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2002
Tania Iglesias Rodrguez / Erika Lara Posada
CONSIDERACIONES TERICAS ACERCA DEL ESTUDIO DE LA CONCIENCIA DEL HOMBRE
Psicologa desde el Caribe, enero-julio, nmero 009
Universidad del Norte
Barranquilla, Colombia
pp. 20-49
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Resumen
La conciencia no es la totalidad del ser humano, sino su ncleo instantneo
de ser. Su ley de ser consiste en remitir a todo lo que no es ella, o sea, a los
objetos externos y fenmenos psquicos inherentes a la dinmica psicolgica
del hombre (caractersticas ontolgicas como intencionalidad, eros, demoniaco, deseo, ansiedad, culpabilidad, voluntad, cuidado, percatacin,
autoconciencia). Percibiendo el ser de los objetos y de los fenmenos con
su ley de ser de volver hacia el ser del sujeto, construye el conocimiento,
no como contenido de conciencia, sino sostenido en un slido ser (percipiens), permitiendo as al ser humano vivenciar el estado intuitivo consciente, ya que su ley consiste en ser lo que no es y no ser lo que es, en la
medida en que puede conocer y conocerse, puede adems ser intuitivamente
consciente, como conciencia total e integrada.
Palabras claves: Conciencia, sujeto, conocimiento.
Abstract
Conscience is not the human being totality but their instantaneous nucleus
of being. Its law of being consists in sending to everything different from
itself that is, to the external objects and psychic phenomena inherent to
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Voluntad. Sin ella no lograramos hacer elecciones o tomar decisiones significativas para nuestra vida. Nos permite llevar a la accin
nuestras determinaciones, experienciarnos como seres activos y
responsables de nosotros mismos, y autnomos para dirigimos.
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alguna nueva experiencia amorosa o amistosa que los eleva temporalmente por encima de la rutina acostumbrada de sus vidas. Y explica
que es como si por un momento nos colocramos en la cumbre de una
montaa, contemplando as nuestra vida desde una perspectiva amplia
e ilimitada: Obtenemos nuestro sentido de direccin de nuestra visin
desde la cima y trazamos un mapa mental que nos gua durante semanas
de paciente y trabajoso transitar colinas ms bajas cuando el esfuerzo se
modera y la inspiracin brilla por su ausencia (May, 1966).
Este nivel es el que se muestra en las afirmaciones que aparecen en
la Biblia acerca de la entrega de la propia vida en aras de los valores en
los que uno cree, expresa May, y existe en este nivel de conciencia una
especie de olvido de s mismo, siendo el trmino olvido muy precario,
dice, pues en esta conciencia es en lo que consiste la mxima realizacin
de la vida humana.
Nietzsche describi a esta persona que posee una autoconciencia
creativa cuando dijo de Goethe: Se disciplin a s mismo en la totalidad,
se cre a s mismo [...] Este espritu que se ha liberado permanece en medio
del cosmos como un gozoso y confiado fatalismo con la fe que no neg ya
nunca ms [...] en la totalidad todo se redime y afirma (Nietzsche, citado
por May, 1966).
Estos fenmenos mencionados ocurren en el mundo del Eigenwelt
el mundo propio, interno, que nicamente se presenta en los seres
humanos. Este mundo presupone la autoconciencia y la autorrelacin,
dice May, siendo esta dimensin la que nos ayuda a ver el mundo real
en su verdadera perspectiva, y el fundamento de nuestras acciones.
CONCIENCIA SEGN JEAN PAUL SARTRE
Ser-en-s. Es el ser de los objetos del mundo (el ser de la silla, del
lpiz, etc.), de los fenmenos psquicos (intencionalidad, eros, lo
demoniaco, deseo, ansiedad, culpabilidad, voluntad, cuidado, percatacin y autoconciencia), a partir de lo cual se construye el conocimiento de ellos. El ser-en-s est pleno de s mismo, es indefinidamente l mismo y se agota sindolo. No hay la ms mnima
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El para-s sin el en-s, es decir, pensado aparte, es como una abstraccin. Pero la relacin entre estos dos seres tampoco es una fusin.
