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XIII Congreso Ibrico de Astrologa

Toledo 1996

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El XIII Congreso Ibrico de Astrolga se celebr en Toledo los das 19 a 23 de junio


de 1996, en el Palacio de Benacazn, bajo los auspicios de la obra cultural de la
Caja Castilla-La Mancha y del Ayuntamiento de Toledo

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XIII Congreso Ibrico de Astrologa

Toledo 1996

A LOS HIJOS DEL ARTE: TOLEDO, EL


GRECO Y SU ULTIMO CUADRO
MITOHERMTICO LAOCOONTE
Blanca N. Negrillo Alonso

TOLEDO (TOLETUM). El arcano que revela la verdadera enseanza del ARTE en la ciudad de Toledo

es Santiago (Saturno). El arrabal de Santiago en Toledo, que los antiguos filsofos haban guardado a los
ojos de los profanos, por ser el punto ms oscuro (hermtico) del gran arte.
La ciudad de Toledo hace descubrir el verdadero camino, la verdadera puerta, que est cerrada en
esta ciudad. El mayor secreto de nuestro trabajo alqumico consiste en encontrar nuestra materia prima
que se halla ocultada donde las dos naturalezas (divina y humana) se fusionan, una sobre la otra, y dan a
luz otro cuerpo ms perfecto, nuestro astro (el Sol), el astro hermtico (oculto-semilla) reflejado en el
espejo del arte (la Luna) TOLETUM. Se inicia esta palabra con la letra madre hebrea MEN (madre, agua,
colgado, Neptuno).
Como todos sabemos, en astrologa, Neptuno es la octava mayor de Venus. En el diagrama del rbol
de la vida encontramos que la bsqueda es una aventura psquica partiendo de nuestro centro (signo solarel Sol).
TIFARETH (el Sol) se encuentra en el pilar del medio, siendo el centro punto medio de las dos
naturalezas del hombre (la divina-KETER y la humana-MALKUT). En el camino hacia una y otra est la misma
puerta: DAAT-arriba y YESOD-abajo. Toda manifestacin en el mundo material, abajo, es un efecto de
causas que operan desde un plano superior (Plutn-KETER), arriba, ms all de nuestra propia consciencia
(el Sol).
La Kbalah, a travs de la MEDITACIN del RBOL, abre el acceso a los misterios; permite leer la
naturaleza interna del hombre. El hombre es la clave completa, como est escrito en oro a la entrada del
orculo dlfico GNOTHI SEAUTON (llega a conocerte a ti mismo). Es el comienzo y tambin el final de todo
desarrollo humano y espiritual (TAU, el tringulo dentro del cuadrado).
El misterio no es ms que una verdad por encima de la razn humana, es Plutn-KETER y as lo
expresa el GRECO, mitolgicamente, en su obra LAOCOONTE (fig. 1 al final del artculo). El misterio mximo,
La Santsima Trinidad, est expresado en las obras de msicos, poetas y pintores.
Breve biografa de EL GRECO
Domenikos Theocpouli naci en Candia (Creta), en el ao 1.541 y muri en Toledo en 1.614.
Naci griego y se form en Italia; por ello, en su formacin humanstica incide la cultura escrita griega e
italiana. No se puede analizar su arte si no se estudia el origen de sus conocimientos tanto culturales como
formales. Es imprescindible tener en cuenta su profunda necesidad de reli-gare, (religin-misticismo,
matrimonio de los opuestos, ARTE.
El Greco estudi la figura humana de Miguel ngel (admirando ms su faceta escultrica que
pictrica), el tratamiento manierista y el sentido humanista del arte, que junto con la luminosidad de la
escuela veneciana dan los elementos bsicos de su personalidad artstica.
El Greco fue un hombre de evolucin rpida que se evidencia en las tres versiones de la curacin del
ciego (1.567-1.570). Era, a la vez, tradicional e innovador (Saturno y Urano). Se sabe que entre sus libros
preferidos estaban los platnicos y San Pablo.
A finales de noviembre del ao 1.570 El Greco lleg a la CIUDAD ETERNA (Roma) y entr en el
Palacio Farnesio como husped y pintor. En este palacio se puso en contacto con humanistas italianos y con
eruditos castellanos (Pedro Chacn y Lus de Castilla). Son importantes las nuevas amistades que all
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adquiere, para explicar la futura transformacin espaola de El Greco. El contacto con este crculo humanista
puso al pintor en relacin con la escultura clsica: La estatua de Hrcules (para l, Cristo). En su obra
Purificacin del tempo convierte a Cristo en nuevo Hrcules.
A los 33 34 aos El Greco se instala en Madrid, con la esperanza de cooperar en el ms importante
conjunto arquitectnico del momento, EL ESCORIAL. No consigui el mecenazgo del monarca Felipe II; por
lo tanto, tan slo llev a cabo las dos pequeas versiones del sueo de Felipe II. El Greco conoci a
Cervantes y a Gngora, los dos sintieron una fuerte atraccin por su arte, como muestra el famoso soneto
fnebre. En Espaa, El Greco volvi a encontrarse con Chacn (cannigo de la Catedral de Toledo), y con
el padre Lus de Castilla.
La Toledo de El Greco no era una ciudad en quiebra. La catedral y las iglesias eran los principales
mecenas y clientes de los artistas. En la primera mitad del siglo XVI, Toledo se haba convertido en el centro
neurlgico y econmico de la iglesia espaola. El Greco fue aceptado all por su talento natural artstico, a la
vez tradicional e innovador.
Las armas (la espada/la mente) en la obra de El Greco, son cuidadosamente representadas. El placer
que El Greco siente por la msica se hace evidente en los instrumentos que portan los ngeles.
Para este genial pintor, la picadura de la serpiente (simbolismo) produce la glorificacin del daado
(claramente se evidencia en LAOCOONTE).
Gracias a Bernardo de Santobal y Salazar de Mendoza (amigo y mecenas del pintor), El Greco
dispone de una libertad de expresin en los ltimos aos de su vida, etapa en la que pint su obra mitohermtica LAOCOONTE.
LAOCOONTE : obra mito-hermtica
El Greco agradecido por la adopcin de la TOLEDO IMPERIAL, escoge como escenario de su obra
esta ciudad.
El paisaje urbano se encuentra en ruinas. Ante la Puerta Nueva de Bisagra, con su guila bicfala
imperial, hay un caballo blanco, que recuerda a los de San Marcos de Venecia, para especificar que Toledo
se ha transformado en una nueva Troya, saqueada y empobrecida por los males que el animal (instinto) lleva
en sus entraas. La escena del primer trmino lo evidencia; la aniquilacin de Laocoonte, sacerdote de
Apolo, y de sus hijos por las serpientes (Plutn, poder constructor o destructor) enviadas por Keter, la
divinidad, al romper aqul sus votos. El Greco, siguiendo el relato de Arctinos de Mileto, ms antiguo que el
de Virgilio, salva el segundo hijo de Laocoonte, que evade la picadura de la serpiente, la cual se enrosca
ovalmente y as se abre la puerta de la esperanza.
Hay en el cuadro dos figuras, posiblemente Elena y Paris (polaridad) que observan la escena. El
rostro de Laocoonte, en el cuadro, recuerda al del retrato de Bartolom de Carranza (catedral toledana),
bellsimo cuadro que expresa y sugiere las claves y la actitud del hombre-Dios (mano izquierda y derecha
del UNO-KETER-PLUTON).
El Greco al comparar Toledo con Troya, ha llegado a la comprensin total de la vida; la convierte en
mito, la revela mitolgicamente y, al mismo tiempo, la cierra y la hace hermtica.
Cuando observamos este cuadro, LAOCOONTE, la mente desvara por su belleza y por su
profundidad (la ciudad de Toledo), y por el hermetismo que encierran las figuras que interpretan el tema. A
travs del cuadro, nos est refiriendo la impresin que le caus esta ciudad cuando lleg a ella, y la sntesis
ltima que haba experimentado a lo largo de su vida en Toledo. La contemplacin de este cuadro imanta,
ya que nos transporta de manera mgica hacia lo ms profundo del palacio de cristal (Luna-Plutn). En el
rbol de la vida vemos que el sendero que lleva del Sol (TIPHERET) a Plutn (KETER) es la gran sacerdotisa
(DAAT=conocimiento), el Espritu Santo de la Trinidad, magistralmente pintada por El Greco en su obra la
Inmaculada concepcin (1.607-1.613) Toledo, museo de Santa Cruz.
Solo si llegamos a este punto de profundidad, comprenderemos el sentido de las figuras y los
elementos que dan vida al cuadro de LAOCOONTE. Nos conduce a nuestro interior y hace resurgir sueos,
smbolos que nunca hubiramos vivido. Por ello, el cuadro se encuentra en la categora de arquetipos
universales.

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LAOCOONTE es un nombre griego. Su raz LAOS=pueblo, de donde viene laico, y COONTE que
significa tesoro, riqueza; sin embargo, las dos vocales O seguidas de la mitad del nombre, le da el
matiz de escondido, oculto. El nombre conjunto (LAOCOONTE) significara la pblica riqueza lo que es
ms exacto esotricamente: EL PUEBLO QUE GUARDA EL TESORO.
El Greco es un hijo adoptivo para Toledo y, por ello, agradecido, nos da la clave que tiene la
ciudad, pintndola como un universo hermtico, objetivo que alcanz esta obra excepcional que el pintor
cre para despertar el ojo laocoontiano en el que contempla y medita con el cuadro.
Si nos adentramos en la visualizacin del cuadro, lo primero que vemos son tres figuras; Laocoonte y
sus hijos, uno de ellos muerto ya, mientras el padre y el hermano luchan denodadamente contra dos
serpientes. Personalizan estas tres figuras las tres religiones que han fecundado la ciudad. Representan el
plano ortodoxo y cannigo; tal ortodoxia tiene su apogeo en el mundo en que se desenvuelve El Greco, bajo
la farndula de la Inquisicin; ms, como se comprueba en el cuadro su visin interior es otra; al pintor le
interesa estar a bien con ellas para poder expresarse, aunque no como l quisiera ya que la Inquisicin tiene
el poder y el saber. Est formada por cristianos nuevos judeocristianos que se apoderan de toda la
sabidura mgica del pueblo y lo aplastan, quedndose con su saber y sus propiedades. Esto ocurre en los
tiempos de El Greco y en todos los tiempos terrestres (no hay ms que mirar alrededor), es la condicin
humana del hombres (una mitad).
En este cuadro arquetpico, LAOCOONTE, el pintor expresa el verdadero sentido universal que tiene y
hace evidente la lucha del hombre y sus dos fuerzas-principio (terrestre y celeste, instinto y conciencia, Can y
Abel). En esta ciudad del fondo de la obra, Toledo, se sienten sus fuerzas, una vertical (que asciende) y otra
horizontal (que desciende), y en el punto que se unen las dos (el Sol-la Cruz), se forma una sntesis, es una
transmutacin.
Para finalizar, vemos en el cuadro, que debajo de Laocoonte se encuentra una roca (la piedra
cbica), antiqusimo smbolo que representa el betilo u nfalos.

Fig. 1: Lacoonte

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TALISMANES Y TEMA NATAL


Juan Jurado

Seccin 1.- Antecedentes


Independiente de su realismo o no, durante siglos se ha puesto en duda que EL CONOCIMIENTO
ASTROLGICO sirva para algo si existe un presupuesto de determinismo. Pero la cuestin real, desde nuestra
perspectiva profesional se me planteaba como sigue: de que modo podramos modificar o cambiar el
inescrutable destino indicado por nuestro plano natal ? (especialmente para las voluntades ms dbiles).
No tuve noticias de algo parecido hasta que un compaero me pidi le ayudara en el controvertido tema de
la influencia/relacin de gemas y minerales con estrellas (semifijas); con el fin de activar/desactivar puntos
neurlgicos del tema natal. Durante ms de diez aos muchos profesionales hemos trabajado esto ltimo con
grandes alegras y decepciones, independiente del sujeto a tratar, determinadas joyas y minerales
proporcionaban en fechas concretas sucesos fuera del mbito de la interpretacin corriente o la mera
casualidad, slo algunas de ellas ejercan aspectos relevantes por varios errores (identificacin, Estrella
cercana o no a la Eclptica, analoga...). En una tabla posterior encontrareis una relacin de las ms
experimentadas y de efectos solventes.
Mi tarea no qued ah ; profundizando en materias no ortodoxas llegu a la conclusin de que si
determinadas gemas pueden armonizar/destruir incluso causar aspectos importantes en el destino personal,
mxime lo haran nuestros genios personales o ngeles de la guarda. Decid investigar sus aplicaciones en
nuestro trabajo. Mis contactos con la Magia prctica (ceremonial) no sobrepasan las quince ocasiones, sin
embargo confi en la documentacin bibliogrfica para continuar con el tema. Circul por mi cabeza que
durante ms de veintids siglos la Humanidad ha confeccionado todo tipo de Amuletos y Talismanes para
mltiples asuntos, luego algo de verdad debe esconderse ah.
Todo esto me llev a investigar qu hacan mis anteriores colegas en estos casos. Lo ms positivo fue
el que recomendaran determinados cambios de localizacin para el aniversario (rev. Solar), uso de gemas,
autoconciencia por mtodos varios, hipnosis... y magia talismnica ... todo al libre arbitrio del asesor
consultado ; el resto no conviene ni comentarlo.
Seccin 2.- Bsqueda y Experimentacin
Talismanes los hay en todas las tradiciones esotricas conocidas y con muy diversos fines. Tras larga
experimentacin me decant en seguir la Tradicin Hebrea (Kabbala) slamente por la mayor accesibilidad a
textos y caracter experiencial. Otra Tradicin pudiera haber sido igualmente vlida, como puede ser el Islam
(Sufismo).
No se pretende aqu dar normas o Leyes Universales y para todos los sujetos; nicamente dar a
conocer un trabajo experimental que pueda aplicarse en determinados sujetos.
Como se ver es bastante importante que sea el propio sujeto el que realice su confeccin. El 90 %
de los aqu tratados as lo fueron.
Los talismanes son una cuestin similar a los medicamentos, slo deben usarse en casos necesarios y
en perodos concretos. Su utilizacin indiscriminada puede resultar contraproducente, incluso perjudicial,
aparte de los posibles efectos secundarios.
Seccin 3.- Quin lo necesita?
Si como Astrlogo o profesin analgica no has conseguido que tu cliente, por mtodos normales
afronte las crisis y t ests en punto cero (no sabes qu hacer) atente a solventarlo a travs de un pantculo
personal. Mi consejo es que utilices primero los mtodos corrientes: toma de contacto real con la situacin,
autoanlisis, proyeccin de futuro, gema o piedra, relocalizacin en cumpleaos, cotejar con un psiclogo,
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etc. Si los resultados te parecen insuficientes en cualidades primordiales es el momento de que te atrevas a
disear un pantculo personal.
Seccin 4.- La Influencia Astral
Toda cuestin tiene su momento y su lugar en el tiempo. El pantculo debe realizarse segn el efecto
pretendido sobre lo indicado en Tema Natal (estado csmico), buscando solucin a las necesidades inferidas
por el cliente y por las que Vd. mismo obtenga en su estudio. Recuerde que es fundamental la casa y grupo
de planetas que se supone va ha acentuar, no descuidando nunca las casas solares. Al igual que cuando
tratamos un Tema Horario es necesario que la pregunta sea clara y concisa, aqu es muy importante el
porqu y para qu del talismn a construir.
Un 8 % de los casos se nos mostrarn con efectos no visibles y cuantificables. Pero, casualidad, son
los mismos que cuando realizamos su Tema Natal, direcciones y trnsitos nos aparecieron como
refractarios. Las causas de esto deben ser exactamente las mismas, pero ste ya es tema de otra
investigacin. Por cierto, se han conseguido importantes resultados con refractarios, y os animo a que
dentro de vuestro entorno, con una tica positiva y saludable, os atrevis a experimentar con ellos.
Seccin 5.- Tablas de trabajo
Como la gran mayora de Vds. no se encuentran familiarizados con la Kabbala les aadir a
continuacin una serie de tablas e informacin de uso prctico para el diseo de talismanes. Respecto a la
originalidad de las mismas, cabe decir que experimentando con mltiples y variadas de ellas, me he acogido
a las ms representativas y consensuales; lo que no implica una completa validez de las aqu presentadas.
Seccin 6.- Operativa
Para evitar extendernos en demasa , supondremos que el lector est suficientemente familiarizado
con la interpretacin de Casas y el resto de analogas planetarias. Los clculos son Trpico/Placidus/Geocntrico.
Cuando nuestro cliente nos plantea un problema de difcil solucin y por mtodos corrientes no hay
resultados, recurrimos EN ULTIMO EXTREMO al pantculo personal. Una vez erigido y estudiado en
profundidad el Tema Natal (incluidos direcciones y trnsitos) buscaremos la CASA NATAL ms adecuada al
asunto, siendo SU DISPOSITOR (por presencia o regencia) el primero a tener en consideracin. Lo mismo
haremos con el planeta SIGNIFICADOR de la cuestin, pero con la salvedad de que sea acorde al efecto
requerido ( no se buscar riqueza con Saturno, fidelidad con Urano, delicadeza con Marte ...). En cualquier
caso siempre debemos considerar Sol-Luna-Asc-Mc por ser los significadores y determinantes bsicos.
Con el Tema Natal delante buscaremos, por orden de importancia, los nombres de los ngeles
correspondientes al tema que deseemos provocar. De sta manera sern colocados en el talismn en forma
de los cuatro ngulos cardinales. Las prioridades siguen la misma norma que los ngulos : Asc-Mc-VII-IV. El
siguiente paso es decidir o buscar una mxima que rodee el talismn en su corona circular exterior. Los
clsicos colocaban versos o frases provenientes de las Sagradas Escrituras haciendo alusin a lo que se
pretenda conseguir. La experiencia ha demostrado que una frase indicando lo requerido cumple su misma
funcin, siempre que se llame al ngel principal (bien el del Da, bien el de el asunto). Dentro del talismn se
pueden incluir multitud de Elementos:
CUADRADO MGICO: elemento muy potente que he utilizado como comodn en mltiples ocasiones. Sus
efectos son ms fuertes si lo disea el propio sujeto. Su construccin es laboriosa, pero copiar otros ya
hechos no perjudica su efectividad.
GRAFAS DE INTELIGENCIAS/NGELES/DEMONIOS: se obtienen por relaciones numerolgicas dentro de un
cuadrado mgico concreto. Las mostradas posteriormente son las propias para los cuadrados ejemplo.
IMGENES FIGURATIVAS: ejemplos:
*SOL: Rey coronado, con un cuervo, bola del mundo a sus pies. Mujer coronada bailando sobre carro
de 4 caballos, llama en la cabeza, escudo, vara en pecho.

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*LUNA: Hombre con pjaro en cabeza+arbol con flores. Mujer cornuda sobre toro, con una flecha y un
espejo, serpientes en cabeza y brazos.
*MERCURIO: Joven barbudo con caduceo y flecha, alas en sus tobillos
*VENUS: Mujer con cabeza de pjaro, flecha en mano y patas de guila. Otra: mujer desnuda con espejo
y cadena(como Los Enamorados del Tarot).
*MARTE: Hombre armado sobre un len, espada en la derecha y cabeza cortada en la izquierda (como
la representacin de Algol).
*JUPITER: Hombre coronado, vestido de amarillo, montado sobre guila o dragn, con flecha en su
derecha. Otra: hombre desnudo, coronado, manos en alto suplicando sobre trono de cuatro patas, llevado
por cuatro elefantes alados.
*SATURNO: Hombre sobre un imn con rostro de ciervo y patas de camello, sobre trono o dragn,
guadaa en la derecha y flecha en la izquierda.
Todas segn los antiguos, cosa que Vds. creo podrn adaptar.
*URANO: La figura de un rayo cayente, con la de un hombre desnudo con un Sol en su derecha una
Luna en su mano izquierda.
*NEPTUNO: Imagen del mismo dios mitolgico.
*PLUTON: Un hombre fornido realizando algunos de los trabajos de Hrcules.
Es evidente que a travs del conocimiento analgico Vd. mismo podr reproducir
imgenes adecuadas a cada planeta. Al mismo tiempo utilizar la analoga para conectar con el efecto
deseado.
TABLA DE LAS 72 INTELIGENCIAS SUPERIORES GENIOS

Los nombres vienen indicados en sus propios dwads (5 cada sector). Cada Genio domina sobre cinco
grados. La tabla est tomada del formulario de P.V. Piobb.
ARIES

TAURO

GMINIS

CNCER

LEO

VIRGO

01/ VEHUIAH

07/ ACHAIAH

13/ ZEZABEL

19/ LEUVIAH

25/ NITHAIAH

31/ VASARIAH

02/ JELIEL

08/ CACHATEL

14/ MOBAEL

20/ REHALIAH

26/ HAARIAH

32/ ZEHNIAH

03/ SIRAEL

09/ HASIEL

15/ HARIEL

21/ NOLCHAEL

27/ JERATHEL

33/ LEABIAH

04/ ELEMIAH

10/ ALADIAH

16/ ACKAMIAH

22/ ZEIRIEL

28/ SEOFIYAH

34/ CAVAKIAH

05/ MAHASIAH

11/ LAVIAH

17/ LOMIAH

23/ MELAHEL

29/ REIFIEL

35/ MANADEL

06/ JESAEL

12/ NAHAIAH

18/ CALIEL

24HAMIAH

30/ LECABEL

36/ ARRIEL

LIBRA

ESCORPION

SAGITARIO

CAPRICORNIO

ACUARIO

PISCIS

37/ HAAMIAH

43/ MICHEL

49/ NITHAEL

55/ MISRAEL

61/ MANACHEL

67/ MUMIAH

38/ VEHAEL

44/ VESHUEL

50/ MAHABIAH

56/ UNIABEL

62/ ESAEL

68/ EZAEL

39/ ZEAZEL

45/ DANIEL

51/ POYEL

57/ ZAAHEL

63/ SABUIAH

69/ SABUIAH

40/ SEHALIAH

46/ KAHAZIAH

52/ NEMAMIAH

58/ ANAVEL

64/ VOCHEL

70/ HABREL

41/ ARIEL

47/ IMMIAH

53/ ZEHIAEL

59/ MEHIEL

65/ ZABAMIAH

71/ MICHAEL

42/ ASALIAH

48/ NANAEL

54/ HAREL

60/ DAMABIAH

66/ HAIAEL

72/ VERALIAH

TABLA DE CUADRADOS, SMBOLOS, NGELES Y DEMONIOS

6
7
19
18
25
36

32
11
14
20
29
5

3
27
16
22
10
33

34
28
15
21
9
4

35
8
23
17
26
2

1
30
24
13
12
31

37 78 29 70 21 62 13 45

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6
47
16
57
26
67
36
77

38
7
48
17
58
27
68
28

79
39
8
49
18
59
19
69

8
49
41
32
40
17
9
64

18
15
23
34
26
47
55
2

59
14
22
35
27
4
54
3

5
52
44
29
37
20
12
61

4
53
45
28
36
21
13
60

62
11
19
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30
43
51
6

63
10
18
39
31
42
50
7

22
5
30
13
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21
46

47
23
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31
14
39
15

16
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24
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32
8
40

41
17
49
25
1
33
9

10
42
18
43
26
2
34

35
11
36
19
44
27
3

4
29
12
37
20
45
28

30
80
40
9
50
10
60
20

71
31
81
41
1
51
11
61

22
72
32
73
42
2
52
12

63
23
64
33
74
45
3
53

14
55
24
65
34
75
44
4

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46
15
56
25
66
35
76
45

1
56
48
25
33
24
16
57

Smbolo

Inteligencia

Demonio

11 24 7 20 3
4 12 25 8 16
17 5 13 21 9
10 18 1 14 22
23 6 19 2 15

Smbolo Inteligencia
4 14
9 7
5 11
16 2

15 1
6 12
10 8
3 13

Smbolo
4
3
8

Demonio

9
5
1

Inteligencia

Demonio

2
7
6

Horas Planetarias y ngel Diurno


Siguiendo la siguiente secuencia circular, clculo sencillo: Sol-Michael / Venus-Anael / MercurioRafael / Luna-Gabriel / Saturno-Cassiel / Jpiter-Sachiel / Marte-Samael / Sol- ...
Mediante efemrides u ordenador calcule la duracin del da real (luz solar); divida esa cantidad de
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tiempo entre doce y obtendr la duracin de cada hora solar para ese da del ao.
La primera hora desde el amanecer y la octava se corresponden al planeta de ese da de la semana.
Seccin 7.- Ejemplo base
Se realizar sobre metal/cartulina/papel papiro/pergamino virgen adecuado al planeta. Tinta de color
pertinenete
REVERSO

Puede incluir Smbolos Arquetpicos,


Cabalistas, Oraciones, Leyendas, Nombres
Sagrados de Inteligencias Superiores del
Planeta a activar, Smbolos
Numerolgicos, Llamadas a alguna
Entidad o Energa...
...o smplemente puede
quedar en blanco o sin grabar

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TABLA DE GEMAS/MINERALES ASOCIADA A GRADOS ZODIACALES


ARIES

16/25 Amianto

01/53 Cristal de roca


04/08 Diamante turbio
09/09 Cuarzo lcteo
13/27 Circonita
16/38 Grosularia amarilla
23/01 Turquesa
26/07 Magnetita
28/41 Zafiro azul
TAURO
00/12 Calcantita
03/58 Cuarzo incoloro
07/08 Perla
12/49 Opalo de Fuego
13/15 Ojo de tigre
17/14 Carneola
17/39 Ojo de gato
18/36 Calcita
20/32 Prasio
22/24 Cuarzo ahumado
GMINIS
04/07 Onice
05/06 Esmeril
07/15 Coral rojo
07/46 Coral negro
09/02 Magnesita
09/36 Espinela roja
13/42 Crisoprasa

18/09 Turmalina negra


19/28 Turmalina verde
21/10 Hematites metlica
22/23 Esmeralda
23/58 Indigolita azulada
24/06 Turmalina multicolor
29/44 Oro
CNCER
02/02 Cinabrio
02/28 Granate Piropo
02/45 Lazulita
13/55 Aguamarina
17/57 Unakita
18/45 Alexandrita
21/29 Agata musgo
23/03 Amazonita verde
25/06 Hematites parda
26/51 Plasma verde oscuro
LEO
06/38 Fluorita blanca
06/51 Ncar
08/01 Plata
08/14 Plomo
09/25 Galena
11/39 Piedra Luna
19/56 Mercurio metlico
26/01 Topacio amarillo

27/12 Jacinto de
Compostela
28/54 Heliodoro
29/39 Rub rojo
VIRGO
11/07 Cuarzo citrino
23/28 Ojo de Buey
28/01 Agata gris veteada
LIBRA
03/02 Agata blabca
12/43 Citrino amatista
18/38 Sodalita
19/16 Jaspe rojo
26/19 Azufre
27/03 Ambar
ESCORPION
02/17 Serpentina
05/14 Mica dorada
14/19 Cuarzo Rosa
16/34 Esteatita
18/41 Pirita
19/07 Calcopirita
23/02 Apatito
27/26 Estao
28/39 Fluorita verde
SAGITARIO
02/58 Cuarzo lechoso
04/30 Pirolusita
09/35 Amatista

14/38 Agata azul veteada


15/12 Azurita
17/02 Obsidiana negra
26/22 CobreMetlico
27/18 Olivino verdoso
CAPRICORNIO
02/28 Crisocola
08/40 Oropimente
19/02 Yeso rojo
19/22 Fluorita violeta
22/03 Piedra Sol
ACUARIO
00/52 Azabache
03/38 Agata cornalina
04/46 Talco
09/23 Malaquita
12/28 Turmalina sanda
13/08 Cuarzo rutilado
17/27 Lapislzuli
22/51 Calcedonia
23/18 Xilpalo
PISCIS
03/01 Dentrita arbor.
03/09 Coral blanco
10/52 Jaspe multicolor
15/17 Bauxita
18/58 Cinabrio
22/52 Caracol marino

Seccin 8.- Ejemplos:


Ejemplo n 1
Varn, 24/6/1954, 23h. 03m. (rect.), 39N30, 00W21

A peticin del interesado se dise un talismn mixto Jpiter-Marte para mejorar sus estudios
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universitarios. Lo ms probable es que concluya su segunda carrera en Junio96 (le restan ya solo dos
parciales). Como efecto secundario se produjo un fuerte aumento en su capacidad literario-periodstica y
comenz a colaborar con medios de comunicacin.
Se realiz en acero, martes, hora diurna, Abril94. Se perfum con incienso natural ya que es vlido
para todos los planetas. Tamao real de cuatro cm. de dimetro.
Genios: Jpiter-Rehaliah; Neptuno-Ariel; Marte-Misrael; Plutn-Reifiel.
La entidad diurna de los Martes-Sachiel.

Ejemplo n 2
Mujer, 22/3/1950, 10h. 11m., 39N10, 00W30

Tras varios intentos por otros medios la nativa no reacciona y su clientela va disminuyendo
progresivamente (comercio). Al mismo tiempo padece fuertes depresiones, problemas de sueo y de
circulacin arterial; todo bajo medicacin (Feb95).
Se aconsej un talismn Solar. Por el costo (oro) la persona opt por hacerlo sobre cartulina amarilla
y tinta azul. Lo realiz ella misma el domingo 2/4/95 en hora del Sol es decir, al amanecer, lo perfum
quemando Romero (Sol) y fue avisada de que al ser cartulina en vez de metal, lo hiciera de nuevo cada
Primavera. El de metal suele durar ms en efectos, unos tres aos aproximadamente.
Con la entrada del Sol en Leo cerr la tienda y abri otra en una poblacin cercana que hasta el
presente funciona con beneficios. Su salud ha mejorado tanto que ya no depende de medicacin
farmacolgica. Demuestra un optimismo envidiable.

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Se coloc slo el Genio del Sol (Vehuiah) tanto por salud como por clientela (casa XI). En el reverso,
aparte del smbolo solar se puso criptografa numerolgica de Agripa

Ejemplo n3
Antes de intentar personalizar los talismanes intent hacer experimentos con talismanes genricos de
cada planeta, de tal manera que stos sirvieran para cualquier sujeto siempre que se realizaran en las
debidas condiciones csmicas (da, hora, estado de dicho planeta...). El talismn que aparece en los
ejemplos cuatro y nueve es el resultado del caso de Marte; pretende resaltar los valores de Marte en sujetos
en que se encuentra dbil pero NO en posicin de Anareta. Por tanto se intentaba aumentar la capacidad
volitiva, decisin, empuje, capacidad de reaccin, autoconfianza...
Los dos primeros se grabaron sobre acero con el Sol en Aries, Martes, 1992, 8 hora diurna por
causas del grabador (personalmente prefiero la 1, amanecer ). Los interesados los perfumaron el Martes
siguiente al amanecer quemando menta bajo el talismn, colocado ste sobre un pequeo trpode y
guardndolo en una pequea bolsa de algodn rojo preparada el Martes anterior para hacer de funda.
Los resultados no se hicieron esperar, el sujeto del ejemplo n4 que pasaba por graves problemas
econmicos (es empresario) se independiz de sus socios y mejor ostensiblemente en su economa e
iniciativas. El sujeto del ejemplo n 6 sali de un largo perodo de abulia, apata y dejadez, retomando la
prctica deportiva.
En la siguiente Primavera se realizaron otros tres, con la misma tcnica y resultados similares. Cabe
destacar que uno de ellos es llevado por un sujeto del que carezco sus datos natales, padece una
esquizofrenia de grado medio; segn el Astrlogo que lo lleva , el autocontrol y la seguridad en s mismo han
mejorado su estado en gran medida. Otro caso es el ej. n 9.
Talismn genrico de Marte.
Tamao real: 35 mm.

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Ejemplo n4
Varn, 11/6/1948, 15h. 48m. (rect.), 38N30, 01W48
Este es el caso de un mediano empresario al que en principio se le coloc el genrico de Marte con
buenos resultados. Posteriormente se le cambi a los dos aos (94) por el propio que aparece en el grfico.
La evaluacin diferencial entre ambos es tema de futuras investigaciones por su complejidad. El sujeto
contina en lnea ascendente.

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Talismn particularizado de Marte

Talismn particularizado de Venus


A pesar de que en el tema Marte disposita la VII casa, durante los aos de crisis su relacin
sentimental se haba deteriorado hasta casi la ruptura. En la consulta de Marzo94 me comenta dicha
circunstancia y aunque no prevea por la Sinastria la separacin, opt por mejorar su vida ntima a travs de
un pantculo de Venus, bastante sencillo que veis en el tercer grfico. Objetivamente y segn las palabras de
ambos cnyuges, han reducido el celo profesional y se dedican ms tiempo mutuamente, estando la relacin
muy prxima en felicidad a cuando se unieron en matrimonio. El talismn Venusino lo realiz el propio
interesado el Viernes 22/4/94 al amanecer sobre una plancha de cobre con un buril de titanio, lo perfum
con incienso de rosa.
Ejemplo n5
Mujer, 20/6/1959, 07h. 02m. (rect.), 39N29, 00W22
Otro caso de una empresaria que acude a la consulta en Otoo92 interesada por saber la marcha de
una relacin sentimental que comenz ese verano; se le indica una duracin hasta Mayo93. En Abril93
vuelve, efectivamente la ruptura es inminente pero lo ms grave es que su empresa est totalmente
descapitalizada y la competencia ahoga la salida de su maquinaria en Espaa. Su nica salida es ganar una
contrata Alemana para exportar sus mquinas al nuevo mercado del Este Europeo; la competencia es atroz
ya que implica exclusividad, mantenimiento y repuestos. Elijo un talismn Lunar para fomentar la confianza
en si misma y secundariamente activar su Luna en Sagitario (export.). Al mismo tiempo realizar un
pantculo Venusino que fomente ingresos, apoyos-colaboraciones y solvencia. Ambos son realizados en sus
metales y das correspondientes a finales de Junio93. En Diciembre recibe la visita de los alemanes en su
fbrica y de momento ellos continan estudiando otras ofertas. En la siguiente primavera con el Sol en Tauro
recibe la noticia de haber sido elegida su empresa.

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Este caso es significativo tambin por sus efectos secundarios: la nativa aument en doce Kg. de
peso (Luna-Venus) y de estar relativamente delgada pas al sobrepeso, que por sus caractersticas natales,
tiene problemas en eliminar.

Talismn lunar sobre plata

Talismn venusino sobre cobre

Ejemplo n6
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Varn, 29/9/1959, 07h. 37m. (rect.), 38N20, 00W30


Sujeto que se presenta en consulta en Enero92 por exceso de peso. Tras probar con otros mtodos
no hay cambios significativos. Se le recomienda un P. de Mercurio a realizar en la Primavera, no hace caso.
En Feb94 vuelve a la consulta con el mismo problema y se le dice lo mismo.

Por fin lo realiza el mircoles 20/4/94 al amanecer (5h. 16m.) sobre Aluminio y lo perfuma quemando
Enebro. En la actualidad pesa 14 Kg. menos y su estado de salud es muy bueno, sin recurrir a regmenes o
dietas se mantiene.
Aqu como efectos secundarios, segn el sujeto, ha recuperado memoria y capacidades intelectivas,
as como rendimiento en sus actividades profesionales y por vocacin literarias.
Posteriormente acudi para fomentar el encontrar un empleo en Sept. 95 (estaba en el paro) y suger
un talismn Jupiteriano (casas II y VI). Los resultados comenzaron con el trnsito del Sol sobre Jpiter radical
y se materializaron con su paso por Sagitario. Actualmente desarrolla dos ocupaciones compatibles de
caracter Jpiter-Luna. Lo perfum con incienso de Jazmn (Jpiter).

Talismn de Mercurio sobre aluminio

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Talismn de Jpiter sobre estao

Ejemplo n7
Varn, 17/1/1975, 18h. (sin rect.), 39N29, 00W22
Caso de un militar profesional destinado en tareas pacificadoras en Bosnia. Pentculo de Marte para
acentuar el aspecto vocacional y dar proteccin. Realizado el 3/10/95 al amanecer y perfumado el Martes
siguiente con incienso natural . Sin contratiempos.

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Talismn particularizado de Marte

Ejemplo n8
Mujer, 07/07/1964, 19h. 18m. (rect.), 39N29, 00W22
Tras tres aos de casada asiste a la consulta con la preocupacin del por qu no tiene descendencia.
Tanto su Tema como el del esposo no indican infertilidad. Opt por colocar a ambos sendas gemas, sin
resultados. Apliqu el ciclo Soli-Lunar en los perodos frtiles de ella , pero sin respuesta factible. Mientras los
especialistas mdicos continuaban aseverando que ambos eran normalmente frtiles.
Decididamente fui al grano y recomend un talismn de Jpiter (Asc+casa V) que la nativa realiz
sobre estao el 30/3/95 al amanecer. El 14/2/96 daba a luz un precioso (y rollizo) nio.

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Talismn de Jpiter sobre estao

Ejemplo n 9
Varn, 18/4/1965, 13h. (sin rect.), 39N30, 00W21
Sujeto que no consulta directamente sino a travs de un familiar. Caso de esquizofrenia de tipo
medio. Se le fabric el talismn genrico de Marte. Como refuerzo y complemento le prepar varias cintas de
musicoterapia. Ambos procedimientos combinados parecen haber surtido efecto ya que desde Primavera94
el sujeto hace vida normal sin haber sufrido ninguna crisis posterior de su enfermedad.

Ejemplo n10
Varn, 16/6/1951, 11h. 15m. (sin rect.), 39N29, 00W22

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Caso similar al anterior ya que adems son hermanos. Aqu el problema es ms grave todava, la
esquizofrenia es ms profunda y las crisis ms frecuentes, intensas y con altas dosis de violencia. Se le fabric
el talismn de Mercurio del grfico. Los resultados son ambiguos e intermitentes debido a que deben
constantemente convencerle para que lo lleve consigo. An as los familiares indican cierta mejora.
Tamao real: 35 mm.

Talismn de
Mercurio sobre
aluminio

CONCLUSI

Como se vio por lo expuesto el estudio es meramente experimental y va encaminado a mejorar en lo


posible las experiencias vitales. A la vista de los acontecimientos y evaluando con precisin el Tema Natal no
os ser difcil decidir que talismn fabricar, incluso os animo a experimentar con pantculos mixtos (dos
planetas) siempre bajo las reglas de ser amistosos entre s o tener fuerte relacin con el efecto buscado. El
sistema debe y parece ser flexible en el sentido de no ser necesario copiar al pi de la letra smbolos o
palabras sacadas de los libros, utilizad el pensamiento analgico siendo creativos. Simbologa, datos y mayor
profundidad encontrareis en la bibliografa.
Lo anterior lo utilizar bien para provocar acontecimientos positivos bien como desage energtico
de aspectos duros en el tema o trnsitos. Tambin para provocar orientaciones.
Recuerde que no debe activar NUNCA las casas octava y doceava y hay que llevar precaucin con los
ngulos. Aconsejable sextil-trino-conjuncin. (Ms informacin en memorias de congresos anteriores a cargo
de Tito Maci)

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BIBLIOGRAFA RECOMENDADA
P.-V. Piobb, Formulario de alta magia
Gian Piero Bona, Magia experimental
Idries Shah, La ciencia secreta de la magia
E. Cornelio Agrippa, La Filosofa Oculta
Papus, Tratado elemental de magia prctica
Iro el Mago(traductor),Clavculas de Salomn
Papa Honorio, El Gran Grimorio
Papa Len Magno, Enchiridion Leonis Papae

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PASEO CON LA ASTRONOMA Y LA


ASTROLOGA POR LA IMAGEN XIII DEL
TAROT
Jess Lidn
DEDICATORIA: socios y amigos de GRACENTRO.

Memoria
A pesar de que la Astronoma y otras ciencias estuvieron en la Antigedad unidas a la astrologa
horoscpica, desde hace algunos siglos ha tenido lugar un proceso de separacin. De esta manera, la
astrologa horoscpica se ha ido distanciando de las fuentes de conocimiento que la originaron.
Si bien es cierto que la astrologa, entendida como tratado de las leyes astronmicas para su
aplicacin al conocimiento del cosmos, sigue vigente en el contexto cientfico, no ocurre lo mismo con la
astrologa horoscpica, fundamentada en la existencia de un anillo zodiacal.
Lo que se va a hacer pues a continuacin es dar un paseo con la astronoma y la astrologa por el
camino indicado en la imagen XIII 1x7+6 del tarot, en la cual la vida deja atrs todo lo relativo caduco.
Dicho paseo se inspira adems en el principio generador de imagen y de semejanza con el que Dios
cre al hombre, el cual se mantiene asimismo entre el hombre y la creacin humana.
Pretendemos, en suma, reunir la astronoma y la astrologa horoscpica en una idea nica, la cual se
expresa en la imagen XIV 2x7+0 del tarot. Para ello, entendemos que un primer paso es saber donde se
encuentra el anillo zodiacal y cual es su naturaleza, aplicando el conocimiento cientfico.
Paseo con la astronoma y la astrologa por la imagen XIII del tarot
Vamos a discurrir vagamente por un camino comn a dos cielos: el del firmamento, poblado de
estrellas, y el que encierra nuestro cuerpo, que est amasado con granos de polvo de aquellas estrellas.
Pasearemos sin detenernos, porque sabemos que lo que se busca no est en el camino.
Dios descansa ahora en su sptimo da, desde que se dijera: Hagamos al hombre a nuestra imagen y
a nuestra semejanza .... y hubo tarde y maana da sexto. El brazo generador divino quedaba as unido a
las aguas de la mente humana, sin reflejarse ni refractarse en aquellas aguas, que estaban hechas de
inteligencia divina. Era aqul el cielo del grial.
Aunque, tambin, la onda terrestre pretende trepar como una serpiente por el brazo divino, lo que
no-puede-ser. Vase bien, que lo relativo terrestre nace y muere en la Tierra; el cielo es slo en Dios. El grial
desaparece del cielo y surge entonces una cruz de tierra, una receptividad lunar y una energa solar, que se
ocultan en el edn.
Como consecuencia de aquel pecado original terrestre, las aguas de la mente del homo sapiens se
transforman en un fluido oscuro y denso, como el que aparece en la imagen XIII 1x7+6 del tarot, que se
ve en el cuadro 1. En aqul fluido, el brazo divino se refleja ya de forma difusa y se refracta adems en su
interior.
Dios se oculta as a la mente del homo sapiens. Slo se puede ver ya la obra generadora de sus
manos a travs de la siguiente dualidad esencial: como imagen difusa, o imago dei, y como refraccin
semejante a Dios, o anti Dios. Una aproximacin a esta idea generadora del brazo divino ha sido
representada por Miguel ngel en el fresco de la cpula de la Capilla Sixtina del Vaticano.

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El dialogo esencial de aquella dualidad genera en la mente del homo sapiens ideas duales como las
siguientes: theoria y praxis, normativo y positivo, onda y partcula, astronoma y astrologa, imaginario y real,
etc. Tal vez sea en la matemtica, donde dicha dualidad mental ha conseguido su mayor integracin,
denominndose nmero complejo, el cual est compuesto de un
nmero imaginario ms un nmero real.
Lo que se va a hacer a continuacin, es penetrar en el
fluido oscuro de la imagen XIII 1x7+6, para dar un paseo con
la dualidad astronoma y astrologa all sumergidas. Dicho paseo
ser como el que hacen los planetas vistos desde la Tierra, esto
es: retrogradacin inversa, retrogradacin directa y movimiento
directo.
1. Paseo retrogrado inverso

Cuadro 1. Imagen XIII


1x7+6 del tarot

Hace miles de aos algo se descubrira en el cielo interior


del homo sapiens que le hizo mirar al cielo externo como
nunca lo haba hecho. Cuanto ms y ms observaba el
firmamento, an ms aumentaba su receptividad, y volva a
mirar y mirar, atrado tanto ms por la noche que por la luz
cegadora del Sol.
Advertira que todas las luces de la noche no eran iguales,
pues unas pocas no centelleaban. Se mirara los dedos de la
mano y se dira son lo mismo, son cinco!, y sera el momento
maravilloso del nacimiento de los nmeros. Ya se comenzaba a
leer, pues, la escritura divina en el macrocosmos.
Vera que, situndose el muy fijo, el firmamento daba
vueltas y vueltas. Haca un camino como el del lmite de su
mirada en el horizonte de la Tierra. Se abra as la nocin de
crculo de horizonte, pues ese es el lmite terrestre de la mirada.
Apareca as la nocin de crculo, quedando an oculto el

nmero pi, p.
Senta tambin como esencial para su vida la luz y el calor del Sol. Con su mirada iluminada segua
en el cielo el camino del Sol y descubri en su interior la luz de Dios.
Observaba el homo sapiens, que cuando vuelve el Sol no aparece por donde desapareci; en
cambio, las luces centelleantes o estrellas nacan a la noche y moran al da en el mismo lugar del circulo del
horizonte.
Como ya se iba abriendo en l su mente abstracta, se le ocurrira poner seales para ver cmo se
mova el cielo que contemplaba. Era necesario colocar unas seales cercanas, que podan ser megalitos, y
otras lejanas, que tendran que ser estrellas.
Diferenciara entonces lo siguientes: el Sol, la Luna y las cinco luces no centelleantes describan
crculos entre las estrellas, aunque las cinco luces avanzaban y tambin retrocedan, por lo que se llamaron
planetas. Para referir mejor los movimientos de todos los astros, resultaba ms preciso dibujar en el cielo un
anillo con figuras entre las estrellas, formando doce constelaciones.
Se abrieron as en la mente dos concepciones fundamentales: el zodaco sideral como referencia
estelar fija para los movimientos de los astros, y la concepcin que hoy denominamos universo espaciotiempo.
Las observaciones del firmamento daban su fruto en la cultura existente. Se sabe que, 3.000 aos a.
de n.e, los sacerdotes egipcios relacionaban las crecidas del Nilo con la aparicin y desaparicin de la estrella
Sirio en relacin con los rayos solares. Conocan tambin la medicin del tiempo e incluso la duracin del
ao tropical, lo que revela un conocimiento preciso de las estaciones del ao, de gran repercusin en la vida
en general.
La astronoma era pues el eje de giro de todo el conocimiento en la antigedad: matemtica, religin,
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agricultura, navegacin, etc. Se abra paso tambin el conocido principio esotrico: lo que es arriba, es
abajo, con lo que se descubre asimismo el cielo interior del hombre. Dicho descubrimiento se plasma en
excelsas mitologas, que describen arquetpicamente el cielo humano.
Aristteles concibe que los cuerpos estn hechos de tomos, aunque no se supiera an su gran
similitud con los sistemas solares.
La astronoma era una ciencia muy avanzada en la antigua Grecia, lo que culmina en la concepcin
geocntrica de Claudio Ptolomeo en el s. II a. de n. e. El conocimiento astronmico tendra que ir
acompaado de un paralelo desarrollo de la Astrologa Horoscpica, como modelo de conocimiento del
cielo interior del hombre. Tngase en cuenta, que en el ao 0 los Reyes Magos pudieron localizar mediante
una estrella fija a un nativo singular.
Alrededor del ao 0 coincidan el 0 de Aries en el zodaco tropical y en el zodaco sideral; lo que no
ocurre ni en los siglos anteriores ni en los posteriores. Es decir, los antiguos astrnomos, que crearon la
astrologa horoscpica, debieron conocer y resolver siglos antes del ao 0 el supuesto cisma entre ambos
zodacos, que an se vive en la actualidad.
Siguiendo el camino retrgrado inverso que estamos recorriendo, se contempla el estancamiento de
la astronoma y de la astrologa en Europa durante el feudalismo. A partir del Renacimiento se produce un
desarrollo de las ciencias, que incluye a la astronoma.
Va desapareciendo poco a poco, con el avance cientfico especializado, el conocimiento unitario de la
antigedad. La astrologa horoscpica queda as privada de sus fuentes de conocimiento y evoluciona cada
vez ms sola y ms aislada, proyectndose sobre ella el antiguo cisma, que aparece an hoy sin resolverse
con una aceptacin general.
2. Paseo de retrogradacin directa
Nos estaremos planteando constantemente la necesidad de reunir la astronoma y la astrologa. Para
ello, cotinuamos ahora el paseo con retrogradacin directa, contemplndolas desde la situacin presente. La
tercera parte del paseo ser de movimiento directo, esto es, abierto al futuro.
2.1 Astronoma y astrologa
Continuamos esta segunda parte del paseo preguntndonos la significacin de la astronoma y de la
astrologa. Etimolgicamente, astronoma se compone de dos vocablos griegos: astron, que significa estrella,
astro, y nomos o ley. Es por tanto una visin jupiteriana del firmamento.
En la astronoma hay estas tres reas diferentes: astrometra, mecnica celeste y astrofsica. Esta
ltima pretende alcanzar una visin cosmolgica, lo que implica una enorme diversificacin de sus
relaciones, como ocurre con la geofsica, la geoqumica, la geologa, etc.
En la significacin etimolgica de la astrologa aparece el vocablo griego logos o tratado, esto es, se
pretende conseguir un tratado a partir de las leyes de los astros, estudiadas por la astronoma. La astrologa
es, por tanto, una visin cientfico-tcnica donde se estructuran las leyes de los astros para su aplicacin; se
trata pues de una visin saturnina .
Aunque en la actualidad la astronoma y la ciencia hayan prescindido en general de la astrologa
horoscpica, no por ello se ha abandonado la astrologa propiamente dicha, esto es, como visin cientficotcnica. Citamos a continuacin algunos ejemplos.
El antiguo problema de los sacerdotes egipcios para explicar astrolgicamente las crecidas del Nilo, lo
resolveran actualmente diversas ciencias, como: la fsica, la climatologa, la hidrulica, etc.
Tal vez los antiguos astrlogos descubrieron a Neptuno en el inconsciente colectivo, pero ha sido la
astronoma la que lo ha descubri en 1.846 en el firmamento, gracias a un modelo gravitatorio.
En la antigedad, la bsqueda de Dios estaba ligada a la astrologa, lo que tambin ocurre en la
actualidad con la astrofsica. En la introduccin que hace Carl Sagan al libro Historia del tiempo de Stephen
W. Hawking se puede leer: Tambin se trata de un libro acerca de Dios .... o quizs de la ausencia de Dios.
La palabra Dios llena estas pginas
Cabe seala, como nota curiosa, que Hawking recurre al esoterismo de las cartas del poker para
explicar el espn del electrn, que se corresponde en el macrocosmos, como sabemos, con el movimiento de

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rotacin de los planetas.


La astrofsica se relaciona tambin con el conocimiento de la mente humana, aunque con distinto
mtodo que el de la astrologa horoscpica. As, por ejemplo, en el libro La nueva mente del emperador de
R. Penrose, astrofsico como Hawking, se abordan en sus dos ltimos captulos los siguientes temas: cerebros
reales y modelos de cerebro, y donde reside la fsica de la mente?
El estudio de los ciclos, al que se presta especial inters en la astrologa horoscpica, tambin es
objeto de investigacin en ciencias tan sociales como la economa. Un rea muy peculiar de esta es
precisamente la Teora del Ciclo Econmico, aunque su variable explicativa no es el movimiento
planetario.
2.2 Astrologa Horoscpica
Hemos visto anteriormente como la astronoma sigue unida a la astrologa, considerada esta como
visin cientfico-tcnica. Es preciso destacar tambin los notables intentos de la astrologa horoscpica para
asociarse con diversas ciencias como: medicina, psicologa, arte, etc.
A pesar de ello, si se pretende que la astrologa horoscpica ocupe el lugar que necesariamente le
corresponde en el contexto cientfico, es preciso sentar claramente sus principios, de modo que sean
abordables por el mtodo cientfico.
En lo que sigue, vamos a intentar dar un primer paso de esa enorme tarea. Nos haremos las dos
siguientes preguntas iniciales: Donde se encuentra el zodaco? y Cual es su naturaleza?
Se va a realizar solamente el planteamiento de la respuesta a esas dos preguntas, pero se pretende
dejar claro, que en el futuro se han de dedicar los medios de investigacin necesarios para resolverlas.
2.2.1 Consideraciones previas
La astrologa horoscpica se fundamenta en la existencia de un anillo zodiacal, cuyo centro es el de la
Tierra, como se puede ver en la parte superior de la fig. 1.
Se suponen dos localizaciones distintas y por tanto dos zodacos.
A) Zodaco tropical, generado por el movimiento del Sol en la eclptica, siendo su origen el 0 de
Aries correspondiente al equinoccio de primavera.
B) Zodiaco sideral, originado por doce constelaciones de estrellas, cuyo 0 de Aries es fijo, por lo que
difiere en unos 20 del Tropical, debido al movimiento de precesin de los equinoccios.
El primer supuesto de localizacin y generacin del anillo zodiacal puede ser falso por los siguientes
motivos:
1) El Sol no se mueve, est quieto en el sistema solar, luego difcilmente la posicin del Sol puede
generar el zodaco tropical.
2) En la interpretacin de la carta astral se supone, de hecho, que la naturaleza de los signos
permanece, aunque en ellos no se encuentre el Sol, lo que parece incongruente.
En efecto, carece de sentido interpretar un planeta en Capricornio si el Sol se encuentra en Escorpio.
Con esta situacin del Sol an no existira Capricornio, pues no hay nada real en esa supuesta zona de
posicin del Sol en la eclptica, que adems tampoco es real.
3) Si el zodaco tropical fuese generado por la luz de la fotosfera solar, difcilmente influiran en el nativo la
luz del Sol y menos an la de los planetas si se encuentran bajo la lnea ascendente-descendente, pues la
Tierra, que es opaca a la luz no la dejara llegar al nativo.

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Variacin del aspecto


de la Osa Mayor
en 100.000 aos

Fig. 1. Anillo zodiacal (Fuente 6)


Variaciones de la Osa Mayor cada 50.000 aos (Fuente 1).

Seguiremos buscando posteriormente el zodaco tropical. Presentamos a continuacin los siguientes


argumentos relativos al zodaco sideral.
1) Tal y como hemos visto al principio, el zodaco sideral serva como referencia de los movimientos
de los astros.
2) Las constelaciones son agrupaciones de estrellas, pero que se ven as desde la Tierra, ya que su
posicin absoluta es bien distinta. Difcilmente puede generarse un zodaco en un lugar que no existe como
tal en el cielo.
3) En el supuesto de que el anillo zodiacal lo generase la luz visible, resulta ser insignificante el valor
de la magnitud estelar de un cuadrante gradual del cielo nocturno sin Luna. Esto es, como todos apreciamos,
la luminosidad en la noche de una constelacin es insignificante.
4) Las estrellas no son absolutamente tan fijas como crean los antiguos astrnomos. Se ha
observado que tienen velocidades propias, lo que motiva que en decenas de miles de aos el zodaco sideral
desaparezca casi completamente de nuestra vista. Esto se puede observar en la parte inferior de la fig. 1,
siendo b) la situacin actual, a) la que haba hace 50.000 aos y c) la que habr dentro de 50.000 aos.
5) Puede ser significativo que, de hecho, se utilice el zodaco tropical en los clculos astronmicos en
la actualidad.
6) Se sabe, no obstante, que anlogamente a lo que ocurre en el Sol, los rayos csmicos calientan el
gas enrarecido de nuestra galaxia, generando una corona galctica. Estos tipos de descubrimientos abren
una va para investigar la naturaleza del posible zodaco sideral, cuya referencia podran ser las
constelaciones zodiacales.
2.2.2 Supuestos explicativos del Zodaco Tropical
Vamos a plantearnos seguidamente tres supuestos explicativos del zodaco tropical, segn que lo
origine: lo que en astronoma se denomina luz zodiacal, la magnetosfera de la Tierra o las fuerzas
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gravitatorias.
2.2.2.1 Luz Zodiacal
Se sabe que los granos de polvo interplanetario dispersan la luz de la corona solar. La luminiscencia
que se origina, se puede ver a distancias grandes del Sol como luz zodiacal. Segn aumenta la distancia al
Sol, la luminiscencia disminuye; pero se puede observar a veces a lo largo de toda la eclptica, como una
banda de resplandor, que apenas es visible. Es lo que se muestra en la parte superior de la fig. 2.
Aparece tambin en la parte opuesta al Sol una zona llamada anticlaridad, en la que la luminiscencia
zodiacal crece. En todos los casos la dispersin de la luz se hace: con una polarizacin muy dbil y con la
misma direccin en todas las partculas del polvo interplanetario.
Estos datos astronmicos, incluso que la astronoma haya utilizado el adjetivo zodiacal para
caracterizar a dicha luz, lo que es significativo, permite considerar a dicha luz zodiacal como supuesto
explicativo de generacin del zodaco tropical.
1) Obsrvese que las dos zonas de luz zodiacal recuerdan a los dos semianillos en que divide al
zodaco su eje de silencio: el semianillo solar y el semianillo lunar.

Paso del espectro electromagntico a travs de la atmsfera terrestre. La ordenada de la curva refleja la altura en la atmsfera
hasta la que, prcticamente alcanza la radiacin csmica en la zona dada del espectro.
Fig. 2. Luz zodiacal y paso del espectro electromagntico (fuente 1)

2) Este anillo zodiacal est siempre presente, da y noche, y su existencia no depende de la posicin
del Sol.
3) Sera necesario comprobar, no obstante, que la dbil luz emitida por los planetas o por las
denominadas estrellas fijas activa la tambin dbil luz zodiacal. En el caso de las estrellas fijas, dicha
activacin podra venir confirmada por hechos como el que se considera seguidamente.
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Se ha observado, que cuando el Sol pasa en Junio por la Nebulosa del Cangrejo, situada en la
constelacin de Tauro, las ondas radioelctricas que emite dicha Nebulosa afectan a la radiacin solar. Dicho
efecto combinado de radiacin visible y de ondas radioelctricas llegara a la superficie de la Tierra, donde se
encuentra el nativo. Es lo que se confirma en los datos recogidos en la parte inferior de la fig. 2.
2.2.2.2 Viento solar y magnetosfera
Vamos a trazar a continuacin otro posible camino para el pretendido paseo que estamos realizando
con la astronoma y la astrologa horoscpica por la imagen XIII del tarot.
Existe un derrame constante de plasma, procedente de la corona solar, que alcanza a la altura de la
Tierra una velocidad de 300-400 Km./s.
La Tierra tiene atmsfera y campo magntico, pero ocurre que las lneas de fuerza de dicho campo se
deforman considerablemente por la accin del viento solar, como se ve en la parte superior de la fig. 3.
El campo magntico retiene adems los protones y electrones del viento solar formando la
magnetosfera. En esta hay tres cinturones de radiacin alrededor del ecuador geomagntico de la Tierra, lo
que se muestra en la parte superior de la fig. 3, los cuales pueden ser un supuesto explicativo del zodaco
tropical.

Tres variantes del contorno de los planetas y satlites por el viento solar: a) La Luna,
cuerpo sin atmsfera y sin campo magntico; b) Venus, existe atmsfera, pero no hay
campo magntico; c) la Tierra, existe un fuerte campo magntico; las falces
brillantes cerca del globo terrestre son zonas de radiacin (interna y externa)

Fig. 3. Viento solar y magnetosfera (fuente 1).

1) Cabe pensar que el giro de la Tierra afecte al espacio circunterrestre de la magnetosfera de forma
parecida a como lo hace con la atmsfera terrestre, formando una figura anloga a la que aparece en la parte
inferior de la fig. 3, la cual reproduce bien lo que podra ser un anillo zodiacal.
2) Este supuesto explicativo confirma la influencia de las ondas radioelctricas de las estrellas fijas,
cuya propagacin es afectada por la magnetosfera.
En cuanto al efecto planetario, se sabe que Jpiter y Saturno poseen magnetosferas muy fuertes,
aunque las de Mercurio y Marte son mas bien dbiles, sobre todo la de Marte si existe. Venus y la Luna no
las tienen, aunque por su proximidad a la Tierra influiran en cmo afectara el viento solar a la magnetosfera
terrestre, lo que se aprecia en la parte superior de la fig. 3. Se desconoce la naturaleza de los efectos de los

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planetas lentos y del Sol como planeta.


3) Con este supuesto explicativo queda clara la influencia de los planetas situados bajo el horizonte,
pues el magnetismo est permanentemente presente.
4) Este supuesto explicativo influira en el clculo de las casas terrestres, pues los polos
geomagnticos estn muy separados de los geogrficos.
Los dos supuestos explicativos expuestos anteriormente se fundan en fuerzas electromagnticas.
Recurdese, para una mayor comprensin del fenmeno, que dichas fuerzas se transmiten mediante fotones
virtuales sin masa de espn 1, mientras que los ojos se impresionan con fotones reales.
Tiene pues lugar un dilogo de imagodei y antidios mediante la dualidad fotn virtual y fotn real.
Dicho dilogo se establecera tambin en el nativo al recibir dichos fotones. Recurdese asimismo, que de
todas las partculas conocidas hasta ahora, slo el fotn coincide con su antipartcula. Esto quiere decir, que
es lo mismo: claridad que anticlaridad o dios que antidios.
Pasamos ya a continuacin a dibujar la tercera va por la que pasearn juntas la astronoma y la
astrologa horoscpica, fundamentada en la ley de la gravitacin universal.
2.2.2.3 Fuerzas gravitatorias
En el macrocosmos existen dos tipos de fuerzas: las electromagnticas, ya consideradas anteriormente
como supuesto explicativo del zodaco tropical, y las gravitatorias, siendo estas ltimas las ms importantes y
universales. En cambio, las fuerzas electromagnticas son muchsimo ms relevantes en el microcosmos que
las gravitatorias; lo que liga los electrones al ncleo son fuerzas electromagnticas.
El supuesto explicativo que vamos a considerar ahora para el zodaco tropical es el de su generacin
mediante ondas gravitatorias. Para ilustrar este supuesto podemos mirar en la parte superior de la fig. 4,
tomada del microcosmos, las dos ondas estacionarias que genera un electrn girando alrededor del ncleo.
Pues bien, segn la relatividad general se generan asimismo en el macrocosmos ondas gravitatorias,
que viajan a la velocidad de la luz, situadas en la rbita de la Tierra y en la rbita de la Luna. A continuacin
reflexionamos sobre este supuesto explicativo de fundamento gravitatorio.
1) Dichas ondas, que asemejan bien la naturaleza del Zodaco, estn permanentemente formando
un anillo zodiacal de naturaleza gravitatoria, independientemente de cual sea la posicin real de la Tierra o
de la Luna. Es decir, estn materializados dos anillos zodiacales en el espacio terrestre.
2) El problema de la precesin de los equinoccios queda integrado en el supuesto gravitatorio, pues
dicha precesin se debe al efecto gravitatorio de la Luna y del Sol sobre el esferoide terrestre, lo que se
puede apreciar en la parte inferior de la fig. 4.
3) La influencia gravitatoria de los planetas en la Tierra se manifiesta claramente mediante la
precesin planetaria. Esta precesin provoca que la Tierra ascienda y descienda respecto del plano de la
eclptica.
Una representacin aproximada de la accin gravitatoria de los planetas aparece en la fig. 5. Dicha
figura puede servir de ejemplo para ver como la masa de un planeta deforma el universo espacio-tiempo en
el sistema solar. Se incluye tambin la distorsin que origina la masa del Sol en la contemplacin de las
estrellas.

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Ondas estacionarias alrededor


de una circunferencia

Atraccin del esferoide


por un cuerpo externo

Movimiento de precesin
del eje terrestre

Fig. 4 Ondas estacionarias de una circunferencia (fuente 1)


Fuerzas que provocan el giro de los Polos (fuente 1)

La limitacin que establece Saturno puede ser debida a que su rbita sea una frontera entre la
atraccin del Sol y la que provoca el resto de nuestra galaxia.
La originalidad atribuida a Urano se explica bien dentro del supuesto gravitatorio, pues su sentido de
giro es inverso, como Venus; pero adems, su eje de giro esta contenido dentro del plano eclptico, mientras
que el del resto de los planetas es ms bien perpendicular. Tambin la influencia de Plutn queda justificada
por fuerzas gravitatorias, pues su rbita esta fuera de la eclptica. Su fuerza de atraccin tiene por tanto una
componente vertical sobre el plano de la eclptica, lo que puede ser una explicacin del cambio de
dimensin que genera en la mente del homo sapiens.
4) Tendramos pues dos zodacos gravitatorios: a) el generado por la rbita de la Luna, que
es recogido por el giro de la Tierra, dando lugar a las casas terrestres; b) el generado por la rbita de la Tierra
o de signos solares.
Se explicara as la diferencia que hay, por ejemplo, entre un ascendente en Sagitario y un Sol en
Sagitario, pues se refieren a zodacos distintos, aunque de la misma naturaleza.
5) Como nuestro sistema solar se encuentra unido gravitatoriamente a la galaxia, pueden haber
influencias significativas en determinadas direcciones sealadas por estrellas fijas.
Un caso de enormes fuerzas gravitatorias podra ser el del centro de nuestra galaxia, que se encuentra
en la constelacin de Sagitario con una ascensin recta de 265 y una declinacin de 29.
6) Las fuerzas gravitatorias se llevan a cabo mediante partculas virtuales de espn 2, llamadas
gravitones. El constante intercambio de esas partculas entre la Tierra y el Sol dan lugar a la traslacin de la
Tierra.

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La forma en la que la masa de un cuerpo distorsiona en su vecindad


al espacio-tiempo se puede representar por las deformaciones que produce
un baln pesado en una lmina lisa de caucho

La estrella parece
que estuviera aqu

La estrella est aqu


en realidad

La luz viaja a travs del espacio-tiempo sigue las distorsiones producidas por los objetos de gran masa. La distorsin que produce el Sol
en es elpacio-tiempo y el efecto que provoca sobre la luz de una estrella distante se pueden imaginar fcilmente empleando el modelo del
baln y la hoja de caucho.

Fig. 5. Deformacin del universo espacio-tiempo (fuente 3).

Lo anterior quiere decir, que el nativo situado en la Tierra emite y recibe gravitones virtuales
doblemente: como consecuencia de la rbita terrestre y como consecuencia de la lunar. Los gravitones reales
son los que producen las ondas gravitatorias de los dos zodacos.
7) Este supuesto explicativo gravitatorio tiene la peculiaridad de poder ser un modelo universal, que
servira para cualquier manifestacin de vida consciente en todo el Universo, lo que explicara tambin la
existencia de una conciencia nica y universal.
3. Paseo directo de nuevo recorrido
Durante los dos paseos anteriores hemos podido comprobar la necesidad de reunificar la astronoma
y la astrologa. Para buscar el anillo zodiacal se ha realizado ms andadura de la astronoma hacia la
astrologa horoscpica, aunque esta ltima puede aportar en el abrazo de reconciliacin notables
sugerencias.
3.1 Sugerencias de la astrologa horoscpica a la ciencia
En efecto, admitiendo la veracidad de la astrologa horoscpica y segn el principio generador de
imagen y de semejanza, el universo que el homo sapiens genera es zodiacal. Es decir, lo que dicho homnido
cree descubrir en el Universo son slo las diversas reas de su mente, las cuales tienen naturaleza

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horoscpica. Un primer ejemplo puede ser el pensamiento mitolgico, que permite conocer el inconsciente
colectivo; pero veamos a continuacin otros dos ejemplos en la fsica.
Queriendo alcanzar el cientfico lo pequeo ms esencial, ha llegado a las partculas ms elementales
o quarks. Si son efectivamente las ms elementales, habrn de tener las caractersticas zodiacales de los
cuatro elementos. Habr pues cuatro clases de partculas con tres cualidades diferentes, como corresponde a
las esencias de los doce signos zodiacales.
Como nota curiosa, spase que la ciencia, separada en la actualidad de la astrologa horoscpica, no
encuentra ni nombres ni formas apropiados para referirse a los quarks; tampoco conoce bien sus relaciones.
Como otro ejemplo ms, sealamos las sugerencias recogidas en el libro Homo sapiens y bsqueda
del grial. Concretamente, se explica all, entre otros casos, que la conocida hiptesis cientfica del big-bang es
slo la aplicacin en el cosmos de la mente colectiva del homo sapiens, la cual la genera el conocido zodaco
de silencio.
Precisamente, afirma A. Einstein: Lo ms incomprensible del Universo, es que se deja comprender.
Esta aparente contradiccin puede explicarse porque el homo sapiens slo descubre en el Universo su propia
mente, la cual es limitada. Esto es, no puede ver aquel homnido la obra divina real del Universo, pues est
generada a imagen y semejanza de Dios.
3.2 Una sola fuerza y un solo zodaco
Respecto a los tres supuestos explicativos expuestos anteriormente como generacin del anillo
zodiacal, tal vez nos gustara reconocer como vlido uno de ellos o incluso poder integrar los tres.
Dicho propsito integrador tambin lo tiene la ciencia, esto es, unificar la gravedad y la mecnica
cuntica en una sola teora. Se piensa que todas las fuerzas del Universo puedan ser expresin de una sola y
nica fuerza.
Aquella visin de un universo integrado an no se ha conseguido. Puede que sea necesario para ello
un homnido nuevo, una nueva mente en definitiva, es decir, lo que la astrologa horoscpica denomina
hombre de Leo-Acuario.
Ya en 1.883, el fsico Ernst Mach deca en su libro La ciencia de la mecnica lo siguiente: Los
tomos no se pueden percibir por los sentidos; como todas las sustancias son entes del pensamiento.... un
modelo matemtico que facilita la reproduccin mental de los hechos.
A pesar de todo y en nuestro intento de descubrir el anillo zodiacal no hemos considerado
importantes relaciones, como pueda ser la de la imagen y semejanza que hay entre cada uno de los siete
planetas tradicionales y los signos zodiacales. Los condicionamientos que dicha relacin podra introducir en
la investigacin astronmica sera asimismo un nuevo impulso en la bsqueda del anillo zodiacal.
3.3 Salida del medio oscuro de la imagen XIII del tarot
Ahora ya, cuando el paseo es directo con aumento de velocidad, deben salir del fluido negro de la
imagen XIII 1x7+6, la astronoma y la astrologa como expresin de algo nico, que se puede intuir en la
imagen XIV 2x7+0, segn se muestra en el cuadro 2.
Tras la aparicin de la simbologa del grial en la imagen XI 1x7+4, despus de aparecer el
conocimiento virtual en la imagen XII 1x7+5, y por haber abandonado todo lo relativo en la imagen XIII
1x7+6, aparece una expresin nica de la realidad en la imagen XIV 2x7+0.
Ahora bien, no se trata an de la realidad en que se expresa el grial, la que aparece preconizada en la
imagen XXI 3x7+0, con la figura desnuda entre los cuatro elementos. Precisamente, en el libro Homo
Sapiens y Bsqueda del Grial, la bsqueda se hace a travs de los cuatro elementos.
Segn se plante en el XII congreso, la evolucin del homo sapiens se manifiesta inicialmente como
bsqueda del grial. Para ello, se present un cambio de paradigma en la astrologa horoscpica, basado en
las dos concepciones siguientes:
1) Interpretacin del horscopo segn los principios de la astrologa evolutiva, all expuestos.
2) Incorporacin del paradigma astronmico del heliocentrismo, esto es: no es el Sol el que gira
alrededor de la Tierra, sino que es la Tierra la que gira alrededor del Sol; no se oculta el Sol en el horizonte,
sino que es el horizonte el que se oculta del Sol.

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Cuadro 2. Imgenes XI, XII, XIV y XXI del tarot.

BIBLIOGRAFA
1. Bakulin, P.I, Kononovich, E.V Y Moroz, V.I. (1.987) Curso de Astronoma General. Ed. Mir. Mosc.
2. Grial, P. (1.982). Diccionario de Mitologa Griega y Romana. Ed. Paids, SAICF. Buenos Aires.
3. Gribbin, J. (1.988). En busca del Big-bang. Ed. Pirmide, S.A. Madrid.
4. Kadner, U. (1.988). Quien es quien en el firmamento? Ed. Artes Grficas Municipales. Madrid.
5. Lidn, J. (1.995). Homo Sapiens y Bsqueda del Grial. Ed. Reproval, S.A. Valencia.
6. Moreu, J. M. (1.977). Astronoma Nutica y Navegacin. Ed. Librera San Jos. Vigo.
7. Penrose, R. (1.991). La nueva mente del emperador. Ed. Mondadori Espaa, S.A. Madrid.
8. Prez de Moya, J. (1.977). Filosofa secreta. Tomos I y II. Ed. Glosa. Barcelona.
9. Rudhyar, D. (1.985). La prctica de la Astrologa. Ed. Sirio, S.A. Mlaga.
10. Hawking, S.W. (1.988). Historia del Tiempo. Ed. Crtica. Barcelona.
11. Tipler, P.A. (1.985). Fsica moderna. Ed. Revert, S.A. Barcelona.
12. Weiss, A. (1.979). Astrologa Racional. Ed. Kier, S.A. Buenos Aires.

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MI EXPERIENCIA CON EL PUNTO


EVOLUTIVO DE DON NROMAN
Mina Kreimer

Un da, caminando por la orilla de la playa de Copacabana vi a Don Nroman saliendo del agua del
mar. El vino en mi direccin y pregunt:

Hola! Cmo ests ?


Sorpresa, respond: Estoy bien, gracias! Pensando en escribir sobre su teora del evolutivo para el prximo
Congreso Ibrico, pero s que no ser fcil. Usted me parece a veces filosfico, a veces mstico, tcnico,
cientfico...

No debe preocuparse, nosotros fuimos amigos en otras encarnaciones. Si usted quiere puedo
ayudarla ahora

Claro que quiero! Me gustara ensearle las novedades del ordenador. los nuevos programas de
astrologa que nos ayudan en los clculos ms difciles. La vida del astrlogo hoy es, por ese lado, ms fcil.

Debe ser el avance de las generaciones que yo explico en mi teora evolutiva. Ah! Si yo viviera en el
mundo de hoy.
Entonces, cog su mano y pregunt: Quiere venir conmigo a vivir este momento? Y asidos de las manos
hicimos este trabajo.
EL EVOLUTIVO
Don Nroman, cuyo verdadero nombre era Mauricio Rougi pblico Les presages a la Lumire de
l'Evolutin, en 1930 y 7 cuando present sus teoras en un congreso en Pars. Era ingeniero de minas y
estudioso de la fsica. Fue el fundador del Colegio Astrolgico de Francia. Previ que adversarios
deformaran su pensamiento. Dijo que: uno de los tormentos del escritor es no poder escoger a sus lectores
y que sus opositores no se quedaran tan atnitos por un punto de vista nuevo, como molestos por sus
consecuencias. Las nuevas ideas siempre molestan.
Es suficiente saber que la tierra gira.
As empieza el libro. Dice que el cielo nos manda influjos que cambian en el curso de los meses y de
las estaciones y que nosotros los recibimos de las ms variadas formas, de acuerdo con la hora del da. Es el
cielo emisor con el conjunto de los planetas con su pieza principal, el Sol.
La Tierra tiene en el meridiano, el M.C., su plano receptor primordial, que se ofrece plenamente al
medioda a los rayos solares. Sus planos accesorios son el horizonte y las casas que dan colorido a la
receptividad del meridiano que es el smbolo del destino terrestre.
Nroman explica la teora de los influjos a travs de un reloj con dos agujas: una aguja emisora, el
Sol, que recorre el reloj en un ao, y la aguja receptora, que es el meridiano local terrestre considerado y que
hace su recorrido en un da. El reloj sera el zodaco.
Las dos agujas giran sin parar y nosotros, seres vivos, tambin. Cuando uno nace, su elemento
receptor esencial, el MC, se confunde con el meridiano local en el instante del nacimiento. Luego, se separa
para desarrollar su evolucin propia. Podemos decir que esa aguja es como una antena, la antena del
destino terrestre que este ser va a vivir. Nroman la llama de andarilla, de sensitivo, de Fatum, palabra latina
que significa destino, fatalidad, suerte.

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ANTENA DEL SENSITIVO


Esta antena gira como el meridiano terrestre pero a un ritmo diferente. No es regular, pues la
regularidad es propia de la materia inerte, muerta, y no de la vida. Ella es la continuacin de un ciclo
evolutivo. Viene de antes del nacimiento y continua despus de la muerte.

Antena del
Sensitivo

El ciclo de las encarnaciones - como una estrella que cae


La lnea recta es una concepcin del espritu. Todo es curvilneo. Don Nroman hizo un estudio sobre
el ciclo en el mundo mineral, en el mundo vegetal y en el mundo animal y los compar diciendo que: la ley
cclica de todos, y afirma que lo que est arriba es como lo que est abajo. Es que nada existe sino por la
coexistencia de los opuestos.
el fro - el calor
el da - la noche
el ruido - el silencio
el espritu - la materia

lo grande - lo pequeo
Dios - el hombre.
el infinito - el finito

El nacimiento y la muerte del ser humano son comparables al nacer y al ocaso del Sol cada da. El
arco ASB es el arco de la vida. El arco BMA es el arco de la muerte. La A es el acceso a la vida; la B es el
acceso a la vida espiritual; la X es el infinito de dnde viene la vida. Cada espritu describe su orbe, como las
estrellas.
El alma, el espritu, lo que diferencia a un ser viviente de un muerto es un ser de cuatro dimensiones.
Al encarnarse, al incorporarse al mundo se sujeta al tiempo de los seres que tienen tres dimensiones y as
pierde una. El hombre es un viviente en busca de la dimensin prdida, la cuarta, que es la libertad en el
tiempo, dejada en el ms all.
El ser encarnado, en el instante mismo de su concepcin, es anlogo a un protozoario y a los
primeros seres que vivieron sobre la tierra: l va a revivir, desde ste punto de partida, toda la vida ancestral.
Va a ser un ser colectivo, representativo de la especie universal, del reino animal. El medio materno, en
donde ese germen se va a desarrollar, va a imponerle la heretariedad y lo tomar particular en su especie.
Ser un alma colectiva ya ms especfica. Mientras dure la gestacin vivir 50 aos por segundo.

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A - nacer
B - ocaso
X - infinito

El arco de la gestacin (de la Concepcin al nacimiento) XA y AS.


Cada generacin recorre las etapas de la gnesis total un poco ms rpido que la generacin
precedente. Esta aceleracin embriognica se llama TACHIGENESE taquegnese. Taque significa
aceleracin. Ella es casi imperceptible pero innegable y su significacin es importante. Esto demuestra que el
espritu al reencarnarse se dirige a una meta, a un progreso al cual persigue desde el principio.
Est prisa en concluir, en mostrar resultados, significa que la ley desconocida del progreso del espritu
sobre el plano material es determinante como las leyes de la fsica. Es necesario que cada persona empuje a
su raza un poco ms adelante de lo que hizo su padre, sobrepase el punto que encontr al nacer. Entonces
debe tener prisa en recorrer todas las etapas anteriores para que le sobre tiempo de acrecentar la suya. Esto
es la TACHIGENESE manifiesta en todas las partes.
Nroman da el ejemplo del coche, que cuando surgi asustaba los caballos con su ruido. Ahora esto
se acab y los jvenes caballos no tienen ms miedo de los coches: es el alma de la especie que ya cumpli
la etapa de acomodacin en el inconsciente, con una rapidez mayor que la que hubo o en los primeros
contactos.
Nuestros nios son ms precoces y nuestros padres nos crean ms precoces que ellos. La
TACHIGENESE est omnipresente y nos muestra que toda etapa actual se inscribe para nuestros
descendientes a travs de la hereditariedad que ellos estn obligados a las a seguir. La duracin de cada
etapa ser, entonces, cada vez ms corta y que est forma se acercar al cero.
Cada individuo tiene un ciclo. A consecuencia de eso, la cadena de vida de un linaje, desde su origen
de la encarnacin hasta el individuo actual, no es un ciclo simple, sino una sucesin de ciclo cada vez ms
rpidos, lo que provoca un verdadero movimiento de remolino.
La imagen grfica de esa cadena cclica es exactamente anloga a la del movimiento de un planeta
en torno a su Sol central. Como por ejemplo, la Tierra.
El ser psquico hace un remolino sobre s mismo al recorrer su trayectoria. Nosotros no producimos
espirales con espacios regulares como la Tierra alrededor del Sol. Mientras dura la gestacin las rotaciones
son ms aceleradas y desde el nacimiento (A) hasta la muerte (B) ellas van disminuyendo. La diferencia entre
las rotaciones del feto y en el 7, en el 8 y en el 9 mes de embarazo no es tan grande.
Como un viaje circular pasando por el infinito, a travs de grficas y usando las matemticas,
Nroman explica su teora hablando de las dualidades y de la llegada al lmite de la materia: la concepcin.
En la grfica la concepcin sera el punto A. Entre la concepcin y nacimiento el ser gira a manera de
un cuerpo material celeste, pero no idnticamente ya que el no es materia; el gira en sentido inverso. La
encarnacin es la cada en el tiempo y por eso obedece a una ley que puede ser expresada en frmulas y
tablas. Los hombres son seres cados que se recuerdan de los cielos.
Don Nroman demuestra que la vida evoluciona a un ritmo que disminuye progresivamente y que
puede ser calculado. Lecomte du Noy, por otro camino, llega a los mismos resultados, observando los
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tiempos de cicatrizacin de las heridas entre los hombres de diferentes edades. l obtuvo cifras que muestran
que la actividad reparadora de los tejidos vara considerablemente en el curso de la vida: ella es 5 veces
mayor a la edad de 10 aos que a los 60 aos. Lecomte du Noy concluye que: una hora en la existencia
de un nio de 10 aos que equivale fisiolgicamente a 5 horas de la vida de un hombre de 60 aos. El
pasar de la vida al tiempo del ritmo fisiolgico puede ser representado grficamente por una espiral
logartmica.
Espiral evolutiva de la vida
1 vuelta: nene
2 vuelta: infancia
3 vuelta: mitad de la vida consciente
4 vuelta: edad madura y vejez

LA ESPIRAL EVOLUTIVA DE LA VIDA

1 vuelta: nene
2 vuelta: infancia
3 vuelta: mitad de la vida
4 vuelta: edad madura
y vejez

Los tres movimientos


1- El cielo con el Sol y los planetas
2- La Tierra como soporte material
3- El ser vivo con el sentido evolutivo o espiritual
Hay otros elementos en juego, pero todos entran en este sistema de 3 movimientos, como las estrellas
lejanas que perteneces al primer movimiento o el nodo lunar que pertenece al 2 movimiento. El nodo
acompaa el 3er movimiento, que es el del ser vivo y asegura la ligacin entre los dos sistemas, siendo el
factor esencial de la recepcin de los influjos.
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Don Nroman considera la antena pasiva, el MC evolutivo, la ms sensible al cielo, pero cree
tambin en el libre albedro, que es indicado por la antena del ascendente.
Da el ejemplo de un ser vivo al que compara con un barco con la proa dirigida hacia el puerto donde
debe llegar. Este ir hacia el puerto sera la antena pasiva, el Fatum. La vela sera la antena activa que busca,
a travs del viento la fuerza propulsora que conducir al barco por el camino hasta su destino. Un barco sin
velas es una ruina y un hombre sin libre albedro es un esqueleto.
El hombre est siempre expuesto al peligro y por eso cre el talismn, una especie de pararayos. l
quiere protegerse y maniobrar su barco.
El dragn
Don Nroman dedica un captulo entero al Dragn. Dice que nodo es un trmino impropio, debemos
decir la lnea de los nodos. Astronmicamente esta lnea es un dimetro de la esfera. Ella es la interseccin de
dos planos fundamentales:
el plano de la rbita del Sol o eclptica que emite las ondas
el plano de la rbita de la Luna que las recibe
Su papel es extremadamente importante porque hace la ligazn entre el emisor y el receptor. Ella es
esencial y est considerada desde el punto de vista de la Luna y no del Sol. En el simbolismo la lnea de los
nodos se llama Dragn:
el nodo ascendente que es la cabeza del Dragn
el nodo descendente que es su cola
El Dragn es el animal mtico que representa la influencia del cielo sobre la tierra. El capta las ondas
como una antena y las concentra y refuerza. Entonces, a todo instante la influencia del cielo es
particularmente intensa sobre la casa astrolgica donde domina el Dragn. l gira en sentido retrgrado de la
misma forma que la antena sensitiva. Al principio l va ms despacio
y despus de una cierta edad
alcanza la misma velocidad. La poca en la que el sensitivo tiene la misma velocidad del Dragn es marcada
por el peso del cielo de una forma muy intensa, pues el Dragn se queda encaramado a l como un pulpo a
su presa.
Despus de esa edad, el ser maduro, entorpecido y ms pesado, parece abandonar la lucha y se deja
sobrepasar para no sentir ms esa fatalidad pesando sobre sus hombros. El Dragn no se queda mas sobre l
y parece volver a partir en direccin de nuevas presas.
Cuando el Dragn nos sobrepasa por el camino y va definitivamente ms rpido que nosotros, el
apaciguamiento nos deja dueos de nuestras fuerzas o de lo que l nos dej de fuerza. Y cuando l pasa de
nuevo por donde nos lastim profundamente, nos vienen los recuerdos, pero los nuevos sucesos ocurren sin
herirnos y lastimarnos tanto.
Es posible saber, por una simple tabla anloga a la de la rotacin del sensitivo, las edades donde
desafiamos al Dragn en curso, donde l nos vuelve a coger, se pega a nosotros y donde al fin nos
abandona.
El Dragn tiene una velocidad de 193 (diecinueve coma tres grados) por ao. La edad terica en
que el sensitivo tiene la misma velocidad es de 13 aos y 4 meses. Si damos una orbe de 6, veremos que la
influencia del Dragn se queda muy fuerte a partir de los 9 aos y (tres cuartos), (inicio de la 3 vuelta
evolutiva) y va hasta los 17/18 (diecisiete/dieciocho) aos. Mientras dura ese periodo, ellos recorren 5 signos
zodiacales.
La antena activa, que es la del ascendente, tiene un mecanismo diferente porque su velocidad es muy
variable. Podemos hacer esos clculos a travs del ordenador o buscarlos en la tabla de casas.
EL VIAJE DE LA VIDA - EVOLUCIN DE LAS 4 VUELTAS

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El MC del mapa natal es el meridiano del lugar donde nacemos y es determinado por la hora del
nacimiento. El es la antena pasiva, la fatalidad. Siempre en el sentido retrgrado, da 4 vueltas en el curso de
la vida.
l vuelta
2 vuelta
3 vuelta
4 vuelta

Dinamismo
Obstculos
Prueba (Concurs)
Fines y resultados

ligada al elemento fuego.


ligada al elemento agua
ligada al elemento aire
ligada al elemento tierra.

La 1 vuelta: va de 0 a 2 aos y 3 semanas.


Este gran viaje de la vida empieza por la casa 9 el pas desconocido. Permanece all por un mes,
29, (veintinueve grados) tiempo en que el Sol describe un signo y la Luna hace una lunacin, que es la
semilla de las posibilidades futuras. Esto es extremadamente importante. La Luna desarrolla la serie completa
de sus fases mientras que el sensitivo describe, en el sentido retrgrado, el mismo curso que el Sol hace en
sentido material o directo.
Debemos marcar en esta poca:
1) Los instantes precisos de los aspectos Luna-Sol de 30 en 30.
2) Los instantes precisos de los aspectos entre la Luna y los planetas marcantes del mapa nativo.
3) Cuando la Luna pasa por la cabeza y por la cola del Dragn. Verificar si el Sol queda conjunto a la
lnea de los nodos durante este tiempo.
4) El momento en que la Luna entra en cada una de las 12 casas. Verificar si hay planetas en la casa 9.
Cuadratura.El sensitivo hace su la cuadratura a los 3 '/2 [ 3 meses y medio] y es importante ver s
hay aspectos que vuelven a formarse exactamente como en el mapa q natal. Por ejemplo, Marte, que puede
haber retrogradado y vuelto a su posicin exacta en esta poca. Si fuere en una casa relativa a Ira salud,
habr posibilidades de cuidar en el futuro.
Trgono.- El 1er trgono del Fatum ocurre despus de 1508 (ciento cincuenta coma ocho) das. El Sol en
este tiempo hizo 148'6 (ciento cuarenta y ocho coma seis grados) y la Luna dio 5 vueltas y 187 (ciento
ochenta y siete grados). El Fatum evolutivo est en un signo del mismo elemento del Fatum natal.
Oposicin.- La 1 oposicin ocurre a los 8 meses y 10 das. Es la entrada en la casa 3: son los primeros
sonidos en la tentativa de comunicarse y los primeros movimientos de locomocin. El Sol habr recorrido
244 (doscientos cuarenta y cuatro grados) y la Luna ya dio 9 vueltas y 120 (ciento veinte grados).
Trgono.- El 2 trgono del sensitivo ocurre a los 12 meses y 2/3 (dos tercios), o sea, 1 ao y 20 das. Poco
antes tenemos el primer cumpleaos, la 1 Revolucin Solar, que encuentra el Fatum a 2315 (doscientos
treinta y un coma cinco grados) de su lugar nativo y ya en la orbe del trgono. Esta 1 Revolucin Solar va a
determinar como sern despertados los potenciales del mapa natal. Es importante dibujarla viendo la
posicin de la antena evolutiva, del Sol y de la Luna.
Cuadratura.La 2 cuadratura ocurre a los 15 meses y 5 das al mismo tiempo que la cuadratura
del Sol en trnsito a su lugar nativo.
Durante la 1 vuelta debemos buscar las fechas en que el Fatum pasa por el Dragn natal y examinar
entonces las posiciones de las luminarias y los influjos producidos por los planetas en la lnea de los nodos.
La 2 vuelta - pruebas - obstculos: va de los 2 aos y 3 semanas
hasta los 9 aos y 9 meses.
El movimiento evolutivo ya est ms amortiguado. El 1er sextil de esta 2 vuelta se da a los 33 (treinta
y tres) meses y es ms importante que aquel que ocurri a los 3 meses de edad. l recuerda la gestacin por
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una configuracin precisa; el Sol de la concepcin y el Sol de este ler sextil estn en oposicin y cuadran al
Sol nativo. Hay una gran disonancia y es un momento de intensas pruebas, mas existe gran disposicin de
luchar, de continuar. Si el MC natal estaba en harmona con el Sol natal l reencuentra esta harmona, pero
hay una disonancia con el Sol actual y el de la concepcin. Si, al contrario, estaba en disonancia con el Sol
nativo, el Sol actual le trae un soporte poderoso.
La 1 cuadratura de la 2 vuelta ocurre a los 3 aos, 2 meses y 2/3 (dos tercios) y es posible en esta
poca una semi-cuadratura de Saturno en trnsito con el Saturno natal (fase de censura) y Jpiter, en
trnsito, probablemente estar en cuadratura con el Jpiter natal.
El ler trgono de la 2 vuelta ocurre a los 3 aos y siete meses y es importante verificar la Luna y Marte
en esta poca.
A los 4 aos y 8 meses tenemos la oposicin de la 2 vuelta y es importante verificar las posiciones
planetarias. El Sol est en trgono con el Sol natal y hay una harmona en este momento. La entrada del
Fatum en la casa 3 le da al nio ganas de aprender.
El 2 trgono de la 2 vuelta ocurre 4 das antes de los 6 aos y la Revolucin Solar es marcante.
Notar la relaccin del Sol a Saturno en el mapa natal y si Jpiter est en oposicin al Jpiter natal.
A los 6 aos y 9 meses tenemos la 2 cuadratura de la 2 vuelta. Esta es una poca difcil, pues puede
ocurrir la cuadratura de Saturno, el nio esta cambiando los dientes, y el Fatum est en la casa 12, lo que
indica retraimiento y timidez.
Bajo el plano simblico, Nroman recuerda que los antiguos llamaban a los aos mltiplos de 7 y de
9 aos climatricos; principalmente 49, 63 y 81. 6 aos y 9 meses corresponden a 81 meses. Luego...
A los 9 aos y 9 meses tenemos el fin de la 2 vuelta y debemos notar la linea de los nodos, que debe
estar invertida, y la cuadratura del Sol.
Debemos siempre mirar la casa donde est la antena evolutiva, el signo, y los aspectos que hace con
los planetas en el mapa natal. Es siempre muy importante la conjuncin de los planetas en trnsito con la
antena.
La 3 vuelta - la prueba
(concurs): va de los 9 aos y 9 meses
hasta los 38 aos y 4 meses.
El elemento que simboliza esta vuelta es el aire, simbolo activo como la 1 vuelta que es el fuego
dinamismo. El ser molesto por las provocaciones de los obstculos de la 2 vue1ta busca instintivamente los
medios de eliminar, rodear o superar esas dificultades. Se puede decir que el concurso evolutivo es el
dinamismo cerebral y el clima de esta 3 vuelta es la creatividad
Don Nroman dice que el ser, lanzado por el dinamismo en la curva de la vida, encuentra los
obstculos, pero descubre las pruebas que lo conducen a una serie continua de victorias, no percibidas como
tales pero indispensables para el fin evolutivo en el cual termina.
Podemos dividir la 3 vuelta en tres partes:
1 : adolescencia - hasta los 13 aos, 9 meses y
2 : puberdad - hasta 19 (diecinueve) aos y medio.
3 : plenitud de la juventud - hasta 38 aos y 4 meses.
La primera parte dura 4 aos y tiene fuerte influencia de los planetas lentos. La vuelta de Jpiter,
trayendo nuevos intereses. Saturno yendo del trgono para la oposicin, llevando a ir en contra de reglas
establecidas. Urano haciendo semi-cuadratura al Urano natal puede traer planes descabellados, sin ninguna
conotacin con la realidad.
Este primer cuarto de la 3 vuelta se llama edad ingrata y sabemos tericamente que el Dragn se
agarra al Fatum, cuya rapidez es la misma.
A los 13 aos y 2 meses la velocidad del Fatum es 196 (diecinueve coma seis grados) y la del
Dragn es 193. Es la poca del Bar-Mitzva en la religin judaicas y de los ritos de iniciacin en varios
grupos. Cmo cada ser convive con eso va a depender del signo del MC natal.
Es importante ver las casa y el signo donde est el Dragn en esta edad y el aspecto que hace con la
antena sensitiva.
El 2 cuarto de la tercera vuelta es el despertar sexual y la pubertad, va de los 13 aos y 9 meses y
a los 19 (diecinueve) aos y .
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Aqu Nroman habla de la importancia de distinguir el ser fsico (cuyo papel es perpetuar la raza) del
ser mental (cuya funcin es perpetuar la adquisicin intelectual). En esta fase tambin debemos dar atencin
a los planetas lentos ya que dura casi 6 aos.
En el simbolismo zodiacal, Jpiter y Urano hacen su revolucin sindica y se encuentran en el mismo
aspecto que tienen en la carta natal por primera vez. Si estuvieron en conjuncin en el mapa nativ'o, en esta
poca estarn en sextil, por lo tanto, en harmona.
La revolucin sindica de Jpiter y Saturno ocurre al final del 2 cuarto de la 3 vuelta. Ambos
forman el ser, pero por vias diferentes. Jpiter crea la carne y nutre, pues est exaltado en Cncer, y Saturno
la devora, la hace pedazos. Los dos crean seres resistentes.
Saturno organiza la defensa y prepara la ofensiva. Jpiter construye con la generosidad y Saturno
con el egoismo. Ambos concurren para el despertar sexual. En esta poca tenemos la vuelta del Dragn a su
posicin nativa. (18 aos y 9 meses).
Lilith
Lilith o Luna Negra anda 4065 (cuarenta coma sesenta y cinco grados) por ao, algunos dicen que
es ms rpido, Nroman ignora el porqu).
Ella tambin es muy importante y forma con el Dragn la pareja lunar oculta que no es un emisor de
influjos, sino un transmisor, un agente de ligacin entre el sistema emisor y el sistema receptor (las antenas
del sensitivo).
La casas del mapa donde est la Lilith es un punto de muchos problemas en el rea de la funcin
sexual, aumentado para ms o para menos. La Luna Negra se confunde con el apogeo lunar, ella es lentas y
pasa por las lineas de los nodos muchas menos veces que la Luna real.
Su revolucin dracnica es de 2.189781 (dos mil, ciento ochenta y nueve coma setecientos ochenta
y un das) mientras que la de la Luna es de 2721222 (veintisiete coma veintiun mil doscientos veintids)
das. Por eso nuestros problemas psquicos profundos son mucho menos frecuentes que los problemas
fisiolgicos. As como el Dragn pertenece al sistema Sol-Luna, Lilith pertenece al sistema Luna-Tierra.
2 mitad de la 3 vuelta - plenitud de la juventud: va de 19 aos y medio
hasta 38 aos y 4 meses
La antena evolutiva est invertida, a los 19 (diecinueve) aos y medio y se queda en las casas 3 hasta
los 21 (veintiun) aos y 10 meses. Coincide con la 1 cuadratura de Urano y de las semi-cuadraturas de
Netuno y Plutn. Eso va a influenciar principalmente a las personas que tienen esos planetas fuertes en el
mapa) o
ligados al Sol o al MC.
A los 24 aos y 5 meses el Faturn est a 240 (doscientos cuarenta grados) del MC natal y
Jpiter deber estar haciendo su 2 retomo al lugar nativo. Es necesario aprovechar esta vuelta de Jpiter,
principalmente si l estuviera bien colocado en el mapa natal, para encontrar una situacin, protecciones,
apoyos, un punto de partida en las vida. Verificar tambin la lneas de los nodos en esta poca, y hacer las
demi Revolucin Solar. Para Nroman has demi Revoluciones Solares son fechas tan marcantes como los
cumpleaos.
A los 27 aos, un mes y una semana se produce la segunda cuadraturas del Fatum en esta 3 vuelta,
que funciona hasta los 28 aos, por causa de su rapidez. Aunque la pogresin secundaria no sea aceptada
por Nroman, en esta poca consideramos importante tambin la conjuncin de la Luna progresada a la
Luna natal.
Debemos ver los trnsitos de Neptuno y Urano a sus posiciones natales porque las personas nacidas
con esos planetas en harmona pueden realizarse en esta edad. Ellas deberan seguir su intuicin, escuchar
sus voces interiores. Es importante verificar con atencin la Revolucin Solar de los 28 aos. A los 29/30
aos tenemos la vuelta de Saturno.
La 3 vuelta termina a los 38 aos y 4 meses y en el periodo de 30 a 38 aos, tenemos las
cuadraturas de Saturno y el retomo del Dragn, que pueden incluso ser simultaneos. Es una poca peligrosa
si el individuo tuviera en su mapa natal una conjuncin, oposicin o cuadratura entre Saturno y un luminar
y, uno u otro sobre la lnea de los nodos.

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Antes de entrar en la 4 vuelta el ser siente melancola y percibe cosas de las que antes no se daba
cuenta. Su visin disminuye, necesita usar gafas, es el otoo de la vida que se aproxima. El Dragn ya no lo
atormenta tanto y l percibe que su indiferencia es ms cruel que lo lacerante de su garra. Ahora la propia
persona est en el comando y percibe que no se puede correr todas la vida. Lo defnitivo se instalas.
4 vuelta las realizaciones: va de los 38 aos y 4 meses hasta los 145 aos.
Nroman dice que si damos a cien arquitectos un simple local veremos que cada uno crea un
apartamento distinto. As es la cuarta vuelta. En las anteriores cada arquitecto cada ser vea edificarse la
gran obra de su destino y no poda modificarla. Era aquel paisaje, sobre este terreno, de estas dimensiones,
de esta calidad. Pero a los 40 aos el ser puede crear un interior que lo va a expresar defnitivamente.
Nunca terminamos esta vueltas. Para los evolucionados ella significa el desapego. El ser maduro est
otra vez en la casa 9.
Urano opuesto al Urano natal parece decir: transforma tu vida, busca ms espacio, mira tu filosofa
de la vida.
Neptuno est en cuadratura a su lugar nativo, lo que puede provocar depresin: lo que proyectamos
no ocurri. Es la frustascin neptuniana. Si la persona tiene en su maspa natal un aspecto entre Neptuno y
Urano, estas poca ser ms fuertemente marcada. Despus de la cuadratura de Neptuno, la persona
empieza a ver ntidamente lo que importa y lo que no tiene importancia. Es hora de hacer una reciclaje
mental y espiritual: no se puede seguir pensando como antes.
La cuadratura de Plutn ocurre tambin mientras las antenas del sensitivo est en la casa 9. Es el
gran texto que transforma su filosofas de vida. De los 43 hasta los 48 aos, generalmente el Fatum est en la
casa 8 y es cuando ocurre la oposicin de Saturno al Saturno natal. Puede haber preocupacin con la
seguridad material, miedo de la muerte, la persona puede interesarse profundamente por determinado
asunto o por los misterios de la vida. Depende de su nivel de evolucin. Pueden ocurrir problemas sexuales,
principalmente para los hombres, como el miedo a la impotencia; para las mujeres seria la pre-menopausia.
De los 48 a los 53 aos y medio, generalmente la antena est en la casa 7 y hace una cuadratura con
el MC natal. La persona hace una revisin de su matrimonio, de sus relaciones, pudiendo terminar unas
antigua sociedad de negocios. Esta podr ser la ltima cuadratura del Fatum, pues las prxima seras a los
104 aos.
A los 60 aos tenemos un trgono del sensitivo al MC.
Don Nroman dice que la tradiccin considera
la edad de 63 aos como
fatdica, ya que los mltiplos de 7 y de 9 son difciles y sta es mltiple de
ambos. Sera el gran climaterio. Ella se repite a los 126 (ciento veintiseis) aos, pero los escritores de libros
mgicos dicen que si es difcil enfrentar esta amenaza una vez, a los 63 aos en la 2 es casi imposible. Es
interesante investigar esta tradicin sobre el gran climaterio por la rotacin del sensitivo. A los 63 aos los
planetas lentos se encuentra en las siguientes posiciones. Saturno en semi-cuadrastura a Saturno, Urano
cuadrado a Urano, Neptuno en semicuadratura a Neptuno, Dragn en semi-cuadratura al Dragn.
El sensitivo en estas poca est a 134 (ciento treinta y cuatro grados) del MC natal. Si la persona
naci con el MC en aspecto con Neptuno o con el Dragn, la poca ser an ms fuerte. Neptuno tiene a ver
con los iniciados, los inspirados, con las personas que buscan. Nostradamus previ que morira a los 63
aos, lo que de hecho ocurri.
A los 74 aos y 9 meses tenemos la ltima oposicin de la antena sensitiva y la vuelta del Dragn al
lugar nativo. Edad peligrosa para las personas sensibles a las influencias de Saturno (oposicin) y de Jpiter
(cuadratura). A los 84 aos tenemos la vuelta de Urano.
Las etapas
Para Nroman, el regente del MC natal es ms importante que el regente del ascendente, porque
cuando el Fatum lo toca es l quien comanda el destino de la persona. Durante su rotacion por el zodiaco, la
antena del sensitivo pasa por los signos y sus subdivisiones, los decanatos. Estos carnbios de clima acontecen
en datos que dependen de la orientacion inicial del mapa. Es necesario estudiar cada caso en particular,
recordando siempre que la entrada en el signo se da en los 30. Debemos siempre dar importancia al regente

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del MC evolutivo, que es el gobernante del periodo. Si l estuviese en el signo de Tauro, por ejemplo, ser
regido por Venus.
Todo el tiempo, nosotros nos referirnos a la antena del MC pero podemos utilizar la antena del
ascendente, que es la del libre albedro. Para encontrarla debemos ir a la tabla de casas, utilizando el grado
de la antena del sensitivo como casa 10 y siempre en la latitud de la localidad de nacimiento. Algunos
programas de astrologa nos ayudan en esta rectificacin, como por exemplo, el SOLAR FIRE.
Las otras cspides son encontradas de la misma forma que la del ascendente, esto es a travs del
Fatum X.
A las personas que hablaban de que era imposibile racionalmente admitir que la posicin de los
astros, en el instante preciso del nacimiento, condicinara todo el destino del ser, Nroman contestaba, que
no era solamente esto, sino tambin su posicin a cada instante, la que es determinada por el mapa natal. El
tema nativo acta indirectamente. Cada uno de nosotros nace con una sensibilidad particular a algunos
influjos e indiferiente a otros.
El otro nosotros mismo
Cuando precisamos tomar una decisin, pensamos en una u otra alternativa, como dos seres, uno a
favor y el otro en contra.
Cuando cometemos una mala accin viene la voz interior del remordimiento. El ser material ligado a
las satisfacciones terrestres y el otro ser, el espiritual, ligado a las satisfacciones de la conciencia.
Cuando perdemos el control sobre nosotros mismos, hacemos y decimos cosas que despus no
sabemos explicar. Todo eso nos demuestra los dos seres que hay en nosotros y que se alternan. Y nosotros
astrlogos, podemos estudiar esas manifestaciones que son condicionadas por el ritmo de los emisores
celestes.
El sensitivo del alma
Don Nroman llama alma a este ser que est en nosotros
puesto al ser de carne. Sabemos la ley
de su encarnacin, pues fue de ella que se dedujo la del ser fisiolgico. Sabemos que su Fatum evolutivo gira
360 veces ms rpido que el del ser vivo, de la misma forma que el meridiano gira 365 veces ms rpido que
el So sobre el mostrador de la eclptica. Y eso sugiere la nocin de las harmonas y disonancias entre los dos
seres que estn en nosotros.
El giro psquico es mucho ms rpido cuando se es ms joven y va ms decreciendo a medida que
envejecemos, pero es siempre 360 veces rpido del Fatum.
Nroman cita como regla general:
1)
Los dos seres que existen en nosotros estn en harmona cuando sus antenas evolutivas estn en
conjuncin, en trgono o en sextil; estn en disonancia cuando estas antenas estn en oposicin o en
cuadratura.
2)
El ms fuerte de los dos es aquel que recibe el influjo directo ms marcante de sus propios emisores
esenciales:
a)
Sol, Luna y planeta dominante para el viviente.
b)
Luminares negros y planeta hereditario para el espritu.
3)
De estas alternativas resultan los debates interiores entre el ser instintivo y el ser psquico que tiene
como meta evolucionar y aproximarse cada vez ms de la imagen de Dios, cmo est escrito en la Biblia.
El tema femenino
Nroman cree que no se debe hacer el mapa de un hombre y el de una mujer de misma forma,
porque hay orgnica y evolutivamente una diferencia radical entre ellos. Hay un cierto tono en el alma
femenina en este otro yo mismo de que hablamos, por eso es necesario acrecentar algo en relacin a la
salud, a los instintos que son propios al ser psquico femenino. l sugiere invertir el tema en el mapa de una

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mujer, cuando la casa 1 sera la casa 7, y la casa 4 quedara en el lugar de la casa 10. El hombre encarna
para reaccionar contra la ley material y la mujer para someterse: ella la acepta, obedece.
No ha sido un error haber estudiado siempre el tema femenino de la misma forma que el masculino.
Simplemente l estaba incompleto por no revelar sentimientos y intuiciones sutiles: el misterio femenino.
En cuanto a los tonos entre las cspides opuestas, el Colegio Astrolgico de Francia las considera
extremidades de una misma antena. Se debe entonces hacer un mismo mapa aplicable a los dos sexos y,
adems de eso, para la mujer hacer tambin la evolucin de una forma invertida para obtener as el ser
intimo en el que se concentra todo lo que hace la feminidad. Hombre y mujer nacidos bajo el mismo cielo,
en el mismo instante, son sensibles a los mismos influjos por sus antenas complementarias, pero evolucionan
de formas completamente distintas.
Nroman sugiere que cuando un hombre no puede entender a la mujer, analice tambin su mapa
invertido. Quiz entienda sus impulsos contradictorios...
Podemos usar los mapas evolutivos tambin para hacer sinastras.
El plexus hereditario
El Plexus es un punto sensible que el ser trae al nacer, por eso es llamado Plexus Hereditario. La
permeabilidad mayor o menor de este punto a los influjos es lo que va a diferenciar, por ejemplo, dos seres
nacidos en el mismo instante y localidad. Este punto sera sensible al planeta hereditario que generalmente
tiene ligazn con el Sol en el mapa natal. Si hubiere ms de un planeta a partir de Marte en aspecto con el
Sol, debemos buscar a travs de la antena sensitiva los hechos ms relevantes de la vida y ver cual es el
planeta o los planetas envueltos, y si ellos hacen aspecto con el Sol. Si no hubiere ninguno, usar la Luna.
Plexus solar
Para encontrar el Plexus Solar debemos verificar la casa del mapa natal en donde est el Sol y contar
a cuantos grados l est de la cspide anterior. En el mapa evolutivo creado para la edad determinada,
debemos sumar estos grados a la cspide de la misma casa. Esa distancia ser siempre la misma para
cualquier mapa evolutivo de esa persona. Lo que va a cambiar es el grado de la cspide de la casa en este
mapa. Este punto sera como la sombra del Sol en el mapa evolutivo, y un trnsito a l activara al Sol. Una
persona que no tiene planetas en aspecto con el Sol es menos permeable en su mapa.
En nuestro mapa de ejemplo el PLEXUS SOLAR est a 2307 (veintitrs coma cero siete grados) de la
casa 9.
Cmo usar la tabla
Para encontrar la posicin del sensitivo en una determinada fecha, se substrae de la posicin del MC
natal el deslocamiento equivalente para aquella edad.

