De modo a traar os contornos futuros do espao geogrfico global dentro das perspectivas da luta

revolucionria e da ideologia poltica ns devemos comear com uma clara estrutura metodolgica.
Minha tese bastante simples e baseada em uma proposio de Georges Sorel sobre a dicotomia
entre formaes sociais e polticas. Ele dividiu estas em dois tipos: (1) aquelas que possuam um
mito como base para sua ideologia, e (2) aquelas que apelavam a idias utpicas. A primeira
categoria ele atribuiu ao socialismo revolucionrio, onde os verdadeiros mitos revolucionrios no
so descries de fenmenos, mas a expresso de vontade humana. A segunda categoria a dos
projetos utpicos, que ele atribuiu sociedade burguesa e ao capitalismo.
Em contraste ao mito, com suas atitudes irracionais, a utopia um produto de labor mental. Segundo
Sorel, ela o trabalho de tericos que esto tentando criar um modelo com o qual criticar a
sociedade existente e medir o bem e o mal dentro dela. A utopia um conjunto de instituies
imaginrias, mas tambm oferece uma plenitude de analogias claras a instituies reais.
Mitos nos impelem a lutar, enquanto utopias objetivam reformas. No acidente que alguns
utopistas aps adquirir experincia poltica se tornam hbeis estadistas.
O mito no pode ser refutado, j que ele mantido em acordo como uma crena da comunidade e
assim irredutvel. Utopias, porm, podem ser consideradas e rejeitadas.
Como sabemos, as vrias formas de socialismo, tanto na esquerda como na direita do espectro
poltico foram efetivamente construdas sobre mitos, como prontamente evidenciado nas obras de
seus defensores. suficiente relembrar o "Mito do Sculo XX" de Alfred Rosenberg, que se tornou
apologista para o nazismo na Alemanha.
No lado oposto de socialismo ns tambm vemos uma base mitolgica, ainda que ela seja analisada
post-facto. Mesmo enquanto Marx disse que o proletariado no necessita de mitos que sero
destrudos pelo capitalismo, Igor Shafarevich conclusivamente demonstrou o elo das expectativas
escatolgicas do Cristianismo primitivo com o socialismo. A Teologia da Libertao na Amrica
Latina tambm confirma a forte presena do mito em ao dentro do socialismo de esquerda do
sculo XXI.
Se falamos nos termos da segunda e terceira teorias polticas que se confrontaram com o liberalismo,
pertinente relembrar a observao de Friedrich von Hayek, que em sua obra A Estrada para a
Servido nota que, "em fevereiro de 1941, Hitler sentiu apropriado dizer em um discurso pblico
que o Nacional-Socialismo e o Marxismo so basicamente a mesma coisa".
claro, isso no diminui a importncia do mito poltico moderno, e tambm explica o dio dele
exibido pelos representantes do liberalismo moderno. Assim, alternativas polticas; seja a Nova
Direita, o Indigenismo ou o Eurasianismo, apresentam uma nova ameaa totalitria para neoliberais.
Liberais, tanto clssicos como neoliberais, nos negam nossos ideais, porque eles pensam que eles so
majoritariamente mitolgicos em carter e assim no podem ser traduzido para a realidade.
Agora de volta para a utopia. A economia poltica liberal, como corretamento notado por Sorel, ,
em si, um dos melhores exemplos de pensamento utpico. Todas as relaes humanas so reduzidas
forma das trocas do livre-mercado. Esse reducionismo econmico apresentado pelos utopistas

liberais como uma panacia para conflitos, incompreenses e todos os tipos de distores que
emergem em sociedades.
A doutrina do utopianismo emergiu a partir das obras de Tommaso Campanella, Francis Bacon,
Thomas More e Jonathan Swift, bem como de filsofos liberais como o lder dos radicais britnicos
Jeremy Bentham. A corporificao da utopia foi erigida primeiro, por seus adeptos, sobre uma rgida
poltica regulatria, que, ao mesmo tempo que inclua a violncia como forma de coero sobre seus
cidados. Ela ento passou expanso colonial, que permitia o acmulo de capital e o
estabelecimento de um "padro civilizado" singular para outros pases. Ento o utopianismo liberal
foi ainda mais longe, se tornando, nas palavras de Bertram Gross, "fascismo amigvel", no sentido
de que ele passou a institucionalizar a dominao e a hegemonia atravs de um regime de Direito
Internacional e regulamentos. Por volta dessa poca, a utopia liberal ela mesma tornou-se um mito
moderno: tecnocntrica, racional e totalitria; emasculando a primeira idia utpica de uma
sociedade justa e substituindo-a por materialismo e Direito utilitrio, tornando-se, em efeito, uma
distopia.
No caso tanto de sociedades mitocntricas, e utopias, consistentemente implementadas atravs de
experimentos com o direito, a economia, a filosofia e a poltica, houve um grande equvoco em
tentar estender o modelo globalmente. O fascismo e o marxismo caram historicamente primeiro,
porm, o liberalismo tambm tem sido chamado em questo agora, como precognitivamente notado
por Lukcs em sua obra O Fim do Sculo XX e o Fim da Era Moderna por volta de 20 anos atrs.
Tanto mito como utopia, ambas, derivam suas foras do mundo pluriversal, homogenizando-o e ao
mesmo tempo destruindo sua riqueza de culturas e cosmovises. O Pluriversum era a realidade em
que a superestrutura da Utopia foi formada. tambm onde camadas mitolgicas foram despertadas
por certas foras na era moderna e dirigidas a implementar projetos histricos violentos.
Dentro da realidade pluriversal h espao tanto para mito como para utopia, se elas estiverem
limitadas a certos espaos com caractersticas civilizacionais nicas e separadas umas das outras por
limites geogrficos. O mito pode ser realizado na forma de teocracia ou imprio futurolgico. Uma
utopia pode ao mesmo tempo tambm impelir na direo de uma tecnpole biopoltica ou um
caldeiro de naes, mas separadamente de ordens mitocntricas.
Carl Schmitt sugeriu a construo e reconhecimento de tais "Grandes Espaos Polticos"
autocontidos, ou Grossraum. A formao desses espaos demandaria um programa global de
pluriversalismo, apelando aos mitos distintos e fundaes culturais de vrios povos, que podem
variar de diversas maneiras, mas devem ter uma coisa em comum como pr-requisito - a
desconstruo da superestrutura da utopia neoliberal nascente.