Universidad del Claustro de Sor Juana.

Filosofa.
Quinto semestre.
Filosofa moderna I.
Vernica Daz de Len.
Daniel Rodrigo Snchez Sumano.
10 de diciembre del 2014

Un gato escondido entre los pasadizos ocultos.

Las experiencias son en parte responsabilidad del que las vivi. La otra carga de
responsabilidad la tienen los acontecimientos.
Es difcil mantener un ideal. No hablo de un estereotipo, de una idea convencional
que a todos satisfaga. Hablo de un sistema de objetivos o, por decirlo de otro
modo, objetivos nicos. Objetivos individuales que contemplen la ambicin ms
personal de cada humano. Sin embargo, cada plan por ms nico y original que
sea, tiende a tener una serie de opciones que idealmente son las mejores para

seguir. Pero es difcil mantenerse en el camino cuando eres retenido una y otra
vez, mientras ninguna oportunidad se presenta. Se concretan otras instrucciones
de una manera espontnea y violenta contra tus esperanzas. Cosas que suceden
fuera de tu voluntad. Hay cosas que fuera del pensamiento acontecen y son
determinantes para nuestra vida. El canto del ave; que pretende llamar la atencin
de una hembra, nos desva del camino correcto. Y as, sucesivamente vamos
formando una vida, eligiendo en base a la situacin. La eleccin es nuestra
contribucin a la realidad. Actuars segn tu forma de vida. De experiencias es de
lo que est hecha la vida. De fallas y logros que te educan. El ideal que cada
hombre est dispuesto a seguir es difuso. Se logra alcanzar cuando la voluntad y
Dios, as lo quieren.
Las ideas que marcan tu manera de entender el mundo van precedidas de una
experiencia que es nica y autntica. Para entender la experiencia tenemos que
entender la manera en que conocemos. Para muchos filsofos esta pregunta es
determinante para describir todo su sistema, muestra el esqueleto de la ideologa
que lo mantiene estable. En el proceso de obtencin del conocimiento, Locke,
propone una estructura mental. Esta estructura es un anlisis de la forma en que
procesamos la informacin que nos llega de fuera. Para entender el proceso de
conciencia no podemos ir directamente a la fuente, o a la realidad fsica de las
cosas; la cual nunca podremos llegar a conocer. De la cual no podemos hablar, a
menos que comprendamos que las sensaciones solo son ideas de percepcin. Al
final, en nuestra mente slo puede tener ideas. Ideas que son diferentes de la
palabra que podran representar.

La investigacin epistemolgica en Locke tena como componente

integral la semitica, en la cual se estudiaban los signos en tanto
cumplan su funcin de representar las cosas del mundo (a manera de
impresiones que dejan los objetos).1
El punto medio que nos dota de informacin son las percepciones sensibles.
Dichas percepciones son distintas de la palabra que se usa para referirse a ellas.
Hay una imagen mental o sensorial que no podemos transmitir, que es nica, ya
que la adquieren personas que observan desde perspectivas diferentes. Hay ideas
particulares en las distintas mentes de las personas. stas renen cualidades
similares que se transforma en un conjunto, o una palabra.
No es suficiente para la perfeccin del lenguaje con que los sonidos se
puedan convertir en signos de ideas, a no ser que esos signos se
puedan usar de manera tal que puedan abarcar varias cosas
particulares. El lenguaje ha tenido un mayor perfeccionamiento en el
uso de trminos generales, por el que una palabra se hizo para sealar
una gran cantidad de existencias particulares; este uso ventajoso de los
sonidos se obtuvo solamente por la diferencia de las ideas de las que
ellos eran signos, convirtindose as esos nombres en generales, los
cuales se han hecho para establecer las ideas generales, quedando

