Daniel Rodrigo Snchez Sumano

Universidad del Claustro de Sor Juana

Filosofa social y poltica
Vernica Daz De Len
Idealismo
Se siente bien el haber credo en algo que nos sobrepasaba. Haber tenido la ilusin de
algo tan increble que no necesitaba una explicacin.
Romeo lleg al jardn frente a la ventana de Julieta. La oscura noche tena un clima tibio
pero la frescura te haca sentir la noche. Las estrellas tiritaban mientras la luna recostada
en el absoluto vaco lisonjeaba la romntica escena con destellos de luz tibia, que no
molestaban, que no perturbaban la noche. Romeo senta como sus botas rozaban el
pasto, que creca largo debajo de sus suelas. Tomaba al viento con sus palmas secas y
nerviosas. De la ventana con largas y suaves cortinas, que no permitan una vista sino
enajenantes siluetas negras, la luz pretenda una suerte de persona an haciendo
labores.
Romeo tom un puado de pequeas rocas del jardn para resolver en tirarlas levemente
contra el cristal de la casa y observar en esa noche bizarra el hermoso fulgor de los ojos
de su amada. Tras haber lanzado una serie de piedrecillas y haber esperado, su anhelo
de ver el bello rostro de su dama se esfum y se transform en una desesperacin. De
esa que se siente solitaria, y precisamente deliberada contra ti. Romeo, despus de haber
meditado y premeditado sus actos, iba al borde de la casa de Julieta, trepado sobre una
rama de la enredadera plantada precisamente para que l trepara por all. Los designios
de Dios eran hacer que esa casa tuviera pisadas que adornaran la fachada. El enamorado
suba con toda la fuerza que sus brazos crean posible. Al acercarse, que de forma
inevitable se supondra que pasara, vislumbr la forma de una mujer que se paseaba de
un lado a otro desnuda y sola. El arriesgado joven contemplaba la imagen de una
hermosa criatura, colgado y completamente extasiado de esa miel que se siente en el
corazn al ver a alguien a quien idealizas y quieres estar cerca.
Ella se da cuenta de que alguien espa tras las cortinas de su ventana. Su silueta corre a
hasta que ya no se logra ver. Romeo cae tras haber soltado la red de plantas que se
arrepiente de haber hecho. La cada es dura y le hace sentir lo real de la situacin.
Romeo se levanta; adolorido y con la cabeza aturdida por el golpe, camina para poder ver
desde el suelo de tierra firme y poco seca, a la mujer de la que l se cree enamorado.
Cuando de estrpito algunas otras ventanas se encienden. Corre un raro rumor de peligro
entre los pasillos de la casa. Las voces de personas extasiadas de miedo se logran
escuchar en una noche que poco a poco pierde su tranquilidad. El retrueno de los zapatos
se hace claro. Tanto, que se poda escuchar el golpe del pasto de los pasos de alguien
que se acerca. Romeo, entre la fra y angustiante corre tras ver la cara de un padre
furioso que muestra una mueca de sincero enfurecimiento. Corre sin importarle cualquier
otra decisin que pueda tomar tras escuchar un grito que hace un fracaso la posibilidad
de la noche perfecta.
-

Imbcil!, no sabes con quien te metes. Te meter a la crcel, cabrn.

