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PENSAMIENTO CRTICO Y ARGUMENTATIVO

Dr. en Fil. ngel del Moral


Universidad Autnoma de Aguascalientes,
Centro de Educacin Media, plantel Oriente

Enero-junio del 2014

PRIMERA UNIDAD: LGICA FORMAL


1. Nocin e importancia de la lgica
1.1. Definicin etimolgica1. El nombre de lgica viene del trmino griego logos, que
significa tanto razn como palabra. La lgica es, en este primer sentido etimolgico, el
estudio del logos (razn) en orden a su adecuada direccin, o, como dice Escobar, la ciencia o
tratado del pensamiento 2.
Lo ms especfico del ser humano es la razn, por la que se distingue de los dems seres. Y la
razn tiene dos aspectos, uno inmediato e intuitivo, denominado razn intelectiva, y otro
mediato o discursivo, denominado razn raciocinante. Estos nombres se han simplificado,
llamando al primer aspecto nicamente intelecto, y al segundo slo razn, con cierto
fundamento, pues este ltimo es el ms caracterstico del conocimiento humano.
Intelectiva (intelecto): inmediata e intuitiva
Razn
Raciocinante (razn): mediata o discursiva
Si la razn es lo ms propio del ser humano, no es de extraar que todas sus acciones estn
regidas por ella, a diferencia de los animales irracionales, guiados por el instinto. Pero entre los
actos del hombre que la razn ordena se encuentra el mismo acto de razonar. Esto es posible
porque el intelecto tiene la peculiar capacidad de volver sobre s mismo, de entender su propio
acto de entender, y la razn de razonar sobre su propio acto de razonar. As, el ser humano puede
dirigir aquello que le sirve para dirigirse y conocer aquello mismo de que se sirve para conocer.
Por tanto, le es posible: a) estudiar y estructurar; y b) instrumentalizar los actos de conocimiento.
Pero la lgica no estudia los actos del conocimiento precisamente como actos, sino que mira
ms bien al fruto o resultado de stos. En efecto, no considera los dinamismos que intervienen en
el proceso del conocimiento, ni las partes del proceso desde el interior; considera, ms bien, los
resultados del conocimiento en cuanto partes de un proceso bien llevado, y que pueden
esquematizarse para repetir ese mismo proceso bien hecho o mejorarlo. Es fcil percatarse del
carcter esquemtico (estructural) de la lgica si se considera que los esquemas de pensamiento
correctos y fructferos pueden constituirse en modelos y reglas. De ah que tiene como propio el
estudio de la argumentacin y, en especial, de la demostracin.

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Beuchot, M. (2011), pp. 11-13.


Escobar Valenzuela, G. (2008), p. 29.

