PARTE III TOMO DE LA GARCIA

Pues quin no ve que primero es pensar que creer? Nadie, en efecto, cree si antes no
piensa que se debe creer. ( Pag 485 tomo VI)
Y eso aunque el mismo acto de fe no sea otra cosa que el pensar con el asentimiento de la
voluntad.
( Pag 485 tomo VI)
Adjudiqese, enhorabuena, a la naturaleza esa gracia, por la cual somos animales racionales
y que nos da ventaja sobre los brutos; y adjudquese tambin a la naturaleza esa gracia, por
la cual los tipos hermosos se aventajan a los deformes; los hombres de agudo
entendimiento, a los de entendimiento
tardo, y as otras cualidades semejantes; mas aquel que era recriminado por el Apstol no se
engrea ciertamente contra ningn irracional ni contra otro hombre por causa de alguna
gracia natural que en l pudiera existir, aunque fuese de nfimo valor; sino que hinchbase
vanamente, no atribuyendo a Dios alguno de los dones pertenecientes a la vida santa,
siendo entonces cuando mereci escuchar
esta reprensin: Pues quin es el que te da ventaja? Qu cosa tienes t que no la hayas
recibido?
Y aunque sea un don de la naturaleza el poder tener la fe, acaso lo es tambin el tenerla?
Porque la fe no todos la tienen, siendo as que es propio de; todos el poder tenerla. ( Pag
501 tomo VI)
Por tanto, el poder tener la fe, como el poder tener la caridad, es propio de la naturaleza del
hombre; mas el tener la fe, del mismo modo que el tener la caridad, slo es propio de la
gracia en los que
creen. ( Pag 501 tomo VI)
Y as, la naturaleza, en la que nos fu dada la capacidad de tener la fe, no da ventaja a un
hombre sobre otro, ms la fe da ventaja al creyente sobre el incrdulo. Y por eso, cuando se
dice: Quin es el que te da ventaja? Qu cosa tienes t que no la hayas recibido?, quin
osar decir: "Yo tengo la fe por mis propios mritos y no la he recibido de nadie?" Este tal
contradira por completo a esta
verdad evidentsima, no porque el creer o el no creer no pertenezca al albedro de la
voluntad humana, sino porque la voluntad humana es preparada por el Seor en los
elegidos. Y, por tanto, a la esfera de la fe, que reside en la voluntad, corresponde tambin lo
que dice el Apstol: Porque quin
es el que te da ventaja? Y qu cosa tienes t que no la hayas recibido? . ( Pag 501 tomo
VI)
Muchos son los que oyen la voz de la verdad, pero unos la creen y otros la contradicen.
Luego unos quieren creer, mas los otros no quieren". Quin es el que esto ignora? Quin

el que lo puede negar? Pero como el Seor es quien prepara la voluntad en los unos y en los
otros no, debe distinguirse muy bien qu es lo que proviene de su misericordia y qu de su
justicia. ( Pag 501 tomo VI)
Y no obstante, aqullos, porque quisieron, creyeron; stos, porque no quisieron, no
creyeron. La misericordia y la justicia se han verificado en las mismas voluntades( Pag
503 tomo VI)
"El Apstol hace distincin entre la fe y las obras, pues afirma que la gracia no procede de
las obras, pero no dice que no proceda de la fe". As es en verdad; pero el mismo Jesucristo
asegura que la fe es tambin obra de Dios, y nos la exige para obrar meritoriamente.
Dijronle, pues, los judos: "Qu es tonque haremos para ejercitarnos en obras del
agrado de Dios?" Respondiles Jess: "La obra agradable a Dios es que creis en aquel
que os ha enviado". ( Pag 503 tomo VI)
Del mismo modo, por la fe asegura que se justifica el hombre y no por las obras, porque
aqulla es la que se nos da primeramente, y por medio de ella alcanzamos los dems dones,
que son principalmente las buenas obras, por las cuales vivimos justamente. ( Pag 505
tomo VI)
Porque dice tambin el Apstol: De pura gracia habis sido hechos salvos por medio de la
fe, y esto no proviene de vosotros, sino que es un don de Dios; ( Pag 505 tomo VI)
"Por qu Jesucristo vino al mundo despus de pasados tantos siglos?" .. yo lea dijere
aqu solamente, en gracia a la brevedad en la presente cuestin, que Jesucristo entonces
quiso y se dign manifestarse a los hombres y predicarles su doctrina cuando Sabia y donde
saba quines
eran los que haban de creer en El? ( Pag 515 tomo VI)
Qu tiene, pues, de extrao que Cristo no quisiera manifestarse ni ser predicado en los
primitivos tiempos del mundo, conociendo como conoca por su presciencia que todo el
orbe de la tierra estaba habitado por tantos infieles, que ni por las predicaciones ni por los
milagros haban de creer en El? Ni tiene nada do increble que todos los hombres fueran. Ni
tiene nada de increble que todos los hombres fueran entonces tan incrdulos, cuando
nosotros mismos nos asombramos de ver que lo han sido y lo siguen siendo igualmente
desde la venida de Cristo hasta nuestros das. ( Pag 515 tomo VI)
No obstante, desde el principio del gnero humano, unas veces de una manera ms oculta y
otras ms clara, segn que fu divinamente previsto coniforme a la conveniencia de los
tiempos, nunca dej Dios de enviar sus profetas ni faltaron en el mundo quienes creyeran
en El; as desde Abrahn hasta Moiss, y tanto en el pueblo israelita, que por singular y
misterioso designio de Dios fu un pueblo proftco, como entre los dems pueblos gentiles
aun antes de que Jesucristo se manifestase al mundo en carne mortal. Y puesto que en los
libros sagrados de los hebreos se hace mencin de algunos, ya desde los tiempos de
Abrahn, que no eran de su familia ni del pueblo de Israel o de alguna sociedad agregada al
pueblo israeltico, los cuales, sin embargo, llegaron a participar de este misterio de la fe en
Cristo; siendo esto as, por qu no hemos de creer tambin que aqu y all, entre los dems

pueblos infieles, hubo asimismo otros creyentes, aunque no se hallen recordados en

aquellos libros?
( Pag 515 -517tomo VI)
As, pues, el poder salvfico de esta religin, por la cual solamente, siendo ella la nica
verdadera, se promete verazmente la verdadera salud, no falt jams a nadie que fuese
digno de ser salvo; y si a alguno le falt, fu por no ser digno. ( Pag 517tomo VI)
Ahora bien: entre la gracia y la predestinacin existe nicamente esta diferencia: que la
predestinacin es una preparacin para la gracia, y la gracia es ya la donacin efectiva de la
predestinacin. ( Pag 519tomo VI)
Pero si slo prometi Dios las obras y no la fe de los gentiles, como quiera que no pueden
existir las buenas obras si no es por la feporque el justo vive de la fe, y todo lo que no es
segn la fe es pecado, y sin la fe es imposible agradar a Dios ( Pag 521tomo VI)
Nos replicarn: "Porque cuando so dice: Si creyeres, sers salvo", la una do estas dos cosas
se nos exige y la otra se nos ofrece. La que se exige est en la potestad del hombre; la que
se ofrece, en la do Dios. Mas por qu no ambas cosas en la de Dios, lo que se manda y lo
que se ofrece? Pues cierto es que a Dios se le pide nos conceda lo que manda. ( Pag 523
tomo VI)

Porque cuantos son impulsados por el Espritu de Dios, stos son hijos de
Dios,
( Pag 523 tomo VI)
Mas todas estas cosas las obra un mismo y nico Espritu, repartiendo en particular a
cada uno segn quiere. ( Pag 525 tomo VI)
el profeta Ezequiel. Pues nada ms claro que aquel lugar en que se dice: Yo har que
pongan por obra mis preceptos. ( Pag 525 tomo VI)
Y en el mismo libro dice entre otras cosas: "Por qu no has de abrazar t el vivir con
Cristo; el estar
seguro de las promesas de Cristo; el ser llamado a la compaa de Cristo, y no te has de
gozar en verte libre de los lazos del demonio?" ( Pag 537 tomo VI de San Cipriano)
Y en otro: "Por qu no nos apresuramos y corremos para poder contemplar nuestra patria y
saludar a nuestros familiares? Una multitud ingente de padres, hermanos e hijos queridos
nos aguarda all; una innmera y apretada muchedumbre nos espera, segura ya de su
inmortalidad y aun solcita de nuestra salud".( Pag 537 tomo VI de San Cipriano)
Est, por tanto, en la potestad de los malos el pecar; mas el que, cuando pecan, su malicia
obtenga tal o cual fin, no est en su potestad, sino en la de Dios, que divide las tinieblas y
las ordena segn sus fines para que en lo mismo que ellas obran contra la voluntad de Dios
no se cumpla sino la voluntad de Dios. ( Pag 547 tomo VI)

No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros. ( Pag 549 tomo VI)
Les sac, s, del mundo cuando an viva El en el mundo, pero ya les haba elegido en s
mismo antes de la creacin del mundo. Tal es la inconmutable verdad de la predestinacin y
de la gracia. Acaso no es esto lo que dice el Apstol: Por cuanto que en El nos eligi
antes de la creacin del mundo
( Pag 551 tomo VI)
Pues a los que predestin, a sos los llam; los llam, s, con aquella vocacin que es
conforme a su designio. Nb llam, por tanto, a los dems; sino a los que predestin, a sos
los llam; y no a los dems, sino a los que llam, a sos los justific; y no a los dems, sino
a los que predestin, llam y justific, a sos los glorific con la posesin de aquel fin que
no tendr fin. ( Pag 551 tomo VI)
Es Dios, por tanto, quien eligi a los creyentes, esto es, para que lo fuesen, no porque ya lo
eran. Y as dice el apstol Santiago: Por ventura no se escogi Dios a los pobres del
mundo para que fuesen ricos en la fe y herederas del reino que prometi a los que le
aman? ( Pag 551 tomo VI)

Escuchemos la palabra del Apstol cuando dice: Bendito sea Dios y Padre de nuestro
Seor Jesucristo, quien nos bendijo con toda bendicin espiritual en los cielos en Cristo,
segn que nos escogi en l antes de la formacin del mundo para ser santos e
inmaculados en su presencia a impulsos del amor, predestinndonos a la adopcin de hijos
suyos por Jesucristo segn el beneplcito de su voluntad,
con la cual nos agraci en su amado Hijo, en quien tenemos la redencin por su sangre, la
remisin de los pecados segn la riqueza de su gracia, que hizo desbordar sobre nosotros
en toda sabidura e inteligencia, notificndonos el misterio de su voluntad, segn su
beneplcito, que se propuso en El en orden a su realizacin en la plenitud de los tiempos,
de recapitular en Cristo todas las cosas, las de los
cielos y las de la tierra. En El, en el cual fuimos adems constituidos herederos,
predestinados segn la disposicin de quien obra todas las cosas segn el consejo de su
voluntad, para que seamos encomio de su gloria; ( Pag 553 tomo VI)
Eligi Dios en Cristo, como cabeza de su Iglesia, a sus miembros antes de la creacin del
mundo;
mas cmo pudo elegirlos cuando an no existan sino predestinndolos?
Predestinndolos, pues, los eligi. ( Pag 553 tomo VI)

que cuando Dios quiere realizar una cosa en cuya realizacin conviene que intervenga la
voluntad del hombre, inclina su corazn para que quiera aquella cosa, obrando para ello de
un modo maravilloso e inefable hasta el mismo querer. ( Pag 564-565 tomo VI)

Inclina mi corazn a tus consejos. Dios ordena los pasos del hombre; gua y sostiene al
que va por buen camino. El Seor es quien dispone la voluntad. Que el Seor, nuestro
Dios, sea con nosotros como lo fu con nuestras padres; que no nos deje ni nos abandone,
sino que incline nuestros corazones hacia El, para
que marchemos por todos sus caminos. Y les dar un corazn que entienda y pondr en
ellos un espritu nuevo. ( Pag 565 tomo VI)
Pondr dentro de vosotros mi espritu y os har ir por mis mandamientos y observar mis
preceptos y ponerlos por obra. De Dios son los pasos del hombre; qu puede saber l
hombre de sus propios
destinos? Al hombre siempre le parecen buenos sus caminos, pero es Dios quien pesa los
corazones. Creyeron cuantos estaban ordenados a la vida eterna ( Pag 565 tomo VI)
El que perseverare hasta el fin, ser salvo, es don gratuito de Dios. Si no lo es, cmo
sera verdad lo
que dice el Apstol: A t/osoros se ha dado por Cristo no solamente el que creis en El,
pero tambin el que por El padezcis? De estas dos cosas, una pertenece al principio de la
fe (al initium fidei), y la otra, al fin; mas ambas son ddiva gratuita de Dios, ( Pag 575
tomo VI)
San Pedro Apstol, demostrando que esto es un don de Dios, afirma: Mejor es padecer
haciendo
bien, si tal es la voluntad de Dios, que padecer obrando mal. Al decir si tal es la voluntad
de Dios,
( Pag 575 tomo VI)
Pondr mi temor en su corazn para que no se aparten de m. ( Pag 575 tomo VI)
Tres cosas principalmente son, como sabis, las que la santa Iglesia catlica defiende contra
ellos, a saber: que, la gracia de Dios no se da segn nuestros mritos, puesto que todos,
absolutamente todos los mritos de los santos son dones de Dios y se confieren por pura
gracia del mismo; que nadie vive en este cuerpo corruptible, por muy justo que sea, sin
algunos pecadillos, 'y que todo hombre nace sujeto al pecado del primer Adn y digno de
condenacin, a no ser que el reato que se contrae por la generacin quede perdonado por la
regeneracin bautismal. ( Pag 577 tomo VI)

Demostrando que los mritos de los santos, lo mismo que la perseverancia, son dones
gratuitos de Dios, afirma: Decimos Santificado sea tu nombre no porque deseemos a Dios
que su nombre sea santificado por nuestras oraciones, sino que le pedimos que sea
santificado en nosotros, porque la fuente de toda santidad, por quin va a ser santificada?
Pero, puesto que El dijo: Sed santos, porque yo soy el santo, pedimos y rogamos que los
que fuimos santificados en el bautismo perseveremos en aquello que comenzamos a ser.
( Pag 577 tomo VI)
este santo Doctor entiende que le pedimos la perseverancia en la santidad, esto es, que
perseveremos
en la santidad. Y pedir lo que ya hemos recibido, qu es sino pedir que se nos conceda
tambin el no dejar de poseerlo? As, pues, cuando el santo suplica al Seor que sea santo,
pide ciertamente que persevere siendo santo; . ( Pag 579 tomo VI)
La tercera peticin es: llgase tu voluntad en el ce lo y en la tierra, ( Pag 579 tomo VI)
Si ya se ha hecho en ellos la voluntad de Dios, por qu an piden que se haga, a no ser
para perseverar en lo que comenzaron a ser? Bien es verdad que se puede replicar aqu que
los santos no piden que se haga la voluntad de Dios en el cielo, sino que se haga as en la
tierra como se hace en el cielo; que la tierra imite al cielo, esto es, el hombre al ngel, el
infiel al fiel, y, en consecuencia, los santos piden que se haga lo que an no se hace, no que
persevere lo que es, pues sea todo lo santo que fie quiera un hombre, todava no es igual a
los ngeles de Dios y, por consiguiente, no se hace en
ellos la voluntad de Dios como en el cielo. De aqu que en aquella parte en que deseamos
que los hombres de infieles se hagan fieles, no pedimos la perseverancia, sino el initium
fidei; mas cuando nos referimos a que los hombres se igualen a los ngeles en hacer la
voluntad de Dios, cuando los
santos ruegan con esta intencin, bien a la clara se ve que que piden es la perseverancia, ya
que nadie llega a aquella felicidad suma del reino celestial si no persevera hasta el fin en la
santidad que adquiri en la tierra ( Pag 581 tomo VI)
La cuarta peticin es: El pan nuestro de cada da dnosle hoy. El bienaventurado Cipriano
nos hace ver que tambin aqu lo que se pide es la perseverancia, pues entre otras cosas
dice: "( Pag 581 tomo VI)
En quinto lugar decimos: Perdnanos nuestras deudas, as como nosotros perdonamos a
nuestros deudores. En esta peticin es en la nica en que no pedimos la perseverancia, pues
los pecados que pedimos nos sean perdonados ya son pretritos, ya pasaron, y la
perseverancia que nos hace salvos para siempre es necesaria en esta vida, no en el tiempo
pasado, sino para el que nos queda hasta el fin
de nuestra existencia terrena. ( Pag 581 tomo VI)
Por ende, cuando los santos o fieles dicen: No nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos
de mal, qu otra cosa piden sino que perseveren en la santidad? ( Pag 583 tomo VI)

Pero despus de la cada del hombre, quiso Dios que solo y exclusivamente a su gracia
perteneciera el que el hombre vuelva a El y tambin el que no se aparte de El. ( Pag 589
tomo VI)
Pero se objeta: "Por qu la gracia de Dios no se da segn los mritos de los hombres?"
Respondo: Porque Dios es misericordioso. "Y por qu no a todos?" Porque Dios es Juez
justo; ( Pag 593 tomo VI)
No seamos, por ende, ingratos si, segn su beneplcito y para la gloriosa alabanza de su
gracia, quiere
Dios misericordioso librar de bien merecida perdicin a tantos, cuando, aunque no librase a
nadie, no por eso sera injusto, ya que por uno fueron condenados todos, no por injusta,
sino por justa y equitativa sentencia. Consecuentemente, el indultado ame la gracia y la
agradezca; y el que no es indultado, reconozca su deuda y que merecidamente sufre la
condena.
( Pag 593 tomo VI)
Si la bondad se manifiesta perdonando la deuda, la equidad resplandece al exigirla; pero
nunca puede
verse injusticia alguna en Dios nuestro Seor ( Pag 593 tomo VI)
En consecuencia, exhortamos y predicamos; pero quien tiene odos de or, oye con
sumisin, y el que no los tiene, le pasa lo que est escrito: que oyendo, no oyen, esto es, que
oyen con los odos corporales, pero no prestan asentimiento en su corazn. El por qu unos
tienen odos para or y otros no, es
decir, por qu el Padre da el que unos vengan a su Hijo y otros no; quin conoce los
designios de Dios o quin fu su consejero? T, oh hombre!, quin eres para contender y
controvertir con Dios? Acaso se ha de negar una cosa clara porque no se puede
comprender algo que se nos oculta? Tendremos que decir que no es as lo que vemos que
as es porque no descubrimos el porqu de que as sea?
( Pag 627 tomo VI)
Todo lo contrario!, pues nos consta que Dios nuestro Seor da unas cosas sin que se las
pidamos,
como el initium fidei, y otras solamente las da a los que se las piden, como la perseverancia
final.
( Pag 629 tomo VI)
Por consiguiente, hay que tener mucho cuidado, no sea que por temor a que la exhortacin
induzca a la tibieza se apague la oracin y se encienda la presuncin y la soberbia.
( Pag 629 tomo VI)
Prediquemos, pues, siempre la verdad, sobre todo cuando las circunstancias lo exigen
imperiosamente, y que lo entiendan los que puedan, no sea que por callar, a causa de los
que no pueden entenderlo, no solamente se les escamotee la verdad a quienes puedan
entenderla y aun prevenirse contra la falsedad, pero tambin se les induzca a error. ( Pag
629 tomo VI)