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Carta natal: 30-6-1952 a las 13:26 en Oporto, Portugal

Ejemplo:
MC natal 19 ( diecinueve grados) 49 (cuarenta y nueve) de Cncer = 109 (ciento nueve grados) y
49 (cuarenta y nueve minutos)
Evolucin del Fatum a los 5 aos y 3 meses = 2082 (doscientos ocho coma dos). Cuando el punto
evolutivo es menor que el MC sumamos a este 360 (trescientos sesenta grados).
Entonces tenemos: 109 49 + 360 = 469 49' (ciento nueve grados cuarenta y nueve minutos) ms
(trescientos sesenta grados) igual a (cuatrocientos sesenta y nueve grados, cuarenta y nueve minutos). 469
49 2082 = 261 29 (cuatrocientos sesenta y nueve grados y cuarenta y nueve minutos) menos
(doscientos ocho punto dos) igual a (doscientos sesenta y un grados y veintinueve minutos). 261 29 en el
zodaco dan 21 29 (veintin grados y veintinueve minutos) de Sagitario.
Nroman usa la tabla de casas de Campanus, nosotros usamos la de Plcidus.
En nuestro mapa de ejemplo el PLEXUS SOLAR est a 2307 (veintitrs coma cero siete grados) de la
casa 9 (nueve).

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Mapa con el MC evolutivo para 5 aos y 3 meses, cuando entr en la Escuela Alemana. Estas mismas
posiciones se encuentran a los 21 aos y 7 meses, cuando fue con su novio alemn a Portugal y se
enfrent a su familia.

La 1 fecha importante que ella me dio fue 5 aos y 3 meses cuando entr en la Escuela Alemana.
Este hecho marc la trayectoria de su vida. No era comn una portuguesa estudiar en esa escuela y nadie
de su familia hablaba alemn. El mapa evolutivo para esta edad tiene el MC a 21 39 en sextil a y en
conjuncin con el Plexus Solar.
Trnsitos:

Otra fecha que ella dijo haber sido marcante fue Febrero de 1973 (mil novecientos setenta y tres),
cuando tena 21 aos y 7 (siete) meses y viaj con el novio de Alemania para Portugal y sus padres siquiera
saban que tena novio. El padre llor mucho y la madre la mand escojer entre el chico y la familia. Ella se
qued con el chico con quien se cas poco despus.
El mapa evolutivo tiene el MC a 22 36 en sextil a y en conjuncin con el Plexus Solar.
Trnsitos:

El ao 1973 fue muy difcil, con una gran lucha de valores para convivir con el mundo de l. La
antena evolutiva entr en la casa 2 del mapa natal.
***
Al final del trabajo Don Nroman se despidi diciendo que ira a ayudar a otros astrlogos a usar su
mtodo evolutivo.
Estos astrlogos son ustedes.

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Toledo 1996

TABLA DE LAS DIRECCIONES EVOLUTIVAS O VARIACIONES DEL MEDIO CIELO


EDAD
(meses)
0
0.5
1
1.5
2
2.5
3
3.5
4
4.5
5
5.5
6
6.5
7
7.5
8
8.5
9
9.5
10
10.5
11
11.5
12 (1 ao)
12.5
13
13.5
14
14.5
15
15.5
16
17.1
18
19
20
21
22
23
24 (2 aos)
2-2
2-4
2-6
2-8
2-10
3-0
3-2
3-4
3-6
3-8
3-10
4-0
4-2
4-4
4-6
4-8
4.10
5-0

ARCO
RECORRIDO
0
15.0
29.1
42.4
55.1
67.2
78.8
89.9
100.6
110.9
120.9
130.4
139.7
148.7
157.4
165.9
174.1
182.0
189.2
197.0
204.2
211.3
218.2
224.9
231.5
238.0
244.3
250.7
256.7
262.6
268.8
273.8
279.2
289.9
300.3
310.2
319.8
329.0
338.0
346.7
355.1
11.1
26.3
40.7
54.4
67.4
79.7
91.7
103.1
114.0
124.5
134.6
144.4
153.8
162.9
171.7
180.3
188.5
196.6

EDAD
(aos)
5-3
5-6
5-9
6-0
6-3
6-6
6-9
1-0
7-3
7-6
7-9
8-0
8-3
8-6
8-9
9-0
9-3
9-6
9-9
10.0
10.5
11
11.5
12
12.5
13
13.5
14
14.5
15
15.5
16
16.5
17
17.5
18
18.5
19
19.5
20
20.5
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30 (aos)
31
32
33
34
35
36
37
38

ARCO
RECORRIDO
208.2
219.3
230.1
240.4
250.3
260.0
269.0
278.1
286.8
295.2
303.3
311.3
319.0
326.4
333.7
340.8
347.7
354.5
1.1
7.5
19.9
31.8
43.2
54.1
64.6
74.7
84.5
93.9
103.0
111.8
120.4
128.6
136.7
144.5
152.1
159.5
166.6
173.7
180.5
187.1
193.7
200.0
212.3
224.0
235.5
246.1
256.5
266.6
276.2
285.6
294.6
303.3
311.8
320.0
328.0
335.8
343.3
350.6
357.8

EDAD
39
40 (aos)
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50 (aos)
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60 (aos)
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70 (aos)
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80 (aos)
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90 (aos)
91
92
93
94
95
96
97

ARCO
RECORRIDO
4.7
11.6
18.1
24.6
30.9
37.1
43.1
49.0
54.8
60.5
66.0
71.5
76.8
82.0
87.2
92.2
97.1
102.0
106.8
111.5
116.1
120.6
125.1
129.5
133.8
138.0
142.2
146.3
150.4
154.4
158.3
162.2
166.1
169.8
173.6
177.3
180.9
184.5
188.0
191.4
194.9
198.3
201.7
205.0
208.3
211.6
214.8
217.9
221.1
224.2
227.2
230.2
233.2
236.2
239.1
242.0
244.9
247.7
250.5

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EVOLUTIVO 1 VUELTA

EVOLUTIVO 2 VUELTA

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EVOLUTIVO 3 VUELTA

EVOLUTIVO
4 Y LTIMA VUELTA

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49

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CICLOS PLANETARIOS Y PRONSTICO


ASTROLGICO
Jess Navarro Artigas
Resumen
Las tcnicas de pronstico astrolgico, tradicionales o modernas, hacen referencia (explcita o
implcitamente) a periodos temporales derivados de ciclos astronmicos concretos.
Diversas aportaciones sobre el tema aparecidas a lo largo de nuestro siglo han subrayado, de uno u
otro modo, determinados ciclos temporales, o/y sus armnicos. Sin embargo, se echa en falta un
planteamiento ms globalizado y sistemtico al respecto. Por otra parte, no siempre tales aportaciones se han
remitido a la realidad fsico-astronmica, extremo que, no debemos olvidarlo, ha sido una referente clave
para nuestro cuerpo de doctrina a lo largo de toda su historia.
En consecuencia, el objetivo de este trabajo es, utilizando como base de partida anlisis propios,
previamente publicados, referidos a los armnicos zodiacales y a los ciclos planetarios, avanzar en la
sistematizacin de los mtodos de pronstico astrolgico, dando lugar a la introduccin de nuevas tcnicas al
respecto, fruto de mis dos ltimos aos de investigacin en este campo: las direcciones cclicas y las
direcciones fraccionales, que son presentadas e ilustradas a lo largo de la ponencia.
Estas tcnicas afinan y profundizan las posibilidades de pronstico astrolgico ya existentes,
permitiendo, incluso (mtodo fraccional), descender desde la panormica mensual hasta la diaria, pasando
por diversos niveles intermedios, gracias al engranaje de ciclos que tienen como fundamento.
1.- Introduccin
Las tcnicas de pronstico astrolgico, tradicionales o modernas, hacen referencia a periodos
temporales derivados de ciclos astronmicos concretos, correspondientes a nuestro planeta o/y a otros
cuerpos del sistema solar (rotacin y traslacin terrestres, revolucin lunar, revoluciones planetarias, etc.).
Por ello, diferentes aportaciones sobre el tema aparecidas a lo largo de nuestro siglo han subrayado,
de uno u otro modo, determinados ciclos, o/y armnicos de ciclos, mostrando tcnicas de indudable inters
astrolgico, pero adoleciendo (en general) de una cierta falta de perspectiva globalizadora, sistematizadora.
Por otra parte, no siempre tales aportaciones han hecho la debida referencia a lo fsico-astronmico,
planteando aproximaciones de base numerolgico-simblica no directamente avaladas por la dinmica de
nuestro entorno csmico inmediato, del que, no debemeos olvidarlo, es subsidiario lo astrolgico.
En consecuencia, el objetivo de este trabajo es utilizar resultados presentados con anterioridad [Nav
95], a propsito de los armnicos zodiacales y los ciclos planetarios, para avanzar fundamentadamente en la
sistematizacin de los mtodos de pronstico astrolgico, dando lugar, como veremos, a la introduccin de
una serie de ideas que permiten proponer nuevas tcnicas de pronstico astrolgico.
Antes de entrar en lo concreto de tales aportaciones, para centrar mnimamente el tema y situar ms
claramente las implicaciones de tales propuestas, procede revisar brevemente aquellas tcnicas que poseen
naturaleza direccional (apartado 2), pasando luego a exponer las caractersticas de las direcciones cclicas
(apartado 3) y de las direcciones fraccionales (apartado 4) que propongo. Una vez presentadas, las ilustro
mediante el correspondiente caso de ejemplo (apartado 5).
2.- Perspectiva general.
Sera prolijo, y poco til, considerar aqu todas y cada una de las tcnicas direccionales de pronstico
astrolgico existentes, as que voy a centrarme en las de uso ms frecuente entre nosotros o/y en aqullas
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cuyas caractersticas les confieren una mayor cercana a las por m planteadas.
Me limitar a citar, en consecuencia, las direcciones secundarias, las direcciones terciarias [Fis 90], el
ciclo C-60 [San 80], la progresin del punto de la edad [Hub 8l] y el sistema de la proluna [Cri 94].
Como es bien sabido, las direcciones secundarias se basan en la correspondencia que se establece entre el
da y el ao, mientras que las terciarias se apoyan en las correspondencias da-mes (es decir, da-ciclo lunar:
terciarias Y) y mes-ao (o sea, ciclo lunar-ao: terciarias II), mientras que las restantes parecen acercarse a
una correspondencia da-ciclo planetario, aunque no de una manera directa y formalmente rigurosa, dado
que, en el caso del C-60, el recorrido (del ascendente) a lo largo del crculo zodiacal es uniforme, y, en los
casos del punto de la edad y de la proluna, el avance sobre el zodiaco depende de la anchura de las casas
transitadas. Adems, si para el C-60 y la proluna s existen ciclos planetarios asociables, no sucede tal para el
punto de la edad.
As pues, estas tcnicas toman en consideracin (o apuntan hacia) cinco ciclos con base astronmica:
los tres que resultan bsicos desde la perspectiva terrestre (da, ao, mes), junto con dos ciclos planetarios de
primer orden. Contrastando esto con los resultados del anlisis ya citado [Nav 95], se echan en faltan
referencias a los ciclos de, aproximadamente, 250, l68, 29 y l9 aos, que tambin aparecan all como
significativos.
Por otra parte, las tcnicas citadas son de periodo largo (varias dcadas) o de periodo medio (ao), y,
cuando pretenden acercarse al anlisis temporal de periodo corto, slo alcanzan a contemplar tramos de
duracin mensual (terciarias I) o, en el extremo, bisemanal (terciarias II). Para este ltimo caso se apunta [Fis
90], adems, que las implicaciones direccionales no son tan directas o tan fuertes como cuando se trabaja
con el anterior.
De forma que resulta obvia la necesidad, y el reto a la vez, de conseguir mejores resoluciones
temporales, mxime cuando estudios actuales sobre lo que ha dado en llamarse cronobiologa muestran
cmo los ritmos de reducido nmero de das resultan significativos en procesos biolgicos de diversa
naturaleza, incluidos los propios del ser humano.
Si tomamos la idea subyacente a las tcnicas del C-60, el punto de la edad y la proluna, y la
aplicamos de forma astronmicamente coherente a todos y cada uno de los ciclos planetarios de primer
orden que, segn mi anlisis, resultan significativos [Nav 95], obtenemos las que denomino direcciones
cclicas (una parte de ellas, para ser exactos).
Para este primer conjunto de direcciones cclicas, que podemos denominar de ciclo largo, se
establece la correspondencia entre los 360 del recorrido diario del ascendente local sobre la eclptica y el
periodo completo de un ciclo planetario determinado, de manera que el atazir del ascendente sobre el
zodiaco no es uniforme ni proporcional a la amplitud de la casa transitada, sino que corresponde a la
velocidad de ascensin (oblicua, por supuesto) del signo sobre el que se mueve dicho ascendente
direccional.
Este primer bloque de direcciones cclicas est constituido, en consecuencia, por las siguientes: DC250, DC-170, DC-80, DC-60, DC-30, y DC-20, para las que, respectivamente, cada recorrido completo del
ascendente sobre el crculo zodiacal equivale (aproximadamente) al nmero de aos que indico a
continuacin: 250'3, 168'3, 83'2, 58'5, 29'5, y 1'9.
Resultara prolijo extenderme aqu sobre las consideraciones astronmicas, matemticas y
experimentales que me han llevado a dar por vlidos esos y no otros periodos de tiempo, esperando exponer
convenientemente tales cuestiones en un prximo trabajo.
Entre tanto, decir que, para cada caso, he tenido en cuenta no slo los diferentes ciclos planetarios
cuyos periodos presentan duraciones parecidas, sino tambin los periodos mltiplos de los ciclos Sol-Luna de
valor prximo a los ciclos planetarios considerados, calculando las distintas interacciones posibles entre ellos
segn criterios de resonancia, para extraer finalmente, de forma experimental, aquellas opciones que
aportan una mayor exactitud astrolgica.
En cualquier caso, quiero llamar la atencin sobre la mnima discrepancia (irrelevante, adems, a los
efectos prcticos contemplados por estas direcciones) que existe entre los valores recin sealados y los
aportados por otros autores [San 90, Cri 94] (siempre inferior al 1%).
Apuntar, as mismo, que, en las direcciones cclicas que propongo, parecen ser de inters (lo que no se
indica para tcnicas como las citadas en el apartado anterior) no slo las progresiones del ascendente, sino
tambin las del medio cielo y las de la luna (e incluso las del sol y las del vertex), siempre referidas a la

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equivalencia progresin zodiacal de 360 de los ejes del horscopo = duracin en aos del correspondiente
ciclo planetario.
Mis comentarios a este respecto no pretenden ser categricos, al encontrarme todava en la fase
inicial de verificacin emprica de estas aportaciones, a pesar de lo cual s puedo adelantar que existen
interesantes indicios favorables en el sentido de lo apuntado.
Como tambin los hay en lo concerniente a los significados de algunas de las direcciones cclicas
propuestas. En este particular, coincido con D. Santos [San 80] en su lectura de las implicaciones del ciclo de
58 aos (asociado a su C-60 y mi DC-60) en cuanto a la concrecin psico-fsica de los procesos personales,
con la de B. Cristoff [Cri 94] en las de tipo evolutivo-liberador implicadas por el ciclo de 83 aos (asociado a
su proluna y mi DC-80), a la vez que aprovecho para sealar la naturaleza psico-estructuradora de la DC-30
y las connotaciones psico-emotivo-afectivas de la DC-20.
Para concluir con mis comentarios a este primer grupo de direcciones cclicas, insistir en un pequeo
detalle tcnico que, de ser obviado, puede dar lugar a errores significativos: la correspondencia establecida
no es exactamente da (solar)-ao, ya que los ejes del horscopo recorren cada da (solar) un poco ms de
360 sobre el zodiaco. Por ello, si se quieren emplear correctamente las progresiones lunares y solares dentro
de la tcnica que acabo de presentar, es preciso tener en cuenta que los avances diarios de la luna y el sol
equivalen, aproximadamente, a 366/365 de la duracin de la DC con que se est trabajando .
Llegados aqu cabe dar un paso ms, ya que, a mi entender, lo anterior no agota las posibilidades de
este tipo de tcnicas direccionales, sino que pueden extenderse estableciendo dos correspondencias
adicionales: una entre el ciclo lunar y cada uno de los ciclos planetarios ya considerados, dando lugar a las
direcciones cclicas de ciclo medio, y otra entre el ao y cada uno de dichos ciclos, obtenindose as las
direcciones cclicas de ciclo corto .
Teniendo en cuenta la duracin (en das solares medios) del ciclo lunar (trpico), la del ao
terrestre y la relacin da solar medio-avance de 360 de los ejes locales (ASC, MC, Vx) sobre el zodiaco (que
implica el factor corrector ya citado), tenemos los dos conjuntos direccionales siguientes, cuyas respectivas
duraciones (en aos) hacen referencia directa (como en el bloque de ciclo largo ya presentado) al recorrido
de 360 realizado por los ejes principales del horscopo sobre el zodiaco:
DC-9
9'14

DC-6
6'14

DC-0'7b DC-0'5
0'68
0'46

DC-3
3'04

DC-2
2'14

DC-1
1'07

DC-0'2
0'23

DC-0' 15 DC-0' 1
0'16
0'08

DC-0'7a
0'69
DC-0'05
0'05

Como puede observarse, existe un solape entre la ltima direccin cclica de ciclo medio y la primera
de ciclo corto, de manera que pueden absorberse en una sola de duracin promedio (DC-0'7), a la que
corresponde un periodo de, aproximadamente, 252 das.
As mismo, a la penltima de las direcciones cclicas de ciclo corto le corresponde una duracin de
unos 29 das, lo cual la hace interaccionar con el ciclo lunar, de manera que, para tener esto en cuenta,
empleo un periodo de 28'3 das.
Dado que, a pesar de haber llevado ya a cabo algunos estudios experimentales acerca de estos dos
ltimos bloques de direcciones cclicas, mi trabajo de investigacin al respecto est apenas en sus inicios, no
voy a entrar en ms detalles, dejando abierta para ms adelante la posibilidad de presentar resultados
concretos sobre ellos, si es que se confirma empricamente su inters.
S quiero subrayar, sin embargo, que, como puede comprobarse a travs de los correspondientes
valores numricos, los tramos temporales correspondientes a las dos ltimas direcciones cclicas referenciadas
son, aproximadamente, de 28 y 19 das, de manera que, a pesar de todo, estas tcnicas tampoco nos
permiten conseguir una resolucin temporal verdaderamente fina.
Adems, este tipo de mtodos direccionales parecen ser ms interesantes desde la valoracin
globalizada del impacto (en astrodinas [San 85], por ejemplo) de los distintos elementos horoscpicos sobre
el grado zodiacal en que se progresa el ASC (o el MC, el Vx, la Luna o el Sol) [San 80] que desde el anlisis
pormenorizado del origen particular de dicho impacto, aunque esto tambin es posible [Hub 8l, Cri 94]: la
clave est en el todo, ms que en las partes.

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De hecho, las correspondencias establecidas entre ciclos (diurno, lunar, anual, planetario)
contemplan ciclos completos, no partes de ciclos ni fases particulares de ellos, y, a mi entender, estas
correspondencias (aparentemente basadas slo en la analoga) tienen sentido (funcionan) porque se hallan
sustentadas por procesos de aprendizaje de diversa naturaleza (probablemente, nerviosa, de raiz bioqumica, celular, y hasta gentica).
Las respuestas as desarrolladas (sean psicosomticas, neuronales, celulares o/y genticas),
aprendidas en un ciclo inicial de la existencia, sirven de pauta para vivir y responder (son transferidas) a
otros ciclos posteriores de la misma duracin o/y a ciclos simultneos de duracin ms larga, dando la
impresin de correspondencia analgica cuando, en realidad, si es que estoy en lo cierto, las races de todo
ello son hasta materialmente rastreables, aunque (desde luego) no sean exclusivamente materiales.
Entonces, si fuese posible introducir las partes junto al todo, a la hora de establecer las equivalencias
que dan lugar a las diferentes tcnicas direccionales, quiz fuese posible afinar la resolucin temporal de las
mismas y, quiz tambin, obtener a partir de ellas informacin mucho ms detallada sobre los procesos en
marcha (personales o colectivos, segn el caso).
La parte fundamental de la investigacin astrolgica que he llevado a cabo durante los dos ltimos
aos se ha centrado en concretar dicha posibilidad. El apartado que sigue recoge un primer resumen de la
solucin que he encontrado.
4.- Las Direcciones Fraccionales.
No voy a entrar en los razonamientos de tipo matemtico (ni en los de ndole biolgico-psicolgica) a
partir de los cuales he desarrollado mi propuesta, slo quiero comentar que su rasgo ms caracterstico
conecta, llamativa e insospechadamente, con una de las sentencias ms conocidas de la tradicin hermtica:
la mxima de que 'la parte est en el todo como el todo est en la parte' (que, a su vez, y a mi entender,
conecta con procesos de aprendizaje como los comentados en el apartado anterior).
En definitiva, empleo el da (en el sentido, ya abundantemente reiterado, del recorrido diario del
sistema de coordenadas locales sobre los 360 del zodiaco) y el ao como referencias clave, de manera que
la relacin que hay entre un ao y un determinado ciclo planetario se hace coincidir con la existente entre el
tramo temporal a que equivale un da progresado y el ciclo anual.
De este modo, un ciclo completo (el ao) funciona, a la vez, como parte, como fraccin (de donde la
denominacin de esta tcnica), de un ciclo planetario y como todo, como unidad de referencia, frente al ciclo
bsico de progresin, el diario, de manera que la fraccin ciclo planetario-ao y la fraccin ao-unidad de
progresin resultan de idntico valor.
Las direcciones fraccionales que de ello resultan son, en consecuencia, de ciclo corto y vienen a
completar el papel de las direcciones secundarias y terciarias, permitiendo resoluciones de valores diversos
(seis en concreto), comprendidos, aproximadamente, entre 19 y 1'5 das, como explicitar en breve.
Antes de proceder a ello, insisto en el detalle astronmico mencionado al hablar de las direcciones
cclicas: a lo largo de un da solar los ejes locales (ASC-DSC, MC-FC y Vx-AVx) recorren sobre el zodiaco
ms de 360, lo que no ocurre con los ciclos mensual, anual y planetarios que vamos a considerar, lo cual
obliga a introducir factores correctores (de valor aproximado 366/365, o bien 365/366, segn los casos), que,
de no ser tenidos en cuenta, llevan a errores claramente significativos (como vamos a ver inmediatamente), a
pesar de que, matemticamente, son apenas del 0'3 %.
Ciertamente, un error de tan exigua magnitud equivale a una desviacin de 3 meses cuando estamos
analizando el 90 ao de vida del correspondiente nativo, o colectivo, lo que, trabajando con direcciones
secundarias, significa un falseamiento del 25 % de la unidad de progresin, a pesar de lo cual el error queda
bastante enmascarado, a los efectos prcticos, por los orbes habitualmente empleados.
Sin embargo, cuando pasamos a las direcciones terciarias I, la desviacin resulta ser de ms del 300
% de la unidad de progresin, sobrepasando ampliamente el 2000 % de la correspondiente unidad de
progresin en el caso de las terciarias II, y hacindose todava mucho mayor al considerar las direcciones
fraccionales, por ser de tramo temporal todava ms corto que las anteriores, de ah lo ineludible de
introducir las debidas correcciones (y mi insistencia en el tema).
Quede dicho tambin que he verificado experimentalmente la necesidad de tales correcciones,

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habiendo obtenido resultados que me permiten defender sin reparos lo correcto de su introduccin.
A tenor de todo ello, y de las duraciones concretas de los ciclos planetarios de referencia (19, 29'5,
58'5, 83'2, 168'3, y 250'3 aos, a propsito de cuyos valores remito a lo dicho en el apartado anterior),
obtenemos como unidades de progresin, para cada una de las direcciones fraccionales as derivadas, tramos
temporales (cuyos nombres tambin indico) que valen (aproximadamente), en das:
19'2
12'9
6'3
4'4
2'2
1'5

Icosmero (o Veintena)
Dodecmero (o Docena)
Exmero
Tetrmero
Bmero
Monmero

Segn puede comprobarse, el valor del tramo denominado dodecmero (o docena) debera tener un
valor diferente segn los criterios antes expuestos, pero por interaccionar su duracin con la del tramo
correspondiente a las direcciones terciarias II, he llevado a cabo diversos anlisis experimentales a propsito
del valor ms correcto para l, siendo el recin indicado aquel que, segn mi estudio, resulta ms pertinente
(y que debe emplearse, en consecuencia, en lugar de las terciarias II).
En definitiva, para cada una de dichas direcciones fraccionales, un da progresado equivale,
respectivamente, a unos l9'2, 12'9, 6'3, 4'4, 2'2 y 1'5 das de vida, de manera que, sabido esto, el empleo de
esta nueva tcnica direccional se reduce a:
1.- Calcular los das transcurridos desde el nacimiento hasta la fecha analizada;
2.- Dividir dicho nmero por el valor de los diferentes tramos de progresin, obteniendo as seis
cocientes distintos;
3.- Levantar los seis horscopos fraccionales correspondientes, tomando como fecha para cada uno
de ellos la resultante de aadir a la de nacimiento el nmero de das indicado por el cociente de la
respectiva divisin.
Podremos tener as, en total, ocho horscopos progresados: el de las direcciones secundarias (al que,
a partir de aqu, llamar secundario), el de las direcciones terciarias Y (nombrado como terciario en lo
sucesivo) y los seis recin introducidos por m (denominados, respectivamente, V, D, E, T, B y
M, de acuerdo con las iniciales de sus correspondientes tramos de progresin).
Obsrvese que este conjunto de cartas nos permite enfocar un determinado da de la vida de una
persona desde ocho niveles de resolucin diferentes (las direcciones fraccionales dan lugar, en definitiva, a lo
que formalmente se denomina una tcnica multirresolucin), permitindonos hacer una especie de zoom,
yendo, paso a paso, desde una perspectiva ms globalizadora hacia otras que ofrecen, cada vez, un mayor
nivel de detalle, lo cual resulta verdaderamente interesante: es como disponer de un microscopio con un
variado juego de lentes, pudiendo seleccionar, mirando a travs de la lente de menos aumentos, un rea de
inters en el portaobjetivos, e ir ampliando luego su visin, entrando ms y ms en el detalle de la estructura
fina de la regin seleccionada gracias al empleo de las sucesivas lentes, cada cul ms potente y de enfoque
ms preciso y resolutivo.

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5.- Caso de ejemplo.


Llegados aqu, procede ilustrar convenientemente todo lo anterior. Para ello voy a referirme al
horscopo natal (figura 1) del primognito de mis padres, nacido, en Zaragoza, a las 12 GMT, el 14 dejunio
de 1947, y cuyo fallecimiento se produjo, tambin en Zaragoza y pocos das despus de cumplir su noveno
mes de vida, a causa de una meningitis.
He elegido este y no otro caso de ejemplo por varias razones. Una de ellas es el corto periodo
temporal a manejar (lo cual minimiza los posibles errores introducidos por el empleo de valores todava no
suficientemente afinados para los tramos direccionales ms cortos: tngase en cuenta que una persona de
cuarenta aos ha vivido ms de catorce mil das, lo cual exige precisar el valor de dichos tramos, si no se
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quieren cometer errores significativos, hasta la tercera o la cuarta cifra decimal).


Otra razn es la inmediatez de la fuente de informacin, lo que garantiza la fiabilidad de los datos de
partida y, en consecuencia, la de los resultados obtenidos. Una tercera, aunque no por ello menos
importante, es la poca espectacularidad de las cartas progresadas resultantes: he preferido elegir un ejemplo
que muestre mejor ciertas caractersticas, no tan aparatosas, que suelen aparecer al utilizar las direcciones
fraccionales, a otros (que los tengo) de resultados quiz ms llamativos, pero por lo mismo ms esperables.
He preferido, en definitiva, un ejemplo que ilustre mejor el estilo de resultados que ms habitualmente vengo
encontrando hasta ahora.
Obviamente, el horscopo secundario correspondiente a la poca en que muere el nativo (Jos Luis)
coincide prcticamente con el radical, excepto por el hecho de que la Luna ha alcanzado la oposicin partil
con Quirn (retrgrado, a 2 35' de Escorpio), planeta regente (segn mis anlisis [Nav 94]) del ASC natal en
Virgo.
La relevancia de Quirn en la carta ha incidido tambin en su eleccin como ejemplo. Obsrvese
que, si eliminramos a Quirn de la carta, nos quedaramos sin:
1.- La problemtica cuadratura Saturno- (conjunto a Plutn en Leo) -Quirn (regente del ASC),
2.- La cruz en T (disociada y abierta, pero conformndose), ocupando casas sucedentes (la VIII entre ellas)
Saturno-Luna-Quirn, tan significativa de cara al suceso que nos ocupa.
3.- El quincuncio Quirn-Cabeza del dragn (y el Quirn-Venus),
4.- La oposicin Luna progresada-Quirn, partil en el momento del fallecimiento, que hace prcticamente
exacta la citada cruz en T.
Amn de ello, el horscopo natal de Jos Luis muestra elementos claramente amenazadores de lo
que luego habra de concretarse: cuadratura Luna (en Aries y VIII) con Mercurio (regente del MC y
tradicionalmente del ASC, en X); oposicin, de III a IX, entre Jpiter (retrgrado, en Escorpio, y regente de
IV) y Marte (regente de VIII, en Tauro); Urano (regente de VI) y el Sol (regente de XII) en Gminis, en
conjuncin cerrada entre s y con el MC, y en cuadratura, adems, con el ASC; etc.
Respecto a la poca del fallecimiento, la figura 2 muestra el correspondiente horscopo terciario,
mientras que las figuras siguientes ilustran, por su orden, cada una de las direcciones fraccionales presentadas
en el apartado anterior (horscopo V: figura 3, horscopo D: figura 4, horscopo E: figura 5, horscopo T:
figura 6, horscopo B: figura 7, horscopo M: figura 8).
A la vista de ellos, y sin nimo de agotar el anlisis, lo que, obviamente, desbordara las posibilidades
de este trabajo, me limitar a bosquejar brevemente los rasgos (a mi emtender) ms relevantes de las cartas
recogidas en las diferentes figuras.
Pues bien, en el horscopo terciario (figura 2) cabe destacar lo siguiente: la Luna se halla en el foco
de una cruz en T (Leo, casa XI progresada, acercndose a XII natal) cuyo brazo largo es la oposicin Jpiter Marte (que se van introduciendo en las casas II y VIII progresadas), a la vez que est en paralelo de
declinacin con Saturno; los ejes principales del horscopo se hallan en el ltimo grado del signo que
ocupan, progresando hacia el siguiente; la Parte de la fortuna progresada se asocia a la oposicin JpiterMarte, por trnsito, y con ello a la correspondiente cruz en T.
Si tomamos ahora el horscopo V (figura 3), podemos subrayar respecto a l que: la Luna (regente
de X progresada) sale de la conjuncin con el ASC y la cuadratura con el MC y el Sol y va hacia la
conjuncin con Neptuno (estacionario y regente de la VI progresada) y el paralelo de declinacin con l; la
Parte de la fortuna transita Capricornio, pasando por la cspide de la IV progresada y haciendo oposicin al
Sol, formndose una cruz en T que afecta a los ngulos, con la Luna, Neptuno, el ASC y el Ax en su foco; las
cspides de las casas III y IX progresadas alcanzan los ltimos grados de Escorpio y Tauro y se aplican a los
nodos lunares.

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Para el horscopo D (figura 4), se tiene lo siguiente: Marte alcanza la conjuncin exacta con la
Cabeza del dragn; Venus (regente del ASC progresado y mientras no tengamos mejor opcin, a pesar de
que no sea formalmente rigurosa [Nav 95] regente tambin de VIII progresada) alcanza la conjuncin
exacta con Urano y (ms an) con el agrupamiento natal MC-Urano-Sol, con los que (adems de establecer
contactos por declinacin) forma oposicin la Luna progresada (desde III hacia IX, ambas progresadas, pero
sobre IV y X natales), yendo, as mismo, camino de formar un yod partil con Marte+Cabeza de dragn y
Mercurio; el ASC progresado se aplica a Neptuno (todava regente de VI), mientras la cspide de esta ltima
casa est abandonando el vrtice de otro 'dedo del destino' que incluye a Neptuno, Saturno y Plutn, a la
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vez que es transitada por la Parte de la fortuna progresada cuadrando a Venus-Urano.


Por lo que concierne al horscopo E (figura 5), decir que: la Luna (regente del MC progresado) est
en orbe de conjuncin, aunque separativa, con Saturno (regente de IV) y Plutn, todos ellos en Leo y en X
progresada, yendo hacia la cuadratura con Jpiter (ahora estacionario), reiterando (aunque con elementos
diferenciadores, desde luego) algunos de los trazos (paralelos de declinacin incluidos) ya aparecidos en la
carta terciaria; la Parte de la fortuna cuadra tambin a Saturno y Plutn desde la I progresada y se mueve
hacia la conjuncin con Jpiter en la II, siempre dentro de Escorpio; Mercurio (retrgrado y dispositor de
Marte) y Venus (regente, como en la carta anterior, del ASC y la VIII progresados) conforman una
conjuncin doblemente aplicativa.
Respecto al horscopo T (figura 6), cabe resaltar lo siguiente: la Luna (regente de IX progresada)
transita de nuevo una cruz en T, oponindose, desde Acuario y IV progresada, a la conjuncin de Saturno y
Plutn (ahora regentes, respectivamente de III y I progresadas) en Leo y X progresada (con los que tambin
contacta en declinacin), y cuadrando a Jpiter en Escorpio y I progresada; el Sol se aplica a dicha
conjuncin Saturno-Plutn desde el MC, mientras el ASC progresado hace lo propio con Quirn (ahora
directo, a 3 12' de Escorpio); el eje del dragn alcanza las cspides II y VIII progresadas, y Neptuno hace lo
propio con la de XII progresada; Marte (regente de VI progresada) se aplica en conjuncin a Urano (regente
de IV progresada), dentro de VIII progresada, y ambos en quincuncio con Jpiter.
Pasando a considerar el horscopo B (figura 7), destaca que: Jpiter, regente del ASC progresado, se
halla conjunto a la cspide de XII progresada y se aplica a la Cola del dragn (el eje de los nodos ocupa,
pues las casas VI y XII progresadas), hallndose, a su vez, en quincuncio con Urano progresado (regente de
III progresada), y tambin con MC-Urano-Sol natales; la Luna (regente de VIII progresada) barre,
sucesivamente, desde Capricornio y la I progresada (IV natal), las cuadraturas con el Sol, el MC progresado,
Venus (regente de ste) y Neptuno; la Parte de la fortuna est (Piscis, III progresada) en el vrtice de un Yod
con Mercurio (Libra, X progresada) y la conjuncin (en Leo y VIII progresada) de Plutn (regente de XII) y
Saturno (dispositor lunar).
Por ltimo, respecto al horscopo M (figura 8), subrayar lo siguiente: la conjuncin Luna (regente de
VI y VII progresadas) - Neptuno (regente de II progresada) en Libra y VlII progresada, parece asociarse al
inicio de la enfermedad fatal, cuyo desenlace se corresponde con la cuadratura Luna-ASC progresado (en
Capricornio), estando ste conjunto a la Parte de la enfermedad [Alb 86] y formando un 'dedo del destino'
con Urano (retrgrado en Gminis y corregente de I progresada) y la conjuncin partil, en Leo, de Saturno
(regente de ASC y XII progresados) y Marte (regente de III progresada); esta ltima conjuncin hace,
adems, cuadratura exacta al eje del dragn, mientras Plutn, regente del nodo sur lunar, del Sol, el MC
progresado, Mercurio (retrgrado) y Quirn con la VIII progresada arrancando de Virgo, lanza una
cuadratura a estos dos ltimos desde Leo (VII progresada); la Cabeza del dragn recibe tambin la aplicacin
del FC, mientras la Parte de la fortuna se aplica a la XII progresada en Capricornio (signo del ASC).
Creo que, a la vista de todo lo expuesto, huelgan ulteriores comentarios respecto del inters de las
direcciones fraccionales por m propuestas.

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Finalmente, a ttulo ilustrativo de las direcciones cclicas que he presentado en su momento, doy
(figura 9: 0-ASC natal, M-MC natal) los niveles de astrodinas correspondientes a la carta natal del caso que
vengo analizando (banda superior: signos de Aries a Cncer; banda central: signos de Leo a Escorpio; banda
inferior: signos de Sagitario a Piscis), mostrando a continuacin los valores en astrodinas que

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DC
250
170
80
60
30
20
9
6
3
2
1
0'7
0'5
0'2
0'15
0'1
0'05

ASC
22
22
23
23
16
19
18
25
29
13
20
27
32
21
20
28
18

MC
30
29
30
31
13
15
20
18
19
23
21
26
28
23
25
18
25

60

Vx
8
9
18
25
21
23
18
27
14
15
19
14
23
22
27
8
21

Luna
23
23
23
23
23
23
23
23
23
22
25
15
18
25
30
31
19

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Sol
30
30
30
30
30
30
30
30
30
30
30
29
29
30
31
18
16

Sin pretender entrar en pormenores, sealar nicamente direcciones cclicas, excepto en las dos
ltimas, presentando un repunte justo en la DC-0'15, derivada de los ciclos asociados a Saturno (los mismos
de que surgen la DC-60 y la DC-2).
De manera similar, la Luna pasa por niveles de astrodinas ms elevados en la DC-0'15 y la DC-0'1
(ambas asociadas a ciclos de Saturno), en tanto que al MC le sucede lo propio justamente en la DC-60
(basada en ciclos de Saturno, como he dicho) y al ASC en la DC-0'5 (asociada a los ciclos de Neptuno).
No hay espacio para profundizar en las implicaciones de todo ello, pero los subrayados recibidos por
lo saturniano, con el toque aadido de lo neptuniano, dicen bien con la naturaleza del evento a que se
refiere el ejemplo.
6.- Conclusiones.
Aun siendo evidente lo mucho que resta por investigar para lograr la definitiva puesta a punto de las
herramientas direccionales que he presentado a lo largo de este trabajo, queda claro tambin, gracias a todo
lo anterior, el caudal de (algo ms que) posibilidades que en s encierran mis propuestas.
Unas propuestas que tratan de plantear una aproximacin sistemtica al mundo de las tcnicas
direccionales de pronstico astrolgico, enraizndolas formal y conceptualmente en aquellos ciclos
planetarios que se muestran, segn mis anlisis previos [Nav 95], significativos al respecto.
La doble aportacin conceptual ahora llevada a cabo viene, por una parte, a completar y dar ms
coherencia astronmica a dichas tcnicas y, por otra, a extender, profundizar y afinar sus posibilidades.
A este respecto, considero particularmente relevante mi propuesta de direcciones fraccionales, que
permiten ir, paso a paso, desde la panormica mensual a la quincenal, la semanal y hasta la diaria, gracias al
engranaje de ciclos que tienen como fundamento.
En cualquier caso, espero ofrecer en breve plazo una nueva publicacin en que pueda presentar ms
detallada y depuradamente dichas tcnicas, recogiendo los trabajos de ajuste y puesta a punto que estoy
llevando a cabo sobre ellas.

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Bibliografa
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Alb 86.- Albubather. Sobre las Natividades. Edicomunicacin. Barcelona, 1986.


Cri 94.- B. Cristoff. La Prediccin Astrolgica porel Sistema de la Proluna y sus Derivados. Ed. Kier. Buenos Aires, 1994.
Fis 90.- S.F. Fischer Svansson. Las Direcciones Terciarias. Dossier Mercurio-3, n 19. Barcelona, Julio l990.
Hub 81.- B. y L. Huber. El Hombre y su mundo astrolgico. Ed. Barath. Valladolid, 1981.
Nav 94.- J. Navarro Artigas. Signos y Planetas: Una Interrelacin Estructurada. Memorias del XI Congreso Ibrico de
Astrologa. Gracentro. Valencia, 1994.
Nav 95.- J. Navarro Artigas. Una Aplicacin Astrolgica del Anlisis de Fourier. Cuadernos de Investigacin Astrolgica
'Mercurio-3', n 1, pp. 24-35. Barcelona, Junio 1995.
San 80.- D. Santos. La Interpretacin Astrolgica. Ed. Barath. Madrid, 1980.
San 85.- D. Santos. Astrologa Terica. Barath. Ed. Madrid, 1985.

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ASTROLOGIA TROPICAL/SIDERAL
Eliseo Gallardo
Un encuentro necesario entre Oriente y Occidente
Fundamentos y Sistema de interpretacin
... Lo que est arriba, es como lo que est abajo,lo que est abajo, es como lo que est arriba,para que
se realice el milagro de lo Uno
Hermes Trimegisto (Tabla Esmeralda)

Si en una noche clara alzramos la cabeza y observramos la bveda celeste, veramos infinidad de
puntos de luz brillando sobre nosotros. Si observramos con detenimiento, veramos que, a lo largo del
tiempo, algunos de estos puntos de luz permanecen fijos y otros se desplazan lentamente sobre una franja
particular de espacio. A estos puntos de luz se les denomin planetas (errantes) y se diferencian de las
estrellas (adems de por su, relativamente, rpido movimiento) en que stos no tienen luz propia, si no que,
lo que vemos, es el reflejo de la luz de su estrella ms cercana, el Sol. Es a partir de esta sencilla pero
evidente realidad, sobre la que desarrollaremos este taller de interpretacin.
...lo que est afuera, es como lo que est adentro,lo que est adentro, es como lo que est afuera,para
que se realice el milagro de lo Uno.
Hermes Trimegisto (Tabla esmeralda)

Existen pues, en nuestro universo observable, dos elementos de referencia. Unos proyectores de
luz, simbolizados por las estrellas (soles) y otros reflectores o pantallas (planetas) que reflejan la luz solar.
De igual forma, en nuestro universo personal subyacen un sol, que nos proyecto creativa y espontneamente
hacia el exterior, y planetas que reflejan la luz de los soles circundantes.
Se sugiere aqu la utilizacin de
distintos mapas de referencia, para identificar ambas polaridades de manifestacin.
El lugar al que miras,es el lugar desde donde miras.
(Ken Wilber)
Por un lado el mapa TROPICAL, confeccionado a partir del punto vernal, o equinoccio de

primavera. Este mapa de las estaciones, nos dara informacin de cul ha sido la atmsfera de la persona,
su realidad en funcin de los diferentes elementos, grados y reas (localizados a partir de la posicin y
estado csmico de los diferentes elementos de la carta natal) susceptibles a los impactos de proyeccin del
espacio exterior.
Cuando nacemos, llevamos incorporado en nuestro cdigo un potencial energtico
individual, que se manifiesta a travs de las distintas motivaciones e instintos que, como seres vivos, vamos
sintiendo. Todos sabemos de qu manera nuestra entorno nos impide muchas veces desarrollar esa parcela
creativa arrolladora. Por a poco, a travs de los distintos NO!! y del miedo a la prdida de los seres que nos
protegen y alimentan, uno se va acomodando a lo que la vida espera de nosotros.
En ese ser frgil
que es el nio, los adultos van proyectando (descargando), en ocasiones de manera despiadada, todas las
frustraciones, complejos, miedos, anhelos, ilusiones... y un sinfn de distintas inquietudes internas, que ellos
a su vez heredaron y no supieron o no se atrevieron aceptar.
Determinadas orientaciones teraputicas
tienden a identificar y a desmenuzar las distintas capas defensivas formadas originariamente por el
paciente, que pueden haberle creado nudos, bloqueos o tensiones, transformndose, con el paso del tiempo,
en fobias, ansiedad, depresiones y, llegado el caso, manifestndose en algn tipo de dolencia o enfermedad
orgnica. El origen de estas distintas patologas, sera una excesiva identificacin con esas capas, con esas
defensas, que ayudaron a ese nio/a a sobrevivir. Es esta implicacin con lo observable, lo que los hindes
llaman MAYA o ilusin, y todos corremos el riesgo de identificarnos excesivamente con ella.
La conciencia de la persona normal es, sobre todo falsa conciencia, una conciencia compuesta de
ficciones e ilusiones, precisamente de lo que no tiene conciencia es de la realidad.
(Erich Fromm)
En el cielo de Indra se dice que hay una red de perlas, ordenadas de tal modo que, mirando a
una, se ven todas las dems reflejadas en ella. Asimismo, todo objeto en el mundo no existe
slo de por s, sino que incluye todos los dems y, en efecto, es todo lo dems
(Avatamsaka Sutra)
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Miramos hacia afuera y contemplamos esa realidad latente y nos acongojamos ante tanto odio,
miseria e incomprensin. Juzgamos al mundo y hasta a las personas por lo que hacen, mantenindonos
aislados e indiferentes a unas circunstancias, en definitiva, que no pertenecen a nuestra parcela de realidad.
Nos olvidamos que el cielo refleja, en su estructura, nuestra realidad interna y que, sta, a su vez, tambin
puede ser reflejada en el espacio exterior, nuestra realidad cotidiana. Por consiguiente, lo que se denomina
toma de conciencia supondra la serena atencin a nuestra realidad, para ser conscientes de que ella misma
refleja, a cada instante, nuestra propia realidad interior, nuestro propio universo. Nuestros padres, nuestra
pareja, nuestros hijos, nuestra casa, nuestro trabajo..., nos bendicen constantemente con un dilogo en el
que subyacen nuestros ms ntimos interrogantes. Lejos de la culpabilidad, del juicio o del rechazo, las
circunstancias con las que uno se encuentra, deberan servir para observar, con sencillez, el universo en el
que estamos inmersos, entendiendo que en l se refleja, como si de un espejo se tratara, nuestro self interior.
La carta tropical sera pues ese espejo (por lo tanto susceptible, en su matz interpretativo, al ojo del
observador), que nos reflejara, en definitiva, cul ha sido el tipo de personalidad (mscara), cuerpo de
defensas o abrigo que ha tenido que confeccionarse ese ser, a partir de sus particulares influencias medioambientales. Esta sera, adems, la pantalla en donde los dems tendran, a su vez, posibilidad de
proyectarse (recordarse).
Se sugiere a continuacin una definicin, evidentemente general y arquetpica,
de las diferentes caractersticas de los mecanismos defensivos, establecidos en funcin del signo solar
tropical:
A travs del signo ARIES, se establecen importantes mecanismos de reaccin, de actividad, de
lucha. La individualidad y de independencia son los elementos defensivos ms importantes, as como su
capacidad para imponerse en su realidad.
Con TAURO, por el contrario, en la quietud, en la estabilidad
de las formas conocidas, en la seguridad que ofrecen unos sistemas de valores fijos y estticos. Con
GMINIS, aparecen los elementos flexibles, duales. Su influencia permite imitar y adaptarse con facilidad
a cualquier atmsfera, a cualquier espacio; apareciendo aqu, conjuntamente, la dualidad masculinofemenina del ser.
CNCER establece sus mecanismos en la seguridad de la familia, pasado,
construyndose pequeos y limitados universos de relacin. Su necesidad de refugio y su gran
susceptibilidad, convierten a este sector en un campo minado de influencias emocionales.
Con LEO
emerge la voluntad, la fuerza, la creatividad, establecindose unas tendencias energticas que requieren del
entorno, reconocimiento y atencin.
VIRGO analiza, mide, selecciona, sana..., cualquier elemento
energtico situado en su influencia. Es en su tendencia a controlar el universo exterior, hacia donde iran
dirigidos los mecanismos defensivos. En LIBRA se establecen fuertes lazos de dependencia emocional. Los
elementos all dispuestos, sobre todo el sol, tienen tendencia a mirar hacia afuera, a tener excesivamente
en cuenta al otro en sus actuaciones personales. En este sector es tan importante el equilibrio exterior, que
uno puede convertirse en un elemento equilibrador del entorno, llegando, si es preciso, al sacrificio personal,
con tal de no generar desarmona en su realidad. Las defensas de los nacidos bajo el signo tropical de
ESCORPIO, pueden ser las ms frreas del zodaco. Como signo fijo, su proceso interno es acumulativo,
aflorando al exterior, de manera compulsiva, en forma de cambio, crisis, transformacin...
La
impermanencia del signo se hace patente en su vida cotidiana y la necesidad de conectar con el fondo
de las situaciones, hasta dramatizarlas, muy posiblemente les impide vivir la vida con una cierta frescura e
intrascendencia.
Con SAGITARIO el ser incorpora sutiles mecanismos de escape de la realidad. El
futuro, los ideales, las ilusiones... crean una imagen de la realidad muchas veces ingenua e ilusoria. La
bsqueda de la verdad, del maestro, gua, padre ideal..., pueden ser tambin elementos de defensa que
impidan el encuentro con la verdadera esencia.
CAPRICORNIO rige los procesos de cristalizacin de
la realidad. Las normas, las limitaciones, las rgidas estructuras de la sociedad con todas sus obligaciones y
responsabilidades. El peso del mundo parece recaer sobre este signo tropical. Su defensa, el guin que
habra tenido que asumir para que esa sociedad le aceptase, podra haber consistido en cargar sobre sus
espaldas el peso, la responsabilidad, de su espacio exterior. Con ACUARIO aparecen las inercias. Se
muestra al mundo una amplia apertura mental hacia el colectivo. Uno, bajo esa perspectiva, se introduce
en el oleaje de la vida y permite dejarse llevar por su influencia. Lo nuevo aparece como elemento de
referencia personal. La libertad y la autosuficiencia parecen reflejarse en este arquetipo. En PISCIS se
establecen los distintos procesos de disolucin. El esfuerzo y la energa depositados en ese sector tropical,
nunca aparecen recompensados. El resultado final en las distintas reas de experiencia, es el sentimiento de
sacrificio, de soledad... Uno acaba sintindose y siendo vctima de sus propias circunstancias. Tengamos
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en cuenta, que su interpretacin final, siempre estar en funcin del estado csmico del Sol, analizando los
diferentes aspectos que reciba y, sobre todo, el estado general del planeta regente del signo en cuestin. Por
ejemplo, si el nativo es Aries tropical, su influencia se determinar teniendo en cuenta el estado general de
marte, su planeta regente, con el resto de la carta y se obtendr el matiz de manifestacin a partir del sector,
por casa, que ocupe. En resumen, podramos decir que la astrologa tropical podra ser llamada astrologa
solar. Sus signos podran ser ms exactamente llamados casas solares o signos equinoccionales. Su
zodaco mide la relacin Tierra-Sol, pero no tiene una correlacin directa con las otras estrellas fijas. Como
tal, su inters se centra en la psicologa, la personalidad y tipos de caracteres, el lado solar de nuestra vida.
La astrologa SIDERAL podra ser llamada astrologa csmica. Sus signos son las constelaciones
estelares. Su zodaco mide la relacin entre nuestro sistema solar, las estrellas fijas y la galaxia misma.
Se sugiere la observacin de ste, como un mapa de potencialidades energticas, como un
elemento imprescindible de orientacin, hacia donde ira encaminada nuestra alma en su proceso de
evolucin. En otro sentido, la podramos definir como la referencia ms precisa de nuestro self interior. Nos
guiara en el proceso de reencuentro con nuestra esencial individual.
La diferencia entre los zodacos
tropical y sideral es llamada Ayanamsha, trmino que hoy tambin es utilizado en occidente. En
snscrito ayana significa solsticio y amsha significa porcin. Se refiere a la diferencia existente desde el
punto actual del equinoccio vernal, hasta aquel del comienzo de la constelacin de Aries. Existe
gran
controversia entre los astrlogos sideralistas en cuanto al alcance exacto de la localizacin del Ayanamsha,
por lo que daremos aqu el llamado sistema LAHIRI, utilizando oficialmente en la India:
1 Enero

1900
22 27'
59"1910
22
35'
51"1920
22
44'
43"1930
22
52'
40"1940
22 01' 21"

1950 23
09'
34"1960
23
17'
54"1970
23
26'
21"1980
23
34'
31"1990
23 42' 56"

La proporcin del movimiento de la precesin anual es tambin asunto de alguna diferencia de


opinin, pero para el sistema LAHIRI se establece en, aproximadamente, 49 por ao. Para pasar de uno a
otro sistema, bastar con restarle a todas las longitudes zodiacales tropicales, el valor del Ayanamsha para el
ao en cuestin.
Segn la astrologa veda, los planetas son estaciones transmisoras para la recepcin y
transmisin de energas estelares. La esencia de la astrologa est en comprender el significado de los
planetas. El significado de los signos, casas, aspectos y otros factores astrolgicos, estn determinados por los
planetas que gobiernan y les dan significado. La astrologa no es sino la ciencia de los planetas. Cada
planeta (y el concepto de planeta incluye tanto al Sol como a la Luna), gobierna una porcin del creativo
rayo csmico y sostiene su vibracin en el sistema solar. Por lo tanto, es necesario para el estudio astrolgico,
tener una firme comprensin del significado de los planetas, sus diversas indicaciones y niveles de
correspondencia. El pensamiento astrolgico es, en su mayor parte, pensamiento planetario, abarcando
todos los dominios de la vida y evolucin de la conciencia. Nosotros somos todos diferentes combinaciones
y grados de energas de los planetas. Cada uno de nosotros est marcado usualmente por el dominio de un
planeta, como nuestro tipo planetario. La mayora de las acciones que llevamos a cabo en la vida, estaran
acorde a la naturaleza de dicho planeta. La mayora de nuestras relaciones estn acordes con nuestras
afinidades planetarias. Por lo tanto, una vez que hemos comprendido el significado de los planetas, podemos
comprender el completo campo bsico de posibilidades de la vida humana. Segn las enseanzas vedas,
desde la gran naturaleza, llamada PRAKRITI en snscrito, brotan las tres cualidades primarias, o gunas,
llamadas: SATTVA, RAJAS y TAMAS.
SATTVA es la cualidad superior y su naturaleza es de luz, luminosidad, claridad, armona e
inteligencia. Es la cualidad divina y trae el movimiento ascendente del alma. Crea paz, amor y confianza y
lleva al ser humano a la vida espiritual.
RAJA es la cualidad intermedia y su naturaleza es de energa,
accin, turbulencia, distraccin, perturbacin, violencia y pasin. Es la cualidad demonaca (asuric). Crea
agresin, competicin, lucha y dolor, y le hace al ser humano buscar adquisiciones mundanas y su
consecucin, como principal meta en la vida. TAMAS es la cualidad inferior y su naturaleza es la inercia,
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oscuridad, inactividad, torpeza, obstruccin, pesadez y letargia. Es la cualidad animal que mantiene al alma
atada a los reinos inferiores e inconscientes. Trae servidumbre, decadencia, dominacin, destruccin..., y
vuelve al ser humano daino e intil, improductivo y no inteligente. Cada una de estas tres cualidades es
necesaria en la naturaleza. TAMAS aporta estabilidad en los mbitos de la tierra y del cuerpo fsico. SATTVA
aporta luz en el cielo y en la mente. RAJAS y TAMAS no pertenecen naturalmente, ni funcionan
correctamente en el dominio de la mente, que es el reino natural de SATTVA. TAMAS se convierte en
ignorancia y falta de atencin, RAJAS aprovisiona deseos y fantasas que son proyectados a travs de l.
Toda evolucin espiritual consistira en reducir RAJAS y TAMAS e incrementar SATTVA. Cuando ste
es puro, permite la perfeccin y el descubrimiento de nuestra verdadera y divina naturaleza, a la que
pertenecemos, ms all del mundo externo. El predominio de influencias STTVICAS en la carta, mostrara
cualidades ticas, religiosas y espirituales y al alma en su ascenso. El predominio de influencias RAJSICAS
mostrara cualidades mundanas y al alma en su estado de apego, buscando adquisiciones y las
consecuciones en el mundo material. El predominio de influencias TAMSICAS, mostrara cualidades ms
bajas, tendencias destructivas y al alma en su estado decadente.
A los planetas se les da, generalmente,
las tres cualidades tal como sigue:
SATTVA: Sol, Luna, Jpiter.
RAJAS: Mercurio, Venus.
TAMAS: Marte, Saturno (Rahu y Ketu)
Este esquema es el estado natural de los planetas, acorde a las tres cualidades. Otros factores, como
el regente de las casas STTVICAS (I, IV, V y IX), casas RAJSICAS (II, VII, X y XI), o casas TAMSICAS (III, VI,
VIII y XII) tambin deberan ser considerados.
Armoniosamente situados y equilibrados, las influencias
planetarias tienden hacia SATTVA. Influencias planetarias conflictivas actan para RAJA. La ausencia de
comunicacin entre planetas actuara para TAMAS. De cualquier forma, el que los planetas sean
considerados en su vertiente de benficos o malficos, depender, en gran medida, de lo que queramos en la
vida, en relacin con nuestras propias metas y valores. La vida tiene muchos senderos y lo que es bueno
para un campo determinado puede no serlo para otro. Lo que quizs sea positivo para la riqueza, puede o
serlo para el desarrollo espiritual. Tal vez Saturno destruya nuestro deseo o capacidad de acumular riqueza,
pero quizs, tal acontecimiento, nos conduzca hacia el encuentro de nuestra propia conciencia.
El
propsito de la astrologa, independientemente del sistema o sistemas que se utilicen, no est en hacernos
sentir sujetos a fuerzas externas, sino en ayudarnos a utilizar nuestra vida de una forma positiva, para un
mayor despliegue del self.
La ciencia veda reconoce cuatro metas legtimas de la vida humana: KAMA,
ARTHA, DHARMA y MOKSHA.
KAMA significa literalmente deseo y se refiere a nuestra necesidad de felicidad emocional y
sensorial en la vida. Como tal, podramos llamarlo disfrute. Todo lo que hacemos en la vida debera ser
disfrutable y no causarnos dolor, ni a nosotros mismos ni a los dems.
ARTHA significa realizacin de
metas, pero se relaciona ms especficamente con la adquisicin de objetos valiosos y, por ello,
representara la riqueza. Cada uno de nosotros debera tener los artculos necesarios que nos permitan
funcionar felizmente en la vida.
DHARMA significa principio o ley y se refiere a la satisfaccin de
nuestra necesidad de honor y reconocimiento en nuestra sociedad de honor y reconocimiento en la vida.
Podramos llamarlo vocacin, tal como interpreta nuestra sociedad a esta necesidad. Cada uno de
nosotros necesita ser reconocido en aquello que podemos hacer, de manera que podamos contribuir a la
sociedad, sin sacrificar al ser que realmente somos.MOKSHA significa liberacin o libertad y se
relaciona con nuestra necesidad de crecimiento espiritual, incluyendo el trascender los tres valores inferiores.
Para un verdadero despliegue de nuestro ser, no slo deberamos ser conscientes de nuestro carcter,
nuestra personalidad (sistema tropical), sino tambin encaminarnos hacia la bsqueda consciente de nuestras
verdaderas y profundas motivaciones (sistema sidreo), para un posible reencuentro con nuestra verdadera
esencia.
Esquema del taller
El elemento principal para este trabajo de taller, es la carta natal de cada participante al mismo. Se
entregar un grfico en el que se confeccionarn ambos mapas (tropical-sideral) a partir del original adjunto,
y se establecern las diferencias tcnicas e interpretativas de ambos, en un ambiente lo ms participativo
posible. El propsito del taller es, sobre todo, el intercambiar opiniones y puntos de vista, para una mejor
comprensin del universo astrolgico

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Esquemas Tropical / Sidereo, pertenecientes a la


lunacin anterior al inicio del Congreso.Toledo: 16 de Junio de 1996, 1 h. 36 m. Solar

BIBLIOGRAFA

The Astrology of the Seers. A comprehensive guide to vedic astrologyDAVID FRAWLEY. Edit. Motilal Banarsidass
Publishers. Delhi.Tetrabiblos y El Centiloquio. CLAUDIO PTOLOMEO (trad. Blanca Hernndez). Edit. Las mil y una
ediciones.Astrologa India. FINN WANDAHL. edit. IndigoEl espectro de la conciencia. KEN WILBER. Edit.
KairsRetorno al zodaco de las estrellas. J. DORSAN. Edit. TeoremaPsicologa Transpersonal. STANISLAV GROF. Edit.
KairsPsicoterpia y Salud en Oriente y Occidente. E. FROMM, CHGYAM TRUNGPA, J. NEEDLEMAN, RAM DASS
y otros. Edit. Kairs
The Astrology of the Seers. A comprehensive guide to vedic astrology. DAVID FRAWLEY. Edit. Motilal Banarsidass
Publishers. Delhi.
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HEMISFERIO SUR, LA ASTROLOGA


PENDIENTE
Jos Benito Nicols
Resumen
La historia del hemisferio Sur es tan reciente que apenas abarca unas centurias y la presencia de
nuestra Astrologa en esas latitudes es an menor. Siguiendo el hilo conductor de revitalizar la resonancia
solar como vertebracin de la Astrologa que practicamos, con sus races hundidas en Mesopotamia y en el
Mediterrneo oriental, concluyo en lo evidente: el camino del Sol, visto desde el hemisferio Sur, sigue una
secuencia desfasada seis meses con respecto al hemisferio Norte. Este hecho, que indudablemente no es
nuevo, unido a mi conviccin de que no han de ser el Sol sistema heliocntrico ni la Tierra sistema
geocntrico, los centros referenciales, sino que el sistema por excelencia es el que toma a la persona como
punto focal. De ah mi proposicin de un sistema homocntrico.
Por ello la definicin y uso del Zodaco en los trminos restringidos a nuestras latitudes, tal como se
ha venido estableciendo, ya no son vlidos. Se precisa una visin ms amplia, para que el sistema sirva en
cualquier latitud y lugar del sistema solar. Hoy, ya hemos pisado otros mundos y hay sondas espaciales
dirigidas a la periferia del sistema solar. Vivimos unos tiempos que se aceleran sin cesar y, en el mejor de los
casos, la Astrologa debera seguir ese ritmo, cuando no adelantarse. Por ello, trato de ajustar lo que sucede
en el hemisferio Sur a lo que implica astrolgicamente. Y esto se traduce, ni ms ni menos, en que el Zodaco
que usemos para Cartas de personas nacidas all ha de estar desfasado 180 con respecto al convencional.
Los cambios ms importantes tienen que ver con el emplazamiento de planetas y casas en los signos
opuestos, inversin de la distribucin energtica por elementos, regencia de las casas y las declinaciones son
invertidas. Como argumentacin prctica, entre los personajes clebres que he estudiado con el nuevo
sistema, presento el de Nelson Mandela, Presidente de Sudfrica y premio Nobel de la Paz.
Para finalizar, dejo una pregunta en el aire.
Cmo sera nuestra herencia astrolgica si el Mediterrneo estuviera en la latitud 40 Sur y Ptolomeo
habra vivido all?
Historia y antecedentes
Pertenezco a ese grupo de astrlogos/as que se preguntan por la correcta aplicacin de nuestra
Astrologa caldea y occidental a los nacidos en el hemisferio Sur. Y es que este hemisferio presenta
peculiaridades sorprendentes para nosotros, los del Norte. Ya sea en su geografa, climatologa y en los
parmetros de influencia astrolgica apreciamos notables diferencias. Destacable al objeto de este estudio, es
que sus tierras, escasamente la tercera parte de las emergentes, han sido descubiertas a partir de 1488, sin
haberse encontrado vestigios de prcticas astrolgicas entre las numerosas razas y culturas encontradas. Y
llegados a este punto, recordemos que este hito histrico tambin delimita el declive de la propia Astrologa,
inquisicin, caza de brujas y otras historias negras de por medio.
Esta hibernacin se prolong durante centurias y adquiere sus tintes ms sombros en el siglo XVIII y
principios del XIX. Son tiempos de escaso protagonismo astrolgico y los autores que por aquellas pocas se
atreven a escribir textos sobre el tema, frente a una sociedad tan hostil a esta ciencia, lo han de hacer
amparados en seudnimos para firmar sus libros. Se vislumbra un cierto renacimiento a finales del siglo XIX,
principalmente con la publicacin y puesta al da de estudios sobre Astrologa antigua. Ya en el presente
siglo, son los Alan Leo (an con seudnimo, su verdadero nombre era Frederick William Alen), Henri J.
Gouchon, Dane Rudhyar, Max Heindel, Reinhold Ebertin, Andr' Barbault, Demetrio Santos y un largo
etctera, los precursores de la Astrologa Moderna, cuyo emblema fundamental es situar a la persona en el
centro del sistema.
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Diramos que, al presente, todava nos encontramos en la fase ariana de un relanzamiento astrolgico
a nivel mundial. Y est bien que nos dejemos empujar por su fogosidad, siempre que no caigamos en el
extremismo de la precipitacin. Lo primero y principal es que en el entorno donde se erigi nuestras
coordenadas ms cercanas se recobre toda la experiencia cumulada con la prctica de la Astrologa durante
milenios. Despus, pensar que es razonable pueda ser transferible a otras del planeta. Ahora bien, se impone
el establecer las correspondientes verificaciones para comprobar la correlacin de tan ardua tarea. En mi
opinin, y en cuanto a las latitudes inversas a las nuestras, hay decisivas consideraciones por medio antes de
aplicar nuestros postulados y tcnicas astrolgicas, si es que queremos evitar errores desmesurados.
Fundamentos astrolgicos
Pero antes de seguir, fijmonos en que la Astrologa estudia influencias y se fundamenta en principios
bsicos, entre los que cabe citar:
Debido al giro del firmamento una vez al da, la Tierra se calienta y enfra, se humedece y se seca, de
uno y el mismo modo, debido a las posiciones relativas del Sol con el cnit.
La accin del Sol predomina sobre las otras en la modificacin que las cosas sufren.
Estas son palabras de Claudio Ptolomeo recogidas en el Tetrabiblos. Y estas otras de Demetrio
Santos en su Principios astrolgicos, pg. 43.
La luz es el ambiente normal donde evolucionan los actuales organismos vivientes, y las disposiciones de
los astros en el cielo entre s inducen tales transformaciones, debido a su aparicin y ocultacin por el
horizonte, y la intensidad o debilitacin de su luz.
En trminos absolutos, el hombre no es una entidad autnoma; su libertad est condicionada, es
dependiente de ese conjunto indisoluble en el que se confunden la parte y el todo. Su accin es la resultante
del continuo fluir de campos de fuerza multiondulatorios, unos celestes y otros terrestres. Asociados a los
primeros concebimos la elaboracin de las vibraciones primarias, all donde mediante la mecnica celeste
situamos los distintos registros planetarios, cada uno con sus peculiares caractersticas; asimismo, all donde
se reciben, modulan y envan hacia la Tierra las inmensas pulsaciones y radiaciones csmicas. Es lo que
conforma el Zodaco emisor. Es ah donde inscribimos las posiciones zodiacales planetarias y sus
correspondientes simbolismos. En cuanto a los segundos, los terrestres, estn ausentes en las aplicaciones
astrolgicas.
Datos geogrficos y astronmicos
Para centrar el tema en su autntica dimensin hemos de hacer referencia, tambin, a cuestiones de
ndole geogrfica y astronmica.
De mis tiempos escolares recuerdo una de las lecciones de Geografa en que se nos enseaba a
orientarnos hacia los cuatro puntos cardinales dando la espalda al Sol a medioda y con los brazos
extendidos, el derecho indicara el Este, el izquierdo el Oeste y nuestra vista se dirigira hacia el Norte. Pues
bien, pasando el tiempo supe que esta sencilla leccin no es vlida all en el Sur.
Y abundando en diferencias entre ambos hemisferios observemos lo que pasa con las corrientes
marinas y elicas. Por efecto de la rotacin terrestre de Oeste a Este en el Ecuador a la velocidad de 1.657
km/h y casi nula en los Polos y dado que la Tierra gira en cierto modo por debajo de la atmsfera, la fuerza
centrfuga altera las direcciones originales de las corrientes, resultando un efecto llamado de Coriolis en
honor a su descubridor. Segn ste, los grandes sistemas circulatorios marinos o elicos, en el hemisferio
Norte se tuercen hacia la derecha y los del hemisferio Sur lo hacen hacia la izquierda.
Los casquetes de hielo polares tienen una similar superficie, estimada en unos trece millones de
kilmetros cuadrados. Ahora bien, los del Norte flotan en el ocano rtico. No es posible fijar una seal que
marque la posicin geogrfica precisa del Polo Norte de forma permanente; se dira que es un ocano con
hielos a la deriva, mientras que los del Sur se apoyan en la tierra firme continental de la Antrtida. Esta idea
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de contraste entre las regiones circumpolares tiene su expresin mxima cuando se analizan las condiciones
luminosas; no es un eufemismo decir que, mientras una se ilumina hasta con el Sol de medianoche, en la
otra todo el da es de noche. As, pues, las desigualdades Norte/Sur son de magnitud estacional, en tanto las
de Este/Oeste se concretan a lo diurnal.
Tan ajeno a todas las civilizaciones se encontraba el hemisferio Sur que, en una visin retrospectiva a
un pasado reciente, la Terra Australis se dibujaba en un slo subcontinente, en el que se funda con
Sudamrica. As se representa en el mapa del mundo trazado por Guillaume Brous con en 1543 y en la
proyeccin hemisfrica de Abraham Ortel, Ortelius, editada en 1570 dentro de la gran coleccin de mapas
que titul Theatrum Orbis Terrarum (Teatro del Orbe). La conjetura de la existencia de un vasto continente
austral data del siglo II a.C., segn aparece en la cartografa desde Crates de Mallus. Y fue hace poco ms de
dos siglos, en 1768, cuando el explorador ingls James Cook despej la gran incgnita en torno a la idea que
por aquel entonces se conoca como el misterio de la Tierra del Sur, puesto que, segn los gegrafos de la
poca, tendra que contrapesar a los continentes septentrionales de la Tierra, ya que ms all del Ecuador
slo eran bien conocidos el cono de frica y Sudamrica. Despus de explorar las costas orientales de
Australia y tras comprobar que Nueva Zelanda y Nueva Guinea eran islas, puso trmino a aquel enigma
concluyendo: no existe un supercontinente de ese tipo y la Tierra mantiene su equilibrio pese a la
descompensacin en la distribucin Norte/Sur de sus tierras emergidas.
Y entre las diferencias paisajsticas, en el hemisferio Sur no existe la taiga. Esta palabra, de origen
ruso, describe las fras regiones de bosques de conferas que se extienden en un inmenso cinturn por el
norte de Asia, Europa y Amrica del Norte, en la que los largos y rigurosos inviernos contrastan con los
veranos breves y templados, y donde la precipitacin pluvial es escasa.
Por otra parte, debido a la precesin de los equinoccios, cuyo ciclo se extiende durante un perodo de
26.000 aos, unido a la inclinacin del eje de giro de la Tierra que al presente es de 23,5, las estaciones se
presentan en distintos puntos de su rbita elptica alrededor del Sol. As, cuando la Tierra est en su punto
ms alejado del Sol, el hemisferio Norte se inclina hacia l presentndose el verano, simultneamente, se
produce el invierno en el Sur. A la inversa, el verano tiene lugar en el hemisferio Sur seis meses ms tarde o
ms temprano, segn se mire y cuando la Tierra est ms cerca del Sol. Es decir, el ciclo estacional es
inverso y, adems, al producirse en diferentes lugares de la rbita solar, sus duraciones y posibilidades de
radiacin lumnico-calricas son distintas.
Y, por ltimo, consecuentemente al efecto anterior, el cambio de la llamada hora de verano, que
en los pases occidentales del Norte tiene lugar (entre los meses de Marzo a Setiembre, en los del hemisferio
Sur se lleva a cabo entre Setiembre/Octubre y Marzo. Tal como es el caso de Nueva Zelanda, en nuestras
antpodas, que lo llevan a cabo del ltimo domingo de Octubre al primer domingo de Marzo.
Por lo referido, bien se puede decir que un hemisferio es respecto del otro como su media naranja,
dicho con la acepcin castellana de iguales pero opuestos.
Y si quisiramos verificar lo que supone en nuestra existencia el influjo del entorno y el de los
planetas vecinos, nada mejor que asomarnos al sombro reino de las abismales cavernas donde nunca
penetra ningn rayo de luz y las huellas de vida son muy dbiles. Los exiguos vestigios de fauna hallados
tienen una comn particularidad: los pocos insectos y animales encontrados son completamente ciegos.
Experiencias adquiridas por espelelogos mediante largas permanencias en las profundidades de la Tierra
acusan una diferencia drstica entre el correr del tiempo en la superficie y all abajo; al cabo de slo unos
das se desdibuja el ritmo nictemeral: se pierde la distincin entre la noche y el da. El tiempo se ralentiza, el
silencio es audible y las tareas no siguen el curso del reloj, sino el de impulsos aleatorios. No se tienen
noticias de experimentos de procreacin, gestacin y natalicios en esas condiciones extremas de
impenetrable obscuridad del subsuelo, en desconexin del curso cronolgico del mundo exterior y en
completa privacin de luz. Dejo que vuele la imaginacin del lector especulando sobre las innovaciones que
aportara a la especie ese ser y el Signo Solar que le sealara.
El zodiaco como vertebracin del simbolismo astrolgico
A dnde nos llevan estas reflexiones? Pues a la raz y a las claves de nuestra Astrologa caldea y
geocntrica. Veamos a este respecto qu entienden y definen algunos autores de prestigio reconocido acerca

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del smbolo referencial por excelencia, all donde se vertebra toda nuestra tradicin: el Zodaco.
* Alan Leo en Astrologa para todos, pg. 29. Visin Libros.
El Zodiaco es el elemento ms importante de la Astrologa, con el cual debemos familiarizarnos
perfectamente. Es el recorrido o franja por la cual pasan todos los planetas. Comnmente se le conoce
como eclptica, y cruza el ecuador en un lugar que se denomina el primer punto de Aries y que
constituye el equinoccio de primavera.
* Dane Rudhyar en Zodaco, el latido de la vida, pg. 20. Obelisco.
El Zodiaco simboliza el ciclo del ao, especialmente en las regiones templadas del hemisferio Norte, en
donde se origin la Astrologa. El simbolismo zodiacal es el fruto de la experiencia de los hombres que
viven en dichas regiones: la experiencia de las estaciones, de las actividades de la naturaleza y del
hombre a travs de la observacin de la vegetacin siempre cambiante, base de la vida animal y
humana en la Tierra.
* Adolfo Weis en Astrologa racional, pg. 22. Kier.
En todo caso, para la enseanza y prctica astrolgicas de los europeos se considera nicamente el
Zodiaco intelectual.
Segn l, Zodaco natural es el de los hindes o de las constelaciones y Zodaco intelectual es el que
parte del punto vernal, hoy llamado Zodaco trpico.
* Andr Barbault en Tratado prctico de Astrologa, pg. 95. Visin Libros.
El Zodiaco, ese viejo reloj del cielo, es una figura llena de enseanzas que no deja de hablar a quien lo
interroga, como un libro de imgenes de la humanidad. Por sus estructuras geomtrica, matemtica,
dialctica y simblica y por sus implicaciones mitolgicas, filosficas y metafsicas, es verdaderamente
una o, mejor, la clave simblica del Universo. Sabemos ya que el Zodiaco es la expresin de un cierto
orden natural. Recordemos brevemente que su divisin cuaternaria est basada en el cruce de dos ejes:
lo Fro del invierno en el solsticio de Capricornio se opone a lo Caliente del verano en el solsticio de
Cncer. Lo Hmedo de primavera, estacin del vigor y la fecundidad, se encuentra en el equinoccio de
Aries, oponindose a lo Seco del otoo, estacin de la desecacin vegetal, en el equinoccio de Libra.
* Liza Morpurgo en Introduccin a la Astrologa, pg. 27. Urano.
Cada segmento zodiacal corresponde, como ya hemos dicho, a una etapa del cielo de las estaciones.
Puede tambin relacionarse evidentemente con el ciclo del cultivo del trigo en el clima templado del
hemisferio septentrional, y a ello nos referiremos en nuestro anlisis. Cada sector, o signo, tiene un
determinado carcter estacional que influye en la naturaleza de los planetas presentes en l en un
determinado momento. El ciclo estacional, en su significado real y simblico, se halla, en consecuencia,
en la base del esquema del Zodiaco.
* Demetrio Santos en Principios Astrolgicos, pg. 104. Jos Lpez.
Al cambiar de hemisferio terrestre, cambia la radiacin del Sol y los planetas, debido a su incidencia
sobre el suelo y su movimiento respecto al observador: las estaciones del ao son opuestas, as como los
solsticios, los equinoccios, los meses y con ellos los Signos astrolgicos, debido todo ello a la luz y calor
que llegan al suelo del lugar.
Estas referencias, sin ser exhaustivas, evidencian la coincidencia de todos sobre la correlacin de los
signos y el ciclo estacional, precisando algunos su exclusiva aplicacin en las zonas templadas del hemisferio
Norte. Pero es Demetrio Santos el nico que va ms lejos, haciendo la salvedad de que en el hemisferio Sur
esa cadencia ha de desfasarse seis meses, completando esta conclusin con la aseveracin a nivel global en
la que manifiesta: Hay que insistir en que la influencia del astro no es mgica sino fsica. Y es bien verdad
que las condiciones ambientales y de exposicin al Cosmos son bien opuestas de un hemisferio a otro en
cada instante.

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Redefinicin zodiacal
Los astrlogos hemos elegido la Tierra como centro referencial al resto de los cuerpos celestes y
medimos nuestra posicin relativa apoyndonos en dos sistemas de coordenadas: el ecuatorial y el eclptico
(Fig. 1). Del primero tomamos la declinacin o angularidad del astro con el plano ecuatorial y del segundo la
Longitud o ngulo medido hacia el Este desde el origen, 0 Aries. La banda de unos 9 de anchura,
perpendicular al plano eclptico plano aparente de la trayectoria del Sol alrededor de la Tierra, situada ms
all de la rbita de Plutn, por supuesto, es lo que entendemos por Zodaco trpico. Y es a ese cinturn
zodiacal y a los doce Signos, a los que a lo largo de milenios se les ha ido atribuyendo la simbologa que
hemos heredado a travs de la tradicin. Por el principio hermtico de tal como es arriba es abajo, hemos
asignado al hombre lo que en primera instancia se perciba proveniente de los ciclos planetarios.
As las cosas, y desde la perspectiva geocntrica, la Tierra, sujeta al centro, por definicin se considera
fija y esttica, y el sistema, lo dems, es lo mvil y variable. De estas afirmaciones solo la ltima parte es
correcta, porque la realidad es que todo vibra, asimismo, tambin en el planeta, nada est quieto. Decir que
la tierra que pisamos es firme e inmutable no deja de ser un sarcasmo. Siendo tan breve nuestra existencia si
la comparamos con los ciclos geolgicos, nos pasan desapercibidas las continuas transformaciones de todo
tipo que la implacable e insistente orognesis impone. Bajo mi punto de vista, es al hombre adonde hay que
trasladar el centro del sistema; mirar all donde l est; en definitiva, descender a lo ntimo e interior de su ser.
En suma, y dado que todos nuestros procedimientos son relativos o referenciales, pasar del sistema
geocntrico a lo que podemos llamar sistema homocntrico.
Precisemos que lo que entendemos por declinacin del Sol variable entre 22 15 y 24 25 en un
perodo de unos 30.000 aos es el resultado de la angularidad existente entre los ejes de giro de la Tierra
sobre s misma y el de su traslacin alrededor del Sol, al que se aade la Nutacin del eje terrestre por el
influjo lunar y planetario. Si fueran coincidentes no habra cambios estacionales, las condiciones de nuestro
planeta no dejaran oportunidad para la vida, al menos no tal como la entendemos. Tambin hemos de tener
presente que cuanto nos pasa es fruto de nuestro emplazamiento en el planeta en razn a esa peculiar
oscilacin pendular de nuestra Tierra. En definitiva, podemos afirmar que YO SOY YO Y MI HORIZONTE,...
MI CIELO. O, como los kabalistas describen sencilla y sabiamente: somos, al igual que las plantas y los
rboles, hijos de la Tierra y del Cielo.
Conocemos que an para lugares A y B situados en paralelos equidistantes del Ecuador, 400, por
ejemplo, se traducen en valores muy diferenciados los parmetros derivados de la posicin relativa de los
astros con el cnit en un momento dado, como son: la Altura Meridiana, el arco diurno/nocturno y las horas
de da/noche. Para el caso del Sol, el primer da del ao 1996, en que su declinacin tiene el valor de 23
02 S, son:
A) En 40 N
Altura Meridiana 26 58
Arco diurno 138 11
Horas de da 9h 13m
Horas de noche 14h 47m

B) En 40 S
Altura Meridiana 73 02
Arco diurno 221 48
Horas de da 14h 47m
Horas de noche 9h 13m

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Figura 1

Lo cual incide directamente en la diferente influencia sobre los seres vivientes de esas latitudes. Con
la particularidad de que su gradiente es creciente en el primer caso la altura del Sol sobre el horizonte
aumenta y las horas de da van alargndose y decreciente en el segundo. Como no poda ser menos, ya
que sus ciclos estacionales para esa fecha son de invierno y verano, respectivamente. Por ello, en el
hemisferio Norte una longitud zodiacal contiene implcita una declinacin de Efemrides (con la pequea
variacin apuntada anteriormente, equivalente a menos de un minuto a lo largo de un siglo) y, sin embargo,
en el hemisferio Sur, en trminos relativos, a una determinada longitud zodiacal le afecta una declinacin
inversa de Efemrides.
Acorde con cuanto antecede formulamos la siguiente definicin:
El Zodaco es la representacin grfica y semntica del ciclo gradiental de los astros con el horizonte
variacin y sentido del incremento/decremento de su declinacin, tomando como modelo
arquetpico el del Sol. Su punto de partida, 0 Aries, coincide con los equinoccios de primavera en
cada hemisferio terrestre. A partir de l se inscriben los doce signos zodiacales, de Aries a Piscis,
extendindose 30 de arco cada uno de ellos. A su vez, en cada signo queda impresa la resonancia y
significacin zodiacal completa, subdividindose ese arco en 12 sectores, uno por cada signo, de
230.

De cuanto queda dicho, mi planteamiento es que, tal como se ve en la figura 2 en la que se indican
las declinaciones del Sol en 1996 y la secuencia zodiacal activa en los hemisferios Norte y Sur, entre ambos
hemisferios y atenindonos a la declinacin del Sol, la secuencia estacional y correspondientemente la
zodiacal, tiene un desfase de seis meses, en definitiva, seis signos zodiacales, y as lo deberemos de
considerar en los estudios astrolgicos.

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Figura 2

En primera aproximacin, una solucin adecuada es adoptar para el hemisferio Sur un Zodaco
desfasado seis signos con respecto al convencional. Con ello el neonato tendr su signo solar acorde con la
radiacin e influencia estacional real. Su explicacin, dicho grficamente, es como si los planetas y las casas
conservaran su misma posicin relativa y proyectramos el conjunto sobre la banda zodiacal en la que
disponemos los signos desplazados 180. Esto es, Aries sobre Libra, Tauro en Escorpio, etc. O, lo que es
igual, a una longitud zodiacal de Efemrides, por ejemplo, de 12 Gminis, en el hemisferio Sur ser de 12
Sagitario. El cambio est en lo substancial: la esencia y cualidades energticas.

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Figura 3. Carta natal


de Nelson Mandela

Figura 4. Carta natal con


el Zodiaco girado 180

Otro resultado al adoptar esta disposicin zodiacal lo encontraremos en el Retorno Solar. En aos de
grandes decisiones o cuando la anualidad no nos es favorable, de todos es sabido las ventajas que se
obtienen desplazndonos segn los paralelos, es decir, cruzar husos horarios, para modificar la domificacin
del tema anual y as acomodar la energa planetaria a los intereses personales. Con esta proposicin,
cruzando el Ecuador, cambiando de hemisferio, no slo variamos la domificacin sino tambin el signo solar
y el ritmo estacional. Dicho con otras palabras, viajar cruzando paralelos, variando la ubicacin en Latitud,
nos da opciones de conexin energtica; trasladarnos de meridiano, alterando la Longitud, posibilita la
proyeccin de esa energa en los sectores domales.
Los efectos que encontramos al aplicar el nuevo Zodaco en Cartas del hemisferio Sur, se centran en
las novedades bsicas siguientes:
* Los Planetas y las Casas se emplazan en los Signos opuestos, pero complementarios.
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* La distribucin por Elementos se invierte. La cuanta de Fuego pasa a ser Aire, la de Tierra a Agua y
viceversa.
*
El regente del Ascendente y de las Casas son distintos.
*
La Declinacin Norte pasa a ser Sur y viceversa.
En las figuras 3 y 4 se presentan las Cartas Natales del premio Nobel y Presidente de la Repblica
Sudafricana, Nelson Mandela, con el Zodaco convencional y el propuesto. Las diferencias ms notables,
son:
PLANETAS
Sol
Luna
Mercurio
Venus
Marte
Jpiter
Saturno
Urano
Neptuno
Plutn

CARTA N l
Posicin
Declinacin
24 44 Cn.
21 N 11
15 58 Esc.
19 S 33
15 34 Leo
17 N 24
22 10 Gm.
21 N 58
12 23 Libra
05 S 01
01 05 Cn
23 N 12
15 01 Leo
17 N 13
26 56 Acu.
13 S 16
0622 Leo
18 N 34
0532 Cn.
18 N 58

ELEMENTOS
Fuego
Tierra
Aire
Agua

CARTA N 1
17%
11%
19%
53%

PUNTO
ASCENDENTE

CARTA N 1
Cncer
Regente: la Luna

CARTA N 2
Posicin
Declinacin
24 44 Cap.
21 S 11
15 58 'Tau.
19 N 33
15 34 Acu.
17 S 24
2210 'Sag.
21 S 58
1223 Aries
0S N 0l
0105 Cap.
23 S 12
1501 Acu.
17 S 13
2656 Leo
13 N 16
0622 Acu.
18 S 34
0532 Cap.
18 S 58
CARTA N 2
19%
53%
17%
11%
CARTA N 2
Capricornio
Regente: Saturno

La segunda carta ofrece una informacin ms acorde con las manifestaciones del Sr. Mandela acerca
de su personalidad, gustos y temperamento, expuestas en su autobiografa El largo camino hacia la libertad.
Veamos algunos de los rasgos que ms destaca de s mismo:
Nac en Mvezo, diminuta aldea del distrito de Umtata, capital del Transkei en la Repblica Sudafricana,
(31:35 5 y 28:47 E), el 18-7-1918. Hijo del rey de la tribu thembu, una de las componentes de la
arrogante nacin xhosa, poseo como l una orgullosa rebelda y un tenaz sentido de la justicia. Por mis
races, en principio, mi destino no iba ms all de convertirme en consejero del siguiente rey thembu, mi
hermanastro Justice. Para ello fui educado en los mejores colegios y en la universidad elitista de Fort
Hare.
Sin embargo, en 1941, a los 23 aos, y sin terminar los estudios, mi vida da un giro radical cuando
decido huir del hogar paterno hacia Johannesburgo, en vez de someterme al sistema social de mi pueblo.
Tal como es la costumbre thembu, me deba casar con la mujer elegida por los padres, a lo que no
accedo. Ya para esas fechas, haba tenido una serie de los amorosos en la escuela y la universidad. En
este aspecto, me defino como romntico y no estar dispuesto a que nadie, ni siquiera el regente mi padre
adoptivo decidiera quin habra de ser mi esposa
Por su estirpe de sangre real thembu, Mandela pudo haber sido un jerarca dentro de su pueblo, pero
su tesn y su ambicin le habran de llevar a una aventura an mucho ms arriesgada, a la que ha entregado
toda su vida: combatir y desterrar el apartheid y crear un gobierno multirracial, libremente elegido por
sufragio universal de todo el pueblo sudafricano, reconduciendo de esta manera el destino de toda una gran
nacin.
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Desde luego, la trayectoria de toda su vida es ms afn con una combinacin Sol-Luna en Tierra,
Capricornio/Tauro, que la de Agua, Cncer/Escorpio, obtenida con el Zodaco convencional.
Sol en Capricornio (Carta n 2)
Hay que precisar que naci en el rigor del pleno invierno austral.
Un hombre que est en la crcel 27 aos, los quince ltimos por no doblegarse al gobierno, pues le
ofreca la libertad condicionada a abandonar la poltica o si rechazaba incondicionalmente la violencia como
instrumento poltico (Pg. 539).
Que al final opt por la libertad el 11-2-90, pero 9 das antes el presidente de la Sudfrica, F.W. de
Klerk, se vio forzado a anunciar en el Parlamento la legalizacin del Congreso Nacional Africano, partido del
que era presidente Mandela, tras cuarenta aos de lucha y persecucin. (Pg. 581).
Que llega a abogado, Premio Nobel de la Paz y presidente de Sudfrica en las primeras elecciones
libres de su pas.
Marca claramente el pundonor, la resistencia y la tenacidad propios del prototipo del hombre de
Estado, de espritu y compromiso Capricorniano.
Luna en Tauro (Carta n 2)
A los 16 aos, en el instituto Clarkebury, una escuela secundaria y de formacin profesional, el
reverendo y regente del instituto le da oportunidad de trabajar en su jardn, cosa que despert en m un
amor por la jardinera y el cultivo de hortalizas que haba de acompaarme el resto de mi vida. (Pg. 46).
Prisionero en la isla de Robben, entre ms de 2.000 reclusos, a los 59 aos, fue el nico en crear su
huerto en el patio de la prisin, manifestando al respecto: siempre me ha gustado la floricultura, pero hasta
que estuve entre rejas no tuve ocasin de tener mi propio jardn. (Pg. 505).
Trasladado a la prisin de alta seguridad de Pollsmoor, a sus 64 aos, obtuvo permiso del
comandante en jefe para hacer un huerto en el techo del edificio y as llegu a tener una pequea huerta
con casi novecientas plantas, donde cultiv cebollas, berenjenas, repollos,... (Pg. 534).
No slo demuestra un gran amor por la naturaleza, si no que evidencia su gran tozudez por conseguir
aquello que quiere. En cuanto a sus movimientos en poltica los compara con su mtodo de jugar a las
damas: mi estilo de juego es lento y deliberado;. mi estrategia conservadora. (Pg. 471).
Consideraciones finales
Antes de terminar, quiero dejar bien clara la idea de que es imperioso diferenciar entre dos hechos
que semejando iguales distan entre s. De una parte, la posicin del planeta Tierra en el espacio; y de otra,
nuestra ubicacin en el propio planeta. Por lo que descubrir una nueva utilizacin de las coordenadas
geogrficas, ms all de la obtencin del Tiempo Sideral y los diversos sistemas de domificacin, no es una
especulacin sino una necesidad derivada de los hechos. La proposicin apuntada es un primer jaln en el
camino hacia esa distincin, cuando menos entre los habitantes de ambos hemisferios. Sabemos que hay
otras a tener en cuenta; no obstante, pienso que sta es una solucin vlida al estado actual de nuestros
conocimientos, y es por lo que animo a todos los astrlogos/as a contrastar la validez de mi mtodo en Cartas
de personas del hemisferio Sur que, obviamente, est precisado del pulido que slo la prctica diaria puede
ofrecer.
Como todas las innovaciones, sta tambin suscitar asombro, pero lo importante es intentar acercar
la Astrologa, an ms si cabe, a cada individuo. Que en cada interpretacin se otorgue ese toque distinto y
genuino del sello personal que a cada uno se le ha concedido al nacer. De no ser as, sumidos en el
conformismo, la Astrologa se enquistar privando a la Humanidad de un paradigma nico e insuperable, tan
necesario en los tiempos venideros.
Este artculo viene a ser, en este sentido, una flecha lanzada en esa direccin. El saber astrolgico ha
de estar inundado de sabor Csmico, donde Cielos y Tierra se Unifiquen, donde Dioses y Hombres caminen

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al Unsono. Tal como reza en un hermoso proverbio suf: El Universo es la dispersin del Hombre; el
Hombre, la Unificacin del Universo

Bibliografa

Mario Muchnik. Gua prctica del Cielo. 1994.


Demetrio Santos. Principios astrolgicos, gradientes y casas fotoeclpticas .1992.

Demetrio Santos. Introduccin a la historia de la Astrologa .1986.

Federico Romero. Mapas antiguos del Mundo. 1994.

Alan Leo. Astrologa para todos. 1979.

Dane Rudhyar. Zodaco, el latido de la vida. 1970.

Adolfo Weis. Astrologa racional. 1946.

Andr Barbault. Tratado prctico de Astrologa. 1980.

Liza Morpurgo. Introduccin a la Astrologa. 1982.

Enciclopedia Britnica. Britnica Atlas. 1989.

Nelson Mandela. El largo camino hacia la libertad. 1995.

Marysa Navaro. Evita. 1981.

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EL AIRE Y EL PNEUMA EN LA TRADICIN


EN RELACIN CON EL CUERPO HUMANO Y
LA ASTROLOGA
Francisco Toms Verd Vicente
Resumen
El trabajo del astrlogo consiste en determinar en primer lugar la carta natal u horscopo de una
persona determinada para a partir de ello tratar de estudiar el pasado, presente o futuro del individuo.
La mayora de astrlogos construyen o construmos la carta natal a partir del instante de nacimiento. Un
instante que oscila desde el momento en que el feto comienza a asomarse al mundo, hasta que comienza a
respirar o cuando se le corta el cordn umbilical que le une a la madre. Algunos astrlogos han pretendido
incluso fijar para el levantamiento de la carta natal el momento de la concepcin, aunque han utilizado
bsicamente y convencidos de su eficacia la carta natal del nacimiento. No es objeto de esta ponencia el estudio
de la carta natal de la concepcin. Sino que ms bien se trata de profundizar en qu fase del nacimiento sera
lgico pensar que es el momento conveniente para la confeccin de la carta natal.
Es un hecho conocido que los horscopos levantados para el momento del nacimiento se ajustan a lo
que se deduce de ellos. El autor de esta ponencia no ha encontrado datos que corroboren que el momento de
la concepcin (cosa ya muy difcil, por no decir imposible, de determinar -salvo si es por fecundacin in vitro-)
tenga algo que ver con las caractersticas de la nativa o del nativo. Y si dicho horscopo fuera certero en sus
predicciones lo sera por los motivos expuestos en mi ponencia del XI Congreso Ibrico de Astrologa de
Valencia sobre las Diferencias entre la prediccin astrolgica y otros modos de prediccin, es decir ms en
base a la sincronicidad y a las ganas de saber del astrlogo que en base a un sistema coherente con leyes
objetivamente ciertas. Por lo tanto es un hecho cierto que el horscopo que se ajusta a la realidad parece ser
que es el de nacimiento. En este estudio se trata de plantear, mediante argumentos de tipo filosfico, histrico o
incluso fisiolgicos, que el momento fundamental para la realizacin de la carta natal u horscopo es el instante
en que el nio o la nia comienza a respirar. En el momento en que se comienza a respirar el aire entra en los
pulmones y se pone en marcha la circulacin menor de la sangre o circulacin cardiopulmonar. En ese instante
en el corazn ocurren una serie de fenmenos como el cierre del tabique interauricular, el cierre del ductus
arterioso, dando lugar a la separacin entre las cavidades derechas que llevan sangre venosa rica en anhdrido
carbnico y las cavidades izquierdas que llevarn sangre arterial oxigenada. De esta forma queda claramente
separada la sangre venosa de la sangre arterial.
El hecho de que sea el elemento aire el que entra en los pulmones y por lo tanto en la sangre al nacer, y
que a partir de aqu se levante el horscopo y que la vida del individuo est reflejada en ese instante, resalta la
importancia de dicho elemento. Resultando as muy interesante profundizar en los orgenes histricos de la
energa o aliento vital del aire y sus repercusiones en el ser humano. As el prna indio, el aliento vital egipcio, el
pneuma griego o conceptos similares son tratados en esta ponencia.
Ponencia
La gran importancia que la astrologa ha tenido en la tra- dicin se debe en gran parte a su aportacin a
la doctrina de los cuatro elementos. Entendiendo el concepto tradicin mucho ms en la lnea de Ren
Gunon que en el sentido literario habitual (1). El modo de clasificar los cuatro elementos difiere en parte en
algunas culturas. As en la India el aire es ms sutil que los otros tres elementos: Del Atman Brahman se
origin primeramente el espacio; del espacio procedi el aire; del aire el fuego; del fuego el agua; del agua la
solidez de la tierra (2).
Sin embargo para muchos filsofos griegos y especialmente para Platn ser el fuego el ms sutil de los
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cuatro elementos: En relacin al nacimiento de los cuatro elementos: el primero es el fuego, el segundo el aire,
el tercero el agua y el cuarto la tierra (3). En la filosofa griega se asocia el alma al aire frecuentemente:
Anaxmenes de Mileto dijo que el alma es aire y que el hlito y el aire circundan todo el Cosmos (hlito y
aire=pneuma xa r, pueden considerarse como sinnimos) (4). Y as para algunos filsofos griegos el aire es
anterior a los otros elementos: Anaxmenes y Digenes piensan que el aire es anterior al agua y primer
principio entre los cuerpos simples; ...el trmino griego ar,..., tal vez haya tenido en Anaxmenes una
connotacin mucho ms rica que la que nos sugiere la palabra aire; ...la naturaleza subyacente es una e
infinita, pero no indeterminada, como dice (Anaximandro), sino determinada, y la llam aire; Anaxmenes
dijo que el aire es infinito, pero las cosas que de l se originan, finitas: la tierra, el agua, el fuego y, a partir de
esto, todas las dems; Anaxmenes dice que el aire es dios; As como nuestra alma, dice, al ser aire nos
mantiene cohesionados, el soplo y aire abarca a todo el cosmos (toma por sinnimos soplo y aire)
(Traducimos pneuma por soplo, aunque a partir de los estoicos se generaliza el significado de espritu (en el
cuarto evangelio significa tanto Espritu como viento o soplo); en todo caso, si abarca a todo el Cosmos,
es patente su carcter divino.
La psyque se puede traducir como fuerza vital o soplo vital (6). Aunque C.G. Jung vi en el trmino
psiqu, que en griego significa mariposa, una posible estructura para su esquema de la totalidad psquica (7), y
por lo tanto para representar su idea sobre la psique. Por otra parte parece clara la sutil correspondencia entre la
mariposa y el aire, por la delicadeza de sus movimientos y la magnitud de sus alas en relacin al cuerpo.
La relacin del aire con la fuerza vital aparece abundantemente citada en la tradicin cristiana, tanto
en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. As en el Gnesis 9, 4 se dice: Empero carne con su vida, que es
su sangre, no comereis, y en Deuteronomio 12, 23: Solamente que te esfuerzes a no comer sangre: porque la
sangre es el alma; y no has de comer el alma juntamente con su carne. Versculos en los que se bas Serveto
para intuir que el pneuma o el espritu vital deba de pasar a la sangre a travs de los pulmones y descubriendo
la circulacin menor de la sangre. Aunque la circulacin de la sangre se conoca sin duda en gran medida en la
antiguedad comenzando por los egipcios y pasando por los mdicos rabes como Ibn Tufayl o Ibn an-Nafis que
fu el que realiz la primera descripcin detallada escrita que conocemos con gran cantidad de detalles. Siendo
posible que incluso algunos mdicos presocrticos o hipocrticos tambin la conocieran.
Vamos a comenzar por los egipcios. Los egipcios conocan un gran nmero de cuerpos o planos en el
ser humano como por ejemplo: El Ba que se relacionaba con la forma, estando fuertemente ligado al Ka y
relacionado con la palabra sirviente (bak). Estaba representado por una figura en forma de ave o de halcn con
cabeza humana. El significado de la palabra es sublime, noble o poderoso. El Ba habitaba en el Ka y tena
la propiedad de convertirse en corpreo o incorpreo a voluntad y su sustancia y naturaleza eran etreas.
Adems el Ba se puede relacionar con el aliento vital porque se representa con aves que se pueden asociar al
aire o aliento.
El Ka o doble que puede viajar. Relacionado con la palabra casa (hwt) y esclavo (hm). Se representaba
por unos brazos extendidos como en situacin de adoracin. A este respecto tengo que decir que recientemente
he podido ver en el Museo de Etnografa de Basilea una representacin de lo que puede ser el simbolo similar al
Ka egipcio en una casa de culto del pueblo Papua de Nueva Guinea as como un ave que podra representar
algo similar al Ba egipcio, lo que hablara a favor, sino de una influencia real difcil de probar, si de una especie
de inconsciente colectivo comn a toda la humanidad (ver la figura 1). El Ka posea una existencia
absolutamente independiente del cuerpo fsico. Era libre de moverse de un lugar a otro de la tierra a voluntad,
incluso poda subir a los cielos y mantener una conversacin con los dioses.
Otros cuerpos o planos del ser humano segn los egipcios son: el Ren o nombre, el Khaibit o sombra,
el Sekhem o fuerza vital, el Khu o inteligencia espiritual, el Khat o cuerpo fsico (cadver), el Ab o corazn,
asiento de la vida (8), y el Ah o Espritu Bendito.
Los egipcios diferenciaban prefectamente entre el Haty o corazn fsico y el Ib o corazn espiritual. En
mi opinin el corazn fsico o Haty corresponde al miocardio o masa cardaca, pero el corazn espiritual o Ib
creo que corresponde al vaco del ventrculo izquierdo que segn ha conservado la tradicin rabe y sobre todo
el Corpus Hermeticum es la sede del Espritu. As en El filsofo autodidacto de Ibn Tufayl (antes de 1110-1185)
se dice: ...hasta llegar al corazn. Busc primeramente el lado izquierdo y, al abrirlo, encontr este
compartimento lleno de un aire vaporoso, semejante a una niebla blanquecina. Meti en l su dedo, notando
tal calor, que estuvo a punto de quemarse (9).

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Ka

Ba

Dibujos en una Casa de Culto de


Abelam del pueblo Papua de
Nueva Guinea, en el Museo de
Etnografa de Basilea (Suiza)

Representaciones egipcias
del Ka y del Ba

Fig. 2.

Como ya expuse en otra parte (10) el corazn es la representacin fsica del simbolismo de la caverna y
del Santo Graal, simbolizando igualmente a la cruz pluridimensional o de seis direcciones que representa a los
seis das de la creacin con el centro que representa el sptimo da de la creacin y que simboliza ms
exctamente la idea del vaco del corazn o Ib (fig. 2). La anatoma humana, con su sxtuple orientacin en el
espacio, posee en su centro un sptimo punto situado en la interseccin de los dos ejes: esto es la caverna del
corazn, campo de batalla de las fuerzas que marcan la dualidad de la vida. El corazn es la morada de todo
lo que participa de la esencia del universo (Attas) (77, 78) (11).

Centro.
Vaco del
corazn.
Ib.

