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Doctrinas
Fundamentales
Pastor: Olaff Romn Saavedra Ayala.
INTRODUCCIN.
Escribir acerca de doctrina en estos tiempos en que la apostasa* est cada vez ms
descarada en la iglesia de nuestro Seor y Redentor Jesucristo, es apremiante y
trascendental, si es que no queremos ser llevados de aqu para all por vientos de
doctrinas engaosas y demoniacas.
Sin embargo, es por lo mismo una tarea nada sencilla, pues se corre el riesgo de
ofender las creencias que muchos tenemos por sentadas solo por el simple hecho
de llevarlas practicando muchos aos en nuestra vida cristiana, no es mi intencin
exhibir, atacar ni mucho menos burlarme de nadie con este libro, por el contrario es
mi oracin que por medio del mismo seamos edificados en nuestra comn
salvacin.
Antes de continuar cabe sealar que lo que a continuacin estudiaremos es la
llamada DOCTRINA FUNDAMENTAL no la liturgia de la iglesia.
La DOCTRINA en su etimologa griega significa el contenido de la enseanza o
instruccin, por lo tanto la DOCTRINA FUNDAMENTAL es el conjunto de enseanzas
bblicas que NO pueden ser removidas, cambiadas, comprometidas, minimizadas ni
ridiculizadas por ningn motivo y que instruyen nuestra manera de vivir delante de
DIOS.
Por otra parte la LITURGIA deriva del griego leiturgos y habla acerca del modo en que
se lleva a cabo una ceremonia religiosa en particular, la liturgia es producto directo de
la DOCTRINA SECUNDARIA la cual puede diferir de una iglesia a otra, lo cual solo
demuestra que dentro del Cuerpo de CRISTO somos diferentes miembros con
obviamente diferentes funciones.
Es tiempo de comprender que si un Ministerio o iglesia difiere de la nuestra en
doctrina secundaria y por lo tanto en su liturgia, pero NO difiere en cuanto a
DOCTRINAS FUNDAMENTALES entonces podemos bien conforme a la biblia
llamarles hermanos y colaboradores nuestros.
Por ultimo pero no menos importante, es menester sealar tambin que el presente
libro es con fines de DISCIPULAR a la iglesia del Seor y no podremos abarcar todos
los trminos teolgicos derivados durante casi 2000 aos al respecto de cada tema.
Si el lector lo desea puede consultar las obras que han servido de apoyo y que se
muestran al final en la bibliografa, para ampliar los conocimientos al respecto.
AFECTUOSAMENTE:
Pastor Olaff Romn Saavedra Ayala.
Iglesia Cristiana Remanente Escogido.
Octubre 2013- Julio 2014.
NDICE DE CONTENIDO
Introduccin1
ndice de contenido.2
1.- La Biblia inspirada por DIOS y sin errores3
2.- El nico DIOS verdadero7
3.- La naturaleza pecaminosa del hombre11
4.- La persona de Cristo14
5.- El nacimiento virginal de Cristo18
6.- Una vida sin pecado para expiarnos22
7.- En verdad resucit de la muerte26
8.- Se fue al cielo30
9.- Regresara por nosotros34
10.- Por Gracia somos salvos38
11.- Una vida en santidad43
12.- Un enemigo en comn47
13.- El Espritu Santo es DIOS52
14.- La Tri-Unidad I56
15.- La Tri- Unidad II61
Conclusiones68
Glosario69
Apndice 170
Apndice 271
Bibliografa72
Contctanos73
66 libros en total.
39 libros del Antiguo Testamento.
27 libros del Nuevo Testamento.
II.
III.
IV.
V.
VI.
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Propsito: Al final del tema quedar demostrado con bases bblicas la naturaleza
pecaminosa de todos y cada uno de los seres humanos y el motivo por el cual
sucedi.
Tal pareciera que este no debera de ser uno de los temas a tratar dentro de un
discipulado de Doctrina Fundamental, sin embargo en los ltimos aos se ha
desviado seriamente el pensamiento con respecto a la naturaleza de pecado de los
seres humanos.
Aun dentro de las iglesias hay quienes ya no predican acerca del pecado* pues suena
anticuado y hasta ofensivo, han decidido llamarle enfermedad o desviaciones a lo que
DIOS llama PECADO, es por tal motivo que es necesario incluir este tema y
entenderlo a fondo, como siempre, a la luz de las Sagradas Escrituras.
Como vimos en la cita inicial y respaldado por muchas otras escrituras tales como:
Romanos 3:10. Eclesiasts 7:29.
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Por todo lo anterior y an ms, podemos concluir sin temor a equivocarnos, con base
en las escrituras mismas que JESUCRISTO ES DIOS.
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Muestra que la salvacin en definitiva, solo proviene del Seor. Glatas 4:4-5.
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Dios pudo revelarse as mismo a los seres humanos: Juan 1:18 y Juan 14:7-11.
Para poder ser un Sumo Sacerdote compasivo con nosotros: Hebreos 4:14-16.
Para proveer un sacrificio efectivo por el pecado, DIOS no puede morir y los
humanos si, un espritu no derrama sangre un ser humano s: Hebreos 10:1-10.
Para deshacer las obras del diablo, Adn un ser humano fue vencido NO
DIOS, por lo tanto un ser humano deba vencer al diablo: 1 Juan 3:8.
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Propsito: Demostrar que a pesar de ser total y plenamente humano Jesucristo vivi
completamente sin pecado, aprenderemos adems como repercute directamente en
la doctrina de nuestra salvacin.
Ya establecimos las bases acerca del nacimiento virginal de Cristo, ahora toca el
turno de entender el significado y las consecuencias de la vida sin pecado de Jess.
La vida sin pecado de nuestro Cristo significa que:
De esta manera vemos que el testimonio de Cristo y de los escritores del Nuevo
Testamento es unnime en cuanto a esta situacin, EL ES SIN PECADO.
Sin embargo esta condicin de no cometer pecados no lo excluyo del hecho de ser
tentado por el enemigo: Mateo 4:1-11.
Claramente podemos ver en este pasaje de la escritura, que las pruebas de Jess
fueron especiales, l no fue probado a la altura de ninguno de nosotros, las pruebas
que el experimento fueron hechas especialmente para un DIOS-hombre, as que
ninguna tentacin que nosotros pasemos puede compararse con lo que paso nuestro
Seor.
Cuando el Espritu lo llevo al desierto, ah en realidad sufri las pruebas y las
tentaciones, no solo fueron una ilusin, no fueron algo aparente fueron reales, pues
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Todo esto nos debe llevar a cuestionarnos, Por qu es tan importante que el haya
sido probado en realidad y ms importante an que NO HAYA COMETIDO NINGUN
PECADO?
Para poder responder conforme a las Escrituras vayamos a xodo 12:5. Para ofrecer
la primera pascua era necesario un cordero sin mancha y sin contaminacin, no se
poda ofrecer cualquier cosa, el sacrificio deba de ser perfecto para un DIOS
perfecto.
El mismo pensamiento se da al sacrificio expiatorio* de Cristo: hebreos 7:26-28.
Las Escrituras anteriores muestran que la vida sin pecado de Cristo no es
simplemente un atributo personal, caracterstico de su naturaleza humana tanto como
de su naturaleza divina, sino que es uno absolutamente indispensable para la
expiacin que obr en la cruz del Calvario, de lo contrario su sacrificio no hubiera sido
suficiente pago por nuestros pecados, al tener pecado en s mismo.
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2. Menciona al menos 2 citas bblicas que sostengan la vida sin pecado de Cristo.
PUES
SOLO
ASI
PODA
SER
EL
SACRIFICIO
____________, SOLO ASI PODA PAGAR EL PRECIO, SOLO ASI PODA SER
____________ POR DIOS.
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Lo que es ms, hay evidencias de que en realidad Cristo resucito, he aqu algunas de
ellas:
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3. Es posible que Jess solo se haya desmayado en la cruz, que no muri? Por
qu?
4. Mencione y explique
resucito.
ESTAMOS
EN
_______________
POR
NUESTROS
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Hebreos 4.14-16.
Hebreos 7:25.
1 Juan 2.1.
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Mateo 24.44.
Juan 14:3.
Hechos 1.11.
1 Tesalonicenses 4:16.
Apocalipsis 22:20.
Este es un tema que se menciona a lo largo del nuevo testamento, por lo tanto no
debe de ser tomado a la ligera ni mucho menos ignorado por nosotros, las
caractersticas de la segunda venida de Cristo a la tierra son que ser: repentina
(nadie sabe el da ni la hora), personal (no la representacin de Cristo), visible (todo
ojo le ver) y corporal (no en espritu, o el espritu de sus enseanzas).
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Mateo 24:44.
Mateo 25:13.
Marcos 13.32-33.
Por lo tanto cualquier secta que pretenda tener la informacin exacta del retorno de
Cristo solo est demostrando su total ignorancia en cuanto a los eventos bblicos, los
testigos de Jehov por ejemplo han hecho varias predicciones especficas y en todas
se han equivocado.
A cualquiera que afirme saber la fecha exacta del retorno de Cristo, sea cual sea la
fuente, se le debe de tomar como incorrecto.
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1 Tesalonicenses 4.15-17.
1 corintios 15.51-52.
2 tesalonicenses 2.1.
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Juan 15.16.
1 Corintios 1:27-28.
Efesios 1:4.
Filipenses 2:13.
Es por eso que no es por las muchas buenas obras que hagamos, o por lo bien que
nos portemos en la vida, ni mucho menos pagando cualquier tipo de servicio especial
religioso que podemos adquirir la salvacin, somos salvos porque DIOS as lo quiere,
porque l nos eligi y nada ms.
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Isaas 53:4-5.
Romanos 5: 6-8.
1 Pedro 3.18.
Glatas 3:13.
Apocalipsis 5:9.
2 Corintios 5: 18-21.
Efesios 2:16.
Colosenses 1:20.
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Romanos 3:25
1 Juan 2:2
1 Juan 4:10
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Propsito: Esclarecer por medio de las Sagradas Escrituras lo que significa una vida
en santidad y as poder ponerla en obra.
El tema que vamos a estudiar el da de hoy es de vital importancia, sobre todo en los
tiempos tan peligrosos que vive la iglesia de Cristo, por todos lados se oyen casos
que rayan en la ridiculez, pero que lamentablemente son ciertos, pastores que
adulteran con las mujeres de su congregacin utilizando las escrituras como pretexto,
iglesias donde las mujeres deben de asistir sin ropa interior, y no conformes con las
llamadas iglesias Cristianas homosexuales, el colmo iglesias cristianas nudistas.
Esto motiva an ms el entender a la perfeccin las escrituras en cuanto a la santidad
se refiere, pues como vimos en el tema anterior, vivir en la gracia no es un permiso
continuo para pecar.
Primero debemos de tener claro el concepto de la santidad, la biblia la define como:
Levtico 11.44-45.
Levtico 21:6.
Deuteronomio 7: 6-7.
1 Pedro 1:16.
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2 Corintios 5:17.
Tito 3:5.
1 Corintios 1.2.
Hebreos 10:10.
Judas 1.
Por lo tanto la santidad de un hijo de DIOS no es una opcin, es algo que se debe de
notar y manifestar en nuestra conducta, sin Santidad no podremos ver a nuestro
Seor porque simple y sencillamente el pecado se interpone entre l y nosotros, ser
santos tampoco es una obligacin pues eso nos dejara la responsabilidad en
nuestras manos y durante siglos los seres humanos hemos demostrado ser
incapaces de relacionarnos correctamente con nuestro creador.
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Dios no cre a satans como lo conocemos hoy en da, pues todo lo que l cre es
bueno (Gnesis 1:31). DIOS cre a Lucero o Lucifer que literalmente significa
estrella de la maana o el que lleva la luz.
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Mucha gente vive aterrorizada por lo que satans le pudiera hacer, como si l fuera
ms poderoso que nuestro seor y DIOS, con ese temor constante lo nico que
logran hacer es elevarlo a un nivel de poder que en realidad no tiene.
Satans no es DIOS en el sentido de que no es creador de ninguna cosa, solo un
poder supremo es capaz de crear algo de la nada, tal como lo hizo DIOS con el
universo, adems satans no es espritu hermano de Jess (recordemos que Jess
es DIOS), ni est enfrascado en una lucha csmica con DIOS por las almas, pues no
puede pretender pelear contra quien lo echo del cielo y es Seor TODOPODEROSO
del universo.
Satans no es omnipotente, no es omnipresente, no es omnisciente, no es eterno, NO
ES DIOS.
Una vez aclarado lo anterior, es necesario mencionar que la cantidad y variedad de
nombres dados a satans en las Escrituras nos confirman an ms la realidad de su
existencia:
Satans (52 veces) del hebreo Satn significa adversario u oponente: Zacaras
3:1, Mateo 4:10, Apocalipsis 12:9.
Diablo (35 veces) del griego dibolos, significa calumniador: Mateo 4:1,
Efesios 4:27 y apocalipsis 20:2.
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Es muy peligroso para un cristiano confundir el hecho de que satans ya fue juzgado
y derrotado, con la aplicacin de su condena, es por eso que an despus del
calvario contina en la escena, haciendo de las suyas en contra de la iglesia cada vez
que puede, si DIOS le ha permitido al enemigo un cierto grado de libertad ciertamente
no es por falta de poder de su parte, por el contrario, en muchas ocasiones el mismo
le sirve para sus propsitos ms sublimes: Job 1.7-12 y Romanos 5:20.
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No debe de caber lugar a dudas en cuanto a este tema se refiere, el Espritu Santo
adems de ser una persona, es DIOS, en todos los aspectos, no un dios, o parecido a
DIOS o solo la mente de DIOS, EL ES DIOS.
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Gnesis 1:26.
Gnesis 3:22.
Gnesis 11:7.
Isaas 6:8.
Salmo 110:1.
Lo que es ms, en algunos pasajes del A.T. sobre el ngel del Seor se le llama
como a DIOS:
Gnesis 16:13
Gnesis 22:15-16.
xodo 3:2-6
xodo 23:20-22
Jueces 2:1
Jueces 6:11-14.
xodo 31:3.
Isaas 63:14.
Ezequiel 3:14.
Joel 2:28.
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1 Corintios 8:4-6.
Efesios 4:4 al 6.
Santiago 2:19.
Mateo 3:16-17.
Mateo 28:20.
1 Corintios 12:4-6.
Efesios 5:18-20.
2 Tesalonicenses 2:13-14.
2 Corintios 13:14.
Judas 20 y 21.
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3. menciona al menos 5 versculos del A.T. y 5 del N.T. que hablen del tema.
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En este tema veremos los errores que surgen de manera inherente al negar alguna
de las tres afirmaciones anteriores, estos errores doctrinales con respecto a la TriUnidad se han presentado a lo largo de la historia de la iglesia.
1. Modalismo. Dice que hay solo una persona de la divinidad que se nos aparece
de tres formas o modos diferentes. En distintas pocas algunos han enseado
que DIOS NO es tres personas diferentes, sino solo una persona que se
aparece de diferentes modos, en momentos diferentes.
Por ejemplo en el A.T. DIOS apareca como Padre en los evangelios la
misma persona divina apareci como Hijo y que despus del pentecosts
esta misma persona aparece como Espritu Santo
El Modalismo es muy atractivo por su deseo de amarrar claramente que hay un
solo DIOS. Argumenta que adems del respaldo de las citas donde se expresa
que hay un Solo Dios, tiene el apoyo de pasajes como Juan 10:30 y Juan 14:9.
Citas claramente sacadas de contexto, pues la primera se refiere a ser uno en
propsito mientras que la segunda se refiere a ser uno en carcter.
La debilidad fatal del Modalismo es que debe de negar las relaciones
personales dentro de la Tri-Unidad, relaciones que abundan en las escrituras,
o debe de argumentar que estas son solo ilusin lo cual derivara en que la
Escritura tiene pasajes ficticios.
Si es as entonces debe de negar que hubo tres personas divinas presentes en
el bautizo de Jess, adems todas las veces que Jess hablo en oracin con
el Padre en realidad fue un soliloquio* o en el mejor de los casos un monologo.
La idea del Hijo o del Espritu intercediendo se pierde por completo, y lo ms
trgico de esta corriente es que tira por tierra la esencia de la doctrina de la
expiacin, donde dice que DIOS envi a su Hijo como sacrificio sustitutivo de
nuestros pecados. Isaas 53:10 y 11.
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2. Arrianismo. Niega la plena deidad del Hijo y del Espritu. El termino arrianismo
deriva de Arrio, obispo de Alejandra cuyas enseanzas condeno el concilio de
Nicea en el 325 DC y que muri en el 336 DC.
Arrio enseaba que DIOS Padre creo en un momento determinado a DIOS Hijo
y que antes de ese tiempo el Hijo no era real, ni tampoco el Espritu Santo sino
solo el Padre. Segn esto, aunque el Hijo es un ser celestial que existi antes
del resto de la creacin, y que es mucho mayor que ella, NO es igual al Padre,
en todos sus atributos. Los arrianos dependan fuertemente de los pasajes que
llaman a Cristo el unignito Juan 1:14, 3:16, 1 Juan 4:9. Adems de apoyarse
en Colosenses 1:15. El sostena que estos pasajes implicaban que el Padre en
algn punto le dio existencia al Hijo y por consecuencia tambin al Espritu
Santo.
Pero estos pasajes no nos exigen creer la posicin arriana. Colosenses 1:15,
que llama a Cristo el primognito de toda creacin, se entiende mejor en el
sentido de que Cristo tiene los derechos y privilegios del primognito quiere
decir que Cristo tiene los privilegios de autoridad y gobierno, privilegios que le
corresponden al primognito pero con respecto a toda la creacin.
Las argumentaciones arrianas que usaban textos que se refieren a Cristo como
el unignito son refutadas, pues estos textos en vez de referirse a que Cristo
desciende del Padre, afirman la posicin nica de Cristo como Hijo de Dios.
Adems esta enseanza se ve claramente impactada por la fuerza de los
muchos pasajes donde se ve claramente que Cristo es completa y plenamente
DIOS.
Al afirmar que el Hijo es de la misma naturaleza que el Padre, tambin se
excluye una doctrina falsa relacionada con Arrio: la de la subordinacin.
Mientras el arrianismo sostena que el Hijo fue creado y que no era divino, la
idea de la subordinacin sostena que el Hijo era eterno (no creado) y divino,
pero no era igual al Padre en ser o atributos; el Hijo era inferior o
subordinado en ser al Dios Padre. Como al arrianismo, el concilio de Nicea
rechaz claramente esta idea.
3. Tritesmo. Negar que hay un solo DIOS. Una ltima manera de intentar una
fcil reconciliacin de la enseanza bblica en cuanto a la Tri-Unidad sera
negar que haya slo un Dios. El resultado es decir que Dios es tres personas y
que cada persona es plenamente Dios. Por consiguiente, hay tres Dioses.
Tcnicamente esta nocin se llamara tritesmo.
Pocos la han sostenido en la historia de la Iglesia. Tiene similitudes con
muchas religiones paganas antiguas que crean en una multiplicidad de dioses.
Esta nocin resultara en confusin en la mente de los creyentes. No habra
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2. Qu es el arrianismo?
3. Qu es el tritesmo?
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CONCLUSIONES.
El presente discipulado tiene como propsito ser parte integral en la vida de todo hijo
de DIOS que en verdad anhela agradar a su Padre celestial, como se mencion
anteriormente no pretende contener toda la informacin disponible para cada tema,
por el contrario, la intencin fue siempre condensar lo ms posible los 2000 aos de
teologa y presentarlo de manera prctica y fcil de asimilar.
Como ya vimos, este libro se desarroll en 15 temas, que si bien no necesariamente
son seriados, si sirven de base para comprender mejor conforme se va avanzando, la
manera ms eficaz de estudiarlos es un tema semanalmente, y dejando los ejercicios
de repaso para poder rumiar* la palabra el resto de la semana.
Cada tema cuenta con las ideas principales del mismo encerradas en un cuadro, con
letra en maysculas y fuente ms grande de lo normal, esto es para facilitar al lector
el aprender los conceptos claves de cada estudio, pues ese es el objetivo, equipar a
los santos en la lucha diaria en contra de la apostasa, evitando que gane terreno a
toda costa.
El lector notara que despus de estudiar diligentemente los 15 temas contenidos en
este libro, su comprensin de las doctrinas fundamentales de la Iglesia de Cristo, no
solo es mucho mayor, sino que adems est enteramente preparado para presentar
defensa con reverencia y mansedumbre a todo aquel que demande razn de su fe.
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GLOSARIO.
Adscribir: atribuir algo a alguien.
Apostasa: negacin de la fe cristiana en la cual ha sido enseado.
Arquetipo: modelo o tipo ideal de un concepto.
Canon: regla o norma fija.
Corn: libro sagrado del Islam.
Expiatorio: de expiar, borrar las culpas por medio del sacrificio de alguien ms.
Gracia: regalo o don inmerecido.
Herticos. Relativo a la hereja, ideas contrarias a la doctrina establecida.
Incipiente: dcese de algo que recin va empezando.
Manuscritos: escrito a mano, documento generalmente antiguo que contiene
informacin importante.
Mito: relato o cuento de acontecimientos prodigiosos de personajes fantsticos.
Pecado: transgresin voluntaria de lo que es bueno.
Regenerar: restauracin de lo faltante, hacer nuevo algo.
Rumiar: masticar por segunda vez el alimento que ya estuvo en el estmago.
Semiramis: Reina de la antigua Babilonia, esposa de Nimrod y Tamuz.
Soliloquio: discurso o reflexin en voz alta sin oyentes.
Sumo sacerdote: es el nombre dado al ms alto dignatario religioso del Antiguo Israel.
Tri-unidad: trinidad, manifestacin de UN solo DIOS es tres seres distintos.
Unin hiposttica: la unin de dos naturalezas distintas en un solo ser.
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APNDICE I.
70
APNDICE II.
Tabla demostrativa de la Tri-Unidad:
El Padre es DIOS.
El Hijo es DIOS.
El Espritu Santo es DIOS.
El Padre NO es Cristo.
Cristo NO es el Espritu Santo.
El Espritu Santo NO es el Padre.
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BIBLIOGRAFIA.
Babilonia Misterio Religioso, Ralph Woodrow.
Doctrina Bblica, Wayne Grudem.
Fundamentos De Teologa Pentecostal, Guy P. Duffield.
Los Fundamentos De La Fe Cristiana, James M. Boice.
Santa Biblia, Reina-Valera RVR 1960.
Teologa Bsica, Charles C. Ryrie.
Teologa Sistemtica 1. Dios Y Su Revelacin. J. Oliver Buswell, Jr.
Teologa Sistemtica 2. El Hombre Y Su Vida De Pecador. dem.
Teologa Sistemtica 3. Jesucristo Y El Plan De Salvacin. dem.
Teologa Sistemtica 4. Escatologa. dem.
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