Corri. Despus de doscientos metros de casas, se sinti ms seguro. Dej de correr y

comenz a caminar. Se deprimi. Camin a casa y crey que nada peor poda suceder.
Dos policas lo tomaron por detrs y lo hicieron caer. Lo golpean contra el pavimento y la
sangre se verti entre sus dientes. Dentro del labio inferior se haba roto el rgano que
contiene la sangre. Pasa la noche en una prisin, acusado de acoso sexual e invasin de
propiedad privada. La noche era insegura. Prefiri quedarse despierto hasta que lo
dejaran en libertad.
Los ideales que cada uno se propone son igualmente vlidos. Pero no funcionan en
sociedad. Es decir no podemos afectar nuestro entorno. Sino adaptarnos. Somos una
evolucin de clulas que se organizaron especficamente para adaptarse a su medio. Una
clula aliengena, o una simple clula evolucionan y se hace ms compleja que otra en
una gran masa de tierra. Se va adaptando. Llegamos hasta nuestra poca y vemos
grandes grupos de seres humanos. Encerrados cada uno en su mundo. Alterar toda esa
masa de personas que puede resultar en conflicto cuando intentas cambiar su manera de
hacer y pensar las cosas.
Me es imposible reconocer como gobierno, siquiera un instante a esa organizacin
poltica que lo es tambin del esclavo1
El idealismo de Thoreau se basa en la premisa de que si cada quien hace lo que debe y
se concentra en lo que debe hacer, no habra gobierno. O mejor expresado, habra un
cambio dialectico y perfecto que permita la revolucin y el progreso de toda sociedad.
Claro que no habra prejuicio, ni siquiera un intento de clasismo, sino simplemente un
mundo en el que no se deban de amenazar los hombres uno a uno. La idea de robar y
matar a otro ser humano es imposible en una cultura cultivada para respetar la vida del
otro porque no lo necesitamos. Convivimos con ellos, ellos nos hacen intentar establecer
una comunidad que subsiste como un simple tejido de clulas inteligente cada una por su
parte. Los millones de hombres que viven en esta tierra saben o quieren conseguir algo
dentro de la comunidad. Lograr posicionarse dentro de un estndar de hombre funcional.
Cada hombre busca lo que ms anhela pero en virtud de conocerse a s mismo como
habitante de esta comunidad y nico en relacin con todo el universo. Querer conocer
donde habita no es una curiosidad ms que para estar seguro. Querer controlar las cosas
y estar adaptado a cualquier situacin ya vivida, es la forma en la que el ser humano se
siente seguro. Por eso se matematiza la naturaleza. Las matemticas, la lgica son la
manera en la que el hombre conoce lo externo. Lo que no es l, pero que, sin embargo, lo
ayuda a encontrarse. Encontrar su libertad de decisin.
no es el deber del hombre, despus de todo, el dedicarse a la erradicacin del mal
alguno, ni siquiera del conspicuo y tremendo; puede, en cambio, atender legtimamente a
muchos intereses2
La manera en la que conocemos a otras personas es organizando un sistema de su
comportamiento. Les creamos etiquetas y los tratamos como nosotros creemos que se
sentirn ms cmodos. Es cuando sucede el dialogo donde podemos adaptarnos con
1 Henry David Thoreau. Del deber de la desobediencia civil. Versin en pdf.
http://editorialpi.net
2 p. Cit. Del deber de la desobediencia civil.

otras personar intentando conocer las necesidades de los otros y su manera de sentirse
en ese momento. Es as como formamos un primer inicio de relacin social que se
transforma en poltica. Cuando hablamos de una sociedad que perdura con el
movimientos de partes sin que haya una friccin ms fuerte que el impulso. Hablamos de
un sistema que funciona como en la manera real, o temporal. Que se desgasta y necesita
mantenerse. Entre menos friccin es ms factible que trabaje.
Si suponemos a un hombre que quiere matarnos o hacernos dao. La lgica de todo este
pensamiento es suponer la disposicin de circunstancias violentas desde la cultura.
Imaginemos una civilizacin violenta, dentro de la cual se forman asesinos, violadores,
secuestradores y hombres que se venden por dinero, se subordinan voluntariamente y no
es esto lo que los hace exactamente libres.
Todo gira en un entorno violento. Creemos que debe haber un tipo de norma que
trascienda nuestros deseos para poder controlarnos. Nuestros miedos se vuelven el poder
al que estamos subordinados. Nos comportamos mejor haciendo un suplicio el
equivocarnos. Nuestra educacin occidental nos destina a un trabajo progresista y devoto
al idealismo matemtico prctico. Las grandes ideas de seguridad y control han cado por
no tener un sustento emprico confiable. En nuestra realidad el desafo a la moral se hace
por sentir la experiencia de control y sublevacin ante un sistema que no entiende la
desobediencia sino que la frena y liquida aunque fuese slo una minora.
Y aunque estar de acuerdo con la moral es una virtud de la que puede prescindir el
hombre. Sino el de establecer un dialogo. Una comunicacin que se pueda establecer
entre dos sujetos. Aunque depende de ellos el conocerse bien a s mismo para poder
entablar la comunicacin de la manera ms clara y precisa. Comunicar y expresar el
problema, que se puede resolver y volver un derecho positivo y lgico. Ideal para
cualquier situacin que se pueda juzgar en base a algo que ya haya ocurrido.
Esa realidad ideal y sper-compleja est muy lejos de lo es la realidad. Nuestras
experiencias a diario son como una especie de masa de consciencia que prejuzga y juzga
y dentro de esa especie de grieta entre verdad e idea se exagera la realidad. Los dilogos
se confunden entre pensamientos poco consistentes. En el hombre se supone de una
manera, y esto no es verdad, es decir, todos tienen conceptos distintos de los que se
crean hace ciento cincuenta aos. Ya no hay una idea nica de Dios, sino que, los
ideales culturales se mezclan en un entorno totalmente comunicado, a una velocidad ms
que instantnea.
Desengao
La manera ideal de gobernar es estar seguros y conscientes de que la mayora de
sistemas son idealistas. La lgica se construye en un sistema perfecto y es por eso mismo
que es difcil de llevar a la realidad. As como lo es suponer que la ilgica tambin es un
sistema ideal y posible. Nuestra realidad est construida por una gama de posibilidades
de acuerdo a lo que se nos logre ocurrir como la mejor posibilidad para nosotros. Los
idealismos no funcionan en la realidad. La posibilidad de un gobierno perfecto es tan
prometedora y progresista como fatdica.
En nosotros debe haber un conocimiento histrico de todo lo que nos sucede. Reconocer
todos los conflictos. Esa parte y la del dialogo como medio para resolver conflictos sin
tener que atentar contra la vida de otro ser humano es lo que nos salva de ser una
evolucin catastrfica. Thoreau pretende decirnos que actuemos como creamos que nos

hacemos un bien; en el sentido ms espiritual que podamos entender. Y as haremos un

bien a la comunidad.
Siempre tenemos que darnos cuenta de que estamos absolutamente vacos en nuestro
lenguaje. Que estamos hablando de lo que es en realidad. Nuestro lenguaje es un intento;
y uno muy desarrollado, para expresar nuestra realidad de una manera clara. No la
expresamos de manera exacta pero es la mejor en la que el hombre se relaciona y crece
en sociedad.
Sobrevivimos con un tipo de mascara para hacer frente a una sociedad. Escondemos un
ser real que est dentro de nosotros, que no se puede comunicar. Alguien que quiere algo
pero que funciona mejor si no es vulnerable a que alguien lo obstaculice por el simple
hecho de hacerlo. Hacer a una persona miserable simplemente porque se puede. Es
llegar a conocer las distintas lgicas reales que puede haber. Nos mentimos. Nos
mostramos parcialmente al mundo.
La libertad del hombre es lo que lo hace un ser complejamente posible. Las decisiones
que libramos a diario nos hacen objetos con una capacidad de consciencia distinta de la
de todos los otros animales. Nuestra forma de relacionarnos es igual de compleja.
Y ms all de un contrato, que las personas quieran lo que deben hacer as como lo
supone Montesquieu3, es suponer que todos estn de acuerdo y se hace por medio de un
consenso fraudulento que lo nico que hace es fungir como una supuesta voz de la
mayora y por lo tanto de verdad. El orden perfecto que propone el autor francs, entre la
divisin de poderes es posible de llevar a cabo. Aunque la corrupcin la infectara a esta
parte de la comunidad. A menos, claro, que esta sociedad se haya cultivado
estrictamente en una educacin con una moral virtuosa e incorruptible. Aunque el autor
supone y prev que el hombre se corrompe supone que la misma institucin eliminara las
fallas. Pero el Estado como institucin se sigue dirigiendo a cargo de un hombre, un
humano que ve por su beneficio prctico y no moral, que puede o no generar un peso en
la consciencia. No estamos en una sociedad enferma sino que todos estamos enfermos
en un una dosis distinta gracias a nuestro entorno que nos hace adaptarnos para vivir.
Somos un intil cuerpo, una masa que se alimenta de sangre; de su propia sangre; que se
compone de una gruesa capa de protena, y sta, a su vez, est compuesta de tomos
elctricos. Impulsos elctricos que no son menos que espacio vaco, nada. Toda nuestra
vida est invadida de impulsos elctricos de nuestra sencilla piel, de nuestra leve
capacidad para ver espectros de luz, de ondas que se escuchan por una deformacin del
lugar.
Nuestra manera de vivir y haber crecido en esta cultura violenta que hace una expresin
de su desesperacin el asesinar a otro ser humano, o solo el tratarlo mal y sacar ventaja
de l. Una manera de actuar normal es una manera de actuar enferma y decadente.
Ocasiona que las leyes se hayan hecho con el fin castigar a quien atente contra la vida de
otra persona. Siempre y cuando esta no se haya defendido de una falta a su persona.
Nuestro contrato social no est construido a partir de idealismos sino por la historia
humana. Perspectivas que juzgan desde el actuar de las personas y sus efectos.