Fig. 2. Examern o Estructura absoluta

Segn la tradicin rabe en el corazn se produce una pugna: ...el Espritu (al-Ruh) y el alma (al-nafs)
libran un combate por la posesin de su hijo comn, el corazn (al-qalb). Por al-Ruh se entiende en este caso al
principio intelectual que trasciende la naturaleza individual y por al-nafs la psique cuyas tendencias centrfugas
determinan la esfera difusa e inconsistente del yo; el corazn al-qalb representa el rgano central del alma, en
correspondencia con el centro vital del organismo fsico; es por decirlo as, el punto de interseccin del rayo
vertical al-Ruh con el plano horizontal al-nafs. Se dice que el corazn toma la naturaleza de uno de los dos
elementos generadores: el que lo consigue en el combate. Mientras la nafs predomina, el corazn est cubierto
por ella, pues el alma que se cree un todo autnomo, lo envuelve, en cierto modo, con su velo (hiyab). Al
mismo tiempo, la nafs es cmplice del mundo en lo que tiene de mltiple y cambiante, ya que se adapta
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pasivamente a la condicin csmica de la forma; sta divide y ata mientras el Espritu supraformal une, al
afirmar la unicidad cualitativa de toda cosa. Si es, en cambio, el Espritu quien consigue la victoria sobre el
alma, el corazn se transformar en El y, a la vez, transmutar el alma con la luz espiritual que se difundir en
ella. El corazn se revela entonces tal y como es en realidad, como el tabernculo (miskat) del Misterio (Sirr)
divino en el hombre (12).
En el Gnesis 2,7, y quizs tambin tomado de algn mito egipcio o babilnico, aparece la importancia
del aliento de vida: Entonces form Yahv Dios al hombre con barro de la tierra e inspir en sus narices aliento
de vida y fu el hombre alma viviente. Y en el Corn XV,29: Cuando yo lo haya formado y haya infundido
en l mi espritu, posternaos ante l adorndolo.
Continuando con lo que los egipcios saban al respecto hay que dejar bien claro que gran parte de la
cultura griega se fundament en la cultura egipcia, pues Pasajes de los papiros Carlsberg y de Kahun
apareceran as mismo casi palabra por palabra en la Coleccin hipocrtica (13). Para los egipcios en la sangre
resida el aliento de vida y este, junto con la sangre, flua a travs de los conductos denominados met, es decir
los vasos. Para los griegos el alma circula por los proi (canalculos somticos) (Sobre la dieta, VI, 524) (14).
En el papiro de Ebers se dice que el corazn haty (fsico) enva por los conductos met las corrientes dinmicas,
transmitiendo el pensamiento elaborado a lo ms profundo del ib (corazn espiritual) y lo realiza en palabras
articuladas (15). Sin olvidar que el ib es probablemente el vaco del ventrculo izquierdo. Es curioso cmo en el
embrin la laringe con las cuerdas vocales son una emanacin del propio corazn, idea que ya he expuesto en
otro lugar (16) y que explica la conexin tan lgica entre el corazn (Gminis) y las cuerdas vocales (Sagitario)
segn la astroiridologa. Es lgico pensar que del corazn, donde reside la divinidad en casi todas las culturas,
proceda el rgano de la palabra o laringe y cuerdas vocales, siendo la palabra el Logos o Verbo Creador.
Los egipcios conocan bastante mejor de lo que pensamos la circulacin de la sangre y su relacin con
el corazn. As, segn Breasted los egipcios contaban incluso las pulsaciones (17). El corazn habla por sus
conductos-met y el mdico observa su forma de hablar por medio del pulso.
Los conocimientos egipcios o bien lo poco que qued de ellos pasaron a Occidente a travs del Corpus
Hermeticum, estando escritos en griego pero con contenidos de mitos y conocimientos egipcios. La ocupacin
griega trat de conseguir algo que al no corresponderle no pudo obtener, pero an as quizs quedaron retazos
de un conocimiento sin duda mucho ms profundo de lo que nos han transmitido los griegos. Para las
referencias a los textos hermticos cito principalmente la interesante obra que ha efectuado en su tesis doctoral
mi estimado amigo el Dr Francesc Xavier Renau Nebot (18).
Los hermtica parecen literatura egipcia, las ciencias ocultas: magia, alquimia y astrologa tienen un papel casi
constitutivo en muchos de los tratados del Corpus; hay tratados que son astrologa pura. Los hermtica cultos
parecen un compendio de una comunidad relativamente organizada que hizo un conglomerado religioso que
inclua la magia, la alquimia y la astrologa (el egipcio?), entendemos del Medioplatonismo sin menospreciar el
gnstico o el judo, utilizados en forma limitada. Hoy se admite en gran medida la influencia egipcia (19).
Veamos lo que los textos hermticos nos dicen sobre el aire, el aliento vital, el alma, el corazn, la
sangre, etc... (20):
Quin ha diseado el corazn en forma piramidal? (pg.77).
Pues de la materia lo ms sutil es el aire, del aire el alma, del alma el pensamiento y del pensamiento Dios
(pg. 78).
El aliento se difunde por la sangre (pg. 93).
Si alcanzas a pensar de este modo en tu propio yo, puedes ordenar a tu alma que se encamine hacia el Indo
que all se presentar presurosa ms rpida que tu propia orden; (pg. 104).
A este respecto puede uno preguntarse por qu los textos hermticos citan al Indo y no otro lugar. Si se
refiere al Indo, es decir al valle del Indo, lugar en donde surge el yoga, se podra pensar en una influencia india
de la ciencia del prnayama (de la respiracin) en la teora del aliento vital o pneuma egipcio-griega o
viceversa? Pues evidentemente parece que hay paralelismos entre la teora de los cuatro elementos india y la
griega. As, el mismo Lain Entralgo escribe: Ms alcance tiene el notable paralelismo que los indlogos han
descubierto entre la teora humoral de los hipocrticos y la vieja doctrina india de los elementos del organismo.
Tres son, segn la sabidura india, los ltimos elementos (tridhtu) del universo, el viento, el fuego y el agua, y a
ellos corresponderan en el cuerpo humano tanto sus tres principios fundamentales, el soplo (prna), la bilis

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(pitta) y la pituita (kapha o esman), como consecutivamente los tres desrdenes cardinales (tridosa) de la
salud. A los tres elementos orgnicos se aade luego la sangre (rakta), aunque con bastante menos relieve que
entre los mdicos griegos. El paralelismo no puede ser ms claro. Qu pensar sobre l? Cmo explicarlo?
Puesto que los textos indios en que estas nociones aparecen formalmente expresadas son posteriores al
cristianismo, algunos autores, como Sticker, suponen que la doctrina humoral de la India antigua pudo ser muy
bien un resultado de la recepcin de ideas cosmolgicas griegas, a raiz de las campaas de Alejandro. Otros,
como Kirfel, ven en el humoralismo de los griegos y en el de los indios el trmino a que condujo la paralela e
independiente elaboracin de una misma doctrina primitiva acerca de la constitucin del mundo, que habra
existido en un rea cultural prehistrica extendida desde el Mediterrneo hasta el Ganges. (21).
El hecho de que muchos trminos biolgicos aparezcan ya en los textos vdicos como dice Filliozat nos
puede hacer pensar que los indios conocan perfctamente la teora de los elementos y es muy probable que
transmitieran a Occidente la idea del prna. Pretender que un egipcio no haya visto nunca a un yogui indio es
una idea que supongo muy pocos osaran mantener. Por otra parte es asombroso cmo los invasores no se
quieren apropiar solo de los bienes materiales sino que tambin lo intentan con los bienes espirituales o con las
ideas que son lo ms importante de un pueblo. As hay autores como Jim Tester (22) que incluso atribuyen el
mrito de desarrollar la astrologa Occidental a los griegos, cuando los griegos hasta mediados del siglo V
distinguan solo tres estaciones, invierno, primavera y verano; solo entonces comenz a desglosarse de esta
ltima el otoo y a hablarse de un ciclo anual de cuatro estaciones; la atribucin de un carcter elemental a la
bilis y la consecutiva figura tetrdica de la doctrina humoral, en la cual tan importante papel desempea la relacin estacin-humor predominante, se hallarn en conexin gentica se pregunta Mri con esta historia de
las estaciones del ao? (23). Indudablemente que la teora de los humores proviene de la teora de los cuatro
elementos que es profundamente astrolgica y que por lo tanto proviene dirctamente de Egipto o de Caldea y
no precisamente de Grecia.
Veamos ahora lo que dicen los textos hermticos sobre lo que acontece al alma en el momento de
nacer. En el momento de nacer unos demonios (Energa) entran en la generacin en ese preciso instante, los
colocados bajo las rdenes de cada astro. Se introducen en las dos partes del alma. Pero la parte racional del
alma est libre de ellos (pg. 127). Se refiere aqu al Ka y al Ba? La parte racional del alma que est libre de
ellos sera el Khu? En el Corpus Hermeticum se asocia el destino a los astros insistentemente. De las cualidades
caliente, frio, seco y hmedo surge el aliento-esperma que es anlogo al aliento vital y este da la forma al
esperma. El aliento vital conduce al feto al aire exterior. En este momento se lo apropia el alma que est ms
prxima no en cuanto a una particularidad congnita, sino por el destino, pues no es por amor que ella est en
un cuerpo. El alma se desliza en el aliento (pg. 175). En este texto podemos ver cmo a los antiguos les
interesaba enormemente saber lo que ocurra en el momento de nacer y con fines astrolgicos.
Contina el Corpus: Las almas nacen de Hermes en armona con el Zodaco y los planetas (pgs 189190). Las almas se lamentan: Qu morada nos espera!, el estrecho volumen del corazn en vez de este celeste
Cosmos (pg. 191). Como podemos ver en la antigedad se crea frmemente en la presencia del alma o
aliento vital en el corazn. Todas estas ideas son de una trascendencia extraordinaria porque han marcado
probablemente la historia ms de lo que podemos pensar. As el Corpus Hermeticum era conocido por el
nucleo de maestros y amigos de Serveto e incluso por el mismo Serveto. As Marsilio Ficino (XV) tradujo el
Corpus Hermeticum (el Piamandro y el Asclepio) en 1463 por rden de Cosme de Mdicis y Champier, el
amigo y protector de Serveto, lo edita en 1507. Adems Serveto elogia los escritos hermticos (24). Por lo tanto
estas ideas resaltando la importancia del aire-aliento vital en la respiracin y lo que ocurra en el momento de
nacer le interesaba enormemente a Serveto y condicionaron sin duda su descubrimiento de la circulacin
menor de la sangre, puesto que el aire tena que tomar contacto con la sangre de alguna forma (25). Para l
(Serveto) el aire es el Espritu Santo o por lo menos su portador. Para Servet la vida empieza con la respiracin,
es decir al nacer. Para Servet lo importante es la sangre arterial que contiene ella misma el espritu vital. Segn
Servet Dios inspir a Adn y a los dems hombres sus descendientes el alma por un soplo divino espiritual que
penetrando por la respiracin pasa al pulmn y al corazn, espiritualiza la sangre y este espritu va luego a
repartirse por todo el cuerpo. En la lnea 9 de la pg. 169 del CR (La Restitucin del Cristianismo) al hablar del
Espritu Santo anuncia que va a explicar la accin de este sobre el organismo humano sealando los principios
superiores de las sustancias elementales mediante pruebas anatmicas y exponiendo hechos maravillosos
ocultos antes a los ms grandes filsofos (26). Ms adelante veremos la descripcin de Serveto sobre la
circulacin cardiopulmonar. Pero vamos a pasar a ver a continuacin las ideas que aparecen a este respecto en

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otro corpus, pera esta vez en el Corpus Hipocraticum (27).


El mantenimiento de esta total y armoniosa unidad entre las distintas partes de la physis humana,
comprendida entre ellas el alma, es obra de dos agentes, uno simple y congnito, el calor implantado, otro
complejo y externo al cuerpo, el alimento integrado por una parte area o neumtica, otra lquida y otra slida,
la comida o alimento en sentido estricto (sition). El calor implantado recibe en la coleccin hipocrtica distintos
nombres (mphyton thermn, IV, 466; symphyton thermn, VI, 158; pyr syntrophon, VI, 24; oikeion thlpos,
VI, 122; mphyton pyr, IX, 84) y reside especialmente en el ventrculo izquierdo del corazn. (pgs 168-169).
Ahora bien: para el hombre, en qu consiste la muerte? Soltar el alma, dice ella, muy concisamente,
Enfermedades I (VI, 148); perder el alma, repite, con no menor concisin, Sobre las afecciones internas (VII,
236 y 262). Pero hay dos textos, uno de Sobre las hebdmadas, otro de Sobre la naturaleza del hombre, en
que se intenta dar razn fisiolgica del proceso del morir. Dice el primero: El lmite (hros) de la muerte -esto
es, el trmino de la vida- sobreviene cuando el calor del alma sube por encima del ombligo hacia el lugar
superior al diafragma (phrnes) y todo lo humedo se ha consumido. (pg 166). Es interesante ver cmo se
emplea la palabra horos como lmite del momento de la muerte como se emplea en astrologa para averiguar
el lmite o momento del nacimiento de algo o alguien (horoscopo). De esta forma el horscopo de la muerte
completa o cierra el horscopo de nacimiento. De este modo la muerte y la vida no son sino dos aspectos
distintos del proceso del cosmos, dos vicisitudes, slo en apariencia contrapuestas, de la universal vida de la
physis: nacer y perecer son la misma cosa, dira, adoptando este supremo punto de vista, el conceptuoso autor
de Sobre la dieta (VI, 476). (pg. 167).
En Sobre el corazn (L. IX, 88) se dice que la inteligencia se hallara implantada en el ventrculo
izquierdo; y en Sobre la naturaleza de los huesos (L, IX, 196) se dice que el corazn percibe el sentimiento y
tiene las riendas de todo el cuerpo (pg. 172). Los conocimientos de algunos mdicos hipocrticos son tan
precisos que algunos autores como R. Kapferer por ejemplo estn convencidos de que conocan la circulacin
de la sangre. De todas formas no es de extraar puesto que la medicina hipocrtica pudo heredar algunos
conocimientos egipcios y stos parece que saban bastante al respecto sobre la circulacin.
Los griegos atribuyen al alma (psykhe) una condicin ms sutil que la del cuerpo, pero no espiritual;
existiendo poros para el alma (pg. 180). En Sobre la dieta se dice que: en los sueos, con los ojos del cuerpo
cerrados, el alma ve lo que el cuerpo siente (L. VI, 610); y no teniendo que recorrer las partes del cuerpo,
porque ste duerme, gobierna su propia casa y ella lo hace todo (L. VI, 610) (pg. 181). La enfermedad se
producir cuando se altere patolgicamente el flujo del neuma a travs de los canales por los que en el cuerpo
se mueve (pg. 193). Con un rgimen adecuado [las almas] pueden hacerse ms inteligentes y penetrantes de
lo que por naturaleza eran (VI, 514 y 522). Algo hay en las almas, sin embargo, que no depende de la mezcla
del agua y el fuego y no podra ser modificado por la daita (dieta): la irascibilidad, la indolencia, la astucia, la
simplicidad, la malevolencia, la benevolencia; esto es, las cualidades morales del carcter, dependientes, segn
nuestro autor, de la naturaleza de los proi (canalculos somticos) por los que el alma circula (VI, 524) (pg.
325).
Serveto conoci sin duda los textos del Corpus Hipocraticum puesto que se editaron en Venecia en
1525 (28). Por otra parte Serveto fu un detractor de algunos errores sobre la circulacin de la obra de Galeno
puesto que Galeno crea que exista una comunicacin por medio de poros entre el ventrculo izquierdo y el
derecho del corazn. De todas formas Galeno fu un gigante de la anatoma porque se form en Alejandra, en
la poca de Her- filo, y probablemente todava llegaron algunas ideas egipcias sobre la circulacin, aunque
obviamente desvirtuadas por el paso del tiempo. No hay que olvidar que los egipcios eran los grandes
conocedores del cuerpo humano por sus tcnicas de momificacin. Aunque los conocimientos seguramente tan
extensos que posean no llegaron del todo a manos de los griegos.
Algo todava de esa tradicin lleg quizs a la ciencia mdica rabe como lo demuestra el hecho de que
mucho antes que Serveto un mdico rabe nacido en Damasco, Ibn an-Nafis (1203-1288), des- cribiera ya la
circulacin menor o cardiopulmonar de la sangre. El texto de Ibn an-Nafis constituye la primera descripcin
claramente escrita de la circulacin menor de la sangre. En esta obra se explica con argumentos igualmente
espiritualistas la necesidad de que el aire penetre en la sangre para darle la vida al corazn. As Ibn an-Nafis va
haciendo comentarios a los escritos de Ibn Sina (Avicena). El (Ibn Sina) dice: Por alegra, el atrae la sangre a su
interior, como el atrae el aire. Es conocido que tanto el vientre derecho del corazn como el del izquierdo tienen
tambin la alegra y la tristeza. Ellos atraen la sangre mientras ellos estn alegres. Esto, para nosotros, es un

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desatino, porque el atractivo por la alegra o por la tristeza se hace por el atenuamiento que proviene del cuerpo
y de la sangre. Es decir que el cuerpo atrae por el vaco producido por la alegra en el caso donde no hay
cuerpo ms suave que el que atrae. El vaco atrae todo lo que es dulce y grosero. La sangre es suficiente en su
atraccin al corazn todo lo que el tiene como fuerza de atraccin natural por otra parte en los otros rganos.
La alegra y la tristeza del vientre izquierdo no son ms que para nivelar la vida con el aire, empujar el
excedente y alimentar la vida por lo que proviene del aire mezclado con la sangre; todo lo que el vientre no
puede realizar, y esto es por lo que (Dios solo lo sabe) el no es del todo mobible. El (Ibn Sina) dice: Se equivoca
el que piense que el corazn es un msculo sea lo que le parezca, pero su movimiento es involunta- rio.
Nosotros hemos demostrado en numerosos lugares que la accin del corazn en su alegra y en su tristeza, es
un movimiento voluntario, a pesar de que nosotros no lo sentimos; la accin del msculo es igualmente la
misma cosa, pero que el corazn sea nombrado msculo o no, es incontestable (29).
Ibn an-Nafis sigue diciendo: Lo que nosotros decimos (y Dios lo conoce mejor) es que puesto que una
de las funciones del corazn es la generacin del espritu, el cual consiste en sangre altamente purificada
extremadamente mezclable con una sustancia area (tenue, ligera) es esencial que tal altamente purificada
sangre y aire se reunan en el corazn, para facilitar la evolucin del espritu desde el compuesto formado de su
mezcla. Esta reunin tiene lugar en la cavidad izquierda de las cavidades del corazn en donde se genera el
espritu animal. ...la aorta a travs de la cual el espritu circula a todos los rganos del cuerpo. La necesidad de
los pulmones, sin embargo para la arte- ria-venalis es el paso de este aire ya mezclado con sangre, a la cavidad
izquierda de las dos cavidades del corazn en donde esta mezcla se convierte en espritu. Igualmente para el paso de la mezcla residual en esta cavidad, la cual era no apta para la generacin del espritu, asociada con el
resduo de sangre que era calentado y transformado en intil en la regulacin del espritu y trabajo del corazn.
Por necesidad, la posicin de la cavidad que contiene el espritu debe de estar en el lado izquierdo del corazn y
esta cavidad debe de ser ms grande que la derecha porque la sangre que se mezcla y combina con el aire es
tan exigua en cantidad y el espritu similar de area esencia. La sangre despus requerida para el
adelgazamiento en el corazn necesita no ser mucha, pero el espritu en la cavidad izquierda deber ser
abundante para la distribucin a todos los rganos. Esta es la razn por la que la cavidad necesita ser espaciosa
y profunda; y esto es por lo que el corazn necesita ser alargado, para hacer lugar para profundizar esta
cavidad. (30).
Pero pasemos ahora a estudiar la primera y la ltima o una de las ltimas descripciones de la circulacin
menor de la sangre de los albores de la denominada era cientfica, en donde todava se considera al corazn
como algo ms que una bomba de impulsin-expulsin exclusivamente, como es la de Miguel Serveto en su
obra La Restitucin del Cristianismo: El espritu divino est en la sangre y el espritu divino es, l mismo, la
sangre o el espritu sanguneo. No se dice que el espritu divino est principalmente en las paredes del corazn
o en el parnquima del hgado o del cerebro, sino en la sangre, como nos ensea Dios mismo en el Gnesis, 9;
Levtico, 7; y Deuteronomio, 12.
En este asunto debemos primero entender la generacin sustancial del espritu vital, que se compone de
una sangre muy sutil nutrida por el aire inspirado. El espritu vital tiene su orgen en el ventrculo izquierdo del
corazn, y los pulmones contribuyen grandemente a su generacin. Es un espritu tenue, elaborado por la
fuerza del calor, de color rojo claro y de vehemente potencia, de suerte que es una especie de vapor claro, de
sangre muy pura, conteniendo en s mismo la sustancia de aire, fuego y agua. Se genera en los pulmones, de
una mezcla de aire inspirado, con sangre sutil elaborada, que el ventrculo derecho del corazn transmite al
izquierdo. Sin embargo, esta comunicacin no se hace a travs de la pared media del corazn, como se cree
corrientemente, sino que por medio de un magno artificio, la sangre sutil es impulsada hacia delante, desde el
ventrculo derecho, por un largo circuito a travs de los pulmones. Es elaborada por los pulmones, se convierte
en roja clara y es conducida desde la vena arteriosa (arteria pulmonar) a la arteria venosa (venas pulmonares).
Despus, en la arteria venosa se mezcla con aire inspirado y, a travs de la espiracin, se purifica de los vapores
fuliginosos. As, finalmente, la mezcla total, convenientemente preparada por la produccin del espritu vital, es
atrada desde el ventrculo izquierdo del corazn por la distole. Que la comunicacin y elaboracin se cumplen
por esta va, a travs de los pulmones, lo ensean las diferentes conexiones y comunicaciones de la vena
arteriosa con la arteria venosa en los pulmones El notable tamao de la arteria pulmonar confirma: que ella no
fue hecha de tal tamao, ni emite tan gran e importante volumen de sangre desde el corazn a los pulmones,
simplemente para su nutricin; ni pretende el corazn ser til a los pulmones de esta forma. En una etapa
anterior, en el embrin, los pulmones como ensea Galeno son nutridos desde otra parte porque aque-llas

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pequeas vlvulas del corazn no se abren hasta el momento del nacimiento. Luego con otro objeto es por lo
que la sangre se vierte desde el corazn a los pulmones en el mismo momento del nacimiento, tan
copiosamente. Del mismo modo se enva desde los pulmones al corazn, no solamente aire, sino aire mezclado
con sangre a travs de la arteria venosa. Por lo tanto, la mezcla tiene lugar en los pulmones. El color rojo dado a
la sangre, lo ha sido en los pulmones, no en el corazn. En el ventrculo izquierdo no existe espacio suficiente
para tan copiosa mezcla ni para que la elaboracin imprima el color rojo. Finalmente, el tabique interventricular,
puesto que carece de vasos y mecanismos, no es apto para esa comunicacin y elaboracin, aunque algo
pueda resudar. Con el mismo artificio por el que una transfusin de sangre, tiene lugar en el hgado, desde la
vena porta a la cava, as una transfusin del espritu vital tiene lugar en los pulmones desde la vena arteriosa a
la arteria venosa. Si alguien compara estos hechos con los que escribi Galeno en los libros VI y VII de De usu
partium, podr comprender cabalmente una verdad que Galeno desconoci. Por lo tanto, el espritu vital se
transfunde desde el ventrculo izquierdo del corazn dentro de las arterias de la totalidad del cuerpo,de forma
que el que es ms sutil busca las regiones altas, en donde es nuevamente elaborado, especialmente en el plexo
retiforme, situado en la base del cerebro. (31). Evidentemente a Serveto le interesaba mucho ms demostrar
cmo el espritu entraba en la sangre a travs del circuito cardiopulmonar que lo estrictamente anatmico,
aunque dominara perfctamente la tcnica que le llev a su genial descubrimiento.
Para finalizar vamos a ver a continuacin qu fenmenos o cambios ocurren en el feto un poco antes de
nacer y en el preciso instante en que se le corta el cordn umbilical y comienza a respirar al nacer (ver las
indicaciones de la figura 3).
En el paso de la vida fetal a posnatal ocurren cambios muy importantes en el sistema cardiopulmonar y
vascular (32).
En la circulacin del feto es la placenta la que sustituye al pulmn como rgano que facilita la
oxigenacin de la sangre (hematosis). En el feto tan solo llega al pulmn un 10 % aproximadamente de sangre
y con una gran resistencia, puesto que el pulmn no cumple todava con su funcin. Sin embargo a la placenta
se dirige el 62 % del gasto cardaco siendo adems la resistencia baja lo que favorece dicho flujo.
La sangre con el oxgeno que hay en la placenta llega a la vena cava inferior (VCI) a travs de la vena
umbilical (VU) pero saltndose la circulacin heptica por el conducto venoso de Arancio (CVA) tambin
denominado ductus venoso (DV). Una vez la sangre llega por la vena cava inferior (VCI) a la aurcula derecha
(AD), gran parte de dicha sangre pasar a la aurcula izquierda (AI) por el foramen oval (FO) donde se mezclar
con la escasa sangre que procede de las venas pulmonares (VP), ya que los pulmones no trabajan an. As la
sangre pasa de la aurcula izquierda (AI) al ventrculo izquierdo (VI) y de aqu a travs de la arteria aorta (AA) un
4 % del flujo va a irrigar el mio- cardio, un 21 % va a irrigar la parte superior del organismo y un 25 % se dirige
hacia abajo por la arteria aorta (AA) descendente.
La sangre del seno coronario (SC), que procede de la circulacin coronaria, va con la vena cava inferior
(VCI) a la aurcula derecha (AD), pasando al ventrculo derecho (VD) y despus a la arteria pulmonar (AP). Tan
solo un 8-10 % de sangre venosa de la arteria pulmonar (AP) se dirige a los pulmones. Y un 42 % va hacia la
arteria aorta (AA) descendente a travs del ductus arte- rioso (DA) o tambin denominado conducto arterioso;
as la sangre de la arteria aorta (AA) se suma al flujo que viene de la parte superior del organismo para
renovarse de oxgeno en la placenta (P) por las arterias umbilicales (AU). En menor cantidad la sangre se
distribuye por los rganos del abdomen y las extremidades inferiores.

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rganos zona
superior del
organismo

Extremidades
inferiores y abdomen
Fig. 3. La circulacin fetal

Al nacer el pulmn (PN) se expande, puesto que ste ha de efectuar la labor que antes haca la placenta
(P), ya que sta queda eliminada con la ligadura del cordn umbilical. El retorno de un mayor flujo a la aurcula
izquierda (AI), a travs de las venas pulmonares (VP), aumenta su presin y ocluye el circuito del foramen oval
(FO). Igualmente, primero funcionalmente y posteriormente de forma definitiva se ocluyen el ductus arterioso
(DA) y el ductus venoso (DV o CVA) debido a la inversin de presiones.
En este sistema de adaptacin es de vital importancia el cambio de resistencias entre el sistema perifrico
y el pulmonar que se invierten. Al ligar el cordn umbilical, el circuito placentario de baja resistencia se sustituye
por el circuito perifrico de alta resistencia. El feto se independiza de la madre en el ms profundo sentido del
trmino, puesto que ya no recibe ni su aire (oxgeno, pneuma) ni su sangre (alma, vida, espritu). Desde ahora
el pneuma, el espritu, la vida, a travs del aire los recibir del medio externo. El nacimiento supone algo de
tanta transcendencia como pudo suponer, por analoga, el paso de la vida bajo el mar a la vida sobre la tierra.
Pues el feto de alguna forma pasa de una respiracin sumergida en las aguas primordiales del tero materno a
una respiracin directa con el aire en el medio externo terrestre.
Para finalizar tan solo decir que en este artculo he tratado de justificar en la medida de lo posible la gran
importancia que tiene el momento del comienzo de la respiracin en el ser humano para tratar de justificar
dicho instante como punto de partida para el levntamiento del horscopo o carta natal.
NOTAS

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(1) Ren Gunon es uno de los autores que recientemente ms ha tratado el mundo simblico con rigurosidad, precisin y
calidad indiscutibles, desde el punto de vista tradicional.
(2) Upanishad Taittiriya, Los Upanishads. J.Mascar-R.Crespo.
Ed. Diana. Mxico.
(3) Platn. Dilogos. Timeo. J.B.Bergua. Ed. Ibricas. Pg. 249- 50. Madrid. 1960.
(4) Cubells, F.. Los filsofos presocrticos. Valencia, 1979. Pg. 44.
(5) Cubells, F. O.c. en nota 4. Pg. 50.
(6) Los filsofos presocrticos. Ed. Gredos. Tomo 1. Madrid, 1981. Pg. 142.
(7) Jacobi, Jolande. La psicologa de C.G. Jung. Ed. Espasa- Calpe.
(8) Wallis Budge, E.A., Religin egpcia. Ed. Humanitas. Barcelona, 1988. Pgs 136 a 141.
(9) Ibn Tufayl. El Filsofo Autodidacto. C.S.I.C. Madrid, 1948. Pgs 94-95.
(10) Verd Vicente, F.T., Simbolismo direccional, el hexamern o el lenguaje de la naturaleza. Valencia, 1985. Esta obra
constituye un estudio detallado sobre el simbolismo del centro y del corazn.
(11) Wosien, Mariele-Gabriele, La Danse sacre, Rencontre avec les dieux. Editions du Seuil. 1974.
(12) Burckhardt, T., Esoterismo islmico. Ed. Taurus. Pgs 29- 30.
(13) Bardinet, Thierry, Les papyrus mdicaux de l'Egypte pharaonique, Mesnil-sur-l'Estre (France), 1995. Ed. Fayard. Pg.
19 y 26 donde se cita como defensor de esta influencia a Ghalioungui, The relation of Pharaonic to Greek and Later
Medicine, in Bull. Cleveland Med. Libr.,XV, p. 96-107.1968.
(14) Lain Entralgo, Pedro. La medicina hipocrtica. Madrid, 1987, pg. 325.
(15) O.c. en nota 13. Pg. 82.
(16) Verd Vicente, F.T., Iridologa Prctica, Astroiridologa,
Valencia, 1989. Pag. 99.
(17) Breasted, J.H., The Edwin Smith Surgical Papyrus. OIP, vol. 3-4. Chicago, 1930. University of Chicago Press. Pg.
106. Citado por Bardinet, T., en nota 13. Pg. 86.
(18) Renau Nebot, Francesc Xavier, Los textos hermticos: introduccin, traduccin y notas, tesis doctoral, Publicacions de
la Universitat Autnoma de Barcelona. Bellaterra, 1990. Tomo I: Textos traducidos. Tomo II: Comentarios.
(19) O.c. en nota 18. Pgs 5 a 8, Tomo I.
(20) Las pginas que cito corresponden al tomo I de la obra citada en la nota 18.
(21) O.c. en nota 14. Pg. 152.
(22) Tester, Jim. Historia de la astrologa occidental. Mxico, 1990.
(23) O.c. en nota 14. Pg. 150.
(24) Alcal, Angel. Introduccin a "Restitucin del Cristianismo" de Miguel Serveto. Madrid, 1980. Pgs 95 a 97.
(25) Verd Vicente, F.T., Astrologa y medicina en la obra de Miguel Serveto, Actas del XII Congreso Ibrico de Astro loga,
Jaca, 1995. Pgs 7 a 26.
(26) Goyanes. De Trinitatis. Dilogos.
(27) La mayora de citas del Corpus Hipocraticum son de la obra citada en la nota 14 y me limitar a indicar las pginas
correspondientes a cada cita.
(28) Alsina, Jos. Los orgenes helnicos de la medicina occidental. Barcelona, 1982. Pg. 124.
(29) Safadi, S: Al-Wafi bil-Wafayat. Ms, Museo Britnico, Or. 6587, fols. 204-214.
(30) Bittar, E.E., A Study of Ibn Nafis. Bull. Hist. Med. 29 jul-oct. 1955. Pgs 352-447.
(31) Barn Fernndez, Jos. Historia de la circulacin de la sangre. Madrid, 1973. Pgs 85 a 87.
(32) Para la descripcin de la circulacin fetal me he basado en la obra Pediatra bsica de E. Snchez Villares. IDEPSA
internacional de ediciones y publicaciones. Medicine. Barcelona, 1980.

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LA PARTE DE LA FORTUNA EN
NATIVIDADES DIURNAS Y NOCTURNAS
Rafael Gil
Cuando hace unos aos empec a darle ms importancia a las fases lunares en cartas natales, se hizo
inevitable prestarle atencin a un factor un tanto abandonado de la astrologa contempornea, y que est en
estrecha relacin con las fases lunares. Se trata del Parte de la Fortuna o Rueda de la Fortuna.
Uno de los pocos autores modernos que describen la Rueda de la Fortuna es Dane Rudhyar1. Rudhyar
la calcula siguiendo la doctrina de Ptolomeo: sumando la distancia eclptica del Sol a la Luna, en sentido
directo, al grado del Ascendente.
Tal vez fuera por calcular as la Rueda de la Fortuna que hasta entonces no me haba convencido
demasiado, aparte de la poca mencin que se hace de ella en la literatura astrolgica actual. Despues de
estudiar ms detenidamente el tema he llegado a la conclusipn de que es un indicador importante en la carta
natal, pero que hay que invertir su clculo segn sea de noche o de da, como enseaban al fin y al cabo la
mayora de los autores clsicos.
Existen otras alternativas para el clculo de la Parte de la Fortuna, basndose en arcos diferentes de la
esfera. Asi por ejemplo, Sepharial2 propone que se traduzca el ngulo eclptico entre el Sol y la Luna, en grados
in mundo, es decir de ascensin oblicua.
Otra proposicin interesante es la de George C. Noonan, que calcula el arco Sol-Luna en ascensin
recta, sumndolo luego a la ascensin recta del grado Ascendente3. Esto parece coherente teniendo en cuenta
el sistema de casas que utilizaban los antiguos. Las diferencias resultantes con respecto al clculo sobre la
eclptica son relativamente pequeas.
Estas alternativas merecen sin duda ser estudiadas, sobre todo a la hora de aplicar la Parte de la Fortuna
en direcciones primarias. De todos modos, la forma clsica de calcular la Parte parece dar resultados vlidos, y
en lo que sigue me referir siempre a la Parte de la Fortuna calculada as, sobre la eclptica.
Fue hace unos dos aos que sali a colacin, dando una clase, lo de la Rueda de la Fortuna, y la
calculamos para las cartas de los 5 alumnos presentes, siguiendo la regla de Ptolomeo. Nos preguntamos hasta
qu punto podra indicar, por su posicin por signo y casa, un mbito en la vida en el que nos sentimos
afortunados, o que de alguna manera nos crea satisfaccin, o meramente un inters personal positivo. En la
mayora de las cartas efectivamente pareca indicar algo as, pero haba una carta donde no pegaba.
Se trata de un hombre que segn nuestro clculo tena la Rueda de la Fortuna en Gminis, en casa diez.
Es un individuo que ms bien destaca por no tener grandes ambiciones profesionales o de status social. Su
oficio es cocinero, trabaja en restaurantes, pero es para ganarse la vida, sin mayores pretensiones. Tampoco
responde al tipo Gminis, es ms bien reservado, aunque le gusta estar en compaa de gente. Todo esto puede
deducirse perfectamente de otros factores de la carta. Tiene un espritu bastante crtico, y l mismo no se senta
reflejado en una Parte de la Fortuna en Gminis y casa diez.
De camino a casa empec a darle vueltas al asunto. Tena algn fundamento la Parte de la Fortuna? O
se trataba ms bien de una construccin obsoleta? Y entonces porqu los antiguos le haban dado tanta
importancia? Claro que algunos invertan el clculo en nacimientos nocturnos! Entonces ca. Este alumno era el
nico en el grupo que haba nacido de noche. Y entonces la Rueda de la Fortuna caa en Sagitario, cerca del
ngulo de tierra.
Una de las caractersticas ms destacadas de este hombre es que le gusta hacer grandes viajes, y que los
viajes han jugado un papel importante en su biografa. Estuvo dos veces en la India, y haba pasado un tiempo
en un Ashram hind. Tambin haba pasado un ao en Inglaterra, donde trabajaba en un restaurante
londinense. Al parecer fu ah donde empez a interesarse por la India. Su motivacin por ir a Londres parece
1

Dane Rudhyar y Leila Rael-Rudhyar: "The lunation cycle"; Wettswil, Astrodata; 1988.
Sepharial, "Directional Astrology"; London, William Rider ans Son Ltd; 1915.
3
George C.Noonan, Classical Scientific Astrology; AFA, Tempe, Arizona; 1984.

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haber sido puramente personal, por ganas de cambiar de aires. Vemos que la Rueda de la Fortuna es recibida
por Jpiter en Piscis, en casa seis, lo cual refleja bastante bien la actividad laboral en el extranjero, asi como su
inters por lo espiritual (Piscis). Hoy por hoy vive en su pas de origen, pero en una ciudad bien alejada de su
lugar natal.
Lo importante del caso es que en el resto de la carta no encontramos indicaciones de que sea persona
muy viajera. Mas bien al contrario, a juzgar por la dominancia de signos y casas fijas. La casa novena est vaca,
y su regente Venus, aunque disponga del Sol y de Mercurio, se halla en exilio y en signo fijo, sin ser muy
dominante. Jpiter, cadente en seis, tampoco es un planeta dominante de la carta, si quitamos la relacin con la
Parte de la Fortuna. Es decir, en este caso la Parte de la Fortuna es realmente el indicador ms claro de la
inclinacin del nativo hacia los largos viajes, y de su dedicacin personal a temas de tipo filosfico y espiritual.
Con esto podan establecerse tres hiptesis de trabajo:
1- La Rueda de la Fortuna es un punto importante de la carta, que indica sobre todo un mbito de la vida en
que el individuo experimenta satisfaccin personal, o algo as como suerte.
2- En natividades nocturnas ha de ser calculada en sentido contrario; es decir, sumando al Ascendente la
distancia en grados de la Luna al Sol, o, lo que es lo mismo, restando al Ascendente la distancia del Sol a la
Luna.
3- La situacin por signo, asi como el estado de su regente, son ms importantes que la posicin domal.
A partir de aqui me dediqu a mirar cartas, y a repasar lo que poda encontrar sobre la Parte de la
Fortuna, sobre todo en la literatura clsica y medieval.
Nacimientos nocturnos y diurnos
Si la Rueda de la Fortuna ha de ser calculada a la inversa en cartas nocturnas, ello implica que la
diferencia entre nacimientos nocturnos y diurnos es un factor interpretativo de primer orden. He aqu un factor
que tambin recalcan los antiguos, y que se tiene muy poco en cuenta en la prctica interpretativa
contempornea.
En realidad esto tendra que chocarnos. Porque si hay un factor astronmico que no le pasa
desapercibido a nadie, a no ser que sea esquimal, es el relevo de da y noche. Probablemente el primer ritmo
del que haya sido consciente el hombre, sea el ritmo de da y noche, seguido de las fases lunares y, ya en
pocas ms recientes, del ritmo solar anual.
Ello se refleja tambin en la cosmologa antigua, que entenda la revolucin diaria del cielo como primer
movimiento, lo cual da nombre a las direcciones primarias, que reflejan precisamente el movimiento de los
astros en el curso del da.
La creacin del da y de la noche est tambin en el principio del Gnesis, donde se dice que Elohim en
el primer da cre la luz, y separ la luz de las tinieblas, y llam a la luz da, y a las tinieblas noche4.
De hecho, la diferencia entre da y noche, entre nacimientos nocturnos y diurnos, viene a ser una de las
bases interpretativas ms importantes de la astrologa clsica, por no decir la que ms. Pero antes de especificar
esto, habr que entender la estrecha relacin que hay con el Sol y con la Luna.
Segn el Gnesis, en el cuarto da de la Creacin, Elohim, despus de haber creado la bveda celeste, y
de haber separado el agua de la tierra, crea las luminarias, es decir al Sol y a la Luna, para que gobiernen sobre
el da y sobre la noche, respectivamente5.
El Sol, por supuesto, solo es visible de da, y el da existe por mediacin del Sol. La Luna, cuando est
en su plenitud, solo se ver de noche. Veremos entonces salir a la Luna llena al anochecer, y ponerse al alba.
As, el Sol gobierna en el da, y la Luna en la noche.
Ningn factor csmico condiciona ms nuestro comportamiento: De da estamos despiertos, ms
activos, y nos dedicamos a la realizacin de metas conscientes, mientras que de noche dormimos, nos volvemos
mas pasivos y ociosos, y ms vulnerables, y nos dedicamos a satisfacer necesidades de carcter ms emocional
e instintivo. De noche desarrollamos ms bien nuestra actividad onrica, tanto en sentido literal de soar
4
5

Gnesis 1, 3-5
Gnesis 1, 14-18

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mientras dormimos, como en un sentido ms amplio, como es la dedicacin al arte, al espectculo, lo ertico
etc.
La relacin tanto astronmica como simblica del Sol con el dia, y de la Luna con la noche, son obvias.
Podemos decir que una persona que nace de da sentir ms inclinacin por la actividad externa, ms
mundana y pblica, de carcter ms impersonal. Dar ms importancia al desarrollo de su voluntad consciente
y a lo racional, anteponindolo a las pulsiones emotivas y de carcter irracional. El Sol tender en esta carta a
dominar sobre la Luna.
La natividad nocturna tiene ms inclinacin por lo personal y privado, le da ms importancia a las
pulsiones de carcter anmico, as como a la satisfaccin de deseos personales. Tiende ms a desarrollar la
creatividad espontnea, y suele ser ms consciente de sus necesidades emocionales y materiales. Encontramos
tambin a muchos grandes visionarios y ocultistas que han nacido de noche, como Rudolf Steiner, Helena
P.Blavatsky, Aleister Crowley, o Leonardo da Vinci.
Si analizamos los diferentes elementos de interpretacin astrolgica, vemos que prcticamente todos son
clasificados segn el criterio de nocturnidad y diurnidad:
Empezando por el zodiaco, vemos que las casas de los planetas se reparten simtricamente a ambos
lados de la linea divisoria que va de Leo a Acuario. En la raz vemos las casas de la Luna y del Sol (Cncer y
Leo), y los dems signos pertenecen a los planetas, siguiendo la secuencia de las rbitas planetarias a partir del
Sol. A los signos de Acuario a Cncer se les llama casas lunares o nocturnas, y a los signos de Leo a Capricornio
casas solares o diurnas.
Esta distribucin es realmente muy sugerente. Vemos que las casas que corresponden a Marte
corresponden al arquetipo de nacimiento (Aries) y Muerte (Escorpio). Ms all se encuentran las casas de los
planetas relacionados con planos ms espirituales y de tipo colectivo.
El paso de Agua a Fuego puede considerarse siempre como un nacimiento a un plano siguiente de
existencia o de conciencia. As de Aries a
Cncer inclusive tendramos una fase de encarnacin, poniendo
nfasis en lo vivencial. Aqui desarrollamos las facultades bsicas para desenvolvernos en el entorno vital. Luego
pasamos a una fase evolutiva, que va de Leo a Escorpio, y en la que desarrollamos el sentido del yo, asi como
la conciencia tica y moral. Mas all de Escorpio transcendemos a la conciencia de leyes universales. Podemos
decir tambin, aplicando la terminologa de la Cbala, que desarrollamos la conciencia de Individualidad, o de
yo superior.
Esta ltima fase, que desemboca de nuevo en un nacimiento, corresponde a las casas de Jpiter y
Saturno (y de Urano y Neptuno en el esquema moderno). Jpiter y Saturno a su vez son los planetas diurnos,
con el Sol, mientras los dems son considerados planetas nocturnos, con la Luna.
Efectivamente, Venus y Marte forman el duplo planetario que corresponde a la vida pasional. Se
relacionan en primer lugar con la actividad sexual. Simbolizan el deseo de satisfaccin personal y la capacidad
de disfrute (Venus) as como la capacidad de acometer el entorno para satisfacer los deseos, y la pasin por
conseguir una meta (Marte). Son funciones que podemos pues atribuir perfectamente a la esfera lunar, ms
relacionada con lo instintivo.
Jpiter y Saturno son planetas superiores, que incluso por su constitucin fsica se asemejan ms al Sol
(como es el caso tambin de Urano y Neptuno), als ser planetas gaseosos. Se relacionan con el desarrollo de los
valores sociales, de la expansin y crecimiento del ego, siguiendo un ideal superior (Jpiter) asi como el
reconocimiento de la Ley de Necesidad, simbolizada por Saturno. Se trata de funciones directamente
involucrados en la formacin del ego consciente y de la conciencia tica y moral del individuo, y por tanto
relacionados con el Sol. De ahi que sean planetas diurnos.
Marte y Venus seran planetas que tienden a dominar ms en natividades nocturnas, y Jpiter y Saturno
en natividades diurnas. Mercurio tradicionalmente es considerado dual. Deberiamos sin embargo incluirlo entre
los planetas nocturnos, aunque asexual por naturaleza. De todos modos, la funcin de Mercurio, es crucial a la
hora de desarrollar un concepto del yo, y aprender a discernir el entorno interior, anmico, del entorno exterior.
Mercurio es la comadrona del Sol.
Este esquema lleva directamente a la distribucin de los antiguos regentes de las triplicidades:
Las triplicidades de agua y tierra, es decir de los elementos pasivos, que tienden hacia abajo, son regidas
por los planetas nocturnos, es decir Venus, Marte y la Luna. La triplicidades que dominan en los elementos
activos, que tienden hacia arriba, es decir aire y fuego, tienen como regentes al Sol, a Jpiter y a Saturno.
Mercurio, eterno hermafrodita, participa tanto de la naturaleza diurna y solar, como de la naturaleza lunar y

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nocturna. Es considerado regente nocturno de la triplicidad de aire, pero Doroteo de Sidn menciona a
Mercurio tambin en relacin con la triplicidad de tierra6. La distribucin de los trminos egipcios sugiere
tambin una fuerte relacin de Mercurio con la triplicidad de Tierra.
Doroteo de Sidon parece darle mucha importancia a los regentes de las triplicidades. Una de las reglas
interpretativas en que hace hincapi es que los regentes de la triplicidad en que se halla la luminaria del tiempo
(Sol de dia, y Luna de noche) son indicadores de la prosperidad del individuo, dominando el primer regente de
la triplicidad sobre el primer tercio de vida, el segundo sobre el segundo tercio, y el tercero sobre el final de la
vida7. Esta regla es seguida tambin por autores rabes como Albubather8 y Aly Aben Ragel9.
La determinacin del Hyleg
Tal vez donde se hace ms patente la importancia atribuida a la diurnidad y nocturnidad, es en la
definicin del Hyleg. El Hyleg es aquel planeta o factor de la carta que tiene mayor dominio sobre la vida del
individuo, en el sentido de potencia vital, salud y longevidad.
Todos los autores clsicos coinciden en que para los nacimientos diurnos hay que analizar en primer
lugar la situacin del Sol, y para nacimientos nocturnos la posicin de la Luna. Si en nacimientos diurnos el Sol
se encuentra en un lugar adecuado, se tomar al Sol por Hyleg, en caso contrario se tomar a la Luna. De
noche, si la Luna no se encuentra en lugar hylegiaco, se tomar al Sol. Es decir, segn el tiempo que sea, se
invierte la preferencia del Sol o de la Luna.
En caso de que ni el Sol ni la Luna puedan ser Hyleg, se mirar el Ascendente y la Parte de la Fortuna.
Pero aqui difieren Ptolomeo y otros autores clsicos. Ptolomeo mantiene que ha de tomarse por Hyleg al
planeta mejor dignificado en Sol, Ascendente y conjuncin prenatal, si es nacimiento diurno, o bien el planeta
dominante en Luna, Fortuna y oposicin Sol-Luna prenatal, si es natividad nocturna.
El plenilunio, como hemos visto, ha de relacionarse con la secta nocturna, als ser la fase de mayor poder
de la Luna, luminaria nocturna. Y lo mismo se dir de la Luna Oscura y del dia. Ptolomeo calcula la Rueda de
la Fortuna identificando siempre al Sol con el Ascendente, situndose la Fortuna a la misma distancia del
Ascendente, como se halla la Luna del Sol10. De esta manera, resulta lgico dar preferencia al Ascendente de
da, y a la Fortuna que Ptolomeo llama Ascendente Lunar de noche. Sin embargo este orden no es seguido
por otros autores.
Doroteo de Sidn, Vettius Valens y Manilio, autores anteriores a Ptolomeo, coinciden en calcular la
Parte de la Fortuna de manera inversa si se trata de natividad nocturna, es decir identificando entonces al
Ascendente con la Luna. Esta versin es seguida por la mayora de los astrlogos clsicos rabes.
Doroteo de Sidon, en la versin de 'Umar ibn al-Farrukhan, nos dice: "El Hyleg de da es el Sol y de
noche la Luna, luego los grados del trmino del Ascendente, luego la Parte de la Fortuna"11. La misma
secuencia la da Al-Biruni de manera ms esplcita: "El Hyleg...se elige de entre cinco lugares; 1/ el seor del
tiempo, da o noche; 2/ la Luna de da y el Sol de noche; 3/ el grado del Ascendente; 4/ La Parte de la Fortuna;
5/ la conjuncin u oposicin de la Luna precedente al nacimiento"12. Si identificamos al Ascendente con la
luminaria del tiempo, resulta coherente anteponerlo siempre a la Rueda de la Fortuna a la hora de determinar el
Hyleg.
La versin que nos da Aly Aben Ragel en el Libro conplido es parecida, solo que antepone el
Ascendente a la Parte de la Fortuna si el nacimiento es conjuncional (o sea, con Luna creciente), o de lo
contrario, con Luna menguante, antepone la Parte de la Fortuna al Ascendente13.

Dorotei Sidoni Carmen Astrologicum, I,1. Edicin y traduccin inglesa de David Pingree, a partir de la interpretacin rabe de 'Umar
ibn al-Farrukhan al-Tabari; Leipzig; 1976.
7
Carmen astrologicus, I,22.
8
Albubather, Sobre las natividades, pag.17; Traduccin de Demetrio Santos; Barcelona, Edicomunicacin S.A.;1986.
9
Aly Aben Ragel, El libro conplido en los iudizios de las estrellas, Libro cuarto, captulo 1; Madrid, Real Academia Espaola; 1954.
10
Claudio Ptolomeo, Tetrabiblos, Libro III, cap.10; traduccin de Demetrio Santos; Madrid, Ed.Barath y D.Santos; 1980.
11
ibd. III,2
12
Al-Biruni, The Book of Instruction of The Elements of The Art of Astrology, Parr. 522; Traduccin de Ramsay Wright; London, Luzac
& Co; 1934.
13
ibd. Libro cuarto, captulo 3

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Interpretacin del Parte de la Fortuna


Veamos qu es exactamente la Parte de la Fortuna. Tcnicamente, el clculo consiste en identificar al
Ascendente con la luminaria dominante, segn sea da o noche, y luego situar a la Parte de la Fortuna a la
misma distancia del Ascendente, como se encuentra la segunda luminaria de la primera.
Sol y Luna forman el arquetipo bsico de todo proceso vital. Simbolizan dos principios sin los cuales la
Vida no podra manifestarse: El Sol el impulso de vivir, aliento divino que da vida al cuerpo, la Luna el principio
formativo que le da cuerpo a la Vida, el barro del que est hecho Adan.
El Ascendente viene a simbolizar ese punto cruce en el continuo de espacio y tiempo en que se
materializa el ser que viene al mundo. Es un punto de nacimiento, y al mismo tiempo es un punto de sntesis,
pues significa al individuo en su manifestacin concreta, fsica.
Segn el nacimiento sea diurno o nocturno, vemos que el individuo se identificar ms con las fuerzas
solares o lunares, y es esa identificacin la que establecemos al situar al Sol o a la Luna en el Ascendente.
La Parte de la Fortuna representar pues otro punto de sntesis, pero que se identifica ms con la
luminaria complementaria. Al ser calculada a partir del Ascendente simboliza la toma de tierra de esa fase SolLuna en la que nace el individuo. La Rueda de la Fortuna sintetiza la informacin contenida en la fase lunar, y
en el tiempo, da o noche, y siempre habr que interpretarla en combinacin con estos factores y con el estado
del Sol y de la Luna.
Al ser con respecto al Ascendente el punto de la luminaria complementaria, podemos intuir que indica
aquello que le da plenitud y un sentido de complecin al nativo. Aqu puede sentirse completo, y por tanto
afortunado. Al estar en funcin de la rotacin terrestre, o sea de la esfera domal, es un lugar de realizacin del
bienestar. De ahi su nombre, Parte de la Fortuna.
Segn Aly Aben Ragel, determina la salud y la buena (o mala) crianza del nativo, teniendo significacin
tambin en los buenos modales del individuo14.
La Parte de la Fortuna viene a describir la actitud del individuo a la hora de buscar aquello que le haga
sentirse realizado, o le haga de alguna manera feliz. Indica en cierto modo la capacidad de tener suerte, de
captar las posibilidades que le brinda a uno la vida para alcanzar un estado de complecin y de riqueza, en un
sentido amplio. En contraposicin al Ascendente, que simboliza a la persona en su expresin fsica, corporal, la
Parte de la Fortuna parece relacionarse ms con la actitud anmica del nativo. Si el Ascendente significa las
capacidades y aptitudes innatas y los condicionamientos del nativo por parte del entorno vital, la Parte de la
Fortuna sera ms bien la manera de poner en prctica ste potencial, para la realizacin y felicidad personal.
Para juzgar el Parte de la Fortuna es necesario fijarse sobre todo en el signo en que se halla, asi como en
el regente del mismo, y en los planetas aspectantes, igual que hacemos con el Ascendente.
La ubicacin por casa puede ser importante, pero marca menos que el estado csmico. Esto en cierto
modo es lgico, ya que se trata de un punto anlogo al Ascendente. De hecho algunos autores clsicos utilizan
todo un sistema domal partiendo del Parte de la Fortuna. Sera esta Rueda de casas la verdadera Rueda de la
Fortuna. Es el caso de Marco Manilio y de Vettius Valens. Este ltimo autor le da mucha importancia a las casas
derivadas de la Rueda de la Fortuna, y veremos algunos ejemplos donde esta tcnica da resultados interesantes.
Vettius Valens asigna a las casas a partir de la Parte de la Fortuna las mismas significaciones que se
atribuyen a las casas de Ascendente, como por ejemplo la muerte a la octava, o los honores a la dcima. La
undcima es mencionada mucho por Vettius Valens. Aparece siempre como casa afortunada, relacionada con
plenitud y realizacin15. Marco Manilio dice que esta parte es la "ms importante por sus funciones: rige nuestro
propio Ser y energas, en ella se refleja la salud"16. Sin embargo difieren netamente las dems asignaciones que
da. Es interesante la sptima casa de la Fortuna, que segn Manilio se adscribe a los Peligros y Dificultades. Esto
tiene mucho sentido, al ser la oposicin a la Parte de la Fortuna.
Ejemplos

14

ibd. libro cuarto, captulo 10.


Neugebauer & van Hoesen, "Greek Horoscopes"; Philadelphia, The American Philosophical Society; 1959.
16
Marco Manilio, "Astronomicon", Libro tercero,140; Trad.de Demetrio Santos; Ed.Barath, 1982
15

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Veamos por ltimo algunos ejemplos:


Helmut Kohl ha nacido de da, en las primeras horas de la maana. Por tanto calcularemos el arco
zodiacal que va del Sol a la Luna, y lo sumaremos al Ascendente. La Parte de la Fortuna se halla a 1430' de
Gminis, en estrecha conjuncin con Jpiter. Esto es muy coherente para alguien que ha tenido tanto xito,
sobre todo si tenemos en cuenta que su carta es bastante tensa. La Parte de la Fortuna se halla en sextil exacto
con su regente Mercurio. Domificando por casas iguales desde Fortuna, hallamos a la conjuncin Sol-Mercurio
en cspide de once, y a Marte en cspide de diez. Marte es dispositor del Ascendente y del Sol, entre otros.
Haciendo la domificacin por Plcido, es Marte el que se halla en cspide de once. El Medio Cielo cae en
Acuario.
Vemos por tanto que la Parte de la Fortuna, sus aspectos favorables a otros planetas, y la ubicacin de
planetas principales en las casas a partir de Fortuna, explican muy bien el xito de ste poltico alemn.

Fig. 1. Alumno; 21/10/62; 3h15m, 4925 N; 1011 E.

Fig. 2. Helmut Kohl


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Fig. 3. Felipe Gonzlez

Felipe Gonzlez, su homlogo espaol por lo que respecta a su xito y popularidad, ha nacido de
noche. La hora de nacimiento es algo incierta, pero hay un consenso amplio en que ha nacido entre las tres y
media y las cuatro de la madrugada, hora de Greenwich. Partiendo de las 3h58m, hora que parece bastante
plausible, hallamos a la Parte de la Fortuna muy parecida a la de Helmut Kohl:
Se halla a 18 36' de Gminis, a unos seis grados de Jpiter, y en trgono con Mercurio, su regente. La
Parte de la Fortuna enfatiza el gran trgono entre Jpiter, Mercurio y Venus, y la Luna, planetas que por lo
dems no dominan demasiado en la carta. Si domificamos encontramos que Jpiter es regente del MC a partir
de la Rueda de la Fortuna, y que el Sol se halla en la casa diez.
Estos dos ejemplos ilustran la interpretacin clsica de que la Parte de la Fortuna es indicadora de xito,
suerte y riqueza.
El siguiente ejemplo es otro nacimiento nocturno. Se trata de William Lilly, el gran astrlogo ingls del
siglo XVIII.

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Fig. 4. William Lilly. 11/5/1602; 2h00m HL; 130 W, 5250 N.

El clculo nos lleva a una Parte de la Fortuna en 7 25' de Cncer. Este signo recalca la capacidad de
intuicin que deba de tener este hombre, ya indicadas por el Ascendente en Piscis, y por Neptuno angular.
Pero adems encontramos sextiles a Mercurio y a Urano, planetas directamente relacionados con el arte
astrolgico. Es obvio que a Lilly de gustaba la Astrologa, y que su estudio le deba aportar satisfaccin, aparte
de que debi ganar bastante bien como consultante. Encontramos a Mercurio y Urano en Tauro en casa dos
del Ascendente, y de nuevo en casa once de la Rueda de la Fortuna. El regente de la Fortuna a su vez se halla
en la casa once (a partir del Ascendente).
Ni que decir tiene que la Parte de la Fortuna calculada del otro modo (a finales de Libra), es mucho
menos convincente.
Lilly es un buen ejemplo de que los planetas relacionados con la Parte de la Fortuna pueden indicar
actividades a travs de las cuales el individuo se siente realizado, y que a menudo forman parte de su profesin.
Por ltimo un caso trgico, ejemplo de que la Rueda de la Fortuna, en mal estado, puede ser indicadora
de Infortunio.
Se trata de una muchacha que fu asesinada por un joven, despus de haberle conocido en una
discoteca, en Friburgo.
Encontramos en la carta indicadores de la tragedia: Marte, regente del Ascendente y de la Luna, en casa
octava, y en cuadratura estrecha con Mercurio, regente de octava. Adems, el Sol se halla en conjuncin con
Plutn y Urano, que dominan por culminacin y elevacin.
La Parte de la Fortuna en este caso se halla en oposicin a ese Marte, y en cuadratura a Mercurio. La
oposicin de Marte nos hace recordar lo que deca Manilio sobre los Peligros indicados por la casa siete de la
Rueda de la Fortuna. En cualquier caso nos est enfatizando precisamente la constelacin indicadora de una
posible muerte violenta. Si domificamos a partir de la Rueda de la Fortuna, encontramos a Urano, Sol y Plutn
en la casa octava. Neptuno y la Luna en Escorpio se hallan angulares en el Medio Cielo.

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Fig. 5. Vctima de asesinato. 4/9/62; 11h55m, Pars.

Resumiendo podemos decir:


1. La Parte de la Fortuna "funciona mejor" si invertimos el clculo segn la natividad sea nocturna o diurna.
2. Es un punto de sntesis, indicador de aquellos temas y actividades que me hacen sentirme satisfecho y
realizado, y a travs de los cuales puedo alcanzar un estado de felicidad y xito. Pero en mal estado puede
indicar todo lo contrario.
3. El signo en que se halla y los planetas aspectantes son los factores mas importantes a la hora de interpretar la
Rueda de la Fortuna. Hemos de observar tambin la situacin del Sol y de la Luna en la carta.
4. La domificacin de los planetas tomando a la Parte de la Fortuna como Ascendente (y en especial el regente
de la Parte), aporta informacin muy sugerente sobre las posibilidades de realizacin y de xito del individuo.
De un modo general son complemento de las indicaciones dadas por las casas de Ascendente.

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VIAJE MITOLOGICO A TRAVS DEL EJE


NODAL
Teresa Andreu y Lola Ferrer
La propuesta del trabajo es aplicar el conocimiento de los mitos de cada signo zodiacal a las parejas
de signos del eje nodal. Hay una gran similitud en el trabajo a partir del mito en los signos opuestos y en esta
clasificacin por pares de los mitos podemos ver las dos caras del mito astrolgico asociado a cada signo del
zodaco .
Con esta comparacin llegamos al tema de la sombra, ya que el trabajo de un signo determinado nos
da luz acerca de ese signo pero la del signo opuesto nos da luz acerca de lo negado o no manifestado de este
signo. Por ejemplo si trabajamos el signo de Aries en el que todos los mitos nos hablan de accin, de asumir
el riesgo del fracaso, en Libra su signo polar, el mito nos hablar de decisin, del riesgo de errar en el juicio,
es decir riesgo en la accin y riesgo en la decisin. Con ello nos adentramos en la base de cada uno de los
signos, el yo y el tu. El riesgo en la accin personal y el riesgo en la decisin en lo social.
Trabajaremos sobre el mito de Jasn y los Argonautas en su reconquista del Vellocino de oro en
Aries y de la eleccin de Paris o el juicio de Tire ias en Libra.
En Tauro y Escorpin los mitos nos hablan de monstruos a los que hay que vencer, en Tauro es el
monstruo externo y en Escorpin el monstruo interior y en ambos aparece la imagen del laberinto para
acceder al monstruo, uno desde la perspectiva del deseo y el otro desde el rechazo.
Los mitos aqu utilizados son el de Teseo en lucha con el Minotauro en Tauro y el de Perseo en su
lucha con Medusa en Escorpin.
En la pareja Gminis-Sagitario los mitos nos explican desde un lado ms mental, la capacidad del ser
humano de quedarse en la dualidad o dar un sentido nico a lo que vive, entre el entender y el creer, el ir de
lo humano a lo divino.
En estos dos signos podemos utilizar los mitos de los gemelos arquetpicos en Gminis y el de Quirn
en Sagitario.
En Cncer-Capricornio el mito nos vuelve a poner en polares la naturaleza fluida acuosa y la dureza
y determinacin de la tierra, as como la dualidad de la relacin madre-hijo de Cncer y la de padre-hijo de
Capricornio. Tambin estn presentes los conceptos de origen y pertenencia y el de misin y cumplimiento.
Los mitos referidos en estos signos pueden ser el de Aquiles en Cncer y el de Saturno en
Capricornio.
En los signos de Leo y Acuario la dualidad mtica nos hace referencia al amor personal con toda su
pasin y el amor universal ms desapegado, manifestado tambin en las partes del cuerpo regidos por estos
signos, el corazn y la circulacin.
En Leo podemos referirnos a los mitos Arturicos y los mitos solares y en Acuario al mito Prometeico.
Finalmente en Virgo y Piscis nos hablaran de los rituales en lo cotidiano y en lo festivo, entre lo
concreto y lo difuso y por otro lado el tema mtico en estos dos signos es la madre protectora y la madre
destructora.
Para Virgo podemos trabajar el mito del rapto de Persfone y en Piscis el de Dionisios.
As pues trabajaremos este viaje de autodescubrimiento a travs de la visualizacin creativa para
comprender cual es el sendero por el que desde un lado uotro de los polares podemos acercarnos a la
comprensin de la dualidad planteada en el eje nodal.
Las tcnicas utilizadas van a ir desde la relajacin y conciencia corporal hasta la expresin plstica, el
procesamiento en grupo y la ayuda de tcnicas de musicoterapia.
Material necesario:
- Cassette
- Lpices de colores, dacs o similares
- Papel blanco de medida mnima Din A4
- Mesas o sillas con soporte para escribir o dibujar
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El mnimo de tiempo para este taller es de 4 horas en 2 sesiones de 2 horas cada una.
MITOS ZODIACALES
ARIES. Jasn y los Argonautas en su bsqueda del Vellocino de Oro.
El origen de la leyenda se centra en la historia del rey griego Atamante casado con Nefele, cuyo
nombre significa nube, con la que tuvo dos hijos Frixo y Helle. Cansado de su mujer Atamante decidi
repudiarla y casarse con la princesa Ino, hija del rey de Tebas, con la que tuvo dos hijos Learco y Melicertes.
Ino era una mujer celosa y quera el trono para sus hijos y urdi un plan para desposeer a Frixo de
ese poder.
El plan consisti en convencer a las mujeres del pas que tostaran los granos de trigo destinados a
simiente para el ao siguiente y cuando esta siembra se produjo evidentemente nada creci y el pas se
sumi en la miseria.
Atamante decidi consultar el orculo de Delfos pero Ino sedujo al emisario, el cual tradujo las
palabras del orculo en que deban sacrificar a Frixo para que el pas pudiera nuevamente prosperar.
El pueblo amenazado de hambre forz al rey a que cumpliera lo que supuestamente haba dicho el
orculo.
En el momento del sacrifcio y en respuesta a las plegarias de su madre, Hermes salv a Frixo
mandndole un carnero con el Vellocino de oro que se llev volando a Frixo y a su hermana Helle.
Frixo sobrevivi transportado por el carnero, pero su hermana Helle cay al mar y se ahog.
Llegando al mar Negro, Frixo fue acogido por los habitantes de Clquida y su rey Eetes, le dio a su
hija en matrimonio y en testimonio de gratitud Frixo sacrific el carnero y regal a Eetes el Vellocino de Oro
que fue celosamente guardado como smbolo de Grecia.
Jasn, primo de Frixo, haba sido desposeido del trono de Yolco por su to Pelias y huyendo de este,
fue escondido en un lugar secreto durante su niez.
Ya adulto reclam el reino a Pelias y este le prometi el trono si antes retornaba el Vellocino de Oro a
Grecia, convencido de que nadie poda llevar a cabo esta empresa sin perder la vida.
La idea agrad a Jasn en su afn de ser un hroe y embarc a bordo del Argos con Hrcules, Orfeo,
Castor y Plux y otros personajes famosos por su valor, que fueron llamados los Argonautas.
Pasaron por un sinfn de aventuras como las que siguen.
Llegaron a Lemnos que era un pas habitado nicamente por mujeres, ya que estas se haban
enfrentado a los hombres y los haban degollado a todos excepto al viejo rey. Estas mujeres paradjicamente
acogieron amigablemente a los argonautas, quizs por su valor y les colmaron de regalos.
Ms tarde perdieron a Hrcules ya que el hroe sali en busca de su escudero que haba sido raptado
por una ninfa.
Otra de sus aventuras fue el encuentro con las Harpas que castigaban por orden de Zeus a un viejo
sabio, Fineo, que haba osado predecir el futuro. Esta vez les toc a los hijos de Boreas, el viento del norte,
enfrentarse a ellas y liberar a Fineo de su castigo, el cual les advirti del peligro que correran en las rocas
Simplgades yque deban llevar una paloma con ellos.
Llegados a aquel lugar dejaron volar la paloma que les indic el camino entre los escollos que se
abrieron milagrosamente.
Llegaron entonces al pas de las Amazonas con las que no quisieron entablar batalla y ms adelante
vieron a Prometeo encadenado a su roca.
Al llegar al mar Negro, el rey Eetes, no crey en ellos ni en su empresa y poco dispuesto a darles el
Vellocino por el poder que representaba, les inst a realizar la ms ardua prueba para conseguirlo, credo que
nadie poda realzar semejante proeza.
Esta prueba consista en uncir dos toros con pies de bronce y que vomitaban fuego.
Despus deban sembrar en un campo los dientes de un dragn como semillas, de las que brotaran
al instante un ejrcito de hombres armados a quines deban exterminar.
Llegados a la nave los Argonautas celebraron consejo y uno tras otro suplicaron a Jasn que les

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dejara ocupar su puesto para realizar el trabajo, pero Jasn no quiso ceder, seguro como estaba de que l
era el hroe.
Entretanto los dioses en el Olimpo decidieron ayudar a Jasn y lo hicieron a travs de la hija del rey
Eetes, Medea, mujer de grandes poderes mgicos.
Afrodita hizo lanzar a Cupido las flechas del amor de forma que Medea se enamor de Jasn y se
dispuso a ayudar con sus hechizos al hroe.
Medea entreg a Jasn un ungento mgico que haca invulnerable a quien lo llevara y as pudo
realizar la difcil tarea.
Lleg finalmente al bosque en el que se encontraba el Vellocino de Oro y tuvo que enfrentarse con
una serpiente monstruosa que lo custodiaba, esta vez Medea volvi a ayudarle adormeciendo a la serpiente
con una meloda mgica.
Despus de estas y otras muchas heroicidades lleg a Grecia y viendo que Pelias haba matado a su
padre, lo mat, recuperando el trono que le corresponda y se cas despus con Medea de la que tuvo dos
hijos.
Pero no acaba aqu la historia, Jasn se enamor de la hija del Rey de Corinto, rechazando a Medea.
Esta se veng envindole un vestido nupcial envenenado el da de la boda, que la carboniz al
ponrselo.
Jasn encolerzado iba a matar a Medea y esta desesperada acab dando muerte a sus propios hijos,
escapando montada en un carro tirado por dos dragones a travs del espacio.
Las crnicas dicen que Jasn jams volvi a ser lo que fue.
TAURO. Teseo en su lucha contra el Minotauro.
El origen del mito se remonta al rapto de Europa por Zeus convertido en toro.
Europa era hija de Agenor y Telefasa, siendo ya su padre descendiente de Zeus y a su vez hijo de
Poseidn.
El relato cuenta que Zeus vio a Europa jugando en la playa de Sidn y se enamor de ella, quiso
seducirla y se transform en un toro blanco bellsimo con los cuernos parecidos a la luna creciente, que fue a
tumbarse a los pies de Europa.
sta asustada y fascinada a la vez por la belleza del animal empez a acariciarlo hasta que termin
sentada en el lomo de la bestia, entonces el toro se levant y empez a correr hacia el mar, alejndose de la
orilla y llegando finalmente a Creta.
All se unieron junto a una fuente y bajo unos pltanos a los que se les concedi la gracia de no
perder nunca sus hojas.
Europa tuvo tres hijos con Zeus: Mnos, Radamantis y Sarpedn.
Ms tarde Zeus la cas con el rey de Creta, Asterin y al no tener hijos con l, adopt los de Zeus.
Cuando muri Europa recibi honores divinos y el toro en el que se haba transformado Zeus se
convrti en la constelacin de Tauro.
Ms tarde Minos, rey de Creta a la muerte de su padre adoptivo, tena un gran poder en la isla y
tambin en el continente.
Luch por el trono con sus hermanosy se proclam rey por derecho divino.
Para conseguirlo le pidi a Poseidn (dios de losmares y tambin de los terremotos, su bisabuelo)
que le enviase un toro desde el mar con la promesa de sacrificarlo despus en seal de sumisin.
Poseidn se lo mand, pero al ver la majestad del animal, Minos, no quiso sacrificarlo y lo sustituy
por otro, pensando que Poseidn no se dara cuenta.
Pero no fue as y Poseidn se veng con la ayuda de Afrodita que inspir una gran pasin a Pasifae,
mujer de Minos, por el toro.
Pasifae hizo construir a Ddalo, el arquitecto real y personaje de gran capacidad creatva, una
reproduccin del toro en madera de forma que pudiera unirse sexualmente con l.
De esta unin naci el Minotauro, monstruo con cabeza de toro y cuerpo humano que se alimentaba
de carne humana.
Minos aterrorizado orden a Ddalo que construyera un laberinto para esconder al Minotauro y lo

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alimentaba de muchachos que exiga en trbuto a los atenienses, a los que haba sometido en represalias por
la muerte de su hijo Androgeo.
Este haba muerto despedazado por el toro de Maratn en una prueba atltica que le hicieron superar
los atenienses envidiosos por los logros del cretense.
Teseo, el hroe ateniense por excelencia, famoso por su fuerza y valor se ofreci a ser una de las
vctimas.
Teseo era supuestamente hijo de Egeo, rey de Atenas, aunque es posible que, sin saberlo su padre,
fuera hijo del mismo Poseidn que haba seducido a su madre Etra.
Teseo, dispuesto amatar al Minotauro, march a Creta donde antes de entrar en el laberinto los
atenienses deban desfilarante los habitantes de la isla.
Ariadna, hija de Minos, estaba entre los espectadores y al ver a Teseo se enamor de l y fue a llamar
a Ddalo para pedirle la forma de salir del laberinto.
ste le dio una madeja de hilo que Teseo deba atar al extremo interior de la puerta y desenrollarlo
conforme fuera avanzando.
Ariadna le pidi a Teseo a cambio de la idea que la llevara a Atenas y se casara con ella.
Teseo hizo como ella le haba explicado y cuando encontr al Minotauro lo estrangul en un
combate feroz, luego volvi sobre sus pasos, siguiendo el hilo, para salir del laberinto.
Despus de esta proeza Teseo march a Atenas y su pueblo qued libre de la opresin del tributo de
Minos y en una escala que hizo el barco en la isla de Naxos abandon a Ariadna que fue recogida por
Dionisio y se cas con l.
Teseo sigui con sus gestas hasta la muerte, aunque esta fue la que le dio mayor fama.
Pasifae ms adelante utiliz sus poderes mgicos para castigar a todas las mujeres que pudieran
relacionarse con Minos, las cuales moran por una serpiente que naca de ellas mismas, haciendo una
tremenda proyeccin de su propia infidelidad.
Ddalo fue encerrado en el laberinto con su hijo Icaro y logr salir de l al construir unas alas con las
plumas de los pjaros que caan al suelo, pero su hijo orgullosos y atolondrado quiso volar ms alto de forma
que se acerc demasiado al disco solar y con el calor las alas construidas con cera se desarmaron causndole
la muerte.
GMINIS. Los gemelos arquetpicos.
Castor y Polideuces (Plux en latn), llamados los Dioscuros, hijos de Dios, son hijos de Zeus y de
Leda, mujer del rey de Esparta, Tndaro.
Zeus para seducir a Leda se transform en cisne y se uni a Leda la misma noche que ella se haba
unido a su marido Tndaro y de estas uniones surgeron dos huevos, de uno de ellos nacieron Castor y Clitemnestra que eran mortales y del otro Polideuces y Helena que eran inmortales.
Castor y Polideuces eran dos hermanos inseparables y muy valerosos que lucharon contra Teseo que
haba raptado a su hermana Helena y tambin participaron en la expedicin del Argos con Jasn.
En un relato posterior se pelearon con sus primos Idas y Linceo, otros dos hermanos, por un rebao.
En otras leyendas la pelea se da porque Castor y Plux roban las novias de Idas y Linceo el mismo da de la
boda.
Idas mat a Castor y Polideuces enfurecido mat a Linceo, Zeus cuando se enter castig a Idas con
su rayo, pero Polideuces desconsolado le suplic a Zeus que le hiciera morir tambin ya que no sabia vivir
sin su hermano al que quera tanto.
Zeus compadecido los dej estar alternativamente un da en el Hades, el reino de los muertos y otro
en el Olimpo, pero siempre juntos.
En otras leyendas Zeus acept convertir a Castor en inmortal alternativamente con su hermano, de
forma que cuando uno sala del reino de los muertos el otro entraba y nunca se encontraban, ni en el Olimpo
ni en el Hades.
Castor y Plux se encargaban de la proteccin de los marineros y se cree que enviaban el fuego de
San Telmo que era seal de buen augurio.
Otros gemelos mitolgicos son Zeto y Anfin, hijos de Zeus y Antope, princesa de Tebas.

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Estos dos gemelos fueron abandonados en el monte al nacer y un pastor los cuid, ya en su juventud
salvaron a su madre que estaba prisionera de su to Lico, rey de Tebas y que haba sido maltratada por la
mujer de este, Dirce. Los hermanos mataron a Lico y a Dirce le dieron una muerte horrible atndola por los
cabellos a la cola de un toro. Despus de ello reinaron en Tebas construyendo unas murallas a la ciudad.
Anfin haba recibido de Hermes una lira como regalo y era muy buen msico y su hermano Zeto
que era fuerte y guerrero lo despreciaba por ello, tachndolo de afeminado.
No obstante cuando lleg el momento de levantar unos pesados bloques para construir la muralla,
Anfin toc la lira de tal forma que las piedras se pusieron en movimiento y le siguieron hasta Tebas.
Rmulo y Remo son tambin dos gemelos tpicos, hijos de Marte y la vestal Rea Silvia, fueron
salvados de las aguas del Tber y amamantados por la loba y criados por un pastor.
Guado por los augurios Rmulo escogi el monte Palatino para fundar Roma.
En este relato Rmulo traz un surco con el arado para marcar el permetro de la ciudad y Remo se
burl de l saltando sobre el surco, de tal manera que se pelearon y Remo muri intentando matar a
Rmulo.
CNCER. El mito de Aquiles.
Aquiles es hijo de Tetis, diosa del mar y Peleo, rey de Pta en Tesalia. Es importante describir la figura
materna de Aquiles, antes incluso de su nacimiento.
Tetis era una de las nereidas que son divinidades marinas que personifcaran las olas del mar.
Supadre Nereo es una divinidad de las fuerzas elementales de la naturaleza, ms antiguo que los dioses
olmpicos y emparentado con personajes como la Gorgona, el can Cerbero, la Hidra de Lerna o el len de
Nemea.
Es decir que Tetis, lamadre de Aquiles, tendra en su genealoga relacin con todas las fuerzas
primigenias de la naturaleza, con toda su capacidad tanto destructiva, como de sabidura y como todas las
fuerzas marinas tiene la capacidad de metamorfosearse en todo tipo de animales y seres.
Tetis tena un gran nstinto maternal y Zeus y Poseidn rivalizabanpor conquistarla, pero
Prometeoprofetiz que el hijo de Tetis sera ms grande que su padre, con lo cual Zeus oblig a Tetis a
casarse con Peleo, rey de Ptia en Tesalia, que era un simple mortal y ella para escaparse de esta unin
cambiaba de forma transformandose en rbol, pjaro, serpiente, tigre, hasta que Peleo sujetndola
fuertemente la oblig a volverse mujer y se cas con ella.
De esta unin tuvieron siete hijos y Aquiles era el ms joven. Tetis no aceptaba que sus hijos no
fueran inmortales y fue destruyendo su carne mortal sumergindolos en las aguas infernales de la laguna
Estigia del reino de Hades, el reino de los muertos. Cuando Peleo se dio cuenta de la muerte de sus hijos
Tetis estaba baando a Aquiles en la laguna, llegando a tiempo de cogerlo por los pies y salvarlo, con lo que
Aquiles era invulnerable excepto en sus talones. Esto provoc la ruptura de matrimonio entre Tetis y Peleo,
pero Tetis sigui siempre unida a su hijo Aquiles.
Aquiles creci al cuidado del centauro Quirn de quien aprendi muchas artes y su filosofa de vida.
Quirn lo alimentaba de entraas de jabal y de len para que cogiera de estos animales la fuerza y
tambin con miel para que tuviera dulzura.
Tetis consult el orculo acerca de Aquiles y las Parcas profetizaron que sera un personaje glorioso
pero que su vida sera corta o bien podra vivir muchos aos si llevaba una vida simple y tranquila.
Tetis intent que su hijo no se interesara por la guerra vistindole de mujer y escondindole en la
corte de Licomedes, rey de Esciro, donde pas nueve aos con las hijas del rey y tuvo un hijo con una de
ellas, aunque su madre lo visti de mujer para que nadie pudiera encontrarlo.
Ulises en una de sus visitas a la corte lo descubri y lo llev con l a la batalla.
Las gestas de Aquiles son innumerables, pero en todas ellas su madre le visita en el campo de batalla
llevndole ropa limpia y escudos divinos intentando protegerlo, incluso pone a su disposicin una esclava
para que lo aconseje y lo cuide.
Aquiles es un personaje con mucho coraje, aunque en sus batallas hay muchos episodios trgicos que
suceden por errores del hroe y por dejarse llevar demasiado por sus emociones.
En una de las batallas contra los troyanos Aquiles se descuida y su mejor amigo Patroclo tiene que

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luchar con Hctor, el ms temible de ellos y muere.


Aquiles desesperado lucha con Hctor matndolo y arrastrando su cuerpo delante de la casa de
Troya como venganza.
Pramo, padre de Hctor, le pide clemencia dndole a cambio la mano de su hija Polixena de la que
Aquiles se haba enamorado.
En los esponsales, que los griegos consideraron como una traicin,Paris, hermano de Hctor,
escondido detrs de una columna dispar una flecha que fue a dar en el taln de Aquiles causndole la
muerte. As fue pues que se cumpli el orculo.
LEO. La leyenda del rey Arturo.
Arturo es hijo de Uther Pendragn, rey de Bretaa, e Igraine, esposa del Duque de Cornwell y madre
de Morgana. Uther seduce a Igraine con la ayuda de un hechizo del mago Merln.
Arturo no sabe hasta su adolescencia que es hijo de Uther ya que es separado de sus padres en su
nacimiento y en su juventud es descubierto como rey al ser capaz de sacar de una piedra la espada mgica
Excalibur.
La leyenda de Excalibur deca que el que pudiera arrancarla de la piedra sera rey y todos los nobles
intentaban ao tras ao hacerlo sin ningn resultado hasta que Arturo con suma facilidad puede hacerlo y es
aclamado como rey.
El mago Merln le explica entonces su origen real y le somiete a pruebas para que acepte su destino.
Arturo destaca entonces como un personaje noble y valeroso que es capaz de aglutinar a todos los
reyes y caballeros contra los sajones, erigindose en rey supremo y provocando tanto afectos incondicionales
como profundos odios.
Arturo se casa con Ginebra, hija del rey Leodegranz, de quien est muy enamorado, pero tiene que
soportar la traicin de ella con su mejor amigo Lancelot. Tanto Ginebra como Lancelot estn absolutamente
divididos entre el amor que sienten el uno por el otro y el que sienten por Arturo.
Arturo no tiene hijos con Ginebra, pero hechizado por Morgana, su hermana, engendra un hijo con
ella, Mordred, con el que tiene que enfrentarse y al que vence con gran dificultad.
Entre sus caballeros se encuentra Parsifal del que es muy relevante describir su hazaa.
Parsifal es unpersonaje humilde, hurfano de padre, que vive con su madre en el bosque.
En su adolescencia ve a cinco caballeros con brillantes armaduras a los que sigue preso de una
inflamada pasin por las gestas y la caballera, dejando a su madre sola que muere de pena por el
abandono.
Parsifal consigue ser armado caballero y vive un sinfn de aventuras, tanto guerreras como amorosas.
En una de ellas llega a un reino desolado en el que hay un castillo donde encuentra un rey enfermo.
Parsifal tiene una visin en la que se le aparece una doncella portando un grial de oro y deslumbrado
por la belleza de la muchacha pregunta que quien es la doncella y el castillo y la visin se desvanecen.
Solamente al cabo de muchos aos de vagar buscando el reino y el grial, Parsifal conoce la
compasin y al tener la misma visin del castillo y el grial pregunta: a quien sirve el grial?
Parsifal ya cansado de sus hazaas mundanas vuelve la mirada hacia su interiory esto hace que
comprenda que signficado tiene el grial.
En este momento el castllo y el rey se hacen reales sanando de su enfermedad y se restablece el
orden perdido de Arturo que tena la mxima: una terra, un rey.
VIRGO. El rapto de Persfone.
Persfone (Proserpina para los romanos) es la nica hija de Demeter (Ceres para los romanos), diosa
de las cosechas y del trigo, y del mismo Zeus.
Persfone es virgen y su vida est consagrada a los ritos de la primavera. Ella es la encargada de
hacer germinar los campos. as como su madre se encarga de la cosecha.
Demeter es la diosa maternal por excelencia y su vida est estrechamente ligada a la de su hija, dada

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la complementariedad de su trabajo.
Persfone creci feliz entre las ninfas y sus otras hermanas por parte de padre, Atenea y Artemisa, en
una vida libre y conectada con la naturaleza y sus ciclos.
El relato nos cuenta que Plutn (Hades), su to, el dios del mundo subterrneo, la vio cogiendo flores
en el campo y se enamor de ella y ayudado por Zeus, la rapt.
La leyenda dice que Persfone estaba cogiendo un narciso (o un lirio) y en ese mismo momento la
tierra se abri y Plutn se la llev al mundo subterrneo contra su voluntad.
Persfone al caer en el abismo lanz un grito que su madre oy y angustiada empez a buscarla por
todas partes sin encontrarla.
Demeter vag errante por el mundo conocido durante nueve das y nueve noches sin probar
alimento ni bebida, con una antorcha en cada mano buscando a su hija. El dcimo da encuentra a Hcate
que tambin haba odo el grito de Persfone, pero que tampoco pudo reconocer al raptor ya que su cabeza
estaba envuelta en las tinieblas de la noche.
Hcate es una diosa que se consideraba la protectora de la juventud, aunque ms adelante fue
perdiendo esta caracterstica y convirtindose en la diosa de la luna oscura, ligada al mundo de las sombras
ya que utilizaba poderes mgicos y hechizos.
Hcate no puede hacer nada por Demeter y finalmente el Sol que todo lo ve, le dice que ha sido
Plutn.
Demeter resolvi entonces no volver a ejercer sus funciones hasta que le devolvieran a su hija.
Adopt la figura de una vieja y se fue a Eleusis y se sent en una piedra que mas adelante fue
llamada piedra sin alegra.
Unas mujeres se le acercaron para consolarla y viendo su estado le dijeron que Metanira, la mujer del
rey, necestaba una nodriza para su hijo Demofonte.
Demeterse sinti reconfortada con el cario quepoda dar a este nio y resolvi hacerlo inmortal, de
manera que cuando todos dorman dej al nio en las brasas del hogar, pero Metanira la oy y sac al nio
del fuego horrorizada, con lo que no lleg a ser inmortal.
Demeter tuvo que darse a conocer y Metanira le prometi que edificara un templo en su honor.
Demofonte (en otras versiones Triptlemo) al crecer fue favorecido por la diosa que le dio un carro
tirado por dragones alados para que lo utilizara para sembrar trigo por todo el mundo.
Demeter segua desconsolada y la tierra se volvirida y sin las cosechas de trigo los hombres
pasaron hambre y pidieron a Zeus que les ayudara.
ste mand a Hermes, el mensajero de los dioses, a hablar con

LIBRA. La eleccin de Paris.


Paris, como tantos hroes, fue abandonado en su infancia en el monte Ida, ya que el orculo predijo
a su madre Hcuba que sera la causa de la destruccin de Troya.
Paris fue amamantado por una osa y vivi toda su infancia con unos pastores.
En su juventud fue famoso por su belleza y por su valor, cosa que hizo que en unos juegos anuales
que se celebraban precisamente en recuerdo de su funeral, fuera reconocido por su padre y devuelto a la
corte.
En ocasin de la boda de Tetis y Peleo, Eride (la discordia) suscit una disputa en la que ofreci una
manzana de oro que deba ser otorgada a la mas bella de las diosas.
Hera, Atenea y Afrodita rieron por ello y Zeus mand a Hermes a buscar a Paris para que arbitrara
en el litigio.
Las tres diosas fueron ofrecindole sus dones para convencerlo. Hera le ofreci poder y riquezas,
Atenea el triunfo en todas las batallas y Afrodita el amor de la mujer mas bella del mundo.
Paris desconcertado quiso partir la manzana en tres trozos y dar uno a cada una, pero Zeus no acept
esta solucin y le hizo comprometerse.
Paris no se senta atrado por el poder ni la victoria as que eligi a Afrodita.
Entonces Afrodita hizo que se enamorara de Helena de Esparta, mujer de Menelao, raptndola y

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provocando la guerra de Troya que, como haba dicho el orculo, caus la destruccin de su pueblo.
La eleccin del sabio Tiresias de Tebas.
Tiresias en su juventud vio a una pareja de serpientes acoplandose y siendo atacado por ellas, mat a
la serpiente hembra y por ello fue convertido en mujer.
Tiresias lleg a ser una prostituta famosa por sus artes amatorias y al cabo de siete aos volvi a ver
la misma escena de las serpjentes y en esta ocasin mat a la serpiente macho, con lo que recuper su
condicin de varn.
Al vivir esta experiencia Tiresias era famoso por sus juicios y por su sabidura, cosa que hizo que el
mismo Zeus le consultara en un litigio que mantena con Hera, su mujer que estaba celosa a causa de las
infidelidades de ste, acerca de quien senta mas placer en el amor si el hombre o la mujer.
Tiresias respondi que si se divida el placer en diez partes, una era para el hombre y tres veces tres la
de la mujer.
Hera entonces se enfad con l y golpendolo lo dej ciego. Zeus se compadeci de l y le concedi
el don de la visin interna, la comprensin del lenguaje de los pjaros y una larga vida, que segn se cuenta
lleg hasta siete generaciones.
ESCORPIN. La lucha de Perseo contra Medusa.
Medusa es una de las tres Gorgonas, monstruos parecidos a dragones alados con formas femeninas
que tenan la cabeza erizada de serpientes.
Las Gorgonas vivan en los pantanos y uno de sus mortferos potencialesera petrificar con la mirada.
De las tres solo Medusa era mortal, las otras dos Esteno y Euriale eran inmortales.
Perseo es hijo de Danae, a su vez nica hija de Acrisio, rey de Argos. Acrisio preocupado por no
tener hijos varones que le pudieran suceder en el trono fue a Delfos a consultar al orculo, el cual adems de
confirmar sus temores le advirti que su hija tendra un hijo varn que le causara la muerte. Acrisio
desesperado encerr a su hija en una torre de bronce cuyo techo estaba abierto al cielo, con lo que Zeus
enamorado de la bella Danae la sedujo en forma de lluvia de oro.
Danae dio a luz a Perseo y cuando Acrisio se enter de que Danae haba tenido un hijo hizo construir
un cofre de madera y lanz a Danae y a Perseo dentro de l al mar. El cofre a la deriva lleg a una isla
donde un pescador los acogi. Danae y Perseo vivieron tranquilos con la familia del pescador Dictis, que no
era otro que el hermano del rey de la isla, el tirano Polidectes, que le haba desposeido del trono.
Cuando Perseo era ya adulto, Polidectes se enamor de Danae y quera deshacerse de Perseo por lo
que inst al joven para que le trajera como regalo de boda la cabeza de Medusa, cosa que ningn hombre
haba conseguido hasta entonces, creyendo que Perseo perecera en el intento.
Perseo inconscientemente accedi a ello y los mismos dioses horrorizados decidieron ayudarle.
Hermes se le apareci y adems de indicarle el camino que le conducira a Medusa, le dio una
espada invencible.
Atenea le dio un escudo de bronce bruido a travs del cual poda ver reflejada a Medusa. Tambin
fue provedo de unas sandalias aladas, de un zurrn mgico y del casco de la invisibilidad.
Perseo se dirigi adonde le indic Hermes y encontr a las Grayas que saban el camino secreto para
encontrar a las Gorgonas.
Las Grayas eran tres viejas que vean a travs de un solo ojo. Perseo ayudado por Hermes pens una
estrategia por la que las ancianas tuvieron que indicarle el camino. En un momento de descuido les quit el
ojo y no se lo devolvi hasta que le dijeron el lugar donde se encontraban las Gorgonas.
Perseo se dirigi al lugar indicado pasando por un montn de situaciones que pudo evitar con los
poderes que tena.
Atraves el ro Ocano, el sombro pas de los cimerios, vio a las Ninfas del Norte y a los hiperbreos,
un pas en el que la gente viva feliz en una perpetua orga, hasta que finalmente lleg a la morada de las
Gorgonas, las vio a travs del escudo y esper a que estuvieran dormidas, cortndole la cabeza a Medusa,
que era la nica mortal, con la espada de Hermes y con su casco de la invisibilidad y las sandalias aladas se
alej de aquel horrible lugar.
En su viaje de vuelta tuvo tambin ocasin de salvar a Andrmeda que estaba apunto de ser

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ofrecida en sacrificio a una monstruosa


serpiente.
La joven estaba pagando los errores de sumadre Casiopea y Perseo despus de matar al monstruo se
cas con ella.
Perseo lleg finalmente a su casa, se dio cuenta de la perversidad de Polidectes y mostrndole la
cabeza de Medusa que llevaba en el zurrn lo dej petrficado restableciendo el orden perdido en la isla.
Finalmente el orculo se cumpli al ir Perseo a unos juegos y en el lanzamiento de disco, este se desvi
matando a su abuelo Acrisio.
SAGITARIO. El centauro Quirn.
Quirn es hijo del dios Cronos (Saturno para los romanos) y de Filira, hija de Ocano, por lo tanto
pertenece a la misma generacin divna que Zeus y los Olmpicos.
Cronos se uni a Filira y al ser sorprendido por Rea, su mujer, se transform en caballo para
escaparse, cosa que explica la doble naturaleza de Quirn, el cual, nacido inmortal, viva en el monte Pelin,
en una caverna.
En ocasin de la disputa de Hrcules con los centauros, Quirn, que estaba de parte del hroe, es
herido accidentalmente por una flecha de ste que estaba impregnada de veneno de la Hidra y le produjo un
dao incurable dado que era inmortal, sufriendo grandes dolores.
Quirn era amigo de los hombres ydespus de ser herido se volvi comprensivo y generoso.
Fue maestro de los hroes Aquiles y Jasn, del mdico Esculapio, y del cazador Acten, entre otros
muchos.
Su enseanzacomprenda la msica, el arte de la guerra, el de la caza, la moral y la imedicina,
practicando incluso la ciruga.
Finalmente Quirn pudo morir al cambiar su naturaleza con la de Prometeo, evitndole el
sufrimiento, cuando estaba encadenado.

CAPRICORNIO. Saturno (Cronos) el dios del tiempo.


Cronos es hijo de Urano (el cielo) y de Gea (la terra).
Urano odiaba a sus hijos y los encerr en el Trtaro, el centro de la tierra y Cronos se rebel contra su
padre cortndole los genitales con una hoz, echndolos al mar y liberando as a sus hermanos.
De la sangre de Urano nacieron las Erinias o Furias (las que caminan en las sombras) personajes
terribles que castigaban a los pecadores.
Tambin se relata que de la espuma del mar naci Afrodita, la diosa de la belleza.
Cronos se cas con su hermana Rea de la que tuvo a Hestia, Demeter, Hera, Hades (Plutn),
Poseidn y Zeus.
Advertido de que uno de sus hijos le destronara, Cronos los devoraba cuando nacan hasta que Rea
escondi a Zeus y le dio una piedra envuelta en paales en vez de este.
Zeus creci escondido de su padre y ya adulto se ali con los titanes y pudo destronar a su padre en
una guerra feroz.
ACUARIO. El mito de Prometeo.
Prometeo era hijo del Titn Japeto, hermano de Cronos y al parecer su madre era una hija de
Ocano, Clmene, por lo que es de la misma generacin que Zeus y los dioses olmpicos.
Prometeo, que significa previsor, tena un hermano llamado Epimeteo que significa el distrado, el

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torpe y ambos representan los dos lados opuestos en la naturaleza humana.


Prometeo inicialmente se ali con Zeus en la guerra contra Cronos, su padre.
Mas tarde asisti al nacimiento de Atenea, que le ense el arte de la arquitectura, la astronoma,
navegacin, matemticas y medicina entre otras muchas cosas, que l a su vez ense a los mortales. Alguna
leyenda lo asimila al Arcngel Miguel, que cre al ser humano del barro.
En una ocasin, Zeus, considerado ya entonces por Prometeo como un tirano, le hizo repartir un
buey ofrecido en sacrificio en dos
partes, una para los dioses y otra para los hombres.
Prometeo hizo dos bolsas con los restos del animal, en una puso la carne cubrindola con las
entraas y en la otra los huesos cubiertos por la grasa, con lo que Zeus escogi los huesos y al darse cuenta
del engao se encoleriz con Prometeo.
En otro momento, Zeus al repartir los dones entre los seres vivos, dej lo peor para los hombres y
avisado Prometeo por su hermano Epimeteo, que era el encargado de distribuirlos, ide un plan para darle
al ser humano la capacidad de andar sobre los pies, como los mismos dioses, cosa que hizo robando el fuego
del cielo. Prometeo ayudado por Atenea cogi semillas de fuego de la rueda del sol y las llev a la tierra.
Pero Zeus quiso vengarse esta vez y encarg a Hefestos que forjara una dulce y bella mujer que llam
Pandora que significa el regalo y la mand a Epimeteo, que la acept enseguida enamorado de ella, aunque
su hermano le haba dicho que no aceptara ningn regalo de Zeus.
Zeus le dio a Pandora una caja en la que hizo que los dioses pusieran algo nocivo, dicindole que no
deba abrirla en ningn caso, pero Pandora, curiosa, quiso abrirla y los males se extendieron entre los
humanos.
Solo un dios haba puesto un don benigno, la esperanza, que es lo nico que qued a los hombres
en su destierro.
Zeus no estaba contento an con este castigo y aunque Prometeo haba sido su aliado, lo encaden a
una roca del Cucaso, donde un cuervo le picoteaba el hgado durante el da y sanaba por la noche,
repitindose la escena al da siguiente, jurando que jams lo desatara.
Finalmente Quirn cambi su naturaleza inmortal con Prometeo para liberarse de los dolores que le produca
su herida incurable y Zeus accedi a ello agradecido por el servicio que el centauro le haba prestado al
revelarle el orculo segn el cual el hijo que tendra con Tets seramas poderoso que l y lo destronara.
PISCIS. Dionisios (Baco para los romanos), dios del vino.
Dionisios es hijo de Zeus y de Semele, princesa de Tebas.
El nacimiento de Dionisios es descrito de formas diferentes. En una de las versiones Hera, la celosa
mujer de Zeus, convenci a Semele, estando esta embarazada, que le pidiera al dios verlo en todo su
esplendor, con lo que Zeus se mostr como el relmpago y el trueno, de forma que Semele muri
carbonizada.
Hermes al darse cuenta le arranc el hijo de las entraas y lo deposit en el muslo de Zeus hasta el
momento del parto.
Otra leyenda cuenta que Semele y su hijo ya nacido fueron desterrados de su pueblo, encerrados en
un cofre y lanzados al mar, de forma que Semele muri y el nio fue recogido y criado en Laconia.
A Dionisios se le llama a menudo el dos veces nacido. Fue criado por las Ninfas o Hades, las
llamadas lluviosas, que personificaran el espritu de la naturaleza.
Ya adulto Dionisios, Hera lo enloqueci y en este estado anduvo errando por Egipto y Siria, hasta
que los Titanes lo apresaron aunque l cambiaba de forma, transformndose en distintos animales.
Los Titanes le descuartizaron e hirvieron en un caldero y de la sangre que caa al suelo brotaban
granados y su abuela Rea lo rescat y resucit y para esconderlo de Hera lo visti de mujer.
Dionisios vag luego por el mundo siendo amigo de los stiros, las mnades o bacantes y del dios
flico Prapo.
Despus de pasar muchas calamidades, Dionisios decidi ir a buscar a su madre al reino de los
muertos, enfrentndose con el mismo Hades y llevndola luego al Olimpo, siendo Semele el nico mortal
que ocup un lugar entre los dioses.
Tambin encontr a Ariadna a la que Teseo haba abandonado y se cas con ella.
Dionisios era un dios bondadoso y amable que expresaba libertad y alegra y en los festejos en su

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honor se llegaba al xtasis mstico, cosa que puso en guardia a su to Penteo (cuyo nombre significa el que
sufre, igual que Dionisios) que le apres junto con las mnades, sin saber su naturaleza divina ya que
Dionisios iba disfrazado de veja andrajosa.
Dionisios se encar con Penteo y al no creerle y pedirle ste un milagro para confirmar su naturaleza
divina, lo volvi loco y en una orga salvaje Penteo fue muertoy descuartizado por su propia madre Agave,
poseda, creyendo que su hijo era un len.
Otras leyendas cuentan que enloqueci a los piratas de una nave que al caer al mar se transformaron
en delfines.

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LAS SIGNATURAS PLANETARIAS EN LA


MANO HUMANA
Jos Luis Pascual
Resumen
Continuando con el trabajo emprendido en el XII Congreso de Jaca, quisiramos seguir dando a
conocer nuestras pesquisas sobre las relaciones entre la mano humana y los modelos de la Astrologa. Tal vez
sean ms conocidas entre el pblico otras partes del cuerpo, como el rostro (fisiognoma); sin embargo, la mano
es una zona especialmente privilegiada que aporta la mayor cantidad de informacin en relacin a otras zonas,
y ello por varias razones a la vez.
En primer lugar, a las manos corresponde en proporcin mayor cantidad de corteza cerebral que a
cualquier otra parte del cuerpo, lo cual tiene su lgica, si se piensa en todas sus capacidades; por otro lado, las
lneas de la palma se relacionan con el cerebro y con el sistema nervioso, tanto en su faceta consciente como
automtica, pero tambin tienen un claro componente gentico. En tercer lugar, las huellas digitales y los glifos
de la palma tienen tambin una significacin gentica de la que hoy ya nadie puede dudar. Mientras que estos
ltimos no varan a lo largo de la existencia (salvo en su calidad de trazado), el esquema de las lneas va cambiando segn los acontecimientos vividos por el sujeto.
Todo ello da pie para buscar las relaciones entre la mano y el horscopo individual, relacin que se
revela bien patente en las doctrinas de los antiguos, como atestiguan las viejas nomenclaturas astrolgicas de la
quiromancia (monte de la Luna, de Venus, dedo de Mercurio, etc.). En los ltimos aos no ha dejado de haber
intentos de sistematizar estas relaciones (Fred Guetings, The hand and the horoscope, London 1973, Handlesen
ist erlernbar, Gertrud I. Hrlimann, Zrich 1989, Lumieres sur l'interpretation astro-chirologique, Bruxelles, 1939
Jean Leonard, Complete Astro-Palmistry, L.R. Chawdhri, New Delhi 1979, Palmastra, M.M. Gaafar, Bombay,
1983, etc.).
El estudio de tales relaciones no pueden sino enriquecer ambas disciplinas, Astrologa y Quirologa,
puesto que ensancha considerablemente la informacin disponible acerca del individuo, y permite contrastar
ambas doctrinas sobre un terreno favorable, dada como decimos la enorme riqueza de datos que contiene la
mano humana. Adems, el estudio quirolgico basado en patrones naturales (astrolgicos) puede ayudar en no
pocas ocasiones a aproximar una hora de nacimiento que con frecuencia no se conoce con suficiente precisin.
Damos por hecho que el lector tiene cierto conocimiento de los tipos astrolgicos bsicos
(temperamentos hipocrticos y tipos planetarios), por lo que no entramos ms que en la determinacin
quirolgica de los mismos, apenas conocida por unos pocos. De no ser as, lo remitimos a la bibliografa sobre
el mismo, no muy abundante, pues todava en nuestra opinin no se le da la importancia que merece a la
determinacin previa del tipo bsico individual antes de emprender cualquier estudio profundo de la
personalidad. En cualquier caso, remitimos al lector a nuestro Estudio quirolgico de los tipos astrolgicos.
La terminologa quirolgica que empleamos viene resumida en estos dos primeros grficos y ser de
utilidad para los no avezados en ella.
Determinacin de los temperamentos hipocrticos
Nos basamos en conceptos tradicionales, como Cualidades y Elementos, en la inteligencia de que,
aunque su existencia pueda ser discutible, siguen siendo hoy en da buenas herramientas intelectuales para
discernir la realidad en base a un sistema binario sencillo y til. Todo lo manifestado es consecuencia de la
Polaridad, y puede entenderse entre extremos opuestos de una misma cualidad, tal como se observa en
cualquier fenmeno fsico.

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Nomenclatura quirolgica clsica


(Isabela Herranz, As hablan las manos,
Plaza&Jans 1989)

Nomenclatura astrolgca de la palma de la mano en


El diagnstico por la mano y por la ua,
de Issbemer Haldana, Kier 1978.

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Diagrama n1

El diagrama n1 muestra sobre un sistema de coordenadas las Cualidades y los Elementos tradicionales
con sus significados simblicos, y no nos extenderemos en l, puesto que es inteligible para cualquier aficionado
a la Astrologa.

Diagrama n2

Traducido a las formas de la mano la Humedad se resuelve como dilatacin de las mismas, y la
Sequedad como retraccin. As, yendo a los extremos el beb las tiene rollizas (mxima Humedad), y el
anciano secas (mnima). El Calor se manifiesta en el tono muscular (Marte, vitalidad), en la temperatura clida
(planetas activos, circulacin potente, exteriorizacin) y en los tonos progresivos tanto de la palma, de las lneas
como de las uas (rosado-amarillento), as como en la presencia de las lnulas en las uas. El Fro en la muscu-

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latura blanda o fofa (Luna), en el tacto fro (planetas pasivos, mala circulacin, inhibicin, predominio del
sistema nervioso-simptico) y en los tonos regresivos (plidos, azulados o malva), as como en la ausencia de
lnulas en las uas.
La Humedad da dedos lisos (ver figura) y palma sin
hueco en el centro y con buen relieve; la Sequedad da dedos
nudosos y palma deprimida o falta de relieve.
En el diagrama n 2 se observan los temperamentos
hipocrticos en su cuadrante respectivo, y en el siguiente, la
sencilla clave que proponemos para discriminar los tipos
hipocrticos en forma de esquema.

Dedo liso, significativo de humedad (izquierda) y dedo nudoso,


indicador de sequedad (derecha).