Pensamiento crtico y argumentativo


La razn es, pues, lo ms constitutivo de la naturaleza humana y, a la vez, su instrumento,
pues el ser humano tiene la capacidad de aadir el arte a la naturaleza para mejorarla. Y es que el
arte procede de la razn que ordena los medios hacia la consecucin de un fin. Todo arte si lo
es en verdad promueve, as, a la naturaleza en su misma lnea natural, es una ayuda
instrumental que el ser humano usa en su trabajo sobre el mundo, en la cultura.
As como estudiando los actos humanos podemos confeccionar un arte fabril, tambin
podemos, estudiando los actos del intelecto y de la razn, hacer un arte intelectual y racional: la
lgica. De hecho, ella es el arte de las artes, pues dirige a la razn, de la que procede todo arte.
Y no slo es arte; tambin es ciencia. Precisamente gracias a que puede ser ciencia es arte,
pues la CIENCIA es el estudio y explicacin necesaria y cierta de un objeto por sus causas, y la
lgica tiene por objeto los resultados de los actos de la razn. El ARTE es la manera correcta de
hacer las cosas segn la razn, y la lgica aporta la manera correcta de hacer, segn la razn, los
propios actos de sta. Por consiguiente, es ciencia dice Beuchot por cuanto versa sobre el
acto de la razn, y es arte porque indica, segn la razn, la manera por la que ella puede proceder
con orden, con facilidad y sin error. Es decir, es ciencia porque tiene sus principios, con los que
prueba sus conclusiones, y arte o tcnica porque tiene reglas de procedimiento. Como dice
Escobar, la lgica es una disciplina tanto terica como prctica: terica, porque investiga,
desarrolla y establece los principios fundamentales proveyendo los mtodos necesarios para
distinguir el razonamiento correcto del incorrecto; prctica o normativa, porque entraa una
tcnica, un arte o una habilidad que nos permite interpretar el razonamiento correcto y a la vez
criticar el incorrecto3.
As, la lgica implica demostraciones acerca de los instrumentos del saber, y por ello es
instrumento del saber, pero no mero instrumento. Su aspecto especfico lo ejerce en lo que se
llama lgica formal: estudia las formas, estructuras o esquemas del pensamiento correcto; su
aspecto instrumental o de arte lo ejerce en lo que se llama metodologa: se convierte en mtodo
para llegar a la consecucin de una obra.
Ahora bien, para poder proponer no slo una definicin etimolgica, sino real, de lgica, es
necesario atender a sus objetos de estudio: material y formal.
1.2. Objeto propio4. Toda ciencia tiene su objeto de estudio. Como todo conocimiento es
acerca de algn tipo de objeto, hay que ver qu clase de objetos estudia la lgica. Ya dijimos que
se ocupa de los productos de los actos de la razn (su objeto material). Pero es un producto de la
razn que existe en la mente, aunque corresponde a las cosas o sucesos exteriores a ella. Su
objeto tiene, pues, existencia intramental con fundamento en la realidad. A esos productos de la
mente se les llama seres (entes) de razn porque slo tienen existencia en ella. Pero hay
muchos y distintos seres de razn, segn la dependencia que guardan con ella. Hay que
establecer, pues, cul de entre ellos constituye el objeto formal de la lgica.
Dijimos que los entes de razn se distinguen por el tipo de dependencia que guardan con la
razn; por ello, es claro que el ente de razn perteneciente a la lgica puede identificarse y
reconocerse de acuerdo con una peculiar relacin o dependencia con respecto a la razn. sta es
una dependencia en cuanto al ser, slo pueden existir en la razn de manera objetiva, en cuanto
forma de ella, por eso esta dependencia recibe el nombre de dependencia formal. Con base en
ello no se puede confundir el ser de razn con el ser real. Ahora bien, para que el objeto de la
lgica no se confunda con los dems seres de razn, dividiremos los entes de razn en dos clases,
y diremos cul de ellas es la que estudia la lgica.
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Escobar Valenzuela, G. (2008), p. 32.


Beuchot, M. (2011), pp. 13-14.

