FEMINISMOS EM PORTUGAL

(1947-2007)

Maria Manuela Paiva Fernandes Tavares

Doutoramento em Estudos sobre as Mulheres

Especialidade em Histria das Mulheres e do Gnero

2008

FEMINISMOS EM PORTUGAL
(1947-2007)

Maria Manuela Paiva Fernandes Tavares

Orientadora: Professora Doutora Anne Cova

Co-Orientadora: Professora Doutora Anlia Cardoso Torres

Doutoramento em Estudos sobre as Mulheres

Especialidade em Histria das Mulheres e do Gnero

2008
2

 Mouvement social et politique,

le fminisme a besoin
dune mmoire et de sa dimension affective.
Mais il a aussi besoin dune histoire rflexive.
Franoise Thbaud, Brigitte Studer, (2004),
Entre histoire et mmoire , Le sicle des fminismes, Paris,
Les ditions de LAtelier, p.27.

Precisamos urgentemente
de uma definio poltica prpria,
em que caiba o individual de cada uma.
Precisamos ultrapassar a nossa insegurana,
construindo uma identidade - pessoal e colectivamente.
Precisamos compreender as causas sociais
da nossa incapacidade de ultrapassar o medo...
Precisamos de uma teoria...
Planificada, estruturada
para atingir os fins que nos propusemos.
Madalena Barbosa, 1978
Em homenagem a Madalena Barbosa,
feminista e dirigente do MLM,
do IDM e Cooperativa Editorial de Mulheres
nas dcadas de 1970 e 1980.
Extractos de um texto por ela elaborado
com a colaborao de Ana DOry e de Isabel Barreno,
arquivado na UMAR no Centro de
Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares

AGRADECIMENTOS

Sem o apoio e colaborao de muitas pessoas e entidades com quem contactei ao longo
destes cinco anos, este trabalho no teria sido possvel. Esta uma oportunidade para agradecer
publicamente o estmulo e solidariedade que fui recebendo de todas elas.
As primeiras palavras de agradecimento dirigem-se s minhas orientadoras, Professoras
Doutoras Anne Cova e Anlia Torres, que sempre acreditaram em mim, apesar de me verem
envolvida em mltiplas formas de activismo feminista. Contudo, em todas essas actividades, a
minha tese esteve presente e foi o pano de fundo da minha vida nos ltimos cinco anos.
Em segundo lugar, s minhas entrevistadas, que demonstraram uma grande
disponibilidade e com as quais troquei muitas ideias e partilhei muitas interrogaes.
Uma palavra especial para cinco pessoas: a Maria Jos Magalhes, a Antnia Fiadeiro, a
Elisabete Brasil, a Almerinda Bento e a Eugnia Moro. De forma diferenciada, foi nelas que
me apoiei nos momentos de maior trabalho e de quem recolhi as maiores solidariedades.
Recordo com saudade algumas tardes passadas numa aldeia beir, com a Maria Jos Magalhes,
falando, discutindo, com aquele brilho nos olhos de quem procura na reflexo e na interrogao
a forma de construo do pensamento.
O trabalho junto dos e das jovens do ensino secundrio, que preencheu o meu ano de
licena sabtica, no teria sido possvel sem o apoio de muitas/os professoras/es das escolas de
Almada e de Viseu. Seria difcil escrever os nomes de todas/os neste pequeno texto. Mais fcil
se torna, no entanto, relevar o importante contributo dos investigadores do ISCTE Rui Brites e
Tiago Lapa, que em muito contriburam para me iniciar em lides menos conhecidas e que me
prestaram apoio tcnico.
Devo um pedido de desculpas especial Virgnia Ferreira, que se prontificou a estar
comigo num fim de tarde em Coimbra. Foi uma entrevista interessante, da qual retirei
apontamentos e gravei num daqueles gravadores ps-modernos, recente na minha mo. O
resultado foi s ter conseguido tirar a primeira pgina da entrevista, por a mesma se ter apagado
acidentalmente na altura de a passar a escrito.
Em termos institucionais, agradeo a todos os centros de documentao e arquivo que
vm referenciados na tese, onde passei bastantes horas. Um agradecimento especial Teresa
Almeida, que me deu estadia e fez companhia em Paris, quando da pesquisa na Bibliothque
Marguerite Durand.
Por ltimo, um agradecimento muito especial ao Antnio, minha filha Paula e s
amigas da UMAR que, por serem tantas, no nomeio, com receio de me esquecer de algum
nome.

RESUMO

Esta tese procura traar os percursos dos feminismos em Portugal em meio sculo de
histria. Objectivo ambicioso, num pas onde a memria histrica dos feminismos da
primeira metade do sculo XX se esfumou, por influncia do regime ditatorial do
Estado Novo, com uma ideologia de submisso das mulheres e pelo pensamento
dogmtico das esquerdas polticas, que no souberam captar a dimenso plural dos
feminismos e as contradies de gnero na sociedade.
Sendo a capacidade de interrogao uma das caractersticas das teorias feministas, este
trabalho, d visibilidade aos feminismos como corrente plural de pensamento e aco,
mas mostra tambm as suas fragilidades, os perodos de latncia e de erupo, no
dizer da historiadora Karen Offen (OFFEN, 2008: 39). So, ainda, lanadas pistas para
uma reconfigurao das correntes feministas, tendo em considerao o contexto de
diferentes vivncias das mulheres no pas e num mundo globalizado.
Este trabalho valoriza a militncia corajosa das mulheres na luta antifascista, sem deixar
de relevar a falta de questionamento da subordinao das mulheres fora do campo dos
direitos polticos. A falta de entrelaamento das questes democrticas e de classe com
as de gnero foi uma das causas da diluio do feminismo no antifascismo. Apesar das
transformaes democrticas do pas aps Abril de 1974 e da grande participao das
mulheres, a palavra feminismo permaneceu fora da linguagem poltica e a
despenalizao do aborto s conseguiu ser alcanada no novo milnio.
Este estudo analisa estes percursos e as suas contradies, mostrando que a grande
evoluo no estatuto das mulheres portuguesas nas ltimas trs dcadas no esgota as
razes para uma agenda feminista, ampla e exigente, no respeito por um sujeito
feminista plural, que tenha em considerao as diferenas entre as mulheres, em termos
de etnia, classe social, regio de pertena, orientao sexual, religio e idade.

Palavras-chave: feminismos, movimentos, histria das mulheres, teoria feminista.

Abstract
This thesis aims to draw the routes of feminisms in Portugal in the last sixty
years of history. A rather ambitious purpose in a country where historical memory of
feminisms in the first half of the XX century is blurred either because of the dictator
regime of the Estado Novo with the ideology of womens submission or the dogmatic
thought of the political left wing parties that could not understand the plural dimension
of the feminisms and the gender contradictions in society.
Since the capacity to questioning is one of the characteristics of the feminist
theories, this study gives visibility to feminisms as a plural current of thought and
action, and it also shows its weakness, its latency and eruption periods, according to
Karen Offen (OFFEN, 2008:39). Furthermore, ways are open to reconfigurating the
feminist theories, taking into consideration the context of womens different ways of
living in the country and in a global world
This work values the courageous militancy of women during the fascist period,
but doesnt omit the lack of questioning the subordination of women beyond the range
of their political rights. One of the reasons why feminism was diluted with
antifascism was the fact that democratic and class issues were not mingled with gender
issues. Despite the democratic changes of the country in April 1974 and the strong
participation of women, the word feminism remained out of the political language and
the depenalisation of abortion could only be achieved in the new millennium.
This study analyses these routes and their contradictions and shows that the great
evolution in the status of Portuguese women in the last three decades does not exhaust
the reasons for a wide and demanding feminist agenda respecting a plural feminist
subject where the differences in women are taken into consideration, i. e. ethnic, social
class, region, sexual orientation, religion or age.
Key words: feminisms; movements, womens history; feminist theory

NDICE
INTRODUO
1
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10
10
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1- Proposio do tema e estado da questo

2- Objecto de estudo e perodo estudado
3- A importncia da memria histrica: as fontes escritas e orais
4- Perspectivas tericas
4.1- Feminismo - conceito em evoluo
4.2-.O pensamento feminista e a cincia uma postura
epistemolgica
4.3- Desafios para as perspectivas tericas feministas
5- Metodologias e organizao do trabalho

17
20

PARTE I - A EVOLUO DAS TEORIAS FEMINISTAS,

A RECONFIGURAO DAS CORRENTES
Captulo 1 Feminismos e Estudos sobre as Mulheres em Portugal
26
27
31

1- A APEM e as origens dos Estudos sobre as Mulheres

1.1 -Os primeiros colquios acadmicos
1.2 A Associao Portuguesa de Estudos sobre as Mulheres
2- Estudos sobre as Mulheres, Estudos Feministas, Estudos de
Gnero
3- Da recuperao das mulheres enquanto objecto de estudo
reflexo crtica.
4- O saltar as barreiras disciplinares: a interdisciplinaridade
5- A insero ou contaminao acadmica dos Estudos sobre
as Mulheres

32

34
37
39

Captulo 2 - A evoluo das teorias feministas.

Um novo sujeito feminista?
42

1- As origens
2- Contributos e limitaes do marxismo para o feminismo: um
casamento mal sucedido?
3- A segunda vaga dos feminismos e os contributos do
feminismo radical
4- Caractersticas das correntes do feminismo em Portugal e
Espanha (1975-1985)
5- Do discurso liberal dos direitos ao discurso neoliberal dos
tempos actuais
6- Feminismo e ps-modernidade

44
48
52
60
63

Captulo 3 - A reconfigurao das correntes do feminismo

78
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85
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1- Uma questo complexa

2- Feminismo tcito e feminismo assumido
3- Feminismo de agncia ou de interveno social.
4- Feminismo Liberal
5- Feminismo neo-conservador ou de direita

PARTE II DO ANTIFASCISMO A UMA NOVA AGENDA

FEMINISTA
Captulo 4 - Anos 50 do sculo XX: o feminismo dilui-se no antifascismo
88

1- Numa altura em que o feminismo tendia a empalidecer,

a oposio das mulheres ao regime do Estado Novo
1.1 - As mulheres do meu pas, um desafio de Maria Lamas ao
regime
1.2 - As mulheres na oposio
1.3 - Uma luta de mulheres: a das enfermeiras
1.4 - As dificuldades da oposio, o alento da candidatura de
Humberto Delgado e o envolvimento das mulheres
2- O discurso da domesticidade
3- O Estado Novo em busca do apoio das mulheres
4- Os antifeminismos
4.1- Feminismo, inimigo ideolgico do Estado Novo
4.2- A oposio e a naturalizao das mulheres

88
89
95
97
100
106
110
110
114

Captulo 5 - Anos 60: os ventos para uma nova vaga dos feminismos
no chegam a Portugal
119
125

1- Recuos nas fronteiras do proibido e... pouco mais

2- As crises estudantis que abalaram o regime e a participao das
jovens
2.1- Crise de 1962: elas participam na greve de fome e so presas,
mas raramente falam nas assembleias
2.2- Universidade de Coimbra - um Conselho Feminino e uma carta
polmica
2.3- Crise de 1964/1965: as jovens participam, mas com pouco
peso nas direces das associaes de estudantes
2.4- Crise de 1968/69 Qualquer coisa de novo
2.5- Os rapazes no estavam dispostos a partilhar o poder com as
raparigas
3- Mulheres na clandestinidade e nas prises
4- A censura: barreira com o exterior e polcia do esprito
5- As mulheres e a guerra colonial
6- O alargamento da oposio ao regime e a participao das
mulheres
6.1- A longa agonia do regime
6.2- O 8 de Maro de 1962 no Porto
6.3- A formao do Movimento Democrtico de Mulheres
6.4- A oposio dos (as) catlicos (as) progressistas. A cooperativa
Pragma. O GRAAL.
7- Os debates sobre a situao das mulheres nos finais da dcada de
1960
8 - A luta pela contracepo nos anos 60 e a APF

125
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154
158
162
162
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170
183
186

Captulo 6 - Anos 70: a dcada das mudanas

189
190
190
191

1- As Novas Cartas Portuguesas

1.1- A gnese
1.2- Uma obra mal amada?
1.3- Um manifesto feminista?
1.4- A solidariedade feminista internacional e o nascimento do
Movimento de Libertao das Mulheres
2- A escrita de mulheres em jornais e revistas
2.1- As trs Antnias
2.2- O jornal Repblica e o seu suplemento Presena da Mulher
(1972/1974) - uma imprensa feminina alternativa
2.3- Dirio de Lisboa Mulher a evoluo de um suplemento
inicialmente virado para a moda (1972/1974)
2.4- A revista Modas e Bordados
2.5- A revista Mulheres
2.6- A revista Mulher dAbril
2.7- Cartas de mulheres Cornlia
2.8- Uma forma assertiva de escrever sobre as mulheres
3- As mulheres no III Congresso da Oposio Democrtica
4- A participao das mulheres nas eleies de 1973 - as diferenas
em relao s eleies de 1969
5- A homenagem a Maria Lamas no seu 80 aniversrio
6- A continuao das movimentaes estudantis e operrias
7- O 25 de Abril de 1974 e os movimentos sociais: falta de espao
para os feminismos?
8- A perda de memria histrica em relao aos feminismos das
primeiras dcadas do sculo XX
9- A aco das associaes e grupos de mulheres nos anos 70
9.1- O MLM Movimento de Libertao das Mulheres
9.2- A UMAR Unio de Mulheres Alternativa e Resposta
9.3- A Cooperativa Editorial de Mulheres e o Centro e Informao
Documentao de Mulheres (IDM)
9.4- O Grupo Autnomo de Mulheres do Porto e o Grupo de
Mulheres da Associao Acadmica de Coimbra
9.5- O papel do MDM na dcada de 1970
9.6- A luta das trabalhadoras do servio domstico
9.7- Aces comuns apesar das diferenas
10- Direito contracepo e legalizao do aborto
10.1- Aborto e Contracepo: assuntos silenciados
10.2- A Assembleia Constituinte: limitaes na concepo sobre a
Igualdade e o aborto como assunto no assumido
10.3- As feministas quebram o silncio sobre o aborto e
pressionam o poder poltico.

195
207
209
214
223
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233
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283
285
285
287
289

Captulo 7 - Anos 80: avanos ou retrocessos?

1- As Conferncias Internacionais em torno da Dcada da
Mulher
2- O encontro feminista de Vilar do Paraso e outros debates
3- O papel das associaes de mulheres nos anos 80
3.1- Os grupos de mulheres formados no incio dos anos 80: o
GMP, a REDE de Mulheres, o GML e a associao MAPA
3.2- A interveno do GRAAL, MDM e UMAR. A
Cooperativa Editorial/IDM e a revista Lua
3.3- Cooperativa Editorial /IDM, a fase das publicaes: o
boletim do IDM e a revista Lua
3.4- As novas associaes de mulheres formadas na dcada
de 1980
4- A APF e a sua componente feminista
5- O aborto na agenda poltica
6- O discurso feminista na luta pela legalizao do aborto?
7- Plataformas de aco comum: o Conselho Consultivo da
CIDM e a Coordenadora Nacional de Mulheres. A
institucionalizao dos feminismos?
8 Quatro percursos de vida entrelaados com os feminismos:
Maria Alzira Lemos, Maria Antnia Palla, Maria de
Lourdes Pintasilgo, Maria Teresa Horta.
8.1 - Maria Alzira Lemos, feminista e deputada
8.2 - Maria Antnia Palla, jornalista e livre pensadora
8.3 - Maria de Lourdes Pintasilgo, a ousadia no pisar de uma
forma diferente o terreno masculino da poltica
8.4 - Maria Teresa Horta, escritora e feminista

299
302
307
307
310
320
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325
328
336

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346
346
350
354
360

Captulo 8 - Anos 90 e novo milnio: as novas e velhas causas

1- A transnacionalidade dos feminismos as Conferncias e
Redes Mundiais.
2- Os feminismos e os movimentos sociais a articulao de
agendas
3- Feminismos e evoluo da (s) Famlia (s)
4- As novas e velhas causas
4.1- Poder, Poderes e Paridade
4.2- O aborto, ainda na agenda poltica
4.3- A violncia contra as mulheres
4.4- A mutilao genital feminina
4.5- A prostituio
4.6- O trfico de mulheres
4.7- Mulheres imigrantes
4.8- Lesbianismos e Feminismos encontros e desencontros
4.9- Trabalho das mulheres e trajectos emancipatrias

363
369
374
383
383
392
410
430
435
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458
465
477

10

Captulo 9 Uma nova agenda feminista. A situao das

mulheres no novo milnio. Desafios colocados.
1- Uma nova agenda plural, abrangente e com elevado nvel
de exigncia
2- Situao das mulheres e desafios colocados