Clave quirolgica para discriminar los temperamentos hipocrticos.

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MANO CON
TEMPERAMENTO
BILIOSO
PREDOMINANTE
* Palma caliente
y seca.
* Consistencia dura, msculos fuertes.
* Contornos duros, angulosos.
* Dedos nudosos.
* Piel espesa y spera.
* Predominio de los tonos progresivos, oscuros
y amarillentos.
* Uas ms largas que anchas, bien rosadas y
con lnulas fuertes.
* Presencia de espirales en las huellas
digitales.
* Lneas numerosas y profundas, con esquemas
bastante complicados.
* Estras fuertes en las caras ventrales de los
dedos.
* Lneas de tonos sucios o amarillentos, a veces rojizas.

MANO CON
PROMINENCIA
DEL
TEMPERAMENTO
NERVIOSO
* Predominio de
las formas
alargadas.
* Mano enjuta, sin relieve, con retracciones
evidentes
* Palma fra y seca de apariencia dbil,
frgil.
* Dedos nudosos, las puntas afiladas.
* Estras finas y numerosas en las casas
ventrales de los dedos.
* Uas largas y sin lnulas.
* Falange ungueal y del pulgar aplastada.
* Piel fina y lisa, dbilmente coloreada con
predominio de los tonos regresivos.
* Lneas finas de tonos plidos, con esquema muy complicado y numerosos accidentes y
* Presencia de arcos en las huellas digitales

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MANO CON PROMINENCIA


DEL TEMPERAMENTO SANGUNEO
*
*
*
*

Palma caliente, hmeda, ovalada.


Mano rolliza, carnosa.
Buena consistencia.
Dedos lisos o ligeramente
endosos.
* Uas anchas, bien rosadas y con
buenas lnulas.
* Piel resistente, con predominio
de los tonos progresivos (rosados,
rojos y amarillos)
* Lneas de esquema relativamente
simple, anchas, profundas y de
color rosado o rojizo.
* Estras ligeras o inexistentes en
las caras ventrales de los dedos.
* En las huellas digitales lazos
simples o compuestos.

MANO CON PROMINENCIA


DEL TEMPERAMENTO LINFTICO
* Palma fra y hmeda.
* Piel gruesa o a veces muy fina y
lisa, sensual.
* Mano poco expresiva, gorcezuela
y atnica.
* Consistencia escasa, blanda.
* Predominio de los tonos plidos,
blanquecinos.
* La anchura predomina sobre la altura.
* Dedos lisos.
* Uas pequeas, dbiles, sin lnulas, ms
bien plidas.
* Lneas escasas, anchas, superficiales y de
tonos claros.
* Predominio de la parte baja de la palma
sobre la alta.
* En las huellas digitales presencia de
espiras ovoideas.

Determinacin de los tipos planetarios


El siguiente paso es afinar en el tipo planetario predominante del individuo, para lo cual ser til el
diagrama n 3, en el que se observa cada planeta colocado segn sus componentes en el cuadrante y lugar que
le corresponde. El esquema que viene a continuacin permite la discriminacin quirolgica de los tipos
planetarios.
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Hemos desdoblado los tipos Luna y Mercurio para un estudio ms completo, aadiendo el tipo Tierra
tal como nos ha sido transmitido por la tradicin. Pasamos as de 4 tipos bsicos a 10, lo que enriquece el
abanico de tipos humanos.

Diagrama n3

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CLAVE QUIROLGICA PARA DISCRIMINAR LOS TIPOS PLANETARIOS

La mano del prototipo lunar-amorfo (Cncer)


Mano gruesa y blanda la ms blanda de todos los tipos que sobresale del lado de la percusin , sobre
todo al presionar en la toma de las huellas (se ensancha hacia esa parte); en los tipos puros el color es plido,
blanquecino, aunque otras componentes planetarias puedan aportar diversas tonalidades. Suelen estar fras y
hmedas, a veces el tacto es spero y seco (esto ltimo en esta mano es indicio de hipotiroidismo); los surcos
papilares son gruesos, bien visibles, y en el monte de la Luna (eminencia hipotenar) dibujan frecuentemente un
glifo en forma de espiral, de lazo, etc. Por supuesto, esta zona de la palma es muy notable, ancha y carnosa, el
tipo de trazos presentes all informa de la calidad de la Luna en el horscopo. El monte de Venus tambin suele
ser de buen tamao.

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* Palma carnosa y blanda.


* Mano fra y hmeda y, o bien spera
y seca (tendencia hypotiroidea).
* Palma blanquecina, de tonos
regresivos.
* Dedos lisos y unidos entre s, sin
estras en las caras ventrales.
* Uas cortas, plidas y sin lnula.
* Con frecuencia, nudillos con
hendiduras.
* Dedo ndice algo corto (en general).
* Primera falange del pulgar
notablemente ms corta que la
segunda.

Los dedos son cortos y ms bien lisos, de puntas redondeadas, aunque el ndice y el meique puedan
resultar puntiagudos (imaginacin, fluidez de ideas, intuicin); el pulgar ms bien modesto, la primera falange
ms corta que la segunda. Las terceras falanges de los dems dedos, slidas, no sufren estrechamientos. En las
articulaciones pueden verse oscurecimientos algunas veces sensibilidad renal-urinaria, si al contrario, hay
hendiduras y los dedos tienen la apariencia de salchichas, es otro indicio de tendencia hipotiroidea. Las uas no
son grandes, ms bien cortas, si son muy cortas, en esta mano sealan afecciones ovricas (a confirmar por
otros signos). Suelen presentar estras verticales, sobre todo la ua del pulgar, que por lo general es la nica
donde las lnulas son visibles (falta de calor, circulacin dbil, otra seal de tendencia hipotiroidea). Si adems
son dbiles y quebradizas, se subraya el bajo funcionamiento de la tiroides, a la que este tipo es propenso.
Las lneas son anchas y superficiales, de tonos plidos, en el hombre el esquema es simple, slo
aparecen las tres o cuatro fundamentales, en la mujer la palma est perturbada por numerosas lneas finas (la
mujer exterioriza ms la emotividad, es ms sensible y rica psicolgicamente). Cuando la Luna es fuerte en un
individuo, las lneas sufren la influencia de su monte. As, la mental se curva hacia abajo (indicio de intuicin
participando en la inteligencia del individuo), apuntando hacia la eminencia hipotenar, cuanto ms entra en l
ms aumenta esta cualidad, pudiendo llegar al desequilibrio patolgico (dificultad para interpretar la realidad,
locura, mediumnidad); a veces, es un ramal de la lnea mental el que se dirige hacia este monte, otro signo
seguro de fuerte influencia lunar. O puede ser la lnea de Saturno o del destino la que tenga su origen en el
monte de la Luna, o la presencia de una lnea, casi siempre en forma de trazos, bordeando este monte lnea
de los sueos, de los viajes, va lasciva la que confirme junto a otros rasgos un fuerte componente lunar. Una
eminencia hipotenar muy rayada debe atraer la atencin sobre esta fuerza planetaria.
Mano del prototipo lunar-nervioso
Mano de aspecto fino y delicado, que hasta para la persona menos avisada sugiere la gran sensibilidad
del individuo. El tacto de la palma es suave, la temperatura fra o como mucho templada, suele estar seca pero
se humedece con facilidad por las emociones, entonces se ven en ella pequeos destellos. De consistencia ms
bien blanda, aunque segn las otras componentes planetarias pueda ser firme, los dedos flexibles pero no en
exceso, la forma de la palma es alargada o con la base de los dedos ms ancha que la de la mueca.

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* Mano de apariencia delicada.


* Dedos flexibles y lisos,
puntiagudos.
* Tacto suave.
* Palma blanda o elstica. * Se
humedece fcilmente con las
emociones.
* Fra o templada.
* Base del monte de Venus con
numerosas lneas hiperfinas.
* Primera falange del pulgar
mucho ms corta que la
segunda.
* Dedos unidos, pegados. *
Riqueza de lneas secundarias.

Uno de los sellos que marcan a esta mano son las puntas de los dedos, puntiagudas o cnicas, suelen
ser lisos (manos de hada) y muy elegantes, las uas alargadas, a veces incluso estrechas, con escasa lnula o
sin ella (salvo en el pulgar, si no existe tampoco en este dedo es un rasgo patolgico). Todo ello revela que el
individuo vive en el plano mental con preferencia sobre el plano fsico.
La palma es rica en lneas, sobre todo en lneas secundarias, pero hay varios detalles que marcan a este
prototipo: la gran abundancia de lneas muy finas que desde la base del pulgar corren hacia la lnea vital en el
monte de Venus. Ola lnea afectiva o del corazn, nunca tranquila y de un solo trazo, sino encadenada o
formada a base de trazos numerosos y acabando en horquilla hacia el monte de Jpiter (emotividad,
sensibilidad, gran necesidad afectiva). El Rectngulo tambin presenta perturbaciones como lneas verticales
numerosas, multiplicaciones de las lneas que lo atraviesan, etc. (sensibilidad digestiva). La lnea mental acusa
estas perturbaciones, su trazo no es limpio (el bullicio mental de este prototipo excita los nervios del cerebro, y
por reflejo, los del estmago). La lnea del Sol, que suele haberla, tambin es mltiple (doble o triple), la de
Saturno tambin puede presentar este fenmeno, la de Mercurio est hecha a base de trazos sucesivos,
deshilachada. Si toda la palma es una tupida malla de lneas finas entre las que apenas se distinguen las
fundamentales, la personalidad se halla fuera del equilibrio emocional y afectivo: vibra y se agita a la menor
excitacin, vive en una continua inseguridad, no se confa en las propias posibilidades. Y algo parecido ocurre si
en esta mano se halla presente el arco distal (anillo de Venus): la emotividad se dispara, la sensibilidad nerviosa
se multiplica, la tensin interior se hace tan intensa que el individuo difcilmente puede escapar a serias
alteraciones de la personalidad.
Cuanto ms estilizada sea esta mano, ms dbil la personalidad, ms influenciable, ms a la deriva en la
corriente de la vida, ms necesitar de tener al lado alguien que la proteja y dirija.

La mano de Mercurio-Gminis
Mano delgada y a veces huesuda, palma fra y seca (cerebralidad, temperamento nervioso), ni dura ni
blanda, los tonos plidos o amarillentos no pueden faltar (intelectualidad, sequedad de carcter), dedos largos y
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nudosos (aunque tambin puedan encontrarse lisos) de puntas variadas, pero un Mercurio importante les da
una inclinacin tpica hacia el pulgar, o a veces el meique aparece separado, como reido con el resto. Hay
ms rasgos significativos de un fuerte Mercurio: la prominencia del dedo meique salida hacia el borde de la
palma seal de una gran agitacin interna, de temores y de angustias injustificados o este dedo fuerte y largo,
sobrepasando la primera articulacin flexora del anular, o la palma de la mano en forma de trapecio invertido,
la base de los dedos ms ancha que la de la mueca (predominio de la fuerza nerviosa sobre la fuerza fsica, del
pensamiento sobre la accin).

* Palma fra y seca, elstica.


* Piel fina, rosada-amarillenta,
brillante.
* Lneas finas.
* Dedos delgados y nudosos (a veces
lisos), flexibles.
* Puntas de los dedos variadas.
* La insercin del pulgar, alta.
* Primera y segunda falanges de la
pura iguales en longitud.
* El meique sobrepasa su longitud
Standard.
* Falanges medias desarrolladas.
* Monte de Venus poco desarrollado
* Monte de Mercurio descollante.
* Con frecuencia, rectngulo estrecho.
* Monte de la Luna plano, deprimido.
* Parte superior de la palma ms
ancha que la inferior.

Los dedos de Gminis son flexibles, las falanges intermedias se ven las ms largas de las tres
(predominio del intelecto), si las puntas tienen forma de huso denotan al pensador, al intelectual, las puntas
cuadradas en la mano mercuriana son tpicas del comerciante, del hombre de negocios, espatuladas sugieren
conflicto y un Mercurio pervertido (estafadores, ladrones, etc.). La implantacin del pulgar es alta, generalmente
es un dedo de buen tamao, las uas, con poca lnula, tienden a ser alargadas. Pero en un mercuriano, el
dedo ms significativo es el meique: largo y bien formado, en buena mano, es la seal del orador, del
comunicador, del listo; corto, curvado o mal formado indica problemas de comunicacin, de entendimiento con
el medio, de torpeza en las relaciones, y entre ellas, una de las ms importantes en la vida del individuo: las
sexuales. El sexo es comunicacin en el ms alto grado, y as, es frecuente entre las personas que portan un
anillo en el meique la existencia de problemas sexuales fsicos o psicolgicos o de relacin con el medio.
Quien aisla de ese modo la energa que fluye por este dedo no hace sino sealar inconscientemente los
designios de su Mercurio problemtico. Judas era representado en la Edad Media con un meique deformado,
hoy sabemos que en muchos casos de esquizofrenia este dedo aparece o muy largo o muy corto (esta
enfermedad se halla asociada a una profunda deficiencia de comunicacin con el entorno).
En la palma, el relieve es escaso, es una palma seca, los montes de Venus y la Luna poco notorios, ms
bien planos; las lneas son finas y numerosas, plidas o amarillentas, dibujando esquemas a veces bastante
complicados. La de la vida traza un tramo recto, sobre todo en la primera mitad, encerrando un monte de
Venus de superficie y desarrollo escasos (frialdad, falta de vitalidad); la mental suele ser larga y su tendencia es a
dirigirse hacia el monte de Mercurio (pensamiento analtico), en caso contrario, se trata de una signatura lunar.
La afectiva o del corazn tambin es fina, los sentimientos del mercuriano no son movidos por pasiones
profundas, es un cerebral, por eso se ven ramales bajando desde esta lnea hacia la mental (cerebralizacin de
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sentimientos, barreras). La lnea de Mercurio puede ser notable, sellando esta componente planetaria. Si el
Rectngulo resulta estrecho (espacio comprendido entre la lnea afectiva y la mental) hay tambin estrechez de
miras y posible tendencia asmtica.
La mano de Mercurio-Virgo
La gran diferencia entre el Mercurio de Gminis y el de Virgo es la que corresponde al elemento del
signo; el planeta es el mismo, sus cualidades tambin, pero vara el medio a travs del cual se expresa. De la
movilidad extrema del Aire pasamos a la fijeza insuperable de la Tierra, de la primariedad respuesta inmediata
frente a los estmulos externos a la secundariedad respuesta retardada, diferida, de lo inconcreto o especulativo a lo concreto y prctico, de la dispersin a la fijacin.
Todo esto tiene unas implicaciones morfolgicas en el cuerpo que se reflejan por supuesto en una de las
reas ms sensibles como es la mano; la de Mercurio-Virgo no es sino una variante de la de Mercurio-Gminis,
as que ni siquiera presentamos un segundo esquema y nos limitaremos a describir las signaturas que el
elemento Tierra induce en este prototipo:
1) Las extremidades de los dedos pueden aparecer puntiagudas, pero es ms frecuente que sean
cuadradas o ligeramente espatuladas (mayor espritu prctico y habilidad manual).
2) Mano menos huesuda, ms cuajada, ms slida, dedos mucho menos flexibles, sobre todo el pulgar,
a veces rgidos.
3) Los dedos no son tan largos, y lo mismo pasa con las uas, ms anchas, menos alargadas, y en
ocasiones, estriadas en vertical (inflamacin intestinal, tendencias reumticas, insuficiencia paratiroidea).
4) El dedo meique es de entre todos el que ms pierde en longitud (no hay locuacidad, las relaciones
con el medio presentan cierto grado de dificultad); muchas veces es corto, o mal formado (no llega a la primera
articulacin flexora del anular).
5) El esquema de las lneas de la palma es similar, sin embargo, las lneas principales vienen a ser ms
anchas, ms visibles entre la gran riqueza de lneas secundarias.
6) La forma de la palma es menos alargada y de parecida anchura en la base de los dedos que en la
mueca, es decir, se aproxima a la forma cuadrada.
7) La lnea transversal superior suele aparecer con un trazado pobre, rgida en su trayectoria (el
mercuriano de Virgo es un ser seco y autocontrolado que subordina los afectos y los sentimientos frente al
trabajo, las ideas, etc.). Sin embargo, esto puede resultar contradictorio, porque este prototipo autocontenido es
capaz de explotar un da y pasarse a un desenfrenado extremo opuesto (relacin Virgo-Escorpin, complejo
anal reprimido-complejo anal relajado del psicoanlisis).
8) En esta mano, aparecen con una frecuencia significativa glifos en forma de arco o de arco-lazo
(elemento Tierra).
La mano con predominio de Venus
Mano fina y ms bien pequea, elegante, con rasgos femeninos incluso en el hombre, formas
redondeadas, elstica o blanda, dedos lisos, tacto suave, templada y hmeda en grado variable, todo en ella
indica el alto nivel de sensorialidad en el que se halla instalado el individuo, una persona clida y acogedora
siempre dispuesta a gozar de los placeres de la vida. Puede ser algo gordezuela o incluso delgada segn la
composicin de variantes planetarias, pero la mano venusina siempre es delicada, combina las tonalidades
rosadas y amarillentas en la palma y en las lneas segn esa misma composicin, suelen verse las venillas
existentes debajo de la piel. Cmo no, el monte de Venus es amplio y saliente, y tambin el de la Luna (parte
pasiva de la mano, sensorialidad), mucho ms visibles que los de la parte alta de la palma (lado activo,
actividad). En el tipo puro, el pulgar es ms bien pequeo, de formas redondeadas, la primera falange ms
corta que la segunda (voluntad escasa, predominio de los instintos y del sentimiento). Un pulgar fuerte nunca es
un rasgo venusino, en esta mano indica otra influencia mixta.
Los dedos ms bien cortos, las falanges inferiores importantes, siempre lisos, libres de nudos, y en las
articulaciones suelen verse, en vez de espesamientos, hendiduras (rasgo tpicamente femenino-venusino, predo-

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minio de la afectividad y de los sentimientos sobre la razn, escasa o nula cerebralidad). Las puntas
redondeadas, si se ven acabar puntiagudas, indica que el individuo es excesivamente impresionable, su cabeza
un hervidero; son frecuentes en estas puntas unas yemas abultadas, las llamadas "gotas de agua" abundancia
de corpsculos de Paccini, exaltando la sensibilidad tctil y emocional, tpicas de los sujetos venusinos. Las
uas suelen verse lisas, en forma de almendra y con poca lnula.
En la palma encontramos un esquema relativamente rico de lneas del tipo sanguneo anchura y
profundidad medias: las principales no son rectas, sino que presentan una buena curvatura, como la de la
vida, que engloba un amplio monte de Venus en el que se encuentran numerosas lneas en direccin hacia la
palma, ni muy finas ni muy gruesas (impulso vital, extroversin). La lnea afectiva o del corazn tambin
describe un buen arco, pero dada la alta complejidad sentimental del tipo puede aparecer encadenada, o
accidentada con islas o pequeos trazos secundarios (intensa y complicada vida amorosa, sensualidad a flor de
piel, fuerte emotividad, emociones intensas). Si la lnea de la cabeza se curva y desciende hacia el monte de la
Luna indica gran imaginacin, fuerte componente subconsciente; si adems las puntas de los dedos son afiladas
y existe el anillo de Venus hay posibilidad de desarreglos mentales, es sta una combinacin excesiva.

* Palma templada y hmeda.


* Poco consistente, blanda o
como mucho elstica,
* Dedos flexibles y lisos.
* Presencia frecuente de "gotas
de agua".
* Tacto sensual.
* El pulgar no es fuerte, y la
primera falange es mucho ms
corta que la segunda.
* Con frecuencia, el ndice es
ms largo que el anular. *
Muchas veces, nudillos con
hendiduras.

Los viejos quiromnticos atribuyen a este tipo el anillo de Venus (arco distal) y la lnea o va lasciva
(trazos bordeando el monte de la Luna): ambas afirmaciones son falsas, una rutina transmitida sin control de
generacin en generacin. El anillo de Venus, que generalmente aparece roto y mal trazado, es indicativo de
gran sensibilidad nerviosa, y con otros signos pulgar con doble articulacin, gotas de agua en las yemas de los
dedos, piel satinada y clida, uas brillantes y con fuertes lnulas de hipertiroidismo, por tanto un rasgo de
Fuego ajeno a Venus. En la mano venusina el arco distal puede tener connotaciones erticas, de hecho los
quiromnticos constataron su abundancia entre las prostitutas; pero la vida ha cambiado desde el siglo XIX y
desde luego la sexualidad en Occidente. No hace falta hoy en da ser portador del anillo de Venus para llevar
una vida ertica intensa y variada.
Segn Muchery, un rasgo de la mano venusina es el Rectngulo abombado hacia fuera, relacionado
con la fecundidad y la capacidad para amar.
El Sol en la mano
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La mano con fuerte influjo solar se distingue en seguida por su porte refinado y esttico, la palma es
ovalada, aunque tambin puede ser cuadrada, los dedos largos con articulaciones desarrolladas, a veces
nudosos, la palma seca y consistente, a veces ligeramente blanda; si el Sol es de calidad, es la mano ms
elegante y proporcionada.
En los dedos, las uas son alargadas (pensamiento, idealismo), pero tambin en forma de avellana,
segn la suma de armnicos que produzca la resultante solar (las uas cortas indican influjo de la Tierra); el
pulgar es de tamao mediano o superior, a veces girado hacia fuera, la primera falange (la que soporta la ua)
es larga, tanto como la segunda o casi, indicando una gran fuerza de voluntad. En cambio, la segunda falange
es entallada, se estrecha ligeramente, un rasgo revelador de fuerte componente solar en el individuo. El ndice y
el meique acaban en punta (pensamiento, idealismo), en cambio el medio y el anular son cuadrados o
ligeramente espatulados; con un Sol significativo, el anular es recto y notablemente ms largo que el ndice, por
lo menos 1 cm (hipersensibilidad, emotividad, excitabilidad, proyeccin sobre el mundo interior). Una espiral en
la yema del anular subraya el componente solar (creatividad).
* Mano refinada y esttica, de
temperamento sanguneo-nervioso.
* Palma ovalada.
* Palma elstica, rosado-amarillenta.
* Dedos abiertos, el pulgar doblado
hacia fuera.
* Articulaciones desarrolladas, a
veces nudosas.
* Dedos largos, anular ms largo que
el ndice.
* Uas alargadas, o en forma de
avellana.
* Monte en el Sol descollante.
* Lnea del Sol notable, a veces
doble o incluso mltiple.
* Todos los montes bien marcados y
visibles.
* Lneas numerosas, finas y
profundas, rosado-amarillentas.
* La Lnea afectiva, a buena
distancia de los dedos.
* Rectngulo ancho.
* Posibilidad de arco distal (anillo
de Venus).

El esquema de las lneas de la palma es relativamente complejo (riqueza interior), son numerosas, finas
y profundas, de color entre rosado y amarillento, tpicas del temperamento sanguneo-nervioso; no puede faltar
la lnea de Apolo, que ha de ser fuerte y larga, a veces doble o mltiple. En este tipo de mano la lnea del
corazn o afectiva discurre bien separada de la base de los dedos, con ramales al principio y al final de su
recorrido, no son raros en ella los defectos (sensibilidad cardiocirculatoria); tambin presenta buena separacin
respecto de la lnea de la cabeza, dicho de otro modo, el Rectngulo es ancho (amplitud de miras). En la mano
solar no es raro encontrar el arco distal o anillo de Venus (sistema nervioso hiperexcitable, tendencia
hipertiroidea).
Los montes deben estar bien marcados, es decir, la palma ha de tener un buen relieve, nunca lisa, cmo
no, el monte del Sol debe destacar y estar bien centrado debajo del anular, y los de Venus y la Luna, los ms
grandes, tienen que ser prominentes y amplios (a menos que sean dbiles en el horscopo los significadores de
la vitalidad).
Nota: hacemos observar que en nuestra experiencia, el tipo solar no es fcil de discernir, o al menos de
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encontrar. De hecho, este planeta no aparece con claridad en las estadsticas de Gauquelin, junto con Mercurio.
Posiblemente fuera mejor interpretarlo como un tipo mixto en el que se hallan en equilibrio la primariedad
(planetas de ciclo rpido) y la secundariedad (Saturno); en Caracterologa corresponde al Apasionado, el sujeto
con mxima eficacia.
Marte en la mano
Los dedos no son nunca largos, si acaso cortos, es la mano en la que aparenta haber menos diferencia
entre las longitudes de los diversos dedos, las puntas se aproximan a la forma cuadrada o espatulada, con
abundancia de espirales en los glifos de las yemas, las uas ms bien anchas y lnulas fuertes, visibles, las
articulaciones nudosas, rojizas, la tercera y segunda falanges rectas, sin estrechamientos (en el caso de la tercera
sera un inequvoco rasgo saturnino, en el de la segunda habra que pensar en herencia respiratoria). El pulgar
puede estar bien separado de la palma y ser corto o medio, la segunda falange ms larga que la primera (el
cerebro es dominado por el corazn). El ndice y el anular vienen a presentar una longitud semejante.
* Presencia de espirales en las
huellas.
* Temperamento base bilioso.
* Palma firme y dura, lo mismo
que los dedos, a veces rgidos.
* Palma seca y caliente.
* Piel aspera, o lisa y satinada
(tendencia hipertiroidea).
* Longitud de los dedos bastante
pareja.
* Palma cuadrada, sin depresin
central.
* Rectngulo ancho.
* Segunda falange del pulgar ms
larga que la ungueal.
* Lneas anchas y rojizas.
* Uas con buenas lnulas.
* Posibilidad de arco distal
(tendencia hipertiroidea junto a
otros rasgos de este tipo).
* Un ramal de la lnea afectiva
puede enlazar con la lnea de la
cabeza al final.

El esquema de lneas puede ser ms o menos complejo, pero siempre de tipo bilioso: lneas anchas y
profundas de coloracin rojiza, las fundamentales pueden ser todas cortas, la palma marciana es en no pocas
ocasiones una maraa de lneas con mucho relieve, a media altura del monte de Venus corren horizontalmente
varias lneas fuertemente trazadas, las caras internas de los dedos con estras verticales bien marcadas en las
segundas y terceras falanges. Habitualmente la vital y la de la cabeza parten de un mismo punto, pero tambin
pueden hacerlo separadamente (rasgo Fuego inarmnico); la lnea de la cabeza y la del corazn discurren a
considerable distancia (coraje, audacia, imprudencia, tendencia hacia la exteriorizacin), sin embargo, no es
nada raro en la mano marciana que la lnea de la cabeza lance un ramal en su final que vaya a enlazar con el
comienzo de la lnea de la cabeza, o incluso que la vital, la de la cabeza y la del corazn converjan en el borde
entre el pulgar y el ndice, aunque esto es menos frecuente (tendencia a la apopleja, que hay que confirmar por
otros factores).

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La mano jupiteriana
Es inconfundible: gordezuela, suave, elstica, la palma con relieve, sin hueco en el centro, de forma
claramente ovalada y con una mezcla de tonalidades blanquecinas y rojizas que dan un marcado color rosado.
Al tacto es ligeramente hmeda y bien caliente, como corresponde en un sanguneo; los dedos no son largos, y
en las huellas quirolgicas, las terceras falanges, regordetas, dibujan unas marcas claramente circulares que son
privativas de este tipo planetario (en su opuesto, el saturnino, se produce un estrechamiento, y tambin en los
hipertiroideos). Es una palma con relieve, donde los montes son bien visibles (calor, vitalidad, energa), los de
Venus y la Luna son especialmente importantes (individuo con los pies en la tierra).

*
*
*
*
*
*
*
*

Temperamento base sanguneo.


Palma caliente y hmeda.
Tacto suave, a veces sensual.
Consistencia firme o elstica.
Formas dilatadas, pletricas.
Dedos lisos.
Uas con lnulas.
ndice notable, ms largo que el
anular.
* Primera falange del pulgar algo
ms corta que la segunda.
* Palma ovalada.
* Tonalidades progresivas.
* Lnea afectiva con ramales, larga.
* Posibilidad de la lnea de la
ambicin.
* El monte de Jpiter notable (y en
general, los dems).
* Lneas anchas y profundas, el

Los dedos ms bien lisos o apenas nudosos, de puntas planas o redondeadas, el ndice tan largo o ms
que el anular (proyeccin externa de la personalidad), rectos y sin rasgos patolgicos en el individuo con un
buen Jpiter en el horscopo. La ua tpicamente jupiteriana es cuadrada, pero puede adoptar formas diversas
con arreglo a otras componentes planetarias. El pulgar de tamao medio en el sujeto corriente, la primera
falange no es afilada vista de perfil, conserva un buen grosor, y es algo ms corta que la segunda.
Las lneas de la palma tienden a ser ligeramente anchas y profundas, el esquema puede ser ms o
menos complicado con ms o menos lneas secundarias o parsitas segn los individuos, pero en todo caso las
fundamentales se hallan netamente marcadas. Cuanto ms puro el tipo, ms rosado su color, aunque con los
aos pueden ir tomando tonalidades olivceas o amarillentas progresivamente crecientes. La vital describe una
curva ancha, englobando un monte de Venus con escasas lneas; la del corazn es larga y describe un buen
arco acabando en varios ramales sobre el monte de Jpiter o entre el dedo ndice y el corazn (segn Muchery,
seal de tendencia a las enfermedades de pltora como la gota, y mala circulacin).
Cmo no, en esta mano, el monte de Jpiter puede ser importante, o presentar marcas significativas: la
cruz mstica o anillo de Salomn, signo de espiritualidad segn los viejos quiromnticos, ligada a menudo a un
fuerte armnico de Piscis en el horscopo. O bien del primer tramo de la vital puede ascender un ramal y
penetrar en este monte (la llamada lnea de la ambicin, tpicamente jupiteriana).
Cuando la suma de componentes planetarias da un temperamento bilioso significativo en el individuo
jupiteriano, aparece un prototipo de mano muy tpica, la llamada mano Madera en la Quirologa china. Las
lneas son aqu profundas y numerosas, trazadas con dureza, la mano se hace ms fuerte y musculosa, los dedos
nudosos, la piel morena u olivcea, en la 2 y 3 falanges aparecen estras verticales fuertemente marcadas: es la
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mano del carcter colrico, con una acentuada sensibilidad heptico-biliar y ditesis alrgica.
La mano con predominancia de Saturno
Mano grande con relacin al cuerpo, huesuda, dedos largos (predominio cerebral), palma dura, seca y
fra, de color amarillento plido, el dorso arrugado, apergaminado, la longitud prima sobre la anchura (y por
tanto la cualidad sobre la cantidad, rasgo tpicamente saturniano). Es una mano seria que insina con sus
formas la austeridad de su poseedor. La palma alargada, tiende a ser ms ancha en la base de los dedos que en
la mueca; de superficie plana o hueca, sin apenas relieve, los montes de Venus y la Luna apenas apreciables,
si acaso destaca el de Saturno, bajo el dedo corazn.
*
*
*
*
*

Retraccin general en todas las formas.


Mano huesuda, dura y seca.
Palma fra y hundida en el centro.
Formas alargadas de apariencia estrecha.
Primera falange del pulgar larga y
aplastada.
* Dedos nudosos, con las falanges medias
notables por su longitud, torcidos.
* Estras finas en las caras ventanales de los
dedos.
* Bases de los dedos medio y anular
estrechardas.
* Presencia de arcos en las huellas
dactilares.
* Palma ms ancha arriba y abajo
(trapezoidal).
* Monte de Venus estrecho, los dems, poco
visibles, relieve escaso. * Lneas finas y de
esquema complicado, con numerosas
perturbaciones.
* Uas sin lnula, presencia de leucodinias.

Los dedos, adems de largos, son muy


nudosos, tienden a recogerse unos sobre otros,
es frecuente en esta mano que el ndice, anular
y el meique se tuerzan hacia el dedo corazn (dedo de Saturno), o al menos, el anular (transferencia de
energas hacia este dedo, predominancia del planeta Saturno). Las puntas pueden ser variadas, corazn y
anular suelen ser ligeramente espatulados o cuadrados, ndice y meique puntiagudos o cnicos (fluidez de
ideas, de pensamiento, capacidad de abstraccin); segn los quiromnticos, un dedo medio puntiagudo en este
tipo indica propensin al suicidio. El ndice y el pulgar son importantes en el individuo con un Saturno fuerte y
bien armonizado en el horscopo; estos tipos, aunque austeros y reservados, son piezas claves de la
humanidad, autnticos motores (Marte est exaltado en Capricornio), as que el lado activo y externo de la
mano debe ser fuerte en estos casos. En cambio, el meique suele ser defectuoso (falta de tacto, de habilidad en
el trato, comunicacin y sexualidad dificultadas). Un pulgar de buen tamao y forma, con la primera falange
tanto o ms larga que la segunda, ligeramente estrechada hacia la punta vista de perfil, es un rasgo inequvocamente saturnino. Otra caracterstica que slo puede encontrarse en estos tipos (y tambin en los hipertiroideos):
el estrechamiento de las falanges 2 y 3, sobre todo en esta ltima (al saturnino le basta con lo justo, es frugal,
aprovecha las cosas al mximo). Sin embargo, el ndice y el meique tienden a ser casi lisos. Las uas vienen a
ser alargadas, estriadas en vertical y con poca lnula, generalmente slo se ven en los pulgares (la forma puede
variar con arreglo a otras componentes planetarias), suelen presentar leucodinias (manchitas blancas), indicio de
desmineralizacin, generalmente por mala asimilacin debido a estados nerviosos, eliminacin de cido rico,
etc. En los glifos de las yemas, el prototipo saturniano es el que da mayor abundancia de arcos.
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En la palma, choca el monte de Venus estrecho (frialdad, vitalidad escasa, achaques crnicos, aunque
los saturnianos suelen ser longevos por el tipo de vida reglada que llevan), el esquema de lneas es complicado,
la palma bastante rayada con lneas finas, profundas las principales, ms bien plidas en el tipo puro (la
tonalidad cambia con otras componentes planetarias significativas). La vital es larga y de curvatura reducida, la
del corazn discurre alta, prxima a la base de los dedos, acaba en horquilla entre el ndice y el corazn y echa
ramales hacia la lnea de la cabeza (barreras, cerebralizacin de sentimientos). La lnea de la cabeza corre
cercana a la del corazn, formando un Rectngulo estrecho (poca expansin, visin saturniana de la vida), y no
se curva hacia el monte de la Luna (salvo que este planeta sea fuerte en el horscopo). La lnea de Saturno o
del destino ha de estar bien dibujada y adentrarse en el monte del dedo corazn, con frecuencia se la ve
partiendo de la misma lnea vital (capacidad de esfuerzo, autosuperacin). En esta mano es posible encontrar el
anillo de Venus (arco distal), seal de especial excitabilidad nerviosa (rasgo de Fuego, Marte exaltado en
Capricornio). La percusin, como el resto de la palma, es delgada y suele presentar abundancia de rayas y
trazos, el monte de la Luna, prcticamente inexistente, tambin est perturbado por pequeas lneas (asociadas
a veces a disfunciones digestivas o genitales).
*

Consideramos a Saturno como el ltimo planeta discernible en la forma de la mano humana, con
arreglo al criterio de "planeta visible = efecto visible". Los tres transaturnianos, invisibles al ojo desnudo (salvo
Urano en algunas ocasiones) vamos a considerarlos como poco significativos a este respecto. Con el mismo
criterio, "planeta invisible = efecto invisible", y efectivamente, dado su lento movimiento, obran sobre los planos
profundos, celulares, genticos, moleculares, atmicos, igualmente invisibles para el ojo humano tal cual.
*

La tierra en la mano
En consonancia con el individuo, la mano con predominio del planeta Tierra es vigorosa, slida, los
dedos son rgidos, cortos y la palma dura, spera y seca, de color amarillento o rojizo, el dorso, en un buen
nmero de casos est recubierto de pilosidad. La forma de la palma es cuadrada o algo ms ancha que larga, a
veces bulbosa, con la parte inferior muy notable, la base de los dedos tiende a ser una lnea recta, horizontal, la
mueca es poderosa, casi forma un cuerpo nico con la palma (vigor, fuerza fsica). El conjunto de la mano
Tierra desprende sensacin de vigor, de fortaleza, de resistencia, de firmeza.
Los dedos de esta mano son rollizos y cortos, las puntas cuadradas o tienden a esta forma, pueden ser
tambin espatuladas (como baquetas de tambor), lo ltimo indicara mayor actividad en el individuo. Los
pliegues internos de flexin de estos dedos tienden a ser nicos en cada una de las articulaciones (normalmente
hay dos o ms, sobre todo entre la 2 y 3 falanges). No suelen faltar los nudillos en la mano Tierra, con
espesamientos en el dorso. Las uas de estas manos son duras y crecen poco, abunda la forma cuadrada o
corta, en algunos dedos puede hallarse la forma triangular (ms estrechas en la parte de la lnula, indicativo de
sensibilidad nerviosa).

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Los montes de Venus y la Luna pueden ser muy prominentes en esta mano (gran reserva de energa
fsica, vitalidad), dndole una forma que recuerda a la de una jarra; en la palma las lneas presentan un
esquema simple, normalmente slo se
encuentran las tres o cuatro fundamentales (vital, mental, afectiva y de
Saturno), anchas y sin complicaciones
de lneas secundarias ni ramales, color
rojo o marrn-amarillento, el conjunto
puede pertenecer al temperamento linftico-bilioso o linftico-sanguneo. Los
accidentes que pueden presentar las
lneas de la mano Tierra son
normalmente una isla en la lnea del
corazn o uno o dos ramales al final de
las lneas del corazn (bajo el dedo
ndice) o de la vida (hacia el centro de la
mueca). Muchas veces, la lnea de la
vida y la de la cabeza discurren juntas
un trecho ms o menos largo en su
comienzo sellando la signatura terrestre
(lo contrario, la separacin, es un rasgo
de Fuego). Este comienzo compartido es
indicativo de espritu gregario (en este
tipo, en otros puede ser signatura de
fuerte intelecto), de poco espritu de
independencia,
de
falta
de
expansividad: el individuo depende de
otros, hace lo que otros le ordenan,
carece de ideas originales.
Ciertamente, la imaginacin del individuo Tierra es escasa, luego otra caracterstica de su mano: la lnea
de la cabeza no se curva hacia el monte de la Luna ni lanza ramales en esa direccin, discurre ms bien
horizontal, hacia los montes de Marte o de la Luna, y en general es ms bien corta.
Si pasamos a los surcos papilares, estas manos presentan en un buen nmero de casos el trirradio axial
inferior elevado (predisposicin cardaca congnita), aunque no siempre; entre los glifos de las yemas de los
dedos, cuanto ms puro es el tipo ms abundan los arcos o las combinaciones de arco y lazo, reafirmando la
signatura terrestre.

BIBLIOGRAFA
Psychologie de la main. Dr. Yves Vandeput. Alain Brthe. Paris, 1992.
Voyage au creux de la main. Jean de Bony / Stephanie Leclair. ditions Robert Laffont. Pars, 1986.
Trait Complet de Chiromancie, Dductive et Exprimentale. Georges Muchery. Editions du Chariot. Pars, 1984.
Lumieres sur l'interpretation astro-chirologique. Jean Leonard. Editions de la Revue DEMAIN. Bruxelles, 1939.
Complete Astro-Palmistry. L.R. Chawdhri. Sagar Publications. New Delhi, 1985.
Handlesen ist erlenbar. Gertrud I. Hrlimann. M&T Edition Astroterra. Zrich, 1989.
The hand and the horoscope. Fred Gettings. Triune Books. London, 1973.

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LOS ASTROLGICA NONULLA DE GALILEO,


12 Fichas
Grazia Mirti

Ttulo autgrafo de Galileo, ampliado,


escrito en la carpeta de su trabajo astrolgico

Ficha n 1: antes de Galileo


El pensamiento de Aristteles, ha dominado durante siglos la cultura occidental: su teora geocntrica
se mantuvo vigente hasta el Renacimiento, cuando sin embargo vuelve a florecer el pensamiento platnico,
gracias especialmente a Marsilio Ficino, encargado por Cosimo de Medicis de traducir el Corpus
Hermeticum, texto atribuido a Hermes Trismegisto. La cultura del 500 estaba por lo tanto la influencia de
estas dos tendencias filosficas, conocidas por todos aquellos a los que Arthur Koestler define como los
sonmbulos los (Sleepwalkers), o sea Coprnico, Tycho Brahe, Kepler, Galileo. No hay que olvidar la
importante y original contribucin dada por Giordano Bruno, quien pag con la muerte en la hoguera, el 17
Febrero del 1600, el coraje por haberse declarado pblicamente en favor de un mundo nuevo, de un
universo infinito. En su centro estaba el sol. Bruno haba afirmado precisamente en Oxford, que la Biblia non
es una obra cientfica, sino un cdigo moral.

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Nicols Coprnico. 19/2/1473, 19:00 h., Thorn (Polonia)

Nicolo Coprnico: Piscis ascendiente Virgo. Su Tema Natal presenta numerosos planetas angulares,
adems de una buena conjuncin Jpiter/Luna en Sagitario, demostracin de su espritu religioso.
Coprnico, que haba estudiado en Italia, desde donde se haba llevado como recuerdo un anillo cuya piedra
tenia grabado Apolo, dios del Sol, de la luz y del movimiento, fue el ultimo verdadero aristotlico, defensor
de la tradicin. Trat de conciliar las inconciliables doctrinas de la fsica de Aristteles y del heliocentrismo.
Haba intuido la estructura del sistema solar, sin llevar a completar, sin embargo, sus investigaciones. Slo
muchos aos despus de su muerte se comprendi la importancia de sus descubrimientos.

Tycho Brahe. 14/12/1546, 10:47 h., Knudstrup (Dinamarca)

Tycho Brahe: Capricornio ascendiente Acuario, Jpiter en el Ascendiente, gran astrnomo, goz de la
proteccin de los soberanos de la poca. Era un hombre agresivo y valiente, tanto que perdi la nariz en un

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duelo (Marte en Aries en la primera casa !) y se hizo construir otra, mvil de oro y plata Tuvo a su disposicin
una isla fabulosa, Uraniborg, que dot de todos los mas modernos instrumentos para observar el cielo.
Descubri una nueva estrella en la constelacin de Cassiopea y sus estudios resultaron preciosos
especialmente para la redaccin de las Tablas Rudolfine. Su vida fue novelesca. Poco antes de morir
contrat a Kepler como asistente.

Johannes Kepler. 27/12/1571, 14:30 h., Weil (Alemania)

Johannes Kepler: Capricornio ascendiente Gminis, Luna en la duodcima casa, lo cual se puede
interpretar como el smbolo de la madre-bruja, liberada de la hoguera solo gracias a las buenas influencias de
su hijo. Kepler supo expresar las reglas matemticas bsicas para el funcionamiento del sistema solar: las
famosas 3 Leyes. Hombre desafortunado, pobre, siempre en exilio, mal pagado, obligado a enfrentar
situaciones duras, tuvo numerosos contactos con Galileo y lo apoy siempre abiertamente. Fue sostenedor
convencido de una serie de correspondencias csmicas basadas en la fascinacin y rigor del Nmero.
Nombrado Mathematicus, o sea astrlogo de corte, identific los efectos celestes en 3 diferentes campos:
fsico (a travs de la meteorologa); psiquis (como efecto de los Aspectos Planetarios); Metafsico (como
efecto de acontecimientos celestes raros)
Ficha n 2: Galileo hombre, cientfico y filsofo
Cientfico genial, matemtico innovador, investigador moderno, provocador de la cultura oficial
congelada y de los aristotlicos, astrnomo, astrlogo erudito, Galileo tuvo una vida inquieta, difcil y
atormentada. A menudo fue presionado por parientes y acreedores, obligado a manejarse entre necesidades
banales y vuelos de la mente, fue perseguido por los inquisidores del Santo Oficio, quienes el 24 Febrero del
1616 le presentaron el ultimtum de no seguir insistiendo en la hereja copernicana. Es famosa su Acta de
obediencia entregada al Cardenal jesuita Bellarmino, llamado martillo de los herejes.
Se han escrito sobre la vida y las obras de Galileo miles de volmenes (se cuentan ms de 500) sin
embargo el personaje fascina todava a los estudiosos. Nuestra versin es inslita al tratar el aspecto
astrolgico de su obra. El joven Galileo se mueve entre Pisa, ciudad natal, y Florencia donde se traslada su
familia. Estudiante de medicina, ama las matemticas, pero se da cuenta rpidamente que sus intereses se
dirigen hacia los problemas del movimiento. Desde la linterna que oscila en la catedral de Pisa, a la lectura
del Cosmos hecha en el Dialogo, emerge esta tendencia. Su itinerario como estudioso no tendr fin. En el
1592 lo encontramos en Padua, donde el Senado Vneto le concede una ctedra ad libitum: Galileo puede
ensear lo que quiere (desde Euclides, al Almagesto de Tolomeo y otros tantos argumentos). En cuanto a su
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vida privada, tiene una relacin con una mujer de pueblo de Venecia, Marina Gamba, la cual entre 1600 y
1606 le da 3 hijos, dos nias y un nio. Sin embargo no se casa nunca con ella y non considera prudente la
convivencia para no disturbar a los huspedes importantes. En 1616, despus de 18 aos de exilio, Galileo
cubierto de gloria como matemtico y filsofo de los Medicis, vuelve a Florencia para desarrollar y difundir
las convicciones cientficas maduradas desde hace mucho tiempo. Contina la sistemtica observacin del
cielo, dedicndose sobre todo a Venus. A Kepler escribe de haber encontrado un gran argumento para la
constitucin del universo: como la Luna gira alrededor de la tierra as Venus alrededor del Sol; centro, sin
duda, de las mximas revoluciones de todos los planetas. Cada vez ms convencido de la verdad
copernicana, Galileo decide ir a Roma para convertir a sus ideas a los jesuitas e incluso al Papa. Aunque es
recibido triunfalmente en la prestigiosa Accademia dei Lincei, en aquel momento comienzan todos sus
problemas futuros. La condena del Santo Oficio ser definitiva despus de la publicacin del Dialogo de
los Mximos Sistemas (compendio de su pensamiento) en Junio de 1633. Despus de la abjuracin de
Galileo, Urbano VIII le conmuta la pena de crcel con el arresto domiciliario. Se cuenta que antes de dejar
Roma Galileo pronunci la celebre frase y sin embargo se mueve.

Galileo Galilei. 15/2/1564, 15:00 h., Pisa (Italia)

Despus de una breve permanencia en Siena, husped del amigo Arzobispo Piccolomini, Galileo
vuelve a Florencia donde ya ciego y atormentado en el fsico y en el espritu, no logra tranquilizar su inquieto cerebro. Asistido por su hijo y por fieles amigos, muere el 8 de Enero de 1642. Todava no ha sido
emitida la absolucin definitiva de Galileo por parte de la Iglesia Catlica El Galileo filsofo fue un
convencido sostenedor de la separacin entre las matemticas puras y la filosofa natural, expresin del
gran libro de la naturaleza. En muchas obras us la forma filosfica del dialogo para sus tesis.
Ficha n 3: horscopo de Galileo
En primer lugar hay que dejar en claro que en aquella poca el calculo de los aos se hacia con una
diferencia de un ao en menos en Florencia respecto a Roma. El ao de nacimiento florentino 1563 corresponda, por lo tanto, al 1564 romano. Poseemos algunas ediciones antiguas del Origen, o sea del
Mapa del cielo de Galileo, redactado en folio cuadrado, segn el esquema antiguo que expresa claramente el
concepto geocntrico de la tierra. Se puede notar una gran correspondencia entre la edicin antigua del
Tema Natal y la versin computerizada. En la primera faltan, como es lgico, los planetas transaturnianos,
Urano, Neptuno y Plutn, descubiertos mas tarde. Hay algunas imprecisiones acerca de la posicin de la
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Luna y de Mercurio, pero en resumidas cuentas se puede decir que las dos versiones no son muy diferentes...
vase el Nudo en Capricornio, muy exacto. Dado que el nacimiento de Galileo tuvo lugar antes de la
reforma gregoriana del Calendario (1582), el Sol aparece colocado en el signo de Piscis aunque el
nacimiento fue el 5 de Febrero. Esto se puede ver bien a travs de la escritura Piscis puesta al centro del
Tema antiguo. Haba efectivamente 10 das de diferencia entre la posicin exacta del Sol y la fecha del
calendario en vigor entonces. El Tema computerizado lo tiene en cuenta automticamente e indica la fecha
precisa, o sea el 15 de Febrero y el ao segn el mtodo romano, que corresponde al calculo actual. Se
observa adems el ascendiente en Leo que describe el aspecto fsico de Galileo, su peinado, su rostro
noble de mirada aguda, el haber nacido en una familia de buena posicin social. Se observa tambin la
posicin del ascendiente en los grados del signo de Leo, que segn la tradicin, corresponden a la debilidad
de la vista (es conocida su ceguera senil). La Luna en el Medium Coeli destaca el prestigio, la fama, los
honores, pero tambin los contratiempos a travs de su cuadrado en Saturno. Destaca adems el papel
importante de lo femenino. Los percances judiciales y religiosos son claros por la conjuncin Saturno/Jpiter en Cncer, al estar el primer planeta en exilio, lo que obscurece el esplendor de Jpiter en su
exaltacin. La gloria disturbada por la condena. Igual que Coprnico tambin Galileo se caracteriza por la
universalidad del Piscis reforzada por la fuerte presencia en octava casa en el signo de Piscis: Sol, Mercurio,
Plutn. La fama ms all de la muerte, pero tambin el misterio de su condena, diablicamente plutoniana,
debida probablemente a la reaccin del inconsciente colectivo aristotlico, ahora ya perdedor. Venus en la
cspide de la novena casa indica los amores paduanos, el destino de una vida sentimental transcurrida
lejos de Toscana. Le eleccin de una mujer de extraccin modesta est simbolizada por el duodcimo signo.
Se observa el difcil eje entre la quinta casa y la undcima, la traicin de los amigos, la falta de lgica
en el comportamiento, el no considerar los consejos de prudencia, la imposibilidad de entender la lgica de
los acusadores... los enemigos ocultos, nobles y eclesisticos, expresados tambin en Jpiter y Saturno. Un
horscopo iluminador an 400 aos despus del nacimiento de Galileo y que nos describe una personalidad
neptuniana, fatalista (Stellium en la octava casa en Piscis), ambiciosa, extraordinariamente instintiva, consciente de la caducidad de la vida y resignada a soportar sus inevitables adversidades.
Ficha n 4: Galileo descubridor ignaro de Neptuno
En el Journal for the History of Astronomy (n 28, Junio 1979) en el artculo Galileo and satellite
prediction y en un segundo artculo redactado en colaboracin con Charles T. Kowal, Galileo's observations
of Neptune publicado en Nature (n 5780, 25 Septiembre 1980) el Prof. Stielman Drake, atento analista de
las observaciones descritas personalmente por Galileo (conservadas en la Biblioteca Nacional de Florencia),
sostiene que Galileo tuvo el privilegio en Diciembre de 1612, de ser el primer observador de Neptuno (el
planeta fue cubierto despus por Jpiter, en Enero 1613). Puesto que Neptuno recorre una rbita de 165
aos en la eclptica celeste, fue identificado como octavo planeta del sistema solar slo 234 anos ms tarde,
de modo que Galileo crey haber observado una estrella fija de luminosidad dbil. Desde el punto de vista
astrolgico, resulta particularmente extrao el hecho de que un neptuniano como Galileo pueda haber sido
el primer observador, aunque ignaro, de la existencia de este planeta. En Diciembre de 1612, Saturno
pasaba sobre sus planetas nativos en el signo de Piscis, Neptuno y Jpiter estaban en el signo de Virgo, en la
tercera casa, en oposicin a Venus en Piscis... demostracin de la capacidad de observacin, pero tambin
de lo que la dificultaba. Uranio a su vez en Gminis, estaba en posicin de cuadrado con Venus Nativa en el
signo de Piscis... se podra decir que ningn aspecto significativo estimulaba las facultades neptunianas de
Galileo... Tngase en cuenta adems, que en esa poca no se conceba absolutamente la posibilidad de que
el Universo considerado finito (cuyas 7 esferas planetarias correspondan religiosamente a los 7 pecados
capitales y a las 7 virtudes del Espritu Santo) fuese infinito.
Muchas ideas extravagantes circulaban en aquellos aos: la Tierra ya no era el nico cuerpo celeste
protegido por un satlite, Venus posea las mismas fases de la Luna. Su superficie apareca accidentada como
la terrestre... Galileo no tuvo dudas sobre sus observaciones.
En una carta a Giulianio de Medicis el 1 de Enero de 1611, escribe: El dimetro actual de Venus es
cinco veces ms grande que el de su primera aparicin vespertina (en el crepsculo): de tal excepcional
espectculo derivan dos consecuencias, puestas en tela de juicio por las ms grandes inteligencias de todos
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los tiempos:
- la primera es que todos los planetas son por naturaleza tenebrosos y obscuros (lo mismo sucede con
Mercurio y Venus);
- la segunda es que Venus rbita necesariamente alrededor del Sol, e igual que Mercurio, todos los dems
planetas, tal como sostenan los seguidores de Pitgoras, Coprnico, Kpler y yo mismo; pero ello no haba
sido probado nunca experimentalmente, como sucede ahora con Venus y Mercurio.
Ficha n 5: biblioteca de Galileo
Antonio Favaro, el ms preciso y atento bigrafo de Galileo, ha analizado a fondo la Biblioteca,
heredada por el hijo Vincenzio, fallecido apenas 7 aos despus que su padre. Los hijos de Vincenzio, nietos
de Galileo, no incrementaron la biblioteca original, la cual fue casi totalmente incorporada con Vincenzo
Viviani, sobre todo en lo que se refiere las obras anotadas personalmente por Galileo. Los volmenes fueron
ordenados en tres grandes categoras: Ciencias, Letras, Artes. El examen de estas obras nos permite apreciar
cules fuentes bibliogrficas posea Galileo en Astrologa. En realidad, l ostentaba erudicin slo de joven,
ms adelante prefera expresarse en italiano y evitar especficas referencias literarias. Los sectores que pueden
ser interesantes para nosotros son el n 5 (Astronoma y Gnomionica), y el n 6 (Astrologa y Filosofa oculta.
La Sfera del Sacro Bosco era uno de los best-seller de la poca, con diversas ediciones comentadas. Estaban
adems, las Tablas alfonsinas, efemrides que el rey espaol Alfonso X haba hecho construir algunos siglos
antes, conocidas en toda Europa. Obras de Kepler, Tycho Brahe, Robert Fludd, el clebre esotrico ingls,
con los correspondientes textos crticos. Dos interesantes obras de Alessandro Piccolomini, relativas a La
Esfera del mundo y De las estrellas fijas. Esta ltima inclua todas las figuras celestes en detalle, smbolos y
mitos relacionados con ella. Estaba tambin el Almagesto de Ptolomeo, una copia de Efemrides del tiempo
de 1563 a 1580, impresa en Venecia. Sin olvidar las Tablas rodolfinas, efemrides, escritas gracias a las
detalladas observaciones de Tycho Brahe. Otras efemrides se deben a Magini. Estas abarcaban un perodo
comprendido entre 1598 y 1610, con posteriores ajustes. Otras efemrides provenan de Bolonia y haba
adems un volumen de Giovanni Regiomontano, famoso por sus Tablas de las casas. Como se puede ver, no
faltaban los instrumentos para elaborar horscopos. Galileo era perfectamente capaz de verificar
directamente la posicin de los planetas en cualquier momento del da o de la noche. La biblioteca
conservaba, por lo dems, algunas significativas obras relacionadas con el Astrolabio y su funcionamiento.
En la seccin especfica de astrologa y filosofa oculta hay muchas obras interesantes. Algunos autores son
famosos, como Tommaso Campanella, Luca Gaurico, Antonio Magini, Filippo Melantone, Ptolomeo, con su
Tetrabiblos, comentado de puo y letra por Galileo. Hay adems algunos Almanaques con predicciones,
diferentes obras de astrologa y Manuales tcnicos de Astrologa, relativos a la Domificacin. La biblioteca
examinada hasta ahora representa una parte limitada de la serie de volmenes que abarca todas las
disciplinas conocidas en la poca de Galileo y que eran argumentos del Quadrivium universitario, el segundo
grado, que vena despus del Trivium, grado menos avanzado.
El Trivium comprenda la gramtica, la
retrica y la dialctica. El Quadrivium, por su parte, inclua aritmtica, geometra, msica y astrologa. Esta
ltima se transform, con el tiempo, en Astronoma, despus de los descubrimientos de cientficos como
Galileo, Kepler, Tycho Brahe y, ms adelante, Newton. A partir de entonces ser ms fcil imaginar a un
Galileo astrlogo.
Ficha n 6: Galileo astrlogo
Es muy probable que Galileo haya conocido los secretos de la astrologa en la universidad. De hecho,
en aquella poca, el titular de la ctedra sola construir el Tema Natal de cada uno de sus alumnos y adems
deba publicar cada ao un Almanaque de predicciones. Aunque no existan pruebas que permitan medir la
cultura astrolgica de Galileo, varios volmenes de astrologa de su biblioteca resultan anotados directamente
por l. Contamos adems con algunas pruebas irrefutables de su actividad de astrlogo. Antes que nada,
podemos citar los libros de contabilidad preparados detalladamente por Galileo, en los cuales sola registrar
todos los recursos financieros anuales. Era ms bien meticuloso. En el volumen correspondiente a 1608 se

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lee: Da 1 de enero, del ilustre Sr. Sweinitz per sortem..... 116.12 liras; 28 de febrero, del Sr. Giovanni
Sweinitz, por clases de la Esfera.... 70 liras y de su hermano, per sortem.... 60 liras. En el mismo ao aparece
nuevamente la frmula, el da 2 de marzo, por idntica suma, en el caso del Sr. Lerbac. El 22 de octubre
anota un pago de 120 liras per sortes, de los seores Cristoforo y Marco Stattner. Se puede deducir por tanto
que, aunque espordicamente, Galileo elabor horscopos contra pago cuando se le presentaba la ocasin.
Se trata de una prueba indiscutible, no slo de su conocimiento del Arte Real, sino que del hecho de que la
practic sobre todo en los perodos de precaria situacin econmica. Por desgracia estos horscopos no se
conservan. La prueba ms significativa de su actividad es la seccin especial de los Manuscritos galileanos
conservados en la Biblioteca Nacional de Florencia. Estos fueron recopilados por l mismo Galileo y titulados
de su puo y letra Astrologica Nonulla. Contienen algunos grficos, interpretaciones, listas de posiciones de
planetas, evaluaciones preliminares al anlisis astrolgico. Se trata de una densa serie de notas y apuntes
relacionados con unas veinte Natividades. El mismo ttulo Astrolgica nonulla, indica claramente que
Galileo le otorgaba poca importancia, pero constituye una prueba evidente de sus trabajos en este campo.
Otras pruebas se deducen de la habilidad con que elaboraba los horscopos de sus dos hijas y el horscopo,
ms clebre, del Granduque de Toscana. Es sorprendente el cuidado con que elaboraba sus anlisis,
empleando conceptos tcnicos ms bien rebuscados, como por ejemplo los Trminos, las Direcciones, la
Rectificacin de la hora Natal. Cuando se trataba de personas que le interesaban de modo especial, Galileo
acuda a la ayuda de profesionales, para verificar sus anlisis de los temas. Conservaba, adems, en su
correspondencia privada, los horscopos que le haban hecho otras personas, incluido el de Padre Morandi,
de gran utilidad para demostrar la hora exacta del nacimiento de Galileo. Han llegado hasta nosotros
numerosas pruebas del inters de Galileo por la astrologa a travs de su correspondencia con expertos de la
materia y personajes ilustres, los cuales solicitaban su intervencin en el campo astrolgico (por ej. la
Duquesa Cristina de Lorena).
Ficha n 7: sobre el horscopo de Csimo de Mdicis
El Sidereus Nuncius es una de las obras de Galileo dedicadas al Granduque Csimo II de Medicis. En
la Introduccin el autor se refiere a la influencia de Jpiter en el tema natal del soberano: Jpiter, digo, ante
la primera aparicin de Vuestra Alteza, ya superados los lentos vapores del Horizonte, ocupando el punto
medio del Cielo y con su Mansin iluminando el ngulo oriental, vislumbr desde aquel sublime trono el feliz
parto, y todo el esplendor y la magnificencia suya esparcidas en el aire pursimo...

Cosimo II de Mdicis. 12/5/1590, 20:55 h., Florencia (Italia)

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La obra fue publicada en 1610, cuando ya haba nacido el Granduque. La prueba de la


existencia de un horscopo de Cosimo II hecho por Galileo, aparece en una carta al Secretario de
Estado en Toscana (Belisario Vinta) del 13 de Agosto de 1611. El horscopo del Granduque no aparece en
los Astrolgica Nonulla, pero la obra de Sidereus Nuncius lleva un apndice compuesto de dos grficos
zodiacales. El primero est incompleto, falta la cspide de dos casas. El segundo est completo y trae las
posiciones del Sol, Luna, Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno expresados en grados y primos (?). El
profesor Guglielmo Righini tuvo que enfrentar algunas dificultades para llegar a establecer la fecha, que no
aparece en el Tema elaborado por Galileo. Para los expertos de Astrologa la bsqueda es mucho ms fcil,
sobre todo contando con un mtodo computerizado y conociendo el tipo de domificazione usada per
Galileo, la Regiomontano. As se llegan a verificar las posiciones de los planetas. Aquellas determinadas
por Galileo son mas precisas que las propuestas por el Profesor Righini a travs del uso de efemrides del
tiempo. De esta manera queda establecido que la natividad corresponde al 12 de Maggio de 1590 a las
20.56' (y no 18 y 56 como afirma el docente). El error se justifica considerando que el Profesor no ha
efectuado investigaciones relativas a la ubicacin del ascendiente, mientras que Galileo en su introduccin
afirma que Jpiter ubicado cerca del Medium Coeli (en Libra) es tambin el seor del ascendiente, o sea
ilumina el oriente con su mansin.
Frase que el analista universitario considera obscura, mientras en la lectura astrolgica por parte de
los expertos, es mucho ms clara. La fecha indicada coincide con la registrada en el archivo de Corte, segn
la cual el nacimiento de Cosimo II tiene lugar el 12 de Mayo de 1590 a la 1 de la maana. Aqu se debe
tener en cuenta el diferente clculo de las horas que entonces se sola utilizar. Una hora de noche significa
que hace una hora que el Sol desapareci y si se considera que en Mayo el crepsculo tiene lugar a las 19 y
13, se entiende que la hora decidida anticipadamente por el mtodo computerizado, las 8 h. y 56 m., p.m. se
sita casi una hora despus del crepsculo. Es posible tambin que Galileo haya modificado levemente (uso
muy de moda en siglos pasados) la hora del nacimiento del Granduque, con el objetivo que resultara una
precisa conjuncin de Jpiter con Medium Coeli. Desgraciadamente no es posible examinar la Tabla de los
Planetas que Galileo siempre elaboraba para cada natividad, y tampoco el anlisis del tema Natal. Es
probable que se haya perdido, quedando slo el grfico del Origen.
Fecha n 8: los horscopos de las hijas de Galileo
Galileo tuvo 3 hijos: Virginia, Livia y Vincenzio. La madre de todos ellos fue Marina Gamba,
veneciana, Galileo y Marina no se casaron nunca. Muchos aos ms tarde l reconoci legalmente al hijo.
Los tres nacieron en Agosto, en los aos 1600, 101, 1606. De las hijas existe un bosquejo de
interpretacin del Tema Natal en la Carta Astrolgica Nonulla. El idioma que usa es el latn. Para
cada hija l analiza de moribus o sea las costumbres, el estilo de vida y de ingeniosidad entendido como
inteligencia y aptitudes. La fecha de nacimiento es el 12 de Agosto de 1600 a las 22 p.m. que corresponde
segn la lectura moderna, a las 10 a.m. del 13 Agosto; la de Livia, indicada por Galileo, es el 17 de Agosto
de 1601 a las 18 p.m., que corresponden a las 6 a.m. del 18 de Agosto, el da siguiente.

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Virginia Galilei. 13/8/1600, 10:00 h., Padua (Italia)

Es importante considerar el clculo de las horas, tan diferente del actual. En este caso una verificacin
exacta nos viene de la elaboracin de los grficos Zodiacales que son para Virginia y Livia casi idnticos a los
de Galileo, incluso en la Domificazione, con pequeos cambios en la posicin de los planetas, debido a los
clculos de las Efemrides, que son parecidos pero no perfectamente iguales. En 1609 Galileo confi la
custodia de Virginia, la hija mayor, a su madre en Toscana. La abuela y la nieta no se llevan bien. Virginia
ser entregada custodia al cuado de Galileo, Benedetto Landucci, quien tambin acoger la hermana
menor, Livia, cuando Galileo vuelve a Florencia, en 1610. En esos aos el trnsito de Saturno en el Signo de
Acuario indica un momento difcil en la vida de las dos hermanas, las que deben adaptarse a una vida
nueva. En Octubre de 1613 entran en el Monasterio de San Matteo en Arcetri, donde toman los votos
perpetuos, Virginia con el nombre de Suor Mara Celeste, Livia con el nombre de Suor Arcngela. La
interpretacin astrolgica de Galileo no parece muy acertada: describe a Virginia como solitaria,
taciturna, de pocas palabras, egosta, celosa, no siempre fiel a las promesas, a pesar de poseer
gran ingenio, cortesa y sentimientos de piedad. De Livia dice que posee gracia y amabilidad,
con una parte racional que domina sobre su parte sensitiva. Observemos los dos horscopos:
Virginia es una Leo llena de entusiasmo, con Jpiter cercano al Sol y a Neptuno y una positiva cercana a
Jpiter con Mercurio en el campo de la amistad. El ascendiente Saturno en la hace seria, consciente de la
miseria humana, pero con el consuelo de su religiosidad. Marte en conjuncin con la Luna en la duodcima
casa, puede simbolizar la madre, a la que no haba visto nunca ms, y la hermana tan atormentada, a veces
histrica.

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Livia Galilei. 18/8/1601, 6:00 h., Padua (Italia)

Por el contrario Livia es una Leo con ascendiente Virgo, con una Venus apasionada y curiosa, en la
undcima casa, lo que indica los sufrimientos de la frustracin, debida a la constriccin. Tambin en este
caso la conjuncin Jpiter/Mercurio demuestra una inteligencia frtil, pero el Sol en la vigsimo primera casa
la hace sentirse prisionera. En el caso de Virginia la exaltacin de la figura paterna constituye una segura
compensacin, no as para su hermana menor. Ms normal es el destino del hijo, poco aficionado al trabajo,
quien se licenci en Pisa y se cas, dando a Galileo un nieto llamado con su mismo nombre.
Ficha n 9: los dems horscopos en los astrolgica nonulla
El primer volumen de la VI parte de los manuscritos de Galileo conservados en la Biblioteca Nacional
de Florencia, tiene casi 50 pginas de Documentos autgrafos del autor. El ttulo lo decidi l mismo:
Astrolgica nonulla. Adjunta una copia del Tetrabiblos de Ptolomeo, edicin 1559, Basilea, con
anotaciones al margen, que algunos creen hechas personalmente por Galileo. En estos recuerdos autgrafos
se citan varias veces los Anlisis Astrolgicos elaborados por Galileo para sus estudiantes de Padua. El primer
Tema se refiere a Cesare Galletti, nacido el 14 de Diciembre de 1601 a las 22 p.m. Hay dos grficos, los
correspondientes clculos, el pronstico y numerosos horscopos sin el nombre de la persona examinada.
Son pocos los nombres expresamente indicados. Entre ellos, se puede citar a Cristoforus Settner,
nacido el 5 de Octubre de 1578, a las 4.30' p.m., con figura, clculos matemticos y pronstico. El autor se
ocupa tambin de su nieto, hijo de Taddeo Galletti y de Livia Galilei. Otro personaje analizado es Alessandro
Montalbn. No es fcil orientarse en estas pginas repletas de nmeros, Efemrides, clculos, interpolaciones,
dibujos de los orgenes, todo ello por supuesto, grficos impresos, o redactado a mano. La pgina que sigue
al grfico est a menudo dividida en varias columnas. En cada una de ellas se analiza el significado de una
determinada colocacin de los planetas. Esto se puede ver mejor en el caso del Tema de la hija Virginia. Los
clculos son complejos y muy precisos. Las interpretaciones son a menudo muy concisas, breves o incluso no
aparecen. Es posible que Galileo se dedicase pocas veces a la redaccin de los Orgenes de Temas Natales,
lo que lo haca sentir inseguro de sus propias afirmaciones. Queda reflejada la base esencialmente
matemtica de su formacin mental. Como sucede a muchos astrlogos el texto dedicado al clculo es ms
simple que la interpretacin. Se dedica mucho espacio a la clasificacin de la posicin de los planetas en las
casas, al anlisis de su estatuto, a la presencia de eventuales Estrellas Fijas en puntos importantes del Tema.
El Zodaco completo es seccionado con el mtodo analtico, no sabemos con cul objetivo prctico. Algunos
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grficos estn redactados en folio redondo, aunque las casas quedan indicadas con esquemas tradicionales.
La cantidad de clculos puede asustar a los actuales expertos de Astrologa, en cambio no impresiona a
quien, antes de usar programas computerizados elaboraba Temas a mano y sabiendo muy bien que era
necesario poner mucha atencin en el clculo. De todos modos, se dira que Galileo pona mayor atencin y
dedicacin a la elaboracin del tema Natal de sus hijas Virginia y Livia, las nicas a las que dedica una larga
serie de observaciones de cada colocacin de planetas, Casas, Estatutos, Aspectos, Estrellas Fijas. Es
emocionante observar la caligrafa de este genio matemtico que se dedica a escrutar los smbolos de los
planetas. Probablemente Galileo no era un apasionado astrlogo profesional. Respetaba las reglas de la
Astrologa especialmente en su parte matemtica. De todos modos es una gran pena que los expertos
actuales no se dediquen mas atentamente a este aspecto de la obra de Galileo, tan rica de interesantes
propuestas.
Ficha n 10: Galileo mal astrlogo
Es oportuno recordar un episodio aunque no da prestigio a la habilidad astrolgica de Galileo.
La Granduquesa Cristina de Lorena, en ocasin de la ltima enfermedad del Granduque Fernando I,
escribe a Galileo rogndole que realice una investigacin para ella, determinar el da exacto de nacimiento
del prncipe, para poder calcular el ao climatrico, o sea el ao crtico de la muerte, como hacan los
antiguos astrlogos. Un ejemplo de esto es el horscopo de Francesco Guicciadini, elaborado por un
Astrlogo desconocido, en el que se prev con exactitud el ao de su muerte, publicado recientemente por la
Editorial Olschki de Florencia. La respuesta de Galileo a la Granduquesa ha sido conservada y publicada
varias veces. Galileo afronta el problema con gran seriedad, dice haber ocupado mucho tiempo en hacer los
clculos con las Tablas Prutnicas, haber corregido el movimiento del Sol con los clculos de Tycho Brahe y
haber considerado dos diferentes hiptesis para establecer la fecha mas aceptable. Concluye con un
pronstico muy favorable: el Granduque se mejorar a brevsimo plazo. Desgraciadamente, Fernando muri
22 das despus, desmintiendo clamorosamente, no los clculos, pero s las conclusiones a las que llev la
interpretacin de Galileo.
En la lista de Cartas autgrafas de Galileo, stas se enumeran con precisin y en el ndice cada
carta corresponde a su contenido. El comentarista sinti tal contrariedad por el hecho de que el contenido de
la carta a la Granduquesa fuese astrolgico, que escribi: habla... basta, es mejor que no lo diga. Por el
contrario, uno de los mas atentos bigrafos de Galileo, Antonio Favaro, evit esta actitud e incluso escribi
un pequeo estudio titulado Galileo astrlogo en la revista Mente y Corazn, en el lejano 1881.
El Cardenal Alessandro d'Este se dirigi a Galileo con toda confianza, pidindole que elaborara
su natalidad, y le entreg para tal fin, sus datos. Le prometi en cambio, hacer cualquier cosa por l con tal
que Galileo le llevara a cabo su pedido. La carta fue publicada por primera vez en 1872. Otro cliente
asiduo de Galileo fue el patricio vneto Giovan Francesco Sagredo, muy conocido por su amistad con
Galileo. En una carta conservada en el Archivo Campori de Mdena escribe a Galileo y le pide con un
tono que demuestra que esto era costumbre entre ellos, la elaboracin de un anlisis astrolgico para una
persona de la que incluye los datos exactos para la correcta redaccin de los clculos. Algunos comentaristas
sostuvieron que se trataba de presiones morales ejercidas sobre Galileo, indiferente o incluso fastidiado. Pero
una lectura ms profunda demuestra lo contrario...
Por otra parte el horscopo de Cosimo II, de quien ya hemos hablado, era famoso no solo en Italia,
sino tambin en el extranjero, en Alemania y en Polonia... por lo tanto todo el mundo saba que el ilustre
cientfico Galileo Galilei era experto en Astrologa.
Ficha n 11: la correspondencia astrolgica de Galileo
En el perodo en que Galileo era Docente en Padua, mantuvo una constante correspondencia con
Ottavio Brenzoni, un astrlogo profesional de Verona, de cuyas opiniones tena alta consideracin. Los
dos se intercambiaban pareceres ya sea sobre la exactitud de la posicin de los planetas, ya sobre su
interpretacin. Desgraciadamente se han conservado slo las cartas enviadas por Brenzoni y no las de
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Galileo. En una carta enviada por Curzio Picchena a Galileo, le dice haber solicitado a Brenzoni el
horscopo de su hija recin nacida, y le ruega que le pida al astrlogo que rehaga el trabajo. Al parecer
Brenzoni haba sido un poco duro, anunciando probables riesgos de muerte y desgracias, en circunstancias
de que la pequea gozaba de ptima salud. El astrlogo haba previsto una herencia de parientes
eclesisticos, mientras en realidad la familia no tena parientes. O sea que Picchina elige a Galileo para
expresar su pesar por el contenido del horscopo. Pero su confianza en la Astrologa no disminuye por esto,
al contrario, est seguro de que el error est quizs en el clculo o en la interpretacin, manteniendo intacta
su conviccin acerca de la validez de la Astrologa Judicial. Su uso que privilegiaba especialmente las
predicciones, causaba entonces y caus despus, cada vez ms, una crisis del antiguo Arte de los Astros,
que estaba ya cerca de su decadencia. Es interesante citar a este propsito, el reciente
descubrimiento de un fraile franciscano, padre Giuseppe Antonino Poppi, citado en La
Repubblica del 25 de Junio de 1992. En el Archivo Sartori de Padua, dicho fraile descubri que Galileo
pudo ser acusado como hertico porque afirmaba que los astros determinaban las decisiones del hombre. En
el Archivo de Estado de Venecia como confirmacin de esto, existen dos deposiciones juradas que acusan a
Galileo de practicar la Astrologa. En una de estas deposiciones, Galileo es acusado por un amanuense, que
a menudo visitaba su casa, de no ir a la iglesia y de pelear con la madre. Estas acusaciones no tuvieron
consecuencias alguna.
En una carta enviada por Brenzoni a Galileo, pide disculpas por el atraso en su respuesta y por las
limitaciones de las cuatro charlas astrolgicas que adjunta como comentario al horscopo que le enva. En
otra carta, comenta Brenzoni la inseguridad de ciertas Efemrides del Caselli. Estas afirma pueden indicar
posiciones de Mercurio desviadas hasta de 10... pero mas confiables. En la misma carta Brenzoni
comenta que la Luna es quizs dudosa o no en Capricornio, pero si estuviese en Piscis tendra significado
contrario. No faltan algunas alusiones a probables rias debidas a Marte, hacia los 23 aos. Los planetas
aparecen representados con sus smbolos grficos. Se comprende que Brenzoni y Galileo estaban
acostumbrados a un normal intercambio de correspondencia y que Galileo utilizaba a este astrlogo
profesional como punto de referencia, de opiniones, cuando la lectura de los Temas Natales le pareca
demasiado engorrosa. Esto puede derivar de una cierta incertidumbre tpica de los Piscis, o constituir una
consecuencia del resultado equivocado de los pronsticos que l haba expresado en varias ocasiones. No
era positivo que un cientfico famoso en toda Europa se mostrase inseguro o perdedor en un Arte, aunque
fuera remota y marginalmente.
Ficha n 12: Morin de Villefranche y Tommaso Campanella
Otros dos importantes personajes tuvieron contactos epistolares con Galileo. El primero fue Morin de
Villefranche, famoso astrlogo francs, nombrado docente de Matemticas en el Colegio Real de Francia por
Luis XIII, agradecido porque Morin haba previsto su recuperacin de una grave enfermedad.
Astrlogo convencido, de temperamento polmico, fue autor de muchas importantes publicaciones,
entre ellas la monumental Astrologa Gallica. Galileo recibi muchas cartas de Morin (se firmaba Morinus) y
lo describe as: Del Morino me quedo maravillado del aprecio realmente grande que l siente por la
Astrologa de que l pretende establecer la certidumbre de la Astrologa. Algo verdaderamente admirable si
con su agudeza colocar en el plano superior de la Ciencia Humana, la Astrologa, como promete. Las
respuestas de Galileo fueron, sin embargo, pocas. Estimado, pero tambin muy discutido, Morin tuvo el
honor de ser llamado a elaborar el horscopo de Luis XIV, al que se dedic junto con otro famoso filsofo
italiano, residente en ese perodo en Pars, Tommaso Campanella, autor de la Ciudad del Sol.
Precisamente Tommaso Campanella, muchos aos ms tarde, desde la crcel de Npoles, escribe a
Galileo, amargado y enfermo: Por sus enfermedades, me ofrezco en lo que pueda, le dije que escribiera la
historia y me diera su natividad (sus datos de nacimiento) y no lo ha hecho. No desprecie S.V. los avisos de
los amigos.. yo impresiono porque si V.S. no cree, porqu en la carta dice al Granduque que le dio Jpiter
en su Origen ? Por lo tanto se ha burlado... a pesar de que estoy convencido de que esta doctrina est llena
de falacias, dentro hay cosas divinas.
Campanella advierte ya a Galileo, pero se entiende bien que ste, deprimido y ya incapaz de esperar
una solucin positiva a las desgracias de lo afligen, teme otras predicciones negativas, a lo mejor junto a
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Aos Climatricos o Cometas que segn los usos de la poca, indicaban la inminencia de muerte,
desgracias y todo tipo de contrariedades.
Para terminar, un chisme que circul despus de la publicacin del Dilogo sobre los Mximos
Sistemas. Se dice que los tres Delfines en la cartula del editor, representaban un siniestro smbolo
masnico y que Galileo con un horscopo, haba predicho la muerte del Papa en 1630. Se quera hacer
creer que Galileo haba redactado el horscopo del Papa, realizando un pronstico nefasto. Quien lo conoca
saba perfectamente que l era en realidad poco disponible a este propsito.
Las opiniones en relacin a Galileo son bastante variadas... particularmente severo, quizs
demasiado, fue Arthur Koestler; ms afectuoso Jorge de Santillana, el autor del Molino de Hamlet. Como
filsofo Galileo se separa completamente de todos sus predecesores. Marca una distincin clara entre la
Aritmtica y la Geometra y la filosofa natural, expresin del gran Libro de la Naturaleza. Entre Aristteles
y Platn, prefera decididamente al segundo filsofo, aunque sobre todos, pona a Pitgoras y sobre l, a
Arqumedes, el ingeniero que los superaba a todos y que l consideraba su verdadero maestro, segn lo que
refiere su bigrafo y contemporneo Viviani.
Un espritu decididamente eclctico, entre el Cielo y la Tierra.
Nuevos descubrimientos
Antonio Favaro, sobrio analista de las obras de Galileo, confeccion una lista de los grficos
realizados personalmente por l, contenidos en los Astrolgica Nonulla. Entre estos hay dos que llaman
inmediatamente la atencin al experto di astrologa: la Carta n 7 relativa a dos grficos diferentes elaborados
respectivamente el 15 y el 16 de Febrero de 1564 (Favaro anota que en principio haba escrito 5 y despus
6)respectivamente a las 22.30 y a las 4 p.m. (3.30). Dos tentativas diferentes por parte de Galileo de hacerse
el horscopo, por lo dems conocidas y publicadas.
Examinando cuidadosamente los grficos posteriores me encontr con la Carta n 37 que contiene
un grfico en cuyo centro aparecen escritos un nombre y un apellido:
Georg Giacominius

al no poder verificar directamente sino que a travs de microfilm, no es posible notar que las dos iniciales de
los nombres estn escritas con una misma tinta y que el resto de las dos palabras fue escrito en otro momento
y con una tinta de color diferente. Es ms, la fecha escrita en la parte alta por el mismo Galileo, es an el 15
de Febrero de 1564, las 22 corresponden a las 3.25 como indic l mismo.
Por lo tanto se trata de la tercera tentativa de elaboracin de su Tema Natal. Alguien haba aadido
con un lpiz dos palabras para evitar que se descubriese la verdad: o sea, que se trataba del horscopo de
Galileo hecho por l mismo, come se puede ver en las iniciales G.G.. Pocas son las variaciones del
Ascendiente, flucta entre los 3 temas entre 21 37' Leo, 14 33' Leo, 12 26' Leo. El desplazamiento de la
Luna (que en los dos grficos de la Carta n 7, est en Tauro, en cambio en el tercero est en Aries)
demuestra la inseguridad de Galileo en relacin a sus efectivos y definitivos datos de nacimiento.
Es evidente, como en muchos otros casos, que un estudioso de historia no pueda evitar en casos
como este, recurrir a los conocimientos de astrologa.

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CIENCIA Y CONCIENCIA
Sinesio Madrona Rodenas
Resumen
La investigacin racionalista est descubriendo la importancia del proceso analgico del pensamiento
humano. La teora sistmica o teora de sistemas est desarrollando analticamente las consecuencias para el
conocimiento humano de este proceso basado en la capacidad del smbolo para reconocer sistemas
semejantes en niveles de realidad diferentes. La exclusividad analtica del racionalismo hace que sus aciertos
sean importantes en la descripcin de los sistemas, pero esa misma capacidad exclusiva tambin hace que
sus carencias lo sean y, lo que es todava peor, la ignorancia que tiene de ellas.
La frmula de Einstein (E=mc2) puede servirnos de modelo para postular una analoga semejante
entre el campo de conciencia y la forma. El campo de conciencia est ligado a la forma (los modelos de
reconocimiento) y es importante en todos los niveles de comunicacin (atmico, qumico, vegetal, animal y
humano).
El dodecanario es una forma de formas. El smbolo astrolgico tiene tres niveles de expresin
(fsico, psquico y social) y est relacionado armnicamente con otros 11 smbolos formando un mandala que
es susceptible tanto de un tratamiento geomtrico-matemtico como accesible a la contemplacin. La forma
esttica y la forma dinmica (procesos) son complementarias.
La astrologa es, ante todo, una estructura geomtrico-metemtica (forma esttica) que se desarrolla
en el tiempo (forma dinmica).
La ciencia nace de la escisin, en la cultura griega, de la conciencia unitaria. La integracin sistmica
que se busca actualmente tiene que unir dualidades como psique-soma, sujeto-objeto, pensamiento-sentimiento, etc.
El campo de conciencia no es posible sin integrar los lenguajes transverbales y transmentales
(emociones, sentimientos, lenguaje corporal...) o, dicho de otra manera, el cerebro izquierdo con el cerebro
derecho.
Introduccin
La investigacin racionalista heterodoxa est llevando a cabo, desde que Bertalanffy publicara su libro17,
un estudio sistemtico sobre las analogas estructurales de la realidad al que llaman teora general de sistemas
o teora sistmica. Esta, pomposamente llamada teora, no es otra cosa, como bien me hizo ver Arturo Mata,
que la recuperacin de la analoga con la que astrlogos y otros intrpretes de las realidades paralelas nos
hemos movido siempre en nuestros estudios y nuestra visin de la realidad.
Bien es cierto que el pensamiento racionalista es mucho ms minucioso y detallista (de clara factura Virgo)
y los astrlogos habremos de aprender mucho del discurso analtico que nos ofrecen los pensadores de esta
orientacin. No obstante, no hemos de perder de vista el bosque, tpico fallo del proceso analtico, pues
como bien deca Jos Luis de Pablos en el boletn n 5 de la A.A.M.18, el desconocimiento de la naturaleza
profunda del smbolo es algo endmico incluso entre los racionalistas ms heterodoxos y sin ese
conocimiento es poco menos que imposible acceder a la visin de nuestro conocimiento que proporciona
el trabajo analgico y de otros saberes afines.
Esa visin a la que he aludido es una clara consecuencia del proceso analgico del pensamiento
humano (procesamiento del cerebro derecho). Entiendo que el proceso analgico del pensamiento
humano es algo ms que pensamiento y algo ms que lo definido por el diccionario: relacin de semejanza

17
18

Perspectivas en la teora general de sistemas. Ludwig von Bertalanffy. Ed. Alianza.


El seminario de Padua. J. L. de Pablos. Boletn de la Asociacin Astrolgica Madrilea n 5, nov. 1995.
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entre cosas distintas19. En el proceso analgico se incluye la intuicin y todos los mecanismos no
racionales que operan en el cerebro derecho. Esta capacidad de procesamiento del cerebro derecho es la que
nos permite darnos cuenta e interpretar, por ejemplo, el fenmeno de la sincronicidad y sacar de l
consecuencias que van ms all de la lgica y de la mera relacin de semejanza tal como la entiende
superficialmente el racionalismo.
El proceso analgico es un mecanismo de integracin y de expansin, va ms all de la conciencia
personal y nos permite acceder a una visin global de la realidad, una visin que se ha llamado divina,
transpersonal, csmica, campo de conciencia, etc. La conciencia del paralelismo entre todo lo creado, a la
que nos lleva progresivamente el desarrollo del proceso analgico, es el punto de introduccin a esa
supraconsciencia que implica la superacin de las barreras que produce la conciencia dualista (que en el
terreno de la psique corresponde a la conciencia egoica) derivada del proceso del pensamiento lgico.
Esta poderosa herramienta de la astrologa y sus consecuencias finales son su esencia ms profunda y
lo que da sentido al pensamiento astrolgico (mejor sera decir visin astrolgica, pues incluye un aspecto
no racional). La predictiva es la parte ms conocida y popular de la astrologa, pero el trabajo predictivo es
como una ingeniera astrolgica. La ingeniera es obviamente necesaria, nada sera igual en nuestra
civilizacin sin carreteras, puentes, lavadoras y frigorficos. Pero para la conciencia lo importante es saber
adnde nos llevan esos puentes y esas lavadoras, qu hay ms all del mero discurrir de la vida y de sus
agobios (atascos) o sus placeres (va libre). Ms all de sufrir malhumorado el atasco en la va estando inmerso en l o de vivir el placer de una conduccin relajada por una va libre (fenmenos del destino
observados por la ingeniera predictiva), est la conciencia del helicptero que contempla la situacin y
trata de regular el trfico. El pensamiento analgico de la astrologa nos facilita el acceso a esta conciencia
del helicptero. Este pensamiento, esta visin, es la que nos permite saber (en nuestra vida y en nuestra
conciencia interior) dnde hay que construir puentes en nuestra psique para salvar o superar carencias y
donde hay que poner limitaciones de velocidad para que nuestra expansin vital no acabe en el desastre.
La astrologa y el campo de conciencia
La frmula de Einstein (E = mc2) liga la energa y la materia (el fuego y la tierra) en una unidad
indistinguible en un nivel profundo. All donde la materia y la energa se funden se produce una integracin
sistmica de dos naturalezas opuestas en el nivel de la realidad fsica. Esta misma integracin entre materia y
energa se produce en el nivel sistmico de la realidad psquica entre las funciones que Jung llama sensacin
e intuicin, pero que ms acertada y ampliamente podemos simbolizar por los elementos de tierra y fuego.
En un nivel mucho ms cotidiano al que suscribe la frmula de Einstein se produce una integracin
(estructura?) sistmica anloga entre materia y energa en el funcionamiento del cuerpo humano, pues la
base fisico-material que sustenta la vida est en una continua e inextricable interaccin con los procesos
fsico-energticos que se dan en su interior.
De la misma manera creo que el campo de conciencia (en una aproximacin limitada estara
representado por el smbolo astrolgico del agua) est ligado en ese mismo nivel profundo a la forma (simbolizada por el aire)20. Podra aventurarse como mera metfora? un paralelo matemtico a la frmula de
Einstein: conciencia=forma x2, o lo que es lo mismo: agua=aire x2. Esto requiere alguna explicacin.
Sabemos hasta qu punto es importante la forma (colores, actitudes, posturas, conductas...) en el
reconocimiento de los seres vivos en la naturaleza animada. En el reino animal la conciencia de cada especie
est ligada a unos procesos de cortejo, formas, colores, actitudes y comportamientos especficos a travs de
los cuales cada individuo sabe lo que tiene que hacer y el momento adecuado para ello. La forma de las
enzimas es un aspecto fundamental en las interacciones a que da lugar su funcin bioqumica. No funciona
de igual manera, por ejemplo, la insulina artificial que la natural aunque sus frmulas qumicas sean
exactamente iguales, la insulina artificial tiene una forma diferente.
En la naturaleza inanimada tambin la forma es importante. A travs de lo que en qumica se
llaman valencias de un elemento los distintos tomos se reconocen entre s e interaccionan formando
molculas y cuerpos ms complejos. Tambin en el nivel atmico se produce este reconocimiento en las
19
20

Diccionario Universal Sopena, ed. 1971, pg. 475. Ed. Ramn Sopena.
El desarrollo de la conciencia. Sinesio Madrona Rodenas. Ed. Kepler.
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interacciones subcunticas de los distintos componentes del tomo.


Todos estos son hechos conocidos y no parecen aportar, aparentemente, nada nuevo. Lo importante en la
teora sistmica (en la analoga) no es tanto el descubrimiento de hechos como el establecimiento de un
punto de vista diferente en la interpretacin de los lazos que ligan esos hechos. Obtenemos as una visin de
la realidad mucho ms amplia y acorde con la naturaleza profunda de los mecanismos de interaccin que
subyacen a ella. Visin que, por su propia naturaleza profunda, no es obvia en una primera aproximacin.
Slo tenemos que ver si esta forma de explicarlos es ms global y ms coherente con la realidad. Aunque nos
cueste entender desde el principio y plenamente todo lo que estamos postulando, no es algo nuevo. La
misma teora de la relatividad todava no est asimilada profundamente por la conciencia humana,
necesitamos tiempo para adaptarnos a una nueva visin de la realidad y no progresaremos en ella si desde el
principio nos negamos a considerar la posibilidad de una explicacin diferente.
Los estudios de Sheldrake apuntan en la misma direccin: la forma como parte integrante de la
conciencia, del desarrollo, evolucin, reconocimiento y aprendizaje de las especies21. Sheldrake nos muestra
cmo el aprendizaje de una nueva conducta por una especie (tanto animal como humana) implica que los
nuevos aprendices tardarn cada vez menos tiempo en aprender la nueva conducta y a continuacin postula
la existencia de los que llama campos morfogenticos, algo as como una conciencia inmaterial (hasta
donde sabemos) de la forma creada o de la conducta aprendida, que permite que las nuevas formas o el
nuevo aprendizaje se haga con mayor prontitud.
Algunos mitos podran estar apuntando en la misma direccin, pues es obvio que si la existencia de esos
campos morfogenticos es cierta, la percepcin de los mismos y su reconocimiento verbal y expreso no es
cosa nueva, slo tenemos que aprender a mirar de otra manera en los textos antiguos. Por ejemplo si
interpretamos la frase bblica el verbo se hizo carne y habit entre nosotros22, como la expresin de una
realidad experimentada y descrita en el lenguaje del tiempo en que fue vivida (obviamente no tenan otro
lenguaje en aquel momento) posiblemente podramos entenderla como un paralelo antiguo de lo mismo que
quiere expresar Sheldrake con su concepto de los campos morfogenticos. El verbo como forma sonora de
comunicacin se manifiesta a travs de la forma creada y de la conciencia que sta porta.
La forma de la estructura astrolgica
El dodecanario del mandala astrolgico es una superestructura formal. El simbolismo de cada uno de sus
nodos penetra en los tres niveles de la realidad: somtico, psquico y social. Luego cada uno de estos nodos
est geomtrica y matemticamente relacionado con los otros once desde distintos ngulos y perspectivas
(ver fig. 1). Esto hace que el mandala dodecanario sea una forma de formas, una superestructura compleja
donde tienen cabida y ordenacin otras muchas subestructuras de formas ms sencillas (tringulos,
cuadrados, dimetros...).
En el dodecanario astrolgico tenemos los tres niveles sistmicos de la realidad macroscpica (somtico,
psquico y social) amalgamados en cada uno de los nodos de esta estructura. La convergencia de estos tres
niveles en la unidad psicosomtica y en la unidad sujeto-objeto (psquico-social), que recientemente se ha
empezado a tener en cuenta en las consideraciones cientficas, son una realidad contemplada por la
estructura astrolgica desde hace, al menos, cinco milenios (y experimentada por el ser humano desde la
noche de los tiempos). Un nico smbolo en cada nodo interpenetra estos tres niveles y est ligado a otros
once smbolos dando una estructura mandlica que puede ser tratada geomtrica y matemticamente y, al
mismo tiempo, es accesible a la contemplacin. La propia simbologa, estructura y prctica astrolgica
apunta hacia una superior integracin de estos tres niveles de la realidad; es decir, la integracin psiquesoma-sujeto-objeto o lo que es lo mismo realidad interior/realidad exterior. Esta perspectiva de estudio y
enfoque integra las funciones junguianas del pensamiento y el sentimiento (y las de sensacin e intuicin).
Por otra parte el simbolismo del dodecanario anual encierra una imagen evolutiva (nacimiento,
crecimiento, desarrollo, madurez, muerte y renovacin) que implica la existencia de un proceso dinmico
cclico y de desarrollo. Este simbolismo se ha experimentado a lo largo de milenios y encierra unos niveles de
percepcin e interpretacin arquetpica inimaginablemente profundos y sutiles que, puestos al da en un
21
22

Una nueva ciencia de la vida. Rupert Sheldrake. Ed. Kairs.


Evangelio de San Juan (1,14)
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lenguaje objetivo y aplicados a distintos campos del conocimiento cientfico, nos ofrecen unas posibilidades
absolutamente inmensas para el conocimiento de la realidad exterior y de su paralelo la conciencia interior.
La estructura del mandala astrolgico es pues la esencia misma del ncleo de las consideraciones sistmicas.
Las subestructuras que se forman en el interior de la estructura dodecanaria (tringulos, cuadrados,
hexgonos, dimetros, etc.) las encontramos por doquier en la naturaleza. Lo que no es tan fcil encontrar en
la naturaleza es la forma dodecanaria, como si su descubrimiento estuviera reservado a una forma superior
de conciencia como es la humana. Esta ltima afirmacin es especulativa pues difcilmente se me ocurre
cmo podramos demostrar, con los medios cientficos ortodoxos al uso, que la estructura dodecanaria es
una estructura de la conciencia superior, la conciencia integrada. A pesar de ser posible, no obstante, rastrear
la estructura dodecanaria en algunos sistemas fsicos (los doce quarks de la materia, la cristalizacin en el
sistema dodecadrico, los doce msculos del ojo...) no es fcil dar el paso de ese hecho a la afirmacin de la
existencia de una conciencia en la estructura dodecanaria. Para ello es necesario acudir a la propia
conciencia humana, a sus mitos (dodecanarios), a algunas de sus estructura sociales, a su estructura psquica
y a la propia estructura dodecanaria de diversas astrologas. Pero eso nos hace introducir los hechos que
queremos demostrar en la propia demostracin, lo que, desde el punto de vista cientfico ortodoxo, no es lo
correcto.
Ocurre, sin embargo, que estamos ya en un nivel de hechos y de conciencia de los mismos que va ms all
del campo de experiencia que contempla limitadamente el racionalismo. Y nos hemos de preguntar entonces
si, independientemente de que se puedan arbitrar medios discriminativos que diferencien lo objetivo de lo
subjetivo, no estamos entrando ya en un campo donde debemos tener en cuenta e incluir al mismo tiempo
lo objetivo y lo subjetivo, la demostracin y los hechos que queremos demostrar. El macrocampo de
conciencia est simbolizado en el Zodaco por Piscis. Este macrocampo existe al principio (confusin prepersonal) y al final del ciclo completo (reunificacin transpersonal). Enfrente est el necesario paso y la
ineludible conciencia discriminativa y clasificadora de Virgo y el final del ciclo completo, la vuelta a Piscis, no
se puede establecer coherentemente si no se ha desarrollado la conciencia discriminativa de Virgo, no
solamente en el mundo exterior, si no, lo que es sumamente difcil, en nuestro propio mundo interior. Es ms
en la medida en que hallamos desarrollado la capacidad discriminativa de Virgo podremos desarrollar la
capacidad integradora de Piscis y ms all de ella. Esta capacidad discriminativa tiene una especial,
abrumadora y heroica tarea en el proceso de distinguir entre la realidad objetiva y nuestros apegos ms
caractersticos (el color del cristal con que miramos la realidad) siempre inmersos en pasiones y modos de
conducta difcilmente objetivables por emocionales y arraigados en nosotros desde la infancia (significados
por nuestra particular signatura astral).
La teora sistmica y la astrologa
La Teora Sistmica que estn desarrollando en este momento los medios cientficos avanzados (muy
criticada por los cientficos ortodoxos) es, sobre todo, una teora de la forma dinmica (procesos, desarrollos,
autoorganizacin). No obstante, esta teora no podr estar completa si se olvida de la forma esttica
(estructuras y formas propiamente dichas) a que dan lugar finalmente los procesos. El estudio de la realidad a
travs del mandala astrolgico implica la introduccin de una forma esttica con su propio dinamismo
interior, lo que hace de su estudio una conjuncin perfecta para tratar con la realidad.
Es ste, a mi entender, uno de los campos donde la astrologa puede decir algo. El esquema dodecanario
astrolgico es mucho ms que un sistema predictivo o adivinatorio. Este sistema predictivo es como las
lavadoras, frigorficos y televisores que la ciencia, en su parte tcnica y predictiva, proporciona a unos
consumidores que no tienen porqu tener ni idea de los principios que se encuentran tras el funcionamiento
de sus aparatos. De la misma manera la capacidad predictiva de la astrologa no es la parte significativa e
importante del sistema, por el contrario, la parte que verdaderamente tiene entidad como materia de estudio
cientfico (que no tcnico) es su capacidad para estructurar la realidad en trminos de campos de conciencia.
A la teora sistmica para ser verdaderamente una teora (mejor sera decir una visin) de los
mecanismos profundos y ocultos que subyacen y sustentan la realidad, le hace falta una estructura que
integre la forma con el proceso y la capacidad racional (cerebro izquierdo) con la intuitivo-perceptivosensitiva (cerebro derecho). La primera la proporciona la estructura del mandala astrolgico, al mismo
tiempo esttica y dinmica; la segunda el trabajo con las tres realidades (psquica, somtica y social) que
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existen en cada uno de los nodos de esa estructura y en la propia estructura global. A travs del trabajo con
estas tres realidades paralelas el astrlogo tiene la mente naturalmente abierta a la teora sistmica, cosa que
no se puede decir de la ortodoxia cientfica y del tipo de educacin que se recibe en nuestra cultura.
No obstante la aparicin en el racionalismo de un inters por todos esto temas que los astrlogos y
otros estudiosos llevamos estudiando desde la noche de los tiempos no es ociosa. El riesgo que existe en el
desprecio de los mecanismos de anlisis y discriminacin que nos aporta el pensamiento racionalista, es el
caer en la confusin entre el nivel prepersonal y el nivel transpersonal, la falacia pre-trans como la llama K.
Wilber23.
Es frecuente en nuestros medios esa confusin, ese atribuir arbitrariamente cualquier situacin a
cualquier smbolo segn conveniencia momentnea del astrlogo, sin atreverse a profundizar
verdaderamente en la naturaleza del smbolo y en lo que permite o no su representacin. Y esto se hace
muchas veces por pura comodidad, si bien otras por motivos no tan confesables. Es aqu donde la capacidad
discriminativa del pensamiento racionalista ms falta nos hace, y si no queremos ser perseguidos por los
racionalistas y con cuanta razn muchas veces! debemos incorporar a nuestra psique la figura (una
subpersonalidad, un ego) de un racionalista que nos vigile desde nuestro propio interior. Aqu s que es
bienvenida la teora sistmica, a poner orden (Virgo) donde a veces no es tan claro que exista por muchas
justificaciones intuitivas y sensibles que lo sustenten. Naturalmente en el reino de lo transpersonal, donde se
vuelve a unir lo interior con lo exterior, es necesario que el astrlogo (y otros estudiosos de las realidades
paralelas) lleve esa capacidad de discriminacin tambin a su propio interior (proyecciones, apegos, la
sombra, el anima-animus...), de lo contrario no se mover verdaderamente en el mundo de la nueva era,
sino en el reino confuso de lo prepersonal donde las motivaciones son instintivas y autoconservadoras, y no
verdaderamente universales.
La ciencia y el conocimiento interior
El conocimiento cientfico implica un proceso de ruptura y escisin de la conciencia unitaria primitiva. Este
proceso de escisin, diferenciacin y discriminacin es absolutamente necesario para el desarrollo de la
conciencia objetiva, pero es tambin la causa de que se pierda la experiencia de los lazos sutiles que unen la
realidad toda en una conciencia global (o ecolgica), una conciencia sistmica.
Como bien nos ha enseado Jung, el desarrollo de una conciencia integrada implica la sntesis de
funciones opuestas de la psique24, sobre todo las del sentimiento y pensamiento. La utilizacin, consideracin
y trabajo con el smbolo (el arquetipo, el mito, la parbola) implica, necesariamente, un esfuerzo de reunin
de las funciones del pensamiento y el sentimiento (smbolos astrolgicos de aire y agua). Este esfuerzo es
cotidiano y habitual en la esfera de la psicologa, sobre todo en su dimensin psicoteraputica, pero muy
difcil de entender desde la esfera de la ciencia puramente racional (incluso desde el racionalismo acuariano
de muchos astrlogos). Sin embargo la teora sistmica, que aspira a una globalizacin del conocimiento, no
puede prescindir en absoluto de la consideracin del smbolo como una de sus principales herramientas de
trabajo. Cuando se aborda el tema del campo de la conciencia el individuo est, imprescindible y
necesariamente, implicado25.
El smbolo astrolgico (el mitolgico, el religioso...) pertenece a una periodo de la historia en el que no se
haba producido todava la escisin griega que pone en marcha el desarrollo del pensamiento cientfico
objetivo. El smbolo astrolgico tiene la ventaja de que emplea desarrollos matemticos y geomtricos que
estructura en un conjunto armonioso con caractersticas de mandala oriental. Es el nico smbolo accesible a
un tratamiento cientfico objetivo no slo de naturaleza descriptivo-explicativa, como ocurre en la mayora de
los smbolos, sino tambin de naturaleza matemtico-geomtrica (funcin del pensamiento) y, al mismo
tiempo, a un tratamiento transracional, transmental y transverbal (intuitivo, sensitivo) que es el ncleo,
irreductible a lo racional, de todo smbolo. Este ncleo irreductible (funcin sentimiento) es precisamente el
camino hacia la integracin de la polaridad pensamiento-sentimiento, pues estudiar el smbolo implica,
23

Los tres ojos del conocimiento. Ken Wilber. Ed. Kairs.


Los complejos y el inconsciente. Carl G. Jung. Ed. Alianza.
25
El tao de la fsica. Fritjof Capra. Ed. Luis Crcamo.
24

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entonces, trabajar con ambas funciones y a la larga esto tiene necesariamente que facilitar la integracin de
las mismas.
Desde mi experiencia como psicoterapeuta s positivamente que se pueden integrar los procesos sensibles
con los procesos mentales y que no tienen necesariamente por qu interferir los unos con los otros.
Naturalmente esta integracin implica al mismo tiempo un desarrollo por parte del individuo no slo de su
conocimiento cientfico, objetivo y discriminativo (tanto general como aplicado a la propia conciencia de s
mismo) sino tambin el desarrollo de la conciencia interior ms all de lo verbal, racional y mental.
No es posible entender profundamente (en el nivel de la funcin integrada pensamiento-sentimiento) las
implicaciones de la teora sistmica (las implicaciones de la visin astrolgica, esotrica, religiosa...) si no se
desarrolla al mismo tiempo la propia conciencia, tanto a travs de la psicoterapia y el autoconocimiento
como a travs de alguna de las prcticas de profundizacin en la conciencia puestas a punto por distintas
religiones y sistemas espirituales (concentracin, meditacin, privacin, proceso chamnico...)
Naturalmente estas afirmaciones no se pueden comprender desde una postura nicamente racionalista,
slo se comprendern desde una postura que implique lo que se llama simblicamente la conciencia del Tao:
porque el Tao del que se puede hablar no es el verdadero Tao. No se puede entender desde la postura
parcial y reduccionista de la conciencia objetiva otro nivel de conciencia radicalmente opuesto como es la
conciencia sentitiva del conocimiento interior. Pero tampoco se puede entender la conciencia objetiva desde
una conciencia sensitiva limitada y reduccionista (las tpicas actitudes religiosas y emocionales cerradas al
conocimiento objetivo y el autoconocimiento: el no cuestionamiento propio).
Integrar ambas conciencias es una ardua tarea en ambos caminos (el sensitivo-interior y el objetivoexterior), un permanente autocontrol (no represivo de la expresin) de la conciencia sensitiva por la
conciencia objetiva y viceversa, y el inevitable y necesario desarrollo de una conciencia trans-objetiva y
trans-sensitiva que le permita al individuo observar imparcialmente sus procesos mentales y sus procesos
emocionales. Un necesario punto de vista que implica una dimensin mental y experiencia sensitiva en cierto
sentido (que depende de la propia experiencia sobre el fenmeno) externas a s mismo que, precisamente
por ello, est en el ncleo de la conciencia (que no slo teora) sistmica del Universo.