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Los entes de razn se pueden dividir en dos clases: negacin y relacin de razn. La
negacin es el producto de un acto mental en el que se seala la ausencia de algo; la relacin de
razn es el producto de un acto mental que consiste en sealar la conveniencia o discordancia
entre las cosas en cuanto pensadas 5. Pues bien, la lgica tiene por objeto formal de estudio las
relaciones de razn, es decir, se ocupa de los pensamientos en la relacin que pueden encontrar
entre s. Por ejemplo, estudia los conceptos en cuanto son elementos que pueden entrar en
relacin y construir juicios; estudia los juicios en cuanto son relaciones exactas o inexactas
(verdaderas o falsas) de conceptos, y estudia los raciocinios en cuanto son relaciones correctas o
incorrectas de juicios conocidos en orden a encontrar otros nuevos. Fue Aristteles quien
distingui las tres operaciones fundamentales que nos permiten conocer: la primera es la
aprehensin, a la que se llega por medio del intelecto y que produce el concepto o idea. La
segunda es el juicio, gracias al cual relacionamos y estructuramos los conceptos, y la tercera es el
razonamiento o raciocinio que estructura juicios para obtener una conclusin 6.
Adelantndonos un poco a los siguientes temas, retengamos ya desde este momento que, en
cuanto a su origen, el CONCEPTO es el resultado de la primera operacin mental, que es la
aprehensin simple intelectual. sta es el acto del intelecto por el que conoce, de manera simple
e inmediata, la esencia de una cosa, sin afirmar ni negar nada de ella. El JUICIO, por su parte,
consiste en una conexin o enlace enunciativo de conceptos, esto es, en la conjuncin mental de
dos extremos fundada en la identidad que stos tienen en la realidad. En fin, el
RAZONAMIENTO es el acto de la mente que, a partir de enunciaciones conocidas, infiere
enunciaciones nuevas, es decir, es el paso de juicios conocidos a juicios desconocidos.
Pues bien, el objeto de estudio de la lgica son precisamente estos entes de razn llamados
conceptos, juicios y razonamientos (sobre todo estos ltimos). Y dado que tanto la simple
aprehensin como el juicio se ordenan al raciocinio, este ltimo es el objeto principal de la
lgica, que estudiar la simple aprehensin y el juicio en cuanto preparan el raciocinio. Y lo que
se busca en estas relaciones de razn es su estructuracin correcta. As, el objetivo de la lgica es
la correccin de las formas, estructuras o relaciones de razn. Es decir, a la lgica slo le interesa
estudiar el aspecto formal del pensamiento. Es una disciplina formal, porque se ocupa de las
meras formas o estructuras del pensamiento, para estudiar las leyes o principios que rigen su
validez lgica. Y, en tanto que disciplina formal, tiene como tarea construir lenguajes formales 7.
Pero la lgica no es slo una ciencia o arte a secas, sino que es una disciplina filosfica, es
decir, es parte de la filosofa. La lgica es una disciplina filosfica (y no meramente cientfica o
positiva), en la medida que la FILOSOFA es un tipo de conocimiento que, al consistir
formalmente en una distanciacin crtica de la realidad provocada por el asombro ante la misma,
tiene como aspiraciones generales el ofrecer una visin general de la realidad y un saber de
validez universal (no absoluta), partiendo de la reflexin crtica sobre su objeto de estudio y
buscando determinar su racionalidad, es decir, su fundamentacin o determinacin de la
razonabilidad o validez de nuestro conocimiento sobre dicho objeto.
Con lo dicho anteriormente, ya tenemos los elementos suficientes para proponer una
definicin real de lgica.
5

A la relacin de razn tambin se le llama intencin segunda de la mente. Y, si hay intencin segunda, es porque
hay intencin primera. En efecto, la intencin primera de la mente es la captacin de los objetos reales como se
encuentran en la realidad. La intencin segunda, en cambio, presupone ya el conocimiento, y se refiere a los objetos
tal y como se encuentran en l. Los objetos reales han pasado a un modo de ser nuevo, segundo. Son una segunda
instancia con respecto al modo que tenan en la realidad. Esto es posible gracias a la capacidad de abstraccin que
tiene nuestra inteligencia; al apropiarse los objetos de manera abstracta, los hace cambiar de estado o modo de ser.
6
Aristteles, Analticos primeros, I, 1 (24a10 24b30). En: Tratados de lgica (Organon), pp. 93-96.
7
Escobar Valenzuela, G. (2008), p. 29.

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1.3. Definicin real8. Propondremos varias definiciones. Una primera, breve, es la de Copi9,
para quien la lgica es el estudio de los principios y mtodos utilizados para distinguir el
razonamiento correcto del incorrecto.
Para Escobar10, la lgica es
la disciplina filosfica que tiene un carcter formal, ya que estudia la estructura o formas de
pensamiento (tales como conceptos, proposiciones, razonamientos) con el objeto de establecer
razonamientos o argumentos vlidos o correctamente lgicos.

De acuerdo con Beuchot,


La lgica es la ciencia y el arte especulativo que versan sobre el ente de razn de segunda
intencin (es decir, las relaciones entre los conceptos objetivos en el juicio y, sobre todo, en el
raciocinio demostrativo; estas relaciones son estructuras o formas lgicas, de ah el nombre de
lgica formal). Primariamente, en cuanto ciencia especulativa, es un conocimiento cierto y
evidente de estos objetos, demostrndolos mediante sus causas y principios; secundariamente, en
cuanto arte liberal especulativa, dirige la correcta elaboracin de estos objetos, de manera que sea
fcil, ordenada y sin error.