3 Montesquieu, El espritu de las leyes. Editorial Porra. Mxico. 1977. Libro

XII.

Sus capacidades de juzgar se hacen a partir de los idealismos de su cultura. Mientras que
la cultura no debe tener un razonamiento obligatorio. La crtica hacia diversos asuntos se
hace ms dividida y difcil y hay una solucin en la que cada quien se vuelve ms o
menos satisfecho con lo que le toca de la situacin.
No pudo conseguir lo que decidi, durmi un rato y fue el primero en despertar. Al
siguiente da, luego de que lo soltaron, un grupo de muchachos que vivan por all,
siempre buscaba problemas con cualquiera a quien vean indefenso. Le dieron una
golpiza. Quien sea que supiera defenderse no habra sufrido tanto. l no saba. Lleg a
casa su padre, quien lo rega; su madre no estaba. Se limpi el cuerpo. Se dio cuenta
que su vida era real. De que lo que estaba ocurriendo no lo poda cambiar con un simple
perdn sino con paciencia al tiempo y tomando las decisiones correctas.
Pas el tiempo. Sigui viendo a Julieta en otros bailes. No le diriga la mirada, ni siquiera
una palabra. La familia Capuleto le haba perdido el respeto. Nadie le diriga la palabra y
su reputacin se transformo en la de un mirn. Le cost trabajo aguantar hasta el olvido
de la gente. Mientras tuvo que superar las muchas insuperables crticas y prejuicios que
no poda frenar. Romeo sigui viviendo viendo como su sociedad la volva uno de los
suyos integrando toda su vida a los fines de todos. El sistema lo consuma y l saba que
su existencia era leve y que las preocupaciones eran un peso que slo los idealistas
podan llevar. Aunque esa clase de persona debe tener una negacin incansable y necia
para lidiar con la actitud del mundo que no siempre es razonable.
Crnica de un pragmatismo anunciado
Luego de un tiempo l la encontr en una fiesta. Se acerco y le pidi disculpas por todo lo
que haba llegado a causar. Ella contest:
-Esa no fue la mejor forma de atraer mi atencin, fue muy retorcido y perverso. Adems,
me asustaste muchsimo
Romeo interpret todo y resolvi que ya no tendra ninguna oportunidad de hacer a Julieta
su pareja en una relacin. Hasta que ella sigui diciendo:
-Escucha, que tal si te dejo invitarme un helado. As te conozco y t a m Qu dices?
Lo que no puedo negar y es real, es que en todas las culturas existentes tienen un ideal
de correcto, verdadero o bello. Nuestra bsqueda por este ltimo concepto es lo que le da
un sentido y sea agradable la vida. Algo que va ms all de todo lo que podemos
encontrar realmente. El camino es el que se vuelve sublime el mismo tiempo y amerita el
ms alto grado de honor.
Creo firmemente en que es absolutamente imposible anular todo nuestro presente. Toda
tcnica. La idea de progreso le da sentido a la ciencia. Le da un destino a las ideas
perfectas y metafsicas de matemticas. Buscamos un sistema que obligue a las personas
a actuar de una forma y de que quieran actuar as. El hombre puede decidir o no hacerlo,
someterse o no hacerlo, someter o no hacerlo. La sociedad se regenera de una forma
constante y no siempre se escoge el camino ms lgico y progresista. La transformacin
est en manos de hombres que intentando buscar lo perfecto cometen errores. Y uno de
ellos es el asumir que se puede premeditar el comportamiento de una persona de nuestra
poca. En una poca en la que slo construyes increbles finales en cuentos. En donde
las cosas suceden como t esperas.

El hombre no se reduce o se supone a una sola tendencia de querer lo ms virtuoso, sino

que puede elegir. Y ahora ms que nunca, porque la moral se encuentra enflaquecida por
su carcter relativo. Puede elegir entre ser y no ser. Es todo absurdo y la sociedad no es
un y nunca ser un modelo perfecto porque no se vislumbra un justo medio que explique
la forma de actuar del hombre.