1 Fernando Ramrez Velandia, Andrs. Discusiones en epistemologa

contempornea y repercusiones para la psicologa. Universidad Nacional de
Colombia. Bogot. 2011. P. 9

como particulares aquellos en que las ideas para las que se usan son
particulares.2
Las ideas que logramos acumular a lo largo de nuestra vida determinan nuestra
manera de actuar en frente a la multitud, de comportarnos frente a nuestra propia
familia. Las ideas las invocamos, por medio de la memoria voluntaria, para
reflexionar acerca de esas primeras ideas que nos llegan por medio de los
sentidos. Quiero pensar que el acceso a los recuerdo es por medio de una accin
voluntaria y libre. Caracterstica contraria es la de la realidad inmediata poco
profunda que se presenta a un sujeto que retiene la informacin.
Aunque Locke cree que las sensaciones son una fuente de
conocimiento por derecho propio y legitimo, nos permiten conocer en
realidad bastante poco, ya que no nos proveen de un conocimiento de
las cosas significativas (por ejemplo de la existencia de los otros), y slo
nos permiten conocer la existencia de los objetos mientras los estamos
percibiendo.3
Las ideas de reflexin son ms complejas. Son elaboradas de una manera
abstracta, solicitando todas las posibles relaciones de ideas. La distincin de
cualidades es una categorizacin lgica. Los conjuntos de cualidades deben tener
un concepto general que las dote de sentido. Reflexionando entre las relaciones,
podemos combinar ideas que sucesivamente se transforman en una sola. La
2 Locke, John. Ensayo sobre el entendimiento humano. Porra. Madrid. 2007.
P.179
3 p. Cit. Fernando Ramrez Velandia, Andrs. P.7

reflexin transforma dos ideas simples en una compleja. Estas ideas son confusas
si se intentan comunicar; y al igual que las referencias reales de las palabras no se
pueden conocer. Podemos hablar de las ideas complejas en la medida que el
lenguaje y la experiencia lo permita.
El problema que tiene la nocin representacional, al igual que con
Descartes, tiene que ver con el papel mediacional que tienen las ideas
en nuestro acceso al mundo. Es decir, las mismas ideas que son signo
de las cosas son al mismo tiempo el impedimento para acceder a ellas
directamente.4
Las personas pueden creer en la realidad de la forma en que mejor les funcione.
Aunque necesariamente deben que encontrar un fundamento terico para lo que
creen. Las palabras y las ideas se elaboran en un sistema basado en que tan til
es el signo en las proposiciones. La lgica en las proposiciones, en su estructura y
en su objetividad (o posibilidad), constituye la verdad. A esta construccin de la
verdad podemos llegar si seguimos el paso de la razn, de la civilizacin
progresista.
As pues, me parece que la verdad, en la acepcin correcta de la
palabra, no significa otra cosa que la unin o separacin de los signos,
segn que las cosas significadas por ellos estn o no de acuerdo entre

4 Ibdem. P. 11

s. Y lo que la unin o separacin de los signos significa aqu es lo que

llamamos, por otro nombre, proposicin. 5
Ahora, siguiendo por este razonamiento, donde la obtencin de las ideas simples
es por medio de experiencias sensibles, que revelan ideas nicas para dar
reflexiones. Las cuales se vuelven complejas segn la ambicin de la imaginacin.
En primera instancia la idea de Dios, para el filsofo John Locke, no es una idea
innata, o clara desde un principio. La idea se aclara un poco cuando conocemos el
proceso del conocimiento. Antes de ese proceso es imposible llegar a inferir la
idea de Dios. La creacin de todas estas percepciones e ideas se dan por un
motivo. La causa es Dios. l cre todo este complejo sistema avanzado y mordaz,
del que slo parcialmente podemos hablar.
El sentido comn nos muestra que si Dios ha creado un mundo para
que lo veamos, lo percibamos con todos los sentidos, sera ocioso
pensar que lo ha creado en vano. El mundo est frente a nosotros para
ser percibido y ofrecernos ideas de sensacin y para ser entendido y
damos ideas de reflexin.6
Para fundamentar la idea de Dios es muy claro que funciona todo el sistema de
Berkeley. Acostados en el vientre de Dios. Percibimos lo que Dios quiere que
percibamos, l es la cosa pensante y activa que decide qu tan cmodos
estaremos o qu escucharemos, imaginaremos y saborearemos con los sonidos
5 Locke, John. p. Cit. P.216
6 Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa. UNAM. Mxico. 2011.
P.162

que vienen desde sus vsceras. sta es la sucesin de percepciones que

sentimos. La serie de percepciones ya est determinada. La determina Dios y en
l encontramos el fundamento de la inmaterialidad de las cosas, y de la lgica que
existe en la causalidad de los acontecimientos externos.
[] Y de la variedad, orden y forma de stas, concluyo que el autor de
ellas es sabio, poderoso y bueno ms all de toda comprehensin.
Observa bien esto; no digo que veo las cosas percibiendo lo que las
representa en la sustancia inteligible de Dios. Esto no lo entiendo; sino
que digo que las cosas que percibo son conocidas por el entendimiento,
y producidas por la voluntad de un Espritu infinito. 7
Idealizamos nuestras metas influenciados por cualquier idea que nos d comida.
As mismo puede ser material el instrumento por el que se manifiesta Dios. Filons
es igual de terco que al que intenta educar. Insensible es Filons que no nos deja
ser nosotros mismos, que no nos deja tener nuestra propia personalidad. Locke,
antes que el seor Berkeley, pretende demostrar la existencia de Dios desde
bases epistemolgicas. La argumentacin de ambos filsofos lleva a cabo una
demostracin de Dios por medio de la evidencia de las sensaciones y de cmo
stas crean conocimiento.
La idea de Dios surge del universo que contiene las seales visibles de
la sabidura y el poder extraordinario de una deidad. A Dios podemos
llegar por la presencia de la divinidad en la obra de su creacin sin
7 Berkeley, George. Tres dilogos entre Hilas y Filons. Austral. Madrid. 1990.
P. 87

necesidad de que la idea de Dios sea una idea innata o inmediatamente

clara.8
sta es una clara muestra de lo que Locke logr encender. Esa chispa de
bsqueda del conocimiento que nos deja espacio para inferir a Dios encendi un
pensamiento revolucionario para la poca. A travs del Ensayo sobre el
entendimiento humano infiere un sistema filosfico que refuta la creencia de ideas
innatas.
Concebido, en parte, para contestar a los filsofos de la escuela de
Cambridge que sostenan la existencia de las ideas innatas, concebido
tambin como una refutacin del racionalismo, si bien son a veces
notables las influencias de Descartes, el libro de Locke se inicia con una
crtica de las ideas innatas, muestra el origen de las ideas en la
experiencia y trata de establecer el alcance y la certidumbre del
conocimiento.9
Locke pretende, quiero creer, dar un tipo de libertad al dejarnos experimentar y
conseguir nuestras propias ideas del modo que elijamos, y al poder relacionarlas
entre ellas como mejor nos parezca. Todo razonamiento viene de antemano de
cosas conocidas y ya concebidas 10. La idea no es errnea, ms el razonamiento
puede estar equivocado. Cada uno de nosotros habla de la forma en que vivi. Y
8 Xirau, Ramn p. Cit. P. 268
9 Ibdem. P. 268
10 Locke, John. p. Cit. P. 253

as, nuestras proposiciones se limitan a ser verdaderas segn nuestra experiencia.

Nuestro conocimiento se refiere slo a nuestras ideas 11. La estructura del
razonamiento se determina de una forma convencional. La idea en la mente del
sujeto es correcta de una forma inmediata, el conocimiento, por otro lado, necesita
ser comprobado.

Bibliografa
Locke, John. Ensayo sobre el entendimiento humano. Porra. Madrid. 2007
Berkeley, George. Tres dilogos entre Hilas y Filons. Austral. Madrid. 1990.
Fernando

Ramrez

Velandia,

Andrs.

Discusiones

en

epistemologa

contempornea y repercusiones para la psicologa. Universidad Nacional de

Colombia. Bogot. 2011.
Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa. UNAM. Mxico. 2011.

11Ibdem. P. 227