Claro que hay muchas ms definiciones posibles de lgica, como stas11:

La lgica es la ciencia de la demostracin, pues slo se preocupa de formular reglas


para alcanzar verdades a travs de la demostracin (Aristteles).

La lgica o arte de razonar es la parte de la ciencia que ensea el mtodo para alcanzar
la verdad (Agustn de Hipona).

La lgica es la ciencia de las leyes necesarias del entendimiento y de la razn (Kant).

La lgica es la ciencia de la idea pura, de la idea en el elemento abstracto del


pensamiento (Hegel).

La lgica es la ciencia de las aspiraciones intelectuales que sirven para la estimacin


de la prueba (J. Stuart Mill).

Lo importante es recordar, tomando en cuenta todas las definiciones, que la lgica es la


disciplina del pensamiento, la reflexin por la cual volvemos sobre nuestros actos mentales y
vemos cmo se ordenan para hacernos conocer con propiedad, de una manera organizada,
coherente y verdadera. Y evitando el error psicologista (detectado y combatido por Frege y
Husserl), no se trata de estudiar los actos mentales en s mismos, como lo hacen la psicologa del
conocimiento y la gnoseologa, sino de ver cmo se pueden concatenar de manera correcta y
vlida de modo que nos proporcionen argumentos bien fundados.
1.4. Divisin de la lgica12. Podemos dividir la lgica siguiendo varios criterios:
a) Con respecto al origen: lgica natural (la aptitud innata y espontnea de la mente para
razonar con correccin) y lgica artificial o cientfica (el conjunto de reglas adquiridas
por la reflexin para pensar correctamente;

Beuchot, M. (2011), p. 14.


Copi, I. M., Cohen, C. (2011), p. 4.
10
Escobar Valenzuela, G. (2008), p. 30.
11
Escobar Valenzuela, G. (2008), p. 31.
12
Beuchot, M. (2011), pp. 15-16.
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b) Con respecto a su funcin: lgica formal (el arte de razonar correcta, ordenada y
fcilmente; sta nos ofrece los instrumentos del pensamiento, que son el concepto, el
juicio y el raciocinio) y lgica material o metalgica o filosofa de la lgica (hace una
reflexin sobre estos instrumentos, para ver su adecuacin con lo conocido); y
c) la que ms nos interesa, que consiste en tomar como criterio la definicin esencial, que
se basa en el objeto formal de la ciencia.
Ya dijimos que el objeto formal de la lgica son las obras, los resultados, los entes de razn
fruto de los tres actos mentales, las operaciones de la mente en su signo o expresin. Ya
mencionamos asimismo que son tres las obras de la razn: dos de ellas pertenecen a su aspecto de
razn intelectiva:
a) la inteligencia de los elementos indivisibles o simple aprehensin, cuyo signo es el
trmino;
b) la composicin o divisin de dichos elementos o juicio, cuyo signo es el enunciado; y
c) la tercera pertenece a su aspecto de razn raciocinante, y consiste en el discurrir de lo
conocido a lo ignorado, que recibe el nombre de raciocinio, pues es lo ms propio del
pensar humano, y cuyo signo es el argumento.
Tenemos, as, el siguiente esquema:
Divisin de la Lgica:
Lgica natural
Segn su origen:
Lgica artificial
Lgica formal
Segn su funcin:
Lgica material
Lgica de la predicabilidad (conceptos-trminos)
Segn su definicin esencial: Lgica de la predicacin (juicios-proposiciones)
Lgica de la inferencia (enunciados-argumentos)
Los tres actos (concepto-juicio-razonamiento) se escalonan: el primero es en vistas al
segundo y ste en vistas al tercero, de donde resulta la siguiente divisin:
Formas bsicas de pensamiento:
Capacidad lgica:
Operacin de la mente
Obra o proceso realizado:
Realidad mental:

Intelecto
Primera
Simple aprehensin
Concepto (idea)

Razn
Segunda
Composicin-divisin
Juicio

Expresin lingstica:

Trmino

Proposicin (enunciado)

Intencin
Criterio de evaluacin:

Predicabilidad
Definicin

Predicacin
Verdad

Tercera
Raciocinio
Argumentacin
(razonamiento)
Silogismo
(argumento)
Inferencia
Validez

La intencin es la que nos proporciona el objeto de cada apartado de la lgica, que, por tanto,
tiene tres tratados: a) de la predicabilidad; b) de la predicacin; y c) de la inferencia.
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1.5. Lugar de la lgica entre las ciencias 13. Entre todas las ciencias, la lgica se muestra, no
como una ciencia ms, sino como la que aporta el modo de adquirir y desarrollar las ciencias (eso
es el mtodo). En esto reside su especificidad: contiene el modo de la ciencia. Al tratar de
adquirir ciencia, es absurdo buscar al mismo tiempo la ciencia y el modo de la ciencia, porque le
es difcil al ser humano hacer dos cosas a un tiempo, y puede ocurrir que no logre hacer ninguna
de ellas. Es por eso que se debe aprender primero la lgica el modo general de proceder en
todas las ciencias y despus las ciencias particulares, en las que el modo particular se
establecer segn los principios y el objeto peculiares.
1.6. Importancia de la lgica. Muchas veces se dice que la utilidad de la lgica estriba en
que nos ensea a pensar correctamente y que, por ello, ms que una ciencia es un verdadero arte
o entrenamiento de nuestras facultades cognoscitivas. Se dice que la lgica es una especie de
gimnasia mental que nos entrena a usar correctamente nuestro intelecto 14. Ahora bien, nosotros
podemos decir que la lgica tiene una serie de funciones, tanto en actividades no cientficas
(lgica natural) como en la investigacin cientfica (lgica artificial). En el mbito no
cientfico, la lgica ayuda a la persona humana a: a) poner en orden sus pensamientos; b)
expresar con claridad lo que se piensa; c) hacer interpretaciones o deducciones correctas; d)
descubrir los sofismas y prejuicios del ambiente; asumir actitudes crticas y responsables ante las
situaciones vitales. Por otra parte, si al ser humano le es necesaria una lgica natural por la que
pueda dirigirse adecuadamente en las cosas de la vida cotidiana, la artificial le es no slo til
sino necesaria por varias razones 15:
a) para un mejoramiento de la lgica natural, por ejemplo en las discusiones, que se
llevan de una manera ms fructfera con su ayuda;
b) para la perfecta adquisicin de las ciencias, porque en ellas la natural slo conduce a
unos cuantos rudimentos; adems la razn no est naturalmente dispuesta al raciocinio
rigurosamente cientfico en la medida que: i) suministra el empleo correcto de los
esquemas vlidos de inferencia; ii) proporciona la legalidad de los procedimientos
deductivo, inductivo y analgico; iii) da las bases para todas las operaciones de carcter
racional; y iv) hace coherente, consistente y sistemtico todo el proceso de la
investigacin cientfica 16 y, si esto ocurre ya en el plano del raciocinio cientfico
general, se agudiza en cuanto a las especialidades cientficas;
c) para la transmisin de las ciencias, porque el proceso de la exposicin es inverso al de
la invencin, y la lgica establece las reglas de ambos procesos.
1.7. Problemas fundamentales de la lgica 17. stos se dividen en tres grandes sectores,
referentes a: a) lgica formal; b) metodologa y c) filosofa de la lgica. Los problemas de la
lgica formal se refieren a los tres entes de razn que considera: concepto, juicio y raciocinio, en
s mismos y en sus relaciones mutuas; adems, los atiende en cuanto resultados de la actividad
mental y en cuanto signos de dichos resultados. Estudia, as, la naturaleza, propiedades,
divisiones, relaciones y reglas que pertenecen a los conceptos y trminos, a los juicios y
enunciados, a los raciocinios y argumentaciones. Respecto a la metodologa, aborda la aplicacin
de estas reglas lgicas en las ciencias. En fin, la filosofa de la lgica se refiere a la
fundamentacin de cada uno de los temas anteriores (tema cuya complejidad y presupuestos
cientfico-filosficos excede los lmites del presente curso).
13

Beuchot, M. (2011), p. 16.


Escobar Valenzuela, G. (2008), p. 32.
15
Beuchot, M. (2011), p. 16.
16
Chvez Caldern, P. (2012), p. 24.
17
Chvez Caldern, P. (2012), p. 17.
14

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1.8. Los principios lgicos del conocimiento 18. Hay ciertas proposiciones que por su
naturaleza son primeras, inmediatas, necesarias, evidentes, verdaderas. Son primeras en el sentido
de que no hay otras anteriores a ellas en las que puedan fundamentarse; son inmediatas porque
enuncian aspectos del ser mismo y se conocen sin la intervencin de ningn trmino medio; son
evidentes porque no hay ninguna otra proposicin ms notoria que ellas; y son verdaderas porque
de ellas depende la verdad de toda demostracin, siendo, en cambio, indemostrables. Son, por lo
tanto, principios. Pero el trmino principio puede tener dos sentidos: a) uno referido a la
realidad, es decir, lo que es primero en el orden del ser. Esta clase de principios pertenece a la
ontologa; b) el otro sentido se refiere al pensamiento, es decir, lo que es primero en el orden del
pensamiento y de lo cual dependen todos los dems conocimientos. Esta clase de principio
pertenece a la lgica, y son las proposiciones a las que hemos aludido. Tales principios son los
siguientes:
a) Principio de no contradiccin: una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo
la misma circunstancia o en el mismo sentido o bajo el mismo aspecto. Formulacin
lgica: es imposible afirmar y negar simultneamente el mismo predicado del mismo
sujeto o tambin: ningn juicio puede ser verdadero y falso al mismo tiempo.
b) Principio de identidad: Puede ser absoluto y relativo. El primero se enuncia: toda cosa
es idntica a s misma, o lo que conviene a una cosa debe predicrsele
afirmativamente; el segundo: dos cosas idnticas a una tercera son idnticas entre s.
Formulacin lgica: lo verdadero debe estar de acuerdo absolutamente consigo
mismo.
c) Principio de tercero excluido: entre la verdad y la falsedad no hay trmino medio.
Formulacin lgica: entre dos juicios contradictorios no se da medio, o tambin:
dada una proposicin hay que afirmarla (si es verdadera) o negarla (si es falsa) y no se
da una tercera posibilidad.
Hay que decir que en las concepciones lgicas recientes se ha mitigado su evidencia y su
verdad. Se alega que no requieren ser proposiciones verdaderas porque se pueden usar principios
o axiomas de manera hipottico-deductiva o, incluso, aunque en un sentido muy especial, se
pueden desarrollar sistemas lgicos basados en la negacin de alguno de estos principios, como
ocurre en las lgicas llamadas polivalentes, en las que se ha suprimido o modificado el
principio del tercero excluido. Y no se requiere que sean evidentes por la misma razn, pues se
han construido sistemas lgicos con base en principios que no tienen una evidencia analtica o
apriorstica semejante a la que se exiga para los principios en la lgica aristotlica.

Referencias:
Aristteles (1988). Tratados de lgica (Organon). Madrid: Gredos.
Beuchot, M. (2011). Introduccin a la lgica. Mxico: UNAM.
Copi, I. M., Cohen, C. (2011). Introduccin a la lgica. Mxico: Limusa.
Chvez Caldern, P. (2012). Lgica. Introduccin a la ciencia del razonamiento. Mxico: Patria.
Escobar Valenzuela, G. (2008). Lgica. Nociones y aplicaciones. Mxico: McGraw-Hill
Interamericana.

18

Chvez Caldern, P. (2012), pp. 17-18.

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