Modulo II Biblia

CURSO BSICO
Material complementario
PARA SABER MS
COMENTARIO A LA DEI VERBUM 9
Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad ( 1 Tim 2,4), es decir, al
conocimiento de Cristo Jess (cf. Jn 14,6). Es preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los pueblos y a
todos los hombres y que as la Revelacin llegue hasta los confines del mundo:
Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos se conservara por siempre
ntegro y fuera transmitido a todas las generaciones (DV 7). (CIC 74)
Dios es quien quiere en primer lugar, el bien para todos los seres que ha creado; en l no hay deseo de mal. Hay un
texto sumamente hermoso en el libro deuterocannico de la Sabidura que nos conviene meditar al menos un poco; el
texto es el siguiente, lo cito:
Pero te compadeces de todos, porque todo lo puedes, y pasas por alto los pecados de los hombres para que se
arrepientan. Amas a todos los seres y no aborreces nada de lo que hiciste, pues, si algo odiases, no lo habras creado.
Cmo subsistira algo, si t no lo quisieras? Cmo se conservara, si no lo hubieras llamado? Pero t eres indulgente
con todas las cosas, porque son tuyas, Seor, amigo de la vida (Sabidura 11, 23-26).
El primer elemento que destaca bellamente es la expresin te compadeces de todos, porque todo lo puedes;
no puede haber una actitud ms divina que esta. Los seres humanos que ms pueden, los fuertes, los ricos, los
poderosos, los gobernantes, los criminales, los guardianes de la ley, los polticos, hacen todas las cosas malas y
perversas porque nadie se los impide, porque tienen el poder de hacerlo. Dios, en cambio, precisamente porque
lo puede todo, porque nada es imposible para l, porque est en sus manos realizarlo, precisamente por eso se
compadece de todos, Qu mejor manera de mostrar todo el poder que se tiene que compadecindose de todos!
Otra expresin muy afortunada dice: amas a todos los seres y no aborreces nada de lo que hiciste; un modo de enfatizar
el amor de Dios es poniendo en paralelo amar y odiar: Dios no solo ama a todos los seres, sino que no aborrece nada
de lo que existe. Esto es un modo de afirmar, para que no existe ni la ms mnima duda, de que el amor de Dios es total,
absoluto y perfecto. A diferencia de los humanos que hacemos las cosas que queremos, Dios hace las cosas porque
las quiere; cuando algo viene a la existencia es porque Dios ya lo ha amado, para lo cual nos ser de gran ayuda ver la
vocacin de Jeremas (Jer 1, 5) y el Salmo (139) que nos dan a entender que, precisamente porque Dios ama a alguien,
le llama a la existencia.
Precisamente porque Dios ama al hombre y todo lo que ha creado, es por ello que ha destinado al mundo a la
salvacin (recordemos lo dicho sobre la SALVACIN en el documento anterior).
Cristo nuestro Seor, en quien alcanza su plenitud toda la Revelacin de Dios, mand a los Apstoles
predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de
conducta, comunicndoles as los bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas, que l mismo
cumpli y promulg con su voz (DV 7). (CIC 75)
La obra de Cristo no se puede entender sin tomar en cuenta que Dios quiere que su anuncio de salvacin llegue
a todos los hombres y mujeres de todos los tiempos y lugares. Jess no vino solo para los afortunados que le
escucharon y conocieron personalmente, l vino a favor de toda la estirpe humana, por eso su obra solo se entiende a
la luz del llamado que hace a sus discpulos.
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Muchos creen que Jess se dirigi a la gente que lo escuch y que para ellos era su evangelio, predicacin y exigencias,
sin embargo, nada de lo que predica Jess tiene sentido si se piensa en la generalidad de la gente que le segua o
escuchaba.
Jess no se cierra a nadie, pero l hace un llamado a seguirlo, a ir en pos de l, en obedecer a Dios; nos invita a ser
misericordiosos y perfectos como el Padre, nos pide que perdonemos a quien nos ofende, que amemos a nuestros
enemigos, que demos de comer al hambriento. Este llamado es para quien acepte a Jess, no para todos los hombres.
Ms nos ayudara la liturgia si al leerse las cartas de Pablo a las diferentes comunidades se dijera Lectura de la carta del
apstol san Pablo a la iglesia de Roma, a la iglesia de Corinto, a la iglesia de Filipo, a la iglesia de Tesalnica, porque del
modo que se hace nos hace pensar que Pablo se dirige a todos los romanos, a todos los corintios, a todos los filipenses
y no es as.
Pablo le escribe a los cristianos, a quienes ya han aceptado a Jess y se han bautizado, a quienes celebran la eucarista
y se renen a celebrar el domingo como da del Seor Resucitado, es a ellos a quienes llama la atencin cuando pecan,
cuando causan divisiones, cuando aceptan a los judaizantes y quieren regresar a la circuncisin.
La santidad de vida que exigen los apstoles que escriben a las diferentes comunidades cristianas, lo hacen porque sus
destinatarios son cristianos que han sido bautizados y han aceptado a Jess como su Seor, Mesas, Dios y Salvador.
La transmisin del Evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de dos maneras:
oralmente: los Apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo que
haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les ense;
por escrito: los mismos Apstoles y los varones apostlicos pusieron por escrito el mensaje de la salvacin
inspirados por el Espritu Santo (DV 7). (CIC 76)
En el centro y fondo de la predicacin apostlica est Jess con sus obras, palabras y milagros. No debemos de perder
de vista este hecho que ha sido descuidado mucho tiempo por los estudiosos y la piedad popular.
A partir del s. XVII se plante cunto habra cambiado la Iglesia el rostro de Jess y los estudiosos liberales quisieron
siempre recuperar al Jess encadenado al dogma por la Iglesia catlica. De tal manera que muchos llegaron a defender
la gran diferencia que haba entre el Jess que recorri los caminos de Galilea y Judea, a quien llamaban histrico y el
Cristo de la fe creado, inventado, pregonado o defendido por la iglesia.
Hubo de pasar mucho tiempo antes de percatarnos de que no se da esa distincin real en el Jess a quien nos
presentan los evangelios y en el Jess que adoramos en el culto. No hay un Jess histrico y un Cristo de la fe: hay un
solo y nico Jess al que siguieron algunos hombres y mujeres de la Palestina del s. I de nuestra era por el magnetismo
de su persona, de su predicacin y del rostro de Dios que anunciaba. Pero este Jess, es a quien llamamos Hijo de Dios,
Mesas, Seor y Salvador, Dios que procede de Dios, Luz que nace de la Luz, Dios verdadero que fue engendrado del
nico Verdadero.
La iglesia que naci a raz de la predicacin de Jess y que se manifest al mundo con Pentecosts predic de viva voz
lo que Jess enseaba y haca entre los pobres de Palestina. Ya el hecho de que algunos hombres dejaran su trabajo,
sus familias, sus seguridades, sus intereses, nos hablan ya de una fe, sencilla, bsica, pero fe en todo el sentido de la
palabra.
Ya que nadie es capaz de dejar lo valioso, importante y las propias seguridades por algo que no valga la pena. Si ellos
lo dejaron todo para seguir a Jess, descubrimos el magnetismo y el carisma de este hombre que supo mostrar a los
dems el rostro amoroso y paterno de Dios escondido por las preocupaciones legales de los maestros de Israel de su
tiempo.
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En tiempos del mismo Jess, vemos cmo l mismo enva a sus apstoles a continuar con la misin que el Padre le ha
encomendado a l; y una vez que vuelve al cielo y enva al Espritu Santo en el acontecimiento de Pentecosts, les da la
fuerza necesaria para continuar en el tiempo esta misin; ellos predican lo que han visto y odo.
Ser a partir de la lejana en el tiempo y el espacio lo que har necesario la puesta por escrito de lo que llegara hasta
nosotros como Nuevo Testamento. Sin embargo, los mismos evangelistas nos recuerdan que todo lo que Jess dijo e
hizo no se puso en los evangelios, sino solo lo necesario e indispensable para alcanzar la fe y descubrir la solidez de la
misma.
La puesta por escrito no impide que la predicacin oral contine en algunas comunidades y que la tradicin crezca y se
enriquezca en torno a ellas. Los escritos sagrados no impedirn que la iglesia contine alimentando su fe de la tradicin,
es decir, todo aquello que nace de la fe y alimenta la fe, pero que no fue puesto por escrito, sino que se mantuvo como
tradicin oral en los primeros siglos de la iglesia y que, junto con la Escritura forma parte del depsito de la fe.
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PARA SABER MS
Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los Apstoles nombraron
como sucesores a los obispos, dejndoles su cargo en el magisterio (DV 7). En efecto, la
predicacin apostlica, expresada de un modo especial en los libros sagrados, se ha de conservar por
transmisin continua hasta el fin de los tiempos (DV 8). (CIC 77
Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos se conservara por siempre
ntegro y fuera transmitido a todas las generaciones (DV 7). (CIC 74)
Aqu tenemos uno de los elementos ms importantes de la vida de la iglesia: Jess ha querido instituir una comunidad
en la que se viva conforme a sus criterios o evangelio. l ha propuesto los criterios por excelencia, los que no se
pueden cambiar, ajustar, actualizar, mejorar o modernizar, sin embargo, Jess ha dejado a su comunidad de discpulos
los criterios de organizacin en el tiempo y en los diferentes lugares donde de establezca dicha comunidad.
Muchas personas quieren saber dnde dijo Jess cmo deba establecerse la iglesia. Si esta hubiera sido la misin
de Jess Cundo habra anunciado el evangelio de su buena noticia? Puesto que, como se sabe, Jess predic su
doctrina por un espacio no mayor a tres aos, por lo tanto, Cmo hubiera cumplido su misin si en lugar de predicar el
evangelio se hubiera dedicado a organizar la iglesia?
Si vemos las diferentes cartas de los apstoles en el NT, ah encontramos que poco a poco las comunidades (que
forman una sola e nica iglesia) van estableciendo su organizacin y definiendo las estructuras ms tiles para la vida
de la comunidad, para la predicacin del evangelio, para la celebracin litrgica y para la maduracin en la fe de las
diferentes iglesias.
Una de las ms grandes expresiones de la riqueza de la iglesia inicial es que, a pesar de las distancias, las culturas,
los valores sociales, la iglesia siempre tuvo conciencia de ser una nica iglesia esparcida por el mundo antes conocido.
Ninguna comunidad era independiente, no eran iglesias de este o aquel apstol; incluso vemos a Pablo reprendiendo a
los corintios por considerar que son iglesias del apstol determinado, dado que segn su enseanza, es Jess el nico
que muri por todos (cfr. 1 Corintios 1, 11-13; 3, 5-9).
Qu es lo que garantiza que la iglesia, aunque se ajuste a los tiempos y a los distintos lugares siga siendo el Cuerpo
de Cristo? La norma dejada por Jess en su evangelio y la presencia constante, permanente y hasta el fin de los
tiempos de su Espritu Santo.
Esta transmisin viva, llevada a cabo en el Espritu Santo, es llamada la Tradicin en cuanto distinta de la sagrada
Escritura, aunque estrechamente ligada a ella. Por ella, la Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva
y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree (DV 8). Las palabras de los santos Padres atestiguan la
presencia viva de esta Tradicin, cuyas riquezas van pasando a la prctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora (DV
8). (CIC 78)
En la poca actual muchas personas dudan del valor de la tradicin porque piensan que es algo que va contra las
capacidades humanas de razn, de indagar, de aprender, de buscar la verdad. Sin embargo, no podemos dejar de
lado que incluso hoy, con todos los avances tecnolgicos, la tradicin sigue siendo esencial. En la escuela todo lo que
recibimos es tradicin, porque yo no tengo que comprobar cada cosa que me ensean, tal como lo hicieron los que
descubrieron leyes, principios, los que nos proponen hiptesis, tesis, o cualesquiera otras verdades. A m me ensean
que E=mc2 y yo no tengo que comprobar si es verdad o no, solo lo s.
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En la vida de la iglesia la Tradicin es lo que se nos ha comunicado de viva voz primero por los apstoles y despus por
los varones apostlicos, posteriormente por medio del magisterio de la iglesia: obispos, concilios y Papas.
Cul es el valor de esta Tradicin? Veamos a san Pablo que hace esta afirmacin: Hay que tener presentes las
palabras del Seor Jess, cuando dijo: Mayor felicidad hay en dar que en recibir (Hechos 20, 35b), pero si leemos
los evangelios con excesivo detenimiento nos vamos a topar con la novedad de que no vamos a encontrar dicho texto.
Cmo explicamos esta grave falta?
Los evangelistas Lucas y Juan tienen una explicacin a este fenmeno. Lucas se lo explica as a su destinatario Tefilo:
He decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su
orden, ilustre Tefilo, para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido (Lucas 1, 3s). Por lo tanto,
la intencin de los evangelistas no es comunicar todo lo que dijo e hizo Jess, sino mostrarnos la solidez de la fe que
hemos adquirido o aceptado.
San Juan sigue otra lnea de pensamiento, pero tambin muy clarificadora, lo dice as: Jess realiz en presencia de los
discpulos otros muchos signos que no estn escritos en este libro. stos han sido escritos para que creis que Jess es
el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Juan 20, 30s). Por lo tanto, los evangelistas no
nos narran todo lo que Jess hizo y dijo porque esa no es su intencin; su intencin es que creamos y que nuestra fe nos
d la vida eterna que Jess nos ofrece. Un texto similar cierra todo el evangelio de Juan, el texto dice esto: Hay adems
otras muchas cosas que hizo Jess. Si se pusieran por escrito una por una, pienso que ni todo el mundo bastara para
contener los libros que se escribieran (Juan 21, 25).
Una vez ms vemos que las transmisin de la fe, de la doctrina, del credo que profesa la iglesia no es algo que necesaria
y obligatoriamente tengamos que encontrar en la Sagrada Escritura. Hay que recordar que la iglesia vivi los primeros
decenios de su vida sin ningn tipo de escrito, fundando toda su vida, fe y celebracin en la tradicin oral: lo que se deca
de boca en boca, lo que predicaban los primeros discpulos que vivieron con Jess, lo que vivieron quienes aprendieron
directamente de los apstoles, la predicacin en el culto, los pequeos credos, algunos de los cuales fueron insertados
en algunos de los textos del NT.
As, la comunicacin que el Padre ha hecho de s mismo por su Verbo en el Espritu Santo sigue presente y activa en la
Iglesia: Dios, que habl en otros tiempos, sigue conversando siempre con la Esposa de su Hijo amado; as el Espritu
Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo entero, va introduciendo a los
fieles en la verdad plena y hace que habite en ellos intensamente la palabra de Cristo (DV 8). (CIC 79)
Hemos de ser conscientes de que Dios nunca deja de hablar, de que sigue en dilogo constante con nosotros siempre y
en todo tiempo. Sin embargo, no hemos de esperar que Dios nos hable a nosotros tal como habl en el pasado; por otra
parte, hay que ser conscientes de que muchos textos en los que se nos dice que Dios habl a alguien o con alguien, no
explican cmo es que se dio esa revelacin.
Tanto nosotros cristianos de esta poca, como los cristianos de antao o los judos del AT aceptamos que Dios habla
por medio de los acontecimientos, de lo que sucede en mi interior, de lo que se fragua en mi alma, de lo que hay en mi
corazn, de tal manera que de todas esas experiencias podemos decir sin temor a equivocarnos que Dios nos habla.
Es posible que muchas expresiones bblicas en las que el autor dice que Dios le habl se refieran a los ejemplos que
hemos mencionado y sin embargo, eso no demerita su comunicacin, su experiencia o la palabra de Dios que nos
comunica.
El canal por excelencia por medio del cual Dios contina hablando hoy es su mismo Espritu Santo. Pero este Espritu,
el Espritu del Padre que Jess nos enva, se dirige en primera instancia a la iglesia, lugar por excelencia y antonomasia
de su presencia actuante, y hablamos de la iglesia como Cuerpo de Cristo, como comunidad de redimidos guiada por el
Espritu Santo y por el magisterio de la Iglesia.
Esto es esencial y por eso en nuestra profesin de fe hablamos de una sola Iglesia. Cierto que aceptamos la diversidad
de comunidades eclesiales, pero todas ellas configuran la nica iglesia de Jesucristo. Es una misma y nica iglesia que
en los inicios predic el evangelio de Jess y por eso los Hechos de los apstoles insisten en que cada nueva comunidad
fundada era, de alguna manera o modo, asociada a la nica iglesia y por eso los apstoles se hacan presentes en
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dichas comunidades con lo cual convalidaban su ser parte de la nica iglesia (cfr. Hechos 8, 5-8. 14-17; 11, 19s. 22-24).
Incluso para darle valor a la misin que desempea Pablo, Bernab tiene que presentarlo a los apstoles (Hechos 9,
27s; Ga 1, 18s. 2, 2. 7. 9).
Esta unicidad de la iglesia, explica tambin su catolicidad, es decir, su presencia en el mundo. Hoy muchas comunidades
cristianas se denominan catlicas porque dicen que estn en todo el mundo. Pero la catolicidad de la iglesia de Jess
tiene dos aspectos: el espacial por la que est presente en todo el mundo y la temporal por la que ha estado presente
desde que Jess volvi al cielo y nos dio al Espritu Santo y continuar as hasta la consumacin de los tiempos. Razn
por la cual, las comunidades que se denominan catlicas, en realidad no lo son, pues a las comunidades ms viejas les
faltan quince siglos de historia que s tiene la nica iglesia que fund Jess y santific por medio de su Espritu Santo.
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PARA SABER MS
La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo
ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin (DV 9). Una y otra
hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar con los suyos
para siempre hasta el fin del mundo (Mt 28,20). (CIC 80)
Para entender una afirmacin de este tipo tenemos que ser conscientes de algo esencial, tanto la Tanak juda
como la Biblia cristiana (hacemos esta connotacin una nica vez dado que en el futuro hablar de Tanak se
referir, exclusivamente, al conjunto de los libros sagrados de los judos y al hablar de Biblia nos referiremos,
esencialmente, al conjunto de libros sagrados de la Iglesia Catlica), son libros que se han puesto por escrito
por la necesidad imperante de evitar su corrupcin o su prdida ya que originalmente subsistieron, durante
mucho tiempo, como tradiciones orales.
Los libros santos de los judos y de los cristianos existieron en primera instancia para ser escuchados, puesto
que sus textos eran proclamados exclusivamente en las asambleas litrgicas. La intencin original era que fueran textos para ser ESCUCHADOS y dentro del mbito de una celebracin CULTUAL.
Los libros o textos actuales son el fruto del pensamiento de un autor que quiere trasmitir sus ideas, conceptos
o valores, pero es algo muy personal y suyo. En el fondo de los textos actuales est la intencin del autor de
comunicar su pensamiento personal, individual e introspectivo. En cambio, los libros santos estn ah no para
ser ledos sino para ser escuchados; solo el tiempo, la distancia y la dispersin de las comunidades judas por
la dispora y la de las comunidades cristianas por la misin es que les impone la necesidad de poner por escrito
sus textos santos.
La reforma protestante aunada a la invencin de la imprenta convirti a la Biblia en un libro o manual individual y personal, lo que hace creer a la gente de hoy que la Biblia es para leerse y meditarse individualmente; de
ah tambin la concepcin protestante de la interpretacin individualista de la Biblia. Para ellos, cada lector es
el propio sacerdote e intrprete de los Libros Santos, por lo cual no se necesita una autoridad o magisterio que
nos diga qu debemos entender en un texto sagrado concreto.
Vemos a los profetas del Antiguo Testamento decir con suma frecuencia frases como Escuchen la palabra de
Yahv, Orculo del Seor o de Yahv con lo cual se nos insiste en que los profetas reciban la Palabra del
Seor y ellos la trasmitan oralmente al pueblo judo.
Por lo tanto, no podemos olvidar que todo texto sagrado se dirige a la asamblea reunida dentro de una celebracin litrgica; Dios le habla en primer lugar a su pueblo, a su comunidad, a la asamblea y, solo como miembros
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de dicha comunidad, al individuo y no a la inversa.

Por eso, uno de los criterios de canonicidad que ayudaron a la Iglesia a definir el conjunto de libros sagrados fue
el uso dentro de las asambleas litrgicas. Dado que al usarlos en la celebracin eucarstica le da al libro su connotacin de Palabra de Dios que se dirige a su pueblo.
En el fondo de la transmisin de los textos santos hemos de ser claros al afirmar que primero existe el hecho o
las palabras que se trasmiten durante un tiempo va oral; es decir, lo que dijo o hizo Moiss, Abraham, Samuel,
Josu, Isaas, Sansn, se trasmite popularmente a travs de tradiciones orales. Posteriormente, algunos de estos
hechos o de estas palabras, dada su importancia, su valor y el riesgo de corromperse o cambiarse es que se ponen
por escrito, pero, no todas las palabras ni todos los hechos que se pregonan oralmente son puestos por escrito.
Por qu? porque el uso del material para la escritura es escaso, caro y pocas personas saben leer y escribir. Por
eso, solo se pone por escrito lo que los escribas consideran ms importante, el resto de las tradiciones tanto sobre
los hechos o sobre las palabras se conservan en la memoria va oral. Estas tradiciones siguen siendo vlidas y
vigentes porque se siguen usando en la liturgia, en las grandes fiestas y en el culto.
Si se hubiese puesto por escrito todo cuanto se transmita en la tradicin oral, hubiese sido necesario mucho ms
material, mayores costos y ms escribas, lo cual no era posible en aquellos tiempos, dado que no existe una produccin en masa tal cual habr con la invencin de la imprenta.
De hecho, en la actualidad, los judos cuentan con una coleccin de libros que les ayudan a entender e interpretar
la Tanak. Hacia el ao 200 se tiene el conjunto de libros llamados Misn que es una coleccin escrita de las tradiciones y explicaciones orales judas de la Torh.
Ms an, hacia los ss. IX-X d.C. los judos se vern en la necesidad de crear otro conjunto de libros que explique la Misn; a este conjunto de libros se le llama la Gemar. Y al conjunto de la Misn y la Gemar se le llama
Talmud.
Por lo tanto, los judos cuentan tambin con lo que en la Iglesia Catlica llamamos Tradicin.
Por lo tanto, podemos decir que la Tradicin y la Sagrada Escritura son las dos caras de la misma moneda. Sin
embargo, la Tradicin no se refiere a lo que sucedi en los primeros decenios o siglos de la Iglesia, sino lo que ha
sucedido hasta el da de hoy, puesto que en la Iglesia sigue vivo y operante el Espritu Santo autor definitivo tanto
de la Escritura como de la Tradicin.
Ya hemos comentado cmo la Biblia nos da muestras de que no todo cuanto dijo o hizo Jess fue puesto por escrito, sino solo lo que el autor consider indispensable para aceptar o robustecer la fe en l como Mesas, Seor, Dios
y Salvador. Y esta actitud no aplica solo para los Evangelios, sino para todos los libros santos del Canon Catlico.
A la luz de este hecho, la Sagrada Escritura siempre estar abierta a ser interpretada por las tradiciones orales
que no fueron puestas por escrito; por su medio podemos entender algunas ideas, conceptos, principios, dichos o
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hechos que no son comprensibles con la sola lectura de la Palabra de Dios.

Asimismo, este hecho nos ayuda a comprender por qu carece de sentido la pregunta que hacen los hermanos
separados cuando nos dicen: En qu parte de la Biblia viene esto que ustedes creen o profesan?; todava ms,
esto nos ayuda a comprender por qu existen tantas comunidades cristianas que tienen interpretaciones tan dispares de la Biblia.
Aunque en los inicios de la iglesia no hay un CREDO explcito que nos gue al momento de definir el canon de los
libros sagrados, s hay un CREDO implcito que nos dice qu acoger como inspirado y qu libros rechazar como
no inspirados. Mientras nosotros definimos el canon basados en una FE comn, los hermanos separados leen la
Biblia para sacar sus conclusiones de fe. En el caso nuestro primero es la norma de fe y despus viene la definicin del Canon Sagrado; en el caso de los hermanos separados, ellos primero leen la Biblia y despus concluyen
su norma de fe. As que un mismo texto le dice una cosa a un grupo, y a otro grupo otra cosa muy distinta, y a un
tercero algo completamente opuesto a lo de los otros grupos.
Es aqu donde entra la importancia del Magisterio de la iglesia, porque el papel de ste no es definir el canon, sino
acoger la revelacin que Dios hace por medio de su Espritu Santo a la comunidad dirigida por los Obispos, sucesores de los Apstoles. Por eso, el Magisterio no es la autoridad que define la Sagrada Escritura, sino el servidor
que la acoge dcilmente y por lo cual, la obedece filialmente.
Siguiendo a la Escritura podemos decir que: En el principio fue la Palabra que primero se predic oralmente y
despus se puso por escrito. Esta palabra predicada oralmente, y puesta despus por escrito, se dirige a un pueblo,
comunidad o asamblea dentro de un espacio sagrado con motivo de una accin sagrada, cultual o litrgica y se
interpreta como Dios que habla a su pueblo o con los miembros de su pueblo.
Este hablar de Dios tiene dos cauces o vertientes: lo que queda fijado mediante su puesta por escrito y transmitido
por el texto sagrado y lo que contina transmitindose va oral, que se sigue considerando Palabra de Dios, pero
que no fue plasmada por Escrito, sino que forma parte de la vida eclesial por medio de la Tradicin.
Finalmente, el papel del Magisterio que acoge y escucha fielmente la Palabra de Dios, nos ayuda a interpretar
fielmente dicha Palabra de Dios contenida en estos dos cauces: Escritura y Tradicin. Pero su interpretacin fiel
viene dada porque escucha, medita, reflexiona dicha Palabra y no porque sea su dueo o creador.
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PARA SABER MS
La sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo.
La Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los Apstoles, y la
transmite ntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espritu de la verdad, la conserven, la
expongan y la difundan fielmente en su predicacin. (CIC 81)
Hemos comentado cmo cada libro tiene un autor y por lo tanto afirmamos que San Pablo, San Juan, San Lucas, Jeremas, Isaas, Moiss, David o Salomn nos dicen esto o aquello. San Mateo nos habla en su Evangelio,
San Lucas nos habla en Hechos, Isaas en sus profecas, Moiss en algunos textos del Pentateuco. Pero, en todo
el conjunto de libros quien nos habla es Dios.
Esta enseanza es fundamental porque con suma facilidad contraponemos el Antiguo Testamento contra el
Nuevo, o los Sinpticos contra Juan, o Pablo contra Pedro, o los Profetas contra los Sapienciales. Pero en Dios
no hay contradiccin, no podemos contraponer a Dios que habla en el AT con Dios que nos habla en el NT; no
podemos contraponer a Dios que habla por medio de los evangelios sinpticos contra Dios que nos habla en
el evangelio de San Juan; no podemos contraponer a Dios que nos habla en los Salmos y Dios que nos habla
en los libros de los Macabeos.
En el total y en todo el conjunto de libros de la Sagrada Escritura es Dios quien nos habla, porque la Escritura
ha sido inspirada por el nico Espritu de Dios, el Espritu de Jess y el Espritu del Padre. Espritu que es
verdad, unidad, comunin, vida y luz. Solo que tenemos el problema, ya planteado, de que pensamos que por
ser la Biblia Palabra de Dios, hemos de creer que Dios nos quiere comunicar su verdad o revelacin en cada
afirmacin de su Palabra y esto es un error grave.
Por qu? Porque olvidamos que cada autor, redactor, compilador que particip en la composicin de los
libros de la Biblia, es un ser humano con cualidades, capacidades literarias, con una cultura, con una historia,
que habla a una comunidad concreta, con un vocabulario especfico y con un gnero literario acorde a sus intenciones, a su auditorio y a sus capacidades personales.
Vemoslo en la literatura actual: no es lo mismo leer un peridico, que una novela de ficcin; no es igual leer
un cuento que un cmic; no es lo mismo leer al periodista Andrs Oppenheimer que leer una columna de Paty
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Chapoy. Incluso un mismo autor puede asumir distintas poses literarias, no se lee igual a don Armando Fuentes
Aguirre cuando funge como tal que cuando se presenta como Catn.
La intencin del autor humano es fundamental para comunicar la Palabra de Dios, as como a la comunidad a
la que se dirige. Ser el autor humano quien decida usar un poema, una cancin, un cuento, una historia real o
recompuesta, una ancdota, una narracin popular para comunicar su mensaje. Y no es una intencin histrica la
que determina la intencin de un autor, es decir, no todos los autores ni siempre tienen intencin de comunicarnos
un hecho histrico, verdadero, verificable y datable en el tiempo y en el espacio. Muchos asumimos la actitud
de reverencia a la Palabra de Dios considerando que cada frase es una afirmacin histrica, verificable y cuyas
evidencias son palpables. Si un autor humano puede recurrir al cuento, a la ancdota popular, a las narraciones
en boga, a la historia, incluso a la historia re-interpretada, por qu no puede tener el mismo derecho un autor sagrado? Qu ley no escrita le impone al autor sagrado escribir puras verdades evidentes, histricas y verificables?
Por encima de la autora humana propia de cada libro sagrado, est la autora de Dios en el conjunto total de los
libros; es l quien nos habla por medio de autores humanos que ejercen sus facultades y capacidades humanas. Por
lo tanto, no podemos sacar conclusiones teolgicas, doctrinales o vinculantes de cada verso que leemos. Tenemos
que considerar qu es lo que dice Dios de algo en especfico a lo largo de toda la Biblia.
Digamos una palabra sobre el Magisterio. El mismo Espritu que inspir a los autores en la composicin de los
libros de la Biblia es el mismo Espritu que permanece con el Magisterio, es decir, es quien ilumina al Magisterio
para cumplir con su encomienda de conservar, exponer y difundir fielmente la Palabra de Dios mediante su predicacin.
De ah resulta que la Iglesia, a la cual est confiada la transmisin y la interpretacin de la Revelacin
no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y as las dos se han de recibir y
respetar con el mismo espritu de devocin (DV 9). (CIC 82)
Llama la atencin cmo las comunidades llamadas iglesias de hermanos separados se muestran renuentes a todo
lo que tenga que ver con la Iglesia Catlica; hablan de nosotros como de idlatras, paganos, infieles, traidores porque celebramos, creemos o profesamos una fe de cosas que, desde su perspectiva estn mal porque no vienen
en la Biblia. Y llama la atencin porque no hay algo en la Biblia que imponga que todo lo que creemos o forma
parte de nuestro credo tenga que venir en la Biblia.
Es decir, la Palabra de Dios no tiene un pasaje que diga que todas las cosas que se han de creer, celebrar o profesar
tengan que venir en la Biblia; de hecho, aun sin quererlo asumen una actitud de confianza para con la iglesia al
acoger como Palabra de Dios los libros contenidos en la Biblia, porque la Sagrada Escritura tampoco tiene un texto que afirme cules son o deben ser los libros que han de considerarse santos o cannicos y por lo tanto, Palabra
de Dios; y con todo eso, aceptan como vlidos los libros que la iglesia propone.
Es cierto que han negado validez a un grupo de siete libros, pero es ms fcil asumir esa actitud como un modo
de mostrar que son independientes de nosotros; habra sido ms riesgoso aadir libros que quitarlos, porque para
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quitarlos se ampararon en un uso de los judos antiguos, pero nada habra respaldado su actitud si hubieran aadido libros al texto santo.
Solo si recordamos que los textos santos nacieron en primera instancia para ser escuchados en las celebraciones
litrgicas tanto de los judos como de la iglesia cristiana, es que entenderemos el papel tan valioso que tiene la
Tradicin.
Dicha Tradicin se conserva por su valor porque tan valiosa es la conservacin del texto puesto por escrito como
los comentarios, las reflexiones, las homilas que suscitaba en la comunidad la lectura de los textos sagrados.
Es as como nace la literatura patrstica, es decir, la meditacin, reflexin, profundizacin que hacen los educadores de la fe de la primitiva iglesia, llamados por ello padres de la iglesia en torno a la lectura de los textos
cannicos. Recordemos cmo la Misn y la Gemar que componen el Talmud, son literatura sagrada o tradicin
de los judos precisamente porque son reflexiones de los primeros rabinos sobre la Torh y los Profetas.
Estas tradiciones (la cristiana y la juda) conservan y comunican lo que las comunidades primitivas entendan
sobre sus textos santos y el modo en que las interpretaban. Y se conservan precisamente porque eran fieles, desde
la perspectiva de las comunidades, al texto mismo; porque para los fieles era claro que nadie mejor que sus dirigentes entendan y comprendan lo que Dios quera comunicar a su pueblo.
Surge as otra nota fundamental: no cualquiera poda interpretar los textos de los libros santos tanto de los judos
como de los cristianos; para recibir dicha dignidad, se necesitaban aos de formacin, preparacin, experiencia,
dedicacin, estudio y meditacin. En primer lugar porque no cualquiera poda leer; en segundo, porque no cualquiera que pudiera leer mereca una dignidad tan alta y, aun y cuando algunos pudieran tener esa dignidad, no
todos ellos eran dignos de ejercerla al frente de una comunidad.
De tal modo que cuando alguien ejerca esta funcin al interior de la comunidad era porque se consideraba a la
persona, una excepcional, digna y respetable.
La Tradicin nos comunica lo que la Iglesia entiende o ha entendido sobre su fe contenida y reflejada en su Biblia. Y precisamente porque la comprensin de la Iglesia es cada vez mayor, es que la Tradicin puede crecer y
evolucionar, pero nunca mutar o cambiar.
Algo similar sucede con la legislacin actual de muchos pases: la ley es norma que obliga, pero lo es tambin la
interpretacin que nos ofrece el legislador, de tal manera que nos obliga tanto la ley escrita como la interpretacin
que de ella hace el legislador.
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CURSO BSICO
PARA SABER MS
La Tradicin de que hablamos aqu es la que viene de los apstoles y transmite lo que stos recibieron de las enseanzas y del ejemplo de Jess y lo que aprendieron por el Espritu Santo. En efecto, la
primera generacin de cristianos no tena an un Nuevo Testamento escrito, y el Nuevo Testamento
mismo atestigua el proceso de la Tradicin viva.
Es preciso distinguir de ella las tradiciones teolgicas, disciplinares, litrgicas o devocionales
nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales. Estas constituyen formas particulares en
las que la gran Tradicin recibe expresiones adaptadas a los diversos lugares y a las diversas pocas.
Slo a la luz de la gran Tradicin aqullas pueden ser mantenidas, modificadas o tambin abandonadas bajo la gua del Magisterio de la Iglesia. (CIC 83)
Cuando hacemos nuestra profesin de fe, afirmamos creer en una Iglesia apostlica y esta nota es importante
definirla y entenderla porque nos recuerda la misin que encomienda Jess a sus discpulos: Vayan, pues, y
hagan discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo les he mandado (Mateo 28, 19-20a).
Carecera de sentido una encomienda de este tipo si no hubiera una continuidad entre la misin confiada por
Jess a sus discpulos y la que realiza hoy la Iglesia Catlica. El punto de contacto entre Jess y nosotros, los
miembros de la Iglesia Catlica, son los apstoles, es decir, aquellos a los que primero encomend Jess la tarea de formar una comunidad de bautizados y de discpulos que cumplieran todo cuanto l les haba enseado.
Esto es lo que vemos que posteriormente harn los apstoles: bautizar y educar en la fe a los miembros de la
iglesia. Tal como lo dijimos anteriormente, Jess tiene en mente una comunidad que contine con su obra, de
otra manera no valdra la pena siquiera que prometiera estar con sus discpulos da tras da, hasta el fin del
mundo (Mateo 28, 20b). Para qu estara Jess con sus discpulos hasta el fin del mundo si su obra iba a
terminar con su retorno al Padre?
Solo tiene sentido una sentencia y promesa de esa magnitud si los discpulos que Jess reuni en torno suyo,
tendran como misin y tarea llevar a los dems hombres y mujeres de todos los lugares y tiempos la buena
noticia de la salvacin llevada a cabo por l mismo. Todos los evangelistas escriben sus evangelios pensando en
sus propias comunidades eclesiales; incluso el mismo Pablo, cuando escribe sus cartas no las dirige al conjunto
de todos los romanos o a todos los efesios, sino a las iglesias establecidas y vivas en Roma, feso y en todas
las ciudades donde se haban establecido las dichas comunidades.
Aunque los evangelios nos hablan de las multitudes que seguan a Jess porque les inquietaba con su doctrina,
con sus audaces reflexiones sobre Dios, o porque queran ser testigos o beneficiarios de algn milagro, no son
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stos los que importan a los evangelistas; a stos lo que les interesa son las personas que se deciden seguir a Jess,
a los que se les dar el ttulo de discpulos, entre los que destaca el grupo de los Doce.
Y el grupo de los Doce tiene un papel fundamental porque ellos seguan a Jess a todas partes, coman y beban
con l; le acompaaban por sus correras; dorman a su lado y solo a ellos explicaba Jess las cosas que no entendan de su predicacin.
Ms an, fue sobre stos sobre los que descendi el Espritu Santo con poder para lanzarlos por el mundo a que
llevaran la buena noticia del evangelio que aprendieron de labios de Jess.
Ahora bien, se nos invita a no confundir la Tradicin con las tradiciones locales o particulares; aqulla permanece
con el tiempo y solo puede ser profundizada y mejor entendida o expresada, pero jams cambiada o abandonada.
En cambio las tradiciones particulares o locales son expresiones adaptadas a los diferentes lugares o pocas que
responden a una situacin determinada y para casos concretos, sobre las que la Tradicin puede asumir una actitud
de conservacin, modificacin o total abandono o rechazo.
El depsito (cf. 1 Tm 6,20; 2 Tm 1,12-14) de la fe (depositum fidei), contenido en la sagrada Tradicin y en la sagrada Escritura fue confiado por los Apstoles al conjunto de la Iglesia. Fiel a dicho
depsito, todo el pueblo santo, unido a sus pastores, persevera constantemente en la doctrina de los
Apstoles y en la comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones, de modo que se cree una particular concordia entre pastores y fieles en conservar, practicar y profesar la fe recibida (DV 10). (CIC 84)
La palabra depsito tiene el sentido de algo que es entregado a alguien digno de confianza, algo que es puesto en
manos de una persona en la que se confa. Por tanto, cuando hablamos del depsito de la fe, estamos hablando de
algo que se ha puesto en manos de alguien por otro alguien que confa en dicha persona. Los primeros destinatarios de una confianza tal es la de Jess que confa su evangelio a sus discpulos.
A su vez, los apstoles han dejado en manos de la iglesia la fe que han recibido y que han comunicado. La fe,
entendida como norma de vida, es un don del Padre que nos entrega a travs de su Hijo, el cual la hace llegar a
los hombres de todos los tiempos y lugares, mediante los apstoles y las instituciones que stos crearon para perpetuar en el tiempo el evangelio de Jess.
Cuando algo es confiado a un tercero, es porque lo que se entrega en confianza es de propiedad de quien lo entrega y no de quien recibe; de ah se sigue que la Iglesia est al servicio y como fiel escucha de la misma fe que ha
recibido. La Iglesia no tiene poder o potestad para cambiar, mutilar, aadir o quitar nada a la fe que ha recibido.
Ahora bien, tenemos un pequeo problema por resolver que casi siempre damos por bien entendido y aceptado:
Qu es la fe?
Aparentemente todos sabemos y entendemos qu es la fe, pero si se nos pidiera que explicramos qu entendemos por fe, entonces nos veremos en un grave aprieto.
La fe es, ante todo, la plena confianza en Dios que se nos revela o que nos da acceso al santuario de su intimidad.
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Tengo fe cuando confo en lo que Dios me dice, me pide o me manda; esa fe se nutre de la fidelidad de Dios que
no cambia, no muda, no se arrepiente ni se echa atrs. Fe es confianza en la fidelidad eterna de Dios que mantiene
su amor por siempre y que vela y cuida de nosotros como de hijos muy amados.
Sin embargo, llamamos fe tambin a los contenidos de dicha fe, por eso a nuestro credo lo llamamos Profesin
de Fe, porque mediante su recitacin decimos todo aquello en lo que confiamos como verdad revelada por Dios.
La Iglesia nos pide pues que recordemos que la fe, tanto como confianza en la fidelidad de Dios, as como contenido doctrinal, ha sido confiada a la Iglesia misma para que vele fielmente por su conservacin y preservacin
contra cualquier corrupcin, cambio, mutacin o mal interpretacin.
Ahora bien, se nos dice que dicho depsito est contenido en la Tradicin y en la Biblia, pues tal como hemos
visto anteriormente, la Tradicin no es otra cosa que la profundizacin de la Iglesia a lo largo del tiempo sobre lo
que entiende de lo que Dios le dice a travs de la Sagrada Escritura y lo que Dios le dice a la Iglesia cuando medita
la Palabra de Dios puesta por escrito.
Podemos decir que no todo lo que Dios nos ha comunicado por revelacin est contenido en la Biblia, sino que
solo una parte de dicha revelacin se ha vertido por escrito en la Sagrada Escritura y sin embargo, tanto en la
Biblia como en la Tradicin, la Iglesia escucha la voz de Dios que le habla. Y por cuanto Dios le habla a travs de
la Escritura y de la Tradicin es que la Iglesia escucha devota y atentamente dichas palabras.
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PARA SABER MS
El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado
slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo (DV 10), es decir, a
los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma. (CIC 85)
As como la palabra de Dios se dirige a la comunidad y no al individuo en cuanto separado y aislado de los
dems, sino como miembro del pueblo al que Dios ha querido hablar y con quien ha querido comunicarse, del
mismo modo la interpretacin de dicha revelacin no est confiada a un individuo, ni siquiera a toda la comunidad, sino a los representantes legtimos a quienes el Espritu Santo ha elegido para ser autoridad dentro de
la iglesia.
Los Escritos Sagrados, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamentos han nacido dentro de una comunidad
de fe y son expresin de la fe de dicha comunidad; afirmamos esto de tal manera que podemos afirmar que la
Sagrada Escritura es el libro de la Iglesia en cuanto que tiene su origen dentro de la Iglesia y, en cuanto que
dicha Iglesia es su receptora o destinataria.
Si la Iglesia acept todos los escritos que hoy componen el NT, lo cual supuso en ocasiones vacilaciones o
hasta discusiones, no lo hizo por razn de sus autores en s mismos, sino por la naturaleza de dichos escritos.
La Iglesia reconoci en dichos escritos la expresin autntica y pura de una fe nica y comn de una diversidad de comunidades que se saban ya presencia local de la nica Iglesia de Jess. Por lo tanto, no debemos
olvidar que as como la intencin de Dios al darnos su Palabra, sta es dirigida a la Iglesia en cuanto comunidad
de fieles, as tambin la interpretacin de dicha Palabra corresponde primaria y esencialmente a la Iglesia en
cuanto comunidad.
Cierto que no negamos la capacidad del fiel de contar con una luz del Espritu Santo en sus esfuerzos personales por entender la Biblia, pero sin dejar de lado que slo la comunidad eclesial total puede contar con la certeza
total de no equivocarse al momento de querer entender el sentido total de la Sagrada Escritura.
Es por eso que reconocemos en la iglesia en cuanto ha recibido una funcin pastoral, la capacidad por excelencia de interpretar la palabra de Dios tanto escrita como oral y a ella est obligado el catlico, por su pertenencia
a esta Iglesia que es de Jess, a someterse con su fidelidad y obediencia.
El Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente
lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo
que propone como revelado por Dios para ser credo (DV 10). (CIC 86)
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La iglesia es la depositaria de la Palabra de Dios, a ella se dirige Dios cuando quiere hablarnos o revelarnos su
voluntad, por lo tanto, la Iglesia est al servicio de dicha Palabra de Dios y no por encima de ella; porque es a ella
a quien Dios le habla y a ella a quien hace saber su voluntad.
La Iglesia toda, tanto los fieles como el magisterio estn al servicio de la Palabra y son, en primer lugar, escuchas
atentos de dicha Palabra. A este propsito nos sirve la vida de los profetas del Antiguo Testamento que se nos
muestran como oyentes de la Palabra de Dios, la cual han de comunicar fielmente al pueblo. Esta Palabra no pueden cambiarla, alterarla, manipularla, pues les es confiada como don de Dios y no como algo que les sea debido
por su lealtad, obediencia o fidelidad.
Los profetas del AT son tambin oyentes fieles y obedientes de la Palabra de Dios y es por eso que han de comunicarla fielmente al pueblo; posteriormente, este mismo pueblo reconociendo que tales profetas comunicaban la
Palabra de Dios fielmente se vern en la necesidad de poner por escrito dichas palabras y no porque fueran dichas
por este o aquel profeta, sino porque realmente son Palabras del Seor.
Asimismo, el Magisterio de la iglesia escucha la misma palabra de Dios y lo hace fielmente porque su misin es
ensear la pureza de la fe que les ha sido transmitida; no es su propia fe ni es un diseo suyo, es la fe de la iglesia
apostlica que recibieron y que les corresponde tambin comunicar.
Los fieles, recordando la palabra de Cristo a sus Apstoles: El que a vosotros escucha a m me escucha (Lc 10,16; cf. LG 20), reciben con docilidad las enseanzas y directrices que sus pastores les dan
de diferentes formas. (CIC 87)
Las palabras que nos comunica la iglesia no son sus propias palabras, no son las palabras nacidas en su intelecto
o de su buena voluntad; por el contrario, son las Palabras que han recibido y las han recibido de Dios mismo por
medio del Hijo amado del Padre. En primer lugar, la Palabra que Jess deja a sus discpulos no es tampoco la
palabra del mismo Jess, sino que se la ha escuchado al Padre (cfr. Juan 12, 49; 7, 16; 14, 24) y son del Padre,
por eso Jess es fiel al comunicarnos la palabra de verdad y de vida.
La conciencia de que la Palabra que se recibe y se comunica no es una palabra humana, sino la Palabra de Dios es
lo que hace que la iglesia est muy atenta para escuchar dicha Palabra, para custodiarla, para explicarla fielmente
y para vivirla y obedecerla.
Solo esta conciencia de saber que es la Palabra de Dios la que comunicamos y trasmitimos, es lo que motiva y
suscita la fidelidad de la Iglesia a esta misma comunicacin.
Es importante sealar algo que con frecuencia es olvidado, los cristianos catlicos no somos un club de admiradores de Jess; no estamos en la iglesia porque Jess nos parezca atractivo, influyente, lder digno de seguimiento
o porque nos parezca simptico o porque sea un innovador. Si lo que nos hace seguir a Jess es la fe en su divi-
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nidad, en la conviccin de que sus palabras son vida eterna, en que l nos muestra el camino que nos lleva a la
verdad plena y a la vida sin lmites, entonces no podemos asumir una actitud religiosa de supermercado.
Muchos catlicos creen que ser cristianos es elegir lo que quieren creer, desechar lo que no les convence, ignorar
lo que no les agrada y quedarse con las cosas bonitas que predica o ensea Jess. Con esta actitud se asume un
comportamiento de catlico de supermercado: llevo mi lista o mi carrito de compras, elijo lo que me convenza,
atraiga o crea necesitar y dejo todo lo dems en su lugar porque pienso que no lo necesito, que es algo que est de
ms o que forma parte de los excesos retrgrados de la iglesia.
Est de ms decir lo que ya habamos comentado anteriormente: todas las exigencias que san Pablo propone a
las comunidades a las que escribe no son opcionales, no es una lista de buenos deseos o el ideal al que podran
aspirar los cristianos si es que pueden hacerlo; no!, son las obligaciones propias del discpulo de Jess; no son
normas seleccionables, son el conjunto de actitudes esperables del seguidor de Cristo.
De un cristiano catlico se espera que honestamente escuche y obedezca la enseanza de la Iglesia, porque la
Palabra que la Iglesia comunica a sus fieles, no es la palabra de una comunidad que se siente o imagina elegida
por Dios; realmente es una comunidad que ha sido llamada y convocada por el Padre, reunida en el nombre del
Hijo y congregada por la accin del Espritu Santo. Aqu realmente aplica el verso que comenta el CIC: el que
a ustedes escucha a m me escucha. Porque a quien se atiende con fidelidad es a Jess, no a la iglesia.
Podemos ver esto desde la pasin por el futbol. Muchos admiran al Barcelona, se sienten parte del equipo,
compran sus souvenirs, cargan con la playera, usan sus colores, pero nada de eso hace de las personas miembros
del club Barcelona. Es ms, ni siquiera una escuela de futbol puede llevar el nombre de Barcelona FC si no est
realmente asociados con el organismo. Aqu radica la diferencia entre admiradores y miembros del club.
Ms an, para poder decir que se pertenece al club de futbol Barcelona, es el mismo club Barcelona el que nos
debe dar su reconocimiento; no es algo que yo me adjudico, es algo que alguien ms confirma.
As los catlicos, no somos seguidores de Jess, solo porque nos guste su doctrina, porque usemos una cruz o
porque conozcamos algunas de sus enseanzas; hay que unirnos a su club a travs del organismo que l fund
o instituy. Solamente este organismo es el que me dice si yo pertenezco o no a la Iglesia de Jess.
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PARA SABER MS
El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario. (CIC 88)
El Magisterio de la Iglesia est, como ya lo hemos comentado, al servicio de la Palabra de Dios y este servicio
no solo es para la Palabra misma de Dios, sino tambin para ejercer su misin pastoral para con el pueblo que
Dios le ha encomendado. La Iglesia entiende que este servicio, tanto para con la Palabra como para con el pueblo, es debido a la misin que ha recibido de Jess de apacentar a las ovejas del rebao de Cristo.
Dentro de la perspectiva de comunidad elegida, llamada, reunida y convocada por Dios es que nace este ministerio de servicio. No se trata de que la iglesia o sus pastores sientan la necesidad de sobresalir por encima de
los dems o quieran expresar su poder imponiendo a los dems cargas inventadas por ella misma o, peor an,
que se quiera inventar o crear una doctrina por el puro afn de que se tiene el poder para hacerlo.
La definicin de un dogma nace como una necesidad de clarificar un punto que no ha sido bien entendido,
que tiene algunas aristas, que se presta para la confusin en la expresin de la fe o que es atacado por alguna
corriente de pensamiento, por una convencin cultural o por sociedades concretas que han desarrollado el perfil
de enemigos de la iglesia.
Los dogmas estn en estrecha y viva relacin con la vida de fe y esta vida de fe solo tiene sentido si encamina
a la fidelidad a Dios, la obediencia al Padre celestial y la docilidad al Espritu de Jess, de tal manera que no
se pretende crear enseanzas o doctrinas que no alimenten la vida de fe, la fidelidad a Jess o la obediencia
al Padre. Si la iglesia nos propone una enseanza concreta es para lograr una mejor comunin con Dios y una
mayor docilidad a la voluntad del Padre.
Cuando en la actualidad se habla de la inerrancia de la Biblia, de los dogmas de fe, de la infalibilidad del Papa
cuando habla como maestro supremo de la Iglesia (ex cathedra), no se pretende crear una instancia paralela o
contraria a la que ensea la ciencia y sus derivados. La iglesia solo propone enseanzas que estn vinculadas
con la salvacin que Jess nos propone, de tal manera que no son de su inters las enseanzas de las ciencias
experimentales y positivas, porque ni a la Biblia, ni a la iglesia ni a su magisterio les compete la enseanza a
favor o en contra de lo que ensean las ciencias actuales.
Existe un vnculo orgnico entre nuestra vida espiritual y los dogmas. Los dogmas son luces que iluminan el camino de nuestra fe y lo hacen seguro. De modo inverso, si nuestra vida es recta, nuestra
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inteligencia y nuestro corazn estarn abiertos para acoger la luz de los dogmas de la fe (cf. Jn 8,3132). (CIC 89)
La comparacin que nos propone el Catecismo en este nmero intenta hacernos ver que no se trata de algo que
fuerce a la razn a renunciar a su raciocinio o a la bsqueda de la verdad objetiva, se trata de iluminar el camino
a la salvacin. Los dogmas pretenden iluminar la vida espiritual del catlico, ya que esta iluminacin hace que el
camino sea visible durante la marcha de regreso a la casa del Padre bueno; por lo tanto, carece de sentido la observacin de quienes concluyen que los dogmas de fe tienen como objeto hacernos renunciar a nuestra categora
o condicin de seres racionales. Nada hay ms lejano de la verdad que este presupuesto errneo.