La relacin del para-s y el en-s no es mutua, esto es, que el en-s mismo
como tal no necesita del para-s para ser. La relacin no es recproca.
El para-s se hace anunciar como: soy a la vez uno de los trminos
de la relacin y la relacin misma. Esto significa: Capto al ser, soy
adems captacin de ese ser y no soy sino captacin del ser; y este ser
que capto no se afirma contra m para captarme a su vez; l es lo captado
(el ser-en-s) (Sartre, 1993).
As, en la medida en que el para-s consiste no slo en ser l mismo
en la forma de presencia ante s, es decir, existir a distancia de s, volverse
sobre su propio origen, plantearse su propio por qu, sino que tambin
consiste en captar al en-s, aunque sin esperar respuesta por parte de
ste, se concluye que el para s, adems de existir comprometido consigo
mismo y comprometido con el ser- en-s, puede adems ser consciente
de ese compromiso; es decir que como no slo puede ser consciente
del ser, sino que tambin puede ser consciente de l mismo, puede, por
consiguiente, ser consciente de dicha relacin: l es consciente de la
manera en que consiste su totalidad.
La conciencia existe entonces a distancia de s, es decir que no coincidiendo consigo misma en una adecuacin plena encierra una carencia
de ser que consiste en no poseer nunca la plenitud del en-s. Esa distancia
de ella para con ella misma le permite estar siempre en cuestin sobre
s misma, volverse sobre su propio origen, plantearse su propio por
qu, ser puramente interrogativa, siendo esa vuelta sobre s lo que la
hace expulsar todo contenido: La conciencia no tiene contenido. No
existen entonces datos neutros que segn el sistema de referencia escogido podran constituirse en lo psquico: Una mesa no est en la
conciencia, ni aun a ttulo de representacin. Una mesa est en el espacio, junto a la ventana, etc. (Sartre, 1993).
Cogito prerreflexivo o conciencias prerreflexivas. Se refiere a conciencias que han transcurrido sin haber sido objeto de nuestra reflexin,
es decir, sobre las que no se ha tenido una conciencia posicional.
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del placer, sino que la conciencia (de) placer es constitutiva del placer
como el modo mismo de su existencia, como la materia de que est
hecho, y no como una forma que se impondra con posteridad a una
materia hedonista. El placer no puede existir antes de la conciencia,
ni siquiera en la forma de potencia: un placer en potencia no podra
existir sino como conciencia (de) ser en potencia. No hay potencias de
conciencia, sino conciencias de potencia.
As, debe evitarse entonces definir el placer por la conciencia que se
tiene de l, como tampoco debe desvanecerse, tras la conciencia que
tiene de s mismo; el placer no es una representacin, sino un acontecimiento concreto, pleno y absoluto; no es una cualidad de la conciencia (de) s, en mayor medida que la conciencia (de) s es una cualidad
del placer.
Afirma adems que tampoco hay antes una conciencia que recibira
despus la afeccin del placer, de la manera en que se colorea el agua,
por ejemplo, como tampoco hay un placer inconsciente o psicolgico
que recibira despus la cualidad de consciente. Lo que hay en un ser
indivisible, indisoluble, que es existencia de parte a parte: EL PLACER ES
EL SER DE LA CONCIENCIA (DE) S Y LA CONCIENCIA (DE) S ES LA LEY DE SER DEL
PLACER. Esto significa que la conciencia no se produce como ejemplar
singular de una posibilidad abstracta, sino que [...] surgiendo en el seno
del ser, crea y sostiene su esencia, es decir; la organizacin sinttica de sus
posibilidades (Sartre, 1993); La conciencia es anterior a nada y se saca
del ser (Sartre).