483
489

PARTE III OS FEMINISMOS E AS NOVAS GERAES

DE ESTUDANTES
Captulo 10 Um Estudo junto de alunas e alunos do 12ano das
escolas de Almada e Viseu
1- Escola local de reproduo e transmisso das
desigualdades de gnero?
2- A conscincia das discriminaes
3- A partilha nos espaos privado e pblico - a
Paridade
4- A violncia contra as mulheres
5- Sexualidades
6- O pensamento sobre o feminismos
7- Ser feminista versus pensamento feminista
8- Diferentes perfis em relao aos feminismos
8.1- Feminismo assumido coerente
8.2- Feminismo assumido contraditrio
8.3- Feminismos tcito
8.4- Feminismo guerra dos sexos
8.5- Anti-feminismo
9- A aplicao do questionrio em escolas da regio de
Viseu e anlise comparativa com Almada
10- Entrevistas: a tentativa de compreenso de algumas
contradies
11- Concluses do Estudo

CONCLUSES
Fontes histricas
Bibliografia
ANEXOS (2 volume)

491
496
498
505
507
512
516
521
522
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539
554

562
581
603

- Cronologia comparada

- Principais contedos de revistas e de suplementos de jornais

- Textos retirados das entrevistas
- Questionrio aplicado nas escolas
- Documentos sobre as Novas Cartas Portuguesas

11

INTRODUO

1. Proposio do tema

Le temps nest plus o le fminisme tait le parent pauvre

de lhistoriographie, port par quelques universitaires isols,
attachs lvocation de figures hroiques (...)
ou de groupes pionniers (...) emergs de la prhistoire
dun fminisme qui navait pas encore trouv son nom.
Les fminismes sont sortis de lexcentricit
et sont devenus des protagonistes dune modernit
qui les a produits, les forces de contestation
et de proposition dune cit qui, peu a peu et non sans rticences,
les reconnat en interlocuteurs (...)
Michelle Perrot (2004:9)

O tempo histrico a que se refere a historiadora Michelle Perrot no encontra,

ainda, em Portugal, um espao ajustado ao de outros pases onde a histria dos
feminismos evoluiu para abordagens mais globais e menos guetizadas. O tema proposto
Os Feminismos em Portugal (1947-2007), ao percorrer mais de meio sculo de
histria, pode constituir uma primeira experincia de investigao neste contexto.
Como afirma, uma outra historiadora, Genevive Fraisse Lhistoire du
fminisme est nie dans le temps mme o elle se fait

Deste modo, precisamos de

estabelecer uma ligao entre algumas fragilidades e especificidades dos feminismos

num pas com uma das mais longas ditaduras do sculo XX e o atraso nos estudos
feministas. Um outro obstculo prende-se com a dificuldade apontada por Florence
Rochefort aos feminismos como objecto de investigao histrica. O espao intelectual
estreito resultante do silenciamento dos feminismos enquanto movimentos sociais e os
esteretipos resultantes de uma anlise preconceituosa e distanciada tm levado a
encarar a histria dos feminismos como uma histria militante, um campo marginal
da prpria histria. Um campo que no daria uma competncia histrica to slida como
outros campos de investigao. Segundo Florence Rochefort (1997), foi necessrio
1

FRAISSE, Genevive (1984), Singularit fministe. Historiographie critique de lhistoire du fminisme

en France , in Michelle Perrot (dir), Une histoire des femmes est-elle possible ? , Marseille-Paris,
Rivages, pp. 190-204 (citada por Michelle Perrot, 2004, op. cit, p. 10).

queles e quelas que se aventuraram neste terreno desenvolver capacidades de

generalistas. Ainda, segundo esta historiadora, o objecto dos estudos feministas consiste
em analisar a complexidade de movimentos e teorias, que procuraram afirmar as
mulheres como sujeitos com direitos e eliminar discriminaes, que sobre elas pesavam.
Tambm para a historiadora Franoise Thbaud (2004:28), os feminismos estiveram
por muito tempo como no objectos da histria, mesmo que tivessem em considerao
as especificidades nacionais, e os diversos ritmos de receptividade pblica e de
integrao institucional.
A histria dos feminismos insere-se na histria da humanidade, pelo que no se
possa falar de uma histria das mulheres separada da histria. O que se pretende
reinscrever as mulheres na histria, dando-lhes a visibilidade necessria para se ter uma
outra viso da prpria histria. Tambm ao estudar os feminismos como movimentos
protagonistas de transformaes sociais, mais no se procura do que reinscrev-los na
histria da humanidade.
Em Portugal, o atraso neste tipo de estudos um reflexo da tardia valorizao
das cincias sociais, s possvel com a instaurao da democracia. Os anos de 1970
caracterizaram-se por iniciativas espordicas, por trabalhos biogrficos, procurando
retirar as mulheres do esquecimento e dar-lhes visibilidade (COVA, 1997 a). Contudo, s
nos anos oitenta do sculo XX se regista uma dinamizao desta rea a partir da ento
Comisso da Condio Feminina, que procura uma legitimao dos estudos sobre as
mulheres junto de algumas universidades. A esta fase de ligao s universidades em
busca de uma afirmao disciplinar e das prprias mulheres nessas instituies, sucede
uma outra, na dcada de 1990, de maior impulso na construo de um espao cientficosocial para estes estudos.
Os trabalhos de investigao at agora realizados ocupam espaos temticos e
cronolgicos relativamente curtos ou pontuais permitindo uma viso aprofundada das
realidades estudadas. Sem eles, no seria possvel avanar na histria dos feminismos
em Portugal. Regina Tavares da Silva (1982) escreve sobre os Feminismos em Portugal
na voz das mulheres escritoras do incio do sculo XX. Joo Gomes Esteves (1991),
atravs de uma exaustiva investigao, visibiliza a Liga Republicana das Mulheres
Portuguesas, no perodo de 1909 a 1919, como uma organizao poltica e feminista e,
ainda, num outro estudo de 1998 sobre as origens do sufragismo portugus, analisa a
aco da Associao de Propaganda Feminista, formada em 1911. Um ensaio sobre o
movimento feminista portugus analisado atravs dos artigos da revista Alma Feminina,
2

do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas (1914-46) e do Portugal Feminino

publicado em 1995, por Rosmarie Wank-Nolasco Lamas. Por sua vez, Lcia
Serralheiro, no seu trabalho de mestrado sobre a Associao Portuguesa Feminina para
a Paz, traa-nos os caminhos da ltima associao a ser encerrada pelo regime do
Estado Novo, em 1952. Vanda Gorjo, no seu trabalho A reivindicao do voto no
programa do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas aborda alguns aspectos da
interveno desta associao no perodo de 1914-1947. A mesma autora, em dissertao
de mestrado, fala-nos da Oposio feminina ao Estado Novo pela voz das mulheres
pertencentes a grupos oposicionistas unitrios. Tambm Anne Cova, no seu artigo "O
Salazarismo e as mulheres - uma abordagem comparativa" refere os movimentos
feministas na oposio ao regime e as organizaes femininas criadas pelo prprio
regime. Esta ltima temtica objecto do estudo de Irene Pimentel: Histria das
organizaes femininas do Estado Novo, publicado no ano 2000. Ainda, acerca do
papel ideolgico do Estado Novo sobre as mulheres, Helena Neves elabora, em 2001,
um interessante trabalho que integra o catlogo da exposio O Estado Novo e as
Mulheres promovido pela Cmara Municipal de Lisboa.2 Desta primeira metade do
sculo XX, h que referir tambm, em 1999, a tese de mestrado de Maria Antnia
Fiadeiro, obra pioneira no estudo da figura de Maria Lamas como jornalista e feminista.
Reiterando a importncia de todos estes trabalhos pela visibilidade que
trouxeram a figuras de mulheres e a organizaes, imprescindveis para se
compreenderem os feminismos em Portugal nesta primeira metade do sculo XX,
importa tecer as pontes e procurar responder a interrogaes que a leitura destes
prprios estudos levantam.
Dois outros trabalhos de investigao referem-se aos feminismos aps o 25 de
Abril de 1974. A dissertao de mestrado de Maria Jos Magalhes da Faculdade de
Psicologia e Cincias da Educao da Universidade do Porto, sobre Movimento
Feminista e Educao. Portugal, dcadas de 1970 e 80, que incidindo sobre as questes
da educao, no deixa de analisar as associaes e grupos de mulheres que surgiram
aps o 25 de Abril e a sua ligao s principais correntes do feminismo. A dissertao
de mestrado, elaborada pela autora deste estudo, na Universidade Aberta: Movimentos
2

De referir, ainda, sobre "O Estado Novo e as mulheres", a comunicao de Maria Belo, Ana Paula Ado
e Iolanda Neves Cabral, no colquio: O Estado Novo: das origens ao fim da Autarcia- 1926-1959,
realizado em Lisboa, de 4 a 6 de Novembro de 1986. Da ligao da Maonaria s feministas dos
primeiros anos do sculo XX, h a referir o livro de Fernando Marques da Costa A Maonaria Feminina,
Lisboa, Editorial Vega, 1981.

de Mulheres em Portugal - dcadas de 70 e 80. Na investigao, ento realizada,

procurou-se relacionar os movimentos sociais da poca com os movimentos de
mulheres nas suas principais reivindicaes. Concluindo da existncia de um
movimento feminista corporizado em trs correntes: radical, socialista marxista e
liberal, a insuficincia terica e a falta de debate foram os traos comuns neste percurso
do feminismo portugus nestas duas dcadas. Reflexos desta situao levam a
investigadora Lgia Amncio (2002) a apontar a fragilidade do pensamento feminista
em Portugal, tanto fora como dentro da Academia e o dfice de reflexo e teorizao
que lhe est associado, como um dos grandes obstculos mudana, numa sociedade
fortemente normativa em relao ao papel feminino e paternalista em relao s
mulheres.
Na sua tese de doutoramento: Um novo olhar sobre as relaes sociais de
gnero - feminismo e perspectivas crticas na Psicologia Social, Conceio Nogueira,
da Universidade do Minho, introduz um quadro terico que conduz necessidade de
aprofundar algumas ideias das feministas ps modernas e das suas crticas produo
do conhecimento. Tambm a tese de doutoramento de Virgnia Ferreira da Universidade
de Coimbra: Relaes Sociais de Sexo e segregao do emprego - uma anlise da
feminizao dos escritrios em Portugal, abre debate sobre as relaes entre o biolgico
e o social na teoria social para uma reconceptualizao das diferenas entre os sexos.
Maria Jos Magalhes na tese de doutoramento: Mulheres, Espaos e Mudanas - o
pensar e o fazer na educao das novas geraes, lana o desafio de se encararem as
diferenas entre as mulheres em termos de classe, de etnia e raa, de regio, de
orientao sexual, de capacidade como uma forma de enriquecimento do feminismo, o
qual tem que ser capaz de pensar uma teorizao complexa e sofisticada de
emancipao e libertao.3
Os contributos destes trabalhos de investigao ajudam a preencher lacunas
histricas e tericas sobre os feminismos e a sua caracterizao. Todavia, coloca-se um
conjunto de interrogaes para as quais este estudo procura abrir pistas de respostas e
caminhos de reflexo para debates futuros.
De que modo as principais linhas de pensamento e aco das feministas
portuguesas da primeira metade do sculo XX tiveram reflexos nos caminhos dos

MAGALHES, Maria Jos (2005), Mulheres, Espaos e Mudanas: o pensar e o fazer na educao
das novas geraes, tese de Doutoramento em Cincias da Educao, FPCE da Universidade do Porto,
texto policopiado, p. 616.

feminismos em Portugal? Ser que a luta das mulheres contra a ditadura do Estado
Novo fez eclipsar o feminismo e provocou um corte de memria histrico entre as
primeiras feministas do sculo XX e os movimentos de mulheres aps o 25 de Abril?
Ou existiro, ainda, outros factores ligados a concepes de uma esquerda, que no
aceitou no seu vocabulrio a palavra "feminismo"? Tendo conscincia que outras eram
as leituras do mundo, que a descontinuidade entre o passado e o presente tem de ser tida
em conta para libertar o passado das categorias de avaliao do presente, como afirma
o historiador Antnio Hespanha (2007:82), a anlise histrica no pode deixar de
problematizar a viso adquirida das coisas, como por exemplo, de que no contexto da
luta antifascista no seria possvel levantar reivindicaes de carcter feminista.
Outras interrogaes surgem sobre as limitaes das diversas correntes
feministas em Portugal, assim como as novas reconfiguraes dos feminismos no tecido
econmico, social e poltico de um mundo globalizado, onde surgem novos actores
sociais. Neste contexto, poder-se- falar de uma nova agenda feminista ou de agendas
feministas? Que novas e velhas causas esto colocadas? Que perspectivas podero ter as
novas geraes de rapazes e raparigas face aos feminismos? Como se interliga a histria
dos feminismos em Portugal com as representaes das e dos jovens na actualidade
sobre os feminismos e a igualdade de direitos entre mulheres e homens?
O tema proposto permite uma abordagem destas e de outras interrogaes que
vo surgindo medida que o trabalho se vai desenvolvendo, procurando abrir espaos
de reflexo, que no se esgotando neste estudo, podem ter nele o seu hmus.

2. Objecto de estudo e perodo estudado

O objecto de estudo desta tese consiste no conhecimento dos feminismos em
Portugal entre 1947 e 2007, interrogando-se o futuro dos feminismos, no s a partir das
representaes de jovens estudantes, como de um activismo feminista ligado produo
acadmica e aos movimentos sociais.
Na conferncia proferida por Fernanda Henriques4 no colquio Estudos
Feministas e Cidadania Plena realizado em Fevereiro de 2008 na Universidade de
Coimbra, esta investigadora referia que o nosso destino trabalhar a histria que nos
4

Fernanda Henriques filsofa, professora na Universidade de vora e directora da Comisso do Curso

de Mestrado Questes de Gnero e Educao para a Cidadania. Vice-Presidente da Associao
Portuguesa de Estudos sobre as Mulheres, ainda membro do Conselho Nacional de tica para as
Cincias da Vida.

trabalha. E acrescentava: A conscincia histrica no escuta de forma beatfica a voz

que lhe chega do passado, mas reflecte sobre ela, recolocando-a no contexto em que ela
se enraza para avaliar a significao e o valor relativo que lhe pertence. Isto significa
propor outras leituras do passado, colocar em causa um monotesmo discursal ocultado
por uma falsa neutralidade.5 Esta interpelao exige a clarificao dos
posicionamentos assumidos pela autora desta tese de doutoramento. Considerando que o
campo hermenutico fraccionado, que sempre possvel dizer de outra maneira, na
perspectiva de Paul Ricoeur, tambm defendida por Fernanda Henriques, a autora desta
investigao assume o seu olhar feminista sobre os acontecimentos histricos.
Ao assumir como objecto de estudo "Os feminismos em Portugal (1947/2007)
tem-se conscincia da imensido deste trabalho e dos problemas que ir despertar, na
medida em que a profundidade de anlise exigida numa tese de doutoramento poder
ficar condicionada por um to longo perodo histrico. Tal facto pode, ainda, induzir
uma ideia de superficialidade na investigao. Contudo, obras que incidem sobre
grandes perodos histricos no so inditas. Alguns exemplos: Hidden from History
(1976) de Sheila Rowbotham; A History of their own: women in Europe, from
Prehistory to the Present (1998) de Bonnie S. Anderson e Judith P. Zinsser; Le XXe
sicle des femmes (2000) de Florence Montreynaud; European Feminisms, 1700-1950:
A Political History (2000) de Karen Offen; Le sicle des feminismes (2004), coordenado
por vrias historiadoras, entre as quais Franoise Thbaud e Florence Rochefort; As
mulheres no mundo: histria, desafios e movimentos (2005) de Mary Nash. Outras
obras, abrangendo extensos perodos de tempo e elaboradas numa perspectiva de
histria comparada, so referidas por Anne Cova (2008), no livro Histria Comparada
das Mulheres, novas abordagens. Ainda, neste mesmo livro referido que Christine
Faur, coordenadora da Political and Historical Encyclopedia of Women afirma a
importncia de localizar, descrever e avaliar o papel das mulheres no movimento geral
de transformao que tem marcado a nossa sociedade ocidental (COVA, 2008:17).
Inseridos nesta preocupao surgem os trabalhos de Franoise Picq sobre o Movimento
de Libertao das Mulheres em Frana e de Sylvie Chaperon sobre o perodo histrico
de 1945 a 1970, que ela designou como Les Annes Beauvoir.

Extractos da conferncia Concepes filosficas e representaes do feminino: subsdios para uma

hermenutica crtica da tradio filosfica, proferida por Fernanda Henriques no colquio Estudos
Feministas e Cidadania Plena, Reitoria da Universidade de Coimbra, 8 e 9 de Fevereiro de 2008.

H quem afirme que toda a histria por natureza comparada na medida em que
s se pode ajuizar o passado por comparao a uma outra poca e local. Contudo, os
contextos no podem desaparecer quando se faz histria comparada. Outra questo
importante reconhecer a parcialidade que resulta da localizao no tempo e no espao
de quem faz a investigao.
Tendo conscincia dos riscos decorrentes da opo feita, no se deixa de
sublinhar que as pontes histricas e as snteses necessrias num trabalho deste tipo
podem abrir perspectivas a estudos futuros, a partir de patamares mais avanados de
anlise. Coloca-se, ainda, a necessidade de estudos de carcter generalista na rea dos
feminismos em Portugal que, evidentemente, no se esgotam em si mesmos, porque tm
a possibilidade de partir de diferentes perspectivas de abordagem.
O perodo escolhido (1947-2007) tem em considerao dois marcos histricos. O
encerramento, em 1947, pela ditadura salazarista da principal organizao de mulheres
da primeira metade do sculo XX: o Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas.
Com o encerramento desta associao, inicia-se uma longa travessia no deserto em
relao afirmao dos feminismos em Portugal, que nem mesmo o perodo
revolucionrio do 25 de Abril permitiu desbloquear na sua plenitude. O segundo marco,
prende-se com o referendo de 2007, que permitiu a despenalizao do aborto, aps
trinta anos de lutas, sendo que nas suas origens esto os grupos feministas que, na
segunda metade da dcada de 1970, ousaram colocar este assunto na agenda poltica,
embora sem a fora mobilizadora de outros pases. Parecendo no existir qualquer
relao entre dois acontecimentos, que distam mais de meio sculo, a investigao ir
procurar lig-los na busca de razes sustentadoras das fragilidades e especificidades dos
feminismos em Portugal.
Longe de se resumir a uma evoluo linear, a histria dos feminismos feita de
progressos, de conquistas e recuos, em relao estreita com os contextos sociais,
polticos e econmicos. Deste modo, os feminismos em Portugal no falaram, nem
falam a uma s voz. No se fazem ouvir apenas atravs da aco poltica, mas tambm
pela reflexo terica, pela crtica feminista, que tem tido pesos diferentes nos diversos
pases e em diversas reas do conhecimento. Como afirma a historiadora Brigitte Studer
(2004:23): O feminismo incontestavelmente um movimento medida do seu tempo
com todos os seus conflitos e contradies.

3. A importncia da memria histrica: as fontes escritas e orais

No sendo a histria um registo neutro do passado, mas um produto escrito a
partir de posies assumidas e porque os feminismos precisam de uma memria
histrica, construir essa memria e transmitir uma histria dos feminismos um
desafio poltico e historiogrfico, tal como afirmava Anne Cova, na sesso de abertura
do seminrio evocativo do I Congresso Feminista e da Educao realizado em Maio de
2004 em Lisboa.
Na histria dos feminismos a questo da memria , de facto, fundamental por
duas razes: porque a histria tradicional no abriu espao para que as mulheres
surgissem como sujeitos histricos; porque o eclodir dos movimentos feministas se situa
numa histria do tempo presente, para a qual a reconstituio da memria, o recurso a
fontes orais e a fontes escritas de alguma especificidade so imprescindveis.
As fontes escritas podem ter origem em arquivos histricos generalistas, embora
organizados temtica ou cronologicamente ou por arquivos especficos de associaes
de mulheres. Franoise Thbaud considera que graas a estes ltimos arquivos, que
foram conservados materiais de diversas organizaes (folhetos de propaganda,
cartazes, cartas, notcias de acontecimentos da poca, dossiers temticos, elementos
biogrficos), assim como parte da imprensa feminista, de manuscritos, de fundos
particulares. A estas fontes juntam-se materiais audio-visuais, filmes, fotos, registos.6
Tambm a historiadora Michelle Perrot afirma:
Dabord il importe de prendre en compte des sources nouvelles: archives
prives, archologie du quotidien, sources orales pour les priodes rcents
pour lesquelles subsistent des tmoins (PERROT, 2008:144).

No presente estudo, utilizaram-se fontes generalistas nos Arquivos Nacionais da

Torre do Tombo, como o arquivo da Pide /DGS e o arquivo do Ministrio do Interior, o
arquivo histrico da Fundao Mrio Soares, o Centro de Documentao 25 de Abril da
Universidade de Coimbra, o arquivo de Imprensa na Hemeroteca de Lisboa, alguns
documentos fornecidos pelo arquivo do PCP, o arquivo de imprensa no Centro Georges
Pompidou em Paris. Na rea dos arquivos especficos, foram feitas consultas na
Bibliothque Marguerite Durand em Paris, no Centro de Documentao da Comisso
6

THBAUD, Franoise (2004), Entre histoire e mmoire , Le sicle des fminismes, Paris, Les
ditions de LAtelier, p. 29. So assinalados como arquivos importantes pela historiadora: Le Centre
darchives du mouvement des femmes allemandes Kassel (cr au dbut des annes 1980) ; la
Fondation Marthe Gosteli (Centre darchives pour lhistoire du mouvement des femmes suisses, prs de
Berne), le Centre darchives pour lhistoire des femmes, Bruxelles, 1995, Le Centre de Documentation
Marguerite Durand (Paris).

para a Cidadania e Igualdade de Gnero, no Centro de Documentao e Arquivo

Feminista Elina Guimares e na Fundao Cuidar o Futuro que tem o esplio de Maria
de Lourdes Pintasilgo.
O tratamento e conservao de fontes orais, tambm hoje motivo de
preocupao medida que a sua utilizao tem vindo a ganhar uma maior legitimidade
na investigao histrica. Poderemos mesmo interrogar-nos se uma histria dos
movimentos feministas ser possvel sem se recorrer s fontes orais, ou seja aos
testemunhos, s vivncias das mulheres que foram protagonistas desses mesmos
movimentos.
A historiadora Sherne Berger Gluck em artigo escrito em 2002 sobre a histria
oral bem explcita em relao questo anteriormente colocada:
Refusing to be rendered historically voiceless any longer, women are
creating a new history, using our own voices and experiences. We are
challenging the traditional concepts of history, of what is historically
important, and we are affirming that our everyday lives are history. Using
an oral tradition, as old as human memory, we are reconstructing our own
past (GLUCK, 2002: 3-20).

Na dcada de 1970, quando a histria das mulheres se estava a desenvolver, a

falta de informao histrica sobre a vida das mulheres era enorme. Deste modo, a
histria oral emergiu como uma ferramenta essencial. Frontiers, a journal of Womens
Studies esteve na vanguarda da emergncia do campo da histria oral quando publicou,
pela primeira vez, artigos sobre o tema, em 1977 (NEVINS, 1996). Num primeiro
momento, para responder s crticas feitas em torno da subjectividade das fontes
orais, foi preciso falar dos silncios e das prprias subjectividades inseridas nos
documentos escritos, dado que estes resultam, no s dos factos histricos, mas da
percepo dos acontecimentos por parte dos seus autores. Muitas historiadoras no se
limitaram a sublinhar o androcentrismo das fontes, mas tambm o mbito da pesquisa,
que se reportava apenas esfera pblica e, ainda, as categorias sociais que excluam a
varivel sexo. A histria oral e a histria das mulheres foraram um outro olhar da
histria tradicional sobre realidades ignoradas. preciso, contudo, entender que as
fontes orais do simultaneamente acesso aos factos, mas tambm ao significado que
lhes atribudo pelas pessoas entrevistadas, sendo que essa percepo dos
acontecimentos influenciada pelas experincias vividas posteriormente aos mesmos.
Nesta investigao foram realizadas 34 entrevistas abrangendo feministas de
vrias sensibilidades (Ana Campos, Ana Vicente, Fina DArmada, Helena Neves, Isabel

Cruz, Lia Viegas, Maria Alzira Lemos, Maria Antnia Palla, Maria do Cu Cunha
Rego, Maria Teresa Horta); diversas geraes de investigadoras/es (Ana Monteiro,
Carlos Barbosa, Conceio Nogueira, Irene Pimentel, Maria Antnia Fiadeiro, Maria
Jos Magalhes, Sofia Neves, Teresa Almeida, Virgnia Ferreira); membros de
associaes (Carmem Queiroz- Solidariedade Imigrante; Duarte Vilar-APF; Eduarda
Ferreira-Clube

Safo;

Elisabete

Brasil-UMAR;

Lusa

Corvo-ILGA;

Medina

Quarkhanova- Solidariedade Imigrante; Regina Marques-MDM; Srgio VitorinoPanteras Rosa; Teresa Cunha-AJP); militantes comunistas que viveram longos anos na
clandestinidade (Albertina Diogo, Domicilia Costa); activistas do movimento estudantil
nas dcadas de 1960 e 1970 (Manuela Gis, Sara Amncio); activistas catlicas nos
anos sessenta (Clarisse Canha, Joana Lopes). Os depoimentos publicados neste estudo
com origem nas entrevistas realizadas consubstanciam diferentes vises e testemunhos
que se entrelaam com as fontes documentais, dando-lhes maior consistncia.

4. Perspectivas tericas
4.1. Feminismo - conceito em evoluo
Segundo a historiadora Karen Offen, o feminismo permanece uma palavra
para a qual no se encontra um substituto adequado. Deste modo, apesar da variedade
de formas de estigmatizao que esta palavra sofreu ao longo da histria, Karen Offen
defende que devemos recuper-la e abra-la (OFFEN, 2008:37).
O termo feminismo nasceu em Frana, entre os anos 1870-1880 e propagou-se a
outros pases no virar do sculo XIX-XX. Decorreu em Paris, em 1878, o primeiro
congresso de cariz feminista e que assumiu um carcter internacional.7
A historiadora Anne Cova (1998) afirma que a expresso "o feminismo"
esconde um mosaico de situaes diferentes, muito afastadas de um conjunto
homogneo, sendo que a aparente comunho de ideologias sob a bandeira do feminismo
esconde a variedade de feminismos. Se as lutas de algumas organizaes sufragistas, no
final do sculo XIX, deram ao feminismo um carcter de radicalidade pela frontalidade
que colocavam nos seus protestos (greves de fome, interrupo de reunies
parlamentares, manifestaes de rua), outras feministas houve que procuraram
7

O Congresso Internacional organizado em Paris em 1878 foi, segundo Florence Rochefort, o primeiro
de uma srie de vinte e trs congressos internacionais, dos quais vinte tiveram lugar na Europa, mais de
metade organizados pelo Conselho Internacional das Mulheres ou pela Aliana Internacional para o
Sufrgio das Mulheres. (ROCHEFORT, Florence, Du droit des femmes au fminisme en Europe 18601914, in FAUR, Christine Encyclopdie Politique et Histoire des Femmes, Paris, PUF, 1997, p. 562.

10

apresentar o movimento com um carcter moderado, como um movimento

"respeitvel", valorizando a maternidade como meio de afirmao das mulheres nas
suas reivindicaes pela educao, pelo acesso profisso e pelo prprio direito ao
voto. assim, que o feminismo surge, em 1901, no Journal des femmes,8 tendo por fim
"o melhoramento da condio da mulher do ponto de vista educacional, econmico,
social, filantrpico ou poltico". Em Portugal, Adelaide Cabete, membro da Liga
Republicana das Mulheres Portuguesas e fundadora, em 1914, do Conselho Nacional
das Mulheres Portuguesas, como seco portuguesa do International Council of
Women, afirmava, numa interveno no 1 Congresso Feminista e da Educao
realizado em 1924: "A maior parte dos homens de hoje j no receiam que a mulher se
torne menos feminina por ser feminista. Eles vem que a mulher medida que se
interessa pelas questes de ordem social, vai esclarecendo a sua inteligncia, vai
disciplinando o seu esprito, vai aperfeioando a sua prpria individualidade, tornandose assim um elemento de valor positivo, um ser consciente e portanto com maior direito
ao ttulo de me e esposa.9
Para algumas investigadoras, as dcadas de 60 e 70 do sculo XX foram a marca
de um novo impulso nos feminismos que trouxeram novos conceitos. Para Griselda
Pollock, o feminismo , em parte, produto do momento histrico dos anos sessenta e
setenta, que viu novas polticas sociais e culturais serem desenvolvidas a partir dos
movimentos pelos direitos civis, do poder negro, das lutas anti-racista e anti-colonial e
das revoltas estudantis (POLLOCK, 2002). A mesma autora considera que o feminismo
se define por prticas e posies extremamente heterogneas, precisamente porque tem
registado desigualmente as mudanas e os paradigmas tericos variveis, dentro da
cultura, da sociedade, da linguagem e da subjectividade, ao mesmo tempo que funciona
externamente a estes e, por essa razo, se constitui como uma crtica que abrange o
prprio processo de conhecimento. Christine Delphy define, no incio dos anos oitenta,
o feminismo como um movimento que almeja a uma revoluo na realidade social e que
na teoria almeja a uma revoluo no conhecimento (DELPHY, 1980).
H ainda quem se oponha identificao do feminismo exclusivamente com
activismo social, argumentando que historicamente o feminismo surge na tradio do
8

MARTIN, Maria, "Le 18 Avril 1901", Le Journal des femmes, Maio 1901, n 110, citado por Anne
Cova (1998), O que o feminismo? Uma abordagem histrica, in O movimento feminista em Portugal,
actas do seminrio realizado a 5 e 6 de Dezembro de 1998, Lisboa, UMAR, p. 10 (texto policopiado no
Centro de Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares).
9
SILVA, Regina Tavares da, "Mulheres Portuguesas, vidas e obras celebradas", in Ditos e Escritos,
Lisboa, CIDM, 1982, p.75.

11

pensamento sobre "a questo da mulher", o qual nem sempre coincide com lutas
politicamente organizadas para alterar a posio social das mulheres. o caso de
Rosalind Delmar que, em artigo no livro What is Feminism?, editado pelas feministas
britnicas Juliet Mitchell e Ann Oakley, considera que o feminismo uma alocuo
questo filosfica do sexo/gnero e que tem uma histria descontnua, porque esta
questo

foi

moldada

em

diferentes

momentos

histricos

pelos

discursos

polticos/filosficos prevalecentes (DELMAR, 1986:8-33).

Segundo Anne Cova, os feminismos de primeira vaga so atravessados pela
problemtica da igualdade na diferena. A historiadora Karen Offen caracteriza o
feminismo francs baseado na diferena como um feminismo relacional dos direitos
das mulheres, nas distintas contribuies das mulheres nas suas funes, enquanto o
feminismo predominante na Inglaterra e nos EUA se caracteriza por um feminismo que
minimiza as diferenas dos sexos, procurando valorizar a procura pessoal da
independncia ou da autonomia em todos os aspectos da vida, pugnando pela igualdade
entre os sexos. A este feminismo tambm designado por "feminismo da igualdade",
Karen Offen designou por "feminismo individualista", na medida em que procura dar
nfase ao elemento humano abstracto, em detrimento das especificidades de gnero.
Contudo, esta investigadora considera que no feminismo anglo-americano tambm
existe uma corrente de feminismo relacional baseada na ideia da igualdade na
diferena (OFFEN, 1988: 119-155).
Debate ainda actual, os feminismos contemporneos foram marcados por
tenses entre as defensoras da igualdade e as partidrias da diferena. Buscar uma
identidade comum ou desconstruir a categoria mulher e desestruturar a diferena sexual
continuam como opes com reflexo nas posturas epistemolgicas que se possam
assumir nos estudos feministas. Segundo a historiadora Gisela Bock existem ainda
outras dicotomias que tm marcado a histria das mulheres e os prprios estudos
feministas. No primeiro caso, as dicotomias natureza/cultura, trabalho/ famlia e
privado/pblico. Nos estudos feministas, emergem as dicotomias: sexo/gnero,
igualdade/diferena e integrao/ autonomia.10
De ressalvar, todavia, que o clima polarizado, outrora existente, se suavizou com
a tomada de conscincia da diversidade de teorias feministas em funo de contextos
10

BOCK, Gisela (1991), Challenging Dichotomies: Perspectives in Womens History, in OFFEN,

Karen, Writing Womens History. International Perspectives, Bloomington, Indiana University Press ,
pp.1-23, citada por TOUPIN, Louise (1993), Une histoire du fminisme est-elle possible?, in Temps e
Mmoires des Femmes, Quebec, Recherches Fministes, vol. 6, p.27.

12

culturalmente especficos. Desenvolveu-se uma nova e mais produtiva abordagem s

diferenas entre as posies feministas. Novas tendncias comearam a surgir nos anos
de 1990. O sujeito feminista surge como uma entidade mltipla, aberta, multifacetada
pelas estruturas de classe, idade, etnia, orientaes sexuais, pelo prprio territrio,11 ou,
ainda, deixa puramente de existir numa abordagem mais complexa do pensamento
Queer.
Outra questo, relacionada com a evoluo do conceito de feminismo(s), prendese com o seu mbito. A polmica dos anos oitenta entre as historiadoras Karen Offen e
Nancy Cott, publicada na revista Signs,12 tem como base um conceito mais amplo ou
mais restrito de feminismo. Segundo Nancy Cott, o feminismo ser uma das variantes
do pensamento e das aces das mulheres, evitando a tendncia para qualificar toda a
actividade pblica das mulheres de feminista. Todavia, Karen Offen no seu amplo
conceito de feminismo13 estabelece fronteiras e considera que, no essencial, o seu
conceito identifica o feminismo como um projecto poltico que desafia a dominao
masculina e a subordinao feminina e que insiste em restabelecer um equilbrio de
poder entre os sexos (OFFEN, 2008:36).
Assumindo-se o feminismo como um conceito plural e em evoluo e tendo em
conta que o objecto de estudo agora apresentado percorre meio sculo de histria, no
parece possvel optar por um determinado conceito de feminismo. Todavia, existe neste
estudo uma perspectiva abrangente de feminismo, dado que se defende que a sua
pluralidade se concretiza atravs de diversas correntes.
Escrever sobre a histria dos feminismos pressupe uma investigao que no
seja centrada apenas nas mulheres como sujeitos individuais, mas nas suas actividades,

11

BRAIDOTTI, Rosi (1994), "A diferena sexual como um projecto poltico nmada", in MACEDO,
Ana Gabriela, org., Gnero, Identidade e Desejo - antologia crtica do Feminismo Contemporneo,
Lisboa, Cotovia, 2002, pp.143-160.
12
COTT, Nancy (1989), Comment on Karen Offens Defining Feminism: a comparative historical
approach, Signs n 15, 1, pp. 203-205; OFFEN, Karen (1989), Reply to Cott, in Signs n 15, 1, pp.
206-209.
13
OFFEN, Karen (2008), Erupes e fluxos, reflexes sobre a escrita de uma histria comparada dos
feminismos, COVA, Anne (org.), Histria Comparada das Mulheres: novas abordagens, Lisboa, Livros
Horizonte, p. 36. Para Karen Offen: As feministas podem ser identificadas como quaisquer pessoas, mulher ou
homem, cujas ideias e aces (...) respondam a trs critrios: 1) que reconheam a validade das interpretaes das
prprias mulheres sobre a sua experincia vivida e necessidades, e que reconheam os valores que as mulheres
reclamam publicamente como seus (...) na apreciao do seu estatuto na sociedade face aos homens; 2) que exibam a
sua conscincia, desconforto ou at revolta face injustia institucionalizada (ou desigualdade) em relao s
mulheres enquanto grupo, pelos homens enquanto grupo, em determinada sociedade; 3) que advoguem a eliminao
dessa injustia desafiando, mediante esforos para alterar as ideias prevalecentes, e/ou as instituies e prticas
sociais, o poder coercivo, a fora, ou autoridade que defenda as prerrogativas masculinas nessa cultura particular.
Assim ser feminista necessariamente ser contrrio dominao masculina na cultura e na sociedade, qualquer que
seja o local geogrfico ou situao histrica (OFFEN, Karen, 2008, p. 36).

13

colectivas, nas suas reivindicaes, pelo que se torna importante conhecer as diferentes
correntes polticas e ideolgicas que influenciaram os feminismos.
De realar, contudo, que os movimentos atravessam fases de latncia em que,
longe da passividade ou da inaco, as suas redes submersas, se comportam como
autnticos "laboratrios naturais" em que se vai forjando a redefinio da realidade que
inspirar novas lutas colectivas. A realidade dos movimentos feministas no pode
identificar-se apenas com os momentos em que este realiza campanhas e actos pblicos
e muito menos com o eco que estes obtenham nos meios de comunicao social. Fazlo, implicaria, segundo Melluci, cair na miopia do visvel14.
Para a historiadora Karen Offen, que substitui a ideia das vagas dos
feminismos por uma metfora geolgica vulcnica, na medida em que a actividade
feminista surge por fluxos ou erupes que emanam de fendas nos sistemas
patriarcais, preciso uma grande ateno sobre as condies que levam abertura
dessas fendas e ao fluir dos feminismos, assim como as resistncias que obrigam a
recuar. (OFFEN, 2008:44)
Segundo Michelle Perrot: Cest peut-tre la porte critique des fminismes qui
constitue leur lien plus fort et leur influence la plus dcisive (PERROT, 2004:13). Esta
crtica penetrou em diversas reas: na linguagem, na sexualidade, nas artes, na religio e
na epistemologia cientfica.

4.2 .O pensamento feminista e a cincia - uma postura epistemolgica

Uma crtica feminista da cincia emergiu em meados da dcada de 1970, em

diversos pases. Colocavam-se em causa as generalizaes abusivas de um saber que
identificava o universal com o masculino. As mulheres estavam excludas do
conhecimento cientfico, quer como sujeitos, quer como objectos de investigao.
A inovao introduzida por Joan Scott - o gnero como categoria de anlise
histrica, um conceito que pressupe que as diferenas entre homens e mulheres eram
construes sociais e culturais, mais do que diferenas biolgicas - foi um importante
contributo para questionar a tendncia de identificar o masculino com o ponto de vista
14

MELLUCI, A., (1994), "Que hay de Nuevo en los nuevos movimientos sociales?, in LARAA, E.,
GUSFIELD, J., Los nuevos movimientos sociales, Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, citado
por LVAREZ, Ana de Miguel (2002), "Movimento feminista e redefinio da realidade", in O
feminismo ontem e hoje, Lisboa, Ela por Ela, p.79.

14

da humanidade. Apreender o gnero como uma relao sciocultural complexa implica

que as investigaes sobre as mulheres em histria no se limitem a uma simples busca
de um objecto negligenciado. Pelo contrrio, a questo fulcral centra-se na existncia
das relaes entre seres humanos at ento neglicenciadas (BOCK, 1989:158-169).
No entanto, passados que so quase trinta anos, segundo algumas opinies, este
conceito generalizou-se nos discursos histricos e sociolgicos, sem ter sido sujeito a
um aprofundamento terico, que permita valorizar, da melhor forma, o seu contedo.
Como interroga Lgia Amncio (2001), ser o gnero apenas uma nova designao para
sexo, que resulta de uma moda ou de um entendimento normativo do politicamente
correcto? A persistncia do uso do gnero como critrio classificatrio, mero
substituto do sexo, segundo a preferncia dos (as) autores (as), contribuiu para esvaziar
o termo do seu significado conceptual e analtico e para a perda de valor acrescentado
que ele poderia trazer. A prpria Joan Scott, pioneira na introduo do gnero nos
Estados Unidos denuncia actualmente o uso rotineiro do termo como sinnimo de sexo
(THBAUD, 2008:198).

A historiadora Michelle Perrot afirma que se passou da Histria das Mulheres

para a Histria do Gnero, atravs de um debate que foi dos mais vivos da
historiografia contempornea. Deste modo, devemos interrogar-nos sobre os efeitos
desta transformao que, segundo esta historiadora, no foi a revoluo
epistemolgica, que muitos esperavam. (PERROT, 2008:149). Tambm a historiadora,
Francoise Thbaud (2008: 187-201), considera que gnero hoje um termo cada vez
mais corrente no vocabulrio poltico, em especial nas polticas europeias. Trata-se de
um termo mal compreendido, contestado e de diversos usos (THBAUD, 2008:187). As
crticas surgem sob diversas perspectivas, sendo que uma das mais mencionadas a da
ocultao da dominao masculina que o conceito encerra. Uma das crticas mais
recentes assenta na interrogao sobre o dualismo: sexo/natureza e gnero/cultura, na
medida em que o sexo tambm pode ser socialmente construdo. A autora desta tese
valoriza o relevante contributo da introduo do conceito de gnero na histria e nas
outras cincias sociais e por isso utiliza este conceito ao longo da tese. Contudo,
sensvel s crticas recentes sobre a sua indiscriminada utilizao e at vulgarizao e,
por isso, faz questo de utilizar tambm a expresso relaes sociais de sexo na ideia
de que a dicotomia sexo/gnero tambm algo a ser desconstrudo no futuro.
Segundo a investigadora Lgia Amncio (2002:55-75), o pensamento feminista
sobre a cincia permitiu dar visibilidade s mulheres e s suas experincias e denunciar
15

o androcentrismo dos vrios domnios do saber. Para Virgnia Ferreira (2001:9-25), os

estudos sobre as mulheres provocaram um abano no edifcio das cincias sociais que
assentava no universalismo. Os paradigmas tradicionais da cincia foram postos em
causa por feministas como Maria Mies15, comeando por colocar a necessidade de um
processo interactivo entre o sujeito investigador/a e o sujeito investigado/a e de uma
metodologia feminista baseada nas experincias das mulheres. Muitas tm sido as
investigadoras que, assumindo todavia correntes diferentes, fazem emergir a
necessidade de renovao da cincia libertando-a do mito da neutralidade e pugnando
por um conhecimento alternativo ou emancipatrio.
A cientista Sandra Harding, uma das mais importantes pensadoras sobre o tema
da epistemologia feminista, distingue trs tipos de pesquisa (HARDING, 1996). No
primeiro tipo, a investigadora considera que o mtodo cientfico no est em causa, mas
sim as normas metodolgicas. Embora se admita a emergncia de novas questes do
ponto de vista epistemolgico, considera-se que os enviusamentos sexistas e
androcntricos surgem no processo de pesquisa. Da no se procurar uma ruptura
epistemolgica. A esta corrente de pesquisa, Harding designa por empirismo
feminista. No segundo tipo, encontra-se a pesquisa que defende uma renovao da
cincia, por via da incluso das experincias das mulheres: standpoint feminista. S
um conhecimento baseado nessa experincia pode melhorar o conhecimento da
realidade. Existe um questionamento da objectividade e da racionalidade. As emoes
no esto dissociadas da razo e so necessrias produo do conhecimento. Uma
terceira perspectiva, segundo esta investigadora, assenta nas posies ps-estruturalistas
e ps-modernas e defende que os modelos de conhecimento se baseiam em experincias
localizveis. A ideia de totalidade substituda pela de fragmentao e ruptura. O
sujeito mulheres deixa de ter sentido. O feminismo ps-moderno, baseado em
conhecimentos fiveis e localizados, pode constituir uma alternativa ao universalismo e
essencialismo das duas primeiras perspectivas (NOGUEIRA, 2001b).
Assume-se nesta tese que a perspectiva de anlise se insere no standpoint
feminista. Contudo, no se insensvel s crticas formuladas a esta corrente terica.
Deste modo, considera-se que, em Portugal, a emergncia de um novo sujeito feminista
est colocada nos finais do sculo XX e incio do sculo XXI: um sujeito feminista
multifacetado em termos de classe social, etnia, idade, preferncias sexuais, estilos de
15

MIES, Maria (1983), Towards a Methodology of Feminist Research, in BOWLES, Gloria, KLEIN,
Renate Duelli, eds, Theories of Womens Studies, London, Routledge & Kegan Paul.

16

vida. J no incio da dcada de 1990, a investigadora Rosi Braidotti falava de uma nova
tendncia que estava a surgir enfatizando a natureza situacional especfica e corporizada
do sujeito feminista em detrimento de essencialismos biolgicos e psicolgicos. Tratase um novo tipo de materialismo feminista corporizado. Como afirma a sociloga
Anlia Torres, nos anos noventa, tambm no campo da sociologia, as posies que
defendem a articulao entre classe, gnero e outras categorias sociais tornam-se mais
expressivas e a necessidade de analisar os contextos histricos e culturais especficos
torna-se decisiva (TORRES, 2002b). Para Nancy Fraser e Linda Nicholson (1990:19-38),
a teorizao deve ser explicitamente histrica, atenta s especificidades culturais das
diferentes sociedades, que localize as categorias dentro dos campos histricos, evitando
o perigo de generalizaes pouco fiveis.
Por ltimo, considera-se, neste trabalho, que os estudos sobre as mulheres
podem estar imbudos de uma perspectiva emancipatria feminista sem que para tal se
tenha de cair em posies essencialistas. Considera-se, ainda, que no basta tomar as
mulheres como objecto de estudo. preciso uma postura epistemolgica que questione,
que faa uma abordagem crtica s fontes e aos mtodos de investigao, que traga
diversidade no olhar da realidade, que no dissocie a emoo da razo, que interaja com
o objecto de investigao, que contextualize, que esteja atenta s especificidades.

4.3. Desafios para as perspectivas tericas feministas

difcil deixar de reconhecer o movimento feminista na sua pluralidade como
um dos movimentos mais relevantes do sculo XX para as grandes transformaes no
estatuto das mulheres e para uma nova viso das relaes de gnero. Todavia, este
reconhecimento no generalizado, mesmo nos meios acadmicos. Surge, deste modo,
a ideia de que os feminismos so algo do passado, algo lateral que se esgotou.
Segundo a investigadora galega Carme Adn (2003:79) a tenso entre as
margens e o centro uma imagem recorrente dentro da teoria feminista, na medida em
que o feminismo como movimento poltico procura que as mulheres deixem de ocupar
as margens da sociedade e se situem no centro do conhecimento e da poltica.
As preocupaes em tornar visveis as mulheres na histria, reflectir sobre as
suas experincias, devolver-lhes a palavra, fazer ouvir as suas vozes, recuperar
memrias silenciadas, insere-se neste movimento terico das margens para o centro.
A presente investigao assume esta postura, na medida em que se procura tornar
17

visvel a participao das mulheres em acontecimentos, cuja anlise histrica oficial no

tem tido uma perspectiva de gnero, como o caso, a ttulo de exemplo, dos
movimentos estudantis da dcada de 1960 em Portugal, das eleies de 1969 e de 1973,
dos congressos da oposio democrtica, ou ainda, da participao das mulheres no
processo histrico do 25 de Abril. Procura-se, tambm, recuperar memrias silenciadas,
de mulheres que viveram na clandestinidade, que estiveram nos movimentos catlicos
contra o regime, ou ainda das que tiveram percursos de vida entelaados com os
feminismos.
Esta linha de pesquisa, referida por Sandra Harding, no ponto anterior, como de
standpoint feminista (ponto de vista feminista), fundamenta-se na concepo de que
em cada perodo histrico, a viso do mundo reflecte os interesses e valores do grupo
dominante, pelo que as mulheres como grupo excludo dos circuitos do poder detm
uma posio social especial que lhes proporciona um ponto de vista epistemolgico
privilegiado, uma viso do mundo menos distorcida (ADN, 2003: 81), ou seja o facto
da maioria das mulheres ser estranha ordem social dominante pode oferecer uma
perspectiva de conhecimento fora das instituies do poder o que pode conduzir a
anlises mais crticas. Esta investigadora refere que ao tomar-se como fundamentao
do conhecimento as diversas experincias das mulheres, se opta por uma localizao do
conhecimento e pela integrao de outros grupos marginalizados, incluindo feminismos
alternativos ao feminismo da classe mdia, branca e estadunidense (HARDING, 2000).
Nancy Hartsock (1998), considerada uma das pioneiras desta perspectiva terica,
pretende configurar um materialismo histrico fundamentado no ponto de vista
feminista, tomando como base metodolgica a teoria marxista: a vida material no s
estrutura como limita a compreenso das relaes sociais, na medida em que est
estruturada em funo de diferentes grupos sociais; a viso de grupo dominante de
classe ou de gnero estrutura essas mesmas relaes sociais; os grupos sociais
oprimidos devem lutar para que as suas perspectivas ascendam a representao pblica.
Deste modo, a experincia das mulheres, segundo a autora, pode configurar-se como um
critrio vlido, embora ela no deva ser uniformizada. Alis, Sandra Harding (1996: 25)
questiona se pode existir uma experincia social das mulheres uniformizada, quando
essa experincia est dividida por classe social, raa e cultura. Respondendo s crticas
sobre esta corrente, que consideram ser errado fundamentar uma teoria do conhecimento
numa base comum de experincias das mulheres, Hartsock argumenta que no pretende
empregar a biologia como elemento essencialista, nem sequer defender a dicotomia
18

natureza/cultura, aceitando a necessidade de admitir as diferenas entre as mulheres e as

consequncias epistemolgicas que da derivam (HARTSOCK, 1998:235).
Como afirma a historiadora Gisela Bock, a historiografia demonstra que a
histria das mulheres no idntica para todas as mulheres e que nem todas as mulheres
tm a mesma histria. A ideia de que todas as mulheres compartilham as mesmas
percepes ou experincias pode alterar a realidade histrica. A histria das mulheres s
pode ser entendida no plural (BOCK, 1989:161).
A importncia de trazer o ponto de vista das mulheres vem tambm no sentido
de contrabalanar o facto de, como Seyla Benhabid considera, as teorias filosficas e
cientfico-sociais do passado terem sido inadequadas, pela cegueira cientfica em
relao ao gnero. Tal cegueira no teria sido acidental e para a corrigir foi necessrio
identificar um conjunto de experincias vividas pelas mulheres em consequncia da sua
posio na diviso sexual do trabalho, onde os homens tm sido activos nas esferas
pblicas da poltica, da cincia e na direco da produo e onde as mulheres foram
confinadas s esferas da domesticidade reprodutiva e privada. Esta mesma autora
considera que esta linha de investigao abriu espao para a afirmao de uma
perspectiva mais construtivista e ps moderna nos anos noventa (BENHABID, 1995).
Apesar das crticas que se posam fazer a esta teoria do ponto de vista feminista
importante reconhecer os seus contributos para a cincia e para os feminismos, por dar
expresso terica s reivindicaes dos movimentos feministas contemporneos. Esta
corrente terica afirma, ainda, que a poltica e a cincia esto vinculadas e que s um
conhecimento baseado nesta dimenso permite entender as relaes de poder. Tambm
Sandra Harding (1996) transgride a divisria entre cincia e poltica, ao colocar no
centro da reflexo epistemolgica os problemas sociais e polticos da vida das mulheres.
Durante a dcada de 1990 e o advento do novo milnio, esta corrente terica foi
esmorecendo perante as crticas ps-modernas, embora para Sandra Harding continue a
no existir oposio pelo facto de poder existir uma teoria ps-moderna do ponto de
vista feminista. Trata-se, decerto, de uma revisitao desta perspectiva terica,
colocando-se novas necessidades: que os feminismos no reproduzam os discursos
hegemnicos que tendem uniformizao das realidades das mulheres.
Fala-se ento de feminismos polifnicos ou multiculturais, onde a variedade
de vozes de mulheres se faam ouvir, inter-relacionando a varivel gnero com a raa
ou etnia, a classe social, idade, orientao sexual, regio ou local. aqui que se colocam
os novos desafios para as teorias feministas: a desconstruo do sujeito feminista,
19

temtica que ser abordada em captulo seguinte, uma viso multidimensional das
opresses e dos sujeitos, cuja materialidade e historicidade so enformadas por diversas
variveis, os conhecimentos situados, pois ser na parcialidade que reside a capacidade
de configurar a viso de um mundo melhor, como nos incentiva Donna Haraway
(1991), com a metfora do ciborg, um hbrido entre o humano, o animal e a mquina,
pretendendo superar as dicotomias asfixiantes da modernidade. Desta forma, uma das
caractersticas dos conhecimentos situados ultrapassar a dicotomia sujeito/objecto,
sendo este definido em mltiplos eixos e dimenses. As identidades surgem, assim
fracturadas. Segundo Joo Oliveira e Lgia Amncio16, os conhecimentos situados
correspondem a uma incorporao dos saberes. Representam uma proposta
epistemolgica de localizao e de considerao da contextualidade do conhecimento.
Deste modo, a objectividade na produo feminista assentar na parcialidade e no olhar
contextualizado.

5. Metodologias e organizao do trabalho

As estratgias metodolgicas utilizadas orientaram-se fundamentalmente para os

mtodos qualitativos. Todavia, numa das partes do estudo (captulo 10), utilizaram-se
mtodos

quantitativos,

colocando-se,

deste

modo

em

evidncia

que

complementaridade de mtodos pode trazer mais valias s anlises. Neste sentido,

utilizou-se, uma estratgia de triangulao17 de mtodos. A pluralidade metodolgica
tem sido defendida por investigadoras feministas, apesar da tendncia para se considerar
que os mtodos qualitativos poderiam ser mais ajustados. Contudo, a utilizao de
vrias metodologias permite colocar em causa a uniformizao e a universalidade dos
procedimentos cientficos, como se estes no fossem passveis de questionamentos.
A utilizao de entrevistas para valorizar a memria histrica insere-se tambm
numa perspectiva de pesquisa das subjectividades, no com a intensidade de uma
epistemologia da escuta, que serve de base s histrias de vida, onde se privilegiam os
quotidianos das pessoas, as suas experincias, mas procurando sempre valorizar os
16

OLIVEIA, Joo Manuel, AMNCIO, Lgia (2006), Teorias feministas e representaes sociais:
desafios dos conhecimentos situados para a psicologia social, in revista Estudos Feministas, (verso online) vol. 14, n 3, Florianpolis, Set/Dez. 2006. (disponvel em http://www.scielo.br), p. 3.
17
Triangulao: emprego de uma combinao de mtodos e perspectivas que permitem tirar concluses
vlidas a propsito de um mesmo fenmeno (REIDY, Mary & MERCIER, Louise (2000), O processo
da investigao: da concepo realizao)

20

sentidos atribudo pelas entrevistadas s situaes vividas, integrando no texto, partes

expressivas que pudessem trazer novas configuraes s realidades sociais.
A expresso metodologias feministas pode ser questionada na medida em que
o feminismo uma forma de pensamento e no um mtodo de anlise. Deste modo,
pode falar-se de epistemologia feminista, ou seja de uma forma de construo do
conhecimento do ponto de vista feminista (HARDING, 1987), mas torna-se menos
comum utilizar a ideia de metodologias feministas. Todavia existem investigadoras
que fazem questo de utilizar tal expresso. A investigadora Sofia Neves, na sua tese de
doutoramento,18 baseando-se em autoras como Shula Reinharz (1992) e Liz Stanley
(1997), utiliza tal terminologia, identificando-a como uma metodologia em que quem
investiga se identifica como feminista. As metodologias feministas tero tambm
algumas linhas orientadoras, das quais se destaca: a parcialidade consciente, na medida
em que o (a) investigador (a) se identifica com os objectivos da investigao; a
participao activa nas aces e movimentos reivindicativos; a colectivizao das
experincias das mulheres; um conhecimento construdo a partir do terreno em que o (a)
investigador (a) est situado (a).
A autora desta tese identifica-se com a orientao atrs referida, na medida em
que como feminista e activista nos movimentos de mulheres, parte para a sua
investigao de um terreno abertamente situado, identifica-se com os objectivos deste
estudo e possui um olhar prprio que lhe advm das experincias adquiridas junto das
mulheres. Partindo da noo de que o conhecimento socialmente construdo e situado,
de que existe um compromisso pessoal de dar voz s experincias das mulheres e
utilizando a reflexidade como um instrumento crtico, a autora procura deixar claro as
suas posies ao longo da investigao, no as ocultando em nome de uma pretensa
objectividade ou neutralidade, h muito postas em causa pela prpria crtica
feminista da cincia.
As questes colocadas no incio da investigao pressupem alguma ruptura
com diversas evidncias e o questionamento de anlises j elaboradas. Tomando como
exemplos: o silenciamento dos feminismos no Estado Novo como consequncia da
represso do regime, sem introduo de outros factores de anlise; a inevitabilidade da
luta das mulheres durante o regime salazarista se ter limitado luta antifascista; as
crises estudantis como terreno masculino por excelncia; a falta de espaos para os

18

NEVES, Sofia (2008), Amor, Poder e Violncias na Intimidade, Coimbra, Quarteto, pp. 49-50.

21

feminismos nos movimentos sociais do 25 de Abril, devido s necessidades objectivas

que estavam colocadas; a invisibilidade dos feminismos nas dcadas de 1970 e 1980; a
institucionalizao dos feminismos longe das lutas sociais nas ltimas duas dcadas do
sculo XX; o afastamento das novas geraes das questes da Igualdade e dos
Feminismos. Fazer a ruptura com estas evidncias e colocar novas hipteses de
trabalho, colocava tambm o levantamento de interrogaes, tais como: que factores
influenciaram a perda da memria histrica dos feminismos de primeira vaga, para alm
da represso do regime? ; que papel desempenharam as mulheres na luta antifascista e
que valorizao foi feita desse trabalho? ; qual o papel das jovens nos movimentos
estudantis das dcadas de 1960 e 1970 e como no foi possvel ter nascido, nessa poca,
o grmen de um novo movimento feminista como aconteceu em outros pases ? ; quais
as razes que levaram invisibilidade dos grupos e organizaes feministas nas dcadas
de setenta e oitenta? ; existiu um discurso feminista na luta pela despenalizao do
aborto? ; o que se entende por institucionalizao dos feminismos e que contornos tem
esse fenmeno em Portugal? ; que novas correntes dos feminismos podero estar em
fase de maturao? ; qual a viso que as novas geraes de estudantes tm sobre os
feminismos?
A investigao sobre estas e outras questes requereu a utilizao concertada de
diversas metodologias. A pesquisa documental e bibliogrfica envolveu consultas
durante vrios meses em diversos arquivos histricos no pas e no estrangeiro, j
anteriormente referidos. A recolha de memria histrica foi feita atravs de entrevistas
utilizando alguns guies, de uma forma semi-directiva, sem uma ordem de questes
rigidamente colocadas, procurando interagir no despoletar de novas questes, que o
prprio desenvolvimento da entrevista despertava. As entrevistas foram revistas pela
maioria das entrevistadas sob a forma de perguntas respostas ou de um texto retirado
das prprias entrevistas como se pode consultar em anexo. A elaborao e aplicao de
um inqurito por questionrio a alunos e alunas que frequentavam o 12 ano em escolas
do concelho de Almada, no ano lectivo de 2004/2005 e a aplicao do mesmo
questionrio em escolas da regio de Viseu foi um trabalho que envolveu um ano e
meio de dedicao exclusiva. Em Almada, foram inquiridos 860 alunos e alunas de um
universo de 1592 inscritos nas dez escolas, que tm ensino secundrio no concelho de
Almada. Aplicou-se o mesmo tipo de questionrio em escolas do distrito de Viseu a
cerca de 300 alunos e alunas de S. Pedro do Sul, Vouzela e cidade de Viseu. Foram,
ainda, realizadas entrevistas a alunas e alunos aps a aplicao do questionrio.
22

Durante muitos anos, os mtodos quantitativos experimentais e laboratoriais

foram colocados no topo das estratgias metodolgicas, desvalorizando-se o qualitativo
e o experiencial. Algumas das crticas feministas aos mtodos quantitativos apontavam
no sentido de considerarem a tradio empirista como pouco reflexiva e que no
permitia espao conceptual.
Os estudos feministas tm privilegiado as entrevistas, as histrias de vida, os
escritos privados, as autobiografias. As fontes orais passaram a ter muito peso para
valorizar os registos de memria. Da a importncia dada s entrevistas realizadas,
procurando, ao longo do trabalho, que as diversas vozes se fizessem ouvir. Contudo, a
anlise de fontes escritas ocupa tambm um espao significativo neste trabalho, como
foi anteriormente referido, recorrendo-se a diversos tipos de arquivos histricos.
Ao longo deste trabalho, no se procurou apenas dar visibilidade s mulheres
enquanto sujeitos da histria, mas questionar a invisibilidade a que tm estado sujeitas,
numa perspectiva de que as relaes de gnero devem ser incorporadas na anlise
histrica. Desta perspectiva metodolgica no resulta a viso de uma homogeneidade
das mulheres enquanto sujeitos e actores histricos. As mulheres tm uma histria
enquanto mulheres, mas esta no igual para todas as mulheres.
O saltar das barreiras disciplinares, caracterstica dos estudos sobre as mulheres,
tambm foi possvel alcanar neste trabalho, onde a histria e a sociologia se procuram
conjugar entre si e com a crtica feminista, que constitui o pano de fundo deste trabalho,
porque a autora se assume como feminista e sobre esse olhar que os factos, os
acontecimentos e as experincias relatadas so observados.
O trabalho de investigao est organizado em trs partes e em dez captulos.
Numa primeira parte, analisa-se a evoluo dos estudos sobre as mulheres em
Portugal, assim como a evoluo mais geral da teoria feminista e das correntes do
feminismo, lanando algumas hipteses de reconfigurao das correntes no contexto
social e poltico actual.
Na segunda parte, o desafio est colocado ao percorrerem-se vrias dcadas da
segunda metade do sculo XX, procurando-se analis-las no que elas tiveram de mais
relevante para a afirmao das mulheres e dos seus movimentos. Do antifascismo a
uma nova agenda feminista, o ttulo desta parte do estudo lana tambm o debate sobre
as novas e velhas causas dos feminismos.
Na terceira parte, o enfoque colocado nas novas geraes de estudantes e na
forma como as jovens e os jovens encaram as relaes sociais entre os sexos.
23

Ao longo dos diversos captulos as temticas abarcam no s o discurso da

domesticidade imposto pela ditadura salazarista como a prpria naturalizao das
mulheres que as oposies acabaram por traar nos difceis quotidianos vividos em
regime de clandestinidade. As crises estudantis e a participao das jovens, a oposio
dos sectores catlicos, os congressos da oposio democrtica, a escrita de mulheres em
jornais e revistas na ltima fase de agonia do regime, j precursora do 25 de Abril de
1974, so outros temas tratados. As Novas Cartas Portuguesas, na sua gnese e no
movimento de solidariedade feminista internacional criado, constituem outros pontos de
referncia temticos. Evidenciam-se, no ps-25 de Abril, as associaes e grupos de
mulheres entretanto criados, o seu papel na luta pela despenalizao do aborto,
seguindo-se, ao longo de trs dcadas, os diversos avanos e retrocessos desta luta, at
ao referendo de 2007. Destacam-se, num dos captulos, os percursos de quatro figuras
de mulheres cujas vidas se entrelaaram com os feminismos: Maria Alzira Lemos,
Maria Antnia Palla, Maria de Lourdes Pintasilgo e Maria Teresa Horta. J no novo
milnio, reflecte-se sobre a transnacionalidade dos feminismos, abrindo-se a temticas
controversas como a prostituio, o trfico de mulheres, a paridade, os lesbianismos ou
a outras mais consensuais como a violncia de gnero, os direitos das mulheres
imigrantes e os trajectos emancipatrios do emprego. No se deixa, ainda, de analisar a
evoluo das posies feministas sobre a famlia e, num trabalho de pesquisa junto das
novas geraes de estudantes, os diferentes perfis em relao aos feminismos, que
podem ser configurados, atravs das suas respostas a um questionrio e a entrevistas
realizadas.

24

PARTE I A EVOLUO DA TEORIA FEMINISTA, A

RECONFIGURAO DAS CORRENTES
CAPTULO 1- Os Feminismos e os Estudos sobre as
Mulheres em Portugal
Os estudos sobre as mulheres,
mais do que denunciar os pressupostos e enviesamentos sexistas,
ao colocarem as relaes sociais de sexo no centro da anlise,
mexem com todas as perspectivas cientficas
e criam um mundo novo de objectos a investigar
porque, precisamente como se afirmava nas Novas Cartas Portuguesas,
nenhum edifcio semntico pode ficar de p,
com a denncia da dominao e da opresso das mulheres.
Virgnia Ferreira (2001:15)

A citao anterior, da investigadora Virgnia Ferreira, estabelece uma elucidativa

ligao entre os estudos sobre as mulheres e os feminismos. Segundo a investigadora
Mary Evans (1997:9), o feminismo contemporneo, particularmente nos pases
ocidentais tem importantes razes acadmicas. Segundo a mesma autora, o feminismo
do incio da dcada de 1970, nas quais assentam as razes polticas e culturais do
feminismo contemporneo foi inequivocamente perturbador das relaes sociais entre
mulheres e homens, na medida em que as mulheres assumiram uma autonomia at a
desconhecida. Muitos dos projectos feministas como livrarias de mulheres, centros para
mulheres vtimas de violncia, tinham como base os debates e as reflexes tericas
introduzidos pelas autoras feministas dessa dcada. Associaes de mulheres tinham
ligao a feministas, que davam os seus passos dentro das universidades para alterar o
ambiente pouco favorvel ao avano dos estudos feministas.
A realidade portuguesa bem diferente, na medida em que as fragilidades dos
feminismos na dcada de setenta e o fraco desenvolvimento das cincias sociais, na
poca, no potenciaram um avano dos feminismos nas universidades. Apesar do
empenho nesse sentido da Comisso da Condio Feminina e de algumas feministas na
dcada de 1980, a situao s se vem alterar a partir dos anos de 1990.

25

1. As origens dos Estudos sobre as Mulheres e a APEM19

As sementes desta rea cientfica podem situar-se, num primeiro momento,
segundo Teresa Joaquim (2007), nos colquios organizados nos finais da dcada de
1960 na Faculdade de Direito de Lisboa e na publicao das Novas Cartas Portuguesas
em 1972 e, num segundo momento, no papel desempenhado pela ento Comisso da
Condio Feminina (CCF). um facto que a CCF desempenhou um papel pioneiro. No
Boletim da CCF: Notcias de Outubro de 1989 podia ler-se:
(...) pode-se afirmar que no h, nenhum Centro de Investigao
Universitria de Estudos sobre as Mulheres em Portugal, seja ou no
especializado. Apenas a Comisso da Condio Feminina tem um sector de
estudos e um Centro de Documentao apoiando tais investigaes.

ainda deste ano, por iniciativa da ento presidente Regina Tavares da Silva, a
notcia de uma reunio na CCF de investigadoras/es de diversas universidades, com o
objectivo de apresentao da Rede Europeia de Estudos sobre as Mulheres e de
estabelecer ligaes entre as investigadoras/es que em Portugal se dedicavam a esta rea
de estudo.20
Para Regina Tavares da Silva (2001:18), no se poder falar das origens dos
estudos sobre as mulheres sem referir um conjunto de obras clssicas, as primeiras
das quais produzidas no sculo XVI e que se estendem pelos sculos seguintes,
classificadas em trs linhas de pensamento: a exaltao e louvor das mulheres, uma
crtica que as admoesta e a defesa dos seus direitos. Com particular destaque,
surgem contributos nas primeiras trs dcadas do sculo XX: Carolina Micaelis de
Vasconcelos, Caiel, Carolina Beatriz Angelo, Virgnia de Castro e Almeida, Ana de
Castro Osrio, Adelaide Cabete, Aurora de Castro e Gouveia, Emlia de Sousa Costa,
Maria Veleda, Elina Guimares e Maria Lamas, cuja obra As mulheres do meu pas,
constitui uma referncia incontornvel na histria dos Estudos sobre as Mulheres.
Ao salientar o papel que a CCF desempenhou nas origens dos estudos sobre as
mulheres no referido segundo momento, citado por Teresa Joaquim e tambm realado
por Regina Tavares da Silva, no se pode deixar de referir o grupo de trabalho sobre a
participao da mulher na vida econmica e social, constitudo em 1973 pela
Engenheira Maria de Lourdes Pintasilgo, que deu origem Comisso para a Poltica

19

A APEM Associao Portuguesa de Estudos sobre as Mulheres.

Esta reunio realizou-se a 27 de Fevereiro de 1989 e foi noticiada no Boletim da CCF de Outubro do
mesmo ano.
20

26

Social relativa Mulher de onde partem os primeiros estudos sobre a situao das
mulheres em Portugal. De um outro grupo de trabalho se tem que necessariamente falar,
quando, aps o 25 de Abril de 1974, a Comisso da Condio Feminina, embora ainda
no constituda por decreto regulamentar, decide preparar o Ano Internacional da
Mulher (1975). Das reunies deste grupo de trabalho com as organizaes no
governamentais surge, no s a premncia de estudos de diagnstico da situao das
mulheres em Portugal, de natureza emprica e baseados em estatsticas, assim como de
outros estudos de carcter qualitativo, que procurassem explicar as razes das situaes
vividas, tanto mais que o vazio conceptual e terico era evidente, num pas sado de um
longo perodo de obscurantismo, bloqueador do desenvolvimento da cincia, em
especial das cincias sociais.
A Comisso da Condio Feminina, actualmente Comisso para a Cidadania e
Igualdade de Gnero (CIG), realizou diversos trabalhos de investigao, promoveu
seminrios, editou publicaes, criou um centro de documentao e estabeleceu
contactos com investigadoras de diversas universidades, como atrs foi referido.

1.1. Os primeiros colquios acadmicos

Foi preciso esperar quase uma dcada, aps o impulso dado pela Comisso da
Condio Feminina nesta rea, para que ocorressem os primeiros seminrios de
iniciativa acadmica ou organizados pela comisso em ligao com investigadoras de
ncleos universitrios. Em 1983, a CCF organiza um seminrio de Estudos sobre a
Mulher na Fundao Calouste Gulbenkian com uma exposio bibliogrfica.
Constituiu um marco importante que se veio a traduzir num maior interesse por esta
rea por parte de algumas universidades. De referir que, j em 1978, por iniciativa do
Instituto de Formao Social do Trabalho com a colaborao da ento Comisso da
Condio Feminina se tinham realizado alguns seminrios de formao sobre a situao
das mulheres portuguesas.21
Importa salientar que esta rea de investigao colhe o interesse por parte da
comunidade cientfica de outros pases nos anos de 1960, por influncia do movimento

21

Seminrios sobre a situao da mulher portuguesa promovidos pelo Instituto de Formao Social e do
Trabalho, coordenados por Bertina Sousa Gomes da Comisso da Condio Feminina: A imagem da
mulher na lei portuguesa (Leonor Beleza); As mulheres e a famlia (Albertina Costa); A mulher e a
sexualidade (Maria Belo); Ideologia da maternidade e contradies actuais (Maria Isabel Barreno);
Lutas das mulheres e feminismo (Maria Isabel Barreno).

27

feminista, enquanto em Portugal, o arranque da sensibilizao universitria s se regista

vinte anos depois, no sendo alheio a este facto o atraso no desenvolvimento das
Cincias Sociais e as fraquezas do pensamento e do debate feminista em Portugal.
Em 1985, realizaram-se dois grandes colquios multidisciplinares que
constituiram uma referncia. O primeiro, foi realizado pelo Instituto de Estudos Sociais
(ICS), a 4, 5 e 6 de Fevereiro de 1985, com a designao: Mulheres em Portugal 22. O
segundo: A mulher na sociedade portuguesa viso histrica e perspectivas actuais,
ocorreu de 20 a 22 de Maro, em Coimbra e foi organizado pelo Instituto de Histria
Econmica e Social da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra.23
As comunicaes do colquio interdisciplinar organizado pelo ICS centraramse em quatro grandes temticas: Mulher sujeito e objecto de discurso; Mulheres e
trabalho; Sexualidade, amor e casamento; Prticas Educativas e Interveno
Social. No segundo seminrio, as grandes temticas situam-se nas reas da Famlia,
Trabalho, Literatura, Religio, Poltica e Papis e Valores Femininos. Pelo carcter
essencialmente histrico deste seminrio muitas das comunicaes situam-se no sculo
XIII: Evoluo do monaquismo feminino na regio de Entre Douro e Tejo, de Maria
Alegria Marques; nos sculos XV e XVI: A mulher no povoamento e colonizao em
S. Tom, de Jos Manuel Azevedo e Silva; O primeiro livro feminista portugus24,
de Sebastio Tavares de Pinho; ou ainda, nos sculos XVIII e XIX: Condio
Feminina e repartio do patrimnio: a camponesa minhota, de Margarida Dures;
Um divrcio no 1 quartel do sc. XIX, de Manuela Lobo Simes; Mulheres que se
injuriam, mulheres que se batem: alguns valores femininos vistos atravs de uma anlise
da delinquncia em Coimbra (1850-1915), de Irene Vaquinhas. Outras intervenes
versaram temas como: Famlia e Divrcio na Primeira Repblica, de Rui Casco; A
mulher e a famlia, de Jos Mattoso; O tema mulher em folhetos volantes
portugueses, de Regina Tavares da Silva; Os papis tradicionais femininos:

22

A comisso organizadora do colquio foi constituda por Maria de Lourdes Lima dos Santos, Ivone
Leal, Bertina Sousa Gomes, Ana Nunes de Almeida e Jos Machado Pais.
23
Da sua comisso organizadora constam os nomes de Maria Helena da Cruz Coelho, Irene Vaquinhas,
Antnio Oliveira, Rui Casco, Leontina Ventura, Guilhermina Mota, Fernando Tavara da Fonseca.
24
O autor refere o livro Dos privilgios e prerrogativas do gnero feminino de Rui Gonalves, escrito
em 1557 como o primeiro livro feminista portugus. Contudo, Regina Tavares da Silva faz referncia na
revista ex-aequo, n 1, no seu artigo: Estudos sobre as Mulheres em Portugal a duas outras obras
anteriores: Tratado em louvor das mulheres e da castidade, honestidade, silncio e justia (1525) de
Cristvo da Costa e Espelho de Casados (1540) de Joo de Barros. ainda de referir uma obra
divulgada por Fina DArmada: O livro feminista de 1715: o primeiro grito revolucionrio (2008, Edies
Evolua), encontrado na Torre do Tombo da autoria de Paula Graa e intitulado Bondade das Mulheres
Vendicada e Malcia dos Homens Manifesta.

28

continuidade e rupturas de meados do sculo XIX a meados do sculo XX, de Ivone

Leal; Sobre a Crnica Feminina de Graa Abranches e Joo Paulo Moreira; As
primeiras deputadas portuguesas, de Maria Reynolds de Sousa; Notas sobre a situao
da mulher oitocentista, de Joel Serro; Subsdios para a Histria da Mulher, de Maria
Helena Vilas-Boas e Alvim; Mulheres, trabalho e famlia de Ana Nunes de Almeida;
Esteretipos e identidade psicossocial das mulheres trabalhadoras, de Lgia Amncio,
entre outras comunicaes de interesse.
Nas concluses deste colquio, Maria Helena da Cruz Coelho e Irene Vaquinhas
(1986) referem que o colquio pretendeu apreender a viso histrica da mulher na
sociedade portuguesa sem negligenciar a problemtica actual, chamando a ateno dos
investigadores para a temtica das mulheres num pas onde estes estudos ainda esto
no seu incio e em que preciso renovar o questionamento histrico, introduzindo a
noo da diferena dos sexos. A conjugao interdisciplinar, impensvel h uns anos
atrs foi tambm referida como algo muito importante. Como desejo da comisso
organizadora do colquio colocava-se impulsionar os estudos cientficos sobre a
mulher, criando-se na universidade uma disciplina sobre histria da condio feminina
em Portugal . 25
Um dos grandes objectivos do colquio interdisciplinar sobre as mulheres em
Portugal realizado pelo ICS foi, no dizer de Maria de Lourdes Lima dos Santos, fazer
com que a chamada questo feminina se v constituindo como objecto de anlise das
cincias sociais. Na mesma nota prvia edio das comunicaes (Anlise Social, n
92-93, 1986) referem-se tambm as moderadoras e moderadores das diversas sesses:
Maria de Lourdes Pintasilgo, Manuela Silva, Eduardo Prado Coelho, Isabel Faria, Karin
Wall, Virgnia Ferreira e Maria Helena Mira Mateus. De referir que Elina Guimares
participou neste seminrio com uma comunicao sobre A mulher portuguesa na
legislao civil.
A histria teve uma forte componente neste seminrio,26 mas vo surgindo
tambm outras abordagens, como j tinha acontecido no colquio de Coimbra com as
comunicaes de Ana Nunes de Almeida e de Lgia Amncio. O tema do aborto surge,
25

COELHO, Maria Helena da Cruz, VAQUINHAS, Irene (1986), Concluses do colquio A mulher
na sociedade portuguesa - actas do colquio (vol. II), Instituto de Histria Econmica e Social,
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra.
26
Um discurso do celibato no sculo XVIII em Portugal, de Graa Dias Silva; A imagem da mulher
nos rituais da galanteria nos meios burgueses do sc. XIX em Portugal, de Jos Machado Pais, A
mulher e o amor no sculo XVI: afectividade, sexualidade, casamento - uma abordagem do tema, de
Ivone Leal; Imprensa peridica para as mulheres na primeira metade do sculo XIX Catarina de
Andrade e o jornal lAbeille (1836 e 1840-53), de Rosa Esteves.

29

neste seminrio do ICS, com uma comunicao de Virgnia Ferreira e Graa Abranches:
O debate sobre o aborto e a ortopedia discursiva da sexualidade. Maria Belo intervm
sobre os Grupos sexualistas de mulheres; Ana Nunes de Almeida apresenta a
comunicao: Entre o dizer e o fazer: a construo da identidade feminina. As
mulheres e a investigao cientfica em Portugal o tema escolhido por Beatriz Ruivo.
Bertina Sousa Gomes intervm sobre Mulheres em processo de socializao. Algumas
questes acerca das suas representaes.
No pretendendo esgotar o manancial de comunicaes realizadas, nas
referncias agora produzidas, procura-se evidenciar dois aspectos sobre o pioneirismo
destas duas realizaes acadmicas ocorridas em 1985: o carcter interdisciplinar dos
colquios, com a componente da histria a assumir um maior peso, pela necessidade de
dar visibilidade s mulheres como objecto de estudo e a inseri-las como uma categoria
de anlise histrica; o facto destes colquios terem partido do meio acadmico, muito
fechado e conservador em que as temticas feministas no encontravam espao e onde
as primeiras investigadoras, que se atreveram a romper com o crculo puro e duro
da rea disciplinar, tiveram de ter grande coragem.
Em 1986, a ento Comisso da Condio Feminina com a colaborao da Junta
Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica e de outras entidades realiza o
seminrio A Mulher, o Ensino Superior, a Investigao Cientfica e as Novas
Tecnologias. Das intervenes destacam-se as da Presidente da CCF, Regina Tavares
da Silva, das investigadoras e professoras universitrias Beatriz Ruivo, Clara Queiroz,
Ana Nunes de Almeida, Helena Mira Mateus, Conceio Alves Pinto, Deolinda da
Costa Martins, Ana Lusa Janeira, Cndida Joaquim, Teresa Lago, Margarida Calado,
Teresa Barata Salgueiro, Maria Amlia ndias, Margarida Sousa Lobo. Duas
intervenes focaram novas temticas: Virgnia Ferreira, da Universidade de Coimbra
sobre Cincia e Feminismo e Teresa S e Melo do IDM focando o tema As mulheres
e as novas tecnologias da reproduo.27

27

ainda deste ano um artigo de Maria Belo no Dirio de Notcias: Estudos sobre as Mulheres
estudos feministas? onde a autora refere a importncia desta rea de investigao em Portugal: Eis o
que os Estudos sobre as Mulheres tentam fazer: neles estuda-se o grupo social das mulheres na sua
diversidade, e se demonstra que as mulheres so sujeitos da histria da humanidade e da sua prpria
histria. Afirmando que estes estudos estavam a dar os seus primeiros passos em Portugal, Maria Belo
refere o panorama nos Estados Unidos em 1981: 3.000 universidades e vinte centros de investigao
deram mais de 30.000 cursos de womens studies.

30

1.2. A Associao Portuguesa de Estudos sobre as Mulheres

(APEM)

A tentativa da formao de uma rede de investigadoras/es por parte da Comisso

da Condio Feminina foi o impulso para a criao da APEM, cuja primeira direco
(1991/93) se baseou em muitas tcnicas da CCF que se tornaram associadas (Dina
Cano, Ivone Leal, Joana de Barros Baptista; Maria Alzira Lemos, Isabel Romo, Maria
Reynolds de Sousa). Apesar de nas direces seguintes, se ter verificado a diminuio
do peso institucional da CIDM, no deixaram de participar outros nomes ligados
comisso, como Regina Tavares da Silva, Teresa Joaquim e Lusa Paiva Bolo. A
APEM foi crescendo em autonomia em relao CIDM com investigadoras ligadas a
vrios plos universitrios nas direces seguintes: Universidade de Coimbra (CES),
com Virgnia Ferreira, Graa Abranches, Teresa Tavares e Slvia Portugal;
Universidade do Porto (FPCE) com Helena Costa Arajo e Maria Jos Magalhes;
Universidade do Minho com Conceio Nogueira; Universidade de vora com
Fernanda Henriques; em Lisboa com investigadoras de vrias universidades: Lgia
Amncio (ISCTE), Margarida Chagas Lopes (ISEG), Anne Cova, Beatriz Nizza da
Silva, Teresa Joaquim e Ana Monteiro Ferreira (Universidade Aberta), Irene Pimentel
(FCSH- Universidade Nova).
Pode-se, portanto, afirmar que s em 1991 surge em Portugal uma associao de
estudos sobre as mulheres: a APEM,28 que se identifica como feminista. No tendo
alcanado, ainda, o estatuto de uma agncia cientfica, esta associao tem permitido
dar visibilidade a esta rea do conhecimento, congregando na sua revista ex-aequo um
conjunto de trabalhos de grande valia e procurando dinamizar a reflexo crtica
feminista atravs de seminrios que tem organizado. A APEM tem contribudo para
legitimar os estudos sobre as mulheres.
Tambm a constituio posterior de alguns ncleos de investigao (Faces de
Eva na Universidade Nova de Lisboa com publicao de uma revista), do primeiro
mestrado em estudos sobre as mulheres na Universidade Aberta (1995), dos cursos de
ps graduao e dos mestrados na FPCE da Universidade do Porto e na Universidade
Nova de Lisboa, do mestrado aberto, em 2007, na Universidade de Coimbra sobre
estudos feministase, ainda a formao da Associao Portuguesa de Investigao
28

A APEM Associao Portuguesa de Estudos sobre as Mulheres foi constituda a 25 de Outubro de

1991.

31

Histrica sobre as Mulheres (APIHM) e da Associao de Mulheres Cientistas

(AMONET), tm contribudo para uma maior visibilidade desta rea do saber cientfico.
Se analisarmos o trajecto da APEM, segundo as prticas estratgicas de outros
pases, referidas por Maria Jos Magalhes (2001:28), como de separatistas ou
integracionistas, acabamos por concluir que a APEM no se deixa de constituir como
um ncleo de investigadoras com alguma identidade, apesar das diferenas, e com
ligao aos movimentos feministas (estratgia separatista), mas tambm no deixa de
estar ligada s universidades, procurando influenciar a construo do conhecimento
cientfico, questionando percursos epistemolgicos ou procurando afirmar at, uma
outra epistemologia de cariz feminista ou emancipatria. (estratgia integracionista).
Contudo, segundo esta investigadora, esta ltima vertente no est suficientemente
debatida na APEM, dado que muitos estudos se situam apenas numa perspectiva de
recuperao das mulheres como objecto de investigao e no tanto no
questionamento epistemolgico. Deste modo, esta situao poder criar dificuldades na
construo de um espao cientfico-social com autonomia epistemolgica e terica.

2. Estudos sobre as Mulheres, Estudos Feministas e Estudos

de Gnero
Ao contrrio de outros pases onde os Estudos sobre as Mulheres surgiram por
influncia do movimento feminista, que estendeu a sua vertente terica Academia,29
procurando questionar a forma como se produzia a Cincia, em Portugal, a insuficincia
terica dos feminismos no permitiu esta inter-relao matricial na histria dos Estudos
sobre as Mulheres. No estado espanhol, a Asociacin Universitria para el Estdio de
los Problemas de la Mujer30 surgiu em 1975, em Madrid. Na mesma altura, grupos de
mulheres universitrias foram-se formando pelo pas medida que o feminismo ia
marcando presena como movimento social organizado. Por exemplo, o El Pais
anunciava a 5 de Novembro de 1976, a formao em Valena de um grupo feminista na
Universidade de Valena integrado numa coordenadora de grupos de mulheres. Em
Sevilha, Granada, Cdiz, Mlaga formaram-se tambm associaes de mulheres

29

Em muitos pases, a partir dos anos de 1970, so criadas diversas disciplinas de Estudos Feministas nas
universidades.
30
As primeiras associaes de mulheres universitrias surgem em Espanha nas dcadas de 1950 e 1960
dentro das estreitas margens da legalidade vigente.

32

universitrias. O mesmo aconteceu em Barcelona onde em cada faculdade existia um

grupo feminista. Em Valladolid as estudantes formaram o Movimento Universitrio
para a Libertao da Mulher (PUERTA, 2003:101). Ora, este no foi, de modo algum, o
panorama no meio universitrio portugus.
Por outro lado, num quadro de afirmao das cincias sociais, tentando recuperar
o tempo perdido por um regime que impediu o seu desenvolvimento, como foi o do
Estado Novo, a questo feminista no emergiu, seno quando as diversas reas
disciplinares j estavam afirmadas em territrios prprios pouco permeveis a um olhar
crtico feminista acerca da forma de produzir o conhecimento.
Uma parte das acadmicas que se interessam pelos feminismos provem
das cincias sociais, mas em Portugal no houve cincias sociais at ao 25 de
Abril. Havia um dfice de pensamento disciplinar. Teve que se ir buscar o
incio das prprias disciplinas.31

A esta dificuldade de afirmao dos feminismos como uma corrente plural de

pensamento e aco na sociedade portuguesa est tambm associada a terminologia
utilizada para designar esta rea acadmica. Apesar de algumas investigadoras se
identificarem com a designao: estudos feministas, tem sido a expresso estudos
sobre as mulheres, por via da influncia anglo-saxnica dos womens studies, a mais
utilizada. Alargar a influncia, no guetizar esta rea cientfica so algumas das
razes invocadas para no adoptar a expresso estudos feministas, embora seja esta
designao a que melhor se arquitecta numa perspectiva emancipatria da construo do
saber e que tem um passado histrico, no que se refere a outros pases, de ligao entre
os movimentos feministas e a investigao. Em 2007, um mestrado na Universidade de
Coimbra passou a utilizar a terminologia de estudos feministas, o que pode ser
indicador de alguma mudana na perspectiva at agora utilizada.
Bastante vulgarizada est a terminologia estudos de gnero. Diremos que se
encontra mesmo institucionalizada. Longe de receber o consenso, apesar da sua larga
expanso, h quem a considere uma forma de despolitizar o campo (MAGALHES,
2001:44), dado que se coloca numa perspectiva neutra, sem que se assuma um

posicionamento face s relaes histricas de dominao masculina sobre as mulheres.

Tambm a investigadora Clare Hemmings considera que os Estudos de Gnero surgem
num quadro de despolitizao do projecto feminista acadmico (HEMMINGS, 2005:108),
embora afirme que existe uma outra concepo: a aliana entre estudos de gnero,

31

Entrevista com Conceio Nogueira realizada em 1 de Junho de 2007.

33

estudos queer e teorias ps coloniais uma condio para a sobrevivncia do feminismo

na academia. Deste modo esta concepo deveria ser saudada e no criticada
(HEMMINGS, 2008:109).

No editorial do primeiro nmero da revista ex-aequo32 da APEM explica-se a

opo pela designao estudos sobre as mulheres pelo facto de ela ser eficaz no
desafio hegemonia intelectual masculina e por evitar a falsa imagem de
homogeneidade de perspectivas, em geral associada ao feminismo. A pluralidade de
abordagens assim considerada como intrnseca designao estudos sobre as
mulheres.

3. Da recuperao das mulheres enquanto objecto de estudo

reflexo crtica

Numa primeira fase, os estudos sobre as mulheres procuram dar visibilidade e

acumular saberes sobre as mulheres, enquanto objecto de investigao dada a sua
invisibilidade na produo cientfica das diversas disciplinas. Retirar as mulheres do
esquecimento. Valoriz-las enquanto sujeitos histricos. a poca das biografias, do
resgate essencial de uma memria, para afirmar que as mulheres fazem parte da histria,
assim como qualquer anlise na rea das outras disciplinas deve ter em conta a
existncia de um universo cientfico em que existem mulheres e homens. Esta simples
constatao tardou a chegar, por exemplo, ao campo das estatsticas.
A Comisso da Condio Feminina teve, nesta fase, um importante papel ao
publicar pequenas biografias das principais feministas dos incios do sculo em
Portugal: Adelaide Cabete, Caiel, Carolina Michaellis de Vasconcelos, Emlia de Sousa
Costa, Carolina Beatriz ngelo, Virgnia de Castro e Almeida, Branca de Gonta Colao,
Antnia Gertrudes Pusich. Nesta fase, segundo a historiadora Irene Vaquinhas, as
mulheres no so estudadas de acordo com a diversidade de estatutos sociais ou
econmicos, nem so analisados os mecanismos de opresso, a no ser na base da
misoginia masculina que domina as relaes em sociedade. Ainda, na opinio da
mesma historiadora, no existe na actualidade produo terica em muitos trabalhos,
que permanecem de cunho convencional e informativo assentes numa pesquisa de
fontes documentais em trabalho de arquivo ou de biblioteca sem darem o salto para as
questes conceptuais comuns na historiografia anglo-saxnica, embora se verifique, em
32

Revista ex-aequo n 1, 1999, Editorial, p. 5.

34

alguns autores e autoras, um certo comprometimento ideolgico com as problemticas

feministas, em particular no mbito da histria contempornea e do tempo presente.
Para Lgia Amncio, o pensamento feminista sobre a cincia, que se
desenvolveu a partir dos anos de 1970 - sendo que em Portugal o curto tempo de vida
das cincia sociais adiou por algum tempo a reflexo feminista procurou responder a
dois objectivos:
Em primeiro lugar dar visibilidade s mulheres, s suas experincias
concretas e a uma condio social que o movimento pretendia combater,
procurando tornar visvel um objecto, at a, invisvel na produo cientfica
das vrias disciplinas e, seguidamente, denunciar o androcentrismo dos
vrios domnios do saber e a permanente confuso entre o masculino e o
universal. Este percurso, comum a vrias disciplinas, contribuiu para a
focalizao num objecto emergente que atenuou as fronteiras disciplinares e,
ao mesmo tempo, foi gerando uma linguagem terica e conceptual
partilhada (AMNCIO, 2002:55).

Deste modo, o questionamento epistemolgico poder fazer parte de uma

segunda fase no processo de afirmao dos estudos sobre as mulheres. Segundo
Virgnia Ferreira, (2001:12) na sociologia o questionamento introduzido pelos estudos
sobre as mulheres traduziu-se numa ruptura das categorias de sexo elaboradas em sede
de disciplina. Ao serem articuladas numa relao social tornaram-se inseparveis do
ponto de visto cientfico. As fronteiras entre os vrios ramos da sociologia teriam sido,
deste modo, estilhaados. Ainda, na opinio da mesma sociloga, as relaes sociais
de sexo tornaram-se transversais a todo o sistema social. Pem-se em causa os discursos
sobre a subordinao das mulheres assentes na sua natureza e d-se visibilidade aos
constrangimentos criados pelo sexismo e pelas discriminaes sociais. A dominao e a
opresso das mulheres so assim explicadas socialmente ou atravs de uma articulao
entre o social e o biolgico. Tambm o questionamento colocado ao nvel das relaes
sociais de sexo como centrais na organizao da sociedade ou como derivantes dos
sistemas sociais no seu global (FERREIRA: 2001:12-13). Articula-se, ento, com as
relaes de classe ou com as diferentes modalidades de dominao: tnicas, de
orientao sexual, etrias.
A denncia do androcentrismo do saber colocando em causa o universal
neutromasculino faz parte desta fase de questionamento. Para Lgia Amncio
(2002:59), no processo de construo social que o simblico masculino se constitui
em referente universal, relativamente ao feminino, que permanece marcado pela
categoria sexual. Esta concepo constitui-se, deste modo, como factor estruturante do
pensamento que preciso questionar e desconstruir. Ainda, segundo a mesma
35

investigadora, em certos domnios da psicologia portuguesa, como da psicologia das

organizaes, comea a desenhar-se uma crtica ao androcentrismo dos conceitos e dos
pressupostos bsicos dos modelos (AMNCIO:2002:67). Considera, tambm, como
trabalho de referncia da crtica feminista psicologia e s abordagens essencialistas o
trabalho de investigao de Conceio Nogueira da Universidade do Minho.33No raro,
o discurso hegemnico do saber impe-se, ignorando o que de alternativo pode estar a
ser produzido. Exemplo citado por Teresa Joaquim na sua reflexo sobre os estudos
sobre as mulheres em filosofia, foi o posicionamento do historiador Jos Mattoso ao
ignorar os contributos na investigao histrica sobre as mulheres na sua obra Histria
de Portugal, como tambm no seu artigo na revista Histria de Abril de 2000, onde
assume que os estudos sobre as mulheres pouco tm contribudo para uma renovao
do discurso acerca do passado nem para uma nova compreenso da histria
(JOAQUIM, 2001:75). A este propsito Teresa Joaquim cita Franoise Collin:
As mulheres pensam, falam, as mulheres escrevem, publicam e algumas
dedicam-se hoje a reencontrar e a juntar textos e fragmentos que, com
demasiada facilidade, os historiadores da filosofia deixaram cair no
esquecimento. Mas os seus discursos no constituem referncia para a
constituio da esfera pblica, ou da mudana efectiva do pensamento. (...)
Ainda se resiste a reconhec-las como representantes da humanidade,
reveladoras de uma verdade que poderia dizer respeito a cada uma e a cada
um. (COLLIN, 1997:26-27)

Segundo algumas investigadoras, a crtica ao carcter sexista da Cincia e da

Academia est conseguida, mas pouco se tem avanado para as concepes e prticas da
construo do pensamento (MAGALHES, 2001:53). Todavia, Irene Ramalho
(2001:108), situando-se num contexto mais global, afirma que nas ltimas dcadas as
epistemologias feministas tm tido grande impacto em diferentes reas do saber,
despertando interesse em investigadores que se preocupam com uma concepo
emancipatria da cincia. o caso de Boaventura Sousa Santos ao considerar que a
teoria crtica feminista parte integrante do que ele afirma ser a transio
paradigmtica do conhecimento regulao para o conhecimento emancipatrio
(SANTOS, 1995). Contudo, preciso dizer que o debate epistemolgico em Portugal na

rea das Cincias Sociais tem tido pouco eco, apesar de trabalhos inovadores como o

33

Lgia Amncio considera ainda, que este trabalho constituiu a primeira e nica anlise aprofundada da
crtica feminista cincia em geral e psicologia em particular, sendo que tambm situa a emergncia
da teoria feminista ps-moderna a partir dessa crtica e da sua evoluo no pensamento feminista, assim
como apresenta a perspectiva terica mais recente para a anlise das relaes de gnero, o
construcionismo social, que transversal s vrias cincias sociais.

36

que anteriormente foi referido. Na prtica, a adopo de modelos tericos na construo

do conhecimento vai sendo feita sem grandes sobressaltos, sem debate franco e aberto.
Deste modo, tambm nos estudos sobre as mulheres o debate epistemolgico
ainda no muito evidente, o mesmo acontecendo com uma terceira fase que se liga em
muito a esta, a reflexo crtica. Segundo Helena Costa Arajo, os estudos sobre as
mulheres teriam alcanado alguma legitimidade e visibilidade. Contudo, a falta de
debate sistemtico , provavelmente, uma das reas mais cruciais que necessitam de
desenvolvimento (...) (MAGALHES, 2001:53).
Na reflexo que Maria Jos Magalhes elaborou, em 2001, sobre os dez anos da
APEM, j aqui referenciada, notria a existncia de investigadoras que, naquele
momento, estavam sobretudo preocupadas na acumulao de conhecimento sobre as
mulheres, no sentido de alargar o terreno da rea de estudos. Digamos que podiam
situar-se mais na fase de recuperao das mulheres enquanto objecto de estudo para o
interior da cincia. Ao mesmo tempo, outras estavam apostadas em desafiar o processo
de construo do conhecimento.
Nem sempre a construo de uma epistemologia crtica supe, para algumas
investigadoras, a formulao de uma epistemologia feminista, mas to s um processo
de produo de conhecimento baseado na interaco entre sujeito e objecto de
investigao, na descontinuidade histrica, na interrogao permanente sobre a
produo discursiva ou cientfica. S que alguns destes princpios so inerentes a uma
epistemologia feminista.

4. O saltar as barreiras das disciplinas a interdisciplinaridade

H quem considere que os estudos sobre as mulheres no tm que ter uma

componente interdisciplinar, mas apenas e to s multidisciplinar. o caso da
historiadora Beatriz Nizza da Silva que no seu artigo publicado em 1999 na revista exaequo n1: Os Estudos sobre as Mulheres a difcil interdisciplinaridade afirma:
Creio que o que deve caracterizar os estudos sobre as mulheres neste final
dos anos 90 deve ser a substituio de uma interdisciplinaridade de combate,
prpria dos anos 70, por uma multidisciplinaridade vivel e academicamente
aceitvel em termos cientficos. (...) Cada cincia deve abordar a

37

problemtica das mulheres com a sua metodologia prpria e os conceitos que

forjou.34

Todavia, outras opinies surgem no sentido de considerar que um dos

contributos mais importantes dos estudos sobre as mulheres sem dvida o
desenvolvimento dos mtodos e dos procedimentos da interdisciplinaridade em aco
(..) (FERREIRA, 2001:15). O carcter interdisciplinar tem sido importante para quebrar
as barreiras dos saberes cientficos. A especializao leva a que exista uma tendncia
para desconhecer o que produzido fora dessa rea especfica.
A investigadora Griselda Pollock questiona se o feminismo no ser mais do que
uma questo de intervenes que modificam cada disciplina e territrio terico, porque
o feminismo introduz a questo reprimida do sexo/gnero:
A questo feminista a questo do feminismo derruba as resistentes
paredes que dividem e compartimentalizam o conhecimento acadmico, para
revelar a estrutura da diferena sexual pela qual a sociedade e a cultura esto
violentamente separadas, mostrando que todas as disciplinas esto
impregnadas com as premissas ideolgicas de um sistema de sexo/gnero.
(POLLOCK, 2002:195).

evidente que tornar visvel a rea de estudos sobre as mulheres pressupe um

desenvolvimento prprio, de forma a credibilizar a produo terica. Contudo, as
prprias caractersticas desta produo, ao contrrio do que acontece com as reas
disciplinares tradicionais, exige um dilogo inter-activo com as outras disciplinas.
Diremos que o carcter interdisciplinar dos Estudos sobre as Mulheres est no seu
ADN. A diviso de trabalho entre as disciplinas tem vindo a ser abalada. Por
exemplo, a sociologia do trabalho e a sociologia da famlia no podem desconhecer a
economia, no que respeita polmica separao entre produo e reproduo. Os
trabalhos de investigao em estudos sobre as mulheres acabam por invadir as vrias
disciplinas, contaminando-as, transpondo muros.
No negando a importncia da multidisciplinaridade e da diversidade disciplinar
ou temtica e at de diferentes perspectivas cientficas, os estudos sobre as mulheres
tm vindo a colocar em causa o cnone convencional das vrias disciplinas de forma
decisiva e irreparvel: 35
A histria, escrita por homens que esqueceu as mulheres e os seus espaos
de interveno, a filosofia, expresso do totalitarismo masculino foi
cimentando uma antropologia que assimilou as mulheres a uma
secundaridade tica e ontolgica, a antropologia e a sociologia, que tomaram
34

NIZZA DA SILVA, Maria Beatriz (1999), Os Estudos sobre as Mulheres, a difcil

interdisciplinaridade, in revista ex-aequo n 1, pp. 31-32.
35
Editorial do n1 da revista ex-aequo, 1999. p. 6.

38

a famlia como lugar de expresses afectivas, a economia que se baseou na

separao entre a produo e a reproduo, a cincia poltica que ignorou a
excluso das mulheres dos direitos de cidadania, viram as suas estruturas
conceptuais serem postas em causa. 36

5. A insero ou contaminao acadmica dos Estudos sobre as

Mulheres
Quando em 1985, a historiadora Irene Vaquinhas anuncia no seminrio A
mulher na sociedade portuguesa a inteno de se criar uma disciplina que versasse
sobre a histria da condio feminina em Portugal era difcil avaliar que esse papel
pioneiro iria levar muitos anos a contaminar o tecido universitrio at se ter conseguido,
em 1995, o primeiro mestrado em estudos sobre as mulheres na Universidade Aberta.
Teresa Pizarro Beleza ao introduzir o tema Direito das Mulheres no
curriculum da licenciatura em Direito da Universidade Nova de Lisboa d conta das
dificuldades. Mesmo como cadeira de opo esse processo no foi pacfico.
A vulgaridade da sua existncia na generalidade das universidades
americanas ter sido argumento importante na sua adopo final. O nome da
cadeira foi estabelecido como Direito das Mulheres e da Igualdade Social,
compromisso acentuado no ano de 1999/2000 em que foi alterado para
Direito da Igualdade Social, apenas. (BELEZA, 2002:81)

Na Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra no curso de doutoramento

em Direito foram includas as questes relativas aos direitos das mulheres, em
1999/2000, sob a responsabilidade do Professor Gomes Canotilho e o mesmo aconteceu
em 2000/2001 no curso Human Rights and Democracy dirigido pelo Professor Vital
Moreira. Estes so exemplos pontuais, pois segundo a Professora Teresa Beleza Est
muito longe, ainda, de se poder considerar o Direito das Mulheres ou mesmo os
estudos feministas no Direito, numa perspectiva mais ampla um assunto mainstream
(BELEZA, 2002:83).

Apesar das dificuldades de contaminao, dos estudos sobre as mulheres, nas

universidades, o panorama tem vindo a evoluir tendo em considerao o ponto de
partida de h 20 anos atrs. Quando em 1987, a Professora Teresa Joaquim, actual
coordenadora do mestrado em estudos sobre as mulheres da Universidade Aberta,
desenvolveu um estudo junto das investigadoras portuguesas37, concluiu que a maioria

36

Idem.
Estudo: A investigao e o ensino feminista e/ou sobre mulheres, no mbito do projecto europeu
GRACE e coordenado pelos Cahiers du Grif.
37

39

no gostaria que a sua imagem ficasse ligada aos estudos sobre as mulheres pela fraca
implantao desta rea acadmica. Em 2007, Teresa Joaquim faz um balano diferente
dado que a institucionalizao ao nvel do ensino superior do mestrado em estudos
sobre as mulheres na Universidade Aberta, deu origem ao aparecimento de disciplinas,
cursos, linhas de investigao e centros de investigao, assim como a produo de
diversas dissertaes (JOAQUIM, 2007). A criao do ncleo de investigao Faces de
Eva na Universidade Nova tambm se revelou um projecto de grande interesse.
Iniciado, em 1997, no Instituto Pluridisciplinar de Histria das Ideias da Faculdade de
Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, este projecto
responsvel pela revista Faces de Eva e pelo Dicionrio no Feminino. O primeiro
nmero da revista surgiu em 1999 e o quinto nmero recebeu o prmio de Divulgao
Elina Guimares atribudo pelas ONGS do Conselho Consultivo da CIDM. O colquio
realizado em 1999, dedicado a Leonor da Fonseca Pimentel, a portuguesa de Npoles,
foi a primeira das iniciativas deste centro de investigao, qual se seguiram diversos
cursos livres. A abertura da ps-graduao: As mulheres na sociedade e na cultura e
do mestrado nesta rea faz parte da contaminao acadmica que centros de
investigao como este podem vir a ocasionar. A Faculdade de Psicologia e de Cincias
da Educao da Universidade do Porto tambm abriu um Mestrado em Educao e
Gnero em 2005/06 e a Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra um outro
mestrado em Estudos Feministas, em 2007/08. Neste mesmo ano, o ISEG abriu um
mestrado sobre gnero, trabalho e cidadania.
Apesar da evoluo positiva verificada, na ltima dcada, em Portugal, os
feminismos como campo de estudo e investigao ainda no ganharam uma marca
acadmica, que permita falar da sua plena insero nas universidades. Enquanto que, em
outros pases se reflecte sobre a institucionalizao acadmica destes estudos em termos
de caminhos percorridos: integrao disciplinar ou em ncleos de investigao
autnoma, em Portugal, a institucionalizao visa ainda o reconhecimento desta rea de
estudos.
Para a investigadora e sociloga Virgnia Ferreira:
Em Portugal ainda no entrmos numa fase de estudos sobre as mulheres
que possamos chamar de profissionalizao ou institucionalizao. No
temos praticamente graus acadmicos reconhecidos. Nas universidades os
estudos no surgem numa situao de mainstreaming. H universidades que
tm um mestrado. O caso da Aberta, agora na Universidade de Coimbra com
o nome Estudos Feministas e tambm doutoramento. Num encontro que
tive em Paris sobre as questes ligadas receptividade do Gender, onde

40

estivemos 30 acadmicas de vrios pases, organizado pela Reseau

International du Genre, em que se exprimiram opinies nada confortveis
em relao ao conceito de Gnero, tive oportunidade de perceber que, com
excepo de Portugal e tambm da Itlia, que no tinha uma grande
institucionalizao dos estudos sobre as mulheres, todas as outras colegas
colocavam queixas face ao processo de profissionalizao. Queixas que iam
no seguinte sentido: de repente os estudos sobre as mulheres passam a ser
estudos sobre o gnero; o gnero surge como uma expresso pseudo
neutral. Hoje a linguagem do gnero e da transversalidade esto na Unio
Europeia, fazem parte do discurso oficial. Ns em Portugal, ainda andamos
procura dessa institucionalizao. Mas ser que vale a pena essa
institucionalizao?.38

Segundo a investigadora inglesa Clare Hemmings (2005), a estratgia da

autonomia, pode criar uma maior dinmica, mas tambm pode levar ao isolamento dos
departamentos que se centram nestes estudos. Deste modo, existe uma tendncia actual
para considerar que a combination approach is the most desirable and sustainable one.
Deste modo, para Anne Phoenix (1992:5), os womens studies precisam de trabalhar
dentro das disciplinas para as transformar, mas tambm precisam de autonomia atravs
da qual possam desenvolver novos modelos de conhecimento. Esta perspectiva
reforada por Rosi Braidotti ao sustentar a importncia dos estudos sobre as mulheres
como um projecto crtico na medida em que a cincia perpetua formas de discriminao
e excluso. (BRAIDOTTI, 2002:288)

CAPTULO 2. A evoluo da teoria feminista. Um novo

sujeito feminista?
Para a feminista e filsofa francesa Franoise Collin (2005:18-19)), a fora do
feminismo advm da sua aparente fraqueza, por no estar ligado a uma doutrina,
embora repouse sobre um corpo terico em desenvolvimento permanente. O feminismo
ser, assim, um espao poltico com posies diversas, com capacidade de se interrogar,
mesmo sobre aquilo que se considere adquirido. Griselda Pollock considera que o
movimento de mulheres produziu uma expresso terica importante que conhecida
por teoria feminista:
Essa expresso define prticas e posies que so extremamente
heterogneas, precisamente porque o feminismo tem registado
desigualmente as mudanas e os paradigmas tericos variveis dentro da
38

Entrevista a Virgnia Ferreira, realizada em 16 de Maio de 2008.

41

cultura, sociedade, linguagem e subjectividade, ao mesmo tempo que

funciona externamente a estes e, por essa razo, se constitui como uma
crtica poltica a todos eles (POLLOCK, 2002:196).

Esta crtica poltica registou-se, de facto, em todas as correntes ideolgicas s

quais o feminismo esteve ligado, do iluminismo, ao liberalismo e ao marxismo e mais
recentemente ao pensamento ps-moderno.
Segundo as investigadoras, Judith Hole e Ellen Levin, o movimento de
mulheres contemporneo no foi o primeiro movimento a elaborar uma crtica feminista
da sociedade. Na realidade, o que parece radical na anlise feminista contempornea,
tem um paralelo com a crtica feita pelas feministas dos sculos XVIII e XIX. Existiu
um idntico empenhamento na anlise sobre o papel das mulheres em todas as esferas
da vida e sobre as relaes entre mulheres e homens nas instituies sociais, polticas,
econmicas e culturais, considerando as mulheres como um grupo oprimido
subordinado ao domnio masculino das instituies sociais e do sistema de valores.39
1 - As origens
A produo terica sobre os feminismos, enquanto conscincia individual ou
colectiva das discriminaes seculares sobre as mulheres, data de h mais de quinhentos
anos. Refiram-se as obras de Christine de Pizan, La cit des Dames (1405) e de
Poulain de la Barre, Sobre a Igualdade dos Sexos (1673).
O feminismo nasce no sculo XVIII com o iluminismo e a modernidade em sinal
de protesto pelo facto das mulheres terem sido excludas da cidadania. Segundo Lgia
Amncio, a contradio fundadora da modernidade forjou-se, precisamente, na excluso
das mulheres.40 O feminismo um fenmeno do sculo da razo mas um filho no
desejado.41 Franoise Collin afirma, recorrendo filsofa Carole Pateman (Sexual
Contract42), que o contrato social fundador da democracia, que pretendia a igualdade
de todos, foi de facto um contrato entre irmos do qual as mulheres foram excludas e
esquecidas (COLLIN, 2005:36). Segundo Lgia Amncio,
H vrias continuidades que caracterizam o feminismo, desde a sua
fundao at actualidade e uma delas, talvez a principal, a reflexo crtica
e a sua sensibilidade s contradies da modernidade. certo que, de incio,
a Repblica tambm excluiu outros, uma vez que o poder era exercido pelos
39

HOLE, Judith, LEVINE, Ellen, The first feminists, in KOEDT, Anne, LEVINE, Ellen, RAPONE,
Anita, eds., Radical Feminism, New York, Quadrangle, the New Times Book, pp. 3-19.
40

41
42

AMNCIO, Lgia, CARMO, Isabel do (2004), Vozes insubmissas, Lisboa, D. Quixote, p. 27.
(Amlia Valcrcel citada por Conceio Nogueira, Um olhar sobre os feminismos (2003), Porto, UMAR.

PATEMAN, Carole (1988), Sexual Contract, Cambridge, Polity Press.

42

poucos que tinham instruo ou possuam bens (..). S que a excluso das
mulheres envolvia todas sem excepo, baseando-se portanto, na condio
de nascimento: se todos os homens nasciam livres e iguais, dotados de razo,
como dizia a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, as mulheres,
pelo contrrio, tinham um destino marcado pelo sexo, desde o momento, em
que nasciam.43

O chamado tempo dos direitos no era ainda o tempo das mulheres, para os
principais mentores da revoluo francesa. O iluminismo traou as ideias fundadoras de
uma nova ordem social e poltica assente numa concepo de respeito pelos direitos
individuais. Contudo, a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789) exclui
as mulheres como sujeitos de direitos polticos. As mulheres existem em funo da sua
funo reprodutora. Assim argumenta Rousseau ao defender que as mulheres se ocupem
do espao privado e os homens do espao pblico. A posio assumida pelos
revolucionrios da poca (com excepo de Condorcet44) tanto mais paradoxal quanto
as mulheres contriburam de forma relevante para o xito da prpria revoluo.45 Contra
estas posies se insurgem: Olympe de Gouges (1748-1793) que escreve a Declarao
dos Direitos da Mulher e da Cidad (1791) onde declara que a mulher nasce livre e
igual ao homem; Mary Wollstonecraft (1759-1797), que escreve Vindication of the
Rights of Women (1792), contestando os fundamentos da natureza feminina e o
fundamento divino da subordinao das mulheres.46
Novos contributos para o feminismo em termos de pensamento e aco surgem,
algum tempo depois, por parte dos socialistas utpicos como Saint-Simon (1760-1825),
Charles Fourier (1772-1837), ao proclamarem que o grau de emancipao da mulher na
sociedade o barmetro pelo qual se mede a emancipao geral, Jeanne-Dsire (181043

AMNCIO, Lgia, CARMO, Isabel do (2004), op. cit., pp. 27-28.

44

Condorcet (1743-1794) foi um dos poucos revolucionrios que enfrentou as ideias de Rousseau e que
no seu escrito Admisso das mulheres ao direito de cidadania, afirma: como possvel no se entender
que se est a violar o princpio da igualdade de direitos, quando se excluem as mulheres do direito de
cidadania.
45
Designadas por as bota fogo encontramos as mulheres cabea das principais insurreies
parisienses. Na Marcha sobre Versalhes em 1789 elas so as primeiras a avanarem. Nos levantamentos
da Primavera de 1795 so elas que tocam os sinos a rebate e fazem rufar os tambores nas ruas da cidade.
Utilizam a sua criatividade, as formas pouco formais de actuao, os velhos ritos carnavalescos para
zombarem das autoridades e darem corpo aos protestos. Elas ocupam as ruas e incitam os homens
aco. Mas apesar de todo este protagonismo elas so excludas das associaes polticas, das assembleias
e a partir de Maio de 1795 so proibidas de se juntarem na rua em nmero superior a cinco.
46

A conscincia individual das discriminaes sobre as mulheres j tinha tido vozes anteriores: 1405 (Christine de
Pizan La cit des dames); 1673 (Poulain de la Barre Sobre a Igualdade dos Sexos). Em Portugal, h que destacar
o pensamento de uma mulher ligada nobreza, Paula da Graa, que publica, em 1715, o livro Bondade das mulheres
vindicada e malcia dos homens manifesta onde aconselha uma jovem a no casar, colocando em causa o papel
tradicional da mulher. (Fina dArmada, trabalho no mbito do Mestrado em Estudos sobre as Mulheres O livro
feminista de Paula da Graa sculo XVIII, 2000)

43

1890) fundadora do jornal La femme libre, Claire Demar (1800-1833) e Pauline Roland
(1805-1852), entre outros (as). Tambm J. Stuart Mill (1806-1873) ao escrever, em
1866, A sujeio da mulher, recusa qualquer fundamento da natureza feminina
argumentando que a diferena entre sexos uma fabricao social. Flora Tristan (18031844), revolucionria e feminista, afirma que numa sociedade onde a mulher no
livre, a liberdade poltica uma pura iluso; Jeanne Deroin (1805-1888) que funda o
Clube de Emancipao da Mulher e participa na Comuna de Paris tal como Louise
Michel (1830-1905).
2 - Contributos e limitaes do marxismo para o feminismo. Um
casamento mal sucedido?
Como contributos tericos do marxismo destacam-se: a obra de F. Engels (18201895) A origem da propriedade da famlia e do estado(1884), que surge como a
primeira explicao histrica das origens da opresso das mulheres; o livro A mulher e
o socialismo (1879) de Auguste Bebel (1840-1913), onde declarava, referindo-se a
Proudhon, h socialistas para quem a mulher emancipada to antiptica como o
socialismo para os capitalistas. Destaca-se tambm o pensamento de Rosa
Luxemburgo, de Clara Zetkin e de Alexandra Kollontai.
Rosa Luxemburgo (1871-1919), chega a defender o voto das mulheres contra as
concepes do Partido Operrio Belga, uma vez que este realiza uma greve geral pelo
sufrgio universal, mas do qual exclui as mulheres. O seu pensamento tambm
elucidativo no seguinte extracto, retirado do jornal Leipziger Volkszeitung, em 1902:
With the political emancipation of women a strong fresh wind must also
blow into its (Social-Democracys) political and spiritual life, dispelling the
suffocating atmosphere of the present philistine family life which so
unmistakably rubs off on our party members, too, the workers as well as the
leaders.47

Como referncia de aco internacionalista e de mobilizao das mulheres,

refira-se a socialista-marxista Clara Zetkin (1857-1933) defensora da perspectiva dos
interesses no homogneos das mulheres, dada a sua pertena a diferentes classes
sociais, colocando como factores de emancipao os direitos polticos, entre os quais, o
direito ao voto e a integrao das mulheres na produo.

47

DUNAYEVSKAYA, