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Introduccin
La Iglesia nunca ha renunciado a decir la palabra que le corresponde acerca de las
cuestiones de la vida social. Es una voz dirigida a las comunidades cristianas y
especialmente a los laicos y laicas, llamados como recuerda el Concilio Vaticano II
a ocuparse de las realidades temporales segn Dios (cf. Lumen Gentium, 31).
Conocer a fondo y saber cmo actuar y comprometerse en la vida pblica es
una tarea tanto imprescindible como compleja. La doctrina social de la Iglesia
nos permite juzgar los cambios de nuestra sociedad a la luz de la fe y de la
sensibilidad cristiana en temas tan complejos como la militancia poltica, el servicio
al bien comn, las participacin en la sociedad y en la cultura, el compromiso en el
mundo del trabajo y de la empresa, la accin contra la pobreza y la marginacin...
As es como el pueblo cristiano encuentra ayuda para discernir valores
autnticamente cristianos en medio de una sociedad abierta y plural. Saber
guiarse en medio de ese "mar" de opciones y compromisos es un aporte que
podemos y debemos recibir de la Doctrina social de la Iglesia. As lo recordaba
Juan Pablo II a la hora de definir la misin de la Iglesia y de las comunidades en su
tarea evangelizadora: "El cometido fundamental de la Iglesia en todas las pocas y
particularmente en la nuestra - como recordaba en mi primera encclica
programtica - es "dirigir la mirada del hombre, orientar la conciencia y la
experiencia de toda la humanidad hacia el misterio de Cristo" (Redemptoris missio
n4).
Pero el reto ms de fondo que busca la Doctrina social de la Iglesia en la actualidad
es de carcter antropolgico, rehacer la mtafisica del "humanum", lo cual
supone llevar ese descubrimiento a las relaciones humanas, a "la relacin con el
otro", en medio de una cultura individualista, desorbitadamente neoliberal y poco
comprometida. El "ocuparse del otro" desde este horizonte es una tarea de
profundo calado cristiano, no slo social.
Otro de los mbitos imprescindibles para asumir la doctrina social de la Iglesia es
en vistas a vivir una educacin en la verdad y en la caridad. Como bien dice
Benedicto XVI tenemos que enfrentarnos en las cuestiones sociales a la siguiente
pregunta: qu significa ser ms ? Para ello la doctrina social nos dice que la
verdad del desarrollo consiste en su totalidad: si no es de todo el hombre y de
todos los hombres, no es el verdadero desarrollo, reto fundamental ante una
sociedad cada vez ms globalizada que nos hace ms cercanos, pero no ms
hermanos ( miremos la realidad del Cuerno de frica, de Hait..).
La doctrina social de la Iglesia es relevante para implantar la lgica del don en
las relaciones econmicas y sociales A la lgica del mercado, a la lgica del
Estado, a la lgica de la propaganda y de la manipulacin, hay que aadir -propone
Benedicto XVI- otro modo decisivo de razonar y comportarse: la lgica del don. Y en
la medida en que no lo hagamos as, nuestro mundo no se va a recuperar del todo
mientras no cambiemos nuestro modo de pensar y nuestro estilo de vida, es decir,
mientras no pasemos del esquema del egocentrismo a un planteamiento
decididamente tico, hecho de generosidad.
A. Qu no es?
- No es una tercera va. No es una propuesta econmica o poltica, no es un
sistema ... Aunque se haga una crtica, por ejemplo, del socialismo y del
capitalismo, no propone un sistema nuevo, una va intermedia. No es una
propuesta tcnica, tanto para el campo poltico, o para el campo econmico o
social, sino que es ms bien una doctrina moral, que surge de la concepcin
cristiana del hombre y de su vocacin al amor y a la vida eterna.
- No es una utopa, en el sentido de un ideal social imposible de alcanzar. No
intenta describir un paraso terrenal donde el hombre pueda alcanzar su perfecta
realizacin.
- No obstante, no es en lo ms mnimo un pragmatismo, un conformismo o una
resignacin ante la realidad y las estructuras existentes, sino que intenta
desafiar al hombre creando una sana tensin entre las realidades temporales
como son y los ideales del Evangelio. Busca soluciones verdaderamente dignas
del hombre.
- No es una doctrina fija, esttica, sino ms bien un desarrollo continuo. En
verdad, los principios fundamentales no cambian, puesto que estn arraigados
en la naturaleza humana que no cambia, sino que las aplicaciones se adaptan a
las nuevas circunstancias histricas de tiempo y espacio.
B. Qu es? Una definicin
- Pertenece al campo de la teologa y especficamente de la teologa moral.
- Segn la explicacin del magisterio, es la adecuada formulacin de los resultados
de una atenta reflexin sobre las realidades complejas de la existencia del hombre
en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin
eclesial. 1
- Es un *conjunto de principios de reflexin, de criterios de juicio y de directrices de
accin*2, cuyo alcance principal es interpretar tales realidades, examinndose la
conformidad o disconformidad con las lneas trazadas por las enseanzas
evanglicas sobre el hombre y su vocacin terrena y al mismo tiempo la
trascendente; para orientar, por lo tanto, el comportamiento cristiano.
- ES un conjunto de orientaciones para la evangelizacin de la sociedad y de todas
las realidades temporales
C. Su contenido
Tiene una triple dimensin
Contiene:
1
pilares son (1) la dignidad de la persona humana, (2) el bien comn, (3) la
subsidiariedad, y (4) la solidaridad.
1. La dignidad de la persona humana
El primer principio clsico es el principio de la dignidad de la persona humana,
del que surgen los derechos humanos. Pensar correctamente sobre la
sociedad, la poltica, la economa y la cultura significa en primer lugar
comprender correctamente quin es la persona y cul es su bien verdadero.
Toda persona, creada a imagen de Dios, posee una dignidad inalienable por la
cual debe ser tratada siempre como fin y no slo como un medio. Cuando
Jess, adoptando la imagen del Buen Pastor, habla de la oveja descarriada,
nos ensea lo que piensa Dios del valor de la persona humana. Dios no
piensa en los hombres en masa, ni en porcentajes, sino como personas
individuales. Cada persona le es preciosa, insustituible.
Pero hay que tener presente desde ahora que lo que constituye la trama y
en cierto modo la gua de la Encclica y, en verdad, de toda la doctrina
social de la Iglesia, es la correcta concepcin de la persona humana y de
su valor nico, porque el hombre ... en la tierra es la sola criatura que
Dios ha querido por s misma .[38] En l ha impreso su imagen y
semejanza (cfr. Gn. 1, 26), confirindole una dignidad incomparable... (CA
11).
Por ello la Iglesia no piensa en primer lugar en el estado, el partido, la tribu o
en el grupo tnico sino que lo hace de las personas individuales. La Iglesia,
como Cristo, defiende la dignidad de las personas. Entiende el valor del
estado y de la sociedad como servicio a las personas y a las familias, y no al
revs. El estado en particular tiene el deber de tutelar los derechos de las
personas, derechos que no provienen del estado sino del Creador.
2. El bien comn.
El segundo principio clsico de la doctrina social de la Iglesia es justamente el
principio del bien comn. Est definido por el Concilio Vaticano II como el
conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones
y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia
perfeccin (GS 26 1; cfr. GS 74 1; CCC 1906).
El hombre, creado a imagen de Dios que es comunin trinitaria, alcanza la
propia perfeccin no aisladamente de los dems sino en comunidad. El
egosmo que nos lleva a buscar el bien propio por encima del bien comn, se
supera a travs de la bsqueda del bien comn.
- El bien comn es un bien de la sociedad como tal, un bien nuestro y no
solamente mo, ni tampoco slo tuyo, y mucho menos de una colectividad
abstracta exterior a nosotros. El bien comn nos permite expresarnos como
sujeto comn, nosotros y de poseer un bien comn, nuestro.
- El hombre es esencialmente (y no slo circunstancialmente) social,
relacional, interpersonal. Nuestro bien es necesario incluso para mi
La persona humana necesita de la vida social. Esta no es para el hombre algo agregado, sino una exigencia
de su naturaleza. Mediante la relacin con los dems, la reciprocidad de los servicios y el dilogo con los
hermanos el hombre desarrolla las virtudes propias, y responde as a su propia vocacin (CCC 1879).
espiritualidad intimista e individualista, que poco tiene que ver con las
exigencias de la caridad ni con la lgica de la Encarnacin y, en definitiva,
con la misma tensin escatolgica del cristianismo".
Ante la complejidad de la vida pblica, el compromiso sociopoltico
requiere una formacin especializada que responda a las caractersticas
propias y plurales de donde se ha de realizar tal compromiso. Es necesaria
una formacin sociopoltica, desde la DSI y desde frmulas de formacin y
de educacin social, que promueva, motive y capacite para realizar dicho
compromiso.
c) Formacin de una conciencia social que trasforme la cultura y la
sociedad.
Una tarea de fondo que debe asumir el cristiano es la aportacin tica a la
cultura. Seguramente una de las quejas ms comunes que vemos a nuestro
alrededor es la opinin casi unnime de la decadencia de la cultura que nos
invade. Echamos en falta una cultura "capaz de enriquecer al hombre"
(Compendio de Doctrina social,556).Una cultura humana y civil que tenga
como contenido el desarrollo de la dignidad humana, que est bien
fundamentada en una correcta antropologa; que no reduzca al ser humano a
las visiones ideolgicas y formas culturales que lo empobrecen. Asistimos a
planteamientos culturales donde el control ideolgico es cada vez ms
determinante en los medios de comunicacin. Tambin la cultura de las
diversas Naciones, que son formas de plantear la existencia persona, se ha
impuesto como una va de empobrecimiento ms que como una manera de
realizacin humana abierta y fraterna.
El desafo que nos presenta la cultura actual es el desafo de la verdad
en la cultura, como ya se ha indicado. Y para llegar a ella no basta una
lectura sociolgica y cultural de la sociedad actual, es preciso un
compromiso por la educacin y la formacin de las personas. No hay
formacin ni educacin en la fe personal y en el compromiso social si no es
mediante un proceso permanente de maduracin, de discernimiento, cultivo
de la espiritualidad laical y de revisin de vida.
15.V.1891
15.V.1931
1.VI.1941
15.V.1961
11.IV.1963
7.XII.1965
26.III.1967
15.V.1971
14.IX.1981
6.VIII.1984
22.III.1986
30.XII.1987
1.V.1991
29.VI.2009
Centesimus annus, 4.
hombre"6.
En la Pacem in terris, Juan XXIII se marca un tanto ampliando la Declaracin
de Derechos Humanos de 1948 emanada de la ONU: existencia, integridad
corporal, medios necesarios para un decoroso nivel de vida (alimento, vestido,
vivienda, descanso, asistencia mdica y servicios indispensables que debe
proporcionar el Estado); seguridad personal en casos de enfermedad, vejez,
invalidez, viudez, paro y cualquier eventualidad que, sin culpa, le prive de los
medios necesarios para su sustento. Respeto a la persona, buena reputacin
social, buscar la verdad, venerar a Dios en pblico y en privado; derecho a
elegir el propio estado, a formar una familia, a la propiedad privada, reunin y
asociacin, elegir residencia, a la emigracin, a intervenir en la vida pblica y a
la seguridad jurdica7.
El pontificado de Pablo VI sigue la misma lnea, que podra definirse en pocas
palabras: desarrollo integral de la persona y el predominio de los derechos
humanos. Pero con Juan Pablo II llega un salto de calidad importante: ya no se
limita a emitir un juicio de valor y a dar unos principios sin ms, sino que
comienza una etapa de desarrollo teolgico de las cuestiones sociales con un
punto central: el hombre y su relacin con Cristo.
1.B.c. Benedicto XVI.Benedicto XVI replantea la enseanza social de la Iglesia en la clave del
desarrollo, tal como lo hizo Pablo VI con Populorum progressio (1967). La
perspectiva de la encclica Caritas in veritate es teolgica: lo que realmente
importa es el crecimiento integral que Dios quiere y gesta en cada persona y
en toda la humanidad. No se trata, por tanto, de cualquier desarrollo. El
autntico el Papa lo radica en la caridad y en la verdad.
La expresin "caridad en la verdad" tiene algo de hermtica. Se la describe
en los primeros nmeros del texto, por cierto densos. En ellos, sin embargo,
se encuentra lo fundamental: el autntico desarrollo depende de una caridad
de alcance social y universal, una caridad que opera a travs de la justicia y
de la bsqueda del bien comn, en suma, una caridad de verdad. Pues cabe
la posibilidad de dejar entregado el progreso a las fuerzas desatadas de la
economa (indiferentes a la tica) y, por otra parte, de practicar una caridad
emotiva y de corto alcance (una caridad apoltica). El Papa habla fuerte: "Sin
verdad, sin confianza y amor por lo verdadero, no hay conciencia y
responsabilidad social, y la actuacin social se deja a merced de intereses
privados y de lgicas de poder, con efectos disgregadores sobre la sociedad,
tanto ms en una sociedad en vas de globalizacin, en momentos difciles
como los actuales" (n 5).
La globalizacin y la "crisis" caracterizan el contexto en el que se promulga
la Encclica. La "crisis" retard su publicacin. Fue necesario evaluar su
profundidad. Es muy probable que la conciencia de la vulnerabilidad del
sistema financiero y, a resultas, de la economa internacional, haya incidido
en el juicio que se tiene de la globalizacin. Benedicto XVI ve en ambas una
6
7
ser no slo un antdoto contra el peligro de contaminacin ideolgica, sino sobre todo
un impulso positivo para la bsqueda de soluciones tericas y prcticas. El cristiano
vive en el mundo y desde dentro de ese mundo debe enfrentarse con la historia con
creatividad, y, por tanto, con una pluralidad de planteamientos y actuaciones. Este
pluralismo trae consigo que ninguna solucin poltica o econmica pueda atribuirse en
exclusiva la patente de 'cristiana', pero no cabe duda de que hay ideologas, actitudes
y comportamientos incompatibles con una concepcin cristiana de la vida. Dicho
positivamente: todo creyente debe mantener su identidad cristiana tambin en los
compromisos que asuma en la vida social y poltica"22.
La doctrina social, y ms concretamente los documentos del Magisterio en los
que esa doctrina social se expresa, contiene juicios sobre situaciones, estructuras,
conductas y sistemas ideolgicos: es una parte de la teologa moral cuya finalidad es
"guiar a los hombres para que ellos mismos den una respuesta, con la ayuda tambin
de la razn y de las ciencias humanas, a su vocacin de constructores responsables
de la sociedad terrena"23.
Las fuentes de la Doctrina Social de la Iglesia son las de la Teologa Moral: la
Revelacin y el Magisterio perenne de la Iglesia a la que se aplica la razn, y por
tanto, necesita del concurso de otras ciencias como la economa, la sociologa, etc.
22
23
Ibidem.
Juan Pablo II, Enc. Sollicitudo rei socialis, 1.
30
31
32
33
34
Cfr. Mater et Magistra, 417 y Conc. Vat. II, Gaudium et spes, n. 26.
Juan Pablo II, Enc. Centesimus annus, n. 30.
Concilio Vaticano II, Const. Past. Gaudium et spes, 69
Cfr. Len XIII, Sapientiae christianae, n. 2
Juan XIII, Enc. Pacem in terris, n. 57
37
TEMA 3: LA FAMILIA
3.1. La familia38: nocin. Origen divino.
La familia es la comunidad de vida de padres e hijos, aunque en sentido ms
amplio designe el grupo consanguneo entero, y a veces, el hogar domstico de
los que viven bajo un mismo techo (mejor, sobre un mismo suelo). Esta societas
parentalis se funda en el matrimonio: "alianza por la que el varn y la mujer
constituyen entre s un consorcio de toda la vida" 39. La persona humana entra en
la sociedad a travs de la familia, que es el primer ejercicio de sociabilidad. De
ah que se llame a la familia ""fundamento", "clula madre", "semilla natural" etc.
del orden social. As lo ha defendido el Magisterio de la Iglesia en mltiples
ocasiones40. Su origen es divino, como todo lo que pertenece a la naturaleza
humana, pues deriva del carcter creatural del hombre "hombre y mujer los
cre"41. La importancia que tiene la familia en la configuracin de la sociedad es
evidente: tal como sea la familia ser la sociedad porque as ser el hombre.
Juan Pablo II atribuye a la familia cuatro cometidos:
1) formacin de una comunidad de personas,
2) servicio a la vida;
3) participacin en el desarrollo de al sociedad; y
4) participacin en la vida y misin de la Iglesia42
- comunidad de personas: la familia es, ante todo, una comunidad de
personas, fundada y vivificada por el amor; no es un grupo de personas que
viven en la misma casa; esto es importante, pero relativo; lo ms importante
es que tienen una cohesin entre los miembros fruto de los vnculos
contrados entre los cnyuges y la relacin entre ellos: filiacin y paternidad.
"En la familia se constituye un conjunto de relaciones interpersonales
-relacin conyugal, paternidad-maternidad, filiacin, fraternidad- mediante
las cuales toda persona humana queda introducida en la "familia humana" y
en la "familia de Dios", que es la Iglesia"43.
- al servicio de la vida 44: "el cometido fundamental de la familia es el servicio a
la vida, el realizar a lo largo de la historia la bendicin del Creador,
trasmitiendo en la generacin la imagen divina del hombre al hombre" 45. El
planteamiento anticonceptivo no es slo una cuestin de moral personal,
sino de tica social. En el n. 17 de la Humanae vitae se habla de este
aspecto, como parte de la vocacin integral del hombre.
- participacin en la vida civil: por su propia esencia -puesto que la familia es
anterior a cualquier otra sociedad- tiene en la vida civil una prioridad, que le
No es necesario recordar que el documento del Magisterio ms expresivo para este tema es la Exhort. Apost.
Familiaris consortio, de Juan Pablo II
39
Cfr. C.I.C., c. 1055,1
40
Cfr. Pacem in terris, 16; Gaudium et spes, 52
41
Cfr. Juan Pablo II, Enc. Familiaris consortio
42
Familiaris consortio, 17
43
Familiaris consortio, 15
44
A este aspecto se dedican los nn. 28-35 de la Familiaris consortio
45
Familiaris consortio, n. 28
38
Familiaris consortio, 42
Ibidem, 44
Ibidem, 44
Cfr. Conc. Vat. II. Lumen Gentium, 11 y Apostolicam actuositatem, 11. Tambin, Familiaris consortio, 49
Conc. Vat.II, Gaudium et spes, 48. Familiaris consortio, 50
Rerum novarum, n.9
Familiaris consortio, 48
viene de Dios, la ley humana no puede obligar nunca en conciencia con verdadera
obligacin moral55.
"Del hecho de que la autoridad proviene de Dios no debe en modo alguno
deducirse que los hombres no tengan derecho a elegir los gobernantes de la nacin,
establecer la forma de gobierno y determinar los procedimientos y los lmites en el
ejercicio de la autoridad. De aqu que la doctrina que acabamos de exponer pueda
conciliarse con cualquier clase de rgimen autnticamente democrtico"56. "La Iglesia
respeta la legtima autonoma del orden democrtico; pero no posee ttulo alguno para
expresar preferencias por una u otra solucin institucional o constitucional. La
aportacin que ella ofrece en este sentido es precisamente el concepto de la dignidad
de la persona, que se manifiesta en toda su plenitud en el misterio del Verbo
encarnado"57.
Volvemos a la cuestin que es central en toda la Doctrina Social de la Iglesia:
la persona humana. La autoridad, como la misma sociedad, surge y deriva de la
naturaleza, y, por tanto, del mismo Dios, que es su autor. De esto se derivan
consecuencias fundamentales: la autoridad puede mandar con mandato moral, y los
ciudadanos deben obedecer en conciencia. Este principio, en el orden jurdico, se
queda en las antpodas del positivismo: "El origen de estas leyes (las humanas) no es
el Estado; porque as como la sociedad no es origen de la naturaleza humana, de la
misma manera la sociedad no es fuente tampoco de la concordia del bien y de la
discordancia del mal con la naturaleza"58.
Tres son los sentidos de la palabra democracia: 1) ideologa de la democracia
liberal inspirada en Hobbes, Locke y Rousseau; 2) sentido especfico de una de las
formas de gobierno segn la nomenclatura griega; 3) ideologa de la soberana
popular, inspirada en la revolucin francesa.
La Iglesia se ha pronunciado de modo diverso en los tres casos. En tiempo
reciente "Es perfectamente conforme con la naturaleza humana que se constituyan
estructuras poltico-jurdicas que ofrezcan a todos los ciudadanos, sin discriminacin
alguna y con perfeccin creciente, posibilidades efectivas de tomar parte libre y
activamente en la fijacin de los fundamentos jurdicos de la comunidad poltica, en el
gobierno de las cuestiones pblicas, en la determinacin de los campos de accin y
de los lmites de las diferentes instituciones y en la eleccin de los gobernantes"59.
"Una autntica democracia es posible solamente en un Estado de derecho y
sobre la base de una recta concepcin de la persona humana. Requiere que se den
las condiciones necesarias para la promocin de las personas concretas, mediante la
educacin y la formacin en los verdaderos ideales, as como de la 'subjetividad' de la
sociedad mediante la creacin de estructuras de participacin y de
corresponsabilidad"60.
El Estado para poder efectuar su funcin (velar por el bien comn) necesita
unos medios: ha de tener poder, pero limitado. De lo contrario cae en el totalitarismo.
55
56
57
58
59
60
Sobre lo referente a la autoridad y a la obligatoriedad de las leyes justas, cfr. Pacem in terris, parte II
Pacem in terris, 246
Centesimus annus, 47, citando Gaudium et spes, 22
Libertas praestantissimum, 7
Gaudium et spes, 75
Centesimus annus, 46
3. Algunos deberes del Estado: genricamente son los deberes derivados del respeto
a los derechos de la persona humana, tanto individualmente como en constituidos en
familia.
- En orden a la religin y a la moral: no discriminacin por motivos religiosos y
legislar de acuerdo con las exigencias del orden moral natural.
- Libertades de la persona y de los grupos sociales: garantizar -no slo
defender- el ejercicio de la legtima libertad de las personas.
- Justicia distributiva: promover la justicia distributiva, es decir, cuidar de la
correcta distribucin y utilizacin de los bienes materiales. El Estado puede
establecer, por ejemplo, una ley por la que se limita el uso de las calefacciones.
- Fomento del progreso econmico y social: el progreso social no se refiere
slo a aspectos de bienestar material.
- Prudente administracin de la cosa pblica. El estado no es el propietario
sino administrador de unos bienes que son de los ciudadanos (cargas fiscales,
etc.).
4. Derechos polticos de la persona.
Naturalmente algunos de los derechos polticos de la persona dependen del
sistema de gobierno legtimo en cada caso: no son los mismos derechos en un
rgimen de un tipo que de otro. Como la Iglesia no se va a decantar por ningn
modelo poltico concreto, slo vamos a encontrar en la Doctrina Social de la Iglesia
planteamientos genricos. En la Pacem in terris se reconocen los derechos a la
propiedad privada, reunin y asociacin y a intervenir en la vida pblica.
a) De participacin. Derechos derivados: libertad de formar y manifestar la
propia opinin poltica; derecho de reunin y asociacin poltica; sufragio.
b) Otros derechos: a la nacionalidad; a la libre circulacin y residencia.
c) Derechos en relacin con la justicia: reconocimiento como persona;
imparcialidad en la administracin de justicia; presuncin de inocencia; no
recibir tratos crueles; seguridad personal; libertad.
d) mbitos o esferas de autonoma: eleccin de estado; libertad religiosas;
propiedad; enseanza; etc.
5. Deberes cvicos:
- Cumplimiento de las leyes justas: las leyes justas obligan en conciencia. Este
punto es importante: hay obligacin moral, para un catlico, de cumplir con las
leyes que se presuman justas.
- Prestaciones personales y fiscales: la contribucin de cada ciudadano al bien
comn puede tener formas variadas, prestaciones de tipo personal (servicio
militar o servicios sociales) y econmica, mediante la contribucin por medio de
impuestos.
61
62
relaciones existentes entre los Estados y la sociedad mundial. En este sentido hemos
de interpretar el prrafo de la Pacem in terris que hemos ledo. Es posible que Juan
XXIII pensara en una organizacin supranacional con una autoridad mundial, pero
esto no es lo que dice el texto.
El temor que se presenta todava en el final del siglo XX, aunque parece que
en menor medida, es que sigue siendo real el viejo si vis pacem para bellum.
Se resalta como una de las races de conflicto el nacionalismo: "El amor a la
patria y a la propia raza, si bien es fuente poderosa de virtudes y de actos heroicos
cuando se halla regulado por la ley cristiana, se convierte en semilla de innumerables
injusticias e iniquidades cuando degenera en un nacionalismo exacerbado"68. Lo
importante es apreciar que esta doctrina no es la consecuencia de observar los
crmenes del nazismo, sino que es anterior. Ms tarde, a toro pasado, Po XII abunda
en la cuestin: "La vida nacional no lleg a ser principio de disolucin de la
comunidad de los pueblos ms que cuando comenz a ser aprovechada como medio
para los fines polticos, esto es, cuando el Estado dominador y centralista hizo de la
nacionalidad la base de su fuerza de expansin. Entonces naci el Estado
nacionalista, germen de rivalidades e incentivo de discordias"69.
Entre los principios reguladores del orden internacional, podemos destacar:
* Veracidad. "La verdad sirve a la causa de la paz, es tambin indiscutible que
la 'no-verdad' camina a la par con la causa de la violencia y de la guerra"70.
* No discriminacin. Las diferencias en ciencia, virtud, inteligencia y bienes
materiales son manifiestas. Pero la superioridad no es un ttulo de dominacin; al
revs, implican unas obligaciones sociales ms graves para ayudar a los dems a que
logren, con el esfuerzo comn, la perfeccin propia71.
* Reconocimiento mutuo de los derechos ajenos y de los propios deberes .
* Libertad: ningn pas tiene derecho a oprimir a otro o a interferir en asuntos
de exclusiva competencia interna. Ejemplos de este tipo de injusticia: no cooperamos
si no..., etc. Distinta es la situacin en la que se usa un modo de presin en favor de
la justicia.
A estos principios se puede aadir en desideratum ya visto del establecimiento
de una instancia jurdica internacional universalmente reconocida, con poder eficaz
para resolver conflictos72. Es evidente que Naciones Unidas es un intento, pero no
siempre resulta eficaz.
3. Exigencias del bien comn universal, de acuerdo con los principios de solidaridad y
subsidiariedad:
- Respeto a la soberana (y propia individualidad) nacional. Slo puede
68
69
70
71
72
estructuras
internacionales.
Es
Gaudium et spes, 83
74
Populorum progressio, 66
Juan Pablo II distingue entre un valor objetivo y un valor subjetivo del trabajo.
El valor objetivo se identifica con la tcnica: el fruto del trabajo como dominio y como
75
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77
78
79
80
Laborem exercens, n. 2
Ibidem, 3
Laborem exercens, introduccin
Laborem exercens, 25
Laborem exercens, 9
Gaudium et spes, 67
resultados: lo que el hombre consigue de la materia con el trabajo81. Pero hay un valor
subjetivo, que es el propio sujeto del trabajo, el hombre que trabaja: "El hombre debe
someter la tierra, debe dominarla, porque como 'imagen de Dios' es una persona, es
decir, un ser subjetivamente capaz de obrar de manera programada y racional, capaz
de decidir acerca de s y que tiende a realizarse a s mismo. Como persona, el
hombre es pues sujeto del trabajo"82. Y ms adelante, "Las fuentes de la dignidad del
trabajo deben buscarse principalmente no en su dimensin objetiva sino en su
dimensin subjetiva", "el trabajo est en funcin del hombre y no el hombre en funcin
del trabajo", de ah que "el primer fundamento del valor del trabajo es el hombre
mismo"83.
2. Derecho al trabajo y a la libre eleccin de oficio o profesin. El problema del paro;
deberes del Estado y de los poseedores del capital en orden a la creacin de puestos
de trabajo; planteamiento internacional del tema; seguros de desempleo.
Estas premisas nos permiten concluir que el trabajo es un derecho fundamental
de la persona humana, y as lo ha entendido la doctrina social de la Iglesia: la Rerum
novarum considera el fruto del trabajo como un derecho de propiedad, por lo que
considera el trabajo como un derecho de la persona, aunque de modo indirecto. La
Quadragesimo anno habla de "un orden social y jurdico que garantice el ejercicio del
trabajo"(n. 69); la Gaudium et spes habla de "todo hombre (tiene) el deber de trabajar
fielmente, as como tambin el derecho al trabajo"(n. 67).
El problema del paro se presenta como uno de los escollos ms grandes de
nuestra sociedad. Por una parte, toda persona humana tiene derecho al trabajo y a
elegir su oficio o profesin. De otra no siempre es exigible un puesto de trabajo
determinado por parte de una persona concreta. La dificultad estriba en armonizar el
derecho de la persona con la organizacin social. Esto es, el derecho de la persona
tiene unos lmites y la organizacin social unos imperativos en orden al problema del
trabajo.
Lgicamente, el Estado, en su papel subsidiario, y el "capital", con la funcin
social de los bienes, tienen la obligacin grave de crear empleo con una meta
concreta que es el empleo total. Esto llega tambin al plano internacional en el
respeto al derecho de la persona a emigrar por motivos de trabajo. Dentro del marco
del principio de subsidiariedad se encuentran los seguros de desempleo como
proteccin del trabajador frente al riesgo de quedarse, sin culpa, en la calle, y,
tambin, como solucin de recurso de quienes no han conseguido an su primer
empleo. En este sentido, el Papa denuncia lo siguiente: "Echando una mirada sobre la
familia humana, esparcida por la tierra, no se puede menos de quedar impresionado
ante un hecho desconcertante de grandes proporciones, es decir, el hecho de que,
mientras por una parte siguen sin utilizarse conspicuos recursos de la naturaleza,
existe por otra grupos enteros de desocupados o subocupados y un sinfn de
multitudes hambrientas: un hecho que atestigua sin duda el que, dentro de las
comunidades polticas, as como en las relaciones existentes entre ellas a nivel
continental y mundial -en lo concerniente a la organizacin del trabajo y del empleohay algo que no funciona y, concretamente en los puntos ms crticos y de mayor
relieve social"84. Esto es una llamada a la imaginacin que parte de la fe: si el trabajo
81
82
83
84
Laborem exercens, 11
Cfr. Laborem exercens, 12
Rerum novarum, 14
Quadragesimo anno, 53
Rerum novarum, 33
Quadragesimo anno, 71
Ibidem, 72
Mater et Magistra, 71
Cfr. Mater et Magistra, 71
Laborem exercens, 19
Cfr. Laborem exercens, 21
96
97
98
de los sindicatos.
Naturaleza y fin de los sindicatos. "Entre los derechos de la persona humana
debe contarse el derecho de los obreros a fundar libremente asociaciones que
representen autnticamente al trabajador y puedan colaborar en la recta ordenacin
de la vida econmica"104. La idea del sindicato no es nueva: retoma algunos
elementos de las antiguas asociaciones gremiales, aunque han nacido sobre la base
de la lucha de los trabajadores para la tutela de sus justos derechos 105. Entran en el
contexto de la libertad de asociacin, por lo que es preciso reconocer el derecho a la
libertad sindical.
Los sindicatos estn presentes en los documentos del Magisterio desde la
Rerum novarum hasta hoy, aunque no siempre se llamen as: Len XIII los llamaba
"asociaciones de obreros" y, en ocasiones, "gremios", aunque claramente
diferenciados de las antiguas organizaciones gremiales. Para Juan Pablo II, los
sindicatos "son un elemento indispensable de la vida social, especialmente en las
sociedades modernas industrializadas"106. En ocasiones los sindicatos han nacidos
como un exponente de la lucha de clases, pero la Doctrina Social de la Iglesia los
entiende de otro modo: "La Doctrina social Catlica no considera que los sindicatos
constituyan nicamente el reflejo de la estructura de 'clase' de la sociedad y que sean
el exponente de la lucha de clase que gobierna inevitablemente la sociedad. S son
un exponente de la lucha por la justicia social, por los justos derechos de los hombres
del trabajo segn sus distintas profesiones"107.
De hecho, los sindicatos son grupos de presin, pero para ser justos no deben
presionar en contra del bien comn movidos nicamente por intereses egostas de
clase o de grupo. Por motivos anlogos, no deben ser instrumentalizados
polticamente, su vocacin no es poltica, pero pueden ejercer una prudente solicitud
sobre el bien comn cuando persiguen, con su actividad, el la defensa de los
derechos de las personas de los trabajadores.
3. Los conflictos laborales. Consideracin moral de la huelga. El llamado "lock-out" y
el despido.
La cuestin sobre los conflictos laborales es muy espinosa, ya que stos
pueden ser por muy variadas causas. A este respecto la Doctrina Social de la Iglesia
contiene algunos principios interesantes: "en caso de conflictos econmico-sociales
hay que esforzarse por encontrarles soluciones pacficas. Aunque se ha de recurrir
siempre primero a un sincero dilogo entre las partes, sin embargo en la situacin
presente, la huelga puede seguir siendo medio necesario, aunque extremo, para la
defensa de los derechos y el logro de las aspiraciones justas de los trabajadores.
Bsquense, con todo, cuanto antes, caminos para negociar y para reanudar el dilogo
conciliatorio"108. Abundando en la cuestin Juan Pablo II dice: "Actuando en favor de
los justos derechos de sus miembros, los sindicatos se sirven tambin del mtodo de
la 'huelga', es decir, del bloqueo del trabajo, como de una especie de ultimtum
104
105
106
107
108
Gaudium et spes, 68
Cfr. Juan Pablo II, Laborem exercens, 20
Laborem exercens, 20
Laborem exercens, 20
Gaudium et spes, 68
dirigido a los rganos competentes y sobre todo a los empresarios. Este es un mtodo
reconocido por la doctrina catlica como legtimo en las debidas condiciones y en los
justos lmites. En relacin con esto los trabajadores deberan tener asegurado el
derecho a la huelga, sin sufrir sanciones penales personales por participar en ella.
Admitiendo que es un medio legtimo, se debe subrayar al mismo tiempo que la
huelga sigue siendo, en cierto sentido, un medio extremo. No se puede abusar de l;
no se puede abusar de l especialmente en funcin de los 'juegos polticos'. Por lo
dems, no se puede jams olvidar que cuando se trata de servicios esenciales para la
convivencia civil, stos han de asegurarse en todo caso mediante medidas legales
apropiadas, si es necesario. El abuso de la huelga puede conducir a la paralizacin
de toda la vida socio-econmica, y esto es contrario a las exigencias del bien comn
de la sociedad que corresponde tambin a la naturaleza bien entendida del trabajo
mismo"109.
De todo esto podemos deducir algunos principios: 1) la huelga es legtima
como ltimo medio de reivindicar lo que es justo, 2) es exigible el cumplimiento de
unos servicios mnimos; 3) deben conservarse los medios de produccin y las
instalaciones; 4) debe ser independiente de planteamientos polticos, de modo que
sirva solamente a la resolucin de conflictos laborales; 5) es un instrumento de
presin, pero no debe obstaculizar la negociacin.
El llamado "lock-out" es el cierre de la empresa por parte del empresario
debido a conflicto laboral. Es como una huelga del empresario.
4. Las llamadas "corporaciones profesionales" descritas, principalmente, en la Enc.
Quadragesimo anno. Principios de fondo, cuya vigencia subsiste: libertad de
asociacin; papel subsidiario del Estado; solidaridad activa. Gremios y colegios
profesionales.
5. Planteamiento internacional. Solidaridad de los hombres del trabajo. Movilidad de la
mano de obra. Mercado mundial de capitales y de materias primas. Las empresas
multinacionales (ventajas y riesgos).
109
Laborem exercens, 20
Gaudium et spes, 75
documento est redactado en plena guerra fra: "La paz no la mera ausencia
de guerra, no se reduce slo a establecer un equilibrio de fuerzas contrarias, ni
nace de un poder desptico, sino que rectamente y con propiedad se llama
obra de la justicia (Is 32, 7)"115. "Es verdad -dice Juan Pablo II- que desde 1945
las armas estn calladas en el Continente europeo; sin embargo, la verdadera
paz -recordmoslo- no es el resultado de la victoria militar, sino algo que
implica la superacin de las causas de la guerra y la autntica reconciliacin
entre los pueblos"116.
- Factores que contribuyen a la guerra: injusticia y lesin de los
derechos humanos; nacionalismo e imperialismo; visin materialista de
la vida; mentira, "desinformacin" y excitacin de las pasiones.
El primer y gran factor desencadenante de guerras es la injusticia y la
lesin de los derechos de la persona humana. Despus hay que
considerar tambin el nacionalismo y el imperialismo: "Muchos pueblos
piden el poder de autogobernarse, encerrados en los confines
opresores de un imperio, mientras se trata de destruir su memoria
histrica y la raz secular de su cultura"117.
"No pocas de ellas (las injusticias) proviene de grandes desigualdades
econmicas, as como del retraso en poner los remedios necesarios.
Otras tienen su origen en el espritu de dominio y en el desprecio de las
personas, y, en la envidia humana, en la desconfianza, en la soberbia y
en otras pasiones egostas"118.
- Sentencias de los moralistas clsicos sobre las condiciones de la
"guerra justa". Planteamientos contemporneos suscitados, en buena
medida, ante el riesgo de la llamada guerra "total".
Sobre la valoracin moral de la guerra hay que recordar los criterios
morales clsicos en esta materia, aunque no se puede olvidar que en la
actualidad los riesgos que se corren al emprender una accin blica son
de una gran magnitud: "Toda accin blica que lleva indistintamente a la
destruccin de ciudades enteras o de grandes regiones con sus
habitantes, es un crimen contra Dios y contra el hombre mismo, que ha
de ser condenado con firmeza sin vacilar119.
La guerra es el recurso a la fuerza por parte de uno o varios grupos
sociales contra otro u otros para dirimir sus diferencias. El fundamento
de la licitud moral de la guerra se deriva de la idea de Estado y del
Derecho internacional, y de la necesidad de la guerra para el
mantenimiento del orden pblico.
Guerra defensiva: sed funda en el derecho a la legtima defensa, que no
slo poseen los individuos, sino tambin los pueblos. Pero slo se
puede iniciar como recurso extremo despus de haber agotado todos
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118
119
Gaudium et spes, 78
Centesimus annus, 18
Centesimus annus, 18
Gaudium et spes, 83
Gaudium et spes, 80
120
Cfr. J. Mausbach. Ermecke, Teologa Moral Catlica, EUNSA, 1974, tomo III, pp. 260-268
Rerum novarum, 5