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Juliana Corra
Nietzsche foi bastante impiedoso para com tal rigidez por parte de alguns
cristos, afirmando que os valores do que bom e mau nos foram impostos ainda
no bero, e que graas a eles nos perdoado o fato de estarmos vivos (NIETZSCHE:
1986, p.199).Em seus Seminrios sobre o Zarathustra de Nietzsche, Jung apia essa
afirmao, comentando: ...as categorias morais so uma herana pesada e mesmo
perigosa, pois so os instrumentos pelos quais tornamos impossvel integrar a Sombra.
Ns a condenamos, e portanto a reprimimos. (JUNG: 1988, p.355)
Para existir o desenvolvimento pessoal e coletivo, portanto, necessrio
eliminar a perniciosa necessidade de expor as fraquezas alheias atravs da aceitao de
nossas prprias imperfeies o que no significa sermos coniventes. Nisto reside o
verdadeiro sentido de amar o prximo como a si mesmo. Pois as falhas que mais
veementemente apontamos no prximo so precisamente aquelas que no toleramos em
ns mesmos, possivelmente por termos a pretenso de estarmos muito alm delas.
Trata-se, portanto, da projeo da sombra: pelo fato de nossa intolerncia ou rigidez no
nos permitir enxergar os prprios defeitos, acabamos por enxerg-los no outro
(independente de este tambm t-los ou no), o que nos irrita profundamente, fazendo
com que o condenemos indiscriminadamente. Jung criticou ativamente a atitude crist
que, embora pretenda seguir o exemplo de Cristo ( a chamada imitatio Christi), pode
vivenci-lo apenas de forma muito superficial:
Cristo acolheu o pecador e no o condenou. A verdadeira imitao de Cristo
far o mesmo e como no se deve fazer ao outro o que no se faria a si mesmo, tambm
devemos acolher o pecador que ns mesmos somos. E assim como no acusamos o
Cristo de confraternizar com o mal, tambm no devemos nos inculpar devido ao amor
que sentimos pelo pecador que ns mesmos somos, como se isto representasse um pacto
de amizade com o diabo. Melhoramos o outro atravs do amor e o pioramos atravs do
dio, o que vale tambm para ns mesmos. (JUNG: 1994, 37).
Assim,
vemos
que
aceitar
verdadeiramente
prpria
sombra,
Uma das razes mais fortes do Mal a inconscincia e por isto que eu tanto
gostaria de que o Logion [dito] de Jesus, j mencionado: Se sabes o que fazes, s feliz;
se no sabes, s maldito, se encontrasse ainda no Evangelho, ainda que s se ache
registrado uma vez. Gostaria de antep-lo como epgrafe a uma renovao moral.
(JUNG: 1983, 291).
psique individual e nos outros seres humanos torna-se difcil negar a ligao que essa
teoria estabelece entre a psicologia e a busca da perfeio baseada na excluso da
realidade feminina (ou masculina), tanto no interior como fora da alma individual. Tal
concepo da perfeio seria, intil afirm-lo, patognica para ambos os sexos.
(DOURLEY: 1987, p. 85)
Segundo Jung, a soluo para esse impasse entre virtude e realidade seria a
instituio da divindade feminina no panteo cristo, porm, isto est muito longe de ser
aceito pelos representantes religiosos, que veriam ameaada a identidade do
cristianismo, assim como sua prpria. Porm, a insistncia em manter e cristalizar os
mesmos ritos e preceitos, infelizmente um verdadeiro desservio humanidade.
Em verdade, a soluo para o conflito do cristianismo estaria numa renovao
rumo totalidade, ou seja, rumo integrao de tudo o que fora excludo ou ignorado
em seus princpios. Como conseqncia, tambm a psique ocidental teria condies de
integrar seus contedos fragmentados, e assim compensar a unilateralidade instituda
inicialmente. Contudo, independentemente da influncia das religies e da cultura, cada
indivduo deve ser responsvel pelas distores do prprio entendimento e pelas
conseqncias disso na prpria psique. De qualquer forma, a grande obra espiritual de
cada um ser sempre transcender o apelo de ambos os opostos, rumo verdadeira e livre
vontade do self.
Referncias:
JUNG, C.G. Psicologia da Religio Ocidental e Oriental. Petrpolis: Ed. Vozes, 1983.
NIETZSCHE, F.W. Assim Falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1986.