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LA EXALTACIN DE SATURNO Y LA
ASTROLOGA MUNDIAL
Vicente Gala
Introduccin
Encantado de saludarles me llamo Vicente Gala y les agradezco su presencia.
El haberme introducido en el estudio de la Astrologa se debe a la busqueda de los porqus
existenciales, la causalidad. M maestro a sido Alan Leo que con el tipo de Astrologa tradicional inglesa, me
ha influenciado nada ms que desde un punto de vista racional. He utilizado tambin los desarrollos de
Barbault en astrologa Mundial
El tomar las riendas en la propagacin de esta ciencia tan puesta en entredicho se debe en gran parte
al haberme hecho un iniciado con la ayuda de otras ciencias perifricas como la Mitologa o la Astronoma,
me he servido tambin de mis conocimientos en delineacin, el famoso comps masnico, por lo tanto la
geometra plana. Tambin utilizo la Astrologa interpretativa tan desarrollada en este siglo que acierta segn
estimaciones en un 75% y con las orbes de precision, ampliamos en exactitud.
Antes de iniciar la lectura tengo que dar unos conocimientos bsicos para que esta sea ms fluida y
comprendida. Cuando me refiero a progresiones me refiero a secundarias que tienen por patrn, que un da
se convierta en un ao.
La retrogradaciones y movimientos directos se producen por tomar como centro la tierra para las
posiciones planetarias, lo que ya nos da una caracterstica de la Astrologa presuponiendo que la tierra es
junto con la vida, el centro del universo. Esta paradoja en la rbita de los planetas es un punto muy
importante en mi sistema de progresiones que da a estos das de retrogradacin o directos el influenciar de
manera clara en la natividad lograndose de esta manera adivinar el futuro de una forma coherente.
Otro dato Astronmico que debemos conocer es el que se produce en las rbitas planetarias todas
tienen excentricidad. dndonos el perihelio, lugar ms cercano al Sol en su rbita o afelio el contrario.
Los nodos ascendente o descendente se dan al traspasar los planetas la eclptica, en el caso de los
cometas este paso es violento por lo cerrado e inclinado de sus rbitas.
-----------------------------------------------------Filosofa ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas naturales.
Teologa ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones.
Psicologa parte de la Filosofa que trata del alma, sus facultades y operaciones.
Teosofia ciencia que estudia los entes que mediante la telepata influencian a las personas
La exaltacion de Saturno
Error! No se encuentra el origen de la referencia.

Los antiguos daban a los planetas lugares de exaltacin en ciertos grados de cada signo. El artculo
que a continuacin comienzo se basa en uno de estos, 21 de libra, exaltacin de Saturno. Para ampliar el
trabajo que ahora empezamos e introducido la domiciliacin de Saturno en 21 de Capricornio, que tiene
una representacin similar a los 21 de Libra
Empecemos pues
Para Estados Unidos de Amrica, 21 de Libra
Al progresar la carta de Estados Unidos de Amrica, la independencia del 4 de julio de 1776, 3 h. AM
comprobamos que en el momento crucial para esta unin de estados. En la guerra civil o de secesin,
iniciada el 8 de febrero de 1861, igual al da progresado del 27 de septiembre de 1776, se sita Saturno en
21 46' del signo de libra. Tarda en pasar Saturno de los 21 a los 22 diez das o sea diez aos
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Que puede significar esto? A Saturno se le dan las caractersticas de obstructor, de atraer los peores
augurios, pero an as se le diferencia: por su seguridad, ostracismo, proteccin, conservacionismo, limitaciones, demoras, seriedad, solemnidad, madurez, la razn es su cualidad. Digamos que EUA nace
predisponiendo su futuro a un momento lgido, coincidente con la posicin de Saturno en 21 libra, y con
un deseo de impedir la esclavitud, el abuso de poder sobre las supuestas razas inferiores. De este tipo de
ideologa nace la guerra de Secesin. Sin olvidar que el Norte es industrial y el Sur campesino y necesitado
de mano de obra esclava.
Los acontecimientos se decantan por aspectos de difcil entendimiento, como es la oposicin de
Neptuno de 1776 a 1861, unido este ltimo a la luna 1776 que acta de espoleta, damos aqu la dificultad
del aspecto negativo entre la Luna y Neptuno. Aflicciones del nodo sur de 1776 a la Luna de 1861 o del
nodo sur de 1861 a Jpiter de 1776. Todo ello es muestra de unos trnsitos y progresiones difciles, pero no
de posibilidad de una guerra, es Saturno y su posicin lo que obliga a ella, por no aceptarse sus premisas.
Saturno en el grado referido demuestra todo su podero y es el que permite la obligatoriedad de la igualdad
entre razas, rompiendo con el tpico de la esclavitud e intereses creados, quien luce sobre todos los dems
planetas, Jpiter es la justicia individual y Saturno la colectiva.
Esto trae consigo una explicacin racional al efecto de la guerra, el porqu de esta guerra, es la
eliminacin de la esclavitud, algo que se cae por su propio peso (en nuestros das), pero que en los tiempos
que corran era una idea innovadora, provocadora, incomprensible en ciertos grupos raciales y locales.
Saturno es un fro calculador, obliga a la reforma adquirida en la progresin de la carta, obliga desde
21 de libra y evita, los juicios errneos de valor, y mantiene una postura firme, predispuesto a tomar las
medidas a que de lugar, incluso como en este caso la guerra.
Histricamente los primeros que ilegalizaron la esclavitud del indio, fueron los Reyes Catlicos en una
Ley promulgada en los inicios de la Conquista de Amrica 1500, en la mayora de los pases sudamericanos
hay falta de descendientes de raza negra. Con posterioridad encontramos prohibicin de trata de
esclavos1808 por EUA, Espaa en 1810 por Hidalgo, prohibicin de la esclavitud en una Ley promulgada
en Viena (8 II 1815), en Estonia (I 1817), otra de EUA (3 III 1820), Inglaterra prohibe la esclavitud (1 VIII
1834).
Siguiente apartado
Para la Unin de Repblicas Soviticas, 21 de Libra
El siguiente estudio esta tomado de la carta de la natividad de la URSS, progresada para 1991 fecha
de su desaparicin, dndonos el da 9 de marzo de 1923, y la carta de la formacin de la CEI, 8 de
diciembre de 1991.
En el caso que a continuacin expongo, se repite el caso de Saturno progresado, esta vez sin llegar a
eclosionar 21 de libra, quedndose en 1852' de libra por retrogradacin sin llegar nunca a eclosionar con
los 21 de Libra, pero manteniendo la cercania. Llega un momento clave para la carta de la URSS, a lo que
aspiraba en su nacimiento, no de una poca o estado, sino para todas las pocas y todos los estados, como
la eliminacin de la esclavitud.
Algo a todas luces inalcanzable, la teora comunista internacional, contrastada con la Primera
Internacional en Londres (28 IX 1864), con Saturno en 1910de Libra, esta carta tiene adems las
aflicciones a Neptuno y el Fnix por el Sol y el Nodo. No permite Saturno lo contradictorio, desposeyendo a
esta ideologa igualitaria, que naci en las mentes de Marx, Engels y Lenin, y que fruto de una revolucin
civil, alcanzo el poder y su implantacin.
Las ideologas afianzadas en la poca en que el Fnix, se situaba en el signo de Cncer, junto con el
comunismo, este el fascismo y el nazismo, desde el ao 1914 al 1940.
Desde 1984 a 1995 situamos al Fnix en tringulo desde escorpin, facilitando el transito,
encauzando de nuevo las aguas. Representada esta idea con la nueva Repblica Rusa del 25 de diciembre
de 1991 y la unificacin de Alemania 3 de octubre de 1990.
La Guerra de Afganistn, as como los dos accidentes nucleares que conmocionaron a la opinin
publica internacional en el 1986, Chernobil y un accidente en un submarino nuclear sovietico a 1500 km de
Nueva York. En Rusia hicieron estallar el descontento y la falta de credibilidad en las instituciones militares y
cientficas rusas y con ello en el sistema comunista. Dando paso a la Perestroika de Corbachof.

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Siguiente apartado
Para otros paises, 21 de Libra
Nacen con una posicin, hasta cierto punto ventajosa de Saturno. Son Camboya el 5-3-1953
Saturno en 26 de Libra y Republica de Egipto el 18 VI 1953 en 20 de Libra, los dos con la conjuncin a
Neptuno de este ao, efecto del ciclo planetario, dado por Barbault en su libro El Pronostico Experimental
en Astrologa en el que muestra la conexin de los ciclos de Saturno y Neptuno con la URSS.
Camboya toma la independencia una vez finalizada la guerra de Corea en tablas, terminada la etapa
de Saturno en 1970, se reanudarn los conflictos en el Sudeste asitico con la guerra del Vietnam.
De Egipto con un cierto carisma revolucionario, pero el ciclo no esta muy bien aspectado, cuadratura
a Urano-Mercurio y Kirn. En 1956 intenta nacionalizar el Canal de Suez lo que obliga a franceses e ingleses
a tomar las medidas beligerantes necesarias, apoyando a las fuerzas de Israel. Del conflicto, Francia e
Inglaterra descienden a las mas bajas cotas de prestigio internacional, mientras Naser se convierte en el lider
del mundo Arabe, con un apoyo explcito de la URSS a Egipto, hasta con amenazas de guerra nuclear. De la
derrota de los Seis Das contra Israel, Naser sali fortalecido con la ayuda sovietica . Es muy posible que esta
posicin de Saturno en su exaltacin le da cierto liderazgo a Egipto en el Oriente Prximo, aunque Saturno
tenga seguramente otro significado en el Islam o en Asia
Siguiente apartado
Para acontecimientos histricos, en 21 de Libra:
Un momento histrico en el cual se resalta esta zona de Libra, por Saturno 2010 y por Urano
2144 es un da aciago para Espaa, la Batalla de Trafalgar en la que la perdida de la Armada Espaola y
Francesa, por parte de la Inglesa, dejaba las puertas abiertas a la conquista por Francia de Espaa y
estableca con ello las futuras independencias de las colonias americanas, del hasta ahora Imperio Espaol.
Esta conjuncin, tendra que ver con los ciclos planetarios dados por Barbault, unido aqu a un lugar
tan representativo como vengo demostrando, Saturno y Urano forman parte de los ciclos determinantes de
EUA, que en este tiempo ya estaba formado como estado y puede ser causante del hegemonismo en toda
America de EUA, pues es en Trafalgar donde Espaa pierde su Armada y el control de Iberoamerica, en la
que empiezan a fraguarse las tendencias independentistas.
Trae consigo los nuevos tiempos, las nuevas fronteras, los nuevos estados, unos cambios que se
mantiene en nuestros das.
Har ahora una interpretacin de los ciclos planetarios estudiados por Barbault:
Al repasar el trabajo realizado por Barbault en el ciclo Saturno-Urano, compruebo que se puede
corregir, ya que desde Espaa se tiene una visin ms amplia, de los que es EUA y como con el transcurrir
de los aos se ha expansionado este pas, afectando esta expansin a las colonias espaolas en Amrica del
Sur, lo que vemos claramente en los ciclos de Saturno y Urano que son los momentos clave de ese dominio
Norteamericano, desde este punto de vista har las correcciones a Barbault, pues es lo que se haba dejado
en el tintero.
Ahora se dan los aos en que se da la conjuncin Saturno-Urano, lo que va entre comillas es lo
aumentado por m.
1625 [...] Principio de la emigracin inglesa a Amrica.
1670 [...] Sin inters.
1714 El Tratado de Utrech (principio del poder martimo y colonial de Inglaterra)
1761 El Tratado de Pars (nacimiento del imperialismo britnico)
1805 Primer Imperio: La confederacin del Rin (hegemona francesa en Europa). Batalla de
Trafalgar, Espaa pierde su Armada y la hegemona en Iberoamrica.
1851 Segundo Imperio. Tras los movimientos revolucionarios de 1848, Europa sufre la represin de
los soberanos autcratas: impera la poltica del orden. Primero decir de este ciclo que la conjuncin de 1851
se da con el Fnix (Plutn) y es muy exacta con los tres planetas. En 1848 EUA logra ampliar sus fronteras a
lo que hoy forma los EUA en el territorio americano, con el Tratado de Guadalupe anexiona: Texas, Nuevo
Mxico, California, Arizona, Utah, Nevada y parte de Colorado.
1897-98 Guerra EUA y Espaa, derrota de esta ltima y perdida de la totalidad de las colonias
americanas y de Filipinas por parte de Espaa, EUA queda como gendarme de Amrica Hispana.

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1942 Pearl Harburt. en diciembre del 1941 es obligado EUA a entrar en liza en la Segunda Guerra
Mundial, inclinando la balanza de la victoria hacia el lado aliado, esto ser el motivo de la hegemona americana en el mundo, Imperialismo Yanki en la guerra fra.
1988-89 Barbault saba la importancia de 1989 la conjuncin de Saturno Urano y Neptuno, en su
libro publicado en 1981 en Espaa: El pronostico experimental en Astrologa, escriba: la prxima conjuncin Saturno-Neptuno de 1989 como anuncio de un giro decisivo para el destino de la Unin Sovitica y del
comunismo mundial, prevea la cada del Muro de Berln, de 1989, perdida por la URSS de la hegemona
en Europa del Este y eliminacin del Comunismo en Rusia. El conpetidor y enemigo de EUA en el podero
mundial sufra un duro reves y se incorporaba a los paises democrticos y capitalistas, EUA queda de garante
internacional como demuestra en la Guerra del Golfo en la que el apoyo a sus medidas restrictivas contra
Irak, se ve recompensado por la gran mayora de Estados y Organizaciones Gubernamentales.
Siguiente apartado
Para la Unificacin de Alemania, 18 Saturno en Capricornio
Vamos a destacar aqu, otra carta naciente, con un Saturno en zona de influencia de la exaltacin en
21 de Libra, es el caso de la nueva Alemania, unificada el 3 de Octubre de 1990. Con la cada del muro en
1989, 9 de Noviembre, con Saturno en 10 de Capricornio.
En la proclamacin de la nueva Alemania, se encuentra a Saturno en 18 de Capricornio, situacin
similar a las de los anteriores pases estudiados, y que clarifica las tendencias de Alemania de lder ideolgico.
Es como si hubiera tomado la bandera de la razn para ondearla y mostrar las nuevas tendencias polticas y
sociales, de la sociedad. Tendremos que esperar que por progresin se de el aspecto ms exacto, para
comprender las metas por las que ha optado Alemania. Aceptaramos que la URSS de 1922, estaba
confundida, por como sea decantado su podero, pues ha necesitado de una regeneracin y renovacin. Ello
no quita que de esa ideologa comunista, halla sido el ejemplo para todas las tendencias de izquierda del
mundo, y no se puede decir que en todos los pases hayan fallado, o se halla desacreditado, aunque el fuerte
apoyo continuado de Rusia como centro neurlgico, firme en ideologa, en el tiempo se halla acabado.
El paso del Sol progresado por la Casa VIII en 18 de Piscis, ha hecho que se perdiera esas
tendencias comunistas, de forma pacifica, ha nacido Rusia como pas a dejado de mantener el liderazgo en la
ideologa, fuente muy interesante para un estado que exportaba una forma de gobierno, pensamiento y
fundamentos.
Alemania ondea una bandera blanca, no intenta inculcar por obligacin ni por necesidad, solo
muestra la verdad en la que vivimos, econmica, social, las diferencias entre continentes, la realidad atmica.
Alemania ha perdido, el resentimiento por las dos Guerras Mundiales. Me imagino que sentir desprecio de
haberse visto embaucada por los seores de la guerra en tales acontecimientos. Veo un foco, de sentido
europeista, no de superioridad de raza, sino de lgica y clarividencia innatas en Europa, como centro
terrestre, como fuente de culturas.
Alemania ha recogido, las doctrinas polticas de entender el servicio de los gobernantes, se nutre de
las dos tendencias, la comunista y la capitalista, y digamos que escoger lo bueno de cada una de ellas, para
extrapolarlo a los espectadores mundiales, Alemania ha sido el receptor, de el dependen mucho del futuro
entre las potencias y pases.
Helmut Kohl, pronunci cinco frases solemnes el 21 de Noviembre de 1990, desvaneciendo dudas.
Garantizando la validez definitiva de las actuales fronteras alemanas, as como la renuncia de Alemania al
uso de las armas atmicas, biolgicas y qumicas, y la reduccin de la fuerzas federales a 370.000 hombres.
Adems Kohl declara que Alemania unida consciente de su historia, ser una piedra angular del orden
pacifico europeo.
Siguiente apartado
Para los Premios Nbel, en 15 Saturno en Capricornio
Los Premios Nbel, el 10 de Diciembre de 1901, fecha de su inaguracin
La funcin de estos Premios es por todos conocida, y no puede ser mejor ejemplo de lo que venimos
expresando sobre Saturno, en su exaltacin de 21 de Libra,, Saturno se sita en 21 de Capricornio por
progresin entre los aos 50 a los 60.
Se premia los trabajos de los hombres de ciencia y hombres de letras, se reconoce los esfuerzos en el

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Toledo 1996

campo poltico y social para alcanzar, como meta la paz, el entendimiento entre naciones, la investigacin, el
conocimiento, el esfuerzo y el mtodo.
Recuerdo ahora la posicin de la NASA frente a EUA, representamos a EUA en 20 de Gminis por
situar Marte y el Ascendente, y la Nasa que sita a Saturno en 20 de Sagitario, en claro enfrentamiento,
acicate para EUA, que acepta como cumplimiento, obligatoriedad, todos los compromisos adquiridos, sin
contar con los gastos, dificultades, errores, derrotas. Todo lo relacionado con el esfuerzo en los campos del
desarrollo aerospacial y con ello en todas las dems ramas de la ciencia, sabia faceta. Tambin creo recordar
que la Quinta Republica Francesa, la vigente, situa en 20 de Sagitario a Saturno, tambin es el caso de la
Republica de Irak.
La ciencia se ha desarrollado efusivamente en este Siglo XX, para bien o para mal, hay defensores
como detractores. La ciencia es a todas luces necesaria, logros en todos los campos de la ciencia, hacen esta
vida ms llevadera, evitando sus cargas y enfermedades. Se critica las mastodnticas multinacionales, que
crean un poder internacional sin parangn.
Un punto en el cual, se ve la denuncia al campo cientfico, es el tema Nuclear, que sigue siendo un
verdadero peligro para la vida. Hay pases que pueden poner patas arriba al mundo y a la vida. Esto lo han
denunciado, los Premios Nbel en el ao 1995, dando el Premio Nbel de la Paz a un fsico britnico que ha
dedicado 50 aos de su vida, en contra de las armas nucleares, llamado Joseph Roblat, trabajo en el
proyecto Manhatan del que se desentendi, abandonando las experiencias nucleares y organizndose contra
los progresos en el campo nuclear militar.
Reconocemos aqu la labor de los Premios Nobel Alternativos que para 1991, en su duodecima
ediccin, El Nobel Alternativo recay en quienes resisten a la construccin de un gigantesco sistema de
represas en la India, en quienes proponen una distribucin ms justa de las tierras de cultivo de Brasil, y en
quienes desafan a Estados Unidos y francia, desnudando el dao causado por las pruebas nucleares, en las
Islas del Pacifico. Se trata del movimiento Salvo al Narmada, la Comisin Pastoral por la Tierrra, el
Movimiento de los campesinos sin Tierra del Brasil, personajes como el senador Jenton Anjain y el pueblo de
Rongelap, en las Islas Marshal, y los antropologos Marie Teresa y Beng Danielson de Tahiti.
Thor Eyerdahl y su esposa francesa Marie Teresa han denunciado los efectos de las 44 detonaciones
atmicas en la atmosfera y las 131 subterraneas, llevadas a cabo por, en sus palabras el colonialismo
nuclear frances.
La ONU en 1958-59, tomo como presidente a un peruano, Sr. Belande y su primera medida fue la
prohibicin de pruebas nucleares, por los riesgos que estas producan, las posiciones de Saturno entre estas
fecha son de 0 a 5 de Capricornio

Siguiente apartado
Personajes con Saturno en su exaltacin, 21 de Libra:
En ellos se ve un hermanamiento, busqueda de ecuanimidad internacional, de una justicia de todos y
para todos en que la guerra sea usada en ltimo extremo. Hay pues un paralelismo entre los personajes de la
relevancia que vamos a comentar, sin distincin por nacionalidades.
Henry Kissinger 13 Libra
Es el secretario de Estado, para las relaciones internacionales de EUA, que da el finiquito a asuntos
como las malas relaciones entre EE.UU. y China, primer objetivo para la consecucin por su parte de la Paz
en Vietnam, por la que le concederan el premio Nobel de la Paz. Consigue ciertos logros en las guerras en el
Oriente Prximo, se ala con la URSS para poner fin a la Guerra del Yom Kippur. Su labor de estado le une a
la URSS y China. Finalizando la tan dura Guerra, para la historia de EUA, del Vietnam.
George Bush 25 Libra
En su mandato se finalizan el 3 de Octubre de 1990 la unificacin de Alemania, y plena soberana, la
firma al efecto en Nueva York, a los 45 aos, deja la cuestin alemana definitivamente resuelta.
La invasin de Iraq a Kuwait pone en marcha en el mundo entero, la repulsa por este
acontecimiento. Las organizaciones y los pases se unen para mantener la justicia mundial en contra de los
enemigos de la paz que intenten desestabilizar esta. Se mantienen lazos entre las grandes potencias la URSS
y EUA, en el plano militar, en la Guerra del Golfo y en el plano diplomtico.

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La importancia del nuevo Tratado Start se ve reflejado en que a los pocos das Gorbachov jefe del
Estado Sovitico recibe un golpe de Estado.
Del 10 al 30 de octubre de 1991, por primera vez en los ms de 40 aos de historia del conflicto del
Oriente Medio, judos y rabes se rene para entablar conversaciones oficiales de paz, planificada por las
superpotencias EUA y la URSS se ofrecen como mediadores neutrales, es la Conferencia de Madrid .
Nikita Kruschev 21 Libra
Antes ya de ser presidente, desmitifica a Stalin haciendo gravisimas revelaciones del verdadero papel
desempeado por Joseft Stalin, ya que se le segua haciendo culto en las masas soviticas. En 1958 como
jefe de Estado Kruschev, la primera obligacin que se impuso fue la prohibicin de las pruebas nucleares en
la tierra, seguida esta opcin por la ONU en 1959. Pidi en Noviembre de 1958 la anulacin del control
cuatripartito sobre Berlin. Anunciando un tratado de paz por separado con la RDA. En Septiembre de 1959
hace una gira por EE.UU. y junto con el Presidente de norteamericano Dwinght Eisenhower iniciaron una
serie de conversaciones destinadas a reducir la tensin internacional y crear un clima de cooperacin entre
estados. La Guerra fra estaba en su mximo exponente con Eisenhaguer. El trece de octubre de 1960 hubo
un debate celebrado en la asamblea General de la ONU referido a las propuestas de desarme general,
formuladas por la URSS y rechazadas por EUA.
El conflicto de Cuba tiene como mximos exponentes a John F. Kenedy y a Nikita Kruschev
cediendo este ltimo a quitar las bases de misiles que se estaban instalando en Cuba, evitando la invasin de
la isla, se dice: el mundo entero suspir con alivio. El presidente Kenedy declar que la actitud de la Unin
Sovietica constituye una importante contribucin al mantenimiento de la paz mundial.
Puede decirse que el conflicto de Cuba fue una puntilla a la Guerra fra, pues uni a todos los pases
del mundo a todas las organizaciones, en contra del peligro nuclear que con un pequeo conflicto podra
haberse decantado en un peligroso accidente.
Mao Tse-tung 23 Libra
Proclama la repblica Popular de China el 1 de Octubre de 1949 una democracia de nuevo cuo
segn Mao, despus de una enconada guerra civil. El 14 de Febrero de 1950 pacto de asistencia y amistad
entre China y la URSS. En la guerra de Corea avis que no aceptara ninguna agresin a su territorio y por
ello se vi involucrada para el 6 de Noviembre de 1950. El 23 de julio de 1955 en la Conferencia de
Ginebra, en la que se tratan en un clima de confrontacin, la divisin de Alemania y la admisin o no de
China en la ONU. Las tres potencias occidentales se negaron en principio a tratar la admisin de China
comunista en la ONU acusando de agresivo militarismo a su rgimen. El 27 de Abril de 1959 deja su
presidencia Mao a Liu Shaoki.
Sobre este personaje Mao Tse-tung no tenemos datos sobre las reformas que hizo en su pas. Si
mantuvo mano de hierro por lo militarizado de su gobierno o trato igualitariamente a sus sbditos. No se ha
abierto China al conocimiento histrico por lo que no saco conclusiones al respecto.
Isaac Rabin 6 Libra
Las reformas propuestas en su mandato, que le han llevado a la muerte por un fundamentalista
hebreo, sencillas paz por territorio.
Simon Peres 16 Libra
La carrera poltica de Simon Peres, a estado a la sombra de otros lderes. En 1995 con la muerte por
atentado de Isaac Rabin, le vemos tomar las riendas, aceptando los principios bsicos de Rabn para la
consecucin de la paz. Ahora estamos en 1996 y al hacer la carta de Peres veo el gran carisma que se
esconde en esa muestra permanente de humildad, Mercurio de nacimiento en 13 de Virgo en su exaltacin,
aun as el gran tringulo de nacimiento Fnix, Urano y Jpiter le reafirman en los cargos de liderazgo aunque
el los vea impropios de su persona. Otro detalle de relevancia es que en su carta progresada coincida para el
ao 1948-49 un eclipse de Sol lo que equivale que en su nacimiento tuviese una unin con la futura nacin
de Israel del 14 de mayo de 1948, destacamos a este personaje ante la historia que le va a tocar vivir en esta
zona tan conflictiva del Oriente Medio.
Christian Barnard 14 Libra
Con el primer trasplante de corazn hecho el da 3 de diciembre de 1967, aun con las dificultades
que se encuentran en el posible rechazo. Cambi y reform la ciruga
Fernando el Catlico 16 Libra, su mujer Isabel 0 de Libra
Este personaje de la historia de Espaa tambin mantuvo esta posicin de Saturno en su exaltacin,

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representa una nueva etapa su gobierno para Espaa y para el mundo entero, con la unificacin de Espaa,
expulsin de rabes y judos del territorio, como por el descubrimiento de Amrica, cambi el rumbo de la
historia, hay un principio un paso adelante, aceptando los conocimientos de personajes como Coln en
Astronoma y Astrologa.
Otros tres personajes que tienen Saturno en Libra, cerca de los 21 son (y los uno por ser espaoles y
de una tendencia muy determinada): Francisco Franco 10, Fraga Iribarne 16 y Jose Mara Aznar 27.
El Aspecto de Conjuncin entre Saturno y Marte en la Casa Real Espaola.Error! No se encuentra
el origen de la referencia.

Antes de entrar de lleno en el artculo voy a hacer un breve comentario a las progresiones
secundarias, son estas las que determinan que cada da despus del nacimiento se convierta en un ao, dice
un autor alemn "la sencillez es sello de la verdad", y a el me uno, aparte de confirmar su frase, reconozco
que con ella se vislumbra la verdad y es llave para introducirse en los vericuetos astrolgicos sin perderse, o
perdiendose menos. No niego otras formas de adivinar el futuro como las revoluciones solares pero a estas
las veo sin el asentamiento de la misma vida, que va con paso lento, no siendo lgico tener esas variaciones
tan drsticas para con todos los planetas, las revoluciones solares: se trata de hacer una carta para cada
cumpleaos de la vida y as ver los acontecimientos que estn por llegar en el mismo ao.
Por lo tanto, en el siguiente estudio, no doy los das en que Don Juan, el Rey J.Carlos o el Prncipe
Felipe tienen la conjuncin de Marte y Saturno, sino que ya he hecho la traduccin en aos. Adems de
comprobar el efecto de la conjuncin, dos grados antes de darse, cuando eclosionan los dos planetas y
cuando se separan ms de dos grados.
Vamos a empezar por el Rey Don Juan Carlos, que es el que marca los primeros aos por progresin,
comprobamos pues que en la carta del Rey se sita a dos grados Marte sobre Saturno en el ao 1962, esto
nos sita en la Boda Real, de Don Juan Carlos con Doa Sofa. La conjuncin exacta se da en 1965
nacimiento de Doa Cristina, en el 1963 nacimiento de Doa Elena, en 1968 nacimiento del Prncipe Felipe,
pero ms importante que esto es que en 1969 por medio de la ley de sucesin, se declara a Don Juan Carlos
heredero de la Corona Espaola. Decir que la conjuncin exacta se da en 130 de Aries, lo que equivale a
decir en el lugar del inicio del horscopo, de la primavera y por ende la vuelta o inicio de la Monarqua
Espaola.
A continuacin pasamos a la carta de Don Juan de Borbn padre del Rey, decir antes que en la carta
de el rey Alfonso XIII no se da esta conjuncin, dndose pues este aspecto y comenzndose en la persona de
Don Juan. La conjuncin se sita a dos grados en el ao 1975, ao en el que muere Franco y pasa la
regencia de Espaa a su hijo el Rey Don Juan Carlos. Eclosionan los dos planetas en 1978, ao de la
Constitucin Espaola y en los grados de 1654de Capricornio, lo que trae consigo, una posicin ligada
con el poder, el dominio y la autoridad a todas luces, sabiendo que esta conjuncin es del todo firme,
inflexible, rozando con las decisiones causantes de guerras, si no se acepta sus designios. Es por tanto un
aspecto de fuerzas incontenibles. En Don Juan la conjuncin se separa en 1982, ao en que UCD deja el
gobierno, dando paso a unas nuevas elecciones ganadas por el PSOE, despus del intento de golpe de
Tejero, estamos viendo hasta ahora que los grandes aos de la Espaa pre-monrquica y monrquica estn
resaltados por esta conjuncin en las cartas progresadas de Don Juan y de Don Juan Carlos. Ahora pasamos
a el futuro en el que encontramos a Don Felipe.
El Prncipe Felipe, la conjuncin de Saturno y Marte empezar a darse en 1998, eclosionar en
1119de Aries en el 2001 y se separar ms de dos grados en el 2004. Los acontecimientos que resulten de
esta conjuncin se vern en el futuro, podemos lucubrar con las premisa anteriores, las dos son de su propia
familia. Esta claro que se destacar el papel de Espaa en las funciones del Prncipe y todos los espaoles
por esto mismo, nos veremos involucrados como es lgico, de la cabeza visible de la Monarqua y de su
sucesin. Hay que hacer una salvedad pues en la carta del Prncipe, hallamos al progresarla movimientos
planetarios de retrogradacin y directos, en los aos: 1996 con un retrogrado de Neptuno, en 1997 directo
de Mercurio, en 1999 un retrogrado Juno, en el 2001 un retrogrado de Ceres, de todos ellos decir que se
pueden calificar de positivos. Por lo tanto estos aos son decisorios no solo para el Prncipe sino para lo que
representa. Antes de continuar sabindome, que uno de los pocos conocedores de esta tcnica de

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adivinacin por medio de las progresiones con los planetas retrogrados y directos, he de decir que en una
vida media de setenta u ochenta aos se suelen tener de media de cinco a diez movimientos de este tipo, por
lo cual el Prncipe en estos aos, desde 1996 hasta el 2001 en el que le confluyen casi todos sus movimientos
retrogrados y directos de su carta, determinar toda su vida y con ella la de los espaoles, pues es Espaa
una Monarqua Constitucional, que aunque las funciones del Rey estn muy delimitadas, ah estn, y desde
un punto de vista Astrolgico hemos visto su fundamento.
Revisando la historia de Espaa y situndonos en la entrada de los Borbones en Espaa por medio
del nieto de Luis XIV, Felipe V. Encontramos que este monarca Felipe V, afianzo los territorios espaoles y la
corona en su persona, evitando al otro pretendiente Carlos de Austria, entre los aos 1706, momento que se
daba en su carta una oposicin de Marte sobre Saturno en progresin de 2, la conjuncin exacta para 1708,
el 25 de Abril de 1707 gana la guerra de Sucesin, y cuando se aleja de la oposicin para 1711, el
Archiduque Carlos accede al imperio de Austria y finalizan sus aspiraciones por la corona espaola.
Otro ejemplo es el del General de Napolen, Jean Baptiste Bernardote, futuro Carlos XIV, Rey de
Suecia y Noruega el 5 de febrero de 1818, para ese ao en su carta progresada encontramos a Marte que ha
sobrepasado a Saturno y se encuentra a dos grados de l, finalizando la conjuncin.
He recogido como dato demostrativo de esta conjuncin en progresin de Marte con Saturno, para la
Carta de nacimiento del PSOE, 2 de mayo de 1879, por Pablo Iglesias, progresado la Carta para el 1936 (un
da igual a un ao), o sea 28 de Junio de 1879, nos da como resultado que Marte se situaba a dos grados de
Saturno en esta Carta.
En la revolucin de los claveles de 1974 de Portugal nace con esta conjuncin, saliendo de ella.
El partido Comunista Espaol nace con esta conjuncin en 1921, dos aos despues en 1923 se
pasaba a la dictadura de Primo de Ribera, antesala de la deposicin del Rey Alfonso XIII.
Este aspecto lo vemos tambin en la guerra de Yugoslavia para la Carta progresada de la Federacin
Yugoslava, nace con la conjuncin separada 2,5 en 1946, 31 de enero, pero Marte en estado retrogrado
volvera a conectar con Saturno exactamente en 1994, o sea que nos da su influjo entre 1990 a 1998, decir
que tiene movimientos especiales para esos aos primero para 1990 un retrogrado de Mercurio, determinante como la conjuncin, en 1991 empezara la guerra, para 1994 conjuncin exacta un directo de
Saturno, por lo que el tiempo de la Federacin Yugoslaba exiga unas obligatoriedades de destino.
El caso de China, tiene dos acontecimientos astrales de mxima relevancia cercanos en el tiempo
estos son: para 1998 un retrogrado de Vulcano en la Carta progresada, pero el acontecimiento ms
destacado degenerador de posible conflicto armado, y por la situacin 17 de Virgo, es la conjuncin que se
vendr dando para el 2007 de Marte sobre Saturno a dos grados, por lo que habra que tratar este asunto
con la mxima delicadeza, ya que estamos hablando de potencias nucleares, y de que en esta zona del
mundo a EUA se le atragantan los conflictos
El ciclo Marte Saturno es un aspecto incisivo, provocador de acontecimientos desgarradores o
determinantes. Una espada de Damocles, comparable al aspecto formado por Jpiter y Vulcano en las cartas
de nacimiento o progresadas.

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CRONOMETRIA ASTROLGICA DE LA
DIAGNOSIS EN LA MEDICINA HASTA EL
SIGLO XVII EN OCCIDENTE
Mariano Aladrn
La importancia de la astrologa en la medicina a sido ya claramente demostrada documentalmente
con gran profusin, pero he notado que todava hoy hay algunos conceptos de esta medicina que ni siquiera
algunos mdicos conocedores de la astrologa que hoy tratan de recuperar estos conceptos, no explican o en
muchos casos obvian, una de las partes mas utilizadas y que yo conozca hoy, nadie ha hecho o presentado
un estudio crtico en congresos de astrologa sobre ello.
Me refiero fundamentalmente a la diagnosis de los humores y su evolucin en el tiempo, los llamados
das crticos que se consideran en la evolucin de una enfermedad y lo importante que es para que el
medicamento haga su efecto corrector hacia la salud.
Sabido es que se observan varios tipos de enfermedades y son denominadas antiguamente en dos
grupos que son:
VICIO : Deficiencia trada de nacimiento sordo, mudo, ciego, etc. a esto se denomina astrolgicamente
nacimiento AZEMENA.
LESIN: De esta haremos tres partes: AGUDAS CRNICAS y OBTUSAS. Como podemos ver se agrupan en

funcin del tiempo en que duran.


AGUDAS son aquellas que pueden durar hasta 60 das y pasado este tiempo se llaman TRPICAS.
CRNICAS son aquellas que duran meses y aos
OBTUSAS no responden a una evolucin concreta.
Como vemos el medico antiguo tenia muy encuentra el tiempo de la crisis en la enfermedad para
tratarla.
LOS HUMORES
Son aquellos lquidos del cuerpo donde se refleja la evolucin de la crisis de la enfermedad .
La importancia del sistema de los humores en la medicina antigua es el pilar fundamental para
entender el diagnostico y el posterior tratamiento en la enfermedad.
El mdico antiguo estructura su conocimiento partiendo de la influencia fsica real de los planetas
sobre el cuerpo, por esto a diferencia de hoy, se relacionaban los humores fundamentalmente por los efectos
de las cualidades primitivas (calor, humedad, sequedad, frialdad) ms que por sus definiciones en el primer
mvil (mundo arquetipico) a los que llamamos ELEMENTOS (fuego,tierra, agua, y aire).
Partiendo del hecho claro de que una cosa es el arquetipo ELEMENTO y otra es su influencia en o
atravs de la atmsfera CUALIDAD ELEMENTAL o PRIMARIA, veamos en el cuadro siguiente la calificacin de
los distintos efectos segn el nivel de percepcin.
Para poder diagnosticar era fundamental conocer los efectos de esta emanacin de conceptos que
aun vindolos en una tabla estn deducidos de la experiencia con las sensaciones y la observacin.
Como podemos ver en el cuadro segn bajamos o aumentamos las naturalezas compuestas va
produciendo un efecto diferente pero anlogo al comportamiento del simple.

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Simples
1Compuestas
2Compuestas
3compuestas
4Compuestas

calor
caliente
calor-seco
verano
bilis

156
fro
fro
frio-hum.
invierno
flema

Toledo 1996

humedad
hmedo
calor-hum
primavera
sangre

sequedad
seco
frio-seco
otoo
atrabilis

tabla 1

Siguiendo la lnea deductiva anterior podemos decir que realmente no existen nada ms que dos
simples que serian el calor y la humedad, siendo los otros dos , el fro y la sequedad dos gradaciones
inferiores de los primeros.
Esta reflexin es consecuente con lo anteriormente expresado ya que:
CALOR.......................MENOS CALOR (FRO)
HUMEDAD.................MENOS HUMEDAD (SECO)

Esta conclusin nos servir para calibrar el efecto y sus consecuencias en los compuestos que es lo
que nos interesa.
Descripcin de los efectos
Para el astrlogo-mdico la astrologa es planetaria y no zodiacal, esto quiere decir que el efecto y su
descripcin no depende de fragmentos espaciales o tabulares(zodiaco tropical) de la ecliptica sino que ese
efecto es as porque el Sol y los otros planetas estn ocupando ese espacio.
CUALIDADES
CALIENTE
FRO
HMEDO
SECO
ELEMENTOS
CUALIDADES

MUNDO
Calor, movilidad, expansin
Fro, adhesin, retraccin.
Fluidez, elasticidad
Tensin , rigidez
Tierra
Frio-seco

ESTACIONES
Otoo
P.CARDINALES Oeste
ANIMALES
Mansos,
cobardes,
lentos,
nocturnos
SEXO
Mujer
HUMORES
Atrabilis
CARACTERES
Melanclico
OLORES
Ftido
COLORES
Negro
SABORES
cido, agrio
DUREZA
PESO
DENSIDAD

Duro
Pesado
Denso

Agua
Friohumedo
Invierno
Norte
Acuticos

Flema
Flemtico
Inodoro
Blanco
Inspido

HOMBRE
mental
fsico
squico
sensible

Aire
Fuego
Calor-humedo Calor-seco
Primavera
Este
Carnosos,
grasientos,
corpulentos
Varn
Sangre
Sanguneo
Suave
Rojo
Dulce

tabla 2

tabla 3

Verano
Sur
Feroces,
montaraces.

Bilis
Bilioso
Picante
Amarillo
Salado,
amargo,
picante

Blando
Liviano
Ralo

En este sentido se trata de


relacionar los efectos y las causas de forma influencial y as definir que HUMOR domina en el cuerpo, que es
lo mismo que decir cual ser el indicador fundamental de la enfermedad.
Estos efectos se relacionaban con la posicin de los planetas lgicamente lo que mas define es su
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posicin respecto del Sol


PLANETAS
Saturno
Jpiter
Marte
Venus
Mercurio

Occidental al sol
seco
hmedo
seco
hmedo
seco

tabla 4

Oriental al sol
frio-humedo
caliente-humedo
caliente-seco
caliente-humedo
caliente

L U N A
De la CONJ. al 1 cuarto
caliente-humeda
De 1 cuarto a llena
caliente -seco
De llena 2 cuarto
fro - seco
De 2 cuarto a nueva
fro -hmedo

tabla 5

S O L
Primavera
caliente-humedo
Verano
caliente-seco
Otoo
frio-seco
Invierno
frio-humedo

tabla 6

Supongamos un tema natal que tenga las siguientes posiciones:


SOL 7 b
LUNA 7 _
MERCURIO 19 b
VENUS 27 `
MARTE 22 i
JPITER 4 c
SATURNO 26 e
ASC. 11 h
M.C. 1 f
A partir de aqu valoraremos primero los planetas:
Planetas
Sol
Luna
Mer.
Ven.
Mar.
Jup.
Sat.

Estado
Verano y en b
2 cuarto en _
Occidental
Oriental
Oriental
Occidental
Occidental

Cualidades
caliente-seco
frio-humeda
caliente
caliente-humedo
caliente-seco
hmedo
seco

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tabla 8

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158

Planetas
Asc. en h
Sat. reg del Asc.
Mer. en ops.
Ven en trig.
Sat en cuad.
Luna
Sol en cuad.
Jup en trig.
Cuarto del ao
Almuten del tema ( el Sol)
Reg. de la Luna es Ven.
TOTAL

caliente
x

Toledo 1996

fro

hmedo
x

tabla 9

seco
x

x
x

x
x
x

x
x

x
x
x
7

x
x
x
5

Respecto del poder de los planetas en las cualidades encontramos los trabajos de Morn con su tabla
de influencias proporcionadas.
PLANETAS CALOR
SOL
5,5
LUNA
SATURNO
JUPITER
1,5
MARTE
2,5
VENUS
0,5
MERCURIO

FRIO
5
3,5

1,5

VALOR ASPECT. CALOR


LUNARES
DE conj.A cuad
1
DE cuad A opos
2
De opo A 2cuad
DE 2cuad A conj

VALOR ASP.
PLANETAS
DE conj A
1 ESTACIN
DE 1 ESTACIN
A opos
DE opo A 2
ESTACIN
DE 2ESTACIN
A conj

tabla 10

HUMEDO SECO
2
6
3
1
3
4
1
FRIO

HUMEDO SECO
tabla 11

2
1
2

CALOR

1
2
1

FRIO

0,30

HUMEDO

SECO

tabla 12

0,60

0,60

0,30
0,30
0,60

0,60
0,30

Esta ultima tabla est referida al valor del planeta teniendo en cuenta su orientalidad o occidentalidad
en las fases de retrogradacin a saber si es oriental al sol y directo ser la 1 estacin a la Conjuncin, si es
retrogrado y oriental al sol 1 estacin a la Oposicin pero si es occidental y retrogrado es 2 estacin a
laOposicin, y si es occidental y directo es 2 estacin a la conjuncin ,con esto Morn como mdico trata de
resolver el caso ya planteado por Miguel Servet en su defensa de la astrologa, diciendo:
"Para que el tratamiento prescrito por un mdico pueda ser cierto, ser necesario que el medicamento
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tenga igual NUMERO DE CUALIDADES CONTRARIAS A LAS QUE LA ENFERMEDAD PUEDE


TENER, ADEMS DE SU PROPIO TEMPERAMENTO. Ahora bien, para ello ser menester que esos
nmeros sean conocidos del mdico a la perfeccin. Luego las cualidades de los elementos debern
serle perfectamente observables y medidas con precisin.
Mas sabemos muy bien que no es imprescindible que as sea, pues en su obra "De los
temperamentos y del arte" nos ensea Galeno que tan solo conocemos nuestros temperamentos por
lejanas conjeturas, y que, incluso cuando se conocen no se sabe calcular sus proporciones. Del mismo
modo concluyo yo que es imprescindible que los cielos permanezcan inmutables, pues desde el
momento en que el medico conjetura sus remedios hasta que se apliquen al enfermo habr ocurrido
alguna mutacin en la enfermedad, ya que los cielos habrn seguido movindose. Habremos de
imperar a los cielos y a la enfermedad que permanezcan inmviles entre tanto?. Quizs mi adversario
desconoce aquello que escribi Hipocrates sobre los "sucesos repentinos". En conclusin si el
momento preciso del tiempo escapa a los astrlogos al igual que a los mdicos, no hay razn para dar
por derribada una ciencia ms que otra.
Mas aun. De hecho, les escapa ms a los mdicos que a los astrlogos, pues estos observan cosas
visibles, mientras aquellos auscultan partes internas del cuerpo que les siguen siendo ocultas, lo cual
explica que, por lo general, yerren con mayor costo de vidas, precisamente por ignorar la Astronoma."

Este numero de cualidades es lo que permite conocer de forma cuantificada el desequilibrio en la


enfermedad, y corregirlo con un medicamento fabricado exclusivamente para cada enfermo, teniendo
encuenta que se parte con la idea de que no existen las enfermedades sino que existen los enfermos; por lo
tanto, cada enfermo es una ecuacin diferente y a cada enfermo necesita una correccin diferente en
proporcin a su enfermedad y a su constitucin, que previamente habamos calculado (tabla 9). No solo eso
sino que la enfermedad evoluciona en el enfermo, que responde a unos ciclos bsicos y con l la
enfermedad.
Los das crticos
Una vez conocido que cada enfermo responde a una ecuacin o proporcin diferente se trata de
medir la evolucin en el tiempo de la crisis de salud para esto se utiliza el movimiento de los planetas con la
tcnica electiva astrolgica, levantando el tema natal de la enfermedad el da que aparece el sntoma que
hace que entres en cama. Una vez conocido este momento , que muchas veces es impreciso recomiendan los
mdicos antiguos trabajar con el ciclo lunar ms que con el ascendente, por una cuestin evidente de
precisin, ya que la luna recorre ms lentamente la esfera que el ascendente.
Estos das de crisis eran clasificados segn cuadro adjunto:
DIA CRITICO
DIA
INDICATIVO
DIA
PROVOCATO
RIO

Batalla entre la enfermedad y


la vitalidad siendo reflejado
en el humor como indicador

Crisis visibles de
trasformacion de la
enfermedad
4 dia indica el 7 dia
Indica el estado de la crisis
11 dia indica el 14 dia
17 dia indica el 20 dia
Cuando el mal humor desafia
medicar aqui
a la virtud vital

Estos das se convierten


en explicativos de la figura de 16 lados sobre la que parece ser, que por observacin, todos los mdicos
antiguos cronometraban las enfermedades, tanto los que usaban la astrologa como los que no la usaban.
Tambin los humores tenan su periodo y manifestacin de crisis:

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Efectos de los humores en tiempo y su relacin con los planetas


HUMOR
COLERA
MELANCOLIA
FLEMA
SANGRE

SUBE CULMINA BAJA TOTAL CUALIDAD Planeta


12h
36h
12h
60h
calor-seco
MARTE
24h
48h
24h
90h
frio-seco
SATURNO
18h

6h
18h
no tiene

42h

frio-humedo
calorhumedo

VENUS
JUPITER

Como podemos ver el mdico astrlogo no medicaba antes de conocer el tipo de enfermedad y a
que tipo de ciclo estaba sujeta, para ello calcularon los ciclos de los planetas en base a la figura de 16 lados
que comentamos anteriormente:

Como podemos apreciar el ciclo mensual de la luna ser el que ms se emplea pues la mayora de las
afecciones que padecemos de forma normal esta sujeto a este ciclo, pero tambin hay otras enfermedades de
mayor ciclo:
El sistema funciona de el siguiente modo:
1 Se levanta el tema de la enfermedad segn aparecen los sntomas y si no se est seguro, el momento de
entrar en cama.
2 Segn sea el dominante se deducir el tipo de enfermedad, siempre teniendo presente el tema natal como
referencia. Viendo el humor al que respondemos por naturaleza segn cuantificamos anteriormente (tabla 9)
3 Constataremos si algn eclipse se produce en algn punto vital del tema natal (5 puntos hileg).
4Lo mismo en el tema de revolucin anual, y si este cae en puntos peligrosos del tema natal.
5Saber si alguna conjuncin de planetas superiores se conecta por conjuncin al ascendente de la
enfermedad o del tema natal.
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6Conocer si la luna del tema de la enfermedad est en signo o grado , en que Saturno o Marte estuvieron o
aspectaron en el tema natal para conocer el peligro, lo mismo de Jpiter y Venus.
7La evolucin de la enfermedad se conocer por el trnsito de la Luna por la figura de 16 lados, la
colocaremos como si fuera un sistema de casas superpuesto al tema de la enfermedad, partiendo de la
posicin de la luna o del planeta que consideremos que causa la enfermedad, por sus sntomas y as
deduciremos los das crticos, provocador o indicativo para conocer la evolucin y posterior medicacin.

Seales y seguimiento de las crisis de salud en distintas partes del cuerpo


Tambin para los mdicos las seales externas o marcas figsionomicas permitian un conocimiento
mejor del paciente, este es el caso de Cardano que llego a ser temido por sus colegas mdicos en su poca
por sus certeros diagnsticos.

Peca que indica planetas


en el signo de Acuario

Peca de Saturno

Segn Cardan diagnostico:


Predominio del sistema nervioso con
algunos tics, beneficios por parte del
cnyuge y muerte traumtica

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La ciencia que investiga la figsionomia y en concreto en la cara, aporta seales indiscutibles del efecto
de los planetas en el cuerpo.
Ejemplo: Mujer 8 de Enero de 1949 hora 6 PM Loc:. La Paul Huesca
Estas marcas llamadas naevi indican donde hay planetas trabajando en el tema natal y que sistema
orgnico tiene ms fuerza en el curpo humano.
Mediante este sistema Cardano hacia diagnosticos contundentes en sus pacientes, unido a otra
tcnica figsionmica llamada metoscopia.

Seala muerte violenta

Las seales de la complexin por el color de la piel del rostro


- El color blanco en la cara o el negro casi mezclado de blanco plomo: naturalmente significa la cualidad fria.
- El color rojo y encendido en la cara: compuesto de blanco y con muchas pecas: significa la cualidad
caliente.
- El color blanco enla cara: con delgadez suabe y blanda , mezclado con color: significa cualidaa templada.
- El color moreno: significa buena complexion.

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- El color del cuero cobrizo: y en las uas: significa mala culidad fria.
- La Piel blanca y seca en la carne que tiene algo o mucho de rogiza significa dominio de colera y blanco
enel cuero y razonablemente colorado significa dominio de sangre.
- El cuerpo bruno en color: y gordo enla carne con algun poquito de color: significa dominio de sangre con
melancolia.
- El cuerpo flaco significa dominio: y que seorea en el colera bermeja El cuerpo mediano entre flaco y gordo
y entre blanco y bruno: significa dominio de sangre con flema y algo de melancolia
- El cuerpo que en el tocar se siente muy caliente: significa la complexin ser caliente.
- El cuerpo que siente el hombre enel tacto ser frio mas que caliente: significa la complexin ser fria.
- El cuerpo que enel tocar siente el hombre ser aspero: significa la complexin seca.
- El cuerpo que en el tocar es blando significa la complexin humeda. El cuerpo que muy a menudo suda
ligeramente significa buena complexin. El cuerpo que poco suda significa la complexin es fria.
- El cuerpo ligero y delgado enel andar: significa buena complexin. El cuerpo graue pesado y perezoso:
significa mala complexin.
La orina
Verdadero bioindicador del seguimiento de la crisis obtenida mediante el color, densidad y posos de
la orina que permitia averiguar el estado de los humores y la crisis de la enfermedad:
Como es natural el color nos definir el estado:
El rojo, desde el color azafrn hasta el del fuego intenso, indica excesos en la digestin de los humores.
Los colores que se asemejan a los del hgado, judias blancas o tronchos de berza indican exceso de calor.
Los colores negros y plomizos indican mala digestin.
Los colores de agua manantial, de la luz que se filtra por un cuerno, lechosos o de pelo de camello denotan
indigestin.
Los colores palidos, como el de la grasa cocinada, indican los comienzos de la digestin.
El color palido muestra media digestin.
Solo los colores dorados son seal de una digestin perfecta.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA:
CHIRINO Alonso D.r. Menor dao de la medicina y Espejo de medicina (siglo XVI) Edt Real Academia de
Medicina. 1944. Madrid
GALENO. Tratado de los dias Criticos o pronosticos.
VILLARROEL Torres Catedratico de Matematicas. Cartilla Medica. (1752) Tomo VI.
AL-RAZI. Arte de medicina. Edt. Universidad de Salamanca. 1979.
LAGUNA, Andres Dr. Materia medicinal(1566).Edt. Arte y Bibliofilia.
HIPOCRATES. Tratados hipocraticos 5 tomos. Edt. Gredos. 1983. Madrid.
SERVET Miguel. Discurso en pro de la Astrologia. Edt.Inst. Estudios Sigenienses.Miguel Servet.1981.Villanueva
de Sigena.
LOBERA Avila Dr. Regimen de la salud.Edt. Real Academia de Medicina.1923. Madrid.
GORDONIO, Bernardo. Dr. Los pronosticos, Regimiento de las agudas y Libro de medicina(1495).
KETHAM, Joanes. Compendio de salud humana.(1494)Biblioteca de Barcelona.
VILLALOBOS Lopez Francisco.Sumario de medicina (1498) Universidad de Salamanca.
ANONIMO. Tratado de figsionomia(1494) Universidad Complutense de Madrid.

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CARDANUS Heronymus Obras Completas. Stuttgart-Badcannstatt 1966


AVICENA Canon de medicina TomoI Edt.Augustus M. Kelley Publishers.1970. New York.

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LA ASTROLOGA FRENTE A LA INQUISICIN


Susana vila Gmez

Resumen
Para la Iglesia toda forma de pretender adivinar el futuro era equiparable a hereja, ya que negaba el
libre albedro y afirmaba la fatalidad.
A lo largo de los siglos la Astrologa ha sufrido olas de cal y de arena. La misma Astrologa que
fascin a los renacentistas, los cuales no podan reconocer o asimilar otras materias desprendindolas del
conocimiento de los astros, y que englobaron en el Quadrivium, fue la que tropez con su escollo ms
pronunciado: la Inquisicin.
Una de las causas por las que la Astrologa era maltratada es que se echaba en el mismo cajn de
sastre que otras mancias, hechiceras y brujeras varias.
Pero aunque se dieron procesos a astrlogos lo que nos ha permitido conocer a travs de ellos cmo
practicaban su ciencia, cosa que de otra manera se habra perdido no dieron lugar a condenas salvo en el
caso de fraude o de enmascaramiento de otros delitos.
Aparte, las principales personalidades del mundo tenan a su servicio una corte de adivinos y
astrlogos. Tal es el caso de Felipe II cuyo horscopo realizado por Matas Haco relata con precisin su vida,
hiciese caso o no a los pronsticos, se rode de conocedores de los saberes ocultos, y simultaneaba estas
actividades acudiendo a autos de fe como el que tuvo lugar en Valladolid en 1559.
Ponencia
Para la Iglesia toda forma de pretender adivinar el futuro era equiparable a hereja, ya que negaba el
libre albedro y afirmaba la fatalidad.
An anterior a esa Iglesia, en sus prolegmenos, encontramos en la Biblia sentencias disuasorias:
No os dirijis a nigromantes ni consultis a adivinos hacindoos impuros por su causa (Levtico 19,31), o
ms puntuales y concretos para el tema que aqu nos concierne: No cultivis los encantamientos ni la
astrologa (Levtico 19,26) e incluso condenatorias: A la que practique la hechicera no la dejars con vida
(Exodo 22,17).
Evidentemente los que se sentan ms molestos con las prcticas adivinatorias amateur eran los
profesionales de las mismas, los profetas. As Ezequiel pone en boca de Dios: vulvete hacia las hijas de tu
pueblo que profetizan por su propia cuenta (...) ellas torturan el corazn del justo con sus mentiras (...) no
vern ms visiones vanas, ni pronunciarn ms predicciones. Yo librar al pueblo de sus manos (Ezequiel
13,17.23) y Malaquas asegura que al final de los tiempos la sentencia reprobatoria alcanzar de lleno a los
magos que sern eternamente condenados (Malaquas 35)
A pesar de tan tremenda artillera contra magos y adivinos, o precisamente por ella, el pueblo de
Israel estaba bien entregado a prcticas mgicas. En ninguna parte del Antiguo Testamento se define la
astrologa, la magia o la hechicera, simplemente se acepta como algo evidente y que existe sin ms entre el
pueblo, convencido de que Dios era el autor y el inspirador de estos conocimientos que revel, en primer
lugar, a su pueblo y, en particular a sus hijos Set y Abraham, cuya aficin y entusiasmo Dios aprob y
gratific con premios. Incluso, este gran patriarca se dirigi a tierras lejanas y ense tales conocimientos
concedidos por Dios. Y han sido la astronoma y la astrologa, unidas a otras ciencias, el legado cultural que
ha llegado hasta nosotros [1].
Y es que la herencia cultural de los israelitas procede de cuatro fuentes para las que la magia era
esencial: el Medio Oriente y, en particular, Babilonia cuna, en muchos aspectos, de la Astrologa; del
mundo egipcio con el que haban convivido durante generaciones; de los pueblos cananeos que formaban el
substrato de la poblacin del pas y que haban ido invadiendo a lo largo de los aos; y, por fin, de los
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filisteos o pueblos del mar, que durante siglos haban orientado sus naves con la observacin de la bveda
celeste.
Ya en el Nuevo Testamento, nos encontramos, en sus comienzos, con un dato singular que corrobora
la prctica de las observaciones celestes: Tres personajes, a los que la tradicin llam Magos, e incluso Reyes,
y aunque su condicin no fuese real denotan cierta importancia, vieron una estrella, o quiz una disposicin
planetaria, que les anunciaba la llegada de un Redentor, y no lo ven en conjunto, sino que desde tres puntos
diferentes realizan la observacin y coinciden en la interpretacin del mensaje. El mismo Herodes sabe que
el Nio ha nacido, pero su ciencia, o la de sus asesores, no alcanza como para poder determinar dnde se
encuentra, y procede por la tremenda. Con ello se colige que estas prcticas, que se prohiban
sistemticamente al pueblo llano eran utilizadas por la jerarqua.
El principio postulado por la Tabla Esmeraldina de que lo que est arriba es igual a lo que est abajo,
fue una constante a lo largo de la Edad Media, que les llevaba a observar los movimientos de los astros para
prever, de alguna manera, las vicisitudes en la tierra. La Astrologa, tal y como fue difundida en esta poca
debe su forma al hermetismo alejandrino; adems resulta difcil encontrarla un lugar en la perspectiva
religiosa de las tradiciones monotestas, tanto da la cultura cristiana, como la islmica o la juda, dado que
esta perspectiva insiste en la responsabilidad del individuo ante su Creador y, por ello, evita todo lo que
podra velar esta relacin por la consideracin de causas intermedias. Pero, a pesar de todo, si ha podido ser
integrada en el esoterismo de estas tres religiones monotestas, es porque perpetuaba, en lnea con el
hermetismo, ciertos aspectos simblicos como la penetracin contemplativa del ambiente csmico y la
identificacin de las apariencias del mundo sensible con prototipos estelares.
A lo largo de los siglos la Astrologa ha sufrido olas de cal y de arena, lo mismo encontramos a un
San Agustn (354-430) criticndola severamente en sus Confesiones, que se sucedan periodos emergentes
en los que, liberada de la supersticin, consegua destacar su categora de Ciencia, alcanzando su mayor
esplendor, durante la poca medieval, en el siglo XIII con el reinado de Alfonso X, el Sabio.
La Europa de los siglos XV, XVI y XVII busc el saber de la antigedad y encontr la Astrologa
clsica que fascin a los renacentistas, los cuales no podan reconocer o asimilar otras materias
desprendindolas del conocimiento de los astros, y que englobaron en el Quadrivium (Aritmtica,
Astronoma, Geometra y Msica), pero tambin tropez con su escollo ms pronunciado: la Inquisicin.
Para centrar geogrficamente el campo de accin del Santo Oficio, digamos que la actual comunidad
de Castilla-La Mancha caa bajo la jurisdiccin de tres Tribunales: Toledo, Cuenca y Murcia. El de Toledo
comenz a funcionar en septiembre de 1483 instalado en Ciudad Real para pasar, un par de aos despus,
el 15 de junio de 1485, a Toledo, abarcando un territorio variable a lo largo de su historia: as el condado de
Belalczar fue agregado con posterioridad, luego perdi Alczar y el Campo de Montiel en favor del Tribunal
de Jan. Ms tarde, y slo durante diecisis aos tuvo adscrito el Obispado de Sigenza, y anexion a su
jurisdiccin Guadalupe y la Sierra de Gredos que hasta entonces haba pertenecido a vila [2].
Entonces se produce esa aguda arista por la que discurri sus avatares esta ciencia controvertida, en
un mundo de telogos catlicos que abominaban constantemente de las gentes que utilizaban el saber de
adivinos y astrlogos, simultneamente a que las principales personalidades de la tierra les tenan a su
servicio [3].
Una de las causas por las que la Astrologa era maltratada es que se echaba en el mismo cajn de
sastre que otras mancias, hechiceras y brujeras varias. En el Concilio de Trento se indic la prohibicin de
los libros dedicados a diversas mancias y en bula promulgada por el Papa Po IV el 24 de Marzo de 1564 se
indicaba especficamente a los obispos la necesidad de prohibir los textos de Astrologa Judiciaria excepto los
referentes a navegacin y agricultura [4], pero apenas un tiempo despus, ante el convencimiento de que los
mdicos que fracasaban era debido a que no estudiaban Astrologa, las Cortes pidieron, en 1570, al Rey, a la
sazn Felipe II, que ordenase que nadie se pudiese graduar en Medicina sin antes ser bachiller de Astrologa.
Las dos universidades ms famosas en las que se imparta este saber fueron las de Salamanca y
Valencia. La primera sufri en 1582 las arremetidas del famoso inquisidor Juan de Arrese que promulg un
edicto condenatorio. Y en 1585 el Papa Sixto V public la bula Coeli et Terrae en la que denunci como
hertica a la Astrologa, junto con otras formas de adivinacin y orden a los prelados que castigasen a los
culpables, aunque esa orden no lleg a las dicesis hasta el 1612 [5].
Un claro ejemplo de las mareas, que en forma de favores y condenas, ejercieron las Instituciones
sobre este tema lo muestra la carrera de Juan Antonio Ripolls, que ocup la ctedra de Astrologa de la

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Toledo 1996

universidad de Valencia, primero desde 1579 hasta 1586, luego reapareci en 1591 suprimindose
nuevamente dos aos despus, para volver a resurgir entre 1608 y 1613 [6].
En lneas generales la institucin del Santo Oficio tena sus objetivos reales y su fachada externa.
Obviamente, perseguir a una coleccin de supersticiosos, ms pecadores por ignorancia y credulidad que por
maldad intencionada, no corresponda a su objetivo, pero s era el aspecto ms visible de su actuacin. As,
dejando a un lado el clebre proceso de Zugarramurdi, en la provincia de Navarra, los inquisidores
espaoles, en general, no sintieron un gran inters por los casos de supersticin, y an menos por los de
adivinacin, siempre y cuando fuesen discretos y no constituyesen tapadera de otros delitos ms graves; por
ejemplo, en carta de la Suprema, fechada en 1539 se dice: ... en cuanto a los negocios de brujas
despchense con toda brevedad, inclinndose ms a la misericordia que al rigor [7].
As lo prueba el resultado del proceso llevado a cabo contra Luis Rosicler. Este hombre, de oficio
bordador y pintor, colabor estrechamente con el licenciado Gonzlez, uno de los astrlogos ms
importantes de su poca, catedrtico de matemticas en la Universidad de Salamanca, que en 1595 haba
levantado la carta astral del Marqus de Villena.
Pues bien, el contador del Marqus de Villena, Gaspar de Montemayor, vecino de Escalona, solicit a
Luis Rosicler que le levantase su carta astral y la de su hijo Antonio, de las que el astrlogo hizo un esmerado
estudio tanto de su carcter como de los acontecimientos que les iran sucediendo.
Pero en mayo de 1605, con ocasin del viaje que hizo el Inquisidor licenciado Gaspar de Quiroga a
Escalona para visitar los sambenitos que hay en las iglesias de esta villa, Montemayor quiso aprovechar la
coyuntura y acus a Rosicler de alzar figuras y decir algunas cosas de los sucesos por venir. Pese a la
utilizacin que haba hecho de los conocimientos de Rosicler no tuvo escrpulos para entregar toda la
documentacin pertinente a la Inquisicin, como prueba de las actividades clandestinas del matemtico. Se
atribuy an el mrito de acusar de paso las actividades del licenciado Gonzlez. Preguntado sobre el
procedimiento que seguan los astrlogos dijo:
En un papel hazia con la pluma un quadrado y en l dos tringulos encontrados con que quedaban doce casas
divididas dentro del quadrado, y en ellas conforme el da del nacimiento y la hora o en lo que se preguntaba lo que
se queria saver, mirava el signo o planeta que reynaba y los ponia en alguna de aquellas casas, y todos los dems,
por la orden que estn en los cielos, los yva poniendo por los caracteres que son conoscidos y luego yva juzgando
conforme hablaba las postura en ellos dando raon en lo que yva diciendo de que por estar en aquella forma cada
planeta significaba lo uno u lo otro y que este testigo oy decir que cuando quera verificar, lo ms se ayudaba del
algunas reglillas que l saba. [8]

Indicando que sta era la tcnica de Luis Rosicler y que en cuanto a la del licenciado Gonzlez quien, sin
duda, actuaba con ms discrecin y prudencia no haba tenido ocasin de verle trabajar. De todas maneras,
el Tribunal del Santo Oficio desestim como delito estas acusaciones y dejaron la causa en suspenso el l de
septiembre del mismo ao [9].
De manera parecida se procedi en el caso del doctor Llanos, cuya fama como astrlogo estaba
cimentada en los xitos que tena para hallar las cosas perdidas o robadas, describiendo a los ladrones con
todas sus caractersticas fsicas para facilitar su identificacin, por el mdico precio de un real. Un ejemplo de
su ciencia fue el caso de Juan Cabello. En 1569 este hombre, de profesin cantero, fue contratado para
hacer una capilla, por lo que se estableci con su hijo, muchacho pendenciero y alborotador que, habiendo
reido con otro por motivos de juventud, le descalabr. Asustado se dio a la fuga, pero como pasasen los
das y no apareciese, su padre acudi al doctor Llanos, el cual basndose en el estudio astrolgico del caso,
le dijo que no le buscase ms, porque estaba muerto. Aadi que haba sido asesinado en casa de Gonzalo
Pacheco, indicando el punto concreto en que le haban enterrado y finalmente seal el lugar donde le
haban matado, que era un pajar de la casa y la hora exacta del suceso [10]. Al ao siguiente fue detenido,
pero no acusado de astrlogo, ya que su actividad en ese campo era evidente y sus resultados irrefutables,
sino que el proceso se bas en su negacin del purgatorio, lo que s tena visos de delito claro [11].
Tan extendida estaba la prctica de la Astrologa que en el proceso de Francisco de Torralba en 1588
acusado de astrlogo, en sus declaraciones se dedujo que en su localidad, prxima al castillo de Garcimuoz,
haba al menos otras tres personas dedicadas a la misma actividad: Diego Carrillo de Alarcn, Diego de
Cabeza y Gaspar Cavalln, que haba sido alumno del famoso Juan Antonio Ripolls en la universidad
valenciana en alguno de aquellos aos en que le dejaron ejercer [12].
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Indudablemente en aquella poca se daba una interpretacin ms minuciosa a los detalles, y se


visitaba a los astrlogos para resolver problemas puntuales, ms que para una previsin global del futuro.
Quisiera citar un ejemplo, que a m me ha impresionado por la acumulacin de detalles que encierra, se trata
de un proceso de ah que se hayan conservado los datos que vamos a comentar contra fray Juan Gmez
que profesaba en un convento mercedario. Juan Enrquez del Castillo acudi un da a fray Juan Gmez, que
tena muy buena fama como astrlogo, porque le haban robado, aportndole los datos de que haba echado
de menos el hurto el 28 de diciembre de 1603 a las 9 horas. Tras realizar sus clculos, fray Juan le respondi
que la Luna, regente de la sptima casa, significaba al ladrn, la cual por estar en signo femenino (Escorpio),
ser ella femenina y estar en grado femenino (8 6) y en cuarta femenina denota que el ladrn principal y el
que indujo al hurto y dio traza y principio fue una mujer, y como es regente de la sexta casa, se trata de una
criada. A continuacin pasa a hacer un descripcin de la fisonoma de la mujer a la que describe como de
buena estatura para ser gruesa dato que obtiene de la posicin de la Luna en Escorpio y en la casa novena
, de narices anchas, ojos pequeos, colrica, sangunea y mentirosa y, por estar en signo de Marte propensa
a guerrear, y an parece que no es legtima. Al estar en la mansin 17, Alchil, su nombre debe estar
relacionado con ste.

Horscopo realizado
por el mercedario fray
Juan Gmez

Pero tambin hay un hombre, ya que el tercer decanato de Cncer entra en la casa sptima, que le
describe como bien proporcionado, ojos garzos, rostro redondo y encendido, cejijunto (no especifica cmo
llega a esta descripcin), no obstante, el ladrn principal es mujer.

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Transcripcin del
horscopo realizado
por el mercedario fray
Juan Gmez

Ella, o es domstica o entra muchas veces en casa de la vctima, pues la conoce perfectamente as
como todos sus rincones, como lo demuestra el aspecto de los dos luminares (el Sol y la Luna estn en
sextil). Entre las 9 y las 10, sali del lugar, es decir de la casa robada, o estaba recogiendo para irse. Viva, o
tena casa, en la zona entre el medioda y el oeste, un poquito desviada hacia la puesta de sol, ya que la
posicin de la Luna queda en casa novena, en decir cerca del medioda algo desviada al poniente. Pero an
hay ms, por estar la Luna cerca del ngulo meridional, parece que ha de vivir cerca de las murallas de la
ciudad, la calle en la que vive es corta y recta, porque la Luna est a mitad del signo en que se halla, y no es
muy transitada, sino estril, porque el signo es irracional y debe tener avenidas de aguas por la humedad de
Escorpio. Como est en conjuncin con la Cabeza de Dragn (Nodo Norte) denota que hay un templo
cercano.
Cuando se realiz el robo, el dueo no dorma sino que estaba en una iglesia o hablando con un
clrigo (connotaciones con el sentido religioso de Piscis que se encuentra en la segunda casa, referida a las
posesiones materiales).
El significador de lo robado es Jpiter (023 de Sagitario), regente de la casa segunda y como est
Mercurio (1430 de Sagitario), que representa los robos, en el mismo signo o dentro de los treinta grados,
pero no en conjuncin, indica que lo robado est cerca de la casa del dueo o, incluso dentro. Tambin esto
lo confirma que el regente de la casa cuarta, Venus (93 de Capricornio), aparezca en el mismo signo que el
Ascendente. Hay ms, al estar Jpiter apartado de la Luna, lo robado no est en casa del ladrn, sino que
confirma que an se encuentra en la de su dueo. El lugar donde est lo robado es subterrneo, ya que
Venus, seora de la cuarta, est en la casa duodcima, y por ser Venus advierte que cerca o encima hay
habitaciones de mujeres.
Parece que se recuperar todo dentro de dos semanas, a lo ms, si se hacen las diligencias oportunas
[13]. El acierto de fray Juan Gmez fue contundente y el proceso fue sobreseido.
La contundencia de los resultados quitaba mucha fuerza a las condenas que pudiesen ocasionar.
Eran muchas las veces en que el Santo Oficio se vea obligado a tomar declaracin como consecuencia de
denuncias realizadas bien por malos quereres que nada tenan que ver con su prctica y, la mayor parte, por
fraude o encubrimiento de delitos mayores.
Tal fue el caso del redomado pcaro, Jernimo de Libana, que a su apellido manchego. Su vida
andariega no era muy legal cuando a la edad de 24 aos fue detenido y llevado a Madrid, en cuyas crceles
pas dos aos. Con la libertad recin estrenada conoci a Alonso Torrijos y Juan Navarro con los que
aprendi algo de magia. Encamin sus pasos a Zaragoza donde ejerci como astrlogo pero volvi a dar con
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sus huesos en la crcel durante un ao ms, saliendo en auto de fe y conmutando su pena por diez aos de
galeras en Catalua. All falsific unos papeles y sali nuevamente procesado.
Conocido del conde de Zabelln dio una fianza de cien ducados para que le dejara salir de vez en
cuando e ir a su casa a realizar pronsticos. Durante varios aos sigui este gnero de vida hasta que harto
de la galeras huy refugindose en tierras castellanas. En Ocaa engatus a los jesuitas de manera que
consigui el puesto de vicerrector en un colegio, del que un buen da desapareci junto con una buena parte
de sus dineros, siendo detenido en Tembleque.
Durante su prisin no perdi ocasin de trasmitir sus pronsticos a cambio de unos maraveds, a
travs de un hermano cura y de una moza a la que haba dado palabra de matrimonio, que luego no lleg a
cumplir, y que le visitaba con mucho ritual a la hora de Jpiter.
Buscando la forma de librarse de su encierro inform al alcaide que saba de un grave negocio en el
que estaba involucrado el Rey, y con este truco consigui ser recibido por el mismsimo Conde-Duque de
Olivares, al cual le anunci que su privanza estaba en peligro a favor del Marqus de Valenzuela y de otros
nobles. El ministro no se dej engatusar del todo, pero no obstante dej en libertad al pillo que aprovech
para ir esta vez por tierras andaluzas hasta que fue detenido nuevamente y condenado a cadena perpetua en
auto de fe el 4 de julio de 1632 [14].
Semejante granuja era carnaza de prisin sin paliativos y por mritos propios, y tanto da que la
excusa para llevarle a ella fuese la magia como la Astrologa.
La persecucin por parte de la Inquisicin que pudiesen suscitar las prcticas de la ciencia astrolgica
estaba, de alguna manera, condicionada por la categora de los clientes que utilizaban tales servicios. Ya
hemos comentado que el Marqus de Villena encomend el estudio de su propia carta al prestigioso
astrlogo licenciado Gonzlez, quien tambin recibi el encargo del Consejo Real de Castilla para que
estudiara si el traslado de la corte a Valladolid era o no favorable.
Su discpulo Rosicler, o tal vez un hijo suyo del mismo nombre, fue ntimo amigo de Lope de Vega y
levant su horscopo que public en Expostulatio Spongiae, Troyes (Tricassibus), 1618, [15] y
posiblemente sea el modelo del Csar de la Dorotea quien en el acto 5, escena 3 dice:
Csar: Yo soy amigo vuestro hasta las aras en qu os sirvo?
Fernando: Alzad una figura para que veamos qu fin prometen estos sucesos
Csar: Interrogaciones no se pueden hacer, y es muy justo prohibirlas, pero yo tengo hecha una figura de nuestro
nacimiento y slo me faltaba juzgarla

Los poderosos utilizaban y protegan a los astrlogos, pesase a quien pesase, entre tanto concedan
algunas prebendas y gabelas al clero ms incomodado por tales actuaciones y luego paz y despus gloria. La
Corte del emperador Carlos I haba sido prolija en astrlogos internacionales, ya que no se puede
circunscribir al territorio espaol sino que haba que considerarla abarcando Flandes y Alemania.
Uno de los astrlogos ms reconocidos en la poca fue Matas Haco que firmaba como doctor en
Medicina y matemtico. Ya la corte de Carlos I le tuvo como eminente astrlogo y a l se debe la realizacin
de la carta astral con un estudio cuidadoso y concienzudo del rey Felipe II, el cual no era ajeno a esta ciencia
como as lo indica el propio Haco en la carta prlogo del Tema Natal: ... ya que, en mi opinin, Tu
Majestad, no slo tiene en consideracin y practica las buenas ciencias tericas sino que tambin las sabe
degustar. [16]
Felipe II se mostr dual a lo largo de su vida, como haciendo honor a su signo solar, Gminis,
corroborado por la dominacin de Jpiter como expansivo, con la participacin de Saturno como restrictivo.
De la influencia de estos planetas Haco cita a Pontano expresando: cuando Saturno consigue ser el
dominante junto con Jpiter, situndose de manera positiva y oportuna, mantiene su dignidad con autoridad,
as estimular a los nativos a poner su empeo en la rectitud y en la discrecin por ello inyectar en su alma
una especial deferencia tanto hacia los ancianos y antepasados como hacia los cargos pblicos y preceptores;
hacia aquellos en los que aparecen las seas del valor y de la sabidura (como para potenciar la publicacin,
en Amberes, de la Biblia Polglota de Plantn). As es la conjuncin indicaba bajo la denominacin de
conjuncin los buenos aspectos, en este caso los dos planetas se encuentran en sextil y, por as decirlo, as
es el condimento de Saturno y de Jpiter [17].

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Figura estimada del


horscopo de Felipe II

Transcripcin de la
figura estimada del
horscopo de Felipe II

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Toledo 1996

Correccin y ajuste del


horscopo de Felipe II
realizado por Matas Haco

Transcripcin del
horscopo de la
correccin y ajuste de
Felipe II realizado por
Matas Haco

En una de sus vertientes Felipe II se muestra rgido, austero, incluso terrible: al poco tiempo de
ascender al trono, Fernando Valds, arzobispo de Sevilla e inquisidor general, por indicacin suya procedi a
eliminar los ltimos focos herticos por lo que organiz cuatro autos de fe, dos en Sevilla (el 24 de
septiembre de 1559 y el 22 de Diciembre de 1560) y otros dos en Valladolid (el 21 de mayo y el 8 de
octubre de 1559), al ltimo de los cuales asisti el propio rey en persona. En cambio su otra vertiente es
mgica y metafsica, pero sin perderse en vanidades ilusorias, aferrndose tenazmente a la ciencia, pues
tampoco hubiese sido inteligente sustraerse a las indicaciones que le hizo Matas Haco.
Respecto a las figuras de sus padres dice: Por la cuadratura de Marte hacia la Luna se seala la vida
breve de su madre (la emperatriz Isabel muri a los 35 aos); el padre tiene una vida ms larga (hasta los 58
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aos), por el propio Sol que aqu lo est indicando y nunca es daado; no obstante morir antes de la
ancianidad (en su retiro en Yuste busc una especie de muerte en vida, transcendiendo al mundo terrenal)
pues est colocado en la octava y, ciertamente, dbil e incompleto junto a la cola del dragn, lo que podra
indicar que est expuesto a una enfermedad casi continua (los problemas crnicos que le acarre la gota que
padeci desde los 28 aos). En cuanto a los hermanos, la dcima y undcima casa niegan tales hermanos (de
hecho los otros dos hijos varones de los emperadores, Juan y Fernando, murieron en el primer ao de vida),
pues son signos intiles y niegan tales hermanos. Pero el almuthen (planeta dominante) de los hermanos en
signo femenino, le otorga hermanas y al estar en un signo bicorpreo, seala dos hermanas (Mara, que fue
emperatriz de Austria, y Juana, reina de Portugal). Yo no s si tiene tambin un hermano ms pequeo, sin
embargo, que la constelacin no lo niega o bien que el padre tendra una segunda esposa (esta duda de
Haco se tradujo en el personaje de don Juan de Austria). Pero como no nos es posible ofrecer un
conocimiento suficientemente exacto sobre el carcter de los padres apoyndonos en los horscopos de los
hijos, no es licito insistir ms acerca de este aspecto [18].
Al referirse a sus bienes, se lamenta de la presencia en la casa segunda de Marte retrgrado aunque
dice Marte es fuerte, situado en su propio domicilio (Escorpio), de modo que por acciones blicas propicie
magnficos resultados, este nativo tiene a Marte ms poderoso que su padre, sin embargo debe saberse que la
retrogradacin de Marte siempre es nociva, de manera que se esperan daos, peligros, desrdenes, motines;
a mi juicio, en el juego conseguir ms prdidas que beneficios, teniendo en cuenta el resultado final [19].
No puedo silenciar la admirable conjuncin en este caso quiere decir trgono de la favorable Venus junto
con la Luna y con ambos dominantes, lo que indica un extraordinario empeo por la paz y por la concordia.
Solamente declara la guerra si es provocado o si surge una urgente necesidad. De hecho, a pesar de sus
buenas campaa, por dos veces llega a la bancarrota, una en 1557 y otra en 1574. El dominante de la
cuarta, al estar situado en la sptima, muestra que se adquieren riquezas procedentes de los padres y de las
esposas [20]. Siendo an prncipe enlaz con Portugal (Mara de Portugal), despus con Inglaterra (Mara
Tudor), ms tarde con Francia (Isabel de Valois) y finalmente con Austria (Ana de Austria).
De hecho, a pesar de que Saturno en la sptima, en el domicilio de Marte no suele ser propicio para
el estado conyugal por s mismo, pero puede ser beneficioso en este mismo lugar por el sextil de Venus y
Jpiter [21], la abundancia de esposas tambin la prev Haco: La posicin de Venus en signo doble y su
distancia del Medio Cielo, por medio de dos planetas, indica, al menos, dos consortes. Efectivamente, dos
reglas de los astrlogos as lo indican. Primera regla: La Luna es smbolo de la esposa. Venus tambin la
representa. Cuando una de la dos posea un doble signo del horscopo, tantos ser los matrimonios del
nativo. Segunda regla: cuantos planetas medien entre Venus y el Medioda, tantas esposas pronostican y
cuando la Luna seale tres planetas, pues a tres planetas est orientada la Luna, tantas esposas pronostica.
Marte como regente y la Luna afectada por l, hacen un primer matrimonio bastante corto (slo dur dos
aos, 1543-1545), el siguiente ser ms largo, el de la sptima (se refiere al que se significa por el aspecto de
la Luna con Saturno que est en casa sptima y representa el ltimo) se ve favorecido (es el que le
proporciona un sucesor: Felipe III), lo que indica una mejor suerte en esa edad.
Le predice un hijo muy distinguido porque el dominante de la quinta est elevado respecto al
dominante del ascendente, refirindose a su sucesor, Felipe III. Entre el almuthen y el ascendente hay
cinco signos, uno de ellos es comn e indica que el nativo tendr siete hijos, de los que apenas dos o tres van
a sobrevivir. El almuthen al no tener ninguna correspondencia con el ascendente y su dominante, suele
indicar algn tipo de incomodidad de uno de los hijos y tambin una enfermedad molesta [22], tan molesta
como para dar origen a una de las pginas ms oscuras de la historia de Espaa: la leyenda negra del
prncipe Carlos.
La cuadratura de Marte y la Luna indica que el nativo es lascivo y voluptuoso y que va a tener
descendencia adultera o bastarda, igualmente indica que ser inmoderado y generoso con las mujeres como
tambin indica los daos ocasionados por las mujeres y o su libertinaje, aunque el nativo est provisto de una
inmejorable naturaleza, sin duda que podr mitigar estas imperfecciones [23], pero evidentemente no mitig
mucho cuando dio tan severos disgustos a su Isabel de Valois con la princesa de Eboli. El propio astrlogo
deba estar muy seguro de sus inclinaciones cuando insiste textualmente: debemos advertir seriamente que
se abstenga de la mujer de otro.
En este estudio, Matas Haco parte de una figura estimada que fija la hora del nacimiento a las 4 y 15
vespertinas, para corregir ligeramente este dato a las 3 y 57, posicionando el Ascendente en los ltimos

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grados de Libra en lugar de Escorpio, del que dice: Este Venus, como regente del ascendente en conjuncin
con Jpiter palia los malos efectos que pudieran derivarse del ascendente en Libra del que son propias las
envidias y codicias de los bienes ajenos a causa del infortunio de Saturno, si bien el nativo ha de combatir
tales defectos con gran diligencia, pues tambin debe tenerse en cuenta que Escorpio completa la otra parte
del ascendente y comunica algo de su propia naturaleza al nativo [24].
El tema de la muerte fue importante para Felipe II como lo haba sido para su padre. Carlos I,
argumentando una costumbre de Borgoa, quiso realizar sus funerales en vida, como tambin estaba
interesado en la momificacin de su cuerpo, por lo que consult a Salamanca sobre si un cristiano puede
disecar su cuerpo sin dao para el alma; de hecho, pese a que exista una prohibicin eclesistica para que
los vivos no celebraran el Oficio Religioso de Difuntos bajo pena de excomunin, y era obvio que los frailes
de Yuste y el propio Emperador no deban desconocer, celebr sus funerales el 31 de agosto de l558, no
falleciendo hasta el 21 de septiembre.
Con esta tradicin familiar y el Sol en casa octava, Felipe II no era ajeno a que su muerte deba ser
algo transcendente. La regla dice: El Sol en la octava indica una muerte honrosa y una digna sepultura.
As estuvo obsesionado por la construccin de un mausoleo, para lo que no regate su relacin con
personajes versados en otros saberes e, incluso, en algunos momentos perseguidos. As nada ms ascender
al trono, en 1557, comenz a buscar una ubicacin adecuada para el monumento, empleando en ello no
solo a mdicos y arquitectos, lo cual es bastante lgico, sino tambin a filsofos, teniendo en cuenta que los
que en aquella poca se denominaban filsofos eran conocedores de los saberes y ciencias hermticas. De
hecho, el lugar elegido, frente a la sierra de Guadarrama, estaba abastecido tan solo por dos fuentes de agua,
insuficiente a todas luces para la empresa arquitectnica, estaba considerado como bastante insalubre,
siendo foco de paludismo, hasta el punto de que el mismo Rey anunci que sus estancias all seran breves,
pero sin embargo existan corrientes telricas y muy prximo estaba un altar de culto solar (La Silla), que el
propio monarca utilizaba para las observaciones de su obra, de modo que es de suponer que la opinin de
los filsofos prevaleci sobre los dems investigadores.
Encarg la traza de la obra a Juan Batista de Toledo, arquitecto que ya haba trabajado con Miguel
ngel y seguidor de la escuela de Vitruvio, quien concibe el edificio manteniendo la idea de los monumentos
sagrados primitivos y sita la Baslica elevndola un nmero impar de peldaos por encima de la planta,
para que comenzando a subir con el pie derecho se alcance tambin con el pie derecho, y en nmero de
siete, coincidiendo con los siete cielos, o sea, los siete planetas conocidos. Su colaborador ms inmediato,
Juan de Herrera, a quien se le nombr aposentador del Rey, estaba muy versado en los estudios de
Raimundo Llul, con lo que conecta con el esoterismo ancestral de los maestros canteros, y el cual parece que
tena en su biblioteca particular ms libros ocultistas que tratados de arquitectura. Juan Bautista de Toledo
coloc la primera piedra un 23 de abril, de manera casi imprevista, y el Rey hace poner una segunda y
tercera piedras, con todo el protocolo y fasto de primera piedra el 20 de agosto, que presenta la
particularidad de tener en conjuncin Jpiter y Saturno, los dos planetas que marcan, precisamente, al Rey.
Otro colaborador real fue Benito Arias Montano, quien como polgrafo era un gran conocedor de
libros hermticos, y al que Felipe II encarg la seleccin de libros para su biblioteca. Este hombre estaba
relacionado con la Familia Charitatis quienes en su bsqueda de una espiritualidad interior pasaban de
los convencionalismos de la religin vigente, la cual acataban con la tranquilidad de quien no le importa en
absoluto, lo que no era bien visto por los puristas de la poca. Arias Montano, en la bsqueda de su Dios
interior, poda no estar en completo acuerdo con la idea de axis mundi que tena Felipe II del Monasterio,
pero, sin embargo, su relacin con el monarca le permiti eludir la persecucin inquisitorial que ya se haba
cebado en ntimos amigos suyos como fray Luis de Len. Su privilegiada posicin le permiti seleccionar
libros para la biblioteca del Monasterio sin que tuviera que intervenir para nada la Suprema, con lo que se ha
preservado en gran parte un saber que de otro modo se habra perdido. Prepar una lista de unos cincuenta
libros de temas que convena mantener fuera del alcance de los lectores, pero dej en los estantes muchos
otros que marcaron su influencia sobre generaciones de estudiosos. Escritos que, comenzando por los del
mismsimo Hil, jefe espiritual de la secta de la Familia Charitatis, presentaban unos contenidos sobre la
religin interior y la oracin directa altamente peligrosos segn los parmetros del Santo Oficio. Su sucesor
fue su amigo y discpulo fray Jos de Sigenza, quien continu su obra, de una manera tan brillante cmo
para valerle, a pesar de su regia amistad, un proceso inquisitorial, que le confin durante un ao en un
monasterio de su Orden, llamado de la Sisla, quedando a disposicin del Tribunal para cuando fuera

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Toledo 1996

requerido [25].
Las pinturas de la bveda de la biblioteca fueron obra de Pellegrino Tebaldi, discpulo de Miguel
ngel, pero al eleccin de los motivos representados y la ubicacin de los mismos correspondi a los
bibliotecarios que demostraron, sin lugar a dudas, ser unos esoteristas profundamente iniciados en el misterio
de los smbolos, entre ellos no olvidaron situar en uno de los ngulos de la citada bveda la carta astral del
rey Felipe II.
Este es el profundo contraste entre la imagen del rey grave, severa, austera, concorde a las buenas
costumbres y la moral de la poca defendidas frreamente por la Inquisicin, con su obra mgica,
transcendente, en la que ni remotamente se pueden adjudicar tantos detalles a la casualidad.
La Astrologa se practic, y se practic bien, tuvo sus detractores, pero no se puede decir que
perseguidores, en el sentido estricto de la palabra. Los astrlogos se guardaban las espaldas indicando que
los resultados no eran infalibles procurando imbuir la idea de que las estrellas inclinan pero no determinan,
en contra de la obcecacin clerical que arga la negacin del libre albedro a la ciencia astrolgica. El propio
Matas Haco en los prolegmenos del horscopo de Felipe II advierte: aunque esta misma configuracin
astral es extraordinariamente favorable por s misma, de modo que no es posible explicar las predicciones
ms amables sin sospecha de simulacin, sin embargo es conveniente poner de manifiesto tambin sus
propias predicciones que indican desgracias e infortunios, con el fin de que se corrijan antes de que lleguen a
daar; en esto se debe percibir al mismo Dios cuando dispuso, como generoso padre, que estos indicios
realmente son para nuestro uso, pues muestran a sus queridos hijos lo que pudiera abrumarlos con el fin de
que hagan frente y queden protegidos [26].
El siglo de las luces favoreci a la Astrologa en el mismo carro que a otras ciencias, y por ello mismo
no fue fcil para el desarrollo de la Inquisicin aunque se negaban a admitir que eran ya sus ltimos
coletazos. El Santo Oficio empez a ser cuestionado junto con otros aspectos de la vida espaola, ya que las
cotas puestas a la moral influenciaban negativamente al estudio, apuntando ya un cisma latente entre los
ministros de la corona y el tribunal de la Inquisicin.
El heraldo de este cisma fue fray Benito Jernimo Feijoo (1676-1764), monje benedictino que
enseaba teologa en Oviedo y que aprovechaba el tiempo leyendo libros, si no clandestinos
especficamente, si, al menos, no publicados en Espaa, y comenz a escribir todo lo que haba recopilado
del saber humano en los nueve volmenes del Teatro crtico universal y en los cinco de Cartas eruditas, pero
harto ya de hablar a sordos y de que nadie y especialmente, para su fortuna, tampoco la Inquisicin le
prestase atencin se quejaba a un amigo: Yo hablo como newtoniano. Como quiera que estoy lejos de
romperme la cabeza con comprar ms libros, porque considero haber el corto caudal que me ha quedado
para usos ms necesarios, y habida cuenta de que entra a reinar hoy un inquisidor general amantsimo de la
antigualla, que est amenazando con el rayo en la mano todo libro que dice algo de lo infinito que se ignora
en Espaa... [27]. Sus temores estaba justificados y su colega el padre Sarmiento tuvo que revisar y alterar
las obras de Feijoo para dar satisfaccin al censor.
Sin embargo ah comenz una apertura y cuanto ms avanzaban los descubrimientos de la ciencia, la
Astrologa iba encontrando un lugar donde acoplarse.
Bibliografa
GREGORIO DE ANDRS Proceso a Fray Jos de Sigenza. Ed. Fundacin Universitaria Espaola, 1975
JUAN BLAZQUEZ MIGUEL Eros y Tanatos, Toledo, 1989.
JUAN BLAZQUEZ MIGUEL Hechicera y supersticin en Castilla-La Mancha, Toledo, 1985
JUAN BLAZQUEZ MIGUEL La Inquisicin en Albacete, 1985.
JUAN BLAZQUEZ MIGUEL La Inquisicin en Castilla-la Mancha, 1986.
JULIO CARO BAROJA Las formas complejas de la vida religiosa, Madrid, 1978
JULIO CARO BAROJA Vidas mgicas e Inquisicin. Madrid, 1992.
SEBASTIN CIRAC ESTOPAAN Los procesos de hechicera en la Cuenca), Madrid, 1942
JOAQUN CONTRERAS y JEAN PIERRE DEDIEU Geografa de la Inquisicin Espaola: la formacin de distritos,
1400-1820,
JEAN PIERRE DEDIEU Ladministration de la foi: linquisition de Tolde XVI-XVIII sicle, Madrid, 1989
RICARD GARCA CRCEL Hereja y Sociedad en el siglo XVI, Barcelona, 1980
HENRY KAMEN la Inquisicin espaola, Barcelona, 1967
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Toledo 1996

HENRY CHARLES LEA Historia de la Inquisicin espaola (3 vol.), Madrid, 1983


JOS ANTONIO LLORENTE Historia crtica de la Inquisicin en Espaa, Barcelona, 1835
MARCELINO MENNDEZ PELAYO, Artes mgicas y de adivinacin en Espaa, Santander, 1993
MARCELINO MENNDEZ PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles (2 vol.), Madrid, 1986-1987
JOAQUN PREZ VILLANUEVA y BARTOLOM ESCADELL BONET Historia de la Inquisicin en Espaa y
Amrica, Madrid, 1984
RENE TAYLOR Magia y Arquitectura, Madrid, 1992

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Toledo 1996

FILOSOFA, TEORA Y PRCTICA DE


TALISMANES ASTROLGICOS, EN EL SIGLO
X EN TOLEDO
En la Era del Califato de Crdoba.
Jos Luis Carrin Bolumar

PUNTO FINAL DEL SABIO Gyat al hakm


El espritu realista, minucioso y observador de los caldeos tan dotado
para la investigacin aritmtica (sistema sexagesimal) y el calculo
astronmico (eclptica, zodaco, calendario) ha ayudado poderosamente a
los hombres en su esfuerzo por conocer mejor y dominar la naturaleza.
Pero su ciencia, as como sus tcnicas son siempre pragmticas.
Historia de la Antigedad Paul Petit
Yajnavalkya, dijo Artabhaga, si aqu muere una persona, qu es lo que no le abandona? El nombre. El nombre no
tiene fin. Ninguno de los dioses tiene fin. No tiene fin el mundo que esa persona, a travs de los dioses, conquista...
El Brihadaranyaka-Upanishad 800 aos antes de nuestra era.
Todo lo que se puede conocer tiene nmero.
Sin el nmero, no comprendemos ni conocemos nada.
Filolao de Crotona filosofo pitagorico (Siglo V a.d.J.).
Solve et Coagula.
Purifica e integra.

Introduccin
De siempre nos produjo profunda fascinacin la imagen de Toledo, en el tiempo del Califato de
Crdoba, por lo que fuimos leyendo aqu y all sobre el inters que despertaba en todo el mundo conocido
la imagen cultural de Toledo en los Siglos X y XI que hiciera que las cifras indias o arabes (la numeracin
rabe) llegara a llamarse nmeros toledanos, o que se organizaran peregrinaciones culturales a Toledo para
adquirir conocimientos, o que el monje Gerbert dAurillac (el Papa que tomo el nombre de Silvestre II en el
ao 999. Persona de gran erudicin y conocimientos que llevo como siempre a que algunos le acusaran de
nigromante y Mago.) que viajo al Toledo de la poca, para aprender matemticas (entendiendo lo que se
entenda por matemticas (Astrologia) en la poca de la cual estamos hablando) y que segn nos cuenta
Guillaume de Malmesbury utilizaba un baco de columnas que se haba trado de el Al-Aldalus suponemos
que de Toledo, como llega el Al-Aldalus y en especial Toledo a convertirse en crisol del conocimiento
Mesopotamico del numero y a la vez de la herencia pitagrica y neoplatnica recogiendo las ideas
cosmognicas de Platon en el Timeo o de la organizacin del mundo a partir de los cuatro elementos de
acuerdo con unos principios matemticos basados en progresiones numricas y sus proporciones y que como
las llamadas Tablas de Toledo llegan a tener un prestigio indiscutible o el mtodo de las casas para contar,
o los cuadrados de arena para hacer operaciones matemticas.
Todo esto ocurre cuando empiezan a surgir los problemas, en el Califato de Crdoba, muchos
cientficos se trasladan de Sevilla, Crdoba, Denia o de Valencia a Toledo.
Toledo se especializa en los conocimientos de matemticas, astrologa, astronoma, alquimia y
medicina, todo lo que significa las experiencias botnicas en la huerta del Rey en Toledo, realizadas por
Ibn Wafid que entre sus diferentes escritos como uno de astronoma, escribe tambin, quiz la obra mas
importante de medicina de el Al-Aldalus el Kitab al-adwiya al-mufrada (Tratado de los medicamentos

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178

Toledo 1996

simples), esta obra medica pudo ser conocida tiempo mas tarde gracias a la traduccin realizada en Toledo
por Gerardo de Cremona.
Esto enlaza con la presencia de traductores entre los Siglos XII y XIII, recuperando obras clsicas, y
que gracias a Toledo y a su toledancia hizo posible un verdadero Renacimiento cultural en Europa hasta el
extremo que el origen de las universidades europeas tiene su basamento en Toledo. Coronando nunca mejor
dicho, la obra cultural, erudita y divulgadora de nuestro rey Alfonso X el Sabio.
No es extrao pues que en esta ebullicin cultural y de razas e ideas Toledo fuera considerado el
lugar a donde se debia ir para poder aprender a crear Talismanes de poder inigualable y excepcional.
De eso vamos hablar ahora.
Abul Qsim Maslama Benahmed el Farad el Hsib el Cortob el Machrit. (Maslama el madrileo)
Es un Sabio matemtico que se hizo clebre en los reinados de Alhaken II (961 al 976) y de Hixem II
(976 al 1009) por sus grandes conocimientos en Matemticas, Astronoma y Astrologa. Alquift y Abenjaldn
dicen que muri en el ao 1007, pero Abenhayn opina que en el ao 1006.
Era un hombre muy verstil y erudito, de grandes conocimientos enciclopdicos, que hicieron que
influyera de manera capital en el desarrollo cientfico de la poca, persona que creo escuela en Crdoba y en
esta ciudad de ensueo, que es Toledo, la de las 4 esquinas y la de las tres Culturas, a la que se le acuo el
nombre inmortal de Toledancia
En Espaa y en el Mundo, le apodaron con el sobre nombre, de Prncipe de los matemticos del
Islam Supero a todos sus predecesores en el conocimiento de los movimiento de los Astros y de las Estrellas.
Entre sus numerosos alumnos, estaban los que despus fueron los mas ilustres cientficos y sabios de
la poca; Ibn-es-Samh, Ibn Jaldn, Ibn-es-Saffar, Benelsoffar, Az-Zahrau, Benassamh, Al-Kirman, Abu Moslem Omaretc..
La poltica de tolerancia y de cultura en tiempo musulmn en tierras hispnicas, se inicia con
Alhquen II, que senta gran amor por la ciencia y el progreso. Alhquen II, siendo prncipe, aun en vida de
su padre Abderrahman III, comenz su aficin a los estudios cientficos, y durante su vida foment las
disciplinas filosficas, creo escuelas, protegi a los diferentes sabios y form una escogida biblioteca, de un
valor incalculable, con libros que mando traer de Egipto, Grecia, Bagdad, Alejandra etc... Se dice que en su
biblioteca el numero de volmenes ascenda a 400.000.
La libertad de pensamiento aunque molesta a la ortodoxia alfaqu, es apoyada de manera total por
Alhquen II. La medicina, la fsica, la matemtica, la historia, la mistica, la filosofa, la poesa o la arquitectura
como exponente del esplendor del califato a lo largo de mediados del siglo X y principios del XI, de la cultura
hispanomusulmana, atrae a lo mas florido del mundo intelectual del momento.
La gran mayora de historiadores afirman y estn de acuerdo en que durante su califato, ocurri el
renacimiento de las ciencias exactas, fsicas y naturales en Espaa. Alhaquen II dio libertad para ensear a
los matemticos y astrnomos-astrologos, aquellas ciencias hasta entonces mal vistas, y de cuya enseanza
pudo ms tarde nacer, la mas famosa escuela astronmica de su tiempo, la de Maslama el Madrileo.
Alhquen II tenia personas encargadas de copiarle a cualquier precio libros antiguos o modernos en
Bagdad, Alejandra, el Cairo o Damasco, de forma que los conocimientos clsicos se fueron transmitiendo,
gracias a las muy numerosas traducciones rabes con los aos de libertad creadora y de apogeo poltico,
impulsados personalmente por Abderramn III y su hijo Alhquen II, (con los sabios e investigadores,
escritores o poetas la munificencia y respeto a las mas diferentes ideas, de Alhquen II, no tenia limites, y ya
que el Califa tenia tantos libros con anotaciones de su puo y letra, no era de buen tono que los funcionarios
tuvieran en sus bibliotecas particulares menos de 100 o 150 libros, y esto produjo un esplendoroso aumento
en el trabajo de los encuadernadores, traductores y autores.) y a la independencia del Imperio islmico de
Damasco, el Emirato Cordobs se convierte en el reino mas poderoso de todo el Occidente.
Por eso merece mencin aparte la astrologa musulmana y muy en concreto la del Al-Andalus (la
Espaa rabe). Los astrlogos tienen su propio lugar en la corte de los califas y los prncipes: se apela a su
competencia cuando se fundan nuevas ciudades, y se estudian con gran detalle los temas natalicios que ellos
desarrollan acerca de los principales personajes de la historia.
En este ambiente se desarrolla la obra cientfica de Maslama, aqu vamos a hacer mencin de algunos
de sus escritos, por ejemplo; una traduccin comentada del Planisferio de Ptolomeo, un libro de Aritmtica
mercantil, un eptome de las tablas de Albatenio, un tratado de rectificacin de estrellas (Taadil-el-Kauakib
y un comentario de las tablas de Mohammed Ben Musa. Y que sepamos que se conservan en el Escorial; un

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tratado del astrolabio, de generatio animalium, Rutba-tel-Hakim, (tratado de Alquimia) y un tratado de


los Ijwn al-Saf, (Hermanos de la Pureza o hermanos sinceros) y el libro titulado Gyat al hakm
Punto final del Sabio que es sobre los que se fundamenta este trabajo.
La filosofa, la teora y la practica:

La filosofa
El origen de los Ijwn al-Saf (los hermanos sinceros o hermanos de la pureza)
Sobre el ao 890 de nuestra era, estallo una revuelta a lo largo de toda la Baja Mesopotamia
qarmata, que originaria la doctrina ismail o septimanios y el mesianismo en favor del Sptimo Imm que
disimulara el aspecto pantesta de la secta. Los qarmata no formaban parte la mayora de los Arabes, sino de
los habitantes de Irak, es decir de los nabateos, que pertenencian a la raza aramea.
La llamada secta ismaili fue obra de un puado de cientificos, sabios que haban formado una suerte
de comunidad secreta de ayuda mutua, material y intelectual, de inspiracin poltica y mstica. Estos
hermanos de la pureza representaban la primera sociedad intelectual cuyas actividades originaron
multitud de publicaciones.
Los hermanos de la pureza pertenecan a un grupo de hombres de ciencia y filsofos, que redactaron en
comn una enciclopedia en 52 tratados, consagrados a distintas especialidades, a los que se agrego un
volumen de sntesis.
La ideologa de tolerancia igualitaria qarmata se refleja de un modo excelente en esta enciclopedia.
Sus textos incluyen exposiciones sistemticas y amplias de lgica, ciencias naturales, matemticas,
psicologa, metafsica, mstica, astrologa, magia y talismanes, que despertaban el espritu de conocimiento de
los musulmanes. Sus autores deseaban, por motivos de seguridad, estar en el anonimato.
Desde un punto de vista social los qarmatas estaban organizando un movimiento igualitario, que
propugnaban la fusin de todos los ritos de todos los cultos con el fin de relativizar todas las religiones
Los hermanos de la pureza por sus escritos tuvieron muchos lectores, y sus teoras fueron el punto
de partida de muchos grupos que se organizaron alrededor de sus conceptos.
Por otra parte, sin duda, su filosofia interpreta los dogmas con cierto desdn y en resumen tienden a
destruirlos.
Estos sabios adoptaron posiciones eclcticas, de modo que eran sospechosos tanto para los filsofos
como para los maestros de la ortodoxia religiosa y cientfica: a juicio de estos, eran impos.
Su idea era la de una filosofa muy pura y elevada de pantesmo esttico, que descansa sobre la idea
de la armona universal deseada por el sumo hacedor del Universo.
Pero la Ortodoxia religiosa y cientfica, que no descansa, jamas, quemo sus libros en Bagdad entre los
aos 1100 al 1151.
Su filosofa resumida era esta: El hombre moralmente perfecto debera ser originario de la Persia
oriental, tener una fe de rabe, una educacin de irakesa, un refinamiento hebraico, la conducta de un
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discpulo de Cristo, la piedad de un monje sirio, y ser igual a un griego en ciencias, a un indio en la
interpretacin de los misterios, y finalmente , y de un modo especial, debera conducirse como un suf
en su vida espiritual.
(El sufsmos es una heterodoxia pantesta de la emanacin universal, Todo lo que emana de Dios
vuelve a el. Todo es Dios y esta en Dios.)
Quedaba como resultado un sistema propio coronado por un Dios incognoscible, creador de la
razn, de donde emana el Alma universal, que a su vez crea la Materia: estos tres conceptos unidos al
espacio y al tiempo, originan los movimientos de las esferas.
Que nos quiere explicar Maslama en el Gyat al hakm? Hay varios conceptos claros, el primero,
es tener bien abierta la mente y los ojos a lo que discurre a nuestros alrededor (La sabidura, quirate Dios, es
amplia y excelsa; buscarla, un deber y una distincin, porque alumbra a la razn y al alma con la luz bella y
eterna... Ten en cuente que el medio que estamos camino de descubrir no tendr existencia si no tiene
existencia la sabidura, pues con razn lo llamaron los sabios efecto, porque efecto entre los lgicos es el fruto
de la deduccin, lo mejor de las premisas.) lo segundo tener y obtener una teora del conocimiento nada
ortodoxa y no tener la sensacin ni creernos estar en posesin de la verdad sino, investigar y analizar las
diferentes verdades que subyacen en todos los sistemas, no creer por principio nada, sino cotejar las
diferentes posibilidades que existen en cualquier cosa, (La base de la cosa es la observacin.) y adems nos
explica la necesidad de ser para esta industria (la de los Talismanes) persona preparada y de extensa cultura
(...nadie alcanza el modo de influir el mundo superior en el mundo inferior sino despus de dominar todas
las ciencias de la filosofa, es decir: las matemticas, la cosmologa y la metafsica y quien no logra esto, no
alcanza la verdad de su propsito porque los principios de su objeto de estudio, estn tomados de las tres
ciencias dichas, y as quien ignora las matemticas, o sea el nmero, ignora los movimientos de los cuerpos
superiores, los caminos que hay en ellos, la geometra que no existe sino por el arte numrico, y tampoco el
clculo, y al carecer de l carece de la astronoma, porque no sabe las observaciones ni las proporciones
celestes cuyos principios proceden de los teoremas geomtricos. Y tambin del arte de la combinacin con
cuyo conocimiento se halla la armona o la pugna, quien carece de l tampoco sabe qu cosas celestes se
parecen...) que no quiere decir de ninguna forma que tenga varias carreras universitarias terminadas, los
agricultores eran de vasta cultura en el cultivo de sus campos por traduccin oral y escrita y por la
experiencia acumulada, por ejemplo. Para Maslama el conocimiento de las matemticas significa 1 el
calculo, el lgebra y la trigonometra, 2 la geometra, terica y prctica y que incluye la geodesia, la
roturacin, la mecnica, la balstica, la hidrulica, la meteorologa y la ptica: 3 la astrologa que incluye los
logaritmos, la astronoma, las efemrides, los juicios y el calendario, y 4 la msica que e incluye el ritmo y la
armona.
Partiendo de la premisa de que Maslama el Madrileo perteneca a Los hermanos de la Pureza y
comparta sus principios no es objeto de esta ponencia entrar en la autoria o no del Gyat al Hakn o
(Picatrix) aunque por otra parte estemos convencidos de que si en algn caso no fuera el autor si es el
copilador. El libro esta conformado en forma de Enciclopedia de la Magia y Maslama, se dirije al lector,
como alumno.
(La magia y la talismnica existieron entre los asirios y los caldeos que habitaban Babilonia, y entre
los coptos de Egipto, Aquellos pueblos y algunos otros posean obras sobre el particular y dejaron vestigios,
pero muy poco de sus producciones ha sido traducido (al rabe). No tenemos de aquella poca ms que el
libro de La agricultura nabatea redactado por Ibn Wahshiya segn los tratados compuestos por las gentes
de Babilonia. A esta fuente precisamente se debe el conocimiento de esas artes, y ellas se ha seguido en sus
diversas ramificaciones. Tiempo despus se escribieron obras, sobre la materia, tales como Volmenes de los
siete astros, los libros de Tomtom el hind sobre figuras de los escalones y de los astros, etc. Luego surgi
en Oriente Djabir Ibn Haiyn, el ms grande sabio en la magia que ha producido el Islam. Ley los trabajos
realizados por las gentes del oficio, logr el conocimiento de su arte, y ya bien profundizados, extrajo del
mismo la parte medular. Existen de l varias obras, en las cuales se extiende largamente sobre la magia e
incluso sobre la alquimia, porque este arte es una rama de la magia. En efecto, los cuerpos de que se
componen las especies no se dejan trasmutar de una forma en otra sino por la potencia psquica; el arte
practico es intil para ello.
Despus de Ibn Haiyn aparece Maslama Ibn Ahmad-el-Madjrit (el matritense), el ms grande
maestro de matemticas y operaciones mgicas que haya existido entre los musulmanes espaoles. Resume

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el contenido de todos aquellos libros, corrige y redacta los principios en un orden sistemtico y rene los
diversos procedimientos que encerraban. De tal modo form el volumen que intitul Gayat-el-Hakim
Despus de l nadie escribi sobre estas materias.)
Ibn Jaldn (Al-Muqaddimah). Termino de escribirla el ao 1.380.