Esta direccin que nos ofrece la Iglesia por medio de los dogmas es comprensible si consideramos que el catlico
promedio est asediado constantemente por un sinfn de creencias que con suma facilidad acepta como verdaderos, legtimos, vlidos o concordes con su fe, lo cual le impide vivir a plenitud su obediencia al Padre. De hecho
Jess nos da una muestra excepcional de lo que significa ser fiel y obediente a Dios cuando afirma: Mi alimento
es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra. (Juan 4, 34).
No se trata de ser obedientes a Dios solo a ratos, de vez en cuando, en cosas grandes e importantes o solo cuando
queremos obtener algn favor suyo, sino siempre, en cada momento, en lo pequeo y en lo importante. Y es tan
esencial esa obediencia que Jess la identifica con su alimento, es decir, con aquello que lo mantiene con vida y
saludable. En otras palabras, Jess afirma que lo que lo mantiene en vida, lo que le da sentido a su existir, lo que
hace que siga viviendo es obedecer a su Padre.
Por eso es importante para nuestra vida de amistad, intimidad y fidelidad a Dios (lo que llamamos vida espiritual
o de fe) que seamos obedientes al Padre; porque solo esa obediencia filial es lo que nos puede granjear la vida
eterna. Y en el camino correcto para conseguir esa vida, nos mantienen los dogmas que profesamos los cristianos
catlicos. Por tanto, no es cuestin de que hayamos de renunciar a nuestra condicin de seres racionales o que
buscan la verdad, se trata de renunciar a lo que creemos conforme a la voluntad de Dios para que hagamos lo que
real y verdaderamente es conforme a la voluntad del Padre.
Los vnculos mutuos y la coherencia de los dogmas pueden ser hallados en el conjunto de la Revelacin
del Misterio de Cristo (cf. Concilio Vaticano I: DS 3016: mysteriorum nexus ; LG 25). Conviene
recordar que existe un orden o jerarqua de las verdades de la doctrina catlica, puesto que es diversa
su conexin con el fundamento de la fe cristiana (UR 11). (CIC 90)
Si los dogmas son luces que nos llevan fielmente por el camino de la salvacin sera un contrasentido que algunas
luces fueran claras y otras oscuras, o que unas produjeran luces blancas y otras rojas, y por eso es que hay una
estrecha coherencia entre el conjunto de dogmas que profesamos al interior de la iglesia catlica.
Es cierto y verdad que los catlicos profesamos una serie de artculos de fe que nos son esenciales, pero no todos
tienen el mismo peso ni la misma importancia, sino que, por el contrario, hay una jerarqua u orden entre tal con-
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junto de artculos que hemos de conocer, valorar y respetar.

Para una mejor comprensin de esta serie de artculos es de gran ayuda el Credo que, domingo tras domingo, profesamos en nuestras celebraciones eucarsticas. El credo que llamamos Nicenoconstantinopolitano porque naci
a bajo el amparo de los concilios ecumnicos de Nicea y de Constantinopla, nos muestra una estructura clara de
las fuentes de nuestra fe.
Se nos ensea que la fuente de la vida de fe y de la Iglesia es el dogma de la Santsima Trinidad, por la que profesamos creer en un nico y solo Dios que no es solitariedad, sino que es Trinidad de Personas o familia. Y de cada
una de esas Personas divinas confesamos una fe especfica que nos ayuda a clarificar nuestra fe y nuestro modo
de relacionarnos con nuestro Dios Uno y Trino.
Del Padre profesamos que es la fuente de toda vida, de todo don, bendicin y el creador del universo visible y no
visible, es decir, lo que escapa a nuestra vista y a nuestras capacidades humanas.
Del Hijo profesamos todo aquello que tiene que ver con su relacin interpersonal con el Padre y el Espritu Santo,
pero tambin profesamos todo cuanto tiene que ver con el misterio de la Encarnacin, su Pasin, Muerte, Resurreccin y Ascensin gloriosa al Padre.
Es del Hijo de quien ms podemos decir, porque su misterio ha sido desvelado al momento de hacerse hombre
semejante en todo a nosotros, a excepcin del pecado. De Jess podemos hablar de su vida como hombre gracias
a la investigacin que hacen grandes hombres enamorados del Dios hecho hombre y que nos dej su enseanza
por medio de los evangelios. Entender la vida humana de Jess, es tambin esencial para nuestra fe porque es el
mejor modo de entender todo cuanto dijo y ense.
Del Espritu Santo profesamos ser verdad, luz y gua a la verdad y de vuelta a Dios; le atribuimos la creacin de
la Escritura y el don de la revelacin que nos ofrecieron los profetas de la antigedad juda.
Finalmente, tenemos algo que decir de la Iglesia cuyo sentido es la comunidad de hombres y mujeres que han
aceptado a Jess en sus vidas a travs del bautismo, el cual es nico e irrepetible por ser sacramento de vida eterna. Hablamos de la vida futura, al resurreccin, el juicio final y la vida eterna para quienes sean hallados dignos
de ella.
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PARA SABER MS
Todos los fieles tienen parte en la comprensin y en la transmisin de la verdad revelada. Han recibido la uncin del Espritu Santo que los instruye (cf. 1 Jn 2, 20-27) y los conduce a la verdad completa (cf. Jn 16, 13). (CIC 91)
Por el hecho de pertenecer a la Iglesia de Jess, por haber recibido el don del Espritu Santo a travs del bautismo y por su participacin activa dentro de la comunidad cristiana, es que todo cristiano tiene la capacidad
para comprender lo que Dios le quiere comunicar por medio de su Palabra revelada.
Sin embargo, a diferencia de la fe que profesan los hermanos separados que, al negar un sacerdocio ministerial, ellos mismos se declaran y definen como sacerdotes capaces para entender el sentido de la Escritura, nosotros no somos nuestro propio y nico intrprete vlido de la Revelacin. Tal como hemos venido comentando,
la Palabra de Dios se dirige, en primer lugar a la comunidad, al pueblo de Dios y al individuo solo como parte
de dicho pueblo.
Es en cuanto miembro de la Iglesia que el cristiano tiene parte en dicha comprensin de la verdad revelada y
es tambin en cuanto miembro del Cuerpo de Cristo que tiene la misin y la responsabilidad de trasmitir dicha
verdad revelada. Mientras el catlico no olvide nunca esta parte esencial de la trasmisin y comprensin de la
verdad revelada, entonces sabr en qu momento puede interpretar la Palabra de Dios a nivel personal y en qu
momento tendr que apropiarse de la visin de la Iglesia.
Si aunado a ello consideramos que el Espritu de unidad y comunin es el mismo que nos instruye como fieles
y miembros de la iglesia en la comprensin de la verdad revelada y comunicada a la iglesia, entonces sabremos
que el mismo Espritu no puede suscitar la verdad en la comunidad eclesial y el error en el individuo miembro
de la iglesia; tampoco puede el mismo Espritu producir dispersin, enfrentamiento ni oposicin siendo que su
misin es crear y forjar la comunidad y la comunin entre sus miembros y Dios.
Solo l puede llevar, tanto a la iglesia como comunidad como al miembro de la iglesia, en cuanto miembro de
la misma, a la verdad completa, es decir a Jess, camino, verdad y vida (cfr. Juan 14, 6) y por medio de ste
a la comunin plena con el Padre.
La totalidad de los fieles [...] no puede equivocarse en la fe. Se manifiesta esta propiedad suya, tan
peculiar, en el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo: cuando desde los obispos hasta el
ltimo de los laicos cristianos muestran su consentimiento en cuestiones de fe y de moral (LG 12).
(CIC 92)
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Cuando hacemos profesin de nuestra fe, afirmamos creer en una iglesia. Esta unidad le viene de su comunin
con el nico Dios y Padre; por su estrecha vinculacin como esposa con Jess , su Esposo por toda la eternidad,
y, finalmente, con el Espritu de unidad y comunin. No hay diversidad de Iglesias en cuanto que Dios hace un
solo llamamiento.
De hecho, hemos de recordar que la palabra Iglesia, viene del vocablo griego ek-kaleo, que significa literalmente
ser llamado o convocado para dejar algo atrs e iniciar una comunin con quien llama. Y puesto que quien llama
es Dios y no otro, entonces hemos de asumir que quien rechaza ese llamado, no puede pertenecer a la Iglesia de
Jess.
Desde esta perspectiva, hemos de afirmar que las comunidades cristianas que se denominan iglesias, errneamente se adjudican dicho ttulo, porque Dios llama solo una vez; y la nica llamada y convocada es la Iglesia catlica;
todas las dems comunidades renunciaron a dicho llamado cuando renegaron de su fe.
Es decir, las comunidades de la reforma y todas las que han nacido por desprendimiento de stas, se pueden reconocer como comunidades cristianas, pero no como iglesias, porque Iglesia solo hay una, la que fund Jess
y a la que don su Espritu Santo en Pentecosts una vez que volvi al seno del Padre.
Por eso san Pablo hace una serie de afirmaciones que no dejan lugar a dudas de la unidad total a la que es convocado el cristiano por medio de la Iglesia; el texto dice as: Pues uno solo es el cuerpo y uno solo el Espritu, como
una es la esperanza a la que han sido llamados. Hay un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre
de todos, que est sobre todos, acta por todos y est en todos (Efesios 4, 4-6).
San Pablo, al hablar del cuerpo se refiere a la iglesia que posee muchos miembros con distintas funciones, a semejanza del cuerpo humano que es uno solo, pero que posee muchos miembros que actan en beneficio del conjunto
(cfr. 1 Corintios 12, 4-6. 12-30; Romanos 12, 4-5). No hay muchos Cristos, por lo tanto no puede haber
muchos cuerpos que cada uno sea una iglesia de Cristo. Hay un solo Cristo, por lo tanto, solo hay un cuerpo del
cual Jess glorificado es la Cabeza y dicho Cuerpo es vivificado por el nico Espritu de Jess.
Tampoco hay muchos Espritus como para que vivifiquen la diversidad de cuerpos que se supone son las diferentes iglesias. Tampoco hay diversidad de credos de fe, ni bautismos; hay una sola fe y hay un solo bautismo.
Finalmente, hay un solo Padre, no diversidad de padres que han engendrado diversidad de hijos, que son cabeza
de diversidad de iglesias que profesa, cada una, su propia fe y tiene, cada una, su propio bautismo.
Esta unidad de Dios, de Seor, de Espritu, de iglesia, de fe, de bautismo, de llamamiento, de cuerpo, de Cabeza
de dicho Cuerpo nos da la conviccin de que la nica fe de la nica iglesia en el nico Dios no puede estar equivocada, porque el Espritu que la gua, anima y dirige, es el Espritu de la verdad.
El Espritu de la verdad suscita y sostiene este sentido de la fe. Con l, el Pueblo de Dios, bajo la direccin del Magisterio [...], se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida a los santos de una vez para
siempre, la profundiza con un juicio recto y la aplica cada da ms plenamente en la vida (LG 12).
(CIC 93)
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Solo el Espritu Santo garantiza la fidelidad a la fe que profesa la nica iglesia de Cristo. Por eso ya Jess nos haba dicho que el mismo Espritu de verdad (cfr. Juan 14, 17; 15, 26; 16, 13) que procede del Padre, nos llevara,
como comunidad eclesial llamada y convocada por Cristo, a la verdad plena (cfr. Juan 16, 13). El Magisterio
de la iglesia est sometida al mismo Espritu Santo que los fieles laicos; al mismo Espritu Santo obedecen y al
mismo Espritu buscan ser fieles y sumisos.
La fe como obediencia fiel a Dios es suscitada por el Espritu Santo; no es criterio de la iglesia, no son las conclusiones de los obispos, no son las elucubraciones intelectuales del Papa; es la obediencia a Jess, a su Palabra y
a su evangelio a lo que nos adherimos firmemente. La fe que profesamos es la adhesin a la revelacin que Dios
ha hecho de su misterio y de su intimidad divina y por lo tanto, es aceptacin y acogida de esa apertura de Dios
de su propia intimidad.
Dios ha tomado la iniciativa de revelarnos su misterio, as que la fe no es otra cosa que adhesin a esa misma revelacin. Dios nos habla de su mismo ser, de su voluntad salvfica, de su ser Padre de todos y a esa manifestacin
se adhiere la Iglesia a travs de la fe. Dios habla y la iglesia asiente.
En este proceso de fe interviene el Espritu Santo, el pueblo nico de Dios y el Magisterio designado e instituido
por Jess como un todo, como una sola entidad: el Espritu Santo gua, el pueblo de Dios se adhiere fielmente a
l y el magisterio dirige, pero tambin bajo la inspiracin y gua del Espritu Santo.
Y tal cual ya habamos comentado anteriormente, dado que la fe es nica e inamovible, lo que la iglesia hace es
profundizar sobre la fe trasmitida; no saca nuevas conclusiones, ni clarifica la enseanza de Jess, como si Jess
necesitara ser ms claro para que la iglesia lo entienda y obedezca.
Es ms bien la iglesia la que profundiza en la comprensin de su fe, puesto que Jess ya fue claro al afirmar que
Mucho tengo todava que decirles, pero ahora no pueden con ello (Juan 16, 12). Es decir, es la iglesia la que va
comprendiendo la fe con el paso del tiempo, lo cual no significa que aclare a los hombres la enseanza de Jess,
sino que, con el paso del tiempo, comprendemos la profundidad de sus palabras o el sentido de sus afirmaciones.
Una vez que hemos sido capaces, como iglesia, de comprender la enseanza de Jess, seremos capaces de ponerla por obra o vivirla. Vivimos la fe solo cuando entendemos lo que Jess nos ha querido comunicar, y solo somos
fieles a l, cuando hacemos lo que nos ha pedido como nos lo ha pedido.
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CURSO BSICO
PARA SABER MS
Gracias a la asistencia del Espritu Santo, la inteligencia tanto de las realidades como de las
palabras del depsito de la fe puede crecer en la vida de la Iglesia:
Cuando los fieles las contemplan y estudian repasndolas en su corazn (DV 8); es en particular la
investigacin teolgica [...] la que debe profundizar en el conocimiento de la verdad revelada (GS 62,7;
cfr. Ibd., 44,2; DV 23; Ibd., 24; UR 4).
Cuando los fieles comprenden internamente los misterios que viven (DV 8); Divina eloquia cum
legente crescunt (la comprensin de las palabras divinas crece con su reiterada lectura, San Gregorio
Magno, Homiliae in Ezechielem, 1,7,8: PL 76, 843).
Cuando las proclaman los obispos, que con la sucesin apostlica reciben un carisma de la verdad
(DV 8). (CIC 94)
El Espritu de la verdad es el que gua a la Iglesia en la comprensin y la profundizacin del depsito de la fe o del contenido de la revelacin. Si la Iglesia no contara con la ayuda y gua del Espritu
Santo nada garantizara su fidelidad a esta encomienda y con toda probabilidad la iglesia ya habra
tergiversado el mensaje encomendado a su cuidado. Cuando hablamos de la asistencia del Espritu Santo se hace hincapi en su estar presente junto a (la iglesia) para ayudar, apoyar o dar soporte
en su diario caminar o avanzar hacia la casa del Padre.
Volvemos a insistir que lo que crece o se profundiza es la comprensin de las Palabras de la Escritura o del depsito de la revelacin no las verdades que de este depsito extraemos. La iglesia
comprende cada vez ms y mejor las enseanzas de Jess gracias a la accin del Espritu Santo,
pero esta comprensin no significa el cambio de las verdades reveladas, no es que concluyamos
alguno nuevo, sino que comprendemos la novedad de una verdad ya revelada por Dios. Hablamos
ms bien de progreso de la comprensin del dogma, porque queremos dejar en claro que la verdad
sigue siendo la misma, solo que a mayor meditacin mejor comprensin de la enseanza que nos
quiere comunicar Dios.
Ahora bien, esa progresin o profundizacin la consigue el fiel laico cuando, unido fiel y filialmente
a la iglesia, medita y repasa estas palabras en su corazn, es decir, cuando las contempla devotamente. En esta misma progresin participa tambin el telogo cuando con su investigacin profundiza an ms en el conocimiento de su fe o de la verdad divinamente revelada.
Pero al fiel cristiano le hace falta tambin profundizar en los misterios de la fe que profesa y vive. No
basta meditar en una doctrina, sino en ver cmo afecta la participacin de Dios en mi vida personal,
comunitaria, familiar y social. El cristiano no solo debe comprender la fe como verdad revelada, sino
como verdad que trasforma su vida y el sentido de la propia existencia, pues Dios no se nos ha rehttp://www.evangelizacion.org.mx/escuelas/
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velado para iluminar nuestra inteligencia, sino para darle sentido a nuestra vida diaria.
Finalmente, la comprensin de estos misterios se clarifican cuando el Obispo, en calidad de pastor
supremo de una comunidad diocesana la proclama a su comunidad cuando les predica, les educa, les
orienta y les gua en su caminar hacia el encuentro con Dios. Esta funcin pastoral brota de su ntima
fidelidad y adhesin a la fe que le comunic la iglesia fundada por Jess sobre los apstoles. La fe del
obispo, no es su propia y personal fe, es la fe comunicada por la iglesia a sus hijos que se adquiri con
la sangre de Jess y a la que se han unido por medio del bautismo y de la profesin de fe.
La santa Tradicin, la sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de

Dios, estn unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada
uno segn su carcter, y bajo la accin del nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la
salvacin de las almas (DV 10,3). (CIC 95)
La diversidad de estos tres elementos no impide que haya tambin entre ellos una estrecha unidad
que le viene del nico que revela la fe, la solidifica y la hace comprensible para el cristiano y la mantiene fiel a lo largo de la historia de la Iglesia: el Espritu Santo. Para hablar de una estrecha unidad y
diversidad de estos elementos, podemos recurrir a aquel pasaje del libro del Eclesiasts que afirma:
La cuerda de tres hilos no es fcil de romper. (Eclesiasts 4, 12)
El orden de estos elementos tambin es importante a ser considerado, pues la Tradicin es el espacio
donde est contenida la revelacin vertida en la Sagrada Escritura; recordemos que solo una parte de
la Tradicin fue puesta por escrito en la Santa Biblia, el resto de la misma nos ha sido trasmitida tal cual
naci, de viva voz y mantenida fielmente por medio del Magisterio que, como ya hemos visto, est al
servicio tanto de la Tradicin como de la Sagrada Escritura.
Ahora bien, la Sagrada Escritura juega un papel fundamental en este entramado porque por medio de
ella se purifican los elementos extraos que el tiempo pueda intentar introducir en la Tradicin. Solo
cuando ponemos en paralelo la Escritura y la Tradicin nos damos cuenta cuando se introduce algn
elemento extrao a la fe y a la revelacin; esa es la ventaja de que la Escritura cuente con el valor
agregado de haber sido puesta por escrito y fijado siglos atrs, de otro modo, correramos el riesgo de
que la Tradicin se pervierta y la Escritura se actualice, pero al margen de la Revelacin.
Recordemos que lo que Dios nos ha dicho sobre su misterio, sobre su plan de salvacin, sobre su
voluntad para con el hombre y el cosmos en que ste habita, es lo que llamamos REVELACIN y es
esta revelacin la que tiene que conservarse ntegra y fielmente hasta la consumacin de los tiempos.
La revelacin como hecho y misterio, nuevamente lo comentamos, est contenida toda ella en los dos
canales por medio de los cuales se nos ha comunicado: la Tradicin y la Escritura y quien da constancia de la adecuacin entre una y otra es el Magisterio de la Iglesia en cuanto que fielmente escucha y
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obedece esta revelacin que Dios ha hecho a la comunidad llamada Iglesia.

Consideremos finalmente el resumen que el mismo Catecismo de la Iglesia catlica nos ofrece al respecto de los nmeros que ya hemos reflexionado; los puntos son los siguientes:
96 Lo que Cristo confi a los Apstoles, stos lo transmitieron por su predicacin y por escrito, bajo la inspiracin del Espritu Santo, a todas las generaciones hasta el retorno glorioso de
Cristo.
97 La santa Tradicin y la sagrada Escritura constituyen un nico depsito sagrado de la palabra de Dios (DV 10), en el cual, como en un espejo, la Iglesia peregrinante contempla a Dios,
fuente de todas sus riquezas.
98 La Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo
que ella es, todo lo que cree (DV 8).
99 En virtud de su sentido sobrenatural de la fe, todo el Pueblo de Dios no cesa de acoger el
don de la Revelacin divina, de penetrarla ms profundamente y de vivirla de modo ms pleno.
100 El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios ha sido confiado nicamente al
Magisterio de la Iglesia, al Papa y a los obispos en comunin con l.
El punto de partida del nm. 96 son Cristo, los apstoles y la accin del Espritu Santo; lo que los apstoles nos han comunicado son las palabras de Jess, las que ellos han considerado apropiadas para
suscitar la fe y para robustecerla y la seleccin que ellos han hecho ha sido fruto de la accin constante
del Espritu Santo. Solo en esta dinmica es que entendemos los escritos del NT y la asuncin del AT
por la iglesia cristiana como Palabra de Dios revelada.
Por su parte el nm. 97 insiste en la estrecha comunin y relacin que se dan entre la Escritura y la
Tradicin que constituyen el nico depsito de la Palabra de Dios que suscita nuestra fe y nuestra adhesin a Dios y a la Iglesia.
Es la vida de la Iglesia como comunidad llamada por el Padre, reunida entorno a la mesa de Cristo y
cohesionada por la gracia del Espritu Santo que comunica, predica y vive constantemente la fe que
ha recibido y aceptado.
El pueblo de Dios acta como comunidad elegida que acepta y acoge la Palabra que Dios le comunica
y que la medita constantemente para vivirla tal como le corresponde a una comunidad de salvados.
El Magisterio de la Iglesia, como servidora de la revelacin, interpreta fielmente la Palabra de Dios
recibida; es a ella a quien toca dilucidar la voluntad de Dios contenida en la Tradicin y en la Palabra
de Dios.
Como podemos ver, la Revelacin de Dios es acogida por el conjunto de la Iglesia y ningn hombre,
grupo o autoridad est por encima de ella. Tanto la comunidad como sus miembros se someten fiel
y dcilmente a esta Palabra divina y la obedecen con la conciencia de que es a Dios mismo a quien
obedecen y a quien permanecen fieles.
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CURSO BSICO
PARA SABER MS
En la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en palabras humanas: La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano,
como la Palabra del eterno Padre asumiendo nuestra dbil condicin humana, se hizo semejante a
los hombres (DV 13). (CIC 101)
La Iglesia ha meditado largamente el concepto de Palabra de Dios, la cual es eterna, estable e inmutable, sin
embargo, esta misma palabra divina, ha sido expresada y comunicada en palabras humanas, mediante lenguaje
humano, lo cual supone asumir las limitaciones y las caractersticas de toda palabra humana.
La Palabra eterna del Padre nos ha sido dada y comunicada mediante la palabra humana y a travs de personas
humanas.
En la Biblia se nos muestra constantemente a Dios que habla con el hombre, pero nunca lo hace directamente,
siempre lo hace por medio de otros hombres, a quienes les hace llegar su palabra de diferentes formas y por
diversos medios. Citando a Mondin Battista, Valerio Manucci nos dice que la palabra tiene tres funciones: informar, expresar y llamar.
La informacin consiste en ofrecer los datos brutos sobre sucesos, hechos y cosas; mediante la expresin obligamos a nuestro propio ser a salir al exterior, pues algo de nosotros mismos comunicamos cuando la palabra
es expresin; esta expresin es poner en marcha al propio ser. Por su parte la llamada, es la bsqueda del otro
mediante la palabra, no solo se trata de dar informacin o de expresar el propio interior, sino que en la llamada
el hombre busca quien le responda, a quien interpelar y quien le interpele. Solo cuando el hombre llama y alguien responde nos enfrentamos al verdadero hecho de la comunicacin. Cuando la comunicacin se establece
en dos causes, sta se convierte en comunin, en estrecha relacin de corazones entre dos personas.
Cuando alguien responde a la llamada, es decir, cuando al yo se aade un t, entonces la comunin nos convierte en nosotros y la comunicacin, tal como lo decamos, se convierte en comunin. Es en esta mecnica
donde nacen el amor y la amistad, cuando el llamado constante de alguien es respondido permanentemente
por el interpelado y cuando entre ellos se da un vaivn de llamadas y respuestas de corazn a corazn. Ahora
bien, es en esta dinmica donde Dios se ha insertado en nuestra historia; l nos llama y el hombre religioso le
ha respondido.
Una gran comparacin nos han ofrecido quienes han visto en la palabra divina hecha palabra humana, un
modo de encarnacin a semejanza de Dios hecho hombre en la persona de Jess. Del mismo modo que Dios
se hace hombre en la persona de Jess, as la palabra divina se hace palabra humana para nosotros. La misericordia y la condescendencia divina se muestran tan ricas cuando nos damos cuenta de que Dios ha querido
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hablarnos con palabras humanas, por canales humanos, sometiendo su propia palabra a los entresijos por los que
se desenvuelve toda palabra humana.
A travs de todas las palabras de la sagrada Escritura, Dios dice slo una palabra, su Verbo nico, en
quien l se da a conocer en plenitud (Cf. Hb 1,1-3):
Recordad que es una misma Palabra de Dios la que se extiende en todas las escrituras, que es un mismo
Verbo que resuena en la boca de todos los escritores sagrados, el que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no
necesita slabas porque no est sometido al tiempo (San Agustn, Enarratio in Psalmum, 103,4,1). (CIC 102)
El valor de la Palabra de Dios hecho hombre cuando asumi la carne de Jess nos hace ver que de hecho Dios
solo tiene una sola y nica Palabra, su nico Hijo. Y es a travs de l que la Iglesia lee e interpreta toda la Sagrada
Escritura. La Palabra de Dios es vida para el hombre, y esa palabra es la que nos comunica y la Iglesia nos transmite a travs de los siglos.
Hacia esa plenitud de la revelacin tiende toda la Escritura, porque Dios ya no tiene ninguna otra palabra para
darnos o comunicarnos, su Hijo es la Palabra nica, ltima, escatolgica y definitiva.
Ya habamos comentado que Jess es el punto al que tiende toda la Sagrada Escritura; el hecho de que seamos
cristianos, a diferencia de un judo, nos hace leer toda la Biblia, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo desde la persona, misin, palabras, dichos y dignidad divina de Jess. El mismo texto de Hb 1, 1-2 que ya hemos
comentado anteriormente, hace esa misma relacin: la multiplicidad de palabras comunicadas en la antigedad
por Dios a travs de los profetas, a quienes dichas palabras les fueron comunicadas parcialmente y de modos muy
diversos (sueos, orculos, ngeles, revelaciones personales y otros ms) contra la comunicacin que nos hace
por medio de su Hijo quien nos ofrece, sin ms, la palabra definitiva del Padre.
Ms an, de Jess afirmamos que es la Palabra de Dios, l mismo es la Palabra que el Padre quiere comunicarnos; no es que Jess, a semejanza de los profetas nos comunique la palabra que viene de Dios, es Dios que nos
comunica su propia palabra a travs de su propio Hijo.
Una vez que Dios nos ha hablado con su propia palabra, l no tiene ms que decirnos o comunicarnos, ms bien
como que queda mudo, pues la ltima palabra que quiere comunicarnos nos la ha dado con su propio Hijo.
Si somos conscientes del lugar y el papel que juega Jess en la revelacin y en la comunicacin que Dios nos hace
de su Palabra, nos daremos cuenta de que no pueda haber ms palabras, ni nuevas, ni mas actuales que Dios nos
pueda o quiera comunicar, puesto que Jess nos habla de las cosas que ha visto hacer al Padre y nos comunica fielmente sus palabras, pues las palabras que Jess nos da no son sus palabras, sino las que le ha comunicado el Padre.
Por esta razn, la Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras como venera tambin el Cuerpo
del Seor. No cesa de presentar a los fieles el Pan de vida que se distribuye en la mesa de la Palabra de
Dios y del Cuerpo de Cristo (Cf. DV 21). (CIC 103)
Puesto que la palabra de Dios nos comunica realmente a Dios y nos hace entrar en comunin con l es que la
Iglesia venera devotamente esta misma Palabra, ya que es Dios quien se nos comunica como alimento que da
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vida. Cuando la Iglesia celebra la eucarista nos ofrece con la misma devocin e intencin el pan de la Palabra y
el Pan de la Eucarista, que es el alimento que Jess nos ofrece para que tengamos vida. Su palabra es vida para
el hombre, quien escucha sus palabras tiene vida eterna (cfr. Juan 5, 24), pero del mismo modo, quien come su
carne y bebe su sangre tiene vida en s (cfr. Juan 6, 54).
Por medio de Jess es que Dios nos da o comunica la vida eterna y Cristo nos hace posible esa vida eterna cuando
escuchamos su palabra y cuando comemos su Cuerpo y su Sangre. Y si somos atentos a la celebracin de los Sacramentos posterior al Vaticano II, nos daremos cuenta de que no puede haber Sacramento en el que no se ofrezca,
preferentemente esta doble mesa para los invitados al Banquete del Seor: Palabra y Eucarista, son el alimento
con el que el Padre ha querido que su Hijo nos alimente.
Incluso, la teologa de la Eucarista nos dice que tanto el ambn como el altar han de tener la forma de una autntica y verdadera mesa. Cierto que el altar, de suyo ya tiene esta forma, sin embargo, el ambn siempre ha tenido la
forma de un atril mayor o de proporciones especiales, pero el ideal del ambn es que tambin ofrezca a los fieles
la certeza de ser una mesa donde Dios nos alimenta con su Palabra y no un atril desde el que se lee las noticias,
un documento, un informe o una ponencia literaria o filosfica.
En la sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza (Cf. DV 24), porque, en
ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios (Cf. 1 Ts
2,13). En los libros sagrados, el Padre que est en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos
para conversar con ellos (DV 21). (CIC 104)
Ya comentbamos al inicio de esta seccin que la palabra tiene una funcin de llamada que impone a quien la
escucha una respuesta; y cuando este llamado se convierte en una actitud y el que responde se convierte en amigo
o amante, entonces se da una verdadera comunidad y comunin de intimidades o corazones (si cabe aplicar el
concepto a Dios mismo). Aunque lo que recibimos es una palabra humana, quien la ha comunicado, es decir la
intimidad que ha generado dicha palabra, no es un hombre, sino Dios mismo, por lo tanto, tratamos dicha palabra
con veneracin, respeto y amor.
En esta Palabra Dios habla cada da al corazn del hombre y tiene algo que comunicar siempre. La Palabra de
Dios no cambia, porque lo que Dios nos quiere comunicar y transmitir tampoco. La intimidad de Dios es la misma
siempre, un misterio para nosotros, pero eterna como su amor, su misericordia, su compasin y su benevolencia.
Dios es fiel en su amor por nosotros, por eso su palabra es fiel e inmutable por la eternidad.
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de dicha comunidad, al individuo y no a la inversa.

hechos que no son comprensibles con la sola lectura de la Palabra de Dios.

junto de artculos que hemos de conocer, valorar y respetar.

La santa Tradicin, la sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de

obedece esta revelacin que Dios ha hecho a la comunidad llamada Iglesia.

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