Universidad del Claustro de Sor Juana

Licenciatura: Filosofa
Asignatura: Filosofa de la Ilustracin
Alumno: Fabrizio Dorian Domnguez Atilano
Calificacin:
Observaciones:
Trabajo Final

La Ilustracin o el llamado siglo de las luces, sin duda es una de las pocas filosficas con
mayor trascendencia en la historia del pensamiento. No slo eso tambin es una de las
etapas ms bastas, no en cuanto a su duracin temporal pues podramos decir que dura
aproximadamente ms de un siglo (finales del siglo XVII a inicios del siglo XIX), me
refiero a que es amplia en el sentido que en ella se estudian una multitud de temas .
Podemos decir que en la era Ilustrada se tratan ampliamente muchsimas temticas
filosficas y no se hace someramente sino que se les da un estudio muy extenso. Por ello es
muy difcil localizar en donde comienza la ilustracin 1 y por ello es todava ms difcil
saber qu autor es verdaderamente el iniciador de la Aufklrung2. Slo podramos decir
quines son ciertos precursores de la ilustracin pero de esos precursores no podramos
enunciar quienes son verdaderamente ilustrados y quienes son slo precursores.
Mencionado lo anterior, caemos en la vieja y larga discusin de quines son ilustrados,
quines son precursores y si la Aufklrung es slo francesa o si en varios pases existieron
verdaderamente ilustrados, no precursores. Si el siglo de las luces slo hubiera sido francs
podramos, tendramos que dejar fuera de este grupo a Kant, quin indudablemente es
considerado como como un ilustrado, y slo eso sino que tal vez como el mximo
representante de esa poca, no slo porque trato muchos temas que ya estaban en boca de
los ilustrado, tambin aparentemente les dio solucin. Por el otro lado si la Aufklrung se
expandiera a otros pases, inmediatamente surgen varias preguntas como por ejemplo: en
cuales pases verdaderamente se expandi la ilustracin? Pueden ser todos los pases
europeos? O en algunos s y en otros no por qu esa distincin? Y si es algo meramente
1 Este donde se refiere a un pas o a una cuidad en particular.
2 El termino Aufklrung, es un vocablo alemn que significa Ilustracin o aclaracin, lo

utilizar en el ltimo sentido, variar un poco el vocabulario.

temporal durante qu poca debemos de colocar la ilustracin? Tambin queda la cuestin

de si en cuanto se mueren los ilustrados franceses, y comienza la revolucin finaliza
totalmente la Aufklrung. En mi opinin pienso que la ilustracin es algo que vario pases
comparten o compartieron, pues muchas otras etapas filosficas no son exclusivas de una
regin como por ejemplo la era clsica, que era griega y romana, lo mismo con el
modernismo, etc. Por ello considero que por lo menos en Inglaterra 3, Francia y Alemania
por lo menos hay ilustracin.4Aunque quisiramos no podramos dar una respuesta
satisfactoria a las preguntas anteriores, pues una cuestin no fcil de resolver. Slo la
mencionamos para mostrar lo confusa que puede llegar ser la poca de la ilustracin. Es
decir no saber cmo qu es realmente?
Tal vez nunca le podaos dar solucin a lo anterior pero si podemos mencionar algunos de
los temas ms tratados durante la ilustracin o el tema ms tratado. Podemos decir que
tpico ms trabajado en este periodo de la filosofa ha sido la libertad en su relacin con el
vicio y la virtud y cmo cualidades del ser humano repercuten en la comunidad. Podemos
enunciar como filsofos: Hutcheson o Adam Smith, quienes fueron una gran influencia
para los filsofos ingleses posteriores y a muchos otros como por ejemplo a Bernard
Mandeville. En las obras de Smith y Mandeville: Teora de los sentimientos Morales y La
fbula de las Abejas. Podemos observar el trato que reciben los vicios y las virtudes desde
diferentes puntos de vista, aunque el objetivo al final es claro: ver como se entrelazan estas
formas de actuar (virtuosa o viciosamente) en relacin con la sociedad y es saludable o no
3 Junto con los ingleses me gustara incluir a los autores escoceses, me refiero a Bernard de

Mandeville y al famoso Adam Smith

4 Esto no pretende ser una solucin al problema, es slo una opinin, es un mero parecer

personal.

el que nos comportemos de determinada manera dentro de un grupo social. Por ejemplo
podemos reconocer que en la obra de Mandeville, lo que se alaba es el vicio no a la virtud,
l menciona que lo que hace que la sociedad contine en pie es el vicio El orgullo, el
fraude, el lujo /rinden beneficios ciertos/ y resucitan los muertos/ a su irresistible
embrujo. 5 Esto quiere decir que gracias a que la gente slo quiere perjudicarse entre s,
eso hace que la sociedad vaya bien y mejor dicho eso hace que toda la sociedad contine
con vida. Mandeville apoya la corrupcin en todos los sentidos tanto poltica como del
hombre, pues segn l si se dejara que la gente con ms capital abusara de las personas con
menos recursos, ellos, (lo de gran capital) se iran y junto con ellos se ira todo su dinero,
dejando a la gente con pocos recursos en condiciones todava peores.
Esta teora como podemos ver se asimila mucho a lo que mencionaba Thomas Hobbes en
textos como De Dive6 y El Leviatan. En los Textos antes mencionados se hace referencia a
cmo es que los hombres primitivos han formado las primeras sociedades por miedo, por
egosmo. Este egosmo o est hecho en el cual todos los actos de la gente se hacen
meramente por el simple inters propio es claramente mencionado por Mandeville cuando
menciona un ejemplo acerca de este egosmo: Los mdicos valoraban la riqueza y la fama/
ms que la salud del paciente marchito/ o su propia pericia; la mayora, /en lugar de las
reglas de su arte, estudiaban/ graves actitudes pensativas y parsimoniosas, / para ganarse el
favor del boticario/ y la lisonja de parteras y sacerdotes, y de todos/ cuantos asisten al

5 Bernard de Mandeville, La fbula de las abejas, o cmo los vicios privados

hacen la prosperidad pblica. Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1982. P 35
6 De Cive significa Sobre el Ciudadano en este texto se explican cmo se forman las

comunidades de los hombres y como prevalecen.

nacimiento o el funeral7.De lo anterior se deduce que no podemos o mejor dicho no

debemos de intentar ser personas honestas lo que de que debemos de hacer es simplemente
preocuparnos por nosotros mismos y no darle importancia ninguna de las dems cosas
podramos decir que mientras ms tranza se haga la comunidad ser mejor . Sin embargo
aunque Mandeville o Hobbes nos digan que es lo mejor para uno mismo y para la sociedad
no est en nuestro poder elegir si lo hacemos o no y este tema, el de la libertad, tambin
ser ampliamente trabajado por la Ilustracin principalmente por la francesa. Por el pero
antes de ahondar ms en el tema de la Ilustracin francesa me gustara mencionar a la
contraparte de Hobbes y Madeville, qu sera Adam Smith.
En el texto de Smith titulado Teora de los Sentimientos Morales menciona como es que las
personas no pueden dejar de sentir lastima o algn otro sentimiento de piedad por los
dems seres humanos y no slo eso sino que esos mismo sentimientos son lo que hacen que
como hombre ayudes a otro hombre y de esa manera lograr mejorar la sociedad. Este
sentimiento que hace que la gente siente afecto a por los dems, Smith le da el nombre de
simpata, aunque para nosotros podra ser ms empata. Para demostrar este punto Smith
recure a circunstancias de la cotidianidad. Pues demuestra su punto ejemplificndolo con el
sentimiento que tenemos por otras personas cuando stas sufren alguna pena:

Tal es el caso de la lstima o de la compasin, la emocin que sentimos ante la desgracia

ajena cuando la vemos o cuando o cuando nos la hacen concebir de forma muy vivida, el que
sentimos pena por las penas de los dems es una cuestin de hecho tan obvia que no necesita
demostracin alguna porque este sentimiento, como todas las otras pasiones originales de la
7 Bernard de Mandeville, La fbula de las abejas, o cmo los vicios privados hacen la

prosperidad pblica. Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1982. P 42

naturaleza humana, no se halla en absoluto circunscrito a las personas ms virtuosas y

