PLATN.

1.- LA TEORA DE LAS IDEAS.

Afirma que existen entidades inmateriales,

inmutables y universales, independientes del mundo fsico. As existen la justicia en s, la

bondad en s o el hombre en s. No son conceptos ni construcciones mentales, son
realidades, las nicas realidades posibles ya que de ellas deriva el mundo fsico. Las Ideas
son los modelos de las cosas del mundo fsico.
Platn separa las ideas del mundo sensible. Y aunque las ideas no dependen de los seres
sensibles, stos s dependen de ellas: una figura es un tringulo en la medida en que en ella se da
la idea de tringulo, una accin es justa en la medida en que en ella se da la idea de justicia, etc.
Cul es la relacin de los seres sensibles con las ideas? La imitacin nos indica que las
ideas son modelos que las cosas pretenden imitar sin conseguirlo jams. Las ideas son
ideales que no llegan a cumplirse en el mbito de lo sensible. A cada clase de objetos que
existen en el mundo sensible corresponde una idea en el mundo suprasensible, y esta idea es la
autntica realidad.
Las Ideas son objetivas, realidades ideales autnticas. Son inmutables e indivisibles, a
diferencia de las cosas del mundo sensible que cambian continuamente y son divisibles. Aunque
cada hombre cambie a lo largo de su vida, la idea de hombre es siempre la misma: no crece, ni
cambia, ni muere. Son universales, mientras que las cosas sensibles son individuales. Son
eternas, aunque todos los hombres murieran, la idea de hombre seguir existiendo. Son
perfectas, si los seres materiales son copias imperfectas, las ideas son modelos. Slo pueden ser
conocidas por la razn, no por los sentidos. Y se encuentran jerarquizadas formando una
pirmide en cuya punta est la Idea suprema, la Idea de Bien, la Causa de todos los Seres y del
Conocimiento de las dems Ideas. Las ideas tienen existencia real, son causa de las cosas, son
modelos del mundo sensible. Al ser causa del mundo sensible las ideas son la verdadera realidad.

2.- EL CONOCIMIENTO.

Cmo es posible el conocimiento? Si se

pueden tener conocimientos universales e inmutables es porque existen objetos

reales que son universales e inmutables. Estos objetos son las ideas del mundo
inteligible.
La concepcin de Platn acerca de la realidad es dualista. Estn las Ideas que
son la autntica realidad y los Seres Fsicos, cambiantes y limitados. A estos dos
niveles de realidad corresponden tambin dos niveles de conocimiento: el
conocimiento sensible u opinin (dxa) y el conocimiento intelectual o ciencia
(epistme). La mayora de los hombres se mueven en el conocimiento sensible
(Opinin).

Slo

los

filsofos

ascienden,

por

la

dialctica,

hasta

el

entendimiento de las Ideas y del Bien. La DIALCTICA es el camino que sigue la

razn cuando abandona lo sensible y se dirige hacia las ideas, hasta alcanzar a
entenderlas, a entender su estructura y sus relaciones.
Pero, si las ideas estn en otro mundo distinto a ste, cmo puedo
conocerlas? Platn afirma que el conocimiento autntico, de las Ideas (cientfico),

es recuerdo, anmnesis. Por eso, aprender es recordar y ensear equivale a

ayudar a recordar lo olvidado. El alma conoca las ideas antes de entrar el
cuerpo por un castigo, esto hace que se olvide de ellas. Pero como el mundo
sensible es copia del mundo de las ideas, poco a poco y con esfuerzo, el
alma recuerda las Ideas. La teora platnica segn la cual aprender es recordar se

TIPOS

denomina teora de la anmnesis o de la reminiscencia.

TO CONOCIMIEN

GRADOS DE IENTO

CONOCIM

El

conocimiento

sensible

El

conocimiento
por

intelectual

la

obtiene

conocimiento de las realidades

conocimiento

materiales en continuo cambio.

universales.

Es OPININ (dxa) porque viene

conocimiento, el que nos proporciona

de los sentidos, fuente de error

ciencia (epistme).

de

Razn.

se

viene de los sentidos. Es el

las

Es

Ideas,
el

Es

el

fijas

verdadero

y engao y, porque los objetos

sensibles son cambiantes.

IMAGINACIN o

CREENCIA

conjetura

(pstis)

(eikasa) que es

conocimiento

conocimiento de unas

es

el conoci-miento

de

cosas

realidades a travs de

de las ideas que se

de las im-genes

sensi-bles

otras, el conocimiento

cono-cen

travs

de

directamente en una

de

las

som-bras

las

cosas

RAZONAMIENTO

es

las

de

el

los

sentidos.

sensibles.

3.- EL ALMA Y EL CUERPO.

(dinoia)

es

los

CONOCIMIENTO
el

objetos

DIALCTICA (nesis)
el

conocimiento

matemticos

visin intelectual. Es

(Entidades intermedias

un

entre

intuitivo,

el

sensible

mundo
y

el

conocimiento
directo

inmediato.

inteligible).

Para Platn el hombre es un alma espiritual

encerrada o encarcelada en un cuerpo. El autntico hombre es el alma, y su

destino la sabidura. El cuerpo es una crcel, una tumba, un obstculo que
impide al alma dedicarse a su destino. El alma, afn a las ideas y como ellas
inmaterial y simple es, por naturaleza, inmortal, porque va a seguir
existiendo cuando el cuerpo del hombre muera y, tambin, porque ha vivido
en el mundo de las ideas antes de unirse accidentalmente al cuerpo. La unin
del alma con el cuerpo es un estado accidental y transitorio.
Platn, influido por Pitgoras, posee una concepcin negativa del cuerpo. El cuerpo
es la crcel del alma, el lugar donde sta ha sido encerrada como castigo por
una culpa. Mientras el alma habite en el cuerpo, estar como en una tumba,
y slo la muerte del cuerpo ser la liberacin del alma. Por eso vivir debe ser
prepararse para morir, un ejercicio de purificacin para librarse poco a poco del

cuerpo y de sus inclinaciones, a fin de que el alma pueda volver cuanto antes al lugar
que le corresponde: el mundo de las ideas.
Platn compara el alma humana con un carro alado, en el que conductor del
carro (ALMA RACIONAL), cuenta con un caballo blanco noble y disciplinado
(ALMA

IRASCIBLE)

otro

negro

de

mala

casta

indmito

(ALMA

CONCUPISCIBLE). El conductor ha de templar con prudencia la fogosidad del

corcel negro (alma concupiscible) y acompasarlo con el blanco (alma
irascible) para no perder el equilibrio.
As pues, Platn, distingue en el alma tres partes que son la razn o alma
racional, el nimo o alma irascible y el apetito o alma concupiscible. Al alma
racional corresponde controlar y ordenar el apetito (alma concupiscible). En
el apetito residen los deseos irracionales y la bsqueda de placeres que se
oponen a la razn. El alma irascible o nimo es el coraje o fuerza, que a
veces cede a las exigencias del apetito, pero que puede y debe convertirse
en aliado de la razn en la tarea de someter y controlar las demandas del
apetito

4.- VIRTUD Y FELICIDAD.

Como Platn piensa que el alma humana no es

exclusivamente racional (hay ms partes del alma), a la hora de sealar cul debe ser
el ideal del comportamiento humano, afirma que el alma superior, que es la
racional, debe someter y dirigir a las otras dos almas, la concupiscible y la
irascible, y dedicarse a su actividad propia que es el conocimiento. El trabajo
del hombre consiste en que domine en l elemento racional (alma racional) sobre el
pasional (alma irascible) y el instintivo (alma concupiscible). Al desarrollarse el
elemento racional, mediante la educacin, no slo se dominar mejor al
corcel noble (alma irascible) y al corcel indmito (alma concupiscible), sino
que se conocer mejor el Bien y, por tanto, se obrar mejor.
El ideal de la vida humana consiste, para Platn, en que el alma racional, se
dedique al ejercicio de la racionalidad, de la contemplacin de las ideas. Slo
mediante la sabidura se realiza el hombre y alcanza la felicidad. Pero para
dedicarse el hombre a la contemplacin necesita ser virtuoso, por lo menos
en cierta medida.
Hemos visto que el mito del carro alado es una alegora del alma humana: la nobleza
de su nimo est simbolizada en el caballo blanco; el corcel negro representa la
pasin irracional; el auriga es la razn que controla las dos fuerzas contrarias. La
tica platnica deriva de este anlisis del alma humana. A cada una de sus
partes le corresponde una virtud propia. Al alma concupiscible (APETITO) le
corresponde la virtud de la TEMPLANZA, que es la virtud que permite al
hombre controlar sus apetitos; al alma irascible (VOLUNTAD) le corresponde
la virtud de la FORTALEZA O VALOR, que es la virtud que mueve al alma a
superar las dificultades en su ascensin hacia el mundo de las ideas, la
capacidad de sacrificio; y, por ltimo, al alma racional (INTELIGENCIA) le

corresponde la virtud de la PRUDENCIA O LA SABIDURA, que es la virtud que

acerca al alma al mundo de las ideas. En Platn la virtud tiene diferentes sentidos:
es Sabidura (como en Scrates), es Purificacin (alma liberada del cuerpo) y es
Justicia (orden de las partes del alma).
La JUSTICIA es el orden adecuado de estas tres partes del alma. Tal orden
tiene lugar cuando cada parte del alma ejerce la funcin que le corresponde y posee la
virtud que le es propia. La justicia no es una virtud aparte, sino la armona y el
orden que surge cuando cada parte del alma cumple su funcin. Y esto ocurre
cuando el apetito y el nimo (alma concupiscible y alma irascible) se someten a los
dictados de la razn (alma racional). Ahora bien, para que esto suceda es
necesaria una educacin adecuada. Una buena educacin har que el alma
irascible se ale con el alma racional sometiendo a la concupiscible a sus dictados;
mientras que una educacin inadecuada traer consigo que el alma irascible se ale al
alma concupiscible arrastrando al alma racional.

5.- LA CIUDAD JUSTA: LA REPBLICA.

Platn hereda de Scrates la

idea de que sin justicia no puede haber felicidad. Solamente el hombre justo
puede ser feliz, y solamente en un estado justo puede alcanzarse la
felicidad. Platn establece una relacin entre alma y Estado, entre tica y
poltica, de modo que la tica conduce a la poltica.
Correlacin estructural entre el alma y el Estado. El Estado posee la misma
estructura tripartita que el alma. Tres son las clases sociales que componen un Estado:
productores, guardianes y gobernantes. Estos tres grupos se corresponden
con las tres partes del alma: los productores con el alma concupiscible o
apetito, los guardianes con el alma irascible o nimo y los gobernantes con
el alma racional o razn.
Cada grupo social ha de dedicarse a su funcin. La justicia en el Estado se realiza
cuando cada uno de los grupos sociales realiza la funcin que le corresponde
y posee la virtud que le es propia: prudencia o sabidura en el caso de los
gobernantes, fortaleza o valor en el caso de los guardianes y templanza o
moderacin en el de los productores.

Los gobernantes tienen como funcin organizar la sociedad y dirigir a los ciudadanos
hacia la consecucin del bien comn, sern elegidos de entre los mejores guardianes
(Virtud= prudencia/sabidura). Y como los filsofos son los que han contemplado la Idea
de Bien son los nicos capaces de gobernar.

Los guardianes defienden al Estado de sus enemigos exteriores.

Los productores (agricultores, artesanos y comerciantes) tienen como misin producir
bienes necesarios para satisfacer las necesidades de toda la comunidad.

Solo cuando vivan en armona, cuando cada uno cumpla con sus funciones, se dar el
equilibrio social y se realizar la justicia. La idea central de Platn es que a la razn
corresponde dirigir y gobernar. Las otras partes del alma (irascible y
concupiscible) han de obedecer a la razn y los otros grupos sociales
(productores y guardianes) han de obedecer al gobernante-sabio.

La

educacin es un proceso de seleccin de los mejores. Los productores no necesitan

una educacin especial. Los guardianes son educados para que repriman sus apetitos
sensibles y frenen sus deseos. Los gobernantes son elegidos, se les ensea a
desconfiar de lo sensible y a valorar las Ideas para prepararlos para contemplar la Idea
de Bien.
La Repblica de Platn defiende medidas radicales: la absoluta igualdad entre
hombres y mujeres y la eliminacin de la propiedad privada y la familia para
los guardianes y los gobernantes. Se pretende evitar que el egosmo se apodere
de guardianes y gobernantes, evitando que desgarren la ciudad llamando mo no a lo
mismo, sino cada cual a una cosa distinta, algo que ocurrira si cada cual poseyera
mujeres e hijos distintos.

Texto. PLATN. Repblica, Libro VII.

Pues bien, mi querido Glaucn -prosegu-, este cuadro debemos aplicarlo exactamente a lo que dijimos
antes. Hay que asimilar el mundo que nos es patente por medio de la vista al local de la prisin, y la luz del
fuego que hay en ella a la luz del Sol. En cuanto a la subida al mundo superior y a la contemplacin de las
cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto
a lo que constituye mi vislumbre, ya que has manifestado el deseo de orme sobre esto. Si es o no
verdadero, slo la divinidad lo sabe. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo
que se percibe, y con trabajo, es la idea del Bien; pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la
causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha
engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de la verdad y de
la inteligencia, y que por fuerza tiene que verla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada
como en la pblica.

TEMA. Platn distingue el Mundo Sensible (dentro de la caverna) del Mundo Inteligible (el
exterior de la caverna), y sita la IDEA DEL BIEN como cumbre del Mundo de las Ideas, del
conocimiento humano y fuente de la tica y la Poltica.
IDEAS PRINCIPALES. 1) Platn separa el Mundo Sensible (morada prisin, caverna) del
Mundo de las Ideas. Describe el Conocimiento como un proceso de Ascensin del Alma hasta el
Mundo de las Ideas. 2) Lo ltimo conocido es la IDEA DEL BIEN, causa de lo recto y lo bello,

de la verdad y de la inteligencia. 3) Es NECESARIO conocer la IDEA DEL BIEN para actuar

con Sabidura, en lo Privado (TICA) y en lo Pblico (POLTICA).
RELACIN ENTRE LAS IDEAS. Es la explicacin del MITO DE LA CAVERNA. Platn
identifica cada smbolo del Mito con un elemento de su TEORA DE LAS IDEAS (La moradaprisin equivale al Mundo Sensible; el exterior de la caverna equivale al Mundo de las Ideas; el
fuego es el Sol; el Sol es la Idea del Bien; el Conocimiento es el ascenso hacia el Bien). El texto
termina diciendo que la Idea del Bien es la ms importante, en el Mundo de las Ideas y para el
Ser Humano, que ha de conocerla para actuar con sabidura.
EXPLICACIN DE LAS IDEAS. En el MITO DE LA CAVERNA de Platn aparece su Teora de
la Realidad y de su Teora del Conocimiento. La caverna con los prisioneros, simboliza el
Mundo Sensible, material, de apariencias, sometido al cambio, del que slo se pueden conocer las
sombras que el fuego (SOL) proyecta sobre la pared, no los objetos reales. Es la Opinin que no
puede alcanzar el conocimiento universal, verdadero y necesario. El mundo exterior simboliza el
Mundo de las Ideas, inmateriales, perfectas; un mundo de esencias que nuestros sentidos no
pueden percibir. Slo la parte superior del Alma, el Alma Racional, intermediaria entre los dos
mundos, puede llegar a conocerlas. La IDEA DEL BIEN est en la cumbre del Mundo de las Ideas,
y su Conocimiento es la culminacin del saber (dado que las Ideas son esencias del Mundo
Sensible, en consecuencia son su Causa). Slo al contemplar la Idea del Bien alcanzamos el
Conocimiento Cientfico. Entonces estamos preparados para actuar con sabidura tanto en el
mbito privado como en el pblico. Platn, como Scrates, identifica VIRTUD y SABIDURA. Por
eso, en su utpica Repblica, los gobernantes son los que conocen el Bien. Ellos son los nicos
que no buscan su inters particular y hacen reinar la Justicia en la Polis.