Traducida por Juan Feres (Fondo de Cultura Econmica 1977 ) Mxico.

El ajedrez (Chatranj) se expande a partir del ao 946,


y los crculos del cuadrado del secreto, (Dara del mourab del sir) a partir del ao 1981.

h g f

frio

seco

A humedo calor c
a
_ C a b

El universo sera algo insignificante si todo el mundo no tuviera algo que investigar sobre l. Ciertos cultos no se
transmiten de una sola vez; Eleusis conserva algo que ensear a quienes lo vuelven a visitar.
Nos creemos iniciados, se nos est reteniendo en el vestbulo; se les ha confiado y encerrado en la parte ms
recndita del santuario; de ellos esta poca contemplara una parte, otra la que nos sustituir.
SENECA.OPERA OMNIA. Paris 1.607 CUESTIONES NATURALES

Punto final del sabio


Qu significa PUNTO?
Ocasin oportuna, momento favorable.
Qu significa, FINAL?
Latn, Finlis Que remata, cierra o perfecciona una cosa.
Qu significa, SABIO?,
Latn, Sapdus, aplicase a las cosas que instruyen o que contienen sabidura.
La teora
Como el Gyat de Maslama es un compendio muy amplio de tcnicas talismanicas, sabeas, hebreas,
griegas, egipcias, persas, babilnicas, caldeas, indues..., aqu solo vamos a desarrollar lo referente a los
principios fundamentales que subyacen en el.
Los que practican la magia pueden catalogarse en tres grupos: el primero comprende a las que
ejercen una influencia con la sola aplicacin del pensamiento,(educan a su mente para que sea como un
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bistur) sin tener recurso a ningn instrumento ni a ayuda alguna (ajena). Los del segundo actan por
medio de los conocimientos que tiene de las estrellas y los planetas y de los elementos,
(metales, barro, piedras preciosas etc..etc..) o bien mediante las propiedades de los nmeros y
sus armnicas; esto es lo que llamamos la Ciencia y Arte Talismanico. Los del tercer grupo
ejercen su influencia sobre la facultades de la imaginacin del circunstante, y actuando sobre ella, solo hasta
cierto punto, le comunican ideas, imgenes y formas fantsticas con alguna relacin con el plan que tiene en
vista. Luego hace correr aquellas nociones de la imaginacin, a los rganos de los sentidos por medio de la
influencia que su alma, ejerce sobre dichos rganos. El resultado de ello consiste en que los espectadores ven
aquellas formas que aparecen fuera de ellos, aunque ficticiamente.
Dice el Gyat de Maslama; (que la magia se divide en dos partes, terica y prctica. La terica es el
conocimiento de las posiciones de las estrellas fijas porque su materia es el emplazamiento de los
arquetipos y de cmo proyectan sus rayos sobre este planeta y de los cuerpos de la esfera celeste para
procurar la existencia de lo que se quiere; y bajo esto, de todo cuanto sustenta los principios como de las
suertes y los talismanes; ten en cuenta que para quien hace suertes y talismanes esto es cosa
imprescindible.)entre las muchas pistas que Maslama nos da, esta es para nosotros fundamental, es decir que
el zodiaco sobre el que trabaja para la consecucion de los talismanes, es el real y no el aparente, queremos
decir que trabaja con el zodiaco de las estrellas y no con el zodiaco tropical , en varias partes del libro hace
incapie sobre la importancia de la estrella fijas, (los talimanes de las estrellas fijas duran ms que los de los
planetas... o si es posible hay reforzar al planeta con alguna estrella fija de la misma naturaleza porque
concentra el poder de influjo y la duracin de la obra.) Las mansiones lunares con las que opera son las
indues basadas en el Zodiaco real y las facies son tambien sobre el Zodiaco real de Constelaciones, los
planetas a los que se asignan las facies son por su valor, de representar cualidades de las estrella fijas.
El Sabio ind Tamtam decia. Las potencias espirituales son cuatro: la energa que se transmite al
mundo, la espiritualidad del rgano con que se atrae esta espiritualidad, la espiritualidad de la intencin
implecable y la espiritualidad del trabajo manual.
El curso en el cual un fenmeno surge, se perfila, se ordena, pero an no se ha formado, no se ha
configurado definitivamente y no ha adquirido sus verdaderos rasgos, se llama devenir. (Dios hace la
Eternidad, la Eternidad hace el cosmos, el cosmos hace el tiempo, el tiempo hace el devenir.) En cuanto a un
fenmeno en proceso de conformacin, no se puede decir que no existe, (Entiende pues, hijo, que todo
cuanto est en el cosmo todo, sin excepcin, esta en movimiento, ya sea para disminuir, ya sea para
aumentar. Ahora bien, todo lo que est en movimiento est tambin con vida, aunque no hay necesidad
alguna que todo ser vivo conserve su identidad... Pues la vida no consiste en el hecho de nacer sino en la
conciencia, y el cambio no es muerte, sino olvido.) aunque al mismo tiempo, es incorrecto afirmar que existe
en forma completa, desarrollada.
En el universo hay multitud de cosas que se interelacionan de manera momentanea y circustancial y
a las que les damos el nombre de casualidades. La necesidad, es aquello que en cada sistema, y en
cada circunstancia, del fenomeno o accin de que se trate, no puede existir ni desarrollarse sin
determinados vnculos de unin. Dice Maslama en el Gyat, (El objetivo de los talismanes es movilizar la
cosa receptora y llevarla de la potencia al acto, porque en la forma est la movilidad de todo, y en la materia
la posibilidad de todo).
El concepto de devenir, casualidad, y necesidad son unas categoras aplicables al estudio de las
tcnicas astrolgicas y talismnicas y que nos llevan a la concepcin de la causalidad que es la ley en virtud
de la cual se producen los efectos de los talismanes.
Nuestro estimado, colega Sinesio Madrona Rodenas en su libro El desarrollo de la Conciencia. Nos
da una definicin de la estructura previa que dice as (Esta estructura se desarrollara y revelara en el
espacio-tiempo y seria la que estara detrs de los fenmenos de la sincronicidad. Es decir, llegado a un
punto, esta estructura macrocsmica estara madura para revelar o producir determinado nivel de
acontecimientos, respuestas, hechos, fenmenos... etc.)
La imagen de lo que vemos no es real; Las ondas de luz dejan en la retina del ojo, unas imagenes de
los objetos reducida, en miles de veces de los objetos por los cuales han sido reflejados, estas imagenes se
sintetizan en aquello que llamamos imagen visual de un objeto, la imagen visual existe en el cerebro del ser
humano, por consiguiente es subjetiva. En este sentido deberiamos decir que la imagen que vemos con
nuestros ojos en el reflejo de un imagen real.
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En fin, en el fondo el paradigma de los talismanes seria para explicarlo de manera somera, la teora
del reflejo, unas ondas en fase, atraeran las formas similares, provocando coincidencias que fueran capaces
de atraer las formas mas, en resonancia, por lo cual las cosas parecidas se atraen entre s, generando a la vez
en su encuentro, algo distinto.
Entonces el sujeto responde de determinada forma a la incidencia del objeto, es decir participa en el
proceso del reflejo cambiando de alguna forma, de manera cualitativa o cuantitativa.
Ello quiere decir que se produce un cambio en la disposicion interna reciproca de los elementos o
partes, y as cambian los vinculos energticos entre las partes o elementos. Cuando el factor deja de operar,
el sujeto retorna a su estado de partida.
Qu significa, tradicin?
Latn, tradito,-nis, ensear, transmitir unos conocimientos
Qu significa, secreto?
Latn, secrtum, conocimiento que exclusivamente alguno o algunos poseen de la virtud o
propiedad de una cosa o de un procedimiento til.
Qu significa, aprender?
Latn, apprehendre, adquirir el conocimiento de alguna cosa por medio del estudio o la
experiencia
Qu significa, saber?
Ser docto en alguna cosa o tener habilidad o estar diestro en un arte o facultad.
La tradicion del secreto de aprender, saber.

h g f e
i

frio

seco

wr
qe

A humedo calor c
a
_ C a b

Solo el conocimiento de los nueve peldaos


y
el significado del 9, nos hara ver el Universo.

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La prctica y la prudencia
Quiero traer aqu una reflexin de mi estimado colega Arturo Mata (Nos encontramos ahora en un
terreno que es absolutamente amoral, al igual que las fuerzas de la naturaleza. Usted puede hacer lo que
quiera, pero ser mejor que sepa lo que hace. La gravedad es una fuerza natural y como tal es amoral; usted
es libre de salir de un edificio por el portal o por la ventana del 8 piso, pero si hace esto ltimo no se extrae
si le tienen que recoger con esptula de la calle Capta la Idea?) y otra de Maslama (si el signo ascendente
no es de la misma naturaleza que el peticionario o la peticin, de nada vale la invocacin y Ay del
peticionario!!)
Dice ALBOHAZEN HALY filii Abenragel [el libri de iudiciis aftrorun] en el prologo del sptimo libro
dedicado a las elecciones; Te aconsejo que no ajustes la eleccin a alguien de quien ignores el nacimiento,
sino a aquel de quien conozcas el nacimiento y las revoluciones de ese ao, y esto estar bien y contara con el
beneplcito de dios. Pero si hicieras la eleccin a alguien de quien ignores el nacimiento y las revoluciones de
ese ao y ni siquiera supieses de l, su ascendente, irs descaminado y estar s en peligro de tomar un
ascendente opuesto y contrario al radical del nacimiento y dar como ascendente la casa 12, 8, o la 6 de su
radical.
MANSIONES LUNARES EN EL ZODIACO REAL
En el ao 786 antes de nuestra era. los planetas estaban cerca de sus grados de exaltacin en el
Zodiaco real.
El ao cero donde los dos Zodiacos real y aparente, se encontraban coincidentes, fue en el ao 221 de
nuestra era.
Las explicaciones estn traducidas al castellano actual, obviando aquellas cosas que no son, muy de
nuestro tiempo. Las exaltaciones de los planetas, y la ubicacin de los decanatos, Faces y terminos estan
situados de acuerdo con el zodiaco real y no con el aparente o tropical.
La Luna, debe estar, cuando emprendas obras de bien, exenta de los nefastos y de eclipse,
relacionada con los fastos. Cuando comiences estas obras, hazlo partiendo de un fasto relacionado con fasto:
y en las obras de mal lo contrario. Tenlo en cuenta.
Mansin de las dos cuernas, de 1 a 12.51'25'7 de Aries sid.
Cuando la Luna est en esta Mansin favorece los viajes y facilita beber las medicinas, y Talismn
para la seguridad de un viaje se fabrica tambin en esta mansin un talismn para estropear lo que hay entre
los esposos o los amigos con la ruptura y la enemistad, y para estropear la asociacin entre asociados, por
que es nefasto e gneo.
G.1
SID.
G.2
SID. ESTRELLA (Dentro del Zodiaco) AL PHERG
G.3
SID. ESTRELLA (Dentro del Zodiaco) AL PHERG
G.4
SID. ESTRELLA (Dentro del Zodiaco) AL PHERG
G.5
SID. ESTRELLA
G.6
SID. ESTRELLA MIRACH
G.7
SID. ESTRELLA MIRACH
G.8
SID. ESTRELLA
G.9
SID. ESTRELLA SHARATAN
G.10
SID. ESTRELLA
Decanato Marte /Faz Marte /Termino Venus /
G.11
SID. ESTRELLA
G.12
SID. ESTRELLA
Decanato Sol /Faz Sol /Termino Venus /

Mansin del vientre de 12.51'25'7 a 25.42'51''4. de Aries sid.

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En ella se hacen Talismanes para abrir pozos y regueras y para extraer objetos y tesoros enterrados, y
Talismanes para que crezca la simiente: en ella tambin se hace fracasar el matrimonio entre quien se quiera
antes de la unin y talismanes estimulantes, porque es fasto e gneo, y para si se quiere dao.
G.13
SID. ESTRELLA HAMAL
G.14
SID. ESTRELLA
G.15
SID. ESTRELLA
G.16
SID. ESTRELLA
G.17
SID. ESTRELLA
G.18
SID. ESTRELLA
Exaltacin del SOL
G.19
SID. ESTRELLA ALMACH
Exaltacin del SOL
G.20
SID. ESTRELLA ALMACH
Decanato Sol /Faz Sol /Termino Mercurio /
Exaltacin del SOL
G.21
SID. ESTRELLA MENKAR
G.22
SID. ESTRELLA
G.23
SID. ESTRELLA
G.24
SID. ESTRELLA
G.25
SID. ESTRELLA
Decanato Jpiter/Faz Venus /Termino Marte /

Mansin de las pleyades, 25.42'51'4 a 38.34'17'1 de Tauro sd.


Se hace en ella talismn para que quien viaja por mar sea protegido, talismn para subsanar el
deterioro de la asociacin y talismn para retener y liberar reclusos y para escarmentarles; en ella se hace
talismn para el bien del experimento de alquimia y del empleo del fuego, talismn para la caza, talismn
para el afecto entre los esposos y talismn para daar a las ovejas y el empleado a su jefe que no quede en
su mano, porque es fasto y doble, sbelo.
G.26
G.27
G.28
G.29
G.30
G.31
G.32
G.33
G.34
G.35
G.36
G.37

SID. ESTRELLA
SID. ESTRELLA
SID. ESTRELLA
SID. ESTRELLA
SID. ESTRELLA ARGOL Decanato Jpiter/Faz Venus /Termino Saturno /
SID. ESTRELLA ARGOL
SID. ESTRELLA ARGOL Exaltacin de la LUNA
SID. ESTRELLA Exaltacin de la LUNA
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ALCYONE Exaltacin de la LUNA
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ALCYONE
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ALCYONE
SID. ESTRELLA Decanato Venus /Faz Mercurio /Termino Venus/

Mansin de aldebaran de 38.34'17'1 a 51.25'42'8 de Tauro sd.


Se fabrica en ella talismn para deteriorar la situacin de una ciudad, talismn para que una
construccin no tenga esperanza de durar y para que no tenga buen estado, talismn para estropear la
simiente, , talismn para estropear lo que hay entre los esposos y lanzar la ruptura entre ambos y talismanes
que atraigan la adversidad a quien abre pozos y extrae objetos enterrados y la perdicin a quien quieras y
que amarren a las vboras y a los escorpiones.
G.38
SID. ESTRELLA
G.39
SID. ESTRELLA
G.40
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) PRIMA HYADUM
Decanato Venus /Faz Mercurio /Termino Venus/
G.41
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) PRIMA HYADUM
G.42
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) PRIMA HYADUM
G.43
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ALDEBARAN
G.44
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ALDEBARAN

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187

Toledo 1996

Decanato Mercurio /Faz Luna /Termino Mercurio/


G.45
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ALDEBARAN
G.46
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ALDEBARN
G.47
SID. ESTRELLA
G.48
SID. ESTRELLA
G.49
SID. ESTRELLA
G.50
SID. ESTRELLA
Decanato Mercurio /Faz Luna /Termino Jpiter/
G.51
SID. ESTRELLA RIGEL
Decanato Saturno /Faz Saturno /Termino Jpiter/

Mansin del voraz de 51.25'42'8 a 64.17'8'57 de Gminis sid.


Se hacen en ella talismn para la buena salud de los nios y para que progrese su aprendizaje,
talismn para la seguridad y buen estado del viajero y para que sea corta la travesa, talismn para el bien de
los edificios, talismn para estropear la asociacin en que se participa y para arreglar la situacin entre los
esposos y ponerles de acuerdo si estn la Luna y el Ascendente en signo con forma humana, exento y libre
de nefastos y eclipse como ya dijimos. Los signos que tiene forma humana son Gminis, Virgo, Libra,
Sagitario y Acuario.
G.52
SID. ESTRELLA RIGEL
Decanato Saturno /Faz Saturno /Termino Jpiter/
G.53
SID. ESTRELLA RIGEL
G.54
SID. ESTRELLA
G.55
SID. ESTRELLA BELLATRIX
G.56
SID. ESTRELLA BELLATRIX
G.57
SID. ESTRELLA CAPELLA
Decanato Saturno /Faz Saturno /Termino Saturno/
G.58
SID. ESTRELLA PHACT/ MINTAKA/ (dentro del Zodiaco) EL NATH
G.59
SID. ESTRELLA ALNILAM
G.60
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) AL HECKA
Decanato Saturno /Faz Saturno /Termino Marte/
G.61
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) AL HECKA
G.62
SID. ESTRELLA
Exaltacin del NODO NORTE
G.63
SID. ESTRELLA POLARIS
Exaltacin del NODO NORTE
Decanato Mercurio /Faz Jpiter /Termino Mercurio/

Mansin de las 5 estrellas de orin de 64.17'8'57 a 7.8'34,29 de geminis sid.


Se hacen en ella talismanes para oprimir a las ciudades y cercarlas, para vengarse de los reyes y para
obtener el infortunio y el mal de los enemigos en toda situacin comprometida: talismn para estropear las
cosechas, la seguridad y los pactos, para arreglar las circunstancias de los asociados y fomentar la caza y
talismn para anular el efecto de las medicinas al tomarlas.
G.64
SID. ESTRELLA POLARIS/ BETELGEUZE
Exaltacin del NODO NORTE
G.65
SID. ESTRELLA MENKALINAN
G.66
SID. ESTRELLA
Decanato Mercurio /Faz Jpiter /Termino Mercurio/
G.67
SID. ESTRELLA
G.68
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) TEJAT PRIOR
G.69
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) TEJAT PRIOR
G.70
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) TEJAT PRIOR
Decanato Mercurio /Faz Jpiter /Termino Jpiter/
G.71
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) DIRAH
G.72
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) DIRAH
Decanato Venus /Faz Marte /Termino Jpiter/
G.73
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ALHENA
G.74
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ALHENA

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Toledo 1996

G.75
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ALHENA
G.76
SID. ESTRELLA
Decanato Venus /Faz Marte /Termino Venus/

Mansin del brazo de 77.8'34,29 a 90 de Gminis sid.


Se hace en ella talismn para el desarrollo y prosperidad del comercio, para el crecimiento de la
simiente; talismn para que le vaya bien al viajero por agua y para su salud, para arreglar lo que hay entre
los libres y los asociados; en ella se impide que las moscas entren en un sitio, lo que haga en ella referente a
la industria fracasar y requerir repetirse, se hace talismn para que se cumplan los deseos del soberano o
de un gran hombre con quin se quiera contacto, talismn para el xito del que desea desaparece y talismn
para sacar una tierra de la mano de alguien o dinero, o una casa o similar.
G.77
SID. ESTRELLA
Decanato Venus /Faz Marte /Termino Venus/
G.78
SID. ESTRELLA SIRIUS
G.79
SID. ESTRELLA SIRIUS
G.80
SID. ESTRELLA CANOPUS
Decanato Venus /Faz Marte /Termino Marte/
G.81
SID. ESTRELLA CANOPUS
G.82
SID. ESTRELLA
G.83
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) WASAT y PROPUS
G.84
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) WASAT y PROPUS
Decanato Saturno /Faz Sol /Termino Marte/
G.85
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) WASAT y PROPUS
G.86
SID. ESTRELLA CASTOR
G.87
SID. ESTRELLA CASTOR
G.88
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) POLLUX
G.89
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) POLLUX
G.90
SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) POLLUX
Decanato Saturno /Faz Sol /Termino Saturno/

Mansin de las perlas de 90. a 102.51'25' de Cncer sid.


Se hacen en ella los talismanes del amor y la amistad entre quienes se aborrecen, para la seguridad
del viajero y para facilitar las relaciones de los asociados y tambin se hace en ella talismn para retener a las
personas, y talismn para desalojar ratones y chinches.
G.91
SID. ESTRELLA PROCYON
G.92
SID. ESTRELLA PROCYON
G.93
SID. ESTRELLA PROCYON
G.94
SID. ESTRELLA
G.95
SID. ESTRELLA
G.96
SID. ESTRELLA
G.97
SID. ESTRELLA
Decanato Luna/Faz Venus/Termino Marte/
G.98
SID. ESTRELLA
G.99
SID. ESTRELLA
G.100
SID. ESTRELLA
Decanato Luna/Faz Venus/Termino Venus/
G.101
SID. ESTRELLA
G.102 SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ASELLUS BOREAL (dentro del Zodiaco) ASELLUS AUSTRAL EXALTACION DE
JPITER
Decanato Marte/Faz Mercurio/Termino Venus/

Mansin del ojo de 102.51'25' a 115.42'51' de Cncer sid.

En ella se hacen talismanes para estropear las cosechas, para difamar a los que viajan por tierra y a
cualquier otro que se quiera daar y para separar a los asociados, encarcelar al seor y al pretendiente y
hacerle dao.
G.103 SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ASELLUS BOREAL (dentro del Zodiaco) ASELLUS AUSTRAL EXALTACION DE
JPITER

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Decanato Marte/Faz Mercurio/Termino Venus/


G.104 SID. ESTRELLA(dentro del Zodiaco) ASELLUS BOREAL (dentro del Zodiaco) ASELLUS AUSTRAL EXALTACION DE
JPITER
G.105 SID. ESTRELLA
EXALTACION DE JPITER
G.106 SID. ESTRELLA
EXALTACION DE JPITER
G.107 SID. ESTRELLA
EXALTACION DE JPITER
G.108 SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ACUBENS
EXALTACION DE JPITER
G.109 SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ACUBENS
EXALTACION DE JPITER
Decanato Marte/Faz Mercurio/Termino Mercurio/
G.110 SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ACUBENS
EXALTACION DE JPITER
Decanato Marte/Faz Mercurio/Termino Jpiter/
G.111 SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ACUBENS
G.112 SID. ESTRELLA
G.113 SID. ESTRELLA
G.114 SID. ESTRELLA
G.115 SID. ESTRELLA
Decanato Jpiter/Faz Luna/Termino Jpiter/

Mansin de la frente de 115.42'51' de Cncer a 128.34'17'' de Leo sid.


Se hacen en ella talismanes para arreglar lo que hay entre los esposos, talismanes para atraer el
infortunio del enemigo y viajero talismn para asegurar lo que se construye y talismn para la concordia de
los asociados y su provecho mutuo.
G.116 SID. ESTRELLA ALGENUBI
Decanato Jpiter/Faz Luna/Termino Jpiter/
G.117 SID. ESTRELLA
G.118 SID. ESTRELLA
G.119 SID. ESTRELLA
G.120 SID. ESTRELLA
Decanato Jpiter/Faz Luna/Termino Saturno/
G.121 SID. ESTRELLA
G.122 SID. ESTRELLA
G.123 SID. ESTRELLA ALPHARD y ADHAFERA
(dentro del Zodiaco) AL JABHAH
G.124 SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) REGULUS
G.125 SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) REGULUS
G.126 SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) REGULUS
Decanato Sol/Faz Saturno/Termino Jpiter/
G.127 SID. ESTRELLA
Decanato Sol/Faz Saturno/Termino Venus/
G.128 SID. ESTRELLA
Decanato Sol/Faz Saturno/Termino Venus/

Mansin de la paletilla de 128.34'17'' a 141.25'42'' de Leo sid.


Se hacen en ella talismanes para mejorar una situacin mala, talismanes para el cerco de las
ciudades, talismanes para el desarrollo del comercio y para el bienestar del viajero y talismanes para la
solides de los edificios y para arreglar las circunstancias de los asociados.
G.129 SID. ESTRELLA
G.130 SID. ESTRELLA
Decanato Sol/Faz Saturno/Termino Venus/
G.131 SID. ESTRELLA

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Decanato Jpiter/Faz Jpiter/Termino Venus/


G.132 SID. ESTRELLA
Decanato Jpiter/Faz Jpiter/Termino Saturno/
G.133 SID. ESTRELLA
G.134 SID. ESTRELLA
G.135 SID. ESTRELLA
G.136 SID. ESTRELLA ZOSMA
G.137 SID. ESTRELLA ZOSMA
G.138 SID. ESTRELLA ZOSMA
Decanato Jpiter/Faz Jpiter/Termino Saturno/
G.139 SID. ESTRELLA
G.140 SID. ESTRELLA
Decanato Jpiter/Faz Jpiter/Termino Mercurio/
G.141 SID. ESTRELLA
Decanato Marte/Faz Marte/Termino Mercurio/

Mansin del amuleto de 141.25'42'' a 154.17'8''5 de Virgo sid.


Se fabrica en ella talismn para que crezcan la simiente y los cultivos, para que se arruine alguien que
se tiene empeo en daar en eso, talismn para que se hundan los barcos, talismn para arreglar las
circunstancias de los asociados y para que medre la tentativa de industria y talismn para mejorar las
circunstancias de los trabajadores y para que mantengan lo que se espera de ellos.
G.142 SID. ESTRELLA
G.143 SID. ESTRELLA
G.144 SID. ESTRELLA
Decanato Marte/Faz Marte/Termino Mercurio/
G.145 SID. ESTRELLA
G.146 SID. ESTRELLA DENEBOLA
G.147 SID. ESTRELLA DENEBOLA
G.148 SID. ESTRELLA DENEBOLA
G.149 SID. ESTRELLA
G.150 SID. ESTRELLA
Decanato Marte/Faz Marte/Termino Marte/
G.151 SID. ESTRELLA LABRUN
G.152 SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ZAVIJAVA
G.153 SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) ZAVIJAVA
G.154 SID. ESTRELLA MARKEB
Decanato Mercurio/Faz Sol/Termino Mercurio/

Mansin del boyero de 154.17'8''5 a 167.8'34''3 de Virgo sid.


En ella se hacen talismn para el desarrollo de los mercados y el crecimiento de las cosechas, para
mejorar la situacin del viajero, para que los cnyuges tengan perfecto matrimonio y para ayudar al que se
encuentra apurado y talismanes para contactar con los reyes y los grandes.
G.155 SID. ESTRELLA MARKEB
G.156 SID. ESTRELLA
G.157 SID. ESTRELLA
EXALTACION DE MERCURIO
G.158 SID. ESTRELLA
EXALTACION DE MERCURIO
G.159 SID. ESTRELLA
EXALTACION DE MERCURIO
G.160 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) ZANIAH
EXALTACION DE MERCURIO
Decanato Mercurio/Faz Sol/Termino Mercurio/
G.161 SID. ESTRELLA
EXALTACION DE MERCURIO
G.162 SID. ESTRELLA
EXALTACION DE MERCURIO
G.163 SID. ESTRELLA

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EXALTACION DE MERCURIO
G.164 SID. ESTRELLA
EXALTACION DE MERCURIO
G.165 SID. ESTRELLA VINDEMIATRIX
EXALTACION DE MERCURIO
G.166 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) CAPHIR
EXALTACION DE MERCURIO
Decanato Saturno/Faz Venus/Termino Mercurio/

Mansin de la espiga 167.8'34''3 a 180. de Virgo sid.


Se hacen en ella talismn para arreglar lo que hay entre los esposos, para lograr la cura con la
medicacin y talismanes tambin para pudrir las cosechas y los cultivos, para que se rompan los pactos, para
atraer calamidad al viajero, para arreglar la situacin de los reyes, para la seguridad del marino y para
concordar las circunstancias de los asociados.
G.167 SID. ESTRELLA
EXALTACION DE MERCURIO
Decanato Saturno/Faz Venus/Termino Mercurio/
G.168 SID. ESTRELLA
EXALTACION DE MERCURIO
G.169 SID. ESTRELLA ALGORAB
G.170 SID. ESTRELLA
Decanato Saturno/Faz Venus/Termino Jpiter/
G.171 SID. ESTRELLA
Decanato Venus/Faz Mercurio/Termino Jpiter/
G.172 SID. ESTRELLA
G.173 SID. ESTRELLA SEGINUS
G.174 SID. ESTRELLA
G.175 SID. ESTRELLA
G.176 SID. ESTRELLA
G.177 SID. ESTRELLA
G.178 SID. ESTRELLA FORAMEN
Decanato Venus/Faz Mercurio/Termino Marte/
G.179 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) SPICA
Decanato Venus/Faz Mercurio/Termino Saturno/
G.180 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) SPICA ARCTURUS
Decanato Venus/Faz Mercurio/Termino Saturno/

Mansin del velo de 180. a 192.51'25'' de Libra sid.


Se hacen en ella talismanes para buscar pozos y tesoros y encontrarlos, para sabotear al viajero en su
viaje, para separar a los esposos, para corromper la concordia entre los amigos y separar a los asociados,
para rechazar a los enemigos y hacerles salir de sus posiciones y para destruir morada y casas.
G.181 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) SPICA ARCTURUS
G.182 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) SPICA ARCTURUS
G.183 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) SPICA ARCTURUS
G.184 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) SPICA
G.185 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) SPICA
G.186 SID. ESTRELLA
Decanato Venus/Faz Luna/Termino Saturno/
G.187 SID. ESTRELLA
G.188 SID. ESTRELLA PRINCEPS
G.189 SID. ESTRELLA
G.190 SID. ESTRELLA
Decanato Venus/Faz Luna/Termino Mercurio/
G.191 SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) KHAMBALIA
G.192 SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) KHAMBALIA
Decanato Saturno/Faz Saturno/Termino Mercurio/

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Mansin del platillo de 192.51'25'' a 205.42' 51'' de Libra sid.


Se fabrican en ella talismanes para arruinar los mercados y arruinar las cosechas y los sembrados,
para hacer romper a los amigos y los esposos, para atraer castigo ejemplar, talismn para acarrear la
calamidad a un enemigo que viaja y separar a los asociados y talismn para librar al que tiene muchos
problemas.
G.193 SID. ESTRELLA (dentro del Zodiaco) KHAMBALIA
Decanato Saturno/Faz Saturno/Termino Mercurio/
G.194 SID. ESTRELLA
Decanato Saturno/Faz Saturno/Termino Mercurio/
G.195 SID. ESTRELLA
G.196 SID. ESTRELLA ACRUX
G.197 SID. ESTRELLA ACRUX
G.198 SID. ESTRELLA ALPHECCA
G.199 SID. ESTRELLA ALPHECCA
G.200 SID. ESTRELLA (dentro d Zodiaco) KIFFA AUSTRAL
EXALTACION DE SATURNO
Decanato Saturno/Faz Saturno/Termino Jpiter/
G.201 SID. ESTRELLA (dentro d Zodiaco) KIFFA AUSTRAL
EXALTACION DE SATURNO
Decanato Mercurio/Faz Jpiter/Termino Jpiter/
G.202 SID. ESTRELLA (dentro d Zodiaco) KIFFA AUSTRAL
EXALTACION DE SATURNO
G.203 SID. ESTRELLA
EXALTACION DE SATURNO
G.204 SID. ESTRELLA KIFFA BOREAL
G.205 SID. ESTRELLA KIFFA BOREAL
Decanato Mercurio/Faz Jpiter/Termino Venus/

Mansin de la corona de 205.42' 51'' a 218.34'17'' de Escorpin sid.


Se hacen en ella talismanes para mejorar el estado de los rebaos y aumentarlos, talismanes para el
cerco de las ciudades u la solidez de construccin, talismn para la Seguridad del que viaja por agua, y hacer
reconocer que quien trata amistosamente es amigo; y es que la fuerza de la Luna en esta mansin es muy
grande y por eso sirve para los talismanes de ratificacin.
G.206 SID. ESTRELLA
G.207 SID. ESTRELLA UNUKALHAI
G.208 SID. ESTRELLA AGENA
Decanato Mercurio/Faz Jpiter/Termino Venus/
G.209 SID. ESTRELLA AGENA
G.210 SID. ESTRELLA AGENA
Decanato Mercurio/Faz Jpiter/Termino Marte/
G.211 SID. ESTRELLA
G.212 SID. ESTRELLA
G.213 SID. ESTRELLA
G.214 SID. ESTRELLA BUNGULA
G.215 SID. ESTRELLA BUNGULA
G.216 SID. ESTRELLA BUNGULA
G.217 SID. ESTRELLA YED PRIOR
G.218 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) ISIDIS
Decanato Marte/Faz Marte/Termino Marte/

Mansin del corazn, 218.34'17'' a 231.25'42'' de Escorpin s.


Se fabrican en ella talismanes para que las banderas de los reyes acaben victoriosas ante sus
enemigos y talismanes para la solidez de las construcciones. Se fabrica en ella talismn para retener a una
persona, talismn para que crezcan los sembrados y para la seguridad del marino y talismn para poner en
desacuerdo a los asociados.
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G.219 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) GRAFFIAS


G.220 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) GRAFFIAS
Decanato Marte/Faz Marte/Termino Venus/
G.221 SID. ESTRELLA
G.222 SID. ESTRELLA
Decanato Jpiter/Faz Sol/Termino Venus/
G.223 SID. ESTRELLA
G.224 SID. ESTRELLA
G.225 SID. ESTRELLA HAN (En el Zodiaco) ANTARES
G.226 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) ANTARES
G.227 SID. ESTRELLA RASTABAN (En el Zodiaco) ANTARES
G.228 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) ANTARES
G.229 SID. ESTRELLA
G.230 SID. ESTRELLA
Decanato Jpiter/Faz Sol/Termino Mercurio/
G.231 SID. ESTRELLA
Decanato Luna/Faz Venus/Termino Jpiter/

Mansin de la ua de 231.25'42'' Escorpio a 244.17'8''5 de Sagitario sid.


Se hacen en ella talismanes para el cerco de las ciudades y para vencer a los enemigos y pillarle lo
que se quera, para arruinar a alguno y para romper y separar. Tambin se hacen en ella talismanes para que
el viajero est bien y para que crezca la simiente, para poner diferencia entre los asociados.
G.232 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) SABIK
G.233 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) SABIK
G.234 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) SABIK
G.235 SID. ESTRELLA
G.236 SID. ESTRELLA
Decanato Luna/Faz Venus/Termino Jpiter/
G.237 SID. ESTRELLA
G.238 SID. ESTRELLA RAS ALHAGUE
G.239 SID. ESTRELLA LESATH
G.240 SID. ESTRELLA ACULEUS
EXALTACION DEL NODO SUR
Decanato Luna/Faz Venus/Termino Saturno/
G.241 SID. ESTRELLA
EXALTACION DEL NODO SUR
G.242 SID. ESTRELLA
EXALTACION DEL NODO SUR
Decanato Mercurio/Faz Jpiter/Termino Saturno/
G.243 SID. ESTRELLA ACUMEN
EXALTACION DEL NODO SUR
G.244 SID. ESTRELLA
EXALTACION DEL NODO SUR
Decanato Jpiter/Faz Mercurio/Termino Jpiter/

Mansin de pegaso, 244.17'8''5 a 257.8'34''3 de Sagitario sd.


Se hacen en ella talismanes para que se suavice el carcter de la bestia difcil de domar, talismn para
que el viaje sea rpido y corto, para atraer a quien se quiera, y para estropear la situacin de los asociados
con otra relacin.
G.245 SID. ESTRELLA SINIESTRA
EXALTACION DEL NODO SUR
G.246 SID. ESTRELLA
G.247 SID. ESTRELLA
G.248 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) POLIS
G.249 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) POLIS
G.250 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) POLIS
Decanato Jpiter/Faz Mercurio/Termino Jpiter/
G.251 SID. ESTRELLA

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G.252 SID. ESTRELLA


Decanato Marte/Faz Luna/Termino Jpiter/
G.253 SID. ESTRELLA
G.254 SID. ESTRELLA
G.255 SID. ESTRELLA
G.256 SID. ESTRELLA
G.257 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) PELAGUS
Decanato Marte/Faz Luna/Termino Venus/

Mansin del punto de 257.8'34''3 a 270 de Sagitario sid.


Se hacen en ella talismanes para la solidez de las construcciones para el crecimiento de los
sembrados, talismanes para conservar los bienes y los rebaos y las bestias a sus dueos, talismanes para la
seguridad de los viajeros.
G.258 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) PELAGUS
G.259 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco)PELAGUS y ASCELLA
G.260 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) ASCELLA Decanato Marte/Faz Luna/Termino Mercurio/
G.261 SID. ESTRELLA VEGA
Decanato Sol/Faz Saturno/Termino Mercurio/
G.262 SID. ESTRELLA VEGA
G.263 SID. ESTRELLA VEGA
G.264 SID. ESTRELLA
G.265 SID. ESTRELLA DENEB
G.266 SID. ESTRELLA
Decanato Sol/Faz Saturno/Termino Saturno/
G.267 SID. ESTRELLA
G.268 SID. ESTRELLA
G.269 SID. ESTRELLA
G.270 SID. ESTRELLA
Decanato Sol/Faz Saturno/Termino Marte/
Mansin

de la estrella fasta del matarife, de 270 a 282.51'25'' de Capricornio sid.

Se hacen en ella talismanes para la medicacin y la cura de las enfermedades, talismanes para
separar a los enamorados y los esposos, talismn para fornicar con una mujer que se desee, talismn para
retener a las Se hace en ella tambin un talismn para separar a los asociados.
G.271 SID. ESTRELLA
G.272 SID. ESTRELLA
G.273 SID. ESTRELLA
G.274 SID. ESTRELLA
G.275 SID. ESTRELLA
G.276 SID. ESTRELLA
G.277 SID. ESTRELLA ALBIREO y ALTAIR
Decanato Saturno/Faz Jpiter/Termino Mercurio/
G.278 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) DABIH
G.279 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) DABIH
G.280 SID. ESTRELLA
Decanato Saturno/Faz Jpiter/Termino Jpiter/
G.281 SID. ESTRELLA
G.282 SID. ESTRELLA
Decanato Venus/Faz Marte/Termino Jpiter/

Mansin de la estrella. fasta del tragn de 282.51'25'' a 295.42'51'' de Capricornio sid.


En ella se hacen talismanes para la medicacin que cura las enfermedades, talismanes para arruinar,

talismanes para separar a los esposos.


G.283
G.284

SID. ESTRELLA
SID. ESTRELLA

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Decanato Venus/Faz Marte/Termino Jpiter/


G.285 SID. ESTRELLA
G.286 SID. ESTRELLA
G.287 SID. ESTRELLA
G.288 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) DORSUM
G.289 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) DORSUM
G.290 SID. ESTRELLA
EXALTACION DE MARTE
Decanato Venus/Faz Marte/Termino Venus/
G.291 SID. ESTRELLA
G.292 SID. ESTRELLA
G.293 SID. ESTRELLA
G.294 SID. ESTRELLA
G.295 SID. ESTRELLA
Decanato Mercurio/Faz Sol/Termino Saturno/

Mansin de la estrella ms afortunada 295.42'51'' a 308.34'17'' de Acuario sid.


Se hacen talismanes en ella para el bien de los mercados y para la buena armona de los esposos,
talismanes para la victoria de los ejrcitos y los destacamentos y para estropear las circunstancias de los
asociados tambin y para liberar a los aherrojados. Quien intenta la industria en ella fracasara en lo que
intente y no lo cumplir.
G.296 SID. ESTRELLA
G.297 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) NASHIRA
Decanato Mercurio/Faz Sol/Termino Saturno/
G.298 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) NASHIRA
G.299 SID. ESTRELLA SADALSUUD
G.300 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) DENEB ALGEDI
Decanato Mercurio/Faz Sol/Termino Marte/
G.301 SID. ESTRELLA (En el Zodiaco) DENEB ALGEDI
G.302 SID. ESTRELLA
G.303 SID. ESTRELLA
G.304 SID. ESTRELLA
G.305 SID. ESTRELLA
G.306 SID. ESTRELLA
G.307 SID. ESTRELLA SADALMELIK y FOMALHAUT
Decanato Saturno/Faz Venus/Termino Mercurio/
G.308 SID. ESTRELLA SADALMELIK y FOMALHAUT
Decanato Saturno/Faz Venus/Termino Venus/

Mansin de la estrella. fasta de las anforas 308.34'17'' a 321.25'42 de Acuario sid.


Se hacen talismanes en ella para el cerco de las ciudades talismn para perjudicar a los enemigos,
vencerles y atraer el mal y la calamidad sobre ellos, talismanes para mandar mensajeros y espas y que
triunfen, talismanes para que los esposos rompan, para que se pudran las simientes y para amarrar al marido
y a todos los miembros,. y para cimentar con sus talismanes las construcciones y consolidarlas.
G.309 SID. ESTRELLA FOMALHAUT
G.310 SID. ESTRELLA FOMALHAUT
Decanato Saturno/Faz Venus/Termino Venus/
G.311 SID. ESTRELLA DENEB AGIDI
G.312 SID. ESTRELLA DENEB AGIDI
G.313 SID. ESTRELLA DENEB AGIDI
Decanato Mercurio/Faz Mercurio/Termino Venus/
G.314 SID. ESTRELLA SKAT
G.315 SID. ESTRELLA
G.316 SID. ESTRELLA
G.317 SID. ESTRELLA
G.318 SID. ESTRELLA
G.319 SID. ESTRELLA
G.320 SID. ESTRELLA

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196

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Decanato Mercurio/Faz Mercurio/Termino Jpiter/


G.321 SID. ESTRELLA ACHERNAR
Decanato Venus/Faz Luna/Termino Marte/

Mansin del orificio delantero, de 321.25'42 a 334.17'8''5 de Piscis sid.


Se hacen en ella talismanes para el bien en conjunto y para familiarizar a las almas en el amor, para
realizar los deseos de quien emprende viaje y para la solidez de las construcciones, talismn para la salvacin
de quienes viajan en barco y talismanes para estropear lo que hay entre los asociados.
G.322 SID. ESTRELLA
G.323 SID. ESTRELLA
G.324 SID. ESTRELLA
G.325 SID. ESTRELLA
G.326 SID. ESTRELLA
G.327 SID. ESTRELLA
G.328 SID. ESTRELLA
G.329 SID. ESTRELLA MARKAB
G.330 SID. ESTRELLA
Decanato Venus/Faz Luna/Termino Saturno/
G.331 SID. ESTRELLA
G.332 SID. ESTRELLA
G.333 SID. ESTRELLA
G.334 SID. ESTRELLA
Decanato Jpiter/Faz Saturno/Termino Venus/

Mansin del orificio trasero de 334.17'8''5 a 347.8'34''3 de Piscis sid.


Se hacen en ella talismanes para el desarrollo del comercio, la prosperidad de la simiente, la rpida
curacin de las enfermedades, para arruinar a quien se desee, para corromper lo que hay entre los cnyuges.
G.335 SID. ESTRELLA
G.336 SID. ESTRELLA SCHEAT
G.337 SID. ESTRELLA DIFDA
G.338 SID. ESTRELLA DIFDA
G.339 SID. ESTRELLA DIFDA
G.340 SID. ESTRELLA
Decanato Jpiter/Faz Saturno /Termino Venus/
G.341 SID. ESTRELLA
Decanato Luna/Faz Jpiter /Termino Venus /
G.342 SID. ESTRELLA
G.343 SID. ESTRELLA
G.344 SID. ESTRELLA ALGENIB
G.345 SID. ESTRELLA ALGENIB
G.346 SID. ESTRELLA
Decanato Luna/Faz Jpiter/Termino Jpiter/
G.347 SID. ESTRELLA
Decanato Luna/Faz Jpiter/Termino Mercurio/

Mansin de la soga de 347.8'34''3 a 360. de Piscis sid.


Se hacen ella talismanes para el progreso del comercio, para el crecimiento de las cosechas y para la
medicacin de las enfermedades, para que se dilapiden las prendas, para la salvacin de los viajeros y la
reconciliacin entre los esposos y para daar a los marinos con algn objeto.
G.348 SID. ESTRELLA
G.349 SID. ESTRELLA
Decanato Luna/Faz Jpiter/Termino Mercurio/
G.350 SID. ESTRELLA ALPHERATZ
EXALTACION DE VENUS
Decanato Luna/Faz Jpiter/Termino Marte/

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197

Toledo 1996

G.351 SID. ESTRELLA ALPHERATZ


EXALTACION DE VENUS
G.352 SID. ESTRELLA
EXALTACION DE VENUS
G.353 SID. ESTRELLA
EXALTACION DE VENUS
G.354 SID. ESTRELLA
EXALTACION DE VENUS
G.355 SID. ESTRELLA
EXALTACION DE VENUS
G.356 SID. ESTRELLA BATEN KAITOS
EXALTACION DE VENUS
G.357 SID. ESTRELLA BATEN KAITOS
Exaltacin de VENUS
G.358 SID. ESTRELLA BATEN KAITOS
Exaltacin de VENUS.
Decanato Marte/Faz Marte /Termino Marte/
G.359 SID. ESTRELLA
Decanato Marte/Faz Marte /Termino Saturno/
G.360 SID. ESTRELLA
Decanato Marte/Faz Marte /Termino Saturno.

Que el mas grande Dios, me conceda,


Serenidad para aceptar las cosas,
que no puedo cambiar.
Valor para cambiar las que si puedo,
y Sabidura para distinguir la diferencia.

Mi agradecimiento a Kadri Mohamed de Oran (Argelia) por haberme ayudado a dar luz, sobre
algunos nombres y frases del Arabe, al Castellano.

Bibliografa
SENECA. OPERA OMNIA.. CUESTIONES NATURALES. Basileae ao 1540.
Juan Vernet Estudios sobre la Historia de la ciencia medieval I.S.B.N. 84-788-009-2
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Mariano Aladren. Ensayo de Cabala practica. V Jornadas astrolgicas en Guardamar. 1988.
Mariano Aladren El Escorial Omphalos Astrolgico del Mundo. Ponencia en el X Congreso Ibrico de Astrologa. Palma
de Mallorca.
Jos Luis Carrion Bolumar. Felipe II, una Eleccin Astrolgica, para el Tercer Milenio. Ponencia en el X Congreso
Ibrico de Astrologa, Palma de Mallorca.
Discurso del Sr. Juan Herrera Aposentador mayor de S.M sobre la FIGURA CBICA ISBN 84-276-0350-9.
Ren Taton la ciencia antigua y medieval. ISBN. 84-233-0610-0 Ediciones Destino Barcelona.
Demetrio Santos. Introduccin a la historia de la astrologa ISBN. 84-7604-087-3
Juan Francisco Esteban Lorente. Tratado de Iconografa ISBN. 84-7090-224-5 Editorial Istmo.
Historia de la Antigedad Paul Petit ISBN: 84-335-1707-4 Labor Universitaria.
General estoria Alfonso X el Sabio.
Picatrix traduccin de Marcelino Villegas. Editora Nacional.
ISBN 84-276-0573-0.
Sinesio Madrona Rodenas. El desarrollo de la Conciencia ISBN. 84-605-0351-8.
Hermes Trimegisto Biblioteca esotrica ISBN. 84-86335-69-8.
El siglo XI en 1 persona ISBN. 84-206-3057-8.
Astronoma y Astrologa, de los orgenes al Renacimiento ISBN. 84-7882-056-6.
Historia de la Humanidad. Planeta ISBN. 84-320-0860-5
Poeticon Astronomicon.
Arturo Mata. ngeles y Genios en la Astrologa Caldea. ISBN. 84-920498-0-4.
Rico Sinobas Manuel [Libros del saber de Astronoma del Rey Alfonso X de Castilla ] . Madrid, 1863. IV tomos.
Pons Boigues Francisco [ Ensayo-bio-bibliografico sobre los historiadores y gegrafos arbigo-espaoles ]. Madrid 1898.
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Nicholas Devore. Enciclopedia Astrolgica. Editorial Kier ao 1972.
Leclerc Lucien [ Historia de la medicine rabe. Pars, 1876. II tomos.
MARSILIO FICINO (OPERA OMNIA.. Basileae 1561).
Aristteles, Secretum secretorum, (Sirr al-asrr) (Poridat de poridades).
Paracelso Opera Chemicaet Philosophica Archidoxis Magicae.
Paracelso Philosophia occulta ao 1590 Husser.
Labor Universitaria ISBN: 84-335-1707-4

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DE QU ESTAMOS HABLANDO?
Alain Ngre

Quisiera mostrar que ciencia y astrologa no son incompatibles. Que hay puentes entre ambas disciplinas,
y que cabe incluso considerar la perspectiva de una nueva unidad entre ellas... Y digo nueva unidad ya
que en el pasado estaban confundidas. Hay una fecha fcil de recordar en la que se produjo formalmente la
separacin: 1666, el ao en que Colbert, primer ministro de Louis XlV, se opuso a que la astrologa estuviera
en la academia de ciencias y prohibi, de paso, a los astrnomos praticarla.
Hoy, ciencia y astrologa estn separadas y bien separadas... Sin embargo quisiera mostrar que existen
entre ellas vnculos muy fuertes. Pero me apresuro aadir que estos vnculos no son lineales o de causa a
efecto, sino que se trata de unos vnculos ms sutiles, debido a que la astrologa misma no puede depender
de una explicacin de tipo causal.
Algunos astrlogos intentan explicar la astrologa invocando teoras cientficas comprobadas o
supuestamente comprobables. A mi parecer, son stas vas muertas para la astrologa, puesto que en realidad
ella no necesita ser probada... Qu dicen en concreto esos astrlogos? Por ejemplo, que el campo
magntico de Saturno, al actuar sobre el flujo electromagntico que, partiendo del centro de la galaxia o del
Sol, se dirige a nuestro planeta, tiene una influencia sobre nosotros, habitantes de la Tierra... O que existe un
vnculo entre las posiciones planetarias y la variacin de la actividad solar. Estas investigaciones son, en s,
muy interesantes, y desde luego es estupendo que se hagan, aunque slo sea porque, en comparacin con
toda la actividad cientfica que se desarrolla en el mundo, no son muchos ciertamente los cientficos que se
interesan por semejantes temas, probablemente debido al prejuicio antiastrolgico general.
Es evidente que los trabajos orientados a evidenciar correlaciones (o cualesquiera vnculos de tipo causal)
entre el cosmos y el ser humano, son perfectamente vlidos, y que deberan multiplicarse... Ahora bien, de
ningn modo estos enfoques se deben confundir con la astrologa. En la medida en que estos trabajos son
verificados por la observacin, qu prueba esto? Sencillamente, que las leyes de la fsica, de la qumica y de
la biologa funcionan. Significa que tal o cual disciplina cientfica sigue funcionando cuando se enfoca sobre
fenmenos geo-csmicos; pero no significa para nada que la astrologa sea una ciencia. Porque es que la
astrologa es otra cosa...! Y para verificar mi afirmacin, basta con echarle un vistazo a la historia de las ideas.
Si consultamos una enciclopedia o un tratado de historia de la ciencia, casi siempre leeremos que la
astrologa o la alquimia fueron en su tiempo saberes importantes, que quedaron luego sobrepasados por los
avances en el conocimiento del mundo fsico. Segn estas definiciones, la alquimia y la astrologa vendran a
ser los inicios de determinadas ciencias modernas..., en concreto, las formas precientficas de la qumica y de
la astronoma, respectivamente. Y en cierto modo, esto no es falso, porque la astrologa y la alquimia
constituyeron efectivamente los primeros pasos de la astronoma y de la qumica. Pero, podemos
contentarnos con esta definicin? Es posible ver en la alquimia y la astrologa nada ms que los balbuceos
de la qumica y de la astronoma.
Por favor, no confundan
Ya s que, an hoy, hay personas que practican la alquimia operativa, es decir que tratan de transmutar
elementos qumicos (u otras sustancias) en sus hornos o atanores. Y como evocaba hace un momento, hay
otras personas partidarias de una astrologa puramente cientfica... Pero hay que reconocer que todo esto no
es, actualmente, demasiado serio. La alquimia operativa (o material) ha sido sobrepasada por el desarrollo
de la qumica y sobre todo de la fsica. Por ejemplo, hoy ya sabemos que es posible transformar el plomo en
oro: las ecuaciones de la fsica nuclear lo permiten (aunque no es muy rentable hacerlo, ya que hay que
gastar una cantidad enorme de energa). As que tambin podramos decir que la fsica nuclear es la genuina
continuacin de la alquimia.
En cuanto a la astrologa, sabemos que se apoya sobre una antigua visin del mundo segn la cual
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cualquier parte del universo est ligada o en sintona con todas las dems. En su lnea ms avanzada, que
es la fsica cuntica, la ciencia contempornea acaba de evidenciar una misteriosa indivisibilidad de la
materia, conocida bajo el trmino de no-separabilidad. Y digo misteriosa porque tal fenmeno no puede
comprenderse manteniendo la actitud predominante en fsica clsica, consistente en creer que se puede
comprender el mundo dividindolo en partes cada vez mas pequeas (tomos, ncleos, etc.). Esta manera
de ver las cosas tuvo mucho xito, y funciona mientras no se presta demasiada atencin a la textura ntima
de las cosas, mientras nuestra atencin no va ms all de un cierto nivel de realidad que es el de las
partculas, el de la constante de Planck (un nmero nfimo hallado por Max Planck en el ao 1900). Pero
cuando alcanzamos ese nivel, tenemos que pasar a una nueva fsica, la cuntica, que pone en juego una
manera completamente diferente de ver las cosas... Interpretando lo que esa fsica nos ensea sobre la
realidad, estamos abocados a considerar esa misma realidad como no-separable, es decir como formando
una especie de bloque, una totalidad. Se puede hablar, pues, de la indivisibilidad de un todo. De hecho,
una experiencia que ha sido realizada, fue concluyente: se consideraron dos partculas que estaban unidas y
cuyo estado cuntico es idntico, y se las dej separarse. Entonces se constat que esas dos partculas,
aunque separadas en el espacio, estaban en correlacin instantnea. El hecho de efectuar una medida sobre
una de las partculas, tena un efecto medible sobre la otra, como si cada una supiera cul es el estado de
la otra, y as hasta muy larga distancia. Como estas correlaciones son instantneas, no se puede invocar aqu
ninguna interaccin que, si existiera, debera propagarse todo lo ms a la velocidad de la luz (y sta, incluso
a 300.000 km/s invierte un cierto tiempo en viajar). La conclusin de esta experiencia es que cada punto del
universo est ligado (pero, ojo!: slo en el nivel cuntico) a todos los dems puntos del universo. Y es cierto
que decan muchos antiguos filsofos que cada parte del universo est en sintona con todas las dems
partes. Pero aqu tambin, como en el caso de la alquimia, vemos como esta no-separabilidad cuntica que
ha encontrado la ciencia contempornea, se distingue de la sintona universal. Porque esta sintona era una
creencia, hoy la llamaramos una proyeccin del inconsciente; mientras que la no-separabilidad cuntica es
una de las varias interpretaciones posibles de la teora cuntica, de una teora cientfica a la que se ha llegado
a travs de la experiencia.
Cielo interior - cielo exterior
Hagamos pues distincin clara entre dos acepciones muy distintas de estos saberes tradicionales.
Empecemos por distinguir una alquimia operativa, que trataba de transformar metales (a la que se tiende a
travs de la qumica y de la fsica nuclear) de... otra forma de alquimia. Cul es esta segunda forma? Si
leemos los viejos textos, tendremos que admitir que al lado de sus actividades, por as decir, puramente
materiales, numerosos alquimistas practicaron, consciente o inconscientemente, lo que llamamos una
alquimia meditativa.
Hagamos pues distincin entre, por una parte, el trabajo prctico en el laboratorio, y por otra, la
transformacin del alma que se realiza en el curso la obra alqumica, transformacin que es un proceso
psicolgico. Para algunos alquimistas, este proceso era al menos, en parte consciente, mientras que para
otros era totalmente inconsciente, es decir que se proyectaba y ocurra en el proceso mismo de la
transformacin de la materia.
Del mismo modo, distingamos claramente entre una astrologa-astronoma (la de aquellos astrlogosastrnomos que observaban y medan, los cuales se puede decir que se han convertido en los cientficos
actuales, y en este sentido, est bien claro que la astrologa es madre de la ciencia), distingamos digo entre
una astrologa pre-cientfica que se perpeta en la fsica, en la astrofsica y en la astronoma, y una
astrologa meditativa de la que cabe encontrar mltiples testimonios en escritos de msticos.
As, hablando de las visiones de los filsofos y msticos iranes, dice Henri Corbin: Los cielos y los astros
slo son los aspectos fsicos de rganos psico-espirituales.
En el Occidente Renacentista, Paracelso hablaba de un cielo interior y un cielo exterior, que se corresponden
en la constitucin doble del ser humano. Para Paracelso, no somos verdaderos mdicos si slo conocemos el
firmamento que se ve. Dice Paracelso:
Porque si no conoces el cielo ms que en el exterior, te quedas siendo slo astrnomo o astrlogo. Pero si tomas
en consideracin la dimensin invisible del hombre, entonces conoces dos cielos... Porque tenemos este cielo que
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est aqu, ante nuestros ojos. Pero el cielo en nosotros no se encuentra delante de los ojos, sino que est detrs
de ellos. (Paragranum)

De ah la distincin que es preciso hacer entre, por un lado, la idea o el concepto cientfico, puesto en
forma fsico-matemtica, que llega a ser una teora o modelo que podemos someter al juicio de la
experiencia y de la observacin y que permite explicar el mundo exterior ...Y, por otro lado, la imagen o el
smbolo astrolgico, que conduce, por su meditacin, a la interpretacin del mundo interior. Hay que alejar
pues de la astrologa porque no forman parte de ella las supuestas explicaciones basadas en fenmenos de
la materia, siendo as que tales fenmenos dependen ms bien de las ciencias de la naturaleza.
La otra dimensin de la astrologa (que, a mi parecer, es la astrologa propiamente dicha) se basa en el
smbolo. Los planetas, los signos, las casas y todos los factores de una carta astral son smbolos. Y suponer
que lo que Marte, por ejemplo, representa astrolgicamente (la iniciativa, la motivacin, la agresividad) sea
causado por el propio planeta Marte, por el Marte fsico, es una reduccin, supone un autntico
empobrecimiento de la astrologa. La riqueza imaginativa contenida en el smbolo de Marte queda
forzosamente empobrecida cuando se intentan poner sus infinitas posibilidades interpretativas en relacin
directa con una causa fsica sea cual sea que provendra directamente del planeta Marte.
Sym-bolon, la ciencia de las esencias
En qu consiste la dimensin simblica? Hay que redefinir la palabra smbolo remontndose a su
origen griego, el symbolon, aquello que hace de puente, lo que vuelve a unir trminos separados, lo que liga
dos campos diferentes... Este es el sentido de esta palabra griega que designaba el signo de reconocimiento
formado por las dos mitades de un objeto roto a propsito durante una separacin entre dos amigos por
ejemplo, que se volva a juntar cuando se encontraban de nuevo. En griego, la palabra sum-bolon es
opuesta a la palabra dia-bolon (el diablo), siendo esto ltimo lo que divide y separa mientras que el
sumbolon, al contrario, es lo que une cierto numero de cosas. El lenguaje abstracto de la fsica matemtica, la
ley de la gravitacin o la famosa formula E=mc2, tambin tienen funciones vinculadoras; pero en el caso de,
p. ej., E=mc2, se trata de un vnculo directo, unvoco, mientras que lo que caracteriza al smbolo es, al
contrario, su polisemia, su abundamiento multvoco. El smbolo es un lenguaje susceptible de infinidad de
interpretaciones. Al contrario del lenguaje de la fsica que se refiere a los fenmenos naturales e intenta
hacerlos formalmente ms claros, un lenguaje simblico como el de la astrologa exige que se le d una
interpretacin, y su funcin es conducirnos al corazn de nuestra propia interioridad... El smbolo no es una
representacin convencional, es ms bien un camino, una aventura. Hay en el smbolo el sentido escondido
de una unidad que hay que recobrar, de una unidad cuya nostalgia y presentimiento embargan el espritu
humano. El smbolo sobrepasa las realidades subjetivas personales o particulares. Hasta sobrepasa las
nociones de espacio y tiempo! He aqu lo que, al respecto, dice Jung:
El smbolo no encierra nada, no explica nada... Remite ms all de s mismo, hacia un sentido perteneciente a
un cierto ms all, inexpresable, presentido de manera oscura, que ninguna palabra de alguna de las lenguas
que hablamos podra expresar satisfactoriamente.

Si es problemtico admitir la astrologa en el marco de un sector de estudios acadmicos, no slo es


debido, en mi opinin, a la degeneracin que ha sufrido, a la desvergonzada explotacin que se hace de ella,
y que todo el mundo puede observar en casi todos los medios de comunicacin... Me parece que es debido,
ms aun, a la devaluacin del smbolo, producida durante los dos ltimos siglos. La ciencia del smbolo se
ha oscurecido tanto que la propia palabra smbolo ha acabado por significar otras cosas muy distintas que
al principio. As, sirve para referirse indiferentemente a los semforos, la notacin de los siglos, a los signos
matemticos o las imgenes onricas.
De ah la gran dificultad con que nos encontramos para distinguir hoy, en astrologa, lo que procede de
alguna de las ciencias de la naturaleza lo cual no tiene nada que ver con la astrologa, y no debera llamarse
astrologa de lo que realmente s que tiene que ver con la astrologa, lo cual viene del smbolo, es decir de
un plano transcendente, de un plano metafsico, de un plano que se encuentra ms all... En una palabra,
del plano de las esencias.
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La nueva unidad
Si verdaderamente queremos caminar hacia esa nueva unidad entre ciencia y astrologa de que
hablaba al principio de la conferencia, unidad que slo puede llegar desde un punto exterior a las dos
disciplinas (y que no puede ser, como se lee a menudo, fruto de ninguna reconversin cientfica de la
astrologa), hay que empezar por distinguir con toda claridad la astrologa de la astrofsica, de la astrobiologa
o de cualquier otra disciplina cientfica. Cabe insistir sobre esta distincin radical entre ambos planos, al
mismo tiempo que es preciso por otro lado mostrar los sutiles vnculos y articulaciones que mantienen
estos campos, no obstante tan ntidamente separados... Porque nos estamos dando cuenta de que la ciencia
no es extraa al smbolo, ni viceversa! Ah estn los estudios recientes de historia de la ciencia, que vienen a
demostrarlo. Se trata, claro est, de una historia de la ciencia restaurada, y no de las versiones adulteradas
que perje el positivismo a lo largo del siglo XIX, en su afn de presentar el surgimiento de la ciencia como
fruto de una especie de ruptura radical con todas las formas de religiosidad y con las tradiciones
espirituales... Como ya dije al principio de mi ponencia, desde el punto de vista histrico, la astrologa y la
astronoma, la alquimia y la qumica, estaban confundidas en el pasado. Y se sabe desde hace mucho que
los dos mximos fundadores de la ciencia moderna, Kepler y Newton, se entregaban con fruicin a la
astrologa y a la alquimia. Sin embargo, los historiadores de las ciencia extrajeron de sus obras, nicamente
las leyes matemticas que estos sabios descubrieron, y nos los presentaron como si estuviesen siempre
guiados por motivaciones puramente intelectuales, puramente racionales... Ahora bien, algunos trabajos han
sido realizados en los ltimos aos, para intentar comprender el proceso real que les condujo a sus hallazgos
y es precisamente por esto por lo que las obras originales de estos sabios empiezan slo ahora! a ser
traducidas del latn, y gracias a ello podemos darnos cuenta de que la astrologa (en Kepler) y la alquimia
(en Newton) no eran extraas, en absoluto, a sus obras cientficas respectivas. Nos damos cuenta de que es
casi imposible separar los resultados cientficos de sus intrincadas conexiones con esos saberes tradicionales.
Y descubrimos que, en realidad, sin esa astrologa y sin esa alquimia que salpican todos sus escritos, ni las
tres famosas leyes de Kepler, ni la ley de la gravitacin universal de Newton hubieran salido jams a luz...
Kepler y Newton (y de hecho, todos los padres de la ciencia) necesitaron, para engendrar la ciencia
moderna, apoyarse sobre las imgenes simblicas de la alquimia, de la astrologa o de otros campos
simblicos. Pero en todos los casos, necesariamente sobre otra cosa distinta de la misma ciencia. Es ah
donde han tropezado estrepitosamente los historiadores de la ciencia... Cmo es posible que a partir de
consideraciones que esos seores juzgan delirantes, haya podido nacer con toda su racionalidad, la ciencia
moderna? Por supuesto, semejante problema seguir siendo insoluble mientras nos quedemos en el marco
del pensamiento dualista (es decir, bien dentro de un modo de pensamiento materialista para el que el
espritu procede de la materia, o bien dentro de una visin espiritualista pura en la que, al contrario, la
materia procede del espritu). Sin embargo, se tenan en cuenta tradicionalmente tres componentes en el
caso del ser humano (del ser humano, a imagen del universo): el espritu, el alma y el cuerpo. El alma era
una instancia intermedia, un lugar de paso o, mejor dicho, un mundo autnomo en el cual el espritu y
la materia podan llegar a encontrarse, en el que el espritu se materializaba y la materia se espiritualizaba.
Pero esta concepcin del alma se derrumb durante la Edad Media, y despus ya no fue tomada para nada
en consideracin, de modo que fatalmente hemos regresado a un dualismo puro y duro de espritu y
materia...
As, la devaluacin del smbolo en general y de la astrologa en particular se debe a la desaparicin
de ese tercer trmino entre Espritu y Materia, de ese plano del alma identificable a lo que era el Alma del
Mundo para los griegos, y que Platon situaba como intermediaria entre el mundo de las ideas y el mundo
sensible. Es tambin la vieja nocin medieval del unus mundus: el mundo Uno, es decir, el mundo unitario,
que era el plan (o plano) del mundo concebido por Dios, el prototipo de la creacin...
Este plano intermedio desapareci de la imaginacin. No me refiero aqu a la imaginacin como creadora
de fantasas esa imaginacin que ha sido llamada la loca de la casa sino que hablo de lo que se llama
la imaginacin creativa, que Henri Corbin ha llamado el imaginal, concebido ste tambin como una
instancia mediadora entre el Espritu y la Materia.

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Un inconsciente csmico: proyecciones y diferenciaciones


Esta misma nocin de alma que literalmente se desvaneci, la psicologa volvi a tomarla en
consideracin con el concepto de inconsciente, siendo ste ltimo definido por Freud como una especie de
depsito de contenidos reprimidos por el consciente. Este primer modelo de la psique fue ampliado y
sobrepasado por el modelo junguiano, que considera un inconsciente colectivo. Este modelo permiti tener
en cuenta, en particular, los fenmenos religiosos. Jung, en colaboracin con el premio Nobel de fsica
Wolfgang Pauli, trat de explicar los fenmenos de sincronicidad, unos fenmenos que resultan inexplicables
en trminos de causalidad, con los cuales Jung se encontraba en su trabajo cotidiano de terapeuta, en la vida
de sus pacientes, y que Pauli, por su parte vea, en cierto modo, reaparecer en la fsica de partculas... Jung
se vio obligado a sacar el inconsciente del campo exclusivamente psicolgico, y a retomar la idea del unus
mundus. Desde entonces este unus mundus recuperado, ha dejado de ser una simple especulacin filosfica.
Se puede decir que es una concepcin emprica, porque fue a partir de constataciones empricas como Jung
lleg a la hiptesis de esa especie de teln de fondo, de esta unidad del mundo subyacente a la materia y a
la psique al mismo tiempo. As que el inconsciente, para Jung, no sera tan slo psicolgico sino que, de
algn modo, sera un inconsciente csmico, es decir, se tratara de un inconsciente extendido sobre la
totalidad de las cosas existentes, y tanto pasadas como futuras... Sera un inconsciente csmico que se
extendera sobre todas las dimensiones del espacio y del tiempo, tanto en el pasado como en el futuro.
La astrologa tiene mucho que ver con este plano, pero tambin la ciencia, la cual a travs de sus races
procede de este mismo plano. La verdadera historia de las ciencias pone de relieve cmo los creadores de
stas se han apoyado sobre formas simblicas que emergen del inconsciente. Ms aun, se puede decir que
cualquier visin de la realidad parte de una proyeccin del inconsciente. Cualquier visin de la realidad,
cuyo objeto es ordenar el aparente caos, sea sta una visin religiosa o cientfica, es de hecho una
proyeccin del inconsciente... Es decir, que descansa sobre el estado de completa similitud entre la psique y
el mundo. El espritu humano tiende a aferrarse a estos procesos de ordenacin como si fueran verdades
eternas, pero llega un momento en que toma conciencia de que los fenmenos que se observan, no
corresponden a la visin o a la hiptesis que se tena..., no corresponden a la teora o al modelo utilizado. Es
as como podemos tomar consciencia de que se trataba de una proyeccin, y que se hace necesario
abandonar la hiptesis en cuestin y buscar nuevos esquemas.
As que la ciencia, igual que la astrologa, es una proyeccin del inconsciente sobre el misterio de la
materia y del universo. Ciencia y astrologa son proyecciones del saber del inconsciente, que es un saber
difuso, que no sabe que sabe, al cual Jung denomin saber absoluto. l describe este saber absoluto como
una especie de niebla de saber. Y es en este nivel del saber absoluto del inconsciente (que es el nivel del
unus mundus, de la unidad potencial del conjunto del universo), es precisamente en este nivel en el que
ciencia y astrologa se vuelven una nica y misma cosa. Slo cuando se toma conciencia de este saber difuso
del inconsciente, slo cuando lo capta la humanidad en conjunto, y cada uno de nosotros en particular, slo
entonces son engendradas las diversas formas simblicas, incluidos los conceptos cientficos y las leyes de la
fsica. Pero entonces ya no nos encontramos en el plano de la unidad potencial del universo, sino que hemos
saltado a un nivel totalmente distinto de realidad: el de la manifestacin desarrollada. Aqu es donde se
particularizan y se diferencian los sistemas religiosos, e igualmente se establecen las disciplinas cientficas.
Aqu es donde aparecen las diversas formas de astrologa, formas arquetpicas que no hay que confundir
con esas formas vacas que son los arquetipos. Porque los arquetipos, como ncleos o estructuras del
inconsciente Jung lo recuerda muchas veces no son perceptibles por la conciencia. Son algo as como
matrices sin contenido, que se pueden llenar de los contenidos de conciencia, por ejemplo en un sueo de
una persona. En el caso de una cultura o civilizacin determinada, las formas o matrices arquetpicas se
llenan de los elementos propios de esa cultura.
De ah el completo absurdo de los debates sobre la validez de tal o cual sistema astrolgico, por ejemplo,
en torno a la famosa cuestin de la precesin de los equinoccios. En Occidente se ha utilizado, ms o menos
desde hace 2000 aos, el zodaco mvil de los signos, ya que su cultura, su forma de civilizacin, esta ms en
consonancia con esa imagen arquetpica de la totalidad que constituye el zodiaco mvil (el de los signos).
As que es ilusin vana buscar, a este nivel de manifestacin, la unidad entre los diferentes sistemas de
astrologa. Como es ilusorio buscar dentro de este mismo plano, un acercamiento entre la ciencia y la
astrologa. Porque en nuestro mundo manifestado, en el mundo sensible, la ciencia es la ciencia y la

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XIII Congreso Ibrico de Astrologa

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astrologa es la astrologa. Lo nico que podemos razonablemente decir es que, en relacin al plano
profundo de unidad de la realidad del cual proceden ambas, ciencia y astrologa son complementarias. Muy
bien se pueden practicar la una y la otra, a condicin de no mezclarlas. Pero si queremos pensarlas juntas
y describir los vnculos que las unen, se hace necesario entonces dar un salto hacia el referido plano potencial
de unidad de todo lo real, ya que la unidad entre ciencia y astrologa slo se puede encontrar siguiendo esa
dimensin vertical.
No estoy haciendo ninguna demostracin, y no aporto aqu pruebas de esta unidad... Me apoyo, eso s, en
los trabajos de Jung, Marie Louise von Franz y Michel Cazenave; siendo este ltimo pensador quizs el que
ms ha hecho resaltar en su excelente libro La ciencia y el Alma del Mundo la necesidad de una dimensin
vertical, la necesidad de contemplar el problema no en el plano sino ms bien en volumen.
Los reflejos mltiples de la ronda de los arquetipos
Por supuesto, no se puede demostrar la unidad virtual entre la ciencia y la astrologa... Slo podemos
presentarla como una peticin de principio. Pero me parece que s se puede -quizs?- percibir o entrever su
presencia en ciertos reflejos que la ciencia contempornea permite llegar a captar a travs de la cosmologa,
la ciencia del universo en su conjunto.
Porque una de las revoluciones cientficas ms grandes de este siglo es haber podido llegar a describir
la totalidad de las cosas (el Cosmos espacio-temporal) en trminos cientficos. Gracias a las teoras relativistas
y cunticas, la ciencia hoy puede describir el todo. Y cuando correlacionamos la representacin cientfica
del todo con una figura simblica tambin del todo, como es el zodaco, entonces surgen comprobaciones
que pueden parecer asombrosas. Porque, claro, la cosmologa se ha vuelto una ciencia muy abstracta, pero
cuando se pone a tratar de definir un modelo matemtico del universo, no puede hacer nada ms que echar
mano de los esquemas fundamentales, que son los del inconsciente!
De estos esquemas fundamentales que estn presentes en el inconsciente, se puede tener una pequea
idea gracias a esas doce cualidades psicolgicas que la humanidad naciente ha proyectado en los doce
grupos de estrellas que son las doce constelaciones que han dado origen a los doce signos de la astrologa
occidental. El zodaco es un mandala, es decir una imagen simblica de la totalidad que ilustra
maravillosamente el movimiento de rotacin de los arquetipos que Jung llamaba su circunvalacin. Esta
ronda de arquetipos aparece en el zodaco ordenada por los nmeros naturales, principalmente por el Tres y
por el Cuatro. Hay tres cualidades (cardenal, fijo y mutable) que se imbrican con los cuatro elementos
(fuego, tierra, aire y agua). Pues bien, la ronda de los arquetipos parece igualmente manifestarse en la
ciencia contempornea: se manifiesta en el modo en que los cosmlogos representan el universo en
conjunto... Y qu es esto del universo en conjunto? Si miramos el cielo (ese cielo mtico y astrolgico de
que acabo de hablar), pero esta vez desde una perspectiva cientfica contempornea, pues ya no lo vemos
como un teln de fondo sobre el que se mueven los planetas. Y ello es porque la bveda celeste no est
formada por estrellas situadas todas a una misma distancia. Las teoras cientficas, apoyadas por las
observaciones, nos dicen que no vemos el universo como un cuadro sino que ms bien vemos trozos de
universo en muy diferentes momentos de su historia. Tomemos, por ejemplo, la galaxia de Andrmeda,
situada entre Casiopea y el cuadrado de Pegaso: es la nica galaxia que se pueda ver a la simple vista, y est
a 2.000.000 de aos-luz de nosotros. Es decir, que vemos esa galaxia tal como era hace 2.000.000 aos!
Con potentes telescopios podemos ver ms lejos aun en el pasado, hace mil millones, dos mil
millones, hasta 15 mil millones de aos... Quizs hayan visto Vds. la imagen del universo de hace 15 mil
millones de aos, tomada por la sonda COBE en 1992, en la que se ve el nacimiento de las galaxias. As,
provistos tanto de las teoras cientficas contemporneas como de los instrumentos que prolongan nuestros
sentidos, no vemos el universo como es ahora, sino que vemos el universo desplegado en su desarrollo
temporal. Vemos la historia del universo desarrollada ante nosotros, en su pasado y, de algn modo,
podemos tambin imaginar el futuro: la galaxia de Andrmeda tal como es en el da de hoy, slo se ver
dentro de dos millones de aos. Las teoras cosmolgicas permiten imaginar y representarse la evolucin de
un universo que est por venir. As que tenemos dos representaciones de la totalidad: una representacin
cientfica y una representacin astrolgica, que se originan, ambas, a partir de la observacin de la esfera
estrellada del cielo... Son dos representaciones radicalmente opuestas en el mundo sensible (el de la

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manifestacin), pero son dos representaciones complementarias, en la medida en que estn centradas en
descifrar la misma unidad potencial de la Realidad.
Conclusin
Podramos desplegar la impresionante analoga del modelo cosmolgico con la ronda de los doce
signos... Sin embargo, por razones de tiempo, no podr presentarla aqu. Pero, de todos modos, ya la
desarroll en el congreso de Mallorca, y me parece que es una analoga que habla por s sola. Pero qu
cosa es la que habla a travs de una analoga establecida entre un modelo cientfico y otro astrolgico? y
qu podra hablar sino la unidad virtual de lo real...?, la realidad velada como la llama el fsico Bernard
d'Espagnat, esa realidad que, en s, es incognoscible pero de la que, sin embargo, se transparentan
algunos reflejos.
A travs de la deteccin de, por ejemplo, los reflejos zodiacales, como los que yo mismo he puesto de
relieve en el modelo dominante en Cosmogona y se podran sealar muchos ms se llega a la conclusin
de que la ciencia y la astrologa s estn ligadas. Pero no por vnculos causales. Explicar la astrologa por la
ciencia, repito, lo nico que hace es confundir dos realidades muy diferentes: la del potencial de la unidad
del mundo, que despliegan en el mundo sensible las imgenes arquetpicas que son, por ejemplo, los
signos del zodaco; y las estructuras fsicas que los diversos modelos cientficos contemplan.
La astrologa y la ciencia estn obviamente relacionadas, pero slo en el marco de una nueva
unidad. De una unidad totalmente diferente de la que prevaleca hasta Kepler, en los albores de la ciencia
moderna, cuando la astrologa y la astronoma se confundan. Es un poco como ocurre en nuestras vidas
individuales: partimos de la fusin con nuestra madre, llega el parto (una palabra espaola particularmente
expresiva, que viene de partir!) y nuestra vida psquica va organizndose, pasando necesariamente por
procesos de separacin y diferenciacin que son los que hacen que las cosas se coloquen en su sitio, que
encuentren su sentido y que se aclaren bien las funciones que tienen que cumplir... Pues exactamente lo
mismo ha ocurrido con la evolucin del pensamiento humano desde el Renacimiento y a partir de Kepler.
Ha sido la ciencia clsica la que ha desempeado el papel de separadora, de diferenciaciadora.
Haciendo esfumarse, de paso, la nocin de Alma como intermediaria entre el Espritu y la Materia.

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ALGUNAS CONSIDERACIONES Y
SUGERENCIAS SOBRE LA TICA DE LA
INTERPRETACIN ASTROLGICA
Nuria Molt
Presentacin de la ponencia
Esta ponencia va dirigida principalmente a aquellos astrlogos para los que la interpretacin
constituye una parte importante de su quehacer y estudio. Tambin a todos los estudiosos de la Astrologa
que, sin dedicarse cotidianamente a la tarea de la interpretacin personal, se sienten vinculados, por
vocacin u obligacin, con este tema.
Este estudio no pretende en absoluto sentar bases de actuacin generalizada, sino transmitir unas
normas de actuacin personal que responden a la experiencia de 20 aos de trabajo interpretativo. A lo largo
de este tiempo, ha sido la practica lo que ha ido creando las normas y, esa misma prctica, las ha ido
reafirmando o invalidando, dando as lugar a un proceso muy dinmico del que he procurado extraer (como
en un tamiz) las conclusiones que, en este momento, me parecen ms firmes. Como punto de referencia para
evitar perderse en un proceso evolutivo siempre cambiante, quiero aclarar que todas las consideraciones y
sugerencias menos una (la que se refiere a las consultas de urgencia) estn refrendadas por lo menos
nueve aos de prctica continuada.

Consideraciones generales
La Astrologa ha sido definida como saber-puente. Como todas las artes participa de las cualidades
de los dos hemisferios cerebrales pudiendo, adems y particularmente, servir como nexo de unin entre la
antigua sabidura mgica y el moderno saber cientfico. Pero, en la prctica, este puente es frgil. Existen en
l grandes fisuras y transitarlo puede resultar una empresa peligrosa para los pocos que se atreven a
emprenderla. Las principales fisuras podran ser tres:
I.Vivimos en una sociedad antiastrolgica en la que, partiendo de una negacin de base, se exige a la
Astrologa que demuestre su validez para, si es vlida, utilizarla en favor de las normas sociales establecidas.
En nuestra moderna sociedad occidental cientifista la validez de la Astrologa est an por demostrar. Pero,
antes de eso, cuando era reconocida en las esferas de poder, su funcin obligada era -como puede ser ahora
en algunas sociedades orientales la de apoyar y consolidar este poder y, quien no colaborara poda tener
muy serios problemas. Para las grandes religiones establecidas la Astrologa es maldita o un arte menor,
principalmente adivinatorio, que sirve a [os intereses de la religin. Se trata, en suma, no de vivir de acuerdo
con los ritmos estelares, no de estudiar las leyes csmicas para adecuarnos a ellas durante nuestra vida en la
Tierra, sino de intentar servirse del conocimiento de estos ritmos, de estas leyes, para crear y proteger
complicadas estructuras. No se si ha existido alguna vez una sociedad que pueda llamarse astrolgica y si
fuera as, quizs ni nos enteraramos, porque las leyes de esta sociedad no estaran escritas sino en las
estrellas.
II.- La segunda fisura se produce entre lo que la Astrologa es y lo que la inmensa mayora de la gente cree
que es. Naturalmente existe una diferencia entre la investigacin y la prctica cotidiana. entre la
especializacin temtica y la divulgacin general. Diferencia parecida a la que (por ejemplo) puede haber en
la Literatura. Pero la mayora de la gente reconoce la diferencia entre el periodismo, la poesa, el ensayo
filosfico o la novela y, aunque no pueda leerlos porque no los entiende, sabe que existen textos cientficos
especializados y sabe que puede aprender cosas en libros de texto de muy distintos niveles. -. Dejando aparte
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[a confusin entre astrologa y astronoma que ya se encargan los astrnomos y astrofsicos de aclarar con
ahnco, astrologa es, para casi todos, sinnimo de adivinacin, de astromancia. Los niveles de
conocimiento dependen nicamente de [a experiencia personal y van desde la identificacin con los
horscopos (que evidentemente no son tales) de los peridicos, hasta el encuentro con la experiencia de la
interpretacin. pasando, quizs, por la lectura de algn libro de divulgacin bsica y la informacin recibida
a travs de conocidos o de astrlogos que salen por la radio o TV. De ensayos astrolgicos ni idea. De la
temtica de jornadas y congresos menos. Es, por ejemplo, muy difcil hacer entender a alguien que hay
buenos astrlogos que no se dedican a interpretar.
III.- Creo que, como astrlogos, todos nos hemos enfrentado mas de una vez al dilema tener que elegir
entre participar o no en la divulgacin del error. Esta fisura, que se produce en nuestra propia mente y
corazn, es la ms importante para el terna de este estudio. La eleccin es personal y la respuesta es.
tambin, personal y puede ser distintamente adecuada a cada situacin. Pero existen unas constantes que
empujan al astrlogo a hacer el juego a la superficialidad y, ms concretamente, a falsear las posibilidades de
la interpretacin astrolgica. Estas constantes pueden resumirse en tres razonamientos o actitudes
autoexculpatorias.:
1.- Se ha de vivir. S, es cierto, no son tiempos fciles para la profesin de astrlogo. A nivel totalmente
personal creo que este es el motivo mas vlido de colaboracin, siempre que uno sea consciente de que se
est vendiendo, sepa ponerse un buen precio y, sobre todo, lo haga con clase.
2.- Eso es lo que quiere la gente. Este argumento acostumbra a encubrir un cierto desprecio hacia el
consultante y, muchas veces, es sntoma de incapacidad del astrlogo. No tiene nada que ver con la
necesaria adaptacin del lenguaje a la circunstancia cultural del cliente.
3.- Lo importante es la divulgacin de la Astrologa aunque esto signifique bajar el nivel. Aqu
nos encontramos con el viejo dilema entre el fin justifica los medios y el fin y los medios son la misma
cosa. Sin entrar en consideraciones pollico-filosficas, mi opinin es que en el momento actual es preferible
el silencio a la difusin del error.
El aprendizaje
Al no existir (por suerte o por desgracia) una regulacin de la actividad y profesionalidad astrolgica,
depende de cada astrlogo la decisin de dedicarse o no a la interpretacin y de cundo est preparado para
ello. Independientemente de cmo se haya llegado al saber astrolgico, el ejercicio profesional debera de ir
precedido por un periodo de aprendizaje prctico. Durante este tiempo el astrlogo avisara que est
aprendiendo sin fijar precio a su trabajo. A partir de esta prctica cada uno va reconociendo su propio estilo
y, en el caso de no pertenecer a una escuela, su propio mtodo. En el momento de empezar a dedicarse a la
interpretacin profesional, el astrlogo deberla ser muy consciente de qu mtodo emplea (interpretacin
psicolgica, predictiva, krmica, mezcla de dos o mas mtodos, etc.). No se trata de encasillarse. El mtodo
empleado puede cambiar con los aos. Se trata de poder informar al cliente, en forma objetiva, sobre cmo
va a ser su interpretacin.
El tema natal como base
No me dedico nicamente a la interpretacin de Temas Natales, pero considero imprescindible para
cualquier otra interpretacin (Revoluciones Solares, Consultas Horarias, etc.) que la persona conozca su
Tema Natal. Creo que el conocimiento y estudio del propio Tema es la nica forma vlida de entrar en
contacto con el conocimiento astrolgico, o sea que no practico consultas a menos que la persona tenga
interpretado y mas o menos asimilado su Tema Radical. En el caso de que alguien acuda con una cuestin
especfica sin que, previamente, yo misma le haya interpretado el Tema, le pregunto sobre la interpretacin
anterior y, a menos que realmente haya asimilado las caractersticas bsicas de su Tema, le planteo la
necesidad de volver sobre l, porque s que la respuesta de base sobre cualquier cuestin est all. En estos
casos puede ser necesario iniciar la nueva interpretacin respondiendo a la cuestin planteada e incluso

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preguntar: Sabiendo eso, quieres seguir adelante con la interpretacin global? Hasta el momento nadie
me ha dicho: No, ya tengo suficiente.
El contacto previo
Quizs habris notado que, cuando no es el propio interesado quien da los datos, muchas veces no
llega a interpretarse el Tema. Est claro que, cuando esto ocurre, es porque quien tena inters en la
interpretacin no era el titular, sino el amigo, amiga o familiar que nos dio los datos. Para evitar situaciones
que pueden llegar a ser desagradables, propongo siempre que sea la propia persona quien fije el momento
de la cita. Considero imprescindible que exista un pequeo acto de voluntad por parte del cliente, que puede
ser simplemente la llamada telefnica previa. Este es el nico contacto que exijo antes de la interpretacin.
Si, a pesar de ello, llega alguien a la interpretacin sin contacto previo, me creo obligada a preguntarle si
realmente quiere conocer su Tema, aunque eso es puro ritual, ya que s que si est ah es porque as ha de
ser. Venir supone, evidentemente, un acto de voluntad.
Por otro lado, cada vez estoy ms convencida de que el momento de la interpretacin de un Tema
Natal, incluso de una Revolucin Solar, no lo decide el astrlogo ni el cliente. Hay algo ms, no siempre
detectable en el Tema a interpretar, que hace que sea en aquel momento y no en otro. Por esta causa no
puedo pedir dinero por adelantado, ni intento conectar con la persona si no se presenta a la hora convenida.
Encuentro con los Dioses (o el Horscopo como Luz)
La Astrologa se expresa por medio de smbolos y la traduccin de un Smbolo es siempre limitada. Si
captamos el Smbolo no necesitamos traduccin. La interpretacin es, entonces, la necesidad de transmitir
pistas, claves, para que la persona pueda conectar, a travs de la palabra del astrlogo, con la energa que se
expresa en su Tema (en s misma) a travs del simbolismo astrolgico.
Antes de empezar a traducir, el astrlogo ha de ser consciente de, hasta qu punto, capta el Smbolo.
Nadie puede expresar ms de lo que l mismo ha captado. En el sistema astrolgico, la captacin del
Smbolo supone el reconocimiento de (no me atrevo a decir contacto con) la energa planetaria expresada
mediante aquel Smbolo, independientemente del nombre o representacin mitolgica que las distintas
culturas hayan adjudicado a esta energa. De hecho las mitologas son ya traduccin, interpretacin.
Si aplicamos esta captacin del Smbolo al horscopo entero, significar, por s misma, tomar
consciencia de la infinita energa contenida en al y barrer las limitaciones que, demasiadas veces,
consideramos inherentes a los Temas Natales. Las ilimitadas posibilidades de evolucin de cada Ser Humano
se hacen presentes en el Tema Natal cuando, a travs del Smbolo, captamos algo de la energa planetaria,
divina, si queris llamarla as. Puesto que persona quiere decir mscara, slo desde esta visin fuera de la
persona, en la que el Ser puede manifestarse en toda su brillantez, podemos empezar a considerar qu es lo
que vamos a decir. Considero totalmente necesaria, imprescindible, esta percepcin antes de empezar a
interpretar, a traducir, a enmascarar.
Cuando la visin, la percepcin del horscopo est condicionada a escalas de valor aadidas (tal
posicin planetaria es mejor que otra, etc.), nunca tendremos la suficiente objetividad. la suficiente perspectiva, para diferenciar a una persona de otra. Me explico: si no somos capaces de ver en el horscopo que
todos somos igualmente luminosos en nuestro Ser, independientemente de dnde y cmo estn situados
nuestros planetas, dividiremos ala gente en grupos segn sus posiciones astrales y, a partir de ah,
juzgaremos. Despus aprobaremos o condenaremos en base a escalas de valores no planetarios, sino
sociales. considerando (por ejemplo) que es mejor tener a Jpiter en Sagitario en la X que tenerlo en
Capricornio en la XII, olvidando que el camino de contacto con [a energa jupiteriana est tan abierto en
nuestro horscopo como en el del vecino.
Las valoraciones son siempre discriminatorias. Utilizarlas en la interpretacin personal significa,
cuando menos, una falta de respeto hacia los muy distintos caminos de evolucin individual.

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Resumiendo: Si captamos algo de la energa planetaria la sentiremos siempre mucho ms poderosa que
cualquier valoracin, independientemente de dnde est situado el planeta. Las valoraciones pueden ser, eso
s, indicativas de la forma de personificacin de esta energa.
Encuentro con la persona. Qu persona?
Antes de empezar a interpretar, a traducir, el astrlogo tiene que tener muy claro cul es la persona.
la mscara que va a aparecer en su interpretacin. Slo entrando en contacto con el (o la) titular del
horscopo se puede hablar, propiamente de interpretacin personalizada. En cualquier otro tipo de
interpretacin aparecer, en primer lugar, la mscara del astrlogo y, en el mejor de los casos, una especie de
retrato robot del cliente. Retrato ms o menos dibujado, pero nunca viviente. Podemos pasar todo el tiempo
del mundo estudiando un Tema, pero slo cuando la persona aparece, el horscopo cobra vida. Hay mil
claves en la imagen, aspecto fsico, en los gestos de la persona, en su estado de nimo. Son claves que
normalmente reafirman lo que su horscopo nos indica, pero slo con la persona podemos adaptar estas
indicaciones a la mscara que consciente o inconscientemente nos est mostrando, evitando en lo posible
nuestra propia proyeccin. Si actuamos honestamente, hablando a partir del conocimiento astrolgico,
veremos como en la mayora de los casos algo de esta mscara se diluye. Es como si la persona se volviera
cada vez ms transparente, dejando ver algo de su propia luz. Es entonces cuando la palabra puede
transmitir alguna pista, alguna clave para que la persona pueda conectar a travs de la interpretacin
astrolgica con su propia esencia, con sus propios caminos (que nunca son los de otro), para acceder a las
fuentes de energa planetaria. Este es, para m ahora, el objetivo de toda interpretacin. Es imposible
acercarse a este objetivo con cualquier mtodo que no incluya el contacto directo.
De estos mtodos, la interpretacin por ordenador es el ms generalizado. Ah, evidentemente, la
circunstancia personal del cliente no puede tenerse en cuenta. La personificacin, la mscara, es la de quien
ha creado el programa. Con gran desventaja, la interpretacin por ordenador puede ser comparable a leer
un libro sobre posiciones planetarias. Pero en el libro podemos comparar. Leyendo otras posiciones adems
de la nuestra, podremos hacernos una idea bastante clara de por dnde va el autor. En la interpretacin
por ordenador no tenemos punto de comparacin a menos, claro, que tengamos el programa. Pero an as
hay otra desventaja. Cuando leemos un libro tenemos que saber algo de nuestro Tema para poder escoger el
texto que nos corresponda. En la interpretacin por ordenador el texto se nos impone, el trabajo se nos da
hecho y, a menos que uno sea muy consciente de la amplitud del cdigo astrolgico, esta explicacin ser la
que quedar en la mente, asociada al aspecto oposicin planetaria. Cuando en la interpretacin personal el
astrlogo da una explicacin que la persona considera inadecuada, cuando proyecta demasiado
imponiendo, quizs, su propia mscara, el cliente puede defenderse, e inquirir el por qu. Pero en la
interpretacin por ordenador el astrlogo no da la cara A qu Casa podra asimilarse este tipo de
interpretacin sabiendo que la relacin astrlogo-consultante se asimila a la Casa VII...? ltimamente, debido
a la proliferacin de esta forma interpretativa, practico lo que llamo consultas de urgencia que consisten en
atender prioritariamente la demanda de quien, habiendo recibido un primer contacto con la astrologa a
travs del ordenador, pide alguna aclaracin. As intento quitarle el mal sabor de boca y evitar que se
perpete en su recuerdo este falso contacto con la interpretacin.
En cualquier otro sistema de interpretacin que no se realice hablando directamente al cliente, es
necesario el conocimiento previo de la persona mediante entrevista, carta, etc. No me extiendo sobre ello
porque en mi caso, salvo muy raras excepciones, no practico estos tipos de interpretacin y si alguna vez lo
hago, siempre advierto a la persona de las limitaciones que conllevan estos mtodos y, al final de la
explicacin, insisto en que la consulta queda abierta, ofrecindome para aclarar, gratuitamente, cualquier
duda o confusin.
Sobre el cotilleo astrolgico
Considero deshonesta cualquier interpretacin que se haga sin el permiso explcito de la persona. (La
excepcin son los horscopos infantiles hasta los 14 aos en cuyo caso exijo que el consultante,

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generalmente el padre o la madre, conozca su propio Tema). Normalmente estas interpretaciones las pide
alguien interesado en saber qu pasa con su propia relacin familiar, sentimental, profesional, etc. Cada
vez veo ms claro que no sirve para nada hablarle (por ejemplo) del Tema de su cnyuge a la mujer (o al
marido) que est padeciendo un ataque de celos. La presin sobre el astrlogo para saber algo del otro
puede ser muy fuerte, pero el problema con l o ella lo veremos en el Tema de quien viene a
consultarnos porque es l, no el otro, quien lo est viviendo.
Evidentemente, otra cosa distinta es la informacin que el astrlogo pueda tener y utilizar en sus
trabajos de investigacin. Trabajara muchas veces con Temas de personas que no conocen sus estudios,
pero en este caso su actitud es, o debe ser, impersonal.
Entre astrlogos y (o) estudiantes de astrologa, cuando comentamos Temas de quienes no estn
deberamos, tambin, ser prudentes. En mis cursos de interpretacin nunca trabajamos con Temas de gente
que no est ah. El estudio se hace, siempre, con los Temas de los asistentes. Considero especialmente
deshonesto basar el estudio interpretativo sobre alguien que, adems, sea personalmente conocido por los
estudiantes.
No soy partidaria del juego adivina quin es quin.
Algunas sugerencias prcticas
Cuando la persona se reconoce en la palabra del astrlogo, cosa que, normalmente, ocurre despus
de unos pocos minutos de prueba, llega el momento a partir del cual cuando se dice eso puede ser que, el
consultante capta eso es que. Por lo tanto, si el astrlogo dice entonces eso es que, la carga de poder de
la palabra (como expresin limitada del Smbolo) puede llegar a ser enorme. Por esta razn y a menos que,
conscientemente, se quiera utilizar este poder, el astrlogo debera siempre emplear el quizs o el puede
ser.
Evitar en lo posible, las definiciones ajenas (de otros astrlogos) que no hayamos totalmente
asimilado y saber dosificar las explicaciones convencionales. Mejor decir poco, incluso nada, de un aspecto o
posicin planetaria, que dar una larga explicacin no integrada en la totalidad del Tema y de la que no
estamos demasiado convencidos. He constatado que la interpretacin convencional a posteriori
acostumbra a ser inadecuada. Por ejemplo: este Saturno en la II puede darte problemas econmicos,
cuando antes se ha estado hablando de la necesidad de administracin de la propia energa. No nos
sintamos obligados a decir lo que dicen otros. Nombrar, eso s, las fuentes de informacin cuando se dan
definiciones tomadas de maestros
Es una liberacin saber decir no lo s cuando la persona nos pregunta algo, concreto o no, que
realmente, en aquel momento, no podemos contestar. Muchas veces el consultante tender a entender que
lo sabemos pero no se lo queremos decir. A veces puede ser as pero, en mi caso, la mayora de las veces es
que no puedo dar, por lo menos al momento, una respuesta lo suficientemente satisfactoria. En realidad da
lo mismo. Lo importante es ser conscientes de que no podemos contestarlo todo y no preocuparse
demasiado por ello. Todos estamos aprendiendo.
No creo que el astrlogo deba imponerse limitaciones generalizadas sobre lo que debe o no debe
decir. Hace aos, cuando empec a interpretar, tena unas normas bastante estrictas al respecto, pero
despus he ido viendo que si la conexin se produce y la persona empieza a captar la luz ms all de la
mscara, la interpretacin se hace cada vez ms fluida y, llega un momento, en que, sin ningn problema,
puede hablarse de todo lo humano y lo divino. En este caso el astrlogo ha de ser consciente del nivel
alcanzado y ha de procurar que este nivel no decaiga. Esto supone, entre otras cosas, saber en qu momento
debe darse por concluida la interpretacin generalizada, sino transmitir unas normas de actuacin personal
que responden a [a experiencia de 20 aos de trabajo interpretativo. A lo largo de este tiempo, ha sido la
prctica lo que ha ido creando las normas y, esa misma prctica las ha ido reafirmando o invalidando, dando
as lugar a un proceso muy dinmico del que he procurado extraer (como en un tamiz) las conclusiones que,
en este momento, me parecen ms firmes. Como punto de referencia para evitar perderse en un proceso
evolutivo siempre cambiante, quiero aclarar todas las consideraciones y sugerencias menos una (la que se
refiere a las consultas de urgencia) estn refrendadas por lo menos nueve aos de prctica continuada.

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MS ALL DEL TERO


Una reaproximacin uraniana
Jess-Gabriel
A modo de introduccin
Cierto da, preparando una charla en la que pensaba hablar sobre el planeta Urano, y buscando una
ancdota que me sirviese como entrada ilustrativa al tema en cuestin, recurr al viejo truco de abrir un libro
al azar a ver qu frase poda resultarme de utilidad. As fue que cayeron ante mis ojos las primeras lneas de
la pgina 14126 : La sorpresa crea una ruptura momentnea en los procesos mentales. La mente,
momentneamente confundida, se desequilibra y, en ese instante excepcional, surge la oportunidad de
introducir una idea nueva. Yo me valgo de la sorpresa como una tcnica teraputica, un medio de
interrumpir un proceso mental y de crear un momento de atencin en el cual puedo introducir una idea
nueva.
La relacin significativa que mantienen diversas circunstancias que convergen en un punto central en
el tiempo y en el espacio es la plataforma bajo la cual se sustenta la Astrologa. El planeta Urano simboliza la
realidad de esta vinculacin expresada en los trminos de conexin entre el Cielo y la Tierra. A travs de la
energa simbolizada por este arquetipo, el individuo desarrolla la capacidad de captacin indita a travs de
visiones sorprendentes de hechos que en si mismos tomados por separado no constituyen nada nuevo. La
novedad reside en la visin irrepetible del conjunto de esas mismas cosas. La original visin que cada uno de
nosotros tenga del mismo conjunto de cosas constituye la quintaesencia del Urano astrolgico. La suma de
todas las visiones individuales podra dar lugar a algo cercano a la objetividad que cada uno de nosotros
quisiera llegar a tener.
El aprendizaje de la Astrologa potencia la capacidad para conectar sorprendentemente elementos de
la realidad que siempre han estado ah. Pero para llegar a captar una visin de este calibre, en nuestra mente
debe producirse un cambio que posibilite la amplitud de miras y la consiguiente agudizacin de nuestras
capacidades perceptivas. Algo as como el nacimiento a una nueva dimensin de la realidad.
El nacimiento
Una de las explicaciones que los Astrlogos solemos dar cuando nos preguntan por qu una Carta
Natal es tan importante, es porque sta representa el momento de mayor intensidad en la vida de una
persona. Sin nacer nada sera posible. Nada de lo que hemos vivido, estamos viviendo o podamos llegar a
vivir tiene parangn con ese supremo momento. El nacimiento de algo supone una descarga energtica que
no va a tener ms comparacin que lo que vaya a ocurrir en el momento de su propia muerte. El propio
nacimiento llega inmantado con las caractersticas de lo que est ocurriendo en el mundo en ese mismo
momento. Todo ello conforma una unidad que, en diversas fases y con sucesivos nacimientos/muertes, ir
siendo desvelada.
Al nacer, la percepcin que tenemos de las cosas es altamente psquica y emocional. Nuestro
intelecto no est todava estructurado, y por lo tanto no llegamos a discriminar acerca de en qu cosas
deseamos concentrar nuestra atencin. Ms adelante, la mente racional va ganando espacio. Nuestra mente
consciente empieza a separar la realidad en compartimentos ofreciendo a nuestro Yo emocional los datos
que nuestro Yo consciente y racional le va suministrando de acuerdo con la realidad que desea captar, de tal
manera que nuestros sentimientos se van adaptando de acuerdo a ese nivel de informacin suministrado. De
esta manera, nuestra mente consciente dictamina lo que es real de lo que no lo es. Todo este proceso dar
lugar a una estructura de la percepcin condicionada por la cultura. Ms adelante este montaje, para que
26

El paciente que cur a su teraputa, Stanley Siegel y Ed Lowe. Ed. Urano


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nuestra Alma pueda progresar, deber caer, aunque usualmente esta experiencia sobreviene de forma
involuntaria. Ya que el ser humano es un animal aferrado a costumbres, el tipo de sucesos que ms suele
provocarnos un cambio de estructuras resulta ser aquel que nos coge desprovistos de las defensas que
nuestra mente racional ha ido creando. Un cambio es ms intenso y profundo en la medida de su
imprevisin.
El propio nacimiento, an siendo esperado, tiene algo de riesgo e incertidumbre. Los padres
proyectan en el beb sus ilusiones y esperanzas, y tambin sus temores e incertidumbres personales. Incluso
escogen el nombre del futuro hijo antes de que nazca. La eleccin previa del nombre es bien sintomtica de
lo que estamos hablando. Pero afortunadamente la realidad es mucho ms potente que la voluntad de una o
de dos personas. El nacimiento de una criatura, por mantener el ejemplo, es algo ms que la suma de dos
intenciones: es el fruto del impulso de la vida por perpetuarse. En esto es en donde reside el poder del Cielo
(Urano). Ciertas teoras esotricas apuntan a que el nacimiento de un individuo es cosa de los padres y del
propio individuo que va a nacer a partes iguales. Seguramente es eso y mucho ms. En cualquier caso el
nacimiento de una persona, de una relacin, o de una nueva situacin en la vida del individuo, resulta ser
algo as como una irrupcin que conmueve y modifica sustancialmente las estructuras mentales y
emocionales de los individuos. Ya sea esperado y previsto el cambio, o ya sea fruto de circunstancias
externas fuera de control, al arquetipo representado por Urano le interesa provocar la apertura de las
estructuras mentales de los individuos. Urano representa la irreversibilidad de la vida, que crea sin parar, que
se alimenta continuamente de si misma, que muere y nace obedeciendo a principios csmicos inmutables.
El embarazo
Me he referido al nacimiento no solamente como surgimiento de una nueva forma, sino como
irrupcin de un elemento que lleva en si mismo el germen del cambio. Un germen inmantado con lo que en
ese momento est sucediendo en multitud de dimensiones de la existencia, y que ir creciendo y haciendo
patente el contenido de ese imn a travs de experiencias que ir atrayendo. El momento de nacer de un
individuo, expresado a travs de su Carta Natal, representa un punto de inflexin en el tiempo y en el
espacio. Constituye la frontera entre un antes y un despus en la historia personal de sus padres, y quiz en
la historia de su Alma, si tomamos en consideracin el Principio Krmico. El proceso de gestacin y
nacimiento de un beb supone y obliga, en cierto modo, a cambiar de mentalidad, a reestructurar el espacio
y el tiempo personal de los integrantes de la pareja y de otros miembros de la familia. Algo as nos ocurre
cuando iniciamos nuestros primeros pasos en el colegio, en la universidad, al iniciar nuestro primer trabajo,
nuestra primera relacin, etc., pero tambin cuando dejamos de ir al colegio, concluimos nuestros estudios
universitarios, o cancelamos nuestra relacin de pareja. El patrn simbolizado por Urano se activa no
solamente a travs de situaciones aparentemente caticas, sino a travs de eventos considerados
habitualmente como normales en la vida de las personas, pero que para un individuo en concreto ubicado
en unas circunstancias especiales y en unas coordenadas de tiempo y espacio personal particularmente
sensibles, esas mismas experiencias, que hubiesen sido inocuas en otro momento, pueden resultar
sumamente desestructurantes. Un embarazo esperado puede convertirse en una experiencia catica si
coincide con circunstancias no previstas o indeseadas. Un ejemplo interesante podra ser el de una pareja
que espera un hijo, con todo preparado para acoger el feliz acontecimiento, pero que alrededor de las fechas
del parto sobreviene una crisis econmica o de salud dando lugar a que experiencias perfectamente
asimilables por separado, se conviertan en altamente desestructurantes. Este caso, perfectamente
extrapolable a otros mbitos, ilustra la accin de Urano. El ejemplo que acabo de narrar, toca en esencia el
proceso uraniano de la sincronicidad. De todo ello valdr la pena considerar como meollo de la cuestin el
cambio mental y el consiguiente esfuerzo de adaptacin a una nueva situacin. Otras vertientes del proceso
atribuible al Urano astrolgico son los cambios que, en el momento en que se producen, no necesariamente
dan lugar de forma inmediata a una nueva mentalidad, adecuada a lo que las circunstancias externas nos
piden, sino que quiz el cambio mental que debiera acompaar a los eventos externos quiz nunca se d, o
se d con efectos retardados. Lo ideal es que la mente viva plenamente enrraizada en el presente, atenta a las
percepciones que obtiene del exterior, presta a adaptarse a las situaciones de todo tipo que el mundo genera.

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El crecimiento
Tras la gestacin y el parto, el nuevo ser va adquiriendo poco a poco los rasgos que harn de l una
persona autnoma. En principio este ser adoptar mimticamente las caractersticas de sus propios padres
para ir pasando posteriormente por fases de ruptura que usualmente coincidirn con los aspectos que Urano
de trnsito har con Urano natal. Aproximadamente cada 7 aos habr contactos Urano-Urano: semisextil,
sextil, cuadratura, trgono, quincuncio, oposicin, quincuncio, trgono, cuadratura, sextil, semisextil y conjuncin, completando as el ciclo uraniano. En cada una de estas fases se produce un cambio o, mejor dicho,
una estructura de cambio similar a la del propio nacimiento. El crecimiento no solo supone el pulso de la
vida por perpetuarse y completarse a si misma, sino que en l tambin est implicada la voluntad del
individuo, quien con sus proyectos, capacidades, y con el aprendizaje del cual ha bebido desde su infancia, y
las tensiones que puede producir en su mente el dilogo entre un futuro por escribir y un pasado ya escrito,
aporta una creatividad que da pleno sentido al proceso y lo convierte en algo ms que un hecho biolgico.
El colabora a travs de su capacidad para discriminar en qu vale la pena poner la atencin y qu cosas hay
que dejar atrs para vivir en el presente.
A travs de la Astrologa observamos que hay estructuras que se repiten. La forma de nacer, la forma
en cmo opera el trueque de tero materno por otro mayor y ms ajustado al tamao del beb, puede
definir cmo afrontamos los retos uranianos de la creatividad, el crecimiento, y el propio riesgo de vivir. Los
aos en los que Urano en trnsito activa su propia posicin natal van referidas a etapas en las que el cambio
personal y sus implicaciones se ven con mayor claridad. Estos cambios son ms evidentes y comprometidos
cuando la relacin Urano-Urano se halla bajo un aspecto de cuadratura (21 y 63 aos) y especialmente en la
oposicin (en torno a los 40 aos). En este sentido todo cambio implica un dejar atrs la mentalidad que ha
estado sosteniendo la situaciones pasadas y ante la cual hemos acabado por acostumbrarnos. El proceso
uraniano comporta no solo vivir en medio del caos, sino adecuar nuestra mentalidad a lo que est
ocurriendo en el presente. Urano se vale de lo imprevisto para conseguir la ruptura de esquemas, y esto tanto
puede referirse a lo que ocurre en el tiempo como a lo que ocurre en el espacio, considerados ambos en el
plano personal. Nuestros recuerdos, prejuicios culturales e influencias familiares pueden obstaculizar la
vivencia de lo nico que en realidad tenemos: el momento presente como el verdadero hacedor de nuestro
destino personal.
El momento presente
Al ser el hombre un animal de costumbres, estas fases de cambio van unidas a algo parecido a un
divorcio, a la separacin con respecto a una situacin anterior. Al nacer nos divorciamos del tero de nuestra
madre, y as adquirimos un punto de conciencia, una relacin ms adecuada con el momento presente. Ms
adelante, al iniciar nuestra vida escolar no solamente entramos en una nueva experiencia, sino que
deberemos reajustar nuestra ubicacin en el entorno familiar, adquirimos nuevas responsabilidades debiendo
renegociar nuestro territorio personal. Posteriormente, el paso de la adolescencia a la juventud tambin ir
acompaado de algn tipo de reajuste emocional y mental que puede comportar un cierto nivel de divorcio
con respecto a la familia y hacia lo que sta ha representado para un Ego que desea crecer e individualizarse.
Al iniciar nuestra vida laboral tambin deberemos ajustar nuestra conducta a un nuevo aspecto de la
realidad. En el plano afectivo suceden procesos similares. Al iniciar una relacin deberemos aprender a
contar con otra persona, dejando atrs actitudes personales que puedan perjudicar la fluidez que la relacin
nos pide. Cada uno de estos pasos supone el acceso a un nuevo nivel de realidad. Tambin puede constituir
un nuevo nivel de acceso a la realidad el hecho de quedarnos sin trabajo, cancelar una relacin, contraer
una enfermedad, cambiar de casa, sufrir la muerte de los padres, e incluso la propia muerte.
Todos los procesos de ajuste ante nuevos aspectos de la realidad que la vida nos presenta estn
regidos por Urano. Constituyen una dinmica que nos da pie a adecuar nuestra conducta y nuestra actitud a
lo que el momento presente nos pide.

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El progreso del alma


A lo largo del tiempo los astrlogos hemos intentado definir qu es la Astrologa. Se ha dicho que es
la ciencia que estudia la influencia de los cuerpos celestes en la escena terrestre. Se ha dicho que observa la
relacin de causa y efecto entre los movimientos planetarios y los eventos de nuestra vida. En otro momento
se lleg a una cierta conclusin acerca de que la vinculacin entre el cielo y la tierra no es tanto una relacin
de causa y efecto, sino que de lo que se trata es de que todo forma una unidad y que por lo tanto la relacin
es de sincronicidad. De acuerdo con esto, todo pasa al mismo tiempo. Desde el clima bajo el que estamos
revisitando a Urano, la Astrologa resulta ser la disciplina que observa la accin influyente que el ser humano
ejerce sobre los planetas. Para el estudioso de la Astrologa, sta, ms que ser una visin intelectual del
Cosmos, es una forma de Alquimia. La Astrologa es realmente Alquimia. A travs de ella se opera en
nosotros una gran transformacin. Una transformacin que no cesa. Esta transformacin interna empez
observando la incidencia que el exterior, los planetas y el zodiaco, generan en nuestra vida aqu en la Tierra,
y acabar focalizndose en el Cielo interior de cada individuo. La Carta Natal describe el Cielo que cada
persona est destinada a ver con sus propios ojos. Para ello la persona debe ir abriendo y traspasando sus
cielos ficticios. El primer cielo fue el tero que nos envolvi durante los meses de concepcin y el mismo
nacimiento, el siguiente pudo haber sido la percepcin que tuvimos de nuestros padres al nacer, y tambin
su propia concepcin del cielo expresada en forma de cultura, prejuicios y sentimientos. Los siguientes cielos
pueden estar representados por cambios de casa, la llegada de un hermano, el primer da de escuela, el
acceso a la universidad, nuestro primer empleo, el primer enamoramiento, el matrimonio, etc., y tambin la
cesacin de todo eso, especialmente si esas experiencias han generado una mentalidad y unos hbitos de
comportamiento que puedan impedir el progreso del Alma. Desde el proceso uraniano de acceso al
momento presente, tan importante es, por ejemplo, involucrarse en una relacin afectiva, como saber vivir
con plena conciencia un proceso de separacin. En ambos casos el presente debe regir nuestra vinculacin
con la vida real expresada en trminos de un enfoque mental adecuado a las circunstancias que estn
fluyendo en ese momento. El descubrimiento de un nuevo nivel de cielo interior tanto puede venir a travs
de la concretizacin de una relacin, como a travs de la ruptura de un compromiso y la consiguiente vuelta
a la aparente situacin en la que uno estaba antes de iniciarlo. En realidad nunca se vuelve a ningn lugar.
El proceso interior referido a Urano siempre supone una invitacin al autodescubrimiento, sea cual sea la
experiencia, ya sea sta de unin con algo externo o de supresin de dicho vnculo. En un momento
determinado la unin de la Tierra con el Cielo se expresar en forma de un beb que nace, y en otros
momentos se expresar en forma de muerte.
El estudio de la Astrologa es el estudio de la propia transformacin, es el mejor medio para potenciar
una visin creativa del propio destino desde una perspectiva de libertad y autonoma mental. El estudiante,
desde que se inicia hasta que se convierte en un experto, va pasando por sucesivas fases (cielos). La propia
Carta Natal es un paisaje que se muestra diferente segn los descubrimientos y transformaciones que se
operan en la psique del individuo. Es el estudiante el que en realidad descubre en su interior el significado de
los planetas. Su propia evolucin le hace descubrir nuevos matices en los principios planetarios, haciendo
que stos no permanezcan rgidos. Es por esto que la Astrologa resulta ser la disciplina que observa la accin
influyente que el ser humano ejerce sobre el Cosmos.
La creacin
Urano rige la vinculacin entre la Tierra y el Cosmos. Regula los procesos que hacen posible la vida.
A menudo estos procesos pueden ser calificados como injustos bajo la perspectiva racional. Un volcn en
erupcin garantiza la continuidad de nuestro planeta, y tambin un aguacero, un terremoto, el mar en calma,
o la formacin del Arco Iris ante nuestros ojos. En nuestra vida personal todo aquello que nos pone en
estado de alerta no hace ms que activar nuestra capacidad para la reaccin, aquello que nos recuerda que
estamos vivos. Para tal fin, Urano no solo se manifiesta a travs de fenmenos meteorolgicos, tambin se
hace notar, como coment anteriormente, con experiencias tales como la enfermedad, un accidente, una
separacin, la prdida de un empleo, o el nacimiento de un hijo con algn tipo de deficiencia. La naturaleza
hace su trabajo de perpetuacin de la vida a travs de medios que nuestra tica racional a menudo no
entiende. Un acontecimiento valorado por separado no nos va a llevar a ningn sitio, necesitamos del
contraste, y si ste se presenta sin avisar, sus efectos son ms notorios y eficaces. La naturaleza es

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incontrolable, ejerce su funcin autorreguladora, y el hombre intenta dominar y controlar sus procesos, y en
cuanto da un paso adelante en pro de su dominio, la naturaleza da otro que nos demuestra hasta qu punto
es inasible. Lo hemos visto recientemente. Cuando nos creamos a punto de vencer el cncer, aparece el
SIDA, y as con muchas otras cosas.
Los mecanismos que posee la Tierra para asegurar la vida son perfectamente extrapolables a nuestro
mbito individual. Las personas somos como una reproduccin a escala del planeta en el que vivimos.
Tenemos volcanes, terremotos, y tambin ros que fluyen en calma. En la medida en que entendemos que
una erupcin volcnica puede contribuir a regenerar la atmsfera terrestre, tambin podemos entender que
la enfermedad no es tan solo la ausencia de salud, sino que su manifestacin pone en marcha los recursos
internos de supervivencia. Bajo una perspectiva uraniana, la muerte forma parte de la vida. La muerte
perpeta y asegura los procesos vitales de la totalidad del planeta. Puede resultar chocante observar cmo
aquellos fenmenos o procesos que a primera vista pueden ser incordiantes o dolorosos, son precisamente
los que aseguran la continuidad de la vida.
La creatividad
Urano no solo es el patrocinador de sucesos sorprendentes que producindose en el exterior pueden
causar en nosotros una aguda sensacin de inestabilidad y transitoriedad. Urano tambin rige los
correspondientes procesos internos que actan en sincronicidad con la movida externa. Todos reaccionamos
ante los eventos, pero lo que va a marcar la diferencia es la vivencia interna, la peculiar forma de procesar lo
que desde el exterior nos viene. Como el rayo, que une cielo y tierra ante nuestros ojos en fraccin de
segundo, Urano rige toda unin sbita de elementos que parecen estar separados. Este principio puede
hacerse extensible a circunstancias en las que confluyen el cuerpo y la mente (enfermedad), experiencias
personales y smbolos (arte), acontecimientos y pensamientos (tica), creencias e impedimentos (crisis
personales y colectivas), etc. La principal unin es la del individuo con su entorno y con su momento en
forma de fenmenos sincrnicos cuyo desino es elevar el nivel de conciencia.
Desde un punto de vista uraniano, creativa es aquella persona que es capaz de recrear
conscientemente lo que de inusual ocurra en el mundo. La anttesis de la creatividad quedara reflejada a
travs de una comprensin de los hechos ms ocupada en ajustarse a una norma de pensamiento aceptada
socialmente que a lo que en realidad est ocurriendo. Creatividad implica desarrollar ideas propias e
independientes acerca de uno mismo, de los dems, de nuestro entorno, y del Cosmos. Creatividad implica
vivir sin vendas en los ojos. Una persona es creativa cuando no necesita de eventos desestabilizadores
externos que la lleven al cambio. Creativa es la persona predispuesta al cambio, a la vida.
Contrariamente a lo que podra parecer, el enemigo nmero uno de la creatividad no es la
aceptacin ciega de las normas sociales. La excentricidad es la versin deformada de la creatividad cuando a
sta se le suma el miedo al verdadero cambio interior. El ciclo de Urano refleja la vivencia de nuestra
creatividad: La contenemos? La rechazamos? La desconocemos? La hipotecamos? La tememos?
Los 84 aos del ciclo de Urano pueden ser divididos en dos grandes fases: Antes y despus de los 3842 aos. Durante la primera fase, nuestra visin de la vida prosigue la senda marcada por la cultura familiar,
con fases de revisin cada vez que Urano en trnsito hace aspecto a su propia posicin natal. En estas fases
de revisin se transmutan las antiguas normas familiares por las normas que a travs de la propia experiencia
el individuo va creando. La fase culminante del ciclo de Urano sobreviene en torno a los 38-42 aos. En esta
fase se digiere y procesa con rotundidad el contenido de las fases anteriores. Lo que suceda alrededor de esta
edad guardar estrecha relacin con cmo hayamos vivido nuestras mutaciones uranianas de los aos
precedentes. Una persona puede vivir experiencias traumticas, otra puede tener su momento ms dulce, y
en ambos casos el resultado es el mismo: el acceso a la propia creatividad y al desarrollo de una opinin
propia del mundo. La naturaleza y la tica del proceso uraniano est por encima de los gustos personales, y
por encima tambin de los juicios de valor basados en bueno-malo, correcto-incorrecto, tan habituales desde
una perspectiva formal y racional.
El ciclo de la creatividad regulado por Urano puede ser descrito a travs de la experiencia de algunos
artistas. Cualquier persona con alguna inclinacin creativa marcada, y el astrlogo lo es, aprende
inicialmente de los libros y de los maestros que le aportan luz en los primeros pasos. El aprendiz intenta

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ajustar su creatividad a la tcnica que est empezando a aprender. Desde esta perspectiva, la partitura para
un msico puede ser tanto propulsora como esclavizadora de su capacidad para crear msica. Con Urano la
cuestin se centra en cortar oportuna y finamente con el aprendizaje formal. Est claro que la evolucin
personal supone cierto nivel de divorcio con respecto a patrones adquiridos en el pasado (padres, maestros,
tcnicas, creencias, costumbres, relaciones, mentalidad, etc.). La oposicin que forma el trnsito de Urano
con su propia ubicacin natal en torno a los 38-42 aos coincide con la cresta creativa de los individuos. Los
investigadores historiomtricos sitan en torno a esta edad el momento de mxima creatividad en individuos
comprometidos con su propio talento. En otros aspectos, esta franja de edad representa el momento en el
que el divorcio de ciertos aspectos del pasado debe dar paso a lo que realmente deseamos que sea nuestra
vida. Este momento puede ser sumamente desestructurante y tanto puede sobrevenir desde una emergencia
interna como a travs de sucesos externos. La diferencia entre un individuo creativo y un individuo que no lo
es radicar en que el primero desea y construye el cambio.
Otro aspecto de la creatividad es el que vincula la inteligencia con la emocin y otros factores
psquicos, ligazn sta que empieza a ser valorada por los expertos. Hasta no hace mucho tiempo, la forma
de medir y valorar la inteligencia de un individuo se centraba nicamente en ciertos parmetros. Se ha
estado considerando especialmente el resultado y la practicidad en el uso de habilidades mentales. Desde
hace unos cuantos aos se empieza a tener en cuenta cmo cada individuo procesa la informacin, cmo
une un nuevo dato a la constelacin de datos de que ya dispona con anterioridad, y cmo relaciona lo
nuevo con lo viejo. Raymond Moody27 describe casos en los que ciertos cientficos utilizan estados
hipnaggicos para resolver problemas que su trabajo les depara. En concreto cita el caso de Thomas Edisn,
quien cuando se enfrentaba a un problema que no poda resolver, se echaba una siesta en su despacho.
Tena all una butaca en la que se recostaba y entraba en un estado hipnaggico para encontrar las
soluciones. Un problema con el que se encontr fue que era muy fcil caer en un sueo profundo desde el
estado hipnaggico. Una vez dormido, uno tiende a olvidar las imgenes que ha experimentado. Para
superar ese problema, el ingenioso Edison invent una manera de despertarse en el momento crtico. Coga
una bola metlica en cada mano. A cada lado de la butaca colgaba sendos barreos de metal. Cuando
empezaba a pasar del estado hipnaggico al de sueo profundo, sus manos se relajaban y las bolas caan
estrepitosamente a los barreos. Entonces se despertaba, a menudo con la solucin al problema.
En un artculo publicado recientemente28 tambin se habla en trminos parecidos: En su libro En
busca de boom, el asesor de empresas norteamericano Tom Peters explica qu sistema utiliza para tener
ideas. Cuenta Peters que cuando ya lleva un tiempo trabajando sobre un tema, cuando ya ha acumulado,
repasado, desmenuzado y asimilado toda la informacin disponible, y ha escrito todas las fichas que tena
que escribir hasta el extremo de que la documentacin invade literalmente su despacho, entonces se siente
abrumado. No sabe qu hacer ni qu pensar a partir de todo ese material. En ese momento, seala Peters,
es recomendable trasladarse a otro lado, a una habitacin o despacho despejado donde uno pueda ponerse
cmodo. All hay que concederse un descanso de unos minutos con las luces apagadas y, acto seguido,
redactar una lista que resuma lo estudiado; redactarla de memoria, sin consultar un papel. No una lista
ordenada, limpia, lgica y racional. Sino simplemente una serie numerada de frases e ideas desconectadas
que surgen desde algn lugar del interior. De ese escrito, sugiere Peters, brotar la idea o el concepto que
permita abordar de una forma innovadora el tema sobre el que trabaja.
Urano en la carta natal
Una Carta Natal refleja no solamente el nacimiento de un individuo, sino que deja constancia del
estado de la relacin entre dos personas que acaban de ser padres. La Carta refleja un punto lgido en la
relacin que nuestros padres mantenan, seala un antes y un despus. Una Carta Natal es el conjunto de
trnsitos planetarios que afectaron a las Cartas de nuestros padres en un importante momento para ellos. Por
lo tanto, la situacin que tenan los planetas en el momento de nacer una persona, ofrece una doble e
interesante lectura. Por un lado nos habla del camino de un individuo, y tambin nos habla de la influencia
que este mismo individuo por el solo hecho de nacer origina en sus propios padres, de los ajustes que la
27
28

Regresiones, Raymond Moody. Ed. Edaf.


Cuando salta la chispa, Sergio Vila San Juan. La Vanguardia Magazine, pg. 6, marzo 1996
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pareja ha tenido que hacer para poder albergar al nuevo ser. La posicin de Urano en nuestra propia Carta
Natal refleja un cambio de realidad, un nuevo nivel en la relacin que nuestros padres mantenan. La
ubicacin y aspectos natales de Urano nos pueden decir cosas muy interesantes acerca de la repercusin que
nuestra venida ha originado en nuestros padres, si ha reforzado su unin, si ha provocado algn tipo de
divorcio, etc.
Otra forma de constatar el proceso uraniano de divorcio-unin es a travs de los trnsitos de Urano
por puntos sensibles de nuestra Carta Natal. Especial consderacin merecen los ngulos.
Cuando Urano transita por las cspides de las Casas I, IV, VII y X, no solamente remueve y
revoluciona lo que indican estas Casas sino que tambin su paso supone la apertura de una etapa
significativa en nuestra vida y el cierre de otra. Al transitar por el Ascendente, Urano pone fin a una etapa en
la que nuestra involucracin social ocup una gran parte de nuestra creatividad. En esta etapa anterior, el
trnsito por las Casas X, XI y XII gener una gran carga de energa dirigida a objetivos sociales. Tambin
gener una serie de costumbres y esquemas mentales que debern ser divorciados de nosotros si queremos
abordar la siguiente etapa. Las creatividad socializada deber empezar ahora a dirigir sus pasos hacia
objetivos ms individuales. Cuando Urano transita por el IC descubrimos necesidades afectivas relacionadas
con la familia que requieren una gran aportacin de creatividad. Este punto supone la entrada en una fase
de la existencia que se va a caracterizar por la implicacin emocional en la vida que compartimos con seres
queridos. El punto a superar son las costumbres individualistas generadas por el trnsito de Urano por las
Casas I, II y III. Al transitar por la Casa VII, Urano nos hace abordar un nivel inusual en nuestras relaciones
con los dems. Posiblemente entren en nuestra vida un tipo de personas con cualidades fuera de lo normal.
El aspecto de nosotros que hay que dejar atrs para contactar con esta nueva dimensin de la realidad es el
que se relaciona con las temticas asociadas al segundo cuadrante (Casas IV, V y VI). Cuando Urano transita
por el MC se inicia un periodo de mayor involucracin con la sociedad, quiz con cierto aire reivindicativo o
innovador. Para vivir plenamente este nuevo nivel de la realidad deberemos ventilar ciertos esquemas
mentales derivados de nuestras experiencias relacionadas con el tercer cuadrante. Ciertos compromisos en
nuestras relaciones interpersonales pueden resultar paralizadores para el nuevo nivel de experiencia que la
vida nos pide.
Adems de los aspectos que Urano en trnsito hace con respecto a su posicin natal, su paso por los
ngulos de la Carta revela el nacimiento a un nuevo aspecto de la realidad. Estos trnsitos tienen una gran
importancia y se activan una vez en la vida. Suponen un punto de entrada a reas de experiencia que por
vez primera se debern vivir creativamente, sin esquemas, a la vez que deberemos eliminar la mentalidad
que ha cristalizado derivada del trnsito de Urano por el cuadrante anterior. Tras el paso de Urano por un
ngulo, es interesante observar los aspectos sucesivos que ir formando. As, por ejemplo, cuando Urano
pasa por un MC a 10 de Sagitario, tambin valdr la pena observar qu ocurre cuando transite por 10 de
Capricornio, 10 de Acuario...
Quien utilice las Revoluciones Solares podr descubrir a travs de ellas cmo y en qu circunstancias
la vida y el mundo nos invitan a reformular y cambiar nuestra trayectoria vital de una manera muy concreta.
Para comprobar este hecho no hay nada mejor que observar en qu Casa de la Revolucin Solar cae
nuestro Urano natal. La Casa en cuestin resulta ser el rea de la vida en la que durante aquel ao las
circunstancias nos van a pedir un ajuste ms innovador, un cambio en nuestra mentalidad. Si adems, en
ese grado de la Revolucin Solar est ubicado un planeta, nuestra vida estar todava ms movida y creativa.
Otros factores a tener en cuenta en cuanto a la creatividad individual son:
* Saturno, ya que la consagracin de un individuo con creatividad reconocida viene precedida de una
decisin consciente de abstenerse de todo aquello que no colabore con su desarrollo.
* El punto medio Saturno-Urano describe un rea de la vida en donde podemos establecer la fusin
entre la tradicin heredada y el tipo de vida ms conveniente para el desarrollo de nuestra creatividad.
La Casa natal en donde cae este punto medio representa el area de la experiencia en donde
establecemos un pacto entre la cultura tradicional transmitida por va familiar y el talento creativo que
deseamos desarrollar de forma libre y espontnea.
* Quirn indica un tipo de recursos frecuentemente reprimidos.

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A modo de conclusin
Urano, ms que con el resultado de nuestras acciones, tiene que ver con la energa creativa que
utilizamos. La creatividad es una facultad que se halla en nuestro cdigo gentico y que asalta a la luz desde
el inconsciente a travs de mecanismos que desafan toda racionalidad. En cualquier caso la creatividad es
fruto de un trabajo previo, no tanto tcnico, sino de perspectiva mental y de compromiso ante nuestras
propias inclinaciones. El rechazo o el miedo ante la propia originalidad no permite la vivencia en paz del
sacrificio o de la entrega que la creatividad nos pide. De hecho no tenemos creatividad, es la creatividad
quien nos tiene a nosotros, y somos nosotros quienes damos canalizacin a esa energa pactando una serie
de renuncias. La posiciones natales de Saturno y Urano, de su punto medio, y de Quirn nos acercan a
nuestro potencial creativo, a nuestra capacidad para especializarnos en aquello que apoya nuestra
creatividad, y tambin nos ayudan a contactar con aquellos esquemas infravalorativos que frecuentemente
dificultan o imposibilitan el acceso a la verdad individual desde una plataforma de prejuicios comunmente
aceptados.
La creatividad es aquella facultad que permite captar la afinidad entre lo que aparece discordante
ante nuestros ojos, observa la unidad en la diferencia. En este aspecto la creatividad (Urano) es enemiga de
la autoridad externa (Saturno) en la medida en que sta jerarquiza las diferencias.
La Astrologa, como herramienta creativa que nos ayuda a organizar y a constelar mejor nuestras
ideas, tiene como objetivo el autodescubrimiento. Utiliza el Cosmos externo como medio para reconectar
creativamente el Cosmos interno, aunque en realidad es nuestra evolucin interior la que construye lo que
vemos en el mundo exterior. Nuestra propia Carta Natal, siendo la misma, cambia en la medida en que
nosotros cambiamos. Es una herramienta de transformacin cuya finalidad es la apertura de canales internos
que permiten observar nuevos aspectos del mundo exterior.
Y EL HOMBRE HIZO A DIOS A SU IMAGEN Y SEMEJANZA

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Toledo 1996

DESCUBRIENDO LOS ARQUETIPOS DE LAS


CASAS NODALES
Rosa Sol
Esquema
* Cmo se crea el Horscopo del Nodo Lunar?
* Qu sn los Arquetipos?. Arquetipos de las Casas Nodales.
* Palabras estmulo para las Casas de Fuego, Tierra, Aire y Agua y los Ejes correspondientes.
* Elementos de Interpretacin e Integracin: Clicks con la Carta Natal y la Progresin de la Edad.
Introduccin
Segn una leyenda babilnica, Marduk (Jpiter) cre el Gran Dragn para que aguantara las doce
constelaciones zodiacales. Su cabeza reposaba en el Nodo ascendente de la Luna y su cola en el Nodo
descendente, apoyando seis constelaciones en su espalda y sujetando las otras seis con su vientre (1).
En la cultura astrolgica de Babilonia existen trazas de un Zodaco Dracnico considerado como el
ms antiguo. A travs de la historia, la importancia de los Nodos lunares y su relacin con el pasado (Nodo
descendente o Sur) y el futuro (Nodo ascendente o Norte) ya se encuentra presente, pero no es hasta este
siglo cuando G.H.White en su obra Importancia de los Nodos Lunares en la Carta Natal (1927) recupera
totalmente su significado. A partir de White, Dane Rudhyar con su Astrologa de la personalidad (1936),
W. Friedjung y otros autores entre ellos M. Schulman el ms conocido han ido popularizando las ideas de
la reencarnacin, del karma o de la sombra entre los amantes de la Astrologa que vivimos en Occidente.
La utilizacin de horscopos en base a la ampliacin del significado de los Nodos lunares es bastante
reciente. De hecho, los primeros trabajos serios no aparecen publicados hasta finales de los aos setenta.
Existen dos tipos de Horscopos basados en los Nodos: la Carta Dracnica y la Carta del Nodo Lunar. La
Carta Dracnica, fruto de la investigacin de la astrloga inglesa Pamela A.F.Crane, es un redescubrimiento
del antiguo Zodaco Dracnico babilnico. El Horscopo o Carta del Nodo Lunar es el resultado de la
investigacin que Bruno y Louise Huber han realizado en los ltimos 35 aos en su Instituto de Psicologa
Astrolgica de Suiza, esta Carta Nodal es una derivada de la Carta Natal. Actualmente diversos autores
utilizan variantes de estas dos cartas en sus trabajos de investigacin referente a los Nodos.
Astronmicamente hablando, tenemos dos puntos de interseccin de dos planos celestiales
importantes que relacionan dos dimensiones distintas de energa: el Equinoccio de Primavera y el Nodo
Norte lunar. En la tradicin occidental utilizamos normalmente el Zodaco Tropical aunque el Zodaco
Sideral, de tradicin oriental, cada da est ganando ms adeptos. Todos sabemos que el Zodaco Tropical es
el que empieza a 0 de Aries, el Equinoccio de Primavera, en el punto del Ecuador Celeste donde el Sol en
su camino a travs de la Eclptica pasa de la Declinacin Sur a la Norte. El punto en que la Luna se eleva
desde el hemisferio Sur hasta el hemisferio Norte, pasando por la eclptica, es el Nodo Norte. El Nodo Sur se
encuentra exactamente en el punto opuesto del Zodaco. Al ser puntos de interseccin de dos planos,
podemos decir que el Equinoccio de Primavera es como un Nodo Norte.
Cmo se crea el Horscopo del Nodo Lunar?
De la misma forma en que dividimos el camino aparente del Sol en 12 signos Zodiacales, podemos
dividir, empezando por el Nodo Norte, el camino aparente de la Luna en 12 casas de 30: las Casas Lunares.
La lnea nodal tiene algo que ver con un sistema lunar particular que nos hace aportaciones sobre nuestro
pasado. Tcnicamente hablando, el horscopo del Nodo Lunar es en realidad un sistema de casas que es
propio de la trayectoria de la Luna.
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Fig. 1. Horscopo natal de Stanislaw Grof 01.07.1931, CS - Praga. 50N5, 14E25

Tal y como hemos comentado anteriormente, Aries marca el principio del Zodaco y Piscis marca el
fin. Siguiendo la analoga del crculo, en el Sistema de casas tenemos como principio el Ascendente, otro
punto de interseccin, entre el Horizonte Este y el Zodaco. En el horscopo del Nodo Lunar tomamos como
principio el Nodo Lunar ascendente que, con la lnea nodal, representa anlogamente la lnea
Ascendente-Descendente. El Nodo Lunar ascendente que dibujamos en el horscopo es el correspondiente
punto de ascenso, es el Ascendente del horscopo del Nodo Lunar y el Nodo Lunar descendente es el
Descendente.
Debemos tener en cuenta que el sistema nodal de la Luna es retrgrado y , por lo tanto, debemos
seguir este movimiento. El sistema de casas del Nodo Lunar va en direccin contraria al Zodaco, se mueve
en sentido horario, no en el sentido de giro csmico y las casas tienen todas exactamente 30. Sin embargo,
es ms prctico dibujar el horscopo del Nodo Lunar de forma que la direccin de las casas coincida con la
del horscopo natal, por lo que el zodaco queda dibujado en direccin contraria a la normal. Vase fig 1 y
2.
Finalmente es importante recordar que por el sistema nodal entramos en el rea de la sombra. El
Ascendente del horscopo natal se convierte en el Nodo Lunar en el horscopo del Nodo Lunar ya que
representa un camino de acceso a nuestra poca actual o una escalera desde la sombra que, a partir de la
proyeccin del pasado, lleva hacia arriba a nuestro horscopo del Nodo Lunar.

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Fig. 2. Horscopo del Nodo Lunar de Stanislav Grof

Los detalles tcnicos de cmo dibujar el Horscopo del Nodo Lunar ya se dieron en el X Congreso
Ibrico celebrado en Palma de Mallorca, por lo que se adjuntan en una hoja aparte con el esquema del taller.
Qu son los Arquetipos? Arquetipos de las Casas Nodales.
Para clarificar adecuadamente el concepto de Arquetipos de las Casas Nodales se puede decir que
por arquetipo se entiende un prototipo original, una forma original de existencia de procedencia ancestral.
Esta definicin, generalmente aceptada, tambin se utiliza en Biologa en donde se considera como un
modelo bsico de una especie animal, construdo a partir de un principio bsico original. De manera
correspondiente, la psicologa (C.G. Jung) sostiene que un arquetipo es una componente del inconsciente
colectivo en las personas, que constituye la base hereditaria de la estructura de la personalidad. As pues,
arquetpico significa: correspondiente a la forma original.
El horscopo del Nodo Lunar es un horscopo espejo. Hace referencia a estados subliminales y
reside en las ms profundas capas de la conciencia, incluso en el espacio del inconsciente colectivo. Tambin
es la apertura a este inconsciente colectivo. Visto desde la perspectiva psicolgica puede definirse como la
sombra de la personalidad. Desde el punto de vista esotrico, representara la suma de todas las
experiencias vividas en nuestras anteriores encarnaciones. Y, segn el enfoque cientfico de Rupert
Sheldrake, nos dara pistas para comprender los campos mrficos con los que ms fcilmente podemos
sintonizar (2). En nuestro interior tenemos una parte de nuestro ser no visible que contiene impulsos y
deseos, proyecciones y contenidos a los que difcilmente se pueden acceder desde nuestra conciencia. De
aqu que los arquetipos que puedan surgir en el trabajo con las Casas Nodales nos ayudan a integrar este
parte invisible pero no por ello menos importante.
Las casas del horscopo del Nodo Lunar y sus Arquetipos

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As pues, tenemos casas nuevas, o mejor dicho, casas viejas puesto que ahora se trata del pasado, de
las capas profundas. Cmo debemos enjuiciar estas casas? Puedo interpretar las casas del horscopo del
sistema nodal de la misma forma que lo hago con las casas del horscopo natal? S y no. El sistema de casas
en s, no es una casualidad o una invencin voluntaria del hombre, sino que se trata de un conocimiento
desarrollado, a travs de la obervacin, desde pocas muy anteriores. Si queremos ahondar en el pasado en
un determinado horscopo, de alguna forma tenemos que hablar un lenguaje distinto que mantenga su
vigencia por encima del tiempo, es decir, que no sea dependiente de la cultura como lo es nuestro lenguaje
actual. En el horscopo del Nodo Lunar debemos encontrar definiciones que sean arquetpicas y, por tanto,
supraculturales que mantengan su validez en las distintas pocas y culturas.
Lo que se afirma sobre una determinada casa y sobre los planetas que se encuentran en esa casa
contiene siempre dos cosas distintas: por una parte, personajes tpicos de esa casa y, por otra parte,
situaciones tpicas de esa casa. Los personajes tpicos simbolizan los planetas de esa casa y las situaciones
simbolizan la casa en s.
Conocemos doce casas que cubren todas las posibles situaciones de la vida. En principio puede
parecer impensable que la totalidad de la vida, que no es nada sencilla, pueda ser abarcada con estas doce
casas. Pero no se trata solamente de doce casas, sino que tambin hay doce signos y diez planetas con todas
las posibles combinaciones y todos los posibles aspectos. Como ejemplo, he escogido los personajes
caractersticos y las situaciones tpicas que surgen ms a menudo tanto en la consulta como en los talleres
prcticos (3). Como que se trata de smbolos y de imgenes arquetpicas, tambin son adecuados para
trabajar con sueos, visualizacin guiada, etc. sobretodo en unin con el horscopo.
Los elementos arquetpicos de los primeros tres signos y de las primeras tres casas son la base para
todo el resto, los otros, en realidad, son una repeticin.
Casa Nodal Primera
La casa primera representa simblicamente el nacimiento de la persona. La imagen ms comn es la
de salir de detrs de una cortina y decir algo como: Hola, estoy aqu. Es el hroe que interpreta el papel
principal de la obra y necesita mucha atencin; se presenta haciendo grandes ademanes y alarde publicitario,
aunque depende del planeta (es muy distinta la presentacin del Sol en la primera Nodal, que la de Saturno,
por ejemplo). El decorado o el tipo de escenario viene determinado por el signo que ocupa la casa en s. En
la primera Nodal se repiten a menudo los decorados de cortina, biombo, teln... donde el personaje pueda
aparecer de repente. Ropajes de terciopelo para Leo o cortinas de encaje para Cncer, tejidos galcticos para
Acuario... etc.
Casa Nodal Segunda
En la casa segunda ya soy alguien, ya me pertenece una parte del mundo y, evidentemente, la
ocupacin de la casa segunda del horscopo del Nodo Lunar muestra como s o como ha sido mi
comportamiento respecto a las posesiones. Se trata de estructuras profundamente enraizadas que no son
accesibles conscientemente pero que determinan mi actitud frente al entorno referente a lo que he
conseguido.
Los personajes (planetas) normalmente caminan orgullosos por su territorio, alegrndose de que todo
aquello les pertenezca y de que nadie pueda penetrar en l, sto es mo, tu no tienes derecho a estar en mi
espacio. Casi siempre un gran muro, formando parte del decorado, delimita el terrirorio y deja afuera a
todos los enemigos. Qu se muestra aqu? Se muestra como uno se protege, es decir, como se intenta
garantizar la paz mientras se oculta y delimita frente al exterior las propias posesiones.
Casa Nodal Tercera
En la casa tercera tenemos la primera conexin social, el intelecto ya despierto que quiere aprender
algo nuevo. Como que esta casa corresponde a Gminis, en ella se puede encontrar tanto a dos personajes
como a una multitud. Se trata de comunicacin pero al mismo tiempo de mostrarse y presentarse: Estoy
aqu, pertenezco a aqu, s lo que pasa o bien necesito que me aplaudan por lo que intento manipular el
entorno con el lenguaje. En la casa tercera o bien uno no se toma demasiado en serio a s mismo o al revs,
a veces puede surgir el maestro que se las da de importante segn los planetas implicados. El escenario es, o

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bien la calle y la plaza del pueblo donde todos se reunen, o bien la escuela, el aula o cualquier lugar de
intercambio de material de aprendizaje a donde se va como alumno.
Casa Nodal Cuarta
En la casa cuarta puede surgir, sobre todo, la imagen de una madre con sus hijos jugando a su
alrededor y volviendo continuamente a ella y como escenario una acogedora habitacin con la lumbre de la
chimenea encendida. O un lugar en donde el Sol penetra por la ventana y donde uno se siente en casa. Es la
experiencia de pertenencia, de acogimiento, de calor, de proteccin, de algo primitivo y que da seguridad.
Poder matriarcal, nutro a mi grupo y soy el centro del mismo.
La figura simblica de la madre a menudo se proyecta en figuras masculinas que cuidan o protegen a
un determinado grupo social o tnico. Ciudades antiguas, islas..., suelen surgir relacionadas con esta casa.
Casa Nodal Quinta
Personajes pertenecientes a la realeza, que tienen sbditos a su alrededor que les sirven a cambio de
protegerlos de los peligros externos. Te doy sto porque soy generoso pero a cambio me debes lealtad.
Aventureros o simplemente alguien en busca de libertad y que deja hacia atrs los lazos familiares suelen
aparecer en la casa quinta nodal. Horizontes abiertos, nuevas tierras para explorar, ciudades que se quedan
atrs (depende del signo) forman parte del escenario de esta casa.
Casa Nodal Sexta
En la casa sexta encontramos como personaje a una persona que est trabajando, que quizs
tambin tenga que luchar y que tiene la espalda doblada. El servicio al Rey, sirvo al ms fuerte, trabajo para
sobrevivir. Esta s la experiencia de la casa sexta. El entorno o la imagen del escenario no siempre est
abierta, el mundo est limitado por lo que debe hacerse. Por ejemplo, puede verse un taller o un lugar en
donde se est trabajando o bien campos de cultivo.
Casa Nodal Sptima
En la casa sptima surjen personajes que hacen planes conjuntamente, negocio mi papel en la
sociedad, quiero ganar poder social o que estn discutiendo para asociarse en una empresa o en un
negocio. Otro personaje es el comerciante y tambin podemos encontrar al vendedor ambulante puesto que
en la casa siete siempre hay pblico que participa, que pertenece al escenario. La pareja de novios...etc. El
escenario normalmente aparece muy abierto y con una gran riqueza de detalles o adornos segn el signo
implicado.
Casa Nodal Octava
La casa octava tambin tiene que ver con pblico. Solo que la masa es ms grande. Aqu ya no solo
hay algunos espectadores, sino toda la sociedad. Aqu se establece una relacin con un entidad, con un
colectivo, con la estructura de la sociedad humana que aqu se encuentra.
Algunos personajes tpicos son el juez, el soldado, el polica, el inspector fiscal. Personajes que emiten
juicios o imparten castigos. Protejo mis posesiones de los otros aunque tenga que recurrir a mi ley. El
sentimiento de estar bajo presin es casi inevitable puesto que a nadie le gusta ser juzgado. Este sentimiento
tambin se presenta en el escenario que puede presentarse en forma de entorno fro y gris. El agua juega un
papel importante y puede aparecer un enorme mar o toda clase de escenarios del mundo inferior con figuras
legendarias. A menudo emergen fuerzas de un abismo o de una caverna y la representacin de este espacio
instintivo depende mucho del signo implicado.
Casa Nodal Novena
Aqu es importante el movimiento, el dirigirse hacia el horizonte. El personaje central es una figura
mvil, por ejemplo, un jinete que cabalga por el paisaje una de las primitivas formas de la casa novena. En
estas imgenes siempre aparece el paisaje amplio y la luz hacia la que se va, un horizonte lejano ya que la
casa novena tiene que ver con la bsqueda de una verdad definitiva. Busco mi verdad que es la verdad
para todos. Las imgenes pueden tambin presentarse de forma ms moderna, por ejemplo, en forma de
objetos mviles, desde una diligencia o un ferrocarril hasta un avin, con los que se va hacia adelante.

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Casa Nodal Dcima


En la casa dcima, para muchas personas, el concepto de estar a una determinada altitud juega un
papel importante. De alguna forma, o bien uno se encuentra ya en una posicin a una cierta altitud, o bien
se camina hacia una cumbre. Edificios altos o torres que, tanto al estar subiendo como al estar en su parte
ms alta, garantiza una amplia vista por encima de las cosas. O se est arriba o se va hacia el punto ms
elevado. Los personajes pueden ser muy distintos. Puede tratarse de un joven o de un viejo, esto vara
mucho y, por otra parte, depende de las posiciones planetarias. A otro nivel, esta altitud puede representar
bsqueda de poder, comportamiento autoritario yo soy la ley. Patriarcado o grandes personajes divinos o
sagrados. A veces, esta fuerte tendencia de la casa dcima se proyecta hacia afuera y se busca a alguien que
llene este anhelo inconsciente de poder.
Casa Nodal Onceava
Aqu, casi siempre, tenemos un grupo de, entre cinco y mximo veinte personas, la mayora de veces, sabios
imponentes o personas que tiene un gran prestigio o pertenecen a grupos elitistas sndrome de aislamiento o
de la Torre de Marfil. A menudo, tambin se encuentra maestros y profesores muy cultos pero ms bien
aparecen sacerdotes o personajes de leyendas histricas y divinas, en donde, de nuevo, aparecen dos
posibles tipos de imgenes.
Una de las versiones es que se es un personaje o se pertenece a un grupo de elevada naturaleza
ideales comunes, intransigencia. A menudo surgen en el escenario edificaciones en forma de templos o
sealizaciones locales que frecuentemente se encuentran en lo alto de una colina y que siempre irradian luz.
La otra versin es que la persona se ve pequea y nula frente a esos elevados personajes no me gustan las
personas normales.
Casa Nodal Doceava
Aqu entran en escena distintos tipos de personajes no quiero ser responsable, no quiero saber
nada del mundo. La casa doceava tiene que ver con disolucin y trascendencia y, de nuevo, aqu hay dos
imgenes que se repiten. Por una parte , el miedo a caer al borde de un agujero abismal, de tener miedo de
saltar a su interior y finalmente caer en l. Esto es una idea que frecuentemente reside en la zona instintiva. Y
por otra, en cambio, la idea de estar flotando libremente sin ayuda por el espacio interplanetario. Estos son
dos extremos, entre los cuales, hay una gran cantidad de variantes. Referente al escenario, la iluminacin es
importante, puede ser de un gris sombro o azulada, como en una tormenta, o una luz deslumbrante blanca
o violeta.
Palabras-estmulo para las Casas de Fuego, Tierra, Aire y Agua,
as como para los Ejes correspondientes.
Cuanta ms experiencia tengamos en la utilizacin del horscopo del Nodo Lunar, ms fcil nos
resultar encontrar la adecuada palabra-estmulo, percibir las cualidades arquetpicas y evocarlas en el
cliente. Esto requiere que tengamos la capacidad de comprender intuitivamente los arquetipos de las Casas
Nodales y la capacidad de describirlos. Para ello debemos fijarnos en las reacciones del cliente de forma
sensitiva y sin prejuicios y no caer en el error de quererle imponer determinada palabra-estmulo o
determinado arquetipo, solo porque creamos que es el correcto.
Vamos a sintetizar por Elementos y Ejes algunos de los arquetipos ms comunes y las palabras
estmulo que suelen provocan reacciones relacionadas con los mismos. Toda reaccin es un paso hacia la
integracin de esta parte desconocida, la asociacin de imgenes a estas palabras no hay que interpretarlas
al "pie de la letra" ya que detrs de la imagen se esconde el smbolo. Recordemos que nos estamos moviendo
a un nivel arquetpico y las palabras estmulo llevan a la conciencia personajes y situaciones de origen
ancestral, como los protagonistas de los cuentos de hadas. Y detrs siempre est el mensaje del inconsciente.
Las Casas de Fuego 1, 5, 9 as como el Eje 5/11 se relaciona con los arquetipos del aventurero, del
artista, y del navegante. Las palabras estmulo relacionadas con los mismos serian: el explorador, el viajero
incansable, el amante, el corsario, el pirata, la vida nmada, el bohemio..., etc.
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Recordemos que en las Casas de Fuego, en la primera casa se es el hroe que sale victorioso de
todos los peligros y combates; en la casa quinta es el aventurero o el rey que no se intimida ante nada y que,
de forma temeraria, se lo juega todo a una sola carta y en la casa novena se aspira a horizontes lejanos para
explorar nuevos territorios. Planetas en el eje 5/11 Nodal refuerzan los arquetipos de aventurero y artista. A
veces, como figuras arquetpicas en combinacin con las casas nueve y doce, tambin surge el recuerdo del
navegante, el pirata y el corsario.
Las Casas de Tierra 2, 6, 10 y el eje 2/8 se relacionan ms con el arquetipo del materialista. Las
palabras estmulo relacionadas seran: el mendigo, el rico, el soldado (disputas por posesiones), el trabajador
incansable, el avaro, el benefactor, el terrateniente, el salteador...etc.
Evidentemente, todas las casas de tierra tienen que ver con el dominio de la vida. El arquetipo de los
materialistas endurecidos se encuentra en la fija segunda casa, aquellos que ejercen el poder con dinero, en
la casa dcima y en la casa sexta se dan miedos existenciales que pueden inducir al materialismo. El eje 2/8
simboliza el antiguo arquetipo que determina el comportamiento posesivo del ser humano, ya desde la edad
de piedra. A lo largo de milenios se han desarrollado las medidas necesarias para defender las posesiones
individuales o de toda la tribu.
Las Casas de Aire 3,7,11 y sobre todo el eje 3/9 se relacionan con el nivel cultural y la educacin.
Las palabras estmulo seran: la universidad, la clase, el sabio, el profesor, el sabihondo, el presuntuoso, el
snob, el maestro, el escritor, el inteligente o el tonto, el que no sabe nada, el que lo sabe todo, el eterno
estudiante, etc. etc.
Las casas de aire forman parte de forma determinante en el desarrollo cultural de la inteligencia. La
mayora de veces la casa tercera indica cuanta formacin hemos recibido y la casa onceava nuestro nivel de
autovaloracin. En la casa sptima necesitamos a la pareja para incrementar nuestra conciencia cultural y
para sentirnos valiosos. Adems, en el horscopo del Nodo Lunar, pueden reconocerse complejos de
educacin. Una oposicin en el eje 3/9 de pensamiento puede indicar una inhibicin de la forma de
expresarse que puede adoptar la categora de complejo.
Las Casas de agua 4, 8, 12, junto con las casas 9 y 11 y el Eje 3/9 se relacionan con el arquetipo
eclesistico y con la vida monstica cuando est implicado el eje 6/12. Las palabras estmulo seran en el
primer caso: religin, dogma, capelo de cardenal, bculo de obispo, misionero, hereja, quema de brujas,
culpa y expiacin, etc. Y en el segundo caso: monje, el abad, clausura, soledad, aislamiento, sndrome de
San Francisco, el mrtir, el asceta.
Como que el desarrollo del mundo occidental en los ltimos dos mil aos ha estado determinado
fuertemente por la iglesia, frecuentemente, encontramos roles eclesisticos como experiencias del pasado.
Con relativa facilidad, la persona puede identificarse con la figura de un cura, un sacerdote un cardenal o un
obispo. Para estas caractersticas arquetpicas son muy significativas las casas nueve y once.
Si encontramos planetas en la casa doceava del horscopo del Nodo Lunar, podemos suponer con
seguridad que la persona ha pasado alguna vida en retiro o en aislamiento. Esto se muestra frecuentemente
en que tambin en esta vida se experiementa una necesidad, de vez en cuando, retirarse en soledad. Con el
eje 6/12, a menudo se trabaja para sobrevivir o quizs no se ha prestado importancia a la propia existencia
fsica y se ha delegado la responsabilidad a otras personas.
Personalidad cardinal en el horscopo del Nodo Lunar
La cruz cardinal es la cruz de la voluntad y del poder, a nivel arquetpico, los planetas de la
personalidad (especialmente Sol, Luna y Saturno) funcionan en plan defensivo para mantener la propia
posicin por todos los medios. Se ha aprendido a eliminar a los otros y a asegurarse los propios dominios.
Personalidad fija en el horscopo del Nodo Lunar
La cruz fija es la cruz de la persistencia y la perseverancia y el Sol, la Luna y Satuno en la cruz fija del
horscopo del Nodo Lunar actan como mecanismos de seguridad automticos. Poseen un saber como
inconsciente, un instinto de prevenir las prdidas y evitar los peligros, sobretodo aquellos que pudieran
afectar al confort, la propiedad, los propios recursos, etc.

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Personalidad mutable en el horscopo del Nodo Lunar


La cruz mutable es la cruz de las relaciones humanas, de la adaptacin, del contacto y del amor. Sol,
Luna y Satuno en esta cruz pueden provocar un exceso de adaptabilidad inconsciente y una cierta prdida
de identidad. Se es capaz de ayudar, de asistir a los dems, de interesarse por ellos y se hace todo lo posible
por su bienestar. Sin embargo, tambin se desea ser querido y apreciado por los dems, es decir, puede
haber un cierto egoismo y actitud de dependencia.
Y se podra seguir con otras estructuras arquetpicas, como las de poder y aristocracia relacionadas
con las casas 8, 9, 10 y 11 y con los ejes 4/10 y 5/11, diversas combinaciones de casas y ejes, etc. etc. Esto lo
dejamos a la experiencia personal de los interesados en profundizar en las Casas Nodales.
Elementos de Interpretacin e Integracin:
Clicks con la Carta Natal y la Progresin de la Edad.
En la conciencia tenemos motivaciones que conocemos pero, probablemente, tambin otras que no
conocemos y stas ltimas pueden determinarnos tanto o ms que las primeras. Por consiguiente, si
queremos interpretar posiciones planetarias en el horscopo del Nodo Lunar, debemos proceder
comparativamente.
Primero vemos la posicin de los planetas en los signos en el horscopo natal, puesto que se trata del
equipo que tenemos. Definimos las posiciones planetarias por signo y por casa intentando comprender como
actan y como estn motivando desde nuestra conciencia. Despus compararemos los horscopos. Si dos
posiciones coinciden en ambos sistemas, es decir, si por ejemplo, un planeta permanece en la misma casa,
entonces ah no hay ningn cambio. Somos conscientes de esa motivacin en su profundidad.
Elementos de interpretacin
Al comparar la Carta Natal con la Carta Nodal, uno de los elementos ms importantes para descubrir
la dinmica de desarrollo de una persona es observar el desplazamiento que se produce en la comparacin,
tanto de la figura de aspectos como de las posiciones en el sistema de casas, de ambos horscopos.
Consideramos la situacin de la figura de aspectos, la dinmica, la coherencia y el color de los mismos, as
como su direccin vertical u horizontal. El siguiente paso en la interpretacin es el estudio a fondo de los
planetas especialmente el Sol, la Luna y Saturno (4) ya que definen la personalidad que quiere desarrollarse.
Tambin su distribucin en los cuadrantes que nos proporciona un elemento importante para la
interpretacin del desplazamiento de casas.
En el caso concreto de este taller prctico, lo que ms nos interesa es observar la posicin en las casas
Nodales del Sol, la Luna y Saturno de los participantes. La posicin Nodal indica los arquetipos con los que
puedan identificarse a nivel inconsciente y si aaden un aroma peculiar a su posicin en la Carta Natal.
Ver si se vive ms la Carta Nodal que la Natal, o ver dnde caen figuras difciles de integrar u oposiciones en
la carta Nodal ya que nos pueden dar pistas sobre la motivacin inconsciente que provoca la falta de
integracin. Por ejemplo, las Oposiciones en la carta Nodal, indican senderos antiguos que todava
estamos recorriendo sin darnos cuenta. Cuando hay oposiciones entre dos o ms planetas, encontramos
slidas estructuras que no pueden ser cambiadas fcilmente y si en la carta Natal la Oposicin cambia de eje,
existe un gran esfuerzo para adaptarse a las nuevas circunstancias.
Clicks entre la Carta Natal y la Carta Nodal
Si superponemos una Carta encima de otra, haciendo coincidir los Ascendentes, podemos tomar
nota de los Clicks o puntos de contacto -por conjuncin y por oposicin- que se producen entre ambas. Los
Clicks por conjuncin entre nuestras cartas Natal y Nodal son bisagras que unen o integran a ambas. Hay
que entender el tipo de bisagra o puerta -planetas implicados- y saber cmo entrar y salir de la misma. Los
Clicks por Oposicin sn cmo puentes que nos llevan a un lugar que nos atrae pero desconocido, temas de
vida que no se pueden evitar o que se repiten siempre. Vase fig. 3.

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Fig. 3 Carta de Clicks entre el Horscopo Natal y Nodal de Stanislav Grof.

La Progresin de la Edad en el Horscopo del Nodo Lunar como factor de integracin.


En el horscopo del Nodo Lunar tambin tenemos un punto de la edad que nos muestra en qu rea
del horscopo nos encontramos en un determinado momento. La progresin de la Edad Nodal recorre las
doce casas lunares tambin en setenta y dos aos, recorriendo una casa cada seis aos. Como que las casas
lunares tienen todas el mismo tamao (30 grados), resulta una velocidad exacta de cinco grados por ao.
Cuando la Progresin del Nodo Lunar transita por uno de los Clicks comentados anteriormente, la
conciencia se focaliza hacia el rea de vida en concreto y los acontecimientos y experiencias internas pueden
ayudar en la integracin de las mismas
Notas:
(1) Esta leyenda est ilustrada en una pintura babilnica sobre piedra del rey Nabushum-iskhun.
(2) Para ms informacin vase el artculo "Karma, Causacin Formativa y Sombra" de Rosa Sol, Mercurio-3, n. 4 pag. 4-7.
(3) La aplicacin prctica del Horscopo del Nodo Lunar se trabaja en profundidad en el vol. 4 del "Curso para el Diploma en
Tcnicas de Asesoramiento Astrolgico", de la Escuela Espaola Huber de Astrologa. Tambin recomendamos la lectura del libro de
Bruno y Louise Huber, "Mondknoten Astrologie", Ed. API y que pronto aparecer publicado en Espaa.
(4) Cuando se utiliza la metodologa del enfoque Huber, el Sol, la Luna y Saturno reflejan a la personalidad en sus aspectos de
conciencia individual, cuerpo emocional y cuerpo fsico.

Bibliografa Complementaria
El Reloj de la Vida, vol 1 y 2, de Bruno y Louise Huber, Ed. Indigo.
La Psicosntesis Astrolgica, de Bruno Huber, Ed. Astrea.
Las Doce Casas Astrolgicas (reedicin de El Hombre y su Mundo Astrolgico) Ed. Indigo

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Esquema del Taller


Taller Prctico estructurado en dos partes:
1. Parte ( 50 m. aprox.):
Breve explicacin sobre cmo dibujar esta carta (se dar fotocopia informativa y hojas impresas).
Introduccin a los diversos Arquetipos de las Casas Nodales y las distintas palabras-estmulo para contactar
con los mismos.
Elementos de Interpretacin e Integracin: Clicks con la Carta Natal.
2. Parte (40 m. aprox):
Trabajo por grupos. Grupos de cuatro personas (depende del nmero de participantes) en los que cada
participante observar sus posiciones Nodales de Sol, Luna y Saturno, y comprobar los Clicks con su Carta
Natal. Relacin con su vivencia personal.
Los portavoces de cada grupo presentaran sus observaciones al resto de participantes.
Clculo del Horscopo del Nodo Lunar
Para dibujar la carta del Nodo Lunar se trabaja con las posiciones de la Carta Natal. Las diferencias
esenciales son las siguientes:
1) La posicin natal del Nodo Norte se convierte en el Ascendente.
2) La posicin natal del AC se convierte en el nuevo Nodo Norte.
3) Se dibuja la carta con la nueva posicin del AC (es decir, la Longitud del Nodo Norte natal a la izquierda
de la carta). A continuacin se dibujan los Signos restantes de forma normal, pero siguiendo la direccin
de las manecillas del reloj, en lugar de seguir la direccin contraria.
4) Se trabaja con Casas Iguales, de forma que cada Casa tenga 30 grados. No tiene importancia el orden que
se siga para dibujarlas. Sin embargo, cuando calcule la Progresin de la Edad de la carta del Nodo Lunar,
es necesario trabajar en direccin opuesta a los Signos, es decir, en la direccin normal contraria a las
agujas del reloj. De esta manera, la Casa Primera es la situada justo debajo del Ascendente.
5) Dibuje el resto de los planetas dentro de los Signos en su posicin correcta.
6) Los aspectos entre los planetas seguirn siendo los mismos que en la carta natal, pero se ignorar los
aspectos con el Nodo Norte natal, ya que ahora es el AC y no se dibujan aspectos con relacin al mismo.
7) Calcule los nuevos aspectos de la posicin del Nodo Norte en la carta del Nodo Lunar (la longitud del AC
natal).

Nota: Adjuntamos grfico zodiacal para cada participante. Los que no se aclaren con los clculos tendrn
a su disposicin el programa de ordenador AstroSys y podrn pedir su carta a Jaume Martin de Astrologic
M-3

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XIII Congreso Ibrico de Astrologa

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Toledo 1996

LAS PARTES ARBIGAS


El legado astrolgico de Abraham Ben Ezra, Aly
Ben Ragel y Albubater
Tito Maci
Resumen
En la introduccin se expone un viaje de encuentro en el tiempo, con astrlogos rabes como Albubater
y Aly Ben Ragel, hebreos como Abraham Ben Ezra, y con las traducciones castellanas del tiempo de Alfonso X
el Sabio.
Se citan varios de los nuevos trabajos sobre las Partes arbigas como los realizados por Demetrio Santos
o el francs Robert Zoller y a continuacin se explica el origen probable de las Partes arbigas.
Los Partes arbigos como una forma original de interpretacin en astrologa y sus diferentes
utilizaciones, especialmente su uso en las revoluciones, las sinastras y los trnsitos.
Por ltimo y de manera general se exponen un gran nmero de Partes, su origen y su interpretacin.
Adems se presentan grficos que permiten comprender de manera general la importancia de las Partes
arbigas en la interpretacin general.
Obra consultada
Para realizar este trabajo se han utilizado varias transcripciones de textos tradicionales, como:
Astronomicn de Manilius, (los cinco libros astrolgicos) escrito en los primeros aos del siglo primero,
traducido por Demetrio Santos..
Tetrabiblos de Ptolomeo (el fundamento de toda Astrologa) de mediados del siglo II, traducidos por
Demetrio Santos;
El libro de los Fundamentos astrolgicos, de Abraham Ben Ezra. Traducido al francs por Jacques Halbronn.
El libro Conplido en los Iudicios de las Estrellas, de Aly Ben Ragel, que es una obra de sntesis de la
astrologa greco-rabe, en la traduccin hecha en la Corte de Alfonso X el Sabio.
La traduccin, por Demetrio Santos, de la versin realizada en Padua de Albubater.
Textos astrolgicos Medievales de Messahallah y Ben Ezra, traducidos por Demetrio Santos,
Tambin ha sido necesaria la colaboracin de Miguel Garca que ha introducido una especie de
buscador de Partes en su programa lo que ha permitido realizar un trabajo de campo que de otra manera
hubiera sido casi imposible.
Introduccin.
Este trabajo trata de ser un puente en el tiempo con dos coordenadas conocidas; Toledo y la cultura
astrolgica del tiempo de su esplendor. En ese viaje de encuentro, de mas de setecientos aos de distancia
temporal, nos encontramos con la sntesis de las tres culturas; rabe, hebrea y castellana.
En primer lugar nos encontramos con los rabes, que fueron los herederos de la ciencia y los
promotores del conocimiento astrolgico, y nos queda el recuerdo de lo que ha venido en conocerse como
astrologa rabe. Se entiende por Astrologa rabe aquella que se encuentra ligada filolgicamente a la lengua
rabe, tanto porque sea obra directa de los maestros astrnomos rabes, como aquella que nos ha llegado por
medio de la traduccin de dicha lengua, sea de origen persa, griego o hind.
Se puede considerar a la Astrologa rabe como el sincretismo astrolgico, distancindose claramente de
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Toledo 1996

la ciencia numerolgica hind y de la ritualistica ceremonial helena, mantenindose prxima a la original persa.
La estructura del pensamiento astrolgico de los rabes est completamente impregnado de
pensamiento griego, es probablemente el ms directo heredero de la cultura helena. Una de las mejores
aportaciones de este tipo de Astrologa proviene de las traducciones; se puede decir que muchos textos se
habran perdido de nos ser por estas traducciones, entre las que se encuentran las obras de Ptolomeo y todo el
legado de la Escuela Toledana.
La Astrologa rabe no es solo la continuacin o mezcla de las culturas occidentales y orientales, sino
que tienen una aportacin muy especial basada en las necesidades de la vida humana, tiene un contenido en
sabidura prctica, concreta, adquirida mediante la observacin y la experiencia, sin ningn contenido terico ni
dialctico. La aportacin rabe es absolutamente emprica y experimental. Para los rabes la ciencia de la
estrellas era considerada la mina de la Sabidura.
La Astrologa rabe abarca numerosos temas, entre los que cabe destacar la Astrologa horaria, la
gemoastrologa y las Partes Arbigas. Entre toda una plyade de autores y obras astrolgicas rabes, nuestro
encuentro se centrar en el tema de las Partes y en autores como Albubater y Aly Ben Ragel.
En segundo lugar, creo conveniente reivindicar la aportacin de los hebreos, que aunque es menor su
reconocimiento, estudiaron y desarrollaron la astrologa antes, durante y despus del florecimiento rabe. La
cultura astrolgica hebrea entronca directamente con la original de Mesopotamia y Egipto. Son muy numerosos
los autores hebreos que se entregaron a la ciencia de las estrellas y vertieron sus conocimientos en las obras
talmdicas.
El Talmud, acabado de escribir a finales del siglo V, contiene numerosos textos entre los que se afirma
que los planetas giran alrededor del Sol. En otros se declara que la tierra habitada gira circularmente como una
bola.
Jahanan ben Zaqai saba calcular los solsticios y los movimientos de los planetas, dispona de un
instrumento para observar la Luna llamado shefofereth. Son muchos los astrlogos conocidos de esa poca,
trescientos aos antes del nacimiento del Profeta; como el mdico y astrlogo Mar Samuel de Mesopotamia que
compil la Baraita de Rabbi Samuel y declaraba conocer los caminos del cielo tan bien como los de su aldea deNahardea.
Otro hebreo de esa poca, Rabbi Joshua ben Hananya declaraba que un cometa aparece cada setenta
aos; es decir, conoca al cometa Halley.
Ya en tiempo de los rabes surgen importantes astrlogos hebreos que se confunden por su nombre con
los rabes. Un ejemplo claro lo tenemos con Messahallah, que siendo judo, colabor en la construccin de
Bagdad y nos lega una excelente obra astrolgica a la que podemos acceder gracias a las traducciones de
Demetrio Santos.
Hebreos y rabes se funden en un crisol, y se encuentran autores hebreos como Sahl al -Tabanni del
siglo IX que tradujo al rabe el Almagesto de Ptolomeo. Pero para nuestro encuentro he elegido a un autor
nacido en Toledo, Abraham Ben Ezra.
Toledo vio nacer a Abraham Ben Ezra alrededor del ao 1092, este ilustre hebreo espaol escribi su
mejor obra sobre astrologa, titulada El libro de los Fundamentos astrolgicos en Bezier en el 1148.
En tercer lugar nos acercaremos a la ciencia astrolgica alfons, la que nos llega a travs de la Escuela de
Traductores gracias al mecenazgo y el extraordinario inters de Alfonso X el Sabio sobre tema de la Astrologa.
De la obra de Ben Ezra, del Libro Conplido de Ben Ragel y de Albubater cuya obra fue conocida en
Toledo, se pueden extraer los trabajos de recopilacin ms completos sobre astrologa tradicional,
especialmente sobre las Partes arbigas. Estos dos autores espaoles junto a Albubater y sus obras, forman una
de las piezas ms importantes del legado astrolgico toledano. Este trabajo se ceir a lo relacionado con la
doctrina de las Partes.
Este ao en Toledo, considerada en otro tiempo la Meca de la astrologa, se debieran mostrar parte de
esos tesoros tradicionales que son nuestra herencia astrolgica. Para ello contamos con estos valiosos astrlogos
relacionados con Toledo, como Ben Ezra o Ben Ragel.
Nuevos trabajos sobre las Partes
Existen varios trabajos modernos sobre las Partes arbigas, el ms completo de todos es el realizado por
el astrlogo francs Robert Zoller, pero solo se cie a la traduccin de una parte del Libro de los Fundamentos
astrolgicos de Abraham Ben Ezra. Otro francs, Michel se Socoa ha editado recientemente un trabajo sobre la
Parte de Fortuna, y dedica ocho pginas a los otros partes siguiendo los pasos de Manilius y de Ben Ezra.

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Toledo 1996

Demetrio Santos tambin realiz un trabajo de introduccin a las Partes en el Anuario Astrolgico de
1982 al que titulaba La doctrina de las Partes o puntos arbigos, donde recoge toda la informacin de Manilius
y Albubater. Adems, otros astrlogos espaoles como J. Luis Carrin, Mariano Aladren y Ernesto Cordero
investigan sobre estas tcnicas tradicionales de interpretacin. Sin embargo creo que este tema queda mucho
por sacar a la luz, especialmente el contenido interpretativo del libro de Ben Ragel, y de la obra de Albubater.
Origen de las Partes
Las Partes deben su nombre de arbigos a la difusin que tuvieron en tiempo del Califato islmico, sin
embargo eran conocidos desde la antigedad. Abraham Ben Ezra o Albumazar, como le llaman los franceses,
cita en su trabajo sobre los Partes, en primer lugar a los Antiguos, luego a los Sabios de la India, entre quienes
destaca a Masshallah, luego nombra numerosas veces a Ptolomeo, Henoch, los Sabios de Persia y Habraham
Hanassi. Ben Ezra recopil el conocimiento astrolgico de los Sabios de Egipto, de Persia, de la India y de
Grecia, como Ptolomeo, Alendezgor, Doroteo, Mashallah, Albattoni y otros.
Por ello el tema de los Partes, solo tiene que ver con los rabes, por sus traducciones y su difusin, pero
no su origen.
El origen de los Partes se pierde en la noche de los tiempos y como dice Demetrio Santos, La doctrina
de las Partes parece aludir a una astrologa anterior al de las Casas astrolgicas fundadas en el Horizonte.
Una forma original de interpretacin
Es muy probable que una de las formas originales de la interpretacin astrolgica estuviera fundada
exclusivamente en este sistema en el que se toma como Ascendente a un planeta y los dems se sitan en su
orden zodiacal, de tal manera que cualquier aspecto con el planeta que se sita como Ascendente ser igual
que el que forme con dicho Parte. Aunque esto solo sera vlido para una de las tres formas de calcular los
Partes. Albumazar deca que los antiguos babilonios utilizaban noventa y siete partes.
La primera manera de hallar los partes es colocar a cada planeta como ascendente y proyectar la
posicin en la quedaran el resto de los planetas. La segunda se realiza cambiando el ascendente por la cspide
de alguna de las casas y la tercera no tiene un orden basado en el ascendente ni en las cspides de las casas, se
extrae del arco en la Fortuna y los planetas y algn otro Parte.
La utilizacin de las Partes
En los textos de ben Ezra, de Ben Ragel o de Albubater, aparece siempre una primera manera de
interpretar las Partes a modo de determinaciones o de aforismos, sobre el tema natal radical, como se ver ms
adelante, pero tambin las utilizan en las revoluciones, tal como lo segua haciendo Morn de Villefranche con la
Parte de Fortuna. Es esta quizs una de las maneras ms operativas de utilizar las Partes. Pero tambin es
notable la sensibilidad de algunos Partes ante determinados trnsitos y su utilizacin en los temas de sinastras.
Las Partes en las revoluciones
La utilizacin de las Partes y especialmente sobre las revoluciones, es simplemente apasionante. Creo
que aqu est la interpretacin que todos los astrlogos han soado alguna vez.
Una de mis grandes interrogantes sobre las sincronicidades astrolgicas consista en conocer cual era la
determinacin de un accidente muy grave que padec:

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A finales de los 60, como actividad deportiva me dedicaba al automovilismo. Por aquel entonces era
piloto de competicin y corra en rallyes y en circuitos cerrados. En enero del 70, en el circuito de Vistahermosa
de Alicante sufr un aparatoso accidente cuando circulaba a 180 Km. h. El vehculo estall, ardi y se destruy
completamente. La nica suerte que me salv la vida, vino desde un alargado lodazal de cieno y porquera que
estaba al lado de la carretera, donde aterriz, panza arriba, ardiendo y sin techo mi vehculo. El cieno cubri mi
cabeza y sirvi de extintor y protector, no obstante durante un corto periodo de tiempo se me consider muerto
y viv la clsica experiencia de ese estado.
En mi revolucin de 1969-70 aparece una significativa conjuncin de Sol-Saturno y la Parte de
Infortunio se hallaban en conjuncin con la Parte de la Lucha ( Sol Marte + asc ) en la casa VIII.
En la revolucin lunar correspondiente a enero del 70 estaba la Parte Real, al arco de Luna Marte
aadido al ascendente, una Parte de las ms significativas de este tipo de revoluciones, se encontraba
exactamente sobre la Luna, y Mercurio, regente de VIII, en la primera, lo que sincroniz con mi experiencia de
la muerte. El trgono de Plutn desde la VIII a Mercurio en la I, es el lodazal que me protegi finalmente.
Sin aplicar las Partes no encontraba nada excesivamente importante que determinara este accidente
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grave, con el uso de las Partes se clarifica un poco este suceso accidental.
El siguiente ejemplo se corresponde con mi revolucin solar de un ao en que realic un viaje a
Argelia y sufr un inconveniente en la frontera de Oudja en el que acab en prisin y estuve retenido toda
una noche en un pequeo calabozo en compaa de un moreno.
Saturno estaba en conjuncin con el infortunio, sealando que la retencin se produce en un lugar
extranjero, lo del moreno esta tambin asociado a Saturno.

El Infortunio, junto a la Fortuna, son los Partes que mayor atencin provocan, tanto sus posiciones en
el radical, sus direcciones, y especialmente en las revoluciones.
En el siguiente caso aparece en la revolucin solar, Saturno en conjuncin sobre el Infortunio. Este
fue un caso en el que no tuve en consideracin al Infortunio y no supe prever una situacin desgraciada. De
los errores por omisin, tambin se aprende. El cliente vino meses despus a contarme un suceso importante
del que no lo previne. Qued embarazada a pesar de llevar un diu, fue un embarazo extrauterino, no
deseado y que causo la ruptura de relaciones con su amigo ntimo y acab en un aborto.
De este error por omisin, aprend a considerar la Parte del Infortunio, gracias a ello obtuve un
importante xito en mis previsiones, publicadas en todos los diarios de la Comunidad, sobre los candidatos a
la Generalitat Valenciana. En el siguiente tema aparece la carta natal y la revolucin superpuesta de Joan
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Lerma para el ao 1995.

En esta superposicin se observa a simple vista que Saturno est sobre el Infortunio en la casa X. Esta
influencia sincroniza con situaciones lo suficientemente nefastas como para privar a un poltico de sus
objetivos. En el tema siguiente aparece la revolucin lunar de Joan Lerma en el mes de las elecciones.
Conociendo la dificultad de este candidato, resulto sencillo predecir la victoria de Eduardo Zaplana.

Un territorio inexplorado
El tema de las Partes es todava territorio inexplorado, y a excepcin de algunos astrlogos como
Ernesto Cordero, J. Luis Carrin, Mariano Alandrn o Miguel Garca que lo ha incorporado a su programa ,
apenas se utilizan, por eso existen tantas lagunas en la interpretacin astrolgica. Estoy seguro de que los
Partes forman una pieza clave en nuestro sistema interpretativo y son extraordinarias para completar el
puzzle astrolgico.
El manejo de las partes es bastante complicado por extenso. Para ayudar a clarificar este tipo de
interpretaciones dar un repaso a las Partes ms importantes.
PARTES DE LOS PLANETAS

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Arco de Sol a la Luna aadido al Asc. Parte de Fortuna


La primera reflexin permite considerar a este Parte como el ngulo que existe entre el Sol y la Luna,
aplicado al punto del ascendente, de tal manera que la posicin del Parte de Fortuna siempre tendr un paralelismo con el aspecto que pueda formar el Sol y la Luna.
La segunda reflexin nos permite ver a este Parte como la posicin de la Luna en un tema solar, en el
que se coloca como Ascendente al Sol, indicndonos una de las tendencias de la voluntad respecto a una Casa,
en esta ocasin a la Casa ocupada por la Luna en el tema solar.
En base a estas reflexiones se puede plantear una interpretacin experimental basada en la posicin por
Casa y el aspecto que une la Luna con el Sol, que en este caso tendr una resonancia desde el Ascendente.
Este es el arco ms importante y junto al Infortunio, (el arco de Saturno a Marte ), han seguido
utilizndose hasta la actualidad.
Parte de Fortuna. En la interpretacin tradicional se asocia con la vida, el cuerpo, el alma, la fuerza del alma,
el provecho, la riqueza o la pobreza, el dinero, pesadez o ligereza, los bienes adquiridos o comprados, la buena
reputacin, el reconocimiento. La Parte de la Fortuna est relacionada con la Luna, indica por ello el principio
de la vida, en cambio, el regente, como planeta de mayor periodo que la Luna, indica o sintoniza con un
periodo ms largo, de evolucin ms lenta, como es el final de la vida.Entre otras muchas cosas, dice Ben Ezra; que la Parte de Fortuna indica la primera parte de la vida, y el
regente de la Parte el resto de ella, adems aade tambin una nutrida interpretacin.

Arco del Sol a Mercurio aadido al Asc. Parte del Comercio.


Tambin se lo conoce con el nombre del Caduceo.
Este Parte no se utilizaba nada en la antigedad, quizs debido a que siempre se encuentra en la Casa
XII o en la I, pues Mercurio nunca se distancia demasiado del Sol. Aunque algunos merodeadores de la
astrologa le han puesto el nombre de Caduceo, pienso que por puro ludismo, pues para orientarse sobre los
asuntos de Mercurio, es decir, de las mercaderas, los intercambios, etc., desde la ms antigua tradicin, se
utilizan los otros Partes de los arcos de Mercurio con los otros planetas, pues como se puede ver en el grfico de
la pg. siguiente, se observa cmo las posiciones domales de este Parte nunca van mas all de mitad de Casa XI
y mitad de Casa II
Arco del Sol a Venus aadido al Asc. Parte del amor.
Se puede identificar a este Parte como las tendencias de la voluntad del sujeto para satisfacer sus
apetitos carnales, o sus necesidades creativas artsticas
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Tambin se conoce como el Parte del Matrimonio (casamiento), segn Albubater se extrae del arco
Asc + Venus - Sol (varn) o bien
Asc + VII casa - Venus
Asc + Saturno - Venus (mujer) (*)
Ben Ezra lo denomina de tres maneras diferentes, a saber:
1.- Parte del Puterio de las Mujeres. A travs de este Parte se puede conocer el libertinaje, los
desenfrenos, la intemperancia, la relajacin de costumbres o las tentaciones de echar una cana al aire en las
mujeres, o directamente donde la atraccin carnal es ms fuerte que los tabes.
2.- Astucia de Hombre. La interpretacin es idntica a la anterior, solo que cambia de nombre en el
caso de los varones, pero como veamos en la interpretacin anterior, tiene mucho que ver con la relajacin de
las costumbres amorosas de los hombres y su tendencia a llevarlas a cabo.
3.- Astucia de Mujer. Esta es una forma ms suave de definir lo anteriormente expuesto.

Ben Ragel lo cita con el nombre de Parte del Matrimonio y desarrolla una amplia interpretacin por
su posicin domal y su relacin con otros planetas:
Parte del Matrimonio.- Para los varones se toma de da y de noche desde el Sol a Venus y se aade
al ascendente. Para las mujeres se toma de da y de noche desde la Luna a Marte. (segn Hermes) Pero segn
Vuelius se toma de Venus a Saturno.
En el Libro Conplido desarrolla una extensa interpretacin sobre el significado de este Parte en las
diferentes casas, y los aspectos con los que se puede relacionar con otros planetas.
El Parte del Amor, de la Voluntad de Seducir o el Matrimonio es el que se extrae del arco del Sol
a Venus y nunca puede estar alejado ms all de dos signos del Ascendente, por ello su posicin siempre estar
en las zonas de Casas X, XI, XII, I, II, III y en muy pocos casos en la IV. Esto se puede observar en el grfico
anterior.
Curiosamente las interpretaciones ms extremadas sobre este Parte, aparecen en los casos muy
especiales. Como ejemplo veamos unos de los aforismo mas extremados de Albubater : Cuando la Parte del
Matrimonio ( aqu se refiere al Parte del Sol a Venus en el caso de varones ) fuere infortunada en IV, el nativo
yacer con su madre o abuela o con la amante de su padre.
Si nos fijamos se comprender que es extremadamente difcil que exista una natalicio donde Venus y el
Sol se encuentren tan alejados, y en el supuesto de mximo alejamiento, solo podra darse esta posicin en
personas que hubieran nacido en latitudes muy altas, como los pases escandinavos, donde es posible que estos
tabes sexuales fueran mas relajados y las hembras se mantienen con un cuerpo ms juvenil, quizs por las
bajas temperaturas. Es posible pues que estas relaciones entre hijo y madre existieran, en esos casos extremos
de mximo alejamiento entre el Sol y Venus y en esas latitudes nrdicas.
El otro extremo de mximo alejamiento puede llevar a este Parte hasta la X Casa, sobre todo en
latitudes extremadas. Un aforismo de Albubater despeja un poco la interpretacin y dice: cuando la Parte del
Matrimonio estuviere en X y libre de Infortunas y afortunada, el nativo tomar esposa de entre sus parientes, la
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cual tendr bienes, posicin y belleza, y riquezas de su familia, y cuya vida ser mimada.
Para nuestro trabajo lo denominaremos Parte de seducir, y lo interpretaremos en funcin de la Casa
en que se encuentra, los aspectos que realiza al Asc y las probables conjunciones, adems tenderemos en
cuenta su estado csmico y el estado de su regente para realizar una interpretacin individualizada. Este trabajo
no permite alargarme mucho, por ello presentar la interpretacin de esta Parte en una de las casas.
Parte del Seducir o del Amor en Casa I
Esta posicin seala un intento de la voluntad para aparentar ser corts y simptico, es como una careta
que le permite tener el rol de persona divertida y agradable. En ciertos periodos de su vida se les facilita la
posibilidad de poner en marcha este mecanismo engatusador para los ms diversos fines personales o egostas.
No olvidemos que se trata de un impulso del ego. Los que les conocen de una manera un poco profunda,
saben perfectamente que debajo de esa careta se esconden unos impulsos egostas que buscan mritos y
reconocimientos de algo, que ellos mismos desconocen. Su fijacin amorosa tambin puede sealar un cierto
grado de narcisismo, se aman a si mismos por encima de todo.
Cuando este Parte se une con el Sol radical, seala una personalidad atractiva con una capacidad de
persuasin fuera de lo normal, pero conforme se los va conociendo se descubre en ellos un egocentrismo que
puede rayar en el excesivo amor hacia las creaciones suyas e indiferencia por las de los dems.
Cuando este Parte est unido a la Luna, tienen un rol que les permite cautivar la atencin de los dems,
tienen un encanto personal diferente y emotivo, su papel seductor , amable y acogedor, que aveces tiene un
tinte maternal les permite fascinar a quin se pone a su alcance.
En conjuncin con Mercurio tienden a desarrollar una dialctica muy atractiva, son personas que saben
desempear el rol de inteligente y ameno o por lo menos ponen voluntad en ello. Siempre tienen una gracia
especial con las que crear situaciones ingeniosas y divertidas.
Con Marte aparece en personas que utilizan su atractivo personal para lograr sus metas vocacionales.
Tienen el rol de buenos seductores, tambin es seal de mezclar las relaciones de trabajo con los afectos
romnticos.
Con Jpiter seducen por la celebridad que alcanzan, de tal manera que emplearn todas sus dotes
seductoras para alcanzar cierto renombre social. Por otro lado determina un comportamiento cclico de
tendencias polgamas, normalmente van cambiando de pareja conforme agotan las etapas de sus volubles
tendencias amorosas.
Con Saturno pretenden seducir representando el papel de responsables, o el papel de padre en el caso
de los hombres. En las mujeres existe una tendencia a seducir o emparejarse con personas mayores que ellas.
Con Urano siempre se puede esperar una actitud diferente en las relaciones romnticas, en muchos
casos es ndice de separaciones y rupturas por voluntad propia, en otros seala relaciones romnticas con
amigos o enamoramientos del psicoanalista o similar.
Con Neptuno se esconde un farsante bajo una mscara de bondad. Aparece en personas que ocultan
sus intenciones romnticas, que mantienen en secreto cierto tipo de relaciones o simplemente que engaan con
su simpata y sus modales amables y educados.
Con Plutn aparecen personas que no encuentran satisfacciones en su mundo romntico, que les
resulta un sufrimiento el solo pensar en tener que seducir o convencer a los dems.
Arco del Sol a Marte aadido al Asc. Parte de la Pasin o del Acecho.
Este arco se relaciona con la voluntad de accin de cada individuo, el punto donde la fuerza vital puede
manifestarse con ms potencia, eficacia y velocidad. En este Parte define el lugar desde donde, las perspectivas
de ascenso en la vida estn asociadas al impulso vocacional, luego es el Parte que seala la potencia personal,
la acometitividad y su capacidad de lucha por la conservacin.
Ben Ezra le llamaba Parte del Acecho, en el caso de los nacimientos nocturnos. Albubater lo nombra
como Parte de la Lucha o la Guerra. Y dice: Cuando la Parte de la Lucha o la Guerra estuviere bajo los
rayos del Sol, cadente de los ngulos, y el regente de ella con Saturno, el nativo ser timorato, de poco valor, y
en la guerra y matanza vil y perezoso.
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Tambin se lo conoce como el Parte de la Pasin. Este Parte de la Pasin parece ser mas
concordante en los nacimientos femeninos, pues indica, las tendencias de la voluntad para acercarse a la
satisfaccin de la sexualidad, o al logro del orgasmo, sobre todo en las hembras. De tal manera que lo
encontraremos en muchas sinastras de mujeres, en conjuncin al Sol de los hombres con quienes llegar a
culminar plenamente una relacin sexual.
Despus de desarrollar los Partes dentro de varios grupos estadsticos aparece un nueva visin un poco
ms esclarecedora de este Parte. En primer lugar se puede observar en todos los grficos que siempre aparece
un desplazamiento hacia la zona del ascendente. Este fenmeno es debido a que Marte es el primer planeta
exterior y se encuentra ms tiempo dentro del rea prxima el Sol que en la zona contraria, por ello siempre
estar mas veces en los cuadrantes orientales.
En el siguiente grfico aparecen las posiciones domales de mi archivo de personas conocidas, al que
denomino CARTAS.DAT, este archivo se puede considerar como de personas normales, pues est compuesto de
la gente que me rodea y de los clientes mas conocidos.

Aqu se aprecia esa desviacin hacia los cuadrantes orientales que tienden a la auto afirmacin,
sealando as, que lo mas normal se corresponde con emplear la fuerza que proporciona este Parte para
cuestiones personales, econmicas y de comunicacin, o como manera de suplir las carencias. es mucho ms
raro encontrarlos en los otros dos cuadrantes y tendr una interpretacin de como emplea la voluntad una de
sus mejores fuentes de energa.
Como se ver hay un mayor empeo en ganar dinero, Parte en Casa II que en esfuerzo de la
voluntad para realizar servicios Parte en Casa VI. Igualmente se desarrolla mucha energa para moverse,
aprender o comunicarse Parte en Casa III, que para desarrollar la creatividad o para tener hijos, Parte en
Casa V. Pero lo ms destacable es el aumento de Partes en la zona del Ascendente, indicando que lo normal es
que la voluntad empee mucha fuerza en su autoafimacin y en suplir sus carencias.

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En el segundo grfico aparece una estadstica del fichero de FAMOSOS DAT, donde estn registrados
225 personajes famosos de todo tipo y de todos los tiempos. En ese grfico se aprecia, adems de una
importante cspide en el ascendente, que indica que existe un importante nmero de personajes que tienen al
Sol en conjuncin con Marte y otras crestas importantes en la zona de la casa XI que no existe entre las
personas normales, en la X y en la VII, sealando un esfuerzo para relacionarse, un empeo de la voluntad para
cubrir las esperanzas, esfuerzo para alcanzar altas cotas sociales y una importancia a la muerte que en el fichero
de personas normales no se detecta.
En el siguiente grfico se dibuja el grupo CMURDE.DAT, que significa archivo de asesinos condenados,
en el que hay 589 personas de estas caractersticas. Como curiosidad se aprecia una posicin desproporcionada
en el sector de la Casa XII, lo que nos hace sospechar que esta posicin del Parte de Acecho es algo conflictiva
y puede encerrar un contenido de agresividad contenida. Eso no quiere decir que todos los que tengan este
Parte en la XII, tienen tendencias criminales, pero siempre esconder una pulsin de la voluntad difcil de
expresar.

Arco del Sol a Jpiter aadido al Asc. Parte de la Expansin o de los Augurios.
Este Parte representa una de las zonas en las que las tendencias de la voluntad llevarn al individuo a
buscar satisfacciones o bsqueda de bienestar y expansin. Se considera como un Parte afortunado, pues el
impulso hacia la adquisicin encontrar en esta Parte logros, privilegios y abundancia de oportunidades. Por
otro lado tambin mantiene una analoga con los asuntos relacionados con Jpiter, entre otros la justicia y el
teatro.
La Parte de la Expansin podr interpretarse como el rea de la vida a travs de la cual, la voluntad o la
ambicin tender a expandirse, difundirse o divulgarse. Es la bsqueda de mritos de la dignidad, la zona
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donde ms fcilmente conseguir desarrollarse la voluntad personal.


Manilius lo describe como el Parte de los Juicios. La suerte en el foro, la fluidez de la palabra en los
abogados, al reo pendiente de su defensor, el que proclama su discurso en el tribunal, el que desarrolla las leyes
establecidas para el pueblo, el que examinado el proceso da su resolucin y, como juez solvente, trata de que
triunfe la verdad. Todo aquello que conduce al cumplimiento de las leyes mediante la palabra se rene en este
Parte, y lo llevar a cabo segn la clase de regencia de los astros que dominan.
En los nacimientos diurnos Ben Ezra le llama Parte de la Obra que debe ser hecha y tambin
Parte de los Presagios, pero autores modernos lo conocen como el Parte de la Expansin.
Como los Partes anteriores, merecer su lectura en funcin del arco que Jpiter y el Sol mantengan
entre s, y ser mas importante o ms notables en aquellas personas que tengan estos cuerpos celestes en buen
aspecto, especialmente en trgono. La mejor posicin de este Parte es la Casa IX en trgono con el Asc, pues
aqu se puede destacar como la Parte de los Presagios, el de los arspices de los antiguos.
En la siguiente grfica aparecen los resultados del archivo de famosos, donde en general hay pocos que
puedan considerarse arspices. Sin embargo se puede observar un desplazamiento hacia la casa I y la casa XII,
lo que indica que un gran nmero de famosos tienen a Jpiter muy cercano al Sol.

El tema siguiente se corresponde con el de Clint Eastwood que como otros muchos actores tienen esta Parte en
la casa I, en signo afn y en trgono con la Luna.
Ms clebre que el anterior es sin duda Mick Jaeger, cantante y lder de los Rolling Stones, que tambien
tiene esta Parte en la casa Y.
Pero tambin aparece en personajes polticos muy relevantes como Lennin, Abraham Lincoln y nuestro
rey Juan Carlos I.
En el archivo, el de gente normal, la voluntad de expandirse que determina este Parte, se incrementa
bastante en la zona del ascendente, en la Casa X, la profesin y el estatus social, en la Casa II los beneficios
econmicos y en la Casa VII, sin embargo en el anterior archivo, el de famosos, cambia su tendencia y se centra
ms en la expansin personal, por estar mas alta la zona del ascendente, al contrario que en el archivo normal
donde en esa misma zona se observa un aminoramiento.

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Arco del Sol a Saturno aadido al Asc. Parte de la Victoria o de la Fatalidad.


Este Parte representa una zona en la que voluntad o la ambiciones tendern a cristalizarse, detenerse o

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responsabilizarse. Por un lado nos habla de las situaciones restrictivas o de las estrecheces con las que se
pueden encontrar las perspectivas ascenso en la vida, la conciencia que se tiene sobre los impedimentos y los
condicionantes materiales. Pero tambin seala un rea de la vida donde se tiene mucho sentido prctico y
donde entra en juego el instinto de seguridad y la perseverancia de las ambiciones, por ello quizs Ben Ezra le
llamaba Parte de la Victoria.
Ben Ragel en el Libro Conplido describe muchas interpretaciones de este Parte en funcin de los
aspectos que recibe, segn la casa en la que se encuentra, o si est sobre el horizonte o bajo de l, de acuerdo
con el trmino en que halla, en el ngulo y el estado de su planeta regente, detalla una interpretacin sobre las
caractersticas del padre, si morir antes o despus que la madre, si pasar penalidades o podr ganarse bien la
vida.
En los grficos estadsticos del archivo Cartas. dat, correspondiente a lo que podemos considerar como
personas normales, aparecen unas crestas en las zonas donde la voluntad suele quebrarse, cristalizarse,
endurecerse o tambin donde llega a realizarse y concretarse.

Los picos ms altos aparecen en la cspide de Casa XII, lugar de carencias, aislamientos y enfermedad,
y al final de la Casa VIII, el ocaso de los bienes, los deseos profundos y el ltimo viaje. Tambin esta bastante
alto el rea del mediocielo, los endurecimientos de la conciencia causados por la vida profesional, docente o
religiosa.
Este Parte nos seala la zona de la vida de donde surge la causa de la sordera de la conciencia, o los
condicionantes que la van endureciendo el corazn. Cuando aparece en la primera Casa, podremos pensar que
sus hbitos y carcter son la causa de la esclerosis de la voluntad, o la razn de sus limitaciones. Si est en la
segunda, el origen habr que buscarlo en los sufrimientos causados por la necesidad de ganar dinero, y de esta
manera se podr conocer las limitaciones o cristalizaciones de la conciencia a travs de las dems Casas.
Tambin tendremos en consideracin el aspecto que forme con el ascendente, pues a fin de cuentas
ser una resonancia del aspecto original entre el Sol y Saturno. Esta observacin nos permitir conocer la
manera de llevarse a efecto de estas limitaciones o condicionantes de la voluntad. De tal manera que la
cuadratura implicar condicionantes idiomticos, de comunicacin o sociales y culturales y se vivenciar como
esfuerzos, sufrimientos y atencin, mientras que el trgono cristalizar aportando algn tipo de compensacin o
se realizar de manera sencilla, sin demasiadas dificultades.
Los dems aspectos sealar igualmente el procedimiento a travs del cual se experimentarn las
limitaciones o los endurecimientos de la conciencia; en el semisextil ser a travs de las ocupaciones o con
ventajas; con la semicuadratura pasando muchas preocupaciones o con fricciones, y de esta manera se puede
aadir un matiz a la interpretacin utilizando los diferentes aspectos.
Cuando el Sol no forma ningn aspecto con Saturno, debemos fijarnos en los aspectos keplerianos
como son el septil, la sesquicuadratura, el novil, el decil, etc. Si definitivamente no forma ningn aspecto, este
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Parte tendr menos valor o ser menos notable que en otras personas que mantengan aspectados a estos dos
cuerpos, cuyo arco forma el Parte de la Fatalidad.
Arco de la Luna a Mercurio aadido al Asc. Parte de la Fe, los viajes o los amigos.
Este Parte se puede asociar con el instinto de proteccin en movimiento, seala hacia donde pone al
servicio los conocimientos para proteger a otros, donde el alma conduce al pensamiento y tambin las
habilidades del alma, y la preparacin psquica de cada persona.
Albubater tambin le llama Parte de los Amigos pero tambin se conoce a este Parte como Parte de
los Viajes. Sin embargo Ben Ezra le llama Parte del acrecentamiento para los nacimientos diurnos y
nocturnos y Parte de la Simplicidad para los nacimientos diurnos. Pero para los nacimientos nocturnos
aade dos nombres ms: Parte de los Compaeros y Parte de la Verdad o Mentira.
Ben Ragel lo cita con otro nombre y lo denomina Parte de la religin. Se toma, de da, del grado de
la Luna al grado de Mercurio y de noche al contrario y se aade al ascendente.
Ciertamente los diferentes nombres de este Parte pueden crear confusin, ms an por las diferentes
interpretaciones que nos ofrece la tradicin. En aspecto, o su regente, con el ascendente o con su regente,
significa que el nativo ser religioso, justo y casto, especialmente si Jpiter lo aspecta.
Albubater dice: Examina en cuanto a los amigos y la amistad del nativo, la Casa XI y su regente; la
Parte de los Amigos y su regente... Cuando la Parte de los Amigos fuere infortunada y en lugar vituperable,
el nativo ser amigo de hombre viles y malvados, y de ello se levantar infamia contra l.
Cuando la parte de los Amigos estuviere en ngulo y signo fijo, y las Fortunas le aspectaren, y las
Infortunas fueren cadentes de ella, el nativo ser de fiel amistad y de gran provecho para sus hermanos,
estar contento con sus amigos y stos con l..
Tanto uno autores como otros realizan numerosas interpretaciones por su posicin en la casas, los
aspectos que recibe y el estado de su planeta regente.
Arco de la Luna a Venus aadido desde el Asc. Parte de las hijas o de los afectos
Albubater lo presenta como el Parte de la Madre para los nacimientos diurnos (Noche inversa) o
bien Asc + Venus Mercurio (Noche inversa)
Por otro lado Ben Ezra, para los nacimientos diurnos le llama Parte de Modestia de Mujer, tambin
Parte de las Hijas, mientras que reserva solo para los nacimientos nocturnos el nombre de Parte de la
Madre. De tal manera que a este parte ser mejor llamarle de las Hijas para no confundirlo con el contrario.
Este Parte seala las tendencias creativas femeninas, las pulsiones del alma cuyo nico fin son la
canalizacin de las demostraciones afectivas. Resulta mucho ms fcil canalizar y expresar la afectividad en las
hijas que en los hijos. Tambin seala la zona de la vida donde se siente compasin y lstima, igualmente
puede indicar la manera de encauzar las expresiones artsticas o estticas que nacen del alma, o el despliegue
instintivo de nuestra capacidad de seduccin y los atractivos psquicos y emocionales.
En el archivo de personas normales se destaca en primer lugar la Casa X y la XI, donde las tendencias
del alma tienden a seducir socialmente con la finalidad de alcanzar, amistades, metas profesionales y sociales.
Es la seduccin pasiva que se emplea para conseguir un cargo o una ocupacin o lograr buenas amistades.
Tambin se incrementa en la Casa VII, denotando un rea de la vida donde tambin se despliega la ternura. Al
final de la VIII y cspide de IX, destacando la lstima y la compasin que se siente en las despedidas de un viaje
largo o del ltimo viaje, o el aumento en Casa XII y la cspide del ascendente, donde se sensibiliza el alma con
facilidad. As como la Casa III, la IV, y la V donde se puede desplegar normalmente un mximo de afectividad.
Curiosamente, el rea menos destacable es la de la Casa VI, donde el trabajo o el servicio suele despertar poca
sensibilidad.

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Mientras que en el archivo de personajes famosos, el incremento ms destacable se produce en las reas
de Casa I y Casa VII sealando, por un lado, las tendencias pasivas del alma que utilizan la seduccin desde el
propio carcter o, en el caso contrario, es a travs de los dems donde ms sensibilizados estn o cuando mejor
manifiestan este tipo de sensibilidad o emocin. Es en este eje un poco el Parte del poltico que muestra su
afectividad y ternura cuando est ante los dems, en presencia de todos. Tambin se incrementa en la X y en la
III, donde se muestra un especial amor a su profesin, su estatus o su posicin social, o amor a sus ideas.

Este Parte tambin sirve para determinar si una persona tendr hijas o no, incluso sirve para conocer el
tipo de descendencia, si lo habr o no, pues seala la fecundidad de la persona. A modo de resumen, cuando la
Parte de la Hijas se encuentre relacionada con Saturno por regencia, o por mal aspecto, suele sealar que no
tendr hijas. En conjuncin con el Infortunio, no suelen tener ni hijas ni hijos, igualmente ocurre con la
conjuncin con Lilith, mientras que relacionada con la Luna por regencia o buen aspecto incrementa el nmero
de hijas. Cuando est combusto tambin disminuye la posibilidad de tener hijas.
Arco de la Luna a Marte aadido al Asc. Parte de encamarse o del Amor
Ben Ezra lo denomina de diferentes maneras; para los nacimientos diurno le llama Parte de
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Encamarse o Parte del Amor. Para los nacimientos nocturnos se reserva el nombre de Parte de la
Realeza.
Este parte representa las herramientas del alma, las acciones que resultan de los impulsos emocionales y
las imprudencias que resultan de estas actitudes emocionales. Tambin seala las zonas de la vida donde se
manifestarn abiertamente los impulsos inconscientes que llevan a la accin impremeditada. Por ello para las
mujeres puede indicar un punto de pasin o un lugar donde las emociones se activan a travs de la sexualidad,
sera un poco como el instinto bsico que propende a dejarse llevar por las pasiones del alma. Este parte es
especialmente operativo para observarlo en sinastras de relaciones ntimas, donde la conjuncin con Venus del
otro tema revela amores especiales. Un pequeo repaso a estas relaciones de pareja depara sin duda una
sorpresa especial.
En el archivo de personas normales tiene unas zonas de mayor intensidad en las reas de Casa XI,
expresando las tendencias del alma a dejarse llevar dentro del rea de las amistades, o en las Casas VIII y IX,
deseos y lugares alejados.
Pero en el archivo de deportistas franceses, donde estn inscritos 568 deportistas de esta nacionalidad
de las ms diversas especialidades deportivas, aparecen incrementos en las zonas de Casa X, y VI , sealando
que sus tendencias inconscientes les llevan a manifestar estos impulsos marciales desde la profesin o el trabajo.
tambin se incrementa en la zona de Casa VII, deno tanto un impulso competitivo, o en la tercera Casa que
indica que tendrn inquietudes intelectuales relacionadas con su instinto deportivo, o que realizarn
aprendizajes que implicarn un esfuerzo del alma y un aleccionamiento psicolgico.
Arco de la Luna a Jpiter aadido al Asc. Parte de la expansin del alma o de la familia
A este Parte se le conocen tambin varios nombres. Parte de la Descendencia masculina y
Tiempo y sexo de los hijos.
Antiguamente utilizaban este Parte para conocer cuando y que sexo tendran los hijos, pero a lo largo
del tiempo a quedado en desuso, sin embargo realizando un pequeo trabajo de campo, que en este escrito no
se puede abarcar, se observa dificultad para tener hijos cuando este Parte est en conjuncin u oposicin con
Plutn, en oposicin con su regente, o en cuadraturas con los planetas lentos, mientras que se incrementa
cuando se relaciona por regencia o aspecto con Jpiter o con la Luna. Aparecen ms tendencia a nias cuando
la parte est relacionada con un planeta femenino y al contrario se relaciona con hijos varones. De todas
maneras es importante recordar que es un ngulo que representa las tendencias expansivas de la Luna que
pueden asociarse con las tendencias expansivas de la familia, por lo tanto seala las inclinaciones del instinto de
procreacin que le llevan a la agrandamiento de la familia.
Este Parte tambin podra denominarse Parte de la Expansin del Alma o de la Familia. Este
punto seala las zonas de la vida donde tendern a expandirse los impulsos inconscientes del alma.
Es curioso observar la contraposicin entre el archivo de personas normales y el archivo de famosos.
Los primeros tienen muy alta la zona de Casa VII, indicando que la expansin de los sentimientos y el desarrollo
del concepto familia tender a realizarse a travs del matrimonio o de las asociaciones, mientras que los
famosos tienen muy baja esta rea de la vida y se incrementa de manera notable en la casa XI, que al mismo
tiempo es muy baja en el caso de la gente normal.
Arco de la Luna a Saturno aadido al Asc.
Parte de la Profesin y de las limitaciones del alma
En los nacimientos nocturnos, Ben Ezra le llamaba Parte de la Fuerza, pero se le conoce ms como el
Parte de la Profesin. Albubater se expresa de esta manera: Tambin has de observar respecto a la
profesin del nativo la parte de la Profesin y su regencia, la unin de la Luna con Infortuna y su separacin en
el signo en que se encuentran; igualmente, el trmino del Sol y la Luna y los regentes de su Casas, y los
planetas que aspectan a dichos significadores. Pues si un planeta afortunado aspectare a esos favorablemente,
dar al nativo fortaleza, alegra y suerte en su profesin, ms an si dicho planeta fuere Fortuna. Y si nos
aspectare desfavorablemente, el nativo despreciar su profesin, y ms si aquel planeta aspectante fuere
Infortuna, pues entonces la profesin del nativo ser de poca ganancia, mucha fatiga y gran tristeza.
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Este Parte tambin representa las limitaciones del Alma o la zona donde se cristalizan las pulsiones
inconscientes y surgen los condicionantes o endurecimientos de los sentimientos. En el archivo de datos de
personas normales se incrementa de manera importante en la zona de la Casa XII, sealando que una de las
importante de las limitaciones o condicionantes del alma se experimentan en relacin con el grado de soledad.
Mientras que en el archivo de famosos se invierte y es en la Casa VI donde aparecen ms casos,
indicando que el trabajo y las ocupaciones son la fuente de impedimentos para manifestar los sentimientos o
para poder realizar una vida domstica o familiar.
Arco de Saturno a Marte aadido al Asc. Parte del Infortunio
Es el Parte del Infortunio, aunque este Parte tiene otros nombres. Ezra distingue entre los nacimientos
diurnos y nocturnos, y aade una particularidad para los hombres, para quienes representa el Parte de la
Nobleza de los Padres, y Parte de las Enfermedades y las Heridas, pero aadido a la posicin de
Mercurio le llama Parte de las Enfermedades.
Para Albubater este es el Parte de la Enfermedad , y en sus aforismos dice cosas como estas:
Cuando el regente de la Parte de la Enfermedad aspectare al regente de la Casa VI, y el regente de la Casa VI
y VII, fueren infortunados, el nativo sufrir dolor en los riones y vejiga, segn la naturaleza de la Casa VI.
Ben Ragel lo nombra como el Parte de la Enfermedad. Azemena. Se toma, de da, de Saturno a
Marte y de noche al contrario, y se aade al ascendente.
La Parte de la Enfermedad y su regente libre de malos aspectos con Marte o Saturno, significa que el
nacido tendr buena salud. Pero cuando estn regidos por ellos o tengan malos aspectos con estos planetas,
significa enfermedades.
Esta Parte y su regente mal dispuestos, significa enfermedades fuertes y malas. En la casa II, se sentir
daado por cuestiones econmicas. En la III se ver perjudicado a causa de sus hermanos. En la Casa V,
significa que sufrir dao a causa de sus hijos. En la VI padecer enfermedades ocultas graves y difciles de
sanar. En la VII el dao le vendr en la muerte y morir de mala manera.
En la casa IX, si su regente es Marte o Saturno, significa que le acaecern inconvenientes a causa de sus
creencias. En la casa X, de igual manera; significa que tendr inconvenientes a causa de sus amigos. En la XII
sus enemigos se apoderarn de l. Si el regente de la Parte es Venus o Jpiter estos significados tendrn
remedio y se notarn mejoras.
Las nuevas Partes de Urano, Neptuno y Plutn
Fuera de la tradicin aparecen tres Partes nuevos que se relacionan con el arco del Sol; el primero es
el Parte de la Catstrofe que se extrae del arco entre el Sol y Urano y se aade al ascendente, el segundo
es el Parte de la Traicin, que es el resultante del arco entre el Sol y Neptuno aadido al Ascendente, y el
tercero es el Parte del Poder, que se extrae del arco entre el Sol y Plutn aadido al Ascendente.
El primero, el Parte de la Catstrofe, seala un rea de la existencia en la que se obliga a la
voluntad a improvisar, a renovarse y evolucionar, es una zona donde surgen los imprevistos, desde donde se
experimentan las transformaciones sbitas, determina un lugar y un momento en el que la voluntad tendr
que enfrentarse con lo imprevisible que a veces puede ser catastrfico, quizs de ah le venga el nombre a
este Parte.
La diferencia mas notable entre el grfico de archivo de gente normal y el de Famosos es
posiblemente la diferencia enteramente opuesta de la cspide la Casa V, la de la creatividad y las
fundaciones personales.
El segundo, el Parte de la Traicin nos habla de los desengaos del ego, y de los trastornos de la
conciencia, tambin es el globo de las ambiciones y las situaciones oscuras y extraas que se no acaban de
comprender o que resulta mas conveniente ocultar. Quizs por ello se puede asociar con las situaciones que
se vivencian como traiciones, deslealtades, infidelidades o desconfianza.
En la pgina de los grficos del este Parte del Sol a Neptuno, se aprecia una diferencia notable entre
el archivo de personas normales y el de famosos, en este ltimo destaca sobremanera la cspide de Casa
VII, sealando que la mayora de las traiciones y deslealtades que experimentan estos personajes famosos se
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centra en las relaciones matrimoniales y las asociaciones, mientras que en los normales este chasco deriva de
las expectativas personales y el hundimiento en los hbitos, y por el incremento en la Casa IX en las
originadas a causa de la cultura, la religin y el lugar de trabajo.
El Parte del Poder nos seala el punto a travs del cual la voluntad tratar de manifestar sus deseos
y ambiciones de poder, aunque tambin nos puede hablar de los aconteceres duros e insatisfactorios y las
situaciones lmite, donde la voluntad pone en marcha las defensas profundas y el instinto de supervivencia,
quizs por ello se le conoce con el nombre del poder personal.
En el grfico estadstico del archivo de personas normales destaca la Casa XI sealando el poder
sobre las amistades o el que recibimos por nuestros amigos, o en la Casa IV sealando el poder para
construirse su propia casa o montar el negocio personal, mientras que en el archivo de famosos este Parte se
destaca ms desde la Casa I, el poder personal al servicio de uno mismo y en la cspide de la VII y de la V
sealando poder para enfrentarse con los dems y poder de creacin.
Este Parte, como los anteriores, es mucho ms notable cuando los planetas que originan el arco, en
estos casos del Sol hasta Urano, Neptuno o Plutn, forman algn tipo de aspecto.

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ASTRLOGOS, BRUJOS Y FARSANTES


Apuntes sobre un manuscrito del siglo XVII
Crmen Ordoez
A ttulo de curiosidad, quiero contaros cmo lleg a mis manos el manuscrito del que parte este estudio.
Una maana encontr sobre mi mesa de trabajo un libro de poemas que llevaba, para mi, un sugestivo ttulo: El
don de Lilith. Era un regalo de un compaero que conoca mi inters por el mito. La autora, dijo, era amiga suya, y en
seguida quise entrar en contacto con ella.
Nos dimos cita en el local donde llevaba su negocio: una tiendecita, sita en la madrilea calle de la Estrella
donde tena adems un taller de encuadernacin. All charlamos y le hice un breve comentario sobre su carta, en lo que
suelo llamar interpretacin de caf. Asombrada por los comentarios, cuando nos despedamos me ofreci este
manuscrito antiguo que en aquel momento tom entre mis manos con autntica veneracin: Se trataba del pronstico
de un ao, 1657 en concreto, en la vida del rey Felipe IV.
Le dije sin embargo que aquello me pareca un bolo desmesurado por mi trabajo, que haba sido un simple
esbozo sin apenas preparacin previa. As que le propuse que me custodiara el papel en usufructo, a la espera de que
necesitara mis servicios en otra ocasin y con algn motivo justificado. Acept el trato, de nuevo sorprendida ante mi
actitud, y quizs algo ofendida en lo que consider casi un desprecio.
Pasaron un par de aos. Me llam para solicitar mis servicios como estrellera, ya que se encontraba en
circunstancias difciles. Terminada la consulta, le reclam el manuscrito, y ella, algo avergonzada entonces, confes que
entre mudanzas y cambios en su empresa, lo haba extraviado. No obstante, prometi buscarlo, y as lo hizo: Unos
meses ms tarde volva a mis manos.
Sin embargo, y no s por qu, me pareci de repente carente de inters, y lo dej aparcado entre otros
papelotes. Un da, empec a leerlo con atencin; levant el tema aproximativo, segn las pautas que me ofreca el
astrlogo y calcul las progresiones y la revolucin solar. Pude observar entonces que haba notables similitudes entre
varios aspectos de estos temas con respecto al mo propio, mi revolucin solar y mis progresiones de ese ao. Fue
entonces cuando puse manos a la obra.

INTRODUCCIN
II

fato ha ordinato la vicissitudne delle tenebre e la luce


(Giordano Bruno. Spaccio)

El propsito de este estudio era en un principio intentar ponerse en la piel de un astrlogo annimo
del siglo XVII, a partir de un manuscrito donde se vierten las predicciones para un ao en la vida del rey
Felipe IV, y deducir de forma pormenorizada qu mtodos utilizaba para llegar al pronstico emitido. A
medida que iba avanzando en la investigacin se hizo evidente que muchos factores iban a intervenir en el
proyecto, complicando la idea inicial.
Ignoramos la identidad del astrlogo en cuestin. Suponemos, eso s, que no se trataba del astrlogo
real, por lo que se desprende del texto. Con slo una primera lectura se encuentran expresiones tcnicas por
las cuales se detecta que el autor podra ser perfectamente un farsante. Pero no es tan sencilla esta
determinacin como parece a primera vista. Tenemos datos suficientes sobre el personaje que es objeto del
pronstico, pero el protagonista de este trabajo no es ste, sino el astrlogo que hace la prediccin. Para
saber algo de l, hemos de situarnos.
Esto nos conduce directamente a la Historia de la Astrologa, y nos coloca en una poca alambicada
y difcil, caracterizada sobre todo por la dispersin en los conceptos. En el siglo XVII conviven el telescopio y
la an potente mquina inquisitorial; los trminos astrologa y astronoma se dan la mano para pasarse el
testigo de la antigua ciencia estelar, y con ello se crea un formidable malentendido que persiste hasta
nuestros das; los pronsticos sobre eclipses y grandes conjunciones de principios del siglo pierden su inters
en favor de las observaciones puramente fsicas de los cometas en las ltimas dcadas; y mientras nuestro
pas an conservaba una fama heredada de tiempos pasados, como centro de ocultismo y de vieja sabidura
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oriental, se suprima la ctedra de Astrologa de las universidades espaolas (1.625).


Todo esto no resulta ajeno a nuestro estudio, y habr de ser minuciosamente analizado a la hora de
situar a los personajes dentro de su contexto histrico y social, y no parece irrelevante ponerse a ello. En
pocas palabras, y en una interpretacin muy personal, lo que ocurri con la astrologa en el siglo XVII fue
algo parecido a lo que ha ocurrido con las ideologas revolucionarias en tiempos ms recientes. O dicho de
otro modo: Si tus revoluciones estn en el escaparate, crtate el pelo.
Un poco de historia
En su Introduccin a la Historia de la Astrologa Demetrio Santos califica este periodo de invierno
para la astrologa, y describe esta poca como aquella en que la crisis se pone de manifiesto de forma ms
evidente: La falta de autocrtica en un momento crucial en el que la tcnica va a desarrollarse
considerablemente es, para l, el principal de los factores causantes de su degeneracin.
En aquellos momentos recapitula y precisamente como consecuencia de la aparicin de la
imprenta, la proliferacin y difusin de textos no se corresponde de manera proporcional con la aparicin de
nuevos conceptos o el desarrollo de un nuevo enfoque de los tradicionales. Se publican ediciones de forma
indiscriminada, recopilando diversos autores sin ningn criterio de seleccin. (Gracias a ello, desde luego,
podemos hoy tener acceso a importantes textos que, de no ser as, estaran perdidos.) Esa labor de poda
tan necesaria en este invierno astrolgico utilizando los smiles de Demetrio no se lleva a cabo, de
manera que, al finalizar el siglo XVII, la astrologa est tan desprestigiada entre los cientficos, e incluso los
estudiantes, de la poca, que pasa a la clandestinidad, y aquellos que la cultivan, publican con seudnimo.
Slo conserva cierta respetabilidad an entre la clase mdica.
Esto no anula sin embargo el que concurran otros factores en la paulatina, pero inevitable, prdida de
credibilidad de la astrologa a lo largo de este periodo.
Lunarios y pronsticos
Los Lunarios y Pronsticos estaban ya muy difundidos en esta poca y eran enormemente populares
en el mbito rural29. Repasando con Demetrio algunos ttulos (sabemos hoy de sobra que el ttulo es lo que
vende ) de obras publicadas durante el siglo, encontramos una curiosa inclinacin: En los primeros aos an
se mantiene el lenguaje astrolgico sumado al inters por el juicio o la prediccin. As tenemos el Lunario y
pronstico natural del ao de 1.606 calculado al meridiano y elevacin del Polo de la ciudad de Zaragoza:
con un breve discurso de la mxima conjuncin que fue en 1.603, o bien el Pronstico del eclipse de Sol que
se hizo el ao 1.600 a 10 de Julio, y el de Luna a 29 de enero, y adems el Juicio de la mxima conjuncin
del ao 1.603 y deste mismo cometa y de la conjuncin de Jpiter y Marte que lo incendi (Salamanca,
1.610). En la segunda mitad del siglo, sin embargo, los epgrafes hacen hincapi ms en la mera observacin
planetaria, en los hechos puramente fsicos: Discurso de la naturaleza, causas y efectos del corneta...; se
introduce ya el trmino astronoma, definitivamente asentado, aunque an no de uso comn en la poca:
Discurso astronmico, fsico y judiciario o pronstico con ocasin del corneta... y se pone nfasis en la
novedad del criterio: Juicio nuevo de los varios cometas... (hay que insistir en lo de nuevo). Son ya ttulos
que se corresponden con el pensamiento del siglo por venir. La astrologa ya no est bien vista.
Para mayor escarnio, en esta segunda mitad de siglo, forma parte de la literatura satrico burlesca, de
forma que estos enunciados conviven cronolgicamente con otras publicaciones que surgen tambin bajo el
titulo de Lunarios y pronsticos... y lo que sigue, en tono de chanza esta vez firmados por don Beltrn de
la Mucha Poluareda, don Chirlimirli Garibandi Burln o el Bachiller Carambola.
Este siglo XVII es definitivamente el siglo de la astronoma: Coprnico y Tycho Brahe ya han
colocado los cimientos; Galileo y Kepler continuarn en la misma lnea. Todos ellos, incluso Newton, que es
cronolgicamente posterior, bebieron primeramente de fuentes astrolgicas. Hay que resear que en el ao
1.594, an se estudiaba el Quadrivium en la Universidad donde Kepler era profesor. Muchos de los mejores
29

Aunque tambin se editaban pronsticos y eran tambin muy populares en lo que ahora llamaramos octavillas, y en tono de
chanza, en la mismsima Villa y Corte. Da noticia de ello, con frecuencia, don Gernimo de Barrionuevo en sus Avisos.

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ingenios de la poca pudieron reconciliar la astrologa con un acercamiento cientfico a sus propios temas.
Ni que decir tiene que estos grandes aventureros y precursores de un nuevo orden de pensamiento
fueron reiterada y sistemticamente perseguidos, as como sus obras, por las leyes inquisitoriales, como
veremos ms tarde. La Religin institucionalizada, la Iglesia, no poda consentir la negacin de los viejos
dogmas y fue principal causante del cisma.
En 1.608 se invent el telescopio, y dos aos ms tarde Galileo ya lo haba utilizado para poner en
tela de juicio pblicamente el sistema aristotlico. Pero las cosas iban a cambiar poco a poco, porque durante
todo este siglo todo un conjunto de astrlogos, entre comillas, y esto lo veremos ms tarde alardeaban y
sacaban pinges beneficios con sus predicciones. No sirvi de nada que otros, de la talla de un William Lilly
o Morin de Villefranche, intentaran poner freno y rebatir los tratados y manuales que proliferaban en la
poca con interpretaciones poco o nada acertadas.
As, en trminos de avances de la fsica estelar, el siglo se inicia con el descubrimiento de las lunas de
Jpiter, la deteccin de Andrmeda (1.612); contina con el del anillo de Saturno y Titn (1.656) hasta
llegar a la determinacin de la velocidad de la luz en 1.676. En definitiva, en lugar de un Universo compacto
y simtrico, se presentaba ya la peligrosa idea del espacio infinito. En la catlica Italia, Giordano Bruno fue
quemado por sugerir esto en el ao 1.600.
Del mismo modo que los antiguos griegos, cuando se pararon a preguntar el cmo, abandonaron la
investigacin del fenmeno fsico (astronoma, para entendernos), y volvieron a la astrologa; as los
europeos del siglo XVII, cuando se detuvieron a preguntar por qu, se concentraron en el cmo, y se vieron
en el extremo inevitable de dar la espalda a la astrologa.
As termina, en fin, toda una era de teoras y prcticas astrolgicas, no con estrpito violento, sino
ms bien con descrdito, y una sonrisa burlona.
Perfil del personaje
Felipe IV nace el 8 de abril de 1605 en Valladolid, Viernes Santo por ms seas, unos quince das
antes de lo previsto. Por ello, la reina acude, como es habitual, a los Oficios de Tinieblas como si tal cosa;
pero al poco tiene que retirarse, urgida por los sntomas del parto, que se desarrolla con celeridad.
Segn la partida de nacimiento custodiada en la Biblioteca de Palacio, se sita la hora de nacimiento
entre siete y ocho de la tarde30. Cronistas de la poca sitan sin embargo el acontecimiento algo ms tarde,
posiblemente cuando el hecho se hizo pblico31. En cualquier caso, la hora que maneja nuestro astrlogo se
sita dentro del arco que marca la partida de nacimiento oficial, y una vez efectuados los ajustes oportunos,
nos parece correcta. Tenemos pues que el astrlogo maneja unos datos fiables como punto de partida, pero
ignoramos cmo llegan a sus manos.

30

En este sentido, llama la atencin la falta de precisin con respecto a las horas reseadas para los nacimientos de los otros Austrias
menores. Tengo una teora al respecto, que naturalmente pone en evidencia la confianza o no en los pronsticos astrolgicos del
progenitor en cada caso. Felipe IV era un hombre muy creyente y de unos crditos muy amplios, como veremos; y por ello la hora
de nacimiento de su heredero, Carlos II, queda registrada con tal fidelidad como esto: a la una, y antes de dar el cuarto, de la
tarde.
31
Tom Pinheiro da Veiga nos obsequia con unos versos extrados del Orlando Furioso para researlo, que dicen as: ...in ogni
parti gli animanti lassi / daban riposo ai travagliati spirti / chi su le piume, e chi su i dun sassi, para referirse luego al primer nocturno
de los maitines del sbado. Por su parte, Matas de Novoa retrasa el hecho hasta las nueve y media. Y dice algo tan bonito como:
...y costle a San Benito el Real que se le quemase la torre con la muchedumbre de luminarias que la pusieron; de suerte, que de
gozo, se le derritieron las campanas.

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Rey Planeta 19:16 (0.31) / 8-4-1605.


Valladolid, 41:39 N 4:44 W, Placidus

La personalidad del rey encaja como anillo al dedo con esta versin. Conocido en su tiempo como el
Rey Planeta, entre otros apelativos32, no era tan frvolo ni tan incapaz como nos han querido hacer ver:
Despejado de entendimiento, con visiones muy exactas de las difciles realidades polticas y dotado de una
alteza de miras verdaderamente regia y muy superior a la de los monarcas europeos contemporneos
suyos.33
Coinciden todos sus bigrafos en que el mayor de sus defectos era lo que Maran califica de
parlisis de la voluntad: era un hombre repleto de buenas intenciones, pero incapaz de convertirlas en
obras, y falto de persistencia en todo empeo34 (Sol en Aries, combinado con un Marte exiliado y en
casa VII). Sus rachas de actividad eran las propias de los ablicos (la indolencia de la Luna junto a
Saturno retrgrado en Sagitario), pero en ellas demostraba su celo y dedicacin burocrticos. Era un
rey aplicado, papelista, como su abuelo Felipe II, al que tiene poco que envidiar en lo que se refiere a
laboriosidad35 (Sol en casa VI).
Bondadoso, inteligente, espiritual; dotado de simpata cortesana y profundamente religioso. De
amplia cultura y aficionado a promover las artes y a las letras. (Asc. Libra, Venus en Piscis y conjunto a
Mercurio, ambos en casa V y en sextil a Jpiter). Sus relaciones con las mujeres fueron determinantes
en su vida. Posea una excesiva sensualidad: una sensualidad pasiva, y por pasiva, inagotable, como la de
la mujer36. (Venus exaltado y Marte en exilio).
No obstante, sufra de constantes remordimientos de conciencia por sus galanteos (Jpiter y
Saturno en mutua disposicin), y pas los ltimos aos de su vida convencido de que los males de la
Monarqua eran debidos a sus pecados, en parte influenciado por su amiga monja Sor Maria de Jess de
Agreda, con la que mantiene correspondencia. (Luna con Saturno retrgado en Sagitario, en cspide
de III, y en trgono al Sol).
A grandes rasgos, este sera un boceto del personaje. En su carta se podran sealar las siguientes
caractersticas: Una dominante venusina muy acusada que nos habla de su faceta amable, en el sentido ms
literal del trmino, pero absolutamente dependiente de esa conjuncin Luna/Saturno con la que est en
cuadratura, y que a su vez hace trgono al Sol que es rigurosamente determinante en su vida y en su
32

Se le llam tambin el Rey Poeta, y Felipe el Grande.


Carlos Seco Serrano.
34
Jos Deleito.
35
Insisten en ello Cnovas, Francisco Silvela y Alcal Zamora.
36
Gregorio Maran.
33

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Toledo 1996

naturaleza37. Estos grados concretos del tema son extremadamente sensibles a los trnsitos, como veremos.
El factor Luna/Saturno est admirablemente retratado por R. A. Stradling cuando dice: Entre los
muchos defectos que se han atribuido al carcter de Felipe IV figuran la indolencia fsica y una profunda e
inmoderada tristeza.
La conjuncin Venus/Mercurio nos da cuenta de la otra cara de la moneda. De hecho, cuando el rey
casa por segunda vez, y toma la firme decisin de no volver a tener aventuras extramaritales, empieza a
mantener correspondencia ms que asidua con la monja de Agreda y con su amiga la condesa de Paredes
de Nava, tambin retirada en un convento. Con ello est, sigue, poniendo en juego sus dos planetas
femeninos de la mejor manera posible, evitando el pecado, porque esa mutua disposicin Jpiter/Saturno,
tambin de enorme importancia, no le permita disfrutar de los placeres plenamente sobre todo en su
madurez y tampoco concentrar sus energas en el trabajo de forma constante.
No carece de importancia en el perfil del personaje la situacin del Sol en casa VI a la hora de valorar
cmo asumi su papel de monarca, y sus relaciones de dependencia, que se justifican tambin con ese
Marte: un corregente de casa I situado en VII siempre busca y necesita el apoyo exterior. En este sentido, dice
Stradling que un factor que ha de tenerse en cuenta a la hora de considerar la relacin del rey con sus
amigos es el hecho de que todos stos, sin excepcin, fueron tambin sus criados. Obsrvese tambin que la
casa XI tiene su cspide en Virgo.
La tcnica del horscopo
Tras este breve apunte que nos sita al sujeto de la carta que vamos a manejar, podemos ya abordar
el texto en cuestin desde un punto de vista tcnico. Como el propsito era ponerse en la piel del astrlogo
del siglo XVII, para este estudio se ha prescindido de los planetas transaturninos y se han aplicado
nicamente las regencias clsicas. Recordemos tambin que, en aquella poca se segua an el sistema de
domificacin de Regiomontano. El que hoy utilizamos fue publicado por Placidus precisamente en 1.657,
dentro de sus Tabulae primi mobilis.
An se dibujaban los horscopos en forma cuadrangular, aunque Cristbal Pezel en su Praecepta
genetlaca sive de prognosticandis hominum nativitatibus commentarius (Francfurt, 1607) ya presentaba el
formato circular con el que hoy trabajamos. Pero lo comn era adoptar la frmula antedicha. As lo haca
Morin de Villefranche, cuya Astrologia Gallica data de 1661. Con respecto a las tcnicas de prediccin, los
textos recomendaban, por orden de importancia, las direcciones primarias, las progresiones, el examen de los
cronocratores y, por ltimo, de los trnsitos menores. La revolucin solar se consideraba asimismo como
fundamental para la prospectiva entre Morin y sus contemporneos, digamos, serios. Como podemos
observar, realmente los criterios seran los mismos de hoy en da.

37

Hasta el extremo que, cuando el rey contrae nupcias, siempre lo hace en funcin de este punto, y por supuesto siempre
condicionado por factores de poltica exterior. La primera vez se casa con Isabel del Borbn, hermana del rey de Francia, Luis XIII;
al tiempo que ste casa con su hermana Ana. La segunda, con su sobrina, hija de su hermana Mara, que haba fallecido
recientemente, y de Maximiliano de Habsburgo. Aunque, todo hay que decirlo, los Austrias siempre mantuvieron esta poltica
matrimonial.

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Toledo 1996

Un anlisis del texto


Nuestro astrlogo desconocido comienza as su pronstico38: El celo de la salud y la conservacin de
la vida de su Majestad me movi a venir desde Npoles a esta Corte, en el mes de Julio del ao de 1.649
para avisar a V.G. la preservacin de una grave enfermedad, que causara a su Majestad el influjo de Saturno
cerca del 23 de agosto del mismo ao, como sucedi...
Efectivamente, el rey estuvo enfermo de tercias por esas fechas, y dice en su carta a la condesa de
Paredes de Nava con la que tena ms confianza para estos temas que fueron pocas pero muy grandes,
con que llegu a estar bien apretado, pero como todo, el mal no dur ms que nueve das Durante este
periodo tuvo que someterse a sangras.
Nos encontramos, para el da 23 de agosto de ese ao, a Saturno en 28 de Gminis, opuesto a su
Luna/Saturno natales, y a Marte, a 28 de Libra, sobre su Ascendente. Una prediccin, desde luego, si fue tal,
atinada y convincente.
Contina el texto: ...y porque cerca de el mes de octubre, de este ao corre a su Majestad un influjo
que fuera causa de grave enfermedad. Y especifica ms adelante: Cerca de los 28 de Septiembre de este
ao el ojo del Toro va al Sol de Su Majestad que es influjo infeliz por su Majestad y as no debe entonces
seguir sus inclinaciones y elecciones porque son infelices [...] Por este influjo su Majestad se sentir levemente
caluroso cerca de los dichos 28 de Septiembre y aunque no estar enfermo, se sentir algo dbil y colrico,
que con usar la comida y bebida templada no sentir la otra influencia.
Naturalmente, el Ojo del Toro no va a ninguna parte, y menos al Sol de Su Majestad, ni al de nadie.
En esas fechas se encontraba Aldebarn alrededor de 4 de Gminis, y si Morin hubiera levantado el tema
natal del rey, ni siquiera hubiera colocado esta estrella en el mapa (como s lo hizo, sin embargo, en el caso
del Cardenal Richelieu, dndole cinco grados de orbe con Jpiter, y oponiendo ambos a Antares).
Rizando el rizo, nos encontraramos con que el Sol progresado del rey se encuentra ese ao a 9 de
Gminis precisamente donde hoy est Aldebarn pero carece de sentido lgico que este seor asociara un
movimiento simblico, que adems concurre cinco aos atrs, con una estrella fija, y menos an para una
fecha tan concreta como el 28 de Septiembre.
Lo que s nos encontramos aqu es a Marte, retrgrado, sobre el Sol. Podra tratarse pues de una
38

La transcripcin ntegra del manuscrito, fechado el 4 de Abril del 1657, se encontrar al final del trabajo.

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analoga seamos benvolos dada la naturaleza atribuida a Aldebarn tradicionalmente.


Marte ha transitado ya sobre el Sol del rey el 11 de Agosto de 1657 y lo volver a hacer, esta vez
opuesto a Saturno, el 22 de Diciembre de ese mismo ao39.
Dice tambin nuestro astrlogo: ...tambin promet advertirle por su nacimiento que tengo
observado por el espacio de 29 aos a esta parte los enemigos que debe preservarse, de las influencias y he
hallado que acerca de los 22 de Mayo de este ao tiene V.G. influencia de muy grave enfermedad.
Con este detalle, nos da a entender que ha observado minuciosamente los trnsitos de Saturno, y
como ya ha podido constatar, a raz de la prediccin de 1.649, la sensibilidad extrema de la conjuncin
Saturno/Luna natal, le aplica la misma lectura al producirse el trnsito por el grado 28 de Virgo, hacindole
una cuadratura a este mismo punto40. Sin embargo, Saturno en esta ocasin est retrogradando, y se
estaciona precisamente en esos das finales de Mayo, a 28 de Virgo. El astrlogo no menciona en ningn
momento el paso anterior, que se produce entre los ltimos das de Septiembre y los primeros de Octubre de
1656, operando adems en conjuncin con Marte. Pero eso son fechas pasadas; nuestro astrlogo sabe de
sobra que el rey no ha tenido ninguna enfermedad por entonces, y sita la influencia en esos das en que
Saturno se encuentra estacionario.
Lo que s queda registrado, y es curioso, para esos das finales de Mayo es lo que don Gernimo de
Barrionuevo titula en sus Avisos como Melancola del Rey. Escribe el da 2 de Junio: Su Majestad sali el
da del Corpus melanclico y con muchas ojeras a la procesin del Corpus. Si este golpe tan grande sirviese
para hacerle abrir los ojos y recordar el letargo en que se halla... El Corpus ese ao tuvo lugar entre el 26 de
Mayo y el 2 de Junio, precisamente dentro del periodo saturnino indicado, los das en que Saturno se
encuentra estacionario haciendo esta cuadratura; y deba ser ms que evidente el estado de nimo del rey
para que as haya quedado reseado.
Insiste nuestro astrlogo: ...ser preciso que los medicamentos en el tiempo de la enfermedad no se
tomen debajo de la constelacin contraria, como a decir a los 25, 26 y 30 de Mayo que son los das ms
peligrosos por los trnsitos de Marte. Esto se averiguar siendo ya principiada la enfermedad, y el tiempo
ms peligroso ser a los 30 de Mayo
En este caso, Marte se encuentra entre los grados 6 y 9 de Piscis, y resulta ya incomprensible el
pronstico, puesto que slo afecta a la Parte del Infortunio, un punto que entonces ni siquiera se tena en
cuenta.
Sin embargo, l persiste: ...lo que suceder acerca de los 22 de Mayo ser infausto en las cosas de
fortuna y as en el dicho tiempo no se ponga V.G. en cosas de fortuna ni siga sus elecciones porque sern
daosas. En su correspondencia, por esos das, el rey menciona un pequeo xito militar en Flandes y otros
sucesos relacionados con la guerra, sorprendentemente favorables, dentro del desastre generalizado en que
estaba sumido el Estado.
Empezamos pues a dudar del buen hacer de nuestro astrlogo en cuestin, y las dudas se ven
confirmadas cuando dice: Cerca del fin de 1.656 el sextil de Saturno por direccin va al Medio Cielo de su
Majestad y dispone a buena fortuna en los negocios y empresas y juzgo que por prudencia humana y buen
gobierno se mejorarn mucho las cosas de su Majestad aunque en este tiempo se hallar melanclico de
pensamiento por negocios muy graves que resultarn en buena dicha de su Monarqua.
Aqu, lisa y llanamente, nos est diciendo que Saturno, por esas fechas, se encuentra a 4 de Libra y
hace un sextil con el Medio Cielo del rey (no hay direccin posible).
Y llegados a este punto, conviene ya matizar cules son las preocupaciones reales en esos momentos.
La monarqua carece de heredero desde hace once aos. El rey, extraordinariamente prolfico por otra parte,
espera ansioso la llegada de un hijo varn. Por el momento slo tiene una hija en edad casadera, y en los
pactos polticos que ha de establecer manteniendo litigios en numerosos frentes esta situacin le
condiciona sobremanera, pues coloca a cualquier pretendiente en una extraordinaria situacin de privilegio
dentro del mapa poltico del momento.
39

Coincidiendo con las Navidades, el rey escribe: Con la entrada del invierno, se van alejando los ejrcitos, con que ha cesado el
ruido de las armas.
40
No es aquella de 1649 la primera ocasin en que un trnsito de Saturno afecta a la salud del rey: La enfermedad ms grave de
toda su vida, exceptuando la que llev a la tumba naturalmente, fue una neumona que padeci en agosto de 1.627, cuando
Saturno transitaba entre 26 y 28 de Virgo, haciendo esta misma cuadratura. No es de extraar pues que el astrlogo la tome en
consideracin.

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Precisamente este ao en que nuestro astrlogo annimo se acerca a la Corte con su pronstico bajo
el brazo como regalo de cumpleaos para el rey, la reina quedar embarazada y dar a luz un heredero, el
20 de Noviembre.
Conclusiones
Segn este breve repaso del documento, podemos concluir que nuestro personaje se ha limitado en
su pronstico a valorar exclusivamente los trnsitos de Marte y de Saturno, poniendo especial nfasis en sus
movimientos de retrogradacin. No es de extraar entonces que se le escape tan feliz acontecimiento.

Rey Planeta (R.S. 1657) 09:510.00)/8-4-1657


Madrid, 40:24 N 3:42 W, Placidus

Nos queda la tentacin de rehacer desde nuestra ptica el trabajo. Tenemos as, en lo que se refiere a
las direcciones secundarias, varios aspectos interesantes: en primer lugar, el Medio Cielo progresado hace
una cuadratura con la Luna natal. Esto vendra a expresarnos la preocupacin real, no slo con respecto a la
paternidad, sino tambin sobre la salud de la reina, que ha tenido siempre problemas con los partos. La
Luna progresa ese ao por el signo de Escorpio41 y por la casa I, haciendo un trgono con la conjuncin
Venus/Mercurio de su casa V. Venus progresa haciendo a su vez un trgono a Jpiter, regente de V. Como se
ve, hay abundancia y fertilidad por todas partes, por lo que se refiere a la vitalidad del rey, naturalmente, a
sus capacidades de procreacin y a su impulso creativo42.
Este trgono de Venus a Jpiter se centra en el 28 de Marzo, unos das antes del cumpleaos del rey.
La reina tiene su primera falta el 6 de Abril. No debera sorprendernos.
Por ltimo, en fechas cercanas al nacimiento del prncipe, la Luna progresa haciendo un sextil a
Jpiter, como si pusiera la rbrica final.
En cuanto a la revolucin solar, sta incide como suele ocurrir en estos casos en los mismos
trminos. Nos encontramos un gran trgono en signos de aire y casas de agua: Lo forman Marte, Saturno y
una conjuncin Venus/Jpiter. La cspide del Medio Cielo coincide adems con la de la casa V del natal.
Si nuestro astrlogo hubiera completado con rigor su trabajo en lugar de enredarse en el matiz
catastrofista exclusivamente, es posible que hubiera dado con la clave, o se hubiera aproximado mucho. Lo
que no quiere decir que hubiera sido fcil la prediccin exacta del acontecimiento. Esto, lo sabemos, es
41

Dicen que, de los signos de agua, es el menos frtil. En este caso habra que tener en cuenta que la alegra real no dur mucho: el
nio morira a los cuatro aos.
42
Precisamente tambin en estas fechas Velzquez est pintando Las Meninas por encargo expreso del rey.

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sencillo a posteriori, como lo estamos haciendo nosotros. A priori, ya es otro cantar, y tambin lo sabemos.
Pero no hay duda de que hubiera detectado cierto factor de proteccin general en la salud, la
vitalidad y la fertilidad o la creatividad del nativo en cuestin.
Ya nos hemos vestido con la piel de este astrlogo, y qu nos hemos encontrado?
Sorprendentemente, algo que abunda en nuestros das. Viene a la mente en seguida un cierto paralelismo:
Un seor que, gracias a la difusin de las tablas astronmicas, ha manejado stas con tan poco criterio y tan
breve sabidura, no nos recuerda a aquel que hoy ofrece interpretaciones de bolsillo, facilitadas por un
programa informtico y sin ninguna reflexin posterior?
No es aqu el lugar de poner sobre el tapete la tica profesional. Personalmente opino que, tanto las
efemrides de entonces como los programas, incluso los de interpretacin, de ahora son vlidos como
instrumentos de trabajo (lo contrario nos llevara, in extremis, a considerar a la imprenta, o a la informtica,
como culpables de la degeneracin de nuestro Arte/Ciencia: una postura, en fin, reaccionaria a todas luces).
El problema, como en muchos casos, nunca estuvo en los instrumentos, sino en el uso que de ellos se hace.
Pero aqu no puedo por menos que recordar aquello de que los pueblos y los colectivos que olvidan su
historia, estn condenados a repetirla.
Pongamos fin a este captulo con una pequea dosis de humor. Volvamos a nuestro astrlogo, que
dice as: ...hme detenido en esta Corte a mi costa por el espacio de ocho aos sin a43cudir a ningn propio
inters, no habiendo procurado que se me diese el despacho de la merced de cuatro mil quinientos ducados
para Npoles que V.G. orden a don Fernando Ruiz de Contreras que se me diese por mis servicios hechos
en aquel Reino dos aos ha.
Resulta pues que la Corona le debe a este individuo un dinero, cosa que no es de extraar, pues en
aquella poca las arcas de Palacio estaban vacas y, si no haba para pagar al confitero, cmo iba a cobrar el
astrlogo! Posiblemente aqu, en este pequeo detalle, reside todo el misterio de este asunto.
Religin y poltica
Nos encontramos al borde de la mitad del siglo: Situndonos en 1643 vamos a dar las ltimas
pinceladas, imprescindibles para concluir este trabajo. Ese ao, como algo que no debera resultarnos ajeno,
se produce una conjuncin Jpiter/Saturno en Aries.
Progresando la carta natal de nuestro Rey Planeta, Jpiter se pone retrgrado. Todos los bigrafos
sitan en esta fecha la madurez del rey que vindose arrastrado por una serie de desgracias personales y
desastres de orden poltico se enfrenta con su declive personal y el del Estado mismo44.
Y algo ms que nos atae especialmente: En Zaragoza, en el otoo de ese mismo ao, se celebra una
congregacin de profetas nacionales y extranjeros: Los ha convocado nada menos que el confesor real en
funciones para este viaje, con el propsito de que su majestad pueda estar asesorado desde las alturas para
ejercer sus regias funciones. Esto nos da una idea no slo del panorama nacional, donde florecan visionarios
y farsantes de toda ndole, sino del apoyo con el que contaban por parte de algunos sectores de la jerarqua
eclesistica. Ese otoo, pues, Zaragoza se llen de adivinos que se veran envueltos en una complicada trama
de trasfondo poltico, donde se iban a disputar la figura del valido, la del confesor y el predicador reales, que
abran las puertas a las mitras ms pinges de la monarqua. Franciscanos, dominicos, jesuitas y agustinos
tomaban parte en este tinglado, entrando y saliendo con sus protegidos de la mano algunos de los cuales
daran con sus huesos en las crceles de la Inquisicin poco despus para influir en el flaco espritu de su
majestad en materia de gobierno.
Entra en escena, tambin este ao, la monja de Agreda, que tampoco pone freno a su desatada
imaginacin en cuestin de apariciones y conoce cmo no! el decir de las estrellas. As le escribe al rey:
...pues los planetas envan influjos daosos con que se engendra peste, inficinanse los vientos,
desconcirtase el orden natural, minorndose los frutos, falta el caudal y todo nos es contrario. Todo ello
con el santo propsito de apoyar tal o cual candidatura. Sabido es que detrs de todo ello se escondan los
43

Gernimo de Barrionuevo nos ilustra con un par de sabrosas ancdotas al respecto: Escasez en Palacio y El bufn Manolillo de
Gante tiene que pagar el postre de la reina.
44
Comienza el ao con la destitucin del Conde Duque de Olivares, su amigo y colaborador, a quien sustituye don Luis de Haro. Al
ao siguiente fallece la reina, y dos aos ms tarde su hermana Mara y el joven prncipe heredero, con slo diecisiete aos.

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turbios manejos de la familia Borja.


Pero no es la nica: ms que nunca florecieron visionarios y profetas durante el reinado de Felipe IV.
El discernir entre lo autntico y lo falso en este terreno resultaba dificilsimo, ya que cualquier cortesano saba
leer las seales del cielo. La misma infanta Sor Margarita, sobrina del rey, lleg a predecir la muerte de su
abuelo, Felipe III. En la corte francesa fue orculo clebre Sor Margarita del Santo Sacramento, que ejerca
sus poderes como intercesora con el Altsimo en favor del mismsimo cardenal Richelieu.
En este contexto se inserta el fenmeno de los iluminados. Los conventos espaoles padecan de un
mal congnito que, en el periodo que estudiamos, se hizo ms que evidente y peligroso. El fenmeno de los
alumbrados aunque no exclusivo de nuestro pas se desarrolla aqu poderosamente. El alumbrado nos
dice Maran era un mstico de torpe calidad, degenerado y grosero. Los casos de beateras y posesiones
demonacas proliferaban en el mbito conventual: en ellos entraban en juego, la mayor parte de las veces,
intereses mundanos. El caso de las monjas de San Plcido fue el ms conocido, por ser encabezado por una
mujer de la alta sociedad, culta y bien educada. Pero la mayora de las mujeres que cayeron vctimas de esta
plaga eran de extraccin humilde, en realidad muertas de hambre, que pretendan acceder a los votos sin
dote alguna con el prestigio de sus revelaciones; con lo que se vean utilizadas y enredadas en intrigas
cortesanas y palaciegas45. Es importante situarse en este contexto para entender a nuestro astrlogo; lo
complicado de su lenguaje, su manera de escudarse en textos, aprobaciones eclesisticas y bulas papales; su
referencia exclusiva al tema de la salud.
Aunque sin justificacin posible desde nuestro punto de mira, era muy delicado emitir un pronstico
de otras caractersticas dentro del complejo entramado poltico del momento, pese a gozar de la proteccin
del P. Agustn de Castro jesuita, predicador real y aclito de don Luis de Haro que concede el visto bueno
al documento.
Ciencia y religin
Entre todo este marasmo, ya hubiera sido difcil la supervivencia del saber astrolgico. Pero an
interviene otro factor de forma contundente: La Inquisicin.
Dice Jos Pardo Toms que Las relaciones Inquisicin-Ciencia en Espaa trascienden del conflicto
histrico para entrar en la dialctica Religin-Ciencia y, si lo apuramos, Fe y Razn. La astrologa formaba
parte naturalmente del estamento cientfico y fue irracionalmente perseguida y censurada, con un rigor fuera
de lo comn. Parece mentira las vueltas que da la historia visto desde nuestra perspectiva, cuando hoy,
desde determinados estamentos cientficos, se acusa al astrlogo desde una posicin de dogma similar al que
entonces adoptaba la Iglesia.
Contra lo que podra pensarse, en el siglo XVII y en Espaa, no se quemaban brujas, sino libros: un
avance, desde luego, en relacin con otros pases, porque Europa, entre 1550 y 1650, se convertira en una
autntica pira humana.
Sin embargo aqu, a raz de lo ocurrido en Zugarramurdi, se acab con la caza de brujas. Los sucesos
se desarrollaron as: En enero de 1609 el Tribunal de Logroo procesa a 31 brujos, de los cuales 11 son
condenados a la hoguera, y ejecutados en un auto de fe un ao ms tarde. Dicta el Tribunal una amnista
total para todos aquellos que se delaten a s mismos y a sus cmplices. El inquisidor Salazar Fras recorre la
zona del norte de Navarra para hacer pblico el edicto de gracia, y regresa con 1.802 confesiones de las
cuales 1.384 corresponden a nios de entre 7 y 14 aos y ms de 5.000 personas implicadas: 7.000
encausados en total! Regresa con esto y, naturalmente, con el total convencimiento de que todo es una farsa.
Salazar, conocido desde entonces como el abogado de las brujas defiende la tesis de que el silencio absoluto
acabara con cualquier epidemia de brujomana y de que sta se haba desarrollado a partir de las
persecuciones y del impacto del auto de fe.
A raz de este asunto, el Consejo rectific sus normas de actuacin, lo que tuvo como consecuencia
que Espaa dejara de quemar brujos cien aos antes que el resto de Europa (salvo intervenciones locales
que la Inquisicin no tuvo tiempo de frenar). Se castigaba a los acusados con penas leves, cuando no se les
declaraba inocentes, aunque se siguieron juzgando casos de este gnero hasta casi el siglo XIX.
En cualquier caso la suavidad represiva en Espaa fue bien notoria en este aspecto. No ocurri as
45

La novela de Jess Fernndez Santos Extramuros, ilustra a la perfeccin estas circunstancias.

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con el apartado que nos afecta: En lo que se refiere a la censura de libros y la consiguiente penalizacin por
su posesin, difusin o distribucin, la interpretacin de las normas tendi a ser la ms restrictiva y severa de
las posibles.
En los ndices del siglo XVII precisamente, aumenta de forma grave y manifiesta el volumen de
condenas y correcciones. Ah es donde, segn Pardo Toms, se confirma el aislamiento cientfico a travs de
este tipo de fuentes, en lo que acabara siendo una barrera infranqueable ya para la difusin y evolucin de
las ideas cientficas europeas en nuestro pas. En el tema que nos concierne, la actuacin inquisitorial
supondra la prctica desaparicin de la astrologa, en un pas excepcionalmente rico en fuentes y
conocimientos tradicionales.
Merece especial mencin la regla novena del catlogo de 1.58346. En ella se prohibe tajantemente la
astrologa judiciaria, haciendo especial hincapi en los juicios, predicciones o adivinaciones que impliquen un
menoscabo de la Providencia divina, esto es, genetlaca, horaria y eleccional, para ser ms exactos.
S se aceptan en cambio las predicciones relacionadas con inclinaciones, condiciones y cualidades
corporales, con la agricultura, la navegacin y la medicina, as como la astrologa mundial en el terreno de lo
natural o fsico, y en lo poltico. Como se ve, los lmites de la prohibicin eran ms que confusos, y delicado
ponerse a la prctica con esta especie de espada de Damocles sobre el cuello.
El cmo hacer comulgar la prohibicin de la judiciaria con la permisividad en torno a visionarios y
profetas que intentaban, por medio de sus pronsticos, dirigir las decisiones polticas del rey de Espaa, es
algo que se escapa a nuestra comprensin, pero unas y otras circunstancias explicaran en parte la actitud del
personaje que ha sido protagonista de este trabajo, aunque no justificara en modo alguno su falta de celo
profesional. El no era ni astrlogo, ni brujo, sino ms bien un farsante.

Fuentes y bibliografa
Partidas de nacimiento en la Biblioteca del Palacio Real de Madrid.
AGREDA, Sor Mara de Jess de: Epistolario Espaol: Cartas de Sor Mara de Jess de Agreda y de Felipe IV (Biblioteca

de Autores Espaoles T. 108 y 109)


BARRIONUEVO, Gernimo de: Avisos de don Gernimo de Barrionuevo (1654-1 658). (Biblioteca de Autores Espaoles
T. 222)
CUETO, Ronald: Quimeras y Sueos: Los profetas y la monarqua catlica de Felipe IV. Universidad de Valladolid.
Secretariado de Publicaciones. (Valladolid, 1994)
GARCA CARCEL, Ricardo; HENNINGSEN , Gustav y TORRE, Jos Luis de la: La brujera en Espaa: Informe. Historia
16. Ao VII, n 80 (Diciembre, 1982).
HERRMANN, Joachim. Atlas de Astronoma. Alianza Editorial. (Madrid, 1983)
MARAON, Gregorio: Don Juan. Ensayos sobre el origen de su leyenda. Espasa Calpe. (Buenos Aires, 1940)
NOVOA, Matas de: Memorias de Matas de Novoa: Agenda de Felipe III. (Madrid, 1875)
PARDO TOMAS, Jos: Ciencia y Censura: La Inquisicin Espaola y los libros cientficos en los siglos XVI y XVII. Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas: Estudios sobre la Ciencia. (Madrid, 1991)
PREZ VILLANUEVA, Joaqun: Felipe IV, escritor de cartas: Un epistolario indito con Velzquez al fondo. Edicin de la
Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Salamanca. (Salamanca, 1986)
PINHEIRO DA VEIGA, Tom: Fastiginia. Vida cotidiana en la Corte de Valladolid. Traduccin y Notas: Narciso Alonso
Corts. Ambito. (Valladolid, 1989).
RIBOT GARCA, Luis Antonio: Felipe IV. Obra Cultural de la Caja de Ahorros Popular. (Valladolid, 1984)
SANTOS SANTOS, Demetrio: Introduccin a la Historia de la Astrologa. Teorema (Barcelona, 1986)
STRADLING, R.A.: Felipe IV y el gobierno de Espaa (1621-1665). Traduccin de Carlos Laguna. Ctedra (Madrid,
1989)

46

El autor del manuscrito menciona la regla 9 del Concilio Tridentino. Me temo que, una vez ms, est mal informado, y se refiere a
esta otra normativa.

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Toledo 1996

Transcripcin del manuscrito


El celo de la salud y conservacin de la vida de Su Majestad me movi a venir desde Npoles a esta Corte, en
el mes de Julio del ao de 1649 para avisar a V.C. la preservacin de una grave enfermedad, que causara a Su
Majestad el influjo de Saturno, cerca del 23 de agosto del mismo ao como sucedi advirtiendo adems que aunque Su
Majestad por lo pasado hubiese tenido frecuentes enfermedades pasaran muchos aos sin ninguna considerable, como
se ha visto. Y acercndose el tiempo que las influencias celestes se les significan hubiera avisado para que
anticipadamente se previniese, diciendo la calidad de esta enfermedad, su tiempo preciso y sus medicamentos eficaces.
Y porque cerca del mes de octubre de este ao corre a Su Majestad un influjo que fuera causa de grave enfermedad, si
con la preservacin, no se remediase antes, como pondr en el largo discurso con aprobacin de los ms doctos, me ha
parecido necesario para la salud de Su Majestad que tanto importa a la Cristiandad, dar parte a V.C. para que se pueda
disminuir dicho influjo de manera que el mal que sera muy grave se haga leve, que es el mayor provecho que se saca
de la astrologa, como aprueban Hipcrates, Galeno, Santo Toms, Escoto y la regla 9 del Concilio Tridentino y la bula
de Sixto V.
Esta prevencin no la puede Su Majestad excusar sin caer en pecado, teniendo obligacin la persona a
guardarse del mal que le sobralta.
Y porque tambin promet a V.C. advertirle por su nacimiento que tengo observado por el espacio de 29 aos a
esta parte los enemigos que debe preservarse, de las influencias y he hallado que acerca de los 22 de Mayo de este ao
tiene V.C. influencias de muy grave enfermedad, que con la buena regla del vivir y exquisita preservacin no solo
asegurar la vida pero tambin disminuir mucho la enfermedad. Esta preservacin es tan necesaria para vivir como es
necesario el prevenir con el antdoto antes de ser venenado. As como V.C. reconocera la vida de mano de la persona
que le previniese el veneno, as debe reconocer los avisos y prevenciones que dir, tanto ms que Su Majestad
conociendo a V.C. con esta prevencin se preservar y sobrevivir, se animar con el ejemplo a hacer lo mismo para
vencer la mala influencia de su enfermedad y para que Su Majestad se disponga a ello, y conozca cuanto le sea
necesario a su salud esta prevencin: suplico mande juntar los ms doctos para que se reconozcan sus pronosticaciones,
que todas se han verificado en tanto nmero como consta de los papeles que estn en manos de V.C. y aprobaciones
de grandes telogos que firmaron antes de los sucesos y tambin un libro mo fundado en las Sagradas Escrituras y
comunes sentencias de filsofos, telogos y mdicos aprobados de los mismos. Sobre esta materia hagan consulta a Su
Majestad cuantos sean necesarias para la conservacin de su vida estas prevenciones y el uso de la astrologa tambin
en las cosas de fortuna por su monarqua: Hecha que habr V.C. la prevencin debajo de las constelaciones oportunas
ser preciso que los medicamentos en el tiempo de la enfermedad no se tomen debajo de la constelacin contraria,
como a decir a los 25, 26 y 30 de mayo que son los das ms peligrosos por los trnsitos de Marte. Esto se averiguar
siendo ya principiada la enfermedad, y el tiempo ms peligroso ser a los 30 de mayo: por el bien Universal de Su
Majestad que resulta de los avisos del dicho mi libro heme detenido en esta Corte a mi costa por el espacio de ocho
aos sin acudir a ningn propio inters, no habiendo procurado y se me diese el despacho de la merced de cuatro mil y
quinientos ducados para Npoles que V.C. orden a don Fernando Ruiz de Contreras que se me diese por mis servicios
hechos en aquel reino dos aos ha. As como en todas las cosas que he avisado a V.C. en el espacio de ocho aos, y de
tanta importancia para Su Majestad que son al pie de 30 las ha siempre experimentado verdaderas como podr
reconocer de los papeles que tiene el secretario de V.C. don Cristbal estando ms debe estimarlo cuando es dificultoso
el hallar en el mundo persona que sepa la verdadera astrologa
En los pronsticos que V.C. tiene ms aprobados del padre Agustn de Castro, padre Espuches y otros entre
otras se hallan estas palabras:
Cerca del fin de 1656 el sextil de Saturno por direccin va al Medio Cielo de Su Majestad y dispone a buena
fortuna en los negocios y empresas y juzgo que por la prudencia humana y buen gobierno se mejorarn mucho las
cosas de Su Majestad aunque en este tiempo se hallar melanclico de pensamiento por negocios muy graves que
resultarn en buena dicha de su monarqua: Este influjo tendr alguna interrupcin por el influjo de V.C. que aunque en
el principio de este ao de 1657 haya sido dichoso todava lo que suceder acerca de los 22 de mayo ser infausto en
las cosas de fortuna y as en el dicho tiempo no se ponga V.C. en cosas de fortuna ni siga sus elecciones porque sern
daosas.
Cerca de los 28 de septiembre de este ao el Ojo del Toro va al Sol de Su Majestad que es el influjo infeliz por
su Majestad y as no debe entonces seguir sus inclinaciones y elecciones porque son infelices como aprueban Santo
Toms en el 3 Contingent cap. 92, diciendo que el ser dichoso o desdichado depende del primer motor del cielo que es
Dios, que de las inteligencias motrices y de los influjos celestes como tambin demuestran Platn y Aristteles. Por este
influjo Su Majestad se sentir levemente caluroso cerca de los dichos 28 de septiembre y aunque no estar enfermo, se
sentir algo dbil y colrico, que con usar la comida y bebida templada no sentir la otra influencia. Debe V.C.
guardarse de cada cerca de los dichos 22 de mayo por amenazarlo la influencia, que con estar advertido ser fcil
superar.
A V.C. a 4 de Abril de 1657.

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Toledo 1996

Aprobacin del padre Agustn de Castro y otros telogos.


Cuando trate las materias polticas procure con todo estudio y cuidado cobrar conocimiento de la Verdad del
Juicio que puede hacerse de sucesos venideros por los Astros para prevenirlos con la providencia y promover o desviar
los influjos por el libre albedro, que es lo que los telogos y filsofos dicen y hasta donde se alargan las prohibiciones de
los mismos Pontfices. Juzgue firmemente todo lo que estos papeles y otros largos tratados: el llamado don Juan
Bautista de Benedicti, dicen apoyados en la comn doctrina teolgica, Santo Toms, Cayetano Surez y otros: Todo
ello tiene fundamento en la infalible Verdad de la escritura Sagrada que derechamente habla, en el caso, en el capitulo
7.28 de la Sabidura, en que se hace alusin al primero del Gnesis que han creer no tienen otra legtima inteligencia.
Y as no solo tengo al autor por docto y piadoso mas por ajustado a lo que los Sumos Pontfices disponen. Lo
que es gran argumento y prueba que haya de suceder lo que dice avenidero es que en tan diferentes pronosticaciones
sean averiguadas todas en tanto nmero como tambin consta a V.C. Y as juzgo que las prevenciones tanto por Su
Majestad como por V.C. sean muy necesarias para la conservacin de la vida en este Colegio Imperial de la Compaa
de Jess a 6 de abril de 1657
Agustn de Castro

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Toledo 1996

ANLISIS DE LAS REGENCIAS EN


ASTROMDICA
Juan Trigo
Resumen
En esta comunicacin, me gustara presentar una breve sntesis de mi trabajo de campo en el punto al
que me han llevado en la actualidad bastantes aos de investigacin clnica sobre uno de los temas que, a mi
juicio, nos dejan ms decepcionados y con una mayor sensacin de vaco a la hora de intentar cualquier
diagnstico astromdico, o sea predecir en qu partes, rganos o sistemas del binomio anatoma/fisiologa va a
somatizar ste o aquel cuadro psquico y de qu forma lo va a hacer, en otras palabras, qu enfermedad va a
producir y como va a desarrollarse.
Partiendo y comprobando postulados tradicionales, como son:
- Los signos zodiacales rigen la anatoma.
- Los planetas rigen la fisiologa.
- Las casas son el punto de expresin y causa de las acciones planetarias.
- Los aspectos las relaciones entre las mismas. Las configuraciones aspectarias determinan qu tensiones van a
provocar la somatizacin que andamos buscando para desvelar la causa de la enfermedad.
Introduzco la correspondencia en el anlisis clnico de dos supuestos simblicos principales para el
anlisis de las regencias anatmicas y fisiolgicas:
1. - Cualquier parte, rgano o sistema del cuerpo humano es en si mismo un conjunto de partes que puede
abordarse bajo las mismas analogas simblicas zodiacales con que analizamos el todo.
2. - La regencia planetaria correspondiente a una parte, rgano o sistema es una regencia compuesta, es decir
susceptible de ser analizada segn las correspondencias simblicas de todos los planetas. En otras palabras,
aunque un rgano determinado venga regido por un planeta concreto, sus partes lo sern a su vez por tantos
planetas como correspondencias simblicas podamos discernir.
El primer supuesto se basa en la ley de analogas de los ciclos dentro de los ciclos, y de la
reproductibilidad de las partes respecto del todo. Principio universal que puede aplicarse a cualquier cosa o ente
existente.
El segundo supuesto se fundamenta en que las correspondencias simblicas que presiden las regencias
planetarias se basan en la naturaleza especfica y propia de cada planeta, como personajes bien definidos de un
guin.
El primer supuesto nos habla de la lnea evolutiva de los 12 signos como un todo integrado y global ,
que tiene un origen, Aries, y un final Piscis, para iniciar un nuevo ciclo, y entre cuyos extremos se desarrolla el
camino de los dems signos de forma ordenada y consecuente. Y que adems, por la ley de correspondencias,
tal desarrollo dodecannico, puede aplicarse a cualquier manifestacin de lo existente. Por lo tanto podemos
analizar cada uno de los sistemas u aparatos del cuerpo humano como un todo, a pesar de que exprese en si
mismo una funcin especfica y por tanto atribuible a una particular regencia planetaria. Por ejemplo, aunque el
aparato digestivo pueda estar regido principalmente por la Luna, en su funcin bsica de facilitar la nutricin
por dilucin (o provocar la disociacin inica) de las sustancias nutritivas, tenemos que cada una de sus partes
vendrn regidas por otros tantos signos zodiacales en correspondencia con la totalidad.
Por adelantar unos ejemplos, aunque el esqueleto sea regido por Saturno y la musculatura estriada por
Marte, las zonas sucesivas del cuerpo humano vendran descompuestas segn la evolucin zodiacal. Pero,
aunque en estos dos sistemas parece claro, debe ocurrir lo mismo con los dems, como con los sistemas
circulatorio, linftico, respiratorio, etc.
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Yendo un poco ms lejos en este anlisis para tratar de discernir en el caso de un rgano concreto las
relativas regencias de sus partes, en el ojo, por poner otro ejemplo, como todos sabemos no sirve de gran cosa
haber ledo que en alguna parte de la Tradicin dice que el ojo derecho viene regido por el Sol y el izquierdo
por la Luna, sino que podramos tratar de comprobar lo siguiente:
La cornea cuya funcin principal es la de proteger el ojo y es adems la parte ms dura, estara regida
por Saturno. Los msculos orbiculares cuya funcin es similar a la de un msculo de fibra estriada estara regida
por Marte. El iris, cuya funcin es la de regular el paso de la luz, estara regida por Jpiter. La retina, lugar de
impresin de la imgenes podra estar regida por Venus, en su funcin de elaboracin de sensaciones. El humor
acuoso por la Luna, etc.
Desde el diagnstico sencillo de unas cataratas como aspectos de Saturno a la Luna, por el efecto
concentrador de este sobre aquella, hasta cuadros clnicos ms complejos como el glaucoma, etc., tendramos
que predecirlos a base de descomponer el ojo en sus funciones y asociarlas a las regencias planetarias
correspondientes.
En este sentido tenemos dos caminos, o escribir un anlisis detallado de estas regencias, lo cual nos
llevara componer gruesos volmenes de anatoma astrolgica, o aplicar las ideas expuestas aqu en cada Carta
Natal que necesitemos diagnosticar. Personalmente, me inclinara por el segundo camino. Y para ello, el
siguiente paso consistira en determinar en la Carta Natal los siguientes aspectos:
- Predisposicin a la enfermedad.
- Evolucin. Degeneracin o curacin
- Origen psicosomtico de las enfermedades.
- Ataques de la enfermedad, agudos, graves.
- Vas de curacin. Actitud y defensas.
Para abordar cualquiera de estos apartados hemos de recurrir al anlisis de las regencias, el primero
para detectar las debilidades, es decir los elementos orgnicos que van a soportar las somatizaciones. En el
segundo nos fijaremos en el anlisis de aspectos tensionales, para predecir como evolucionar tal o cual
dolencia y cuales van a ser sus consecuencias. El tercer punto se refiere a la causa general, global y tambin
descompuesta en partes del origen de toda enfermedad. El cuarto apunta a las descargas puntuales que
aparecer cuando las tensiones han alcanzado su mximo. Y por ltimo tenemos la finalidad de la astromdica,
determinar cmo puede la persona defenderse y curarse.
En la ponencia expongo el anlisis de una serie de casos clnicos extrados de mi consulta para
ejemplificar el mtodo de acercamiento al anlisis propuesto. Su objeto es discutir si esta forma de enfoque, u
otra que surgiera de la discusin y posteriores reuniones de trabajo, podra ser vlida para crear una
metodologa de anlisis astromdico o por lo menos abrir alguna puerta a la investigacin, o en todo caso,
como digo, crear grupos de trabajo que estudien cmo realizar un correcto anlisis predictivo en astromdica. Si
esta aportacin consigue despertar alguna idea o inquietud en este sentido creo que habr sido til.
Ponencia
En esta comunicacin, me gustara abordar uno de los temas que, a mi juicio, nos dejan ms
decepcionados y con una mayor sensacin de vaco a la hora de intentar cualquier diagnstico astromdico, o
sea predecir en qu partes, rganos o sistemas del binomio anatoma/fisiologa va a somatizar este o aquel
cuadro psquico y de qu forma lo va a hacer, en otras palabras, qu enfermedad va a producir y como va a
desarrollarse.
Para ello voy a partir de dos postulados tradicionales como son:
- Los signos zodiacales rigen la anatoma.
- Los planetas rigen la fisiologa.
- Las casas son el punto de expresin y causa de las acciones planetarias.
- Los aspectos son las relaciones entre las energas. Las configuraciones aspectarias determinan qu tensiones
van a provocar la somatizacin que andamos buscando para desvelar la causa de la enfermedad.

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Y una vez fundamentado en estos postulados voy a introducir dos supuestos principales o esenciales
con los cuales compondr el anlisis de las regencias:
1. - Cualquier parte, rgano o sistema del cuerpo humano es en si mismo un conjunto de partes que puede
abordarse bajo las mismas analogas simblicas zodiacales con que analizamos el todo, teniendo en cuenta
precisamente las leyes que presiden las correspondencias simblicas.
2. - La regencia planetaria correspondiente a una parte, rgano o sistema es una regencia compuesta, es decir
susceptible de ser analizada segn la simbologa de todos los planetas. En otras palabras, aunque un rgano
determinado venga regido por un planeta concreto, sus partes lo sern por tantos planetas como
correspondencias simblicas podamos discernir.
El primer supuesto se basa en la ley de analogas de los ciclos dentro de los ciclos, y de la
reproductibilidad de las partes respecto del todo. Principio universal que puede aplicarse a cualquier cosa o ente
existente.
El segundo supuesto se fundamenta en que las correspondencias simblicas que presiden las
regencias planetarias se basan en la naturaleza especfica y propia de casa planeta, como personajes bien
definidos de un guin.
El primer supuesto nos habla de la lnea evolutiva de los 12 signos como un todo integrado y global que
tiene un origen, Aries, y un final Piscis, y entre cuyos extremos se desarrolla el camino de los dems signos de
forma ordenada y consecuente. Y que adems, por la ley de correspondencias, tal desarrollo dodecannico,
puede aplicarse a cualquier manifestacin de lo existente, ya que la simbologa, como el sistema mtrico
decimal o cualquier idioma o lenguaje no es ms que un conjunto de cdigos de que nos valemos para
expresarnos; el cdigo del 12, o ciclo zodiacal, se emplea para traducir la ley de correspondencias al plano de la
vida y modelos de comportamiento humanos.
Por lo tanto podemos analizar cada uno de los sistemas u aparatos del cuerpo humano como un todo, a
pesar de que exprese en si mismo una funcin especfica y por tanto atribuible a una particular regencia planetaria.
Por ejemplo, aunque el aparato digestivo pueda estar regido principalmente por la Luna, en su
funcin bsica de nutricin, tenemos que cada una de sus partes vendrn regidas por otros tantos signos
zodiacales. O mejor dicho, ms que sus partes, las distintas etapas en las que puede dividirse su funcin
fundamental. As, el primer ataque de los alimentos por medio de la digestin bucal, con sus fermentos y acto
de masticar correspondera a una funcin de inicio tpicamente ariana, no solo porque es la primera funcin que
sufre el alimento sino por la presencia de los fermentos, tpicamente marcianos, y por la accin de cortar y
triturar de los dientes, aunque estos vengas regidos bsicamente por Saturno. Seguira con la formacin del bolo
alimenticio, aglomeracin integral de sustancias primarias, no procesadas an, y que puede contener elementos
alimenticios o no, y por lo tanto podra corresponder a una regencia de Tauro, en su aspecto de masa primaria
integral que es la base natural donde irn a profundizar los agentes transformadores (por oposicin
escorpiniana), y adems presenta connotaciones estticas, ya que gracias al ataque bucal podemos captar el
gusto y aroma de los alimentos y por lo tanto cargarnos de ese tipo de energa prnica. En fin, seguiramos por
la transmisin geminiana a travs del esfago, hasta llegar a la cavidad del estmago, tpicamente de cncer,
etc., hasta que por ltimo cuando han terminado todos los procesos de refinacin y seleccin, y las sustancias
han sido depuradas para que el cuerpo pueda asimilarlas pasan a travs de las paredes del intestino en un sutil
proceso de difusin osmtica, que nos recuerda muy bien resonancias piscianas.
De modo que a la vista de la carta natal de nuestro paciente si intentamos hacer un primer diagnstico
de las causas reales de problemas digestivos que padece, y nos damos cuenta de que hay conflictos regidos por
el signo de Aries (ya sea en este signo o por causa de su regente Marte, ya sea como signo del ASC o de VI o
XII), podra invitarnos a sospechar que la causa profunda de que la persona padezca malas digestiones subyace
en una deficiente digestin bucal. La naturaleza especfica de los aspectos nos indicara de qu tipo es esa
deficiencia, un Marte afligido nos indicara debilidad en la secrecin de los fermentos, una cuadratura
Marte/Mercurio nos indicara precipitacin al masticar y no dar tiempo a una completa digestin bucal, por
ejemplo de los hidratos de carbono, etc.
Para seguir con ejemplos, si detectamos aflicciones en o regidas por el signo de Leo, entonces
tendramos que focalizar nuestra atencin en el Plexo Solar y en su complejo transporte de emociones que

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genera al estar ubicado a medio camino entre el tercer y cuarto chakra. Si el estmago como cavidad o cuna
donde se reciben los alimentos que han de procesarse viene regido por Cncer, el Plexo, centro neurlgico de
las emociones provocadas por lo cotidiano, enfrentadas entre nuestra necesidad de lucha por la vida y nuestra
capacidad de amarla, viene regido por Leo como centro de sntesis, y al mismo tiempo como puente en el
proceso digestivo, que marca el paso del estmago al intestino, de Cncer a Virgo, o mejor dicho el difcil
proceso de la digestin estomacal para pasar al duodeno, sufre fuertemente la influencia de los estados
emotivos centrados en el plexo. De ah la gran importancia que tienen las emociones en la digestin. Y as en
adelante.
Otro ejemplo de etapas cclicas de una funcin fisiolgica nos lo podra dar el sistema circulatorio, para
lo cual tendramos que empezar por considerar cual es el inicio del proceso circulatorio, que ciertamente no es el
corazn, ya que este simplemente es el centro de bombeo de la sangre. En efecto, este sistema anatmico nos
proporciona una imagen muy clara del carcter cclico de los 12 signos zodiacales, segn el cual un ciclo sucede
al otro, es decir Piscis de un ciclo da paso a Aries del siguiente. As, los haces capilares en sus extremos
terminales donde el intercambio entre la sangre arterial y la venosa se produce por difusin, vendran regidos
claramente por Piscis, para dar paso en los haces pulmonares al inicio de la sangre nueva, donde
identificaramos la regencia de Aries, etc. As, en los haces pulmonares la sangre se renueva, empieza pues un
nuevo ciclo, etc.
De los ejemplos anteriores y del anlisis que podramos hacer del resto se infiere que en la prctica las
regencias anatmicas tradicionales corresponden con la realidad, pero no es suficiente, podemos profundizar
mucho ms. Por ejemplo es muy corriente que en las personas de fuerte personalidad capricorniana padezcan
de las rodillas, pero no slo padecen de las rodillas. Podramos decir que ah tienen la expresin de su punto
ms dbil, pero el resto de la carta nos da la clave para diagnosticar el cuadro completo de dolencias. Y as con
todos los signos.
Creo necesario aprovechar este momento para recordar, aunque solo sea por una vez, que no podemos
diagnosticar, ni siquiera esos puntos bsicos de sensibilidad anatmica, basndonos nicamente en el signo
solar o el del ascendente, por importantes que estos sean y aunque respondan en la prctica a una gran
mayora de casos. Hay que contemplar la Carta Natal como un todo y realizar el inevitable pero necesario
ejercicio de respiracin mental Anlisis-Sntesis, para acertar. He dicho antes de fuerte personalidad
capricorniana, no de ascendente Capricornio, aunque en una gran cantidad de casos pueda ser as.
Es necesario aqu, recordar al Profesor Jacinto Gibert, cuando en su libro SATURNO, nos hace hincapi
en la necesidad de considerar muchas veces en el anlisis astrolgico la asociacin de cada signo zodiacal con
su planeta regente. Por ejemplo, a la hora de abordar un diagnstico respecto del tejido seo tendremos que
pensar no solamente en la calcificacin, propiamente saturninas, sino en la estructuracin, cualidad tpicamente
capricorniana.
En la figura 1 hemos tratado de ilustrar una descomposicin de la anatoma humana como un todo con
algunos de sus sistemas y aparatos. La idea bsica sera que, aunque el esqueleto venga regido por Saturno y la
musculatura estriada por Marte, las zonas sucesivas del cuerpo humano vendran descompuestas segn la
evolucin de zodiacal. Pero esto debe ocurrir no solamente con estos dos sistemas, cosa que parece claro, sino
con los dems tambin, como hemos indicado en los ejemplos del aparato digestivo y el sistema circulatorio, e
igualmente podramos hacer con el sistema linftico, respiratorio, etc.
Quiero ahora ir un poco ms lejos en este anlisis para tratar de discernir en el caso de un rgano
concreto las relativas regencias de sus partes, y lo voy a hacer para el caso del ojo. Como todos sabemos no
sirve de gran cosa saber que el ojo derecho viene regido por el Sol y el izquierdo por la Luna, por poner un
ejemplo burdo de lo que hemos credo recuperar de la tradicin. Digo que hemos credo, porque
probablemente los antiguos saba mucho ms de lo que a nosotros nos ha llegado. Y para abordar este anlisis
voy a basarme en la funcin especfica de cada una de sus partes asocindola a los correspondientes
significados planetarios.
En primer lugar repasemos estos significados.

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Sntesis de las acciones planetarias


EL SOL

LA LUNA

Energa vital bsica


Energa de sntesis
Corazn
Centros vitales

Conjunto biolgico receptivo


Reparto de nutrientes
Reparto de aguas, sistema Linftico y primera
digestin

Mercurio
Transmisin de impulsos
Conductos respiratorios que facilitan el paso del aire
Las manos en su funcin de realizar o explicar
Sistema nervioso como transmisor de informacin
Discriminacin alimenticia en los intestinos

Venus

Marte

Procesado visceral de estmulos


Eliminacin de toxinas y residuos
Sangre Venosa
Riones
Fermentos
Inmunologa especfica

Impulso vital, accin


Aporte de oxgeno
Sangre arterial
Musculatura estriada

Jpiter

Saturno

Procesos de regulacin
Expansin y engorde
Hgado y Pncreas
Regulacin intestinal

Procesos de control
Desecacin y cristalizacin
Esqueleto y piel
Tejidos de sostn

Urano

Neptuno

Sistema nervioso, reflejos


Intuicin
Impulsos
Percepcin consciente
Procesos de cambio hormonal

Difusin capilar y linftica


Sensibilidad
Procesos de smosis
Percepcin inconsciente
Difusin de la enfermedad

Plutn
Concentracin de sustancias txicas.
Procesos de persistencia visceral
Genitales y la defecacin
Procesos de putrefaccin

Con todo lo cual podemos abordar, en el caso del ojo, y en el de cualquier otro rgano, el problema de
las regencias del siguiente modo:
La cornea cuya funcin principal es la de proteger el conjunto del ojo y es adems la parte ms dura,
estara regida por Saturno. Los msculos orbiculares cuya funcin es similar a la de un msculo de fibra estriada
estara regida por Marte. El iris, cuya funcin es la de regular el paso de la luz, estara regida por Jpiter. La
retina, lugar de impresin de la imgenes podra estar regida por Venus, en su funcin de elaboracin de
sensacin esttica. El humor acuoso por la Luna, etc.
Desde el diagnstico sencillo de unas cataratas como aspectos de Saturno a la Luna, por el efecto
concentrador de ste sobre aquella, hasta cuadros clnicos ms complejos como el glaucoma, etc., tendramos
que predecirlos a base de descomponer el ojo en sus funciones y asociarlas a las regencias planetarias
correspondientes. Un cuadro resumen podra ser el siguiente:
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Las Regencias siempre son


compuestas
El ojo

Relacin Sol - Luna.


La crnea

Saturno

Humor acuoso

La Luna

Iris

Control del paso de luz.


Aspecto experno

Saturno
Venus

Figura 2: un esquema del ojo


con las regencias asociadas a sus
partes

Venus, Jpiter

La retina
Nervio ptico

Transmisin
Captacin

Mercurio
Urano

Juan Trigo

Como es evidente, podemos ir mucho ms lejos en el anlisis y descomponer todava ms. Ejercicio que
puede resultar relativamente evidente con solo tener en cuenta la esencia simblica que preside los significados
planetarios. En este sentido tenemos dos caminos, o escribir un anlisis detallado de estas regencias, lo cual nos
llevara componer gruesos volmenes de anatoma astrolgica, o aplicar las ideas expuestas aqu en cada Carta
Natal que necesitemos diagnosticar. Probablemente se escriba ese grueso volumen algn da, pero de momento
yo prefiero aplicar ya las ideas expuestas en la prctica de la consulta diaria.
En cualquier caso lo que acabo de plantear no es ms que una puerta de entrada a una de las grandes
necesidades de la astromdica actual, que es la Investigacin. Parece que la tendencia va en este sentido, es
decir, que mdicos y astrlogos trabajen conjuntamente para irle dando forma a esta rama tan importante de la
astrologa, y que parece ser era a lo mejor la ms importante en la antigedad, cuando las astrologa era una
disciplina fundamental y cuando no se conceba que nadie fuera mdico sin ser antes astrlogo.
Para terminar esta breve aportacin, me gustara recordar, a ttulo de apunte, cual es el trabajo bsico
que realizamos en astrologa mdica, y que consiste en determinar en la Carta Natal los siguientes aspectos:
- Propensin a la enfermedad.
- Trayectoria. Degeneracin o curacin Ataques agudos o crnicos.
- Causas u Origen psicosomtico de las enfermedades.
- Vas de curacin. Actitud y defensas.
Sinpticamente:

P r o p e n s i n , E v o lu c i n y C u r a c i n
u
u
u
u

P r o p e n s i n
T r a y e c to r ia
C ausas
C u ra c i n

J u a n T r ig o

L o s c u a tr o e l e m e n t o s .
L a trip lic id a d .
L a C a r t a e n s u c o n ju n t o
C o m p re n s i n d e la C a r ta

C o m p re n s i n d e u n o m is m o
u A c e p ta c i n d e u n o m is m o
u D is f ru te d e u n o m is m o

Para abordar cualquiera de estos apartados hemos de recurrir al anlisis de las regencias, el primero
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Toledo 1996

para detectar las debilidades, es decir los elementos orgnicos que van a soportar las somatizaciones. Sabemos
que el principio de la enfermedad consiste en que el cuerpo carga con la absorcin de las contradicciones
mentales, y lo hace en forma de enfermedad, o lo que es lo mismo manifestando los desequilibrios emocionales
en forma de perturbaciones en el natural fluir de los mecanismos biolgicos. En el segundo nos fijaremos en el
anlisis de aspectos tensionales, para predecir como evolucionar tal o cual dolencia y cuales van a ser sus
consecuencias. Aqu tenemos que analizar la configuracin global de aspectos y qu tensiones planetarias se
producen en la carta y cmo estn repartidas. El tercer punto se refiere a la causa general, global y tambin
descompuesta en partes del origen de toda enfermedad. En este punto hemos de estudiar la manifestacin de
esas tensiones por casa y por regencia de las casas, para encontrar las causas profundas dentro del complejo
mecanismo del Yo. El cuarto apunta a las descargas puntuales que aparecer cuando las tensiones han
alcanzado su mximo. Es decir, por medio de las defensas temporales, o enfermedades crnicas, ejemplificadas
principalmente por los contenidos de la Casa VI, y por las defensas permanentes, o enfermedades crnicas,
mostradas por los contenidos de la XII. Y por ltimo tenemos la finalidad de la astromdica, determinar cmo
puede la persona defenderse y curarse. En este ltimo punto estudiamos las potencialidades del individuo, es
decir, para lo que esta realmente hecho, cual es su armona fundamental, frente a lo que la vida le exige y frente
a las desarmonas con que se encuentra a su alrededor. Este estudio tiene por objeto tratar de liberar al
individuo de una buena parte de sus complejos de culpabilidad por la va de analizar cual es la situacin a la
que su entorno le ha llevado. Es decir si ha de desarrollar una actividad que no le es propia, no por ello ha de
sentirse inferior, simplemente que l no esta hecho para aquello. O en otras palabras, si la vida le hubiera
llevado a realizarse segn sus propias y especficas potencialidades, seguramente no se sentira inferior, sera
eficaz en su trabajo o cometidos y disfrutara con ellos. Aqu juega un papel primordial el Sol, por posicin y
aspectos, como la representacin del Adulto o del Yo superior, frente a la Luna, como representacin de las
corazas o autoimgenes emotivas del nio, que nos impulsan a jugar un rol de supervivencia que fue
indispensable en etapas de la niez, pero intil o perjudicial para el adulto. Y tambin juegan un papel
preponderante los planetas personales, Mercurio, Venus y Marte, como virtudes propias, frente a los
condicionantes sociales y exigencias del entorno, ejemplificadas por el papel del par Jpiter/Saturno, y ms
profundamente frente a los condicionantes profundos de la experiencia del nio, indicadas por Urano, Neptuno
y Plutn. Para aventurar una sntesis de la funcionalidad de las energas planetarias podemos hacerlo por medio
del siguiente cuadro de sntesis:

Las energas planetarias podran sintetizarse segn


.Centro y sntesis vital de todas las energas
/ Biologa no pensante que recibe los estmulos
M Transmisin intelectual de estmulos.
v laboracin visceral de estmulos.
mAccin pura.
jExpansin
tContraccin
uCambio
nDifusin
PPersistencia
Por ltimo, para completar lo hasta ahora dicho me gustara sintetizar tambin un enfoque acerca de
la propensin a la enfermedad y sus significados astrolgicos bsicos, y podramos hacerlo segn el esquema
siguiente:

Propensin a la enfermedad

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u
u
u
u
u
u

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A s p e c to s a l A S C y a l re g e n te d e l A S C .
B a la n c e d e p la n e ta s s e g n lo s c u a tro e le m e n to s .
P la n e ta s y a s p e c to s e n c a s a s V I, X II.
C o n fig u ra c io n g e n e ra l d e a s p e c to s .
D is trib u c io n d e p la n e ta s p o r s ig n o s y c u a d ra n te s
B a la n c e d e a s p e c to s e n tre p la n e ta s .

Los cuadros anteriores se completan con la regencia bsica de los tipos de enfermedad segn las
cualidades zodiacales, que podramos sintetizar en los dos cuadro siguientes:

Tipo bsico de enfermedad


segun los cuatro elementos
u FUEGO: Pasin.
u

Enfermedades fulminantes o de recuperacin rpida.

u TIERRA:Fijacin
u Enfermeda arraigadas. Gran somatizacin. Recuperacin lenta.
u AIRE: Mentalizacin.
u

Somatizacin desviada al plano de las ideas.

u AGUA:
u

Emocionalizacin.

Enfermedades complicadas por la emocionalidad.

Juan Trigo

Trayectoria segun la triplicidad


Cardinales:

Efetos ms graves, pero


desenlace ms claro y directo

Fijos:

Efectos mas leves pero progresivos.

Comunes:

Efectos y desenlace variables.

Llegados a este punto nos vemos conducidos retroactivamente a la esencia de las enseanzas
astrolgicas como libro bsico de explicacin de todo lo que acontece, ejemplificado por la Ley de
Correspondencia que, siguiendo la lnea de sntesis esquemtica que nos hemos trazado, podramos resumir
como:

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La ley de correspondencia
El momento de nacer

Grabacin en la memoria celular


Atributos planetarios segn la posicion
que tenan en en momento del nacimiento

A lo largo de la vida
Transitos/Progresiones

Sintona con

las posiciones natales

Aprendizaje
Juan Trigo

No queremos extendernos innecesariamente hacia caminos que a lo mejor no sean del inters
especfico de la audiencia que hoy nos escucha, y preferimos ya dejar paso al coloquio para seguir los
vericuetos que en el da de hoy sean los ms tiles. Muchas Gracias.

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SAN JUAN DE LA CRUZ, EL MITO DEL AVE


FNIX, EL VALOR DE LA SANGRE Y LA
KBALA
Mario Satz
Al comentar el verso 17 de su Cntico anota San Juan de la Cruz lo siguiente:...que se est el alma
abrasando en fuego y llama de amor, tanto, que parece consumirse en aquella llama, y la hace salir fuera de s y
renovar toda y pasar a nueva manera de ser, as como el ave fnix, que se quema y renace de nuevo.(1) Es
sa la nica vez en toda su obra en la que aparece la figura del ave mtica. Comparndola a las labores del
alma, a su metanoia mstica y, muy especialmente, a su familiaridad con el fuego,el poeta nos revela la
metamorfosis que esa figura simblica haba alcanzado en las mentes del Renacimiento. Para la poca que en
San Juan de la Cruz escribe, siglo XVI, ya los bestiarios medievales haban asimilado la figura de Jess a la del
fnix. En el Physiologus griego (2) leemos: Pues el fnix asume la figura de Nuestro Seor,cuando, al bajar de
los cielos, trajo consigo ambas alas llenas de olores agradables, las excelentes palabras celestiales, de modo que
cuando extendemos las manos en plegaria, nos vemos llenos del agradable perfume de su misericordia. La
versin siraca incluida en el citado documento todava agrega: Cada fnix es nico; vive para l solo, y no est
comprometido por esponsales. Viaja a la tierra de Egipto cada quinientos aos, y lo ve el sacerdote a mucha
altura sobre el ara, mientras llega de Oriente. Y cuando llega trae bajo las alas canela perfumada y otras
especies; recoge madera, la amontona sobre el ara, se tumba de espaldas sobre la lea ardiente, y resulta
quemado del todo y convertido en cenizas. Y de las cenizas sale un gusano, que crece hasta convertirse en un
pajarillo, y al que le salen alas; al tercer da recupera su aspecto fsico ntegro, y se transforma en un fnix
completo y perfecto, como lo era antes. Entonces se pone en camino y vuela hacia la India, donde viva antes.
La introyeccin que el poeta castellano lleva a cabo es sintomtica de una mors iniciatica insoslayable
por la que pasan todos aquellos que, como los mistes en la tradicin eleusina, quieren ver en su propio corazn
el espectculo de la creacin y extincin de los mundos. La prueba de fuego, para el mbito cristiano, ya la
haba sealado San Pablo en 1 Corintios 3:13: Y la obra de cada uno cul sea, el fuego la probar. Ese ignis
probabit, de larga data en la Orden del Carmelo, se remite al profeta Elas-su santo patrn-y tambin, a nuestro
juicio, al mundo secreto de la Kbala, en cuyo seno las metforas gneas son constantes y responde a
etimologas tan precisas como alucinantes. Si acudimos a una perodo tan distante del nuestro como es el del
judasmo talmdico, hallamos este sorprendente pasaje en el que se explica: Con qu pueden compararse las
palabras de la Ley (Tor)? Las palabras de la Ley pueden compararse al fuego. Como el fuego vienen del cielo
y como el fuego son perdurables. Si un hombre se acerca mucho a ellas se quema, y si se aleja se hiela. Si son
instrumento para su trabajo, salvan al hombre. Si se sirve de ellas como medio de ruina, lo pierden. El fuego
deja la marca en todos los que lo usan. Eso mismo hace la Ley. Cada hombre dedicado al estudio lleva impreso
el sello de su fuego en sus hechos y palabras. (Sifre Deut. Berakah, 343) (3) Un fuego que no es el heraclitiano
que arde, enciende y apaga las estrellas en las profundidades del cosmos tanto como el intracelular, la marca
fosfrica de los artesanos del alma, entre quienes sin duda San Juan de la Cruz se cuenta como uno de los
mayores. Y como ocurre que el fuego iguala, en su ardor, todas las cosas, estamos ante una constante
imaginaria cuya raz, por qu no, habra que buscarla en la fisiologa del sistema circulatorio humano o, ms
an, en el corazn que la hace posible. San Pablo, San Juan de la Cruz y los kabalistas proceden todos el
mismo fuego, el eshdat o Ley de Fuego que aparece en el Antiguo Testamento.
La Kbala, tradicin oral que complementa a la escrita y que es, entre otras cosas, un arte de escrutar
los entresijos de la Escritura, la Kbala comenta en sus escasos pero valiosos textos lo que ese corazn, eje
purpreo de las corrientes sanguneas, significa en el seno de Israel, y lo hace de tal modo que nos es posible
inferir una conexin misteriosa entre la actividad potico espiritual del santo de Fontiveros, la sangre, la palmera
y el simbolismo de la muerte y resurreccin en el ara de nuestra propia conciencia. Todas esas santas formas
consigna el Bahir o Libro de claridad, texto provenzal del siglo XII han sido ofrecidas a las naciones, pero el
Santo, bendito sea, se ha reservado para s el cuerpo del rbol as como su corazn. Del mismo modo que el
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corazn constituye el ms esplndido fruto del cuerpo, as ha tomado Israel el fruto del rbol esplendor. As
como la palmera est rodeada de ramas y en su centro est el lulab, as ha hecho Israel con el cuerpo de ese
rbol que es su corazn. La palmera simboliza la columna vertebral del hombre, su pilar esencial. Siendo as
que la palabra lulab contiene las letras lmed-bet ms el prefijo que denota pronombre posesivo de tercera
persona, lo, hay que ofrecerle al Creador el corazn, lo-leb. Y qu significan las consonantes lmed y bet?
Aluden a los treinta y dos senderos de la Sabidura delicadamente ocultos, que confluyen hacia el corazn y
cada uno de los cuales est regido por una forma especial, de las cuales se dice en el Gnesis 3:24: Para
guardar el camino del Arbol de la Vida.
Si el mencionado rbol no es la palmera cul es? Mejor dicho, si el Arbol de la Vida supera la muerte
que supone comer del otro, el del Bien y del Mal, fnix y palmera deben estar relacionados en el gran tapiz
mtico que nos leg el Mediterrneo. Relacionados, cuando menos, como dos hebras que se tocan por detrs de
la trama, en la oscuridad del inconsciente colectivo, all donde las etimologas cesan por un momento de ser
engaosas para convertirse en huellas claras de un saber ms antiguo. El poeta Ovidio cuenta en sus
Metamorfosis (15, 392-410), que el fnix, cuando ve que los quinientos aos estn a punto de cumplirse, hace
su nido en las ramas de una palmera (in ramis tremulaeue cacumine palmae). El pasaje da cuenta de una
semejanza, de una homofona singular: foinix ( ) que significa rama de palmera, palmn, al mismo tiempo
alude al color rojo purpreo o escarlata. El vocablo griego foinos (emparentado con el anterior)indica un color
rojo sangre, de donde volvemos a la fenomenologa cordial antes mencionada. Los juegos de aliteracin que
realiza el Libro de la claridad responden, creemos, a dos verdades indiscutibles: la primera de ellas nos recuerda
que la Tor o Ley hebrea comienza con la bet del principio del Gnesis, bereshit, y acaba en el libro del
Deuteronomio con la lmed de la palabra Israel. La segunda, que las consonantes lmed-bet articulan, juntas, la
palabra corazn,leb. Y es por ello, para justificar una coherencia secreta que el mencionado texto kabalstico
volver una y otra vez sobre ambas letras hasta convertir al palmn sagrado, lulab (
), en un don ofrecido al
Creador, lo leb (
).
No es necesario que el poeta San Juan Cruz conociese tales precedentes mticos y literarios para que
explicase, en el comentario a su poesa, los trasportes, cambios de color y temperatura por los que pasa el alma
dedicada a la meditacin crstica, pero ciertamente nosotros no podemos ignorarlos tras los relevamientos
arqueolgicos realizados por la historia comparada de las religiones, la fenomenologa potica estudiada por
Gastn Bachelard y, sobre todo, los trabajos de la escuela de psicologa de las profundidades de C.G.Jung. Sin
embargo, la Kbala no constituye propiamente una mitologa en el sentido lato de la palabra; antes bien se
plantea como una exgesis de la palabra escrita a la que la palabra oral modifica segn sean las necesidades de
la poca, por lo que, ms que un sistema cerrado cosa que, en el fondo,es toda mitologa constituye un arte
de la fuga por medio del cual el kabalista escapa mediante nuevas y sucesivas sinapsis creadoras del
determinismo establecido por las distancias existentes entre sus neuronas. Conocemos las bases del cdigo
gentico, pero no el azaroso rumbo de sus miles de millares de combinaciones. De la misma manera, sabemos
cuantos signos tiene la Tor, de qu libros se compone e, incluso, desde hace apenas un siglo, hasta qu punto
es tributaria de distintas corrientes o estilos, la elohsta y la yahavista. Pero eso nada agrega ni sustrae al
sentimiento potico por medio del cual ave fnix, alma humana, rama de palmera y lenguaje sagrado nos
transportan al delta interior de la sangre, por cuyos labernticos glbulos fluye an la imagen inmortal del fuego.
El fnix es doblemente solar anota Marcel Detienne (4). En primer lugar por los colores de su
plumaje: unas (plumas) son de color dorado y otras de rojo vivo. En el vocabulario griego de los colores foinix
indica al rojo prpura, un prpura que aparentemente tiende hacia el oro y significa el brillo luminoso ms
intenso. Pero las afinidades del fnix con el sol tambin se leen a travs del espacio que habita este ave. El fnix
no abandona la tierra de los rabes ms que para ir al santuario de Helios, o al Altar del Sol. Esta solidaridad
con el fuego del sol adquirir en toda una tradicin dos formas alternativas, que se corresponden a dos ciclos,
uno diario y otro anual. En el primero de ellos, el fnix est ntimamente asociado al recorrido del sol, a quien
escolta todas las maanas, haciendo como de una pantalla mvil que evita a la tierra las quemaduras que
podra infligirle el astro. En el segundo, el fnix se halla sometido al ritmo del ao sotaco, este ciclo egipcio de
1.461, reducido a 500 en la tradicin grecoromana, y definido por la concomitancia entre el horto helaco de
Sirio (Sothis) y la aparicin del sol, coincidiendo con el comienzo de la crecida del Nilo.
El Sfer yetzir o Libro de la formacin, documento kabalstico an hoy en uso en la mayor parte de los
crculos de estudio del tema y que data de los siglos III o IV de nuestra era, se insina que el Tetragrama ( ) y
el sol,en hebreo shemesh (
) tienen el mismo origen. (5) Y que los signos del zodaco, los meses, las tribus de

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Israel y en la periferia otra vez las chispas o letras del Nombre Inefable en distintas aliteraciones, constituyen
esas formas del mundo a las que aludir, muchos siglos despus y en la Provenza francesa, el Bahir o Libro de
la claridad. Pero incluso si no fuera as,si tal asimilacin fuera pura metfora, no podemos negar que todos los
fuegos del universo, los internos volcnicos, nucleares y fosfricos, y los externos estelares tienen un mismo
linaje. Para los alquimistas medievales y los poetas msticos del Renacimiento, el fuego era el inevitable rito de
paso a travs del cual el alma del operador o artifex cambiaba de estado, pasando de lo que San Pablo
denominaba con genial perspicacia alma viviente, a un nivel superior llamado espritu vivificante. En trminos
sanjuaninos eso es amada (el alma) en Amado (espritu) transformada. Tal trnsito, sutil, continuo entre la
parte y el todo, la criatura y su Creador, cada individuo en el seno de cada especie y cada especie en el diorama
ntegro de la Creacin, es percibido como un latido amplificado que los kabalistas sienten transcurrir entre las
operaciones descendentes del orden aparente de las Escrituras sealizado por las consonantes lmed-bet, que
juntas dan lugar a bal, voz que en hebreo significa no, nada, negacin, y las operaciones ascendentes del orden
secreto de la Tor, que estn contenidas en el revs de bal, es decir en el leb o corazn. De manera tal que los
rollos de la Ley se mueven entre sus polos inicial y terminal como el corazn entre sus latidos, para renovar el
oxgeno de la sangre a la vez que los sentidos circulares del texto; de modo semejante a como el alma , tras el
fuego de la combustin que el mero acto respiratorio supone, tiene, cual fnix, su fin en su comienzo y su
comienzo en su fin (Yetzir, Captulo 3, prrafo primero).
Pues bien: San Juan de la Cruz asimila de tal manera su alma a los movimientos msticos del fnix, que
imprime a su lenguaje potico el vaivn de las llamaradas, el oscilar del Espritu Santo, que-como sabemoshabla por sus lenguas de fuego (Hechos de los apstoles, 2:1). Como discpulo que es de la Orden del
Carmelo, tendr siempre presente la escena paradigmtica de 1 Reyes (18:24) en la que leemos: Invocad
luego vosotros (dice Elas) el nombre de vuestros dioses, y yo invocar el nombre de Jehov, y el Dios que
respondiere por medio del fuego, se sea Dios. El sintagma original que traducimos por en medio del fuego
es en hebreo ba-esh, palabra que tambin puede leerse como un venir en el futuro, un llegar a ser, ba, a travs
del fuego o esh, cuyo retorno eterno puede leerse incluso en la voz shab, incluida en el citado sintagma. Si
adems de ello s que la letra alef, a la que ese retorno se lleva a cabo, simboliza a Dios, siendo, a su vez,
hipstasis de su infinitud, habr llegado a la misma conclusin que la que el mito del fnix postula. El fuego del
principio es idntico al fuego del final, pero mi pasaje, mi metamorfosis a travs de l no lo es.
Acaso no puede decirse de la sangre que nos recorre da y noche que es la misma y tambin distinta
cada vez, y que en el movimiento oscilatorio armnico establecido entre su cauce arterial y su cauce venoso
est contenido todo el misterio alfico de la identidad y la semejanza entre la criatura y su Creador? La Kbala
ve en la sangre, dam, ms de la mitad del nombre de Adm, el primer hombre, el hombre arquetpico, pero
tambin percibe el alto silencio,dom, que en su flur arrastra la luz de la creacin del mundo. Un silencio que
condice bien con el pjaro solitario de San Juan de la Cruz, cuyas condiciones meditativas son cinco. A saber:
la primera, que ordinariamente se pone en lo ms alto; y as el espritu en este paso se pone en altsima
contemplacin. La segunda, que tiene siempre vuelto el pico hacia donde viene el aire; y as el espritu vuelve
aqu el pico de el afecto hacia donde le viene el espritu de amor, que es Dios. La tercera es que ordinariamente
est solo, y no consiente otra ave alguna junto a s, sino que, en sentndose junto alguna, luego se va; y as el
espritu en esta contemplacin est en soledad de todas las cosas, desnudo de todas ellas, ni consiente en s otra
cosa que soledad en Dios. La cuarta propiedad es que canta muy suavemente, y lo mismo hace a Dios el
espritu a este tiempo, porque las alabanzas que hace a Dios son de suavsimo amor, sabrossimas para s y
preciossimas para Dios. La quinta es que no es de algn determinado color, y as es el espritu perfecto, que no
slo en este exceso no tiene algn color de afecto sensual y amor propio, mas ni aun particular consideracin
en lo superior ni inferior, ni podr decir de ello modo ni manera, porque es abismo de noticia de Dios la que le
posee, segn se ha dicho. (Cntico, 13-14,24).
La soledad del pjaro solitario es algo que conocen muy bien los kabalistas, porque al margen del
trabajo de las zugot o parejas, cada estudiante est slo frente al tablero mgico de la Tor, en la que los
meandros de los treinta y dos senderos de la sabidura acabarn, algn da, por reflur hacia su corazn. Por
otra parte, el hecho de que el pjaro no posea un determinado color, y que nos lo hace imaginar transparente,
aludira al instante en que el fuego que consume al fnix determina al mismo tiempo su recreacin. En cuanto al
abismo quin que no lo haya experimentado puede hablar de l, y quin que lo haya sentido confiar ya en las
palabras que expliquen sus aventuras en tales profundidades! La Kbala sostena el profesor G.
Scholem es una mstica del lenguaje, y por lo mismo, me atrevera a decir, una potica. Pero no es una potica

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preceptiva, a la manera de la de Aristteles, sino que es un ars combinatoria cuyo fin ltimo es despertar la
mente del combinador a situaciones vitales inditas tal como el ajedrecista que, en el despliegue continuo y
constante de su habilidad para el juego, desarrolla el sentido de la previsin.
San Juan de la Cruz labr para nuestra lengua, el castellano, pocas pero exquisitas metforas. Frases
cuya sugestin contina an ejercindose sobre nosotros, lectores del siglo XX. Su obra, como la de los
kabalistas, nada sera sin la existencia previa de la Biblia y sobre todo sin la existencia de ese prodigio de sntesis
y sutileza ontolgica que constituye el hebreo clsico, lengua llamada, hasta hace menos de un siglo, sfat
malajim, el habla de los ngeles, el idioma en el que debi haber hablado Adm cuando nombr con alegra
todas las maravillas del mundo que le rodeaba.
Me atrevera a afirmar, incluso, que el mito de la muerte y resurreccin del ave fnix, paralelo al del
hebreo, nos concierne hoy y aqu, porque despus de quinientos aos los judos vuelven a hablar esa lengua
entre nosotros, resucitando en la tierra uno de los vastos proyectos del cielo de la sociologa: el retorno de los
hijos de Israel a su solar natal, a sus fuentes, veneros, montaas y rboles. Como el ave fnix, Israel es y no es
quien era, pero siempre ser lo que fue un puente entre naciones, un corazn entre los pueblos al decir del
Yetzir y del poeta Yehuda Halev del mismo modo que San Juan de la Cruz reciclar una y otra vez para su
Orden religiosa, pero tambin para nosotros, el ms antiguo periplo del Ser, el ms entraable de los viajes. El
camino que, por el alma individual, nos lleva al alma del universo. Cuando uno se hace viajero de ese viaje,
escribe el santo poeta: El alma se ve hecha como un inmenso fuego de amor, que nace de aquel punto
encendido del corazn del espritu. (Llama de amor viva, 3,21).

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LOS COLORES DE LOS HBITOS DE JESS


SEGN LA KBALA
Mario Satz
Cuando en los primeros siglos del cristianismo la creencia se desplaza de lo oral a lo visual,
gradualmente desaparecen las significaciones ocultas de algunas escenas evanglicas plidamente reflejadas
ms tarde en la iconografa religiosa. Sabemos que la mayor parte del tiempo Jess vesta, como los esenios y
los terapeutas en Egipto, de blanco. Tambin es posible que lo hicieran sus discpulos, pues se era el color que
vestan los hebreos durante las fiestas solemnes y qu ms fiesta que coexistir, en el espacio y el tiempo, con
quien desempeaba, para muchos, el rol de Mesas. Por encima de ese hbito cndido, la pintura occidental
dibuja un manto rojo. De modo que dos son los colores fundamentales atribuidos al ropaje del maestro: el
blanco por debajo y el rojo por encima, la luz adentro y la carne fuera. Con el tiempo y no sabemos por qu, la
iconografa suplantar el blanco por el azul, conservando el rojo. Pero la continuidad simblica entre el azul y el
blanco se explica por aludir al cielo, a lo celeste. Las vestimentas del Papa prueban hoy aquella antigua verdad
cromtica.
La Transfiguracin del Tabor, esa epifana luminosa que se resume en un blanco solar, en una
helioizacin del Hijo del Hombre, revela y nos revela que tambin es posible para nosotros acceder a la
comprensin del citado fenmeno a travs de la gnosis que propone la Kbala. La cual cosa no significa
igualarnos a Jess pero s entrever, en la llamada experiencia tabrica la luz transformadora del rojo carnal en
blanco espiritual, el camino de alquimia interior. Para ello la Kbala emplea varios mtodos de indagacin cuyo
alcance es profundo y revelador. As, y en este caso particular, cuenta los valores numricos de la palabra
hebrea rojo retornando de la imagen al sonido y los valores numricos de la palabra blanco y una vez hallada
su diferencia constata, milagro espiritual, que en esa misma diferencia subyace el mtodo de aproximacin de lo
humano a lo divino. Ver para creer: pocas veces resulta tan evidente para el estudiante de Kbala aquella
verdad de los sabios orientales expertos en mantras, cuando dicen que es el sonido el que determina la imagen
y no al revs, pues el verbo precede siempre a la experiencia visionaria, de donde volvemos a la admonicin
que cierra el pasaje evanglico relativo al Tabor y la Transfiguracin de Jess: Dios quiere no quiere que lo
miremos nicamente, ya que ansa, sobre todas las cosas, que lo escuchemos.
A travs de sus treinta y dos senderos de sabidura, que parten de y vuelven al corazn, la Kbala resulta
as el autntico yoga de Occidente. El mtodo ms asequible y riguroso para entender las grandes obras de
nuestros msticos y pensadores religiosos; de los Padres del Desierto a San Juan de la Cruz, y de Santa Teresa a
Unamuno en su Cristo de Velzquez.
Tales senderos, como los de la astrologa, apenas si son un mapa bajo el pie selector del discpulo. Slo
lo csmico est determinado y, an as, existe el libre albedro, la interpretacin, el factor decisivo de la voluntad
iluminada por el conocimiento. As como la astrologa llama Zodaco o Rueda de la Vida al conjunto de signos
que la explican y expresan, los kabalistas llaman Arbol de la Vida al conjunto de las reglas, nmeros y
combinaciones que conducen a su vera. Ejercicios que transforman el rojo en blanco y comunican lo eterno con
el tiempo, aquello que permanece con aquello que pasa.

(1) Vida y obras de San Juan de la Cruz,BAC, Madrid 1978.


(2) Bestiario medieval, Siruela, Madrid 1986.
(3) Angel Mara Garibay K.:Sabidura de Israel, Porra, Mxico 1976.
(4) Marcel Detienne:Los jardines de Adonis,Akal, Madrid 1983.
(5) Sfer yetzir, Jerusaln, 1979.

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