humanitarias.8

Sin embargo no slo podemos percibir muchos sentimientos malos o negativos, como la
tristeza; tambin es posible poder sentir simpata por las acciones que son verdaderamente
alegres o felices. Este sentimiento se realiza por medio del estimulante. No siempre por
medio de una persona, puede ser por medio de un relato o alguna cosa parecida. Sin
embargo por muy vivo que parezca este sentimiento, no es del todo real pues, segn Smith,
no podemos en realidad sentir lo que las personas sienten. Al no poder tener los
sentimientos de los dems individuos, lo que nuestra mente hace es imaginrselos como s
nosotros estuviramos viviendo suceso que despierta un determinado sentimiento La
imaginacin nos permite situarnos en su posicin, concebir que padecemos los mismos
tormentos, entrar por as decirlo en su cuerpo y llegar a ser en alguna medida una misma
persona con l y formarnos as alguna idea de sus sensaciones 9. Y una vez que tenemos
estos sentimientos para con el otro, o mejor dicho que nos podemos dar una idea sobre las
desdichas de los dems entonces somos misericordiosos con ellos. Es decir eso
sentimientos piadosos, son los que nos mueven a actuar en favor de las personas que
necesitan ayuda o estn sufriendo.

Con lo anterior podemos demostrar como las teoras de Hutcheson y Hobbes se

contraponen a la Smith, pues mientras los anteriores piensan que todo se hace por egosmo,
ste piensa que las acciones se realizan por un sentimiento, nos hace reflexionar sobre el
8 Smith, Adam, Teora de los Sentimientos Marales, Alianza, Madrid, 1997, p. 49
9 Ibdem, p. 50

dolor de los dems, nos ensea a no ver a las dems personas como objetos sino que les da
un lugar digno. Pero esto no quiere decir que slo nosotros sintamos simpata por los
dems, pues as como nosotros tenemos ese bello sentimiento, los otros tambin pueden
sentir simpata por nosotros. Con lo anterior podemos decir que todas las personas se
preocupan por el bienestar de todas las personas de la comunidad, para no sentir culpa por
no ayudar. Esto nos lleva a pensar que entonces todas las personas no estaran actuando por
fines meramente egostas, pues les interesara el bienestar de los individuos. Sin embargo el
problema recae en que tan genuino es realmente ese inters por las dems personas, pues si
lo que les interesa es ayudar a alguien para no sentir culpa o para no sentirse mal. Entonces
no estaramos hablando de un verdadero altruismo estaramos hablando del ms descarado
de los egosmos. Sin embargo podemos concluir que puede ser que los tres autores tengan
un poco de razn o slo Hobbes y Hutcheson.

Con estos tres autores adems de proponer un sinfn

de teoras nuevas sobre el

comportamiento del hombre en la sociedad, tambin proponen un nuevo mtodo de

investigacin derivado del de Sir. Isaac Newton. En este punto podemos ver claramente
como las formas de proceder sobre cualquier materia, se han renovado o como crean los
ilustrados haba creado un mtodo completamente confiable. El mtodo que fue desplazado
por el de Newton fue el de Descartes que se le conoca como espritu de sistema, el cual
estaba basado en la deduccin de principios generales. Esto quiere decir que en un principio
se postulaban los principio generales o lo elementos ms generales para ir descendiendo a
las cosas ms particulares y as poder demostrar el conocimiento de los objetos particulares.
Diderot desprecia los razonamientos expuestos en las Meditaciones Metafsicas diciendo:
Las meditaciones sublimes de Malebranche y de Descartes eran menos adecuadas para

conmover el materialismo que una observacin de Malpighi [] No es sino en las obras de

Newton [] donde se han encontrado las pruebas satisfactorias de la existencia de un ser
soberanamente inteligente10. Para los ilustrados el tipo de procedimiento seguido por
Descartes y por todos los de su squito, estn cometiendo un error grave al seguir ese
mtodo. Pues en realidad no estn demostrando nada slo estn construyendo y un armazn
lgico para probar sus teoras ms no para describir al mundo. S se quiere describe el
mundo se deben de seguir los lineamientos seguidos por Newton en sus Philosophiae
Naturalis Principia Mathematica.
A este mtodo Cassirer le llama como el espritu sistemtico 11. Este nuevo espritu se
decanta el anlisis de las cosas particulares y estudia primero cada parte del todo. Y de ah
ir subiendo cada vez a aspectos ms generales, para poder encontrar un conocimiento
certero de las cosas. Aqu podemos ver como los todos los elogios o a quin se nombra
tcitamente, es la razn. Pues ella, la razn, bien usada puede llevarnos a los conocimientos
verdicos de las cosa. Slo que para poder entrar en las cosas o en los hechos o cualquier
otra cosa la verdad o alguna causa, lo que se debe es hacer es someter lo que se quiera
estudiar al duro examen de la razn. Y este duro examen de la razn o este estudio que se le
realizan a las cosas debe comenzar, como bien enunci Diderot, por la duda El
escepticismo no conviene por igual a todo el mundo. Supone un examen profundo y
desinteresado: aquel que duda porque no conoce las razones para creer no es sino un
ignorante. El verdadero escptico ha contado y sopesado las razones. Pero sopesar
razonamientos no es asunto de poca cosa12 .

10 Diderot, Denis, Pensamientos filosficos, cap. XVIII

11 Meter cita de CAssirer

Este duro examen de la razn es esencial para poder encontrar falsedades y verdades acerca
de cualquier cosa que nos rodea. Este mtodo aunque parezca que slo puede usarse para
fines cientficos, como lo utiliz Newton en un principio. Diderot junto con Voltaire lo
extrapolan a otras reas de la vida cotidiana. Principalmente a las cosa relativas a la religin
y a las creencias supersticiosas. No para estos dos ilustrados franceses nunca se debe de
creer algo sea cual sea la cuestin si no pasa primero por el examen de la razn, pues quien
no quiere dudar o es muy crdulo indudablemente ser una persona muy fcil de engaar. Y
slo con las personas sino que tambin las supersticiones pueden ser cosa de todo un
pueblo. Y eso es precisamente lo que irrita a los ilustrados que las personas slo crean en lo
que se les dice sin cuestionar o ni siquiera intentar probar la autenticidad de lo que se les
est enseando slo lo toman como verdadero por quien se los est diciendo La
inteligencia de los sacerdotes no es una prueba de la verdad de una religin 13. Y estos
sacerdortes no hacen ms que educar para el adoctrinamiento y por ende tambin educan la
intolerancia para con las personas que no piensan igual que ellos. Prueba de ellos es el
famoso Caso Calas en el que estuvo inmiscuido Voltaire, abogando por la inocencia de Jean
Calas. El ilustrado condena los actos de intolerancia contra Calas y pide justicia para sus
hijos y esposa quienes lo han perdido gracias a la sentencia. Sin embargo Voltaire en lugar
de atacar a quienes han cometido la injusticia llama a todos los ciudadanos a reflexionar
sobre lo ocurrido y a percatarse de las atrocidades que han cometido. Se argumenta en
favor de la tolerancia como un medio para hacer la vida de todas las personas ms fcil la
tolerancia nunca ha provocado ninguna; guerra civil la intolerancia ha cubierto la tierra de
carnicera [] Suplico a todo lector imparcial que sopese estas verdades, que las rectifique
12 Diderot, Denis, Pensamientos filosficos, cap XXIV
13 Ibdem, Cap.LVI

y que las difunda Unos lectores atentos que se comunican siempre llegan sus ideas siempre
van ms lejos que el autor.14

Lo imparte es resaltar como Voltaire as como Diderot abogan por el razonamiento de cada
individuo y creen que al razonar correctamente y por cuenta propia logran descubrir la
verdad o falsedad de cualquier cosa. Es aqu donde a mi parecer se encuentra la mayor
enseanza del siglo de las luces. El dejar de lado a los preceptores y comenzar a pensar por
cuenta propia despus de todo la mxima consigna de ese periodo La Ilustracin es la
liberacin del hombre de su culpable incapacidad [] Sapere aude! Ten el valor de
servirte de tu propia razn!:he aqu el lema de la Ilustracin.15

14 Voltaire, Tratado sobre la Tolerancia, Mauro Armiio, Diario Pblico, 2010, p.106

15 Kant, Emmanuel, Filosofa de la Historia, Eugeno maiz, FCE, Mxico, 2013,

p.25