Fcil cosa es, y a las veces til, callar algo verdadero a causa de los incapaces, como se
deduce de aquellas palabras del Seor: Tengo an muchas cosas que deciros, pero ahora no
las podis comprender; y lo del Apstol: Yo no he podido hablaros como a hombres
espirituales, sino como a personas carnales. Como nios an en Cristo, os he alimentado
con leche y no con manjares ms slidos, porque no erais todava capaces de ellos y ni
ahora lo sois; ( Pag 629 tomo VI)
Prolijo en demasa sera el citar y enumerar aqu todas las causas que, a veces, pueden
impelirnos a callar la verdad. Una de las principales es la de no hacer peores a los que no la
entienden, mientras queremos hacer ms doctos a los inteligentes, ( Pag 631 tomo VI)
Y qu haremos ante el dilema de que, si callamos la verdad, se perjudica a los que pueden
entenderla, y si la decimos, se hacen peores los que no la entienden? No es mejor decirla,
y el que pueda entender, que entienda, que callarla, con lo que ninguno la entiende, pero
precisamente el ms inteligente se hace peor? ( Pag 631 tomo VI)
Y vamos nosotros a callar lo que la sagrada Escritura nos prescribe que digamos?
Temeremos ofender con la verdad a quien no puede comprenderla y no temeremos
exponer al error y a la falsedad a quienes la pueden comprender? ( Pag 631 tomo VI)
La gracia precede a la fe, pues de otra manera, si la fe precede a la gracia, no hay duda que
tambin la voluntad la precede, ya que no puede haber fe sin voluntad de creer; y si la
gracia precede a la fe, porque precede a la voluntad, ciertamente precede a toda obediencia
y a toda caridad, con la que nicamente se obedece a Dios sincera y suavemente. Y todas
estas cosas las realiza la gracia en aquel a quien se da, y que precede a todas las dems
cosas( Pag 633 tomo VI)
La exaltacin de la libertad humana, venenosa larva del estoicismo griego, que se haba
introducido sigilosamente hasta en los austeros monasterios de la Tebaida, ( Pag 675 tomo
VI)
Porque "no se abraza el bien ni se vive justamente si al mismo tiempo el bien no nos deleita
y no se ama" n. 5). ( Pag 677 tomo VI)
El precepto, si no va acompaado del Espritu que vivifica, es letra que mata. ( Pag 677
tomo VI)
"Porque, asi como no impiden al justo el merecer la vida eterna algunos pecados veniales,
sin los cuales no es posible pasar esta vida, as de nada le aprovechan al impo para la vida
eterna algunas obras buenas, sin las cuales difcilmente se hallar la vida de cualquier
hombre malvado"
( Pag 681 tomo VI)

San Agustn se plantea luego la siguiente cuestin: "El libre albedrio es destruido por la
gracia? De ninguna manera contesta; antes bien, con ella se robustece. ( Pag 681
tomo VI)
as tambin el libre albedrio no es destruido, sino restaurado por la gracia, porque la gracia
cura la voluntad para que la justicia' sea amada libremente".( Pag 681 tomo VI)
"La ley no se obra sino por el libre albedrio; pero por la ley se verifica el conocimiento del
pecado; por la fe, la impetracin de la gracia contra el pecado; por la gracia, la curacin del
alma de la herida del pecado; por la curacin del alma, la libertad del albedrio; por el libre
albedrio, el amor de la justicia, y por el amor de la justicia, el cumplimiento de la ley".
( Pag 681 tomo VI)
Dios quiere, puesaade el Santo, que todos los hombres se salven y vengan al
conocimiento de la verdad, pero no de modo que violente su libre albedro, de cuyo buen o
mal uso sern juzgados justsimamente( Pag 682 tomo VI)
Esta piadosa consideracin es la que guarda con seguridad a los hijos de los hombres, que
esperan protegidos bajo las alas de Dios para ser embriagados en la abundancia de su casa y
abrevados en el torrente de sus delicias: porque en El est la fuente de la vida y en su luz
veremos la luz; porque extiende su misericordia sobre cuantos le conocen y su justicia
sobre los rectos de corazn. Y no slo
porque le conocen, sino tambin para que le conozcan( Pag 701 tomo VI)
En efecto, este espritu de impiedad, por el cual se arroga cada uno para s lo que es propio
de Dios, es el que precipita al hombre en el abismo de sus tinieblas que son las obras de la
iniquidad. ( Pag 701 tomo VI)
Llegados a este punto, tal vez la presuncin humana, que desconoce la justicia de Dios y
pretende establecer la suya propia,arguya que con razn dijo el Apstol: Que por la ley
nadie es justificado; porque la ley solamente manifiesta qu es lo que se debe hacer y qu
evitar, para que lo que ella manifiesta lo abrace la voluntad, y as se justifique el hombre no
por lo que manda la ley, sino por el libre albedro( Pag 709 tomo VI)

Mas atiende, oh hombre!, a lo que sigue: Porque ahoradicese ha manifestado la

justicia de Dios por el testimonio de la Ley y de los Profetas. Acaso no resuena hasta en
los odos sordos esta palabra? La justicia de Diosdice- se ha manifestado. Esta es la
justicia que ignoran, y a la cual no quieren sujetarse los que pretenden mantener la suya
propia. La justicia de Diosdicese ha manifestado; no dijo la justicia del hombre o la
justicia de la propia voluntad, sino la justicia de Dios, no aquella justicia por la cual Dios es
justo, sino aquella de la cual reviste al hombre cuando justifica al impo. Esta es la que se
manifiesta por la Ley y los Profetas; de la cual la Ley y los Profetas dan testimonio. La Ley
ciertamente, porque preceptuando, amenazando y no justificando a nadie declara
suficientemente que el hombre es justificado por la gracia de Dios mediante la ayuda de

Espritu Santo; los Profetas tambin, porque lo que ellos vaticinaron se cumpli con la
venida de
Cristo. ( Pag 709 tomo VI)
Justificados, pues, no por la ley ni por la propia voluntad, sino gratuitamente por su gracia.
No que esta justificacin se realice sin nuestra voluntad, sino que nuestra voluntad se
manifiesta enferma
mediante la ley para que la gracia la sane y, una vez sana la voluntad, cumpla la ley no
oprimida bajo el yugo de la misma ley ni necesitada para ello de la ley. ( Pag 711 tomo VI)
Sera, pues, ingrata a Dios el alma si se atribuyera a s misma aquello que le proviene
de El, y especialmente la justicia; ( Pag 715 tomo VI)
Tal es la justicia de Dios, que, velada en el Antiguo Testamento, ha sido revelada en el
Nuevo; la cual en tanto se llama justicia en -cuanto que, comunicada a los hombres,
los hace justos, as como se dice salud del Seor aquella por la cual los hace salvos.
( Pag 717 tomo VI)
Expondr brevemente lo que acerca de este punto interesa aqu. Lo que la ley de las
obras ordena amenazando, lo alcanza la ley de la fe creyendo. Aqulla dice: No
codiciars. Esta: Habiendo entendido que nadie puede ser continente si Dios no lo da y
que era un efecto de la sabidura el conocer de quin provena este don, recurr al Seor
y se lo ped ( Pag 723 tomo VI)
Y as, por la ley de las obras dice Dios: Has lo que yo mando; mas por la ley de la fe se
dice a Dios: Da lo que mandas. ( Pag 723 tomo VI)
Mas cul es el espritu de este mundo sino el espritu de la soberbia? ( Pag 725 tomo
VI)
no porque la ley sea un mal, sino porque contiene el precepto bueno solamente en la
letra, que lo declara, y no en el espritu, que ayuda; precepto que si se cumple no por
amor de la justicia, sino por temor del castigo, se cumple servilmente; no se cumple
con pura libertad, y, por consiguiente, no se cumple. Porque no es bueno el fruto que
no brota de la raz de la caridad. Porque ciertamente, si al
acto acompaa la fe, que obra animada por la caridad, ya entonces empieza el alma a
deleitarse en la ley divina segn el hombre interior, y esta complacencia no es fruto de
la letra, sino don del espritu, aunque aun exista otra ley en los miembros que guerree contra
la ley de la razn, hasta que por la renovacin del 'hombre interior, que va
acrecentndose de da en da, se desvanezca totalmente el hombre
viejo, librndonos del cuerpo de esta muerte la gracia de Dios por Jesucristo, Seor
nuestro.
( Pag 731-33 tomo VI)
La ley, pues, fu dada para que la gracia se buscase; la gracia concedida para que la
ley se practicase. Y no por su imperfeccin dejaba de ser cumplida la ley, sino por la

imperfeccin de la malicia de la carne; cuya imperfeccin deba hacerse patente por la

ley y ser curada por la gracia
( Pag 743 tomo VI)
Pero de tal manera se ha de entender que son justificados los obradores de la ley, que
advirtamos que no podran ser de otro modo obradores de la ley si no fueran antes
jus- tificados; de suerte que no es la justificacin la que sucede a las obras, sino
aqulla la que precede a stas. ( Pag 763 tomo VI)

Por eso los que se alejaron de Dios merecieron caer en un abismo de tinieblas; mas ya no
les ser posible renovarse si no es mediante la gracia de Cristo, esto es, por la intercesin
del Mediador. Pues uno solo es Dios y uno solo el Mediador de Dios y los hombres, un
hombre, Cristo Jess, quien se ofreci a s mismo por la redencin de todos. ( Pag 771
tomo VI)
Mas si alguno negare que de El procede cuanto tiene, este tal o es que nada tiene o se le ha
de quitar lo que tiene. ( Pag 773 tomo VI)
Por la ley tememos a Dios, por la fe esperamos en El; mas para los que temen el castigo
permanece escondida la gracia. Y as, el alma atormentada bajo el peso de este temor, en
tanto que, impotente, no lograre vencer la concupiscencia del mal ni disipar aquel temor,
que la cerca como severo vigilante, acjase por medio de la fe a la misericordia de Dios, a
fin de que la otorgue lo que El manda y con la
dulce suavidad de la gracia en ella infundida por el Espritu Santo consiga que le deleite
ms lo que Dios manda que lo que prohibe. ( Pag 777 tomo VI)

Acaso el libre albedro es destruido por la gracia? De ningn modo;

antes bien, con ella le fortalecemos. Pues as como la ley es establecida por
la fe, as el libre albedro no es aniquilado, sino fortalecido por la gracia.
Puesto que ni aun la misma ley se puede cumplir ei no es mediante el libre
albedro, sino que por la ley se verifica el conocimiento del pecado; por la
gracia, la curacin del alma de las heridas del pecado; por la curacin del
alma, la libertad del albedro; por el libre albedro, el amor de la justicia,
y, por el amor de la justicia, el cumplimiento de la ley. ( Pag 779 tomo VI)
Son dos cosas muy distintas el querer y el poder, de suerte que no siempre el que quiere
puede, ni siempre el que puede quiere; y as, del mismo modo que algunas veces queremos
lo que no podemos, as otras veces podemos lo que no queremos. ( Pag 781 tomo VI)

Mas ya por el mismo sonido y evolucin de los vocablos se indica suficientemente que de
querer (velle) se deriva el nombre de voluntad (voluntas), as corno de poder(posse) el de
potencia o potestad (-potestas). ( Pag 781 tomo VI)
Por tanto, as como el que quiere tiene la facultad de querer o voluntad, as tambin el que
puede tiene la facultad de poder o potencia. ( Pag 781 tomo VI)
Por tanto, cuando la mala voluntad recibe el poder ejecutar el mal que pretende, proviene
del justo juicio de Dios, en quien no existe injusticia. Porque Dios castiga tambin de esta
manera; y no porque lo hace ocultamente es injusto( Pag 785 tomo VI)
Por donde podemos entender que los malos reciben el poder de obrar el mal como castigo
de su voluntad depravada; los buenos, en cambio, como prueba de su buena voluntad.
( Pag 785 tomo VI)
Siendo, pues, cierto que la fe est en nuestro poder, ya que cuando alguien quiere, cree, 5
cuando cree, voluntariamente cree, despus de esto, hemos de inquirir, o ms bien recordar,
cul es la fe que con tanta combatividad ensalza el Apstol. ( Pag 785 tomo VI)
Mas no es sta la fe que ensalza el Apstol cuando dice: Porque no recibisteis espritu de
esclavitud para reincidir de nuevo en l temor; antes recibisteis espritu de filiacin
adoptiva, con el cual clamamos: "Abba, Padre!" Aqul es, pues, un temor servil, y, por
consiguiente, aunque con l se crea a Dios, no es, sin embargo, amada la justicia, sino
temida la condenacin. ( Pag 787 tomo VI)

Tal es la fe, de la cual vive el justo; la fe, por la cual creemos en aquel que justifica al
impo; la fe, por la cual es excluida la soberbia, ya para que se aleje de nosotros la gloria,
que hincha, ya para que culmine ms en nosotros aquella con la cual nos gloriamos en el
Seor; la fe, por la cual se alcanza la liberalidad de aquel espritu de quien se dice: Que
nosotros por el espritu, en virtud de la fe, aguardamos la esperanza de la justicia. ( Pag
787 tomo VI)