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Conciencias prerreflexivas. Los anteriores fenmenos, muy bien comprendidos y descritos por Rollo May, hemos de considerarlos
conciencias prerreflexivas, en trminos de Jean Paul Sartre: Es decir,
no son ni verdaderos ni falsos, sino que, de la misma forma en que
una mesa no es ni verdadera ni falsa en-s, ellos son simplemente
fenmenos psquicos reales, que existen a ttulo de hechos de la
conciencia concreta. No pertenecen a una naturaleza humana, que
ha de hacer actuar al individuo a la manera de dejarse llevar por
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Nuevo nivel de intearacin: Estado intuitivo de ser consciente. Teniendo muy en cuenta la afirmacin de Sartre (1993): Sin duda, la
conciencia puede conocer y conocerse. Pero en s misma, es otra
cosa que un conocimiento vuelto sobre s, el proceso implica un
fenmeno adicional: en la medida en que el conocimiento de dichos
fenmenos no queda slo en ese nivel del conocimiento que de ellos
se tiene, sino que adems soy consciente de que soy el ser a quien le
ocurren dichos fenmenos (proceso de reflexin o autoconciencia),
ocurre adems que al volverse esta reflexin o autoconciencia (ser
consciente de ser el ser a quien le ocurren dichos fenmenos) sobre
el percipiens, es decir, sobre mi conciencia, por la cualidad de sta de
volverse sobre su propio origen, plantearse su propio por qu, estar
puramente en cuestin, ser puramente interrogativa, al retornar
esa reflexin nuevamente al ser del sujeto (percipiens), para sostenerse
en un slido ser, y no derrumbarse en la nada, todo ello ocurrido en
la unidad de un mismo acto, sucede que tanto las conciencias prereflexivas como el conocimiento y la reflexin son vivenciados ya no
prerreflexivamente, ni reflexivamente como ideas intelectuales o
abstractas, sino que haciendo parte ms del acto mismo, integrado
en la totalidad del ser del sujeto, en el percipiens, esa vuelta sobre el
percipiens o ser del sujeto permite que esos fenmenos se experimenten ya no slo a nivel de conciencias prereflexivas, conocimiento
y reflexin, sino en un nuevo nivel de trascendencia, en el plano de
la Intuicin Consciente.
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plena con el en-s, para ser s. Ella tiene la capacidad de captar a esos
seres-en-s, pero la obligacin de negarse a ser ellos, y desde ese deber,
de no quedarse con nada de ellos, impide que se constituyan como
supuestos contenidos de conciencia.
En otras palabras, la conciencia tiene la capacidad de captar el seren-s (ser de los fenmenos psquicos, de las cosas del mundo, etc.), y
poseer as conocimiento de ellos. Pero al estar obligada a volver sobre s
misma, y no esperar nada de ese ser-en-s, al no quedarse con nada de l
(puesto que ella se funda a s misma precisamente a partir y en contra
de ese en-s), esa ley de ser de volver sobre s, que le hace surgir abandonada, desamparada, desposeda frente a su propia muerte, enfrentada
a su propia libertad, a sus propias decisiones y elecciones, pues su ser
no lo recibe de nadie, ni de una naturaleza humana, ni de un dios, ni
de los otros, es en ese momento en el que vivencia su estado intuitivo
de ser consciente, en el que precisamente el ser humano se constituye en
presencia y sujeto de sus propias experiencias.
El estado intuitivo consciente es al que Sartre hace referencia con su
mxima: Toda Existencia Consciente existe como conciencia de existir;
esto es, cuando la conciencia se vuelve Conciencia no Posicional (de) S,
es decir, determinndose como conciencia de percepcin y como
percepcin; se identifica con la conciencia de la que es conciencia; para
l, ste es el nico modo de existencia posible para una conciencia de
algo (Sartre, 1993). Un placer, un dolor, por ejemplo, no podran existir
sino como conciencia inmediata (de) s mismos: El ser de la intencin
no podra ser sino conciencia, porque si no, la intencin sera cosa en la
conciencia.
Esta cualidad de volver sobre s misma le permite a la conciencia
mantenerse en una superacin o renacer constante, una renovacin de
cualquier conocimiento (ser-en-s) con el que ella se pueda relacionar,
ya que su ley consiste en romper inmediatamente con su pasado, lo
que le significa al ser humano modificaciones internas permanentes,
cambios trascendentales psquicos o reajustes significativos constantes
en su interior, los que se dan a partir de su actuar en el mundo: [...] la
accin supone [...] la elucidacin de la eficacia trascendente de la
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Sucede entonces que cuando al individuo llegan nuevos conocimientos, esos supuestos contenidos de conciencia que son concebidos
por l de manera cosista, como cosas en la conciencia, juzgan de
inmediato el reciente conocimiento adquirido, y el hombre asume una
actitud de rechazo a esos nuevos conocimientos, accin que le impide
desarrollarse y evolucionar, hacindole adems orientar su vida, an
hoy, bajo cnones que han regido dinmicas de sociedades anteriores,
le obliga a vivir en el pasado, permanecer esttico en la temporalidad,
lo cual, a su vez, le impide experienciar el aqu y el ahora, con todos
los riesgos y satisfacciones que ello implica; el miedo al cambio impide
al individuo ser libre. Es importante dejar claro que en ese intentar
actuar lo ms legtimamente posible est implicado el hecho de la no
posesin de unos motivos completamente claros, y se asume la responsabilidad de hacerlos ms claros en la medida que experimentamos y
aprendemos.
El individuo entonces ha permanecido ms en contacto con sus
pensamientos racionales. Tal como nos lo ha dicho la historia, ha credo
en l mismo ms como una idea intelectual y abstracta que con la
totalidad integrada de su ser, lo que le ha significado la prdida de su
legitimidad, de vivenciarse lo ms cerca posible a Su ser. La mayor
falla de los seres humanos es mantenerse adheridos al inventario de la
razn (Castaneda, 1999).
En este orden de ideas, afirmamos que el ser humano es mucho ms
que esas simples ideas. l tiene conocimiento de ellas, s, pero las
trasciende, y ese trascender a un nivel ms intuitivo consciente es el que
realmente alude a toda su dimensin humana, puesto que es all donde
se constituye precisamente en sujeto y presencia de sus propias
experiencias. Fue lo que Edmund Husserl expres desde su Fenomenologa, sobre la comprensin de los fenmenos psquicos: En la
medida en que stos tienen un carcter genuino como actos conscientes
o intencionales, sus esencias son susceptibles de intuicin, siendo esta
intuicin de las esencias el fenmeno que constituye el sentido de la
Fenomenologa (Husserl, citado por Ayer, 1983).
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May afirma que cuanto ms integrada es una persona, menos compulsivas son sus emociones. Cada experiencia directa e inmediata de
sentimientos y deseos es espontnea y nica [...] El sentir y el desear son
nicamente partes de una situacin particular en ese tiempo y lugar
tambin particulares [...] el sentimiento que tenemos en ese momento nuevo,
ya no volver a repetirse de la misma manera. Slo la conducta neurtica
es rgidamente repetitiva (May, 1996).
Se nos hace necesario resaltar que en la nocin de conciencia que
hemos querido profundizar aqu, nuestro inters no ha estado orientado
slo hacia el anlisis de los fenmenos psquicos. Hemos querido,
por el contrario, profundizar en esa consciencia intuitiva que precisamente trata de trascenderlos. El plano intuitivo de ser consciente trata
de una conciencia integrada y total, no de una diseccin analtica; la
entendemos como una constitucin, no como una descomposicin.
Apunta ms a una conciencia directa que trasciende el slo conocimiento
que tenemos de dichos fenmenos, y le permite al ser humano experimentar una existencia ms genuina y lograr un encuentro ms legtimo
consigo mismo.
La ley de ser de la conciencia, de existir, sin contenidos a partir de
su vuelta sobre s misma, es la dialctica que le permite al individuo
comprender que estar siempre abierto al cambio, que en este preciso
momento no ser nunca el mismo que fue hace un segundo, un da o
un ao, que es un proyecto constante de construirse a s mismo.
Al consistir la ley de ser de la conciencia en volver la conciencia
sobre s misma, encontrndose as abandonada, desamparada, desposeda frente a su propia muerte, enfrentada a su propia libertad, a sus
propias decisiones y elecciones, siendo as intuitivamente consciente, al
no estar determinada por ninguna causalidad, ninguna naturaleza
humana, ningn dios, ni cualquier otra predeterminacin, pues su ser
consiste en existir por s misma, por lo que le toca hacerse y con ello
superarse, se le hace as inherente la cualidad de tener que inventarse su
propia justificacin, autoconstruirse y, por lo tanto, justificar su propia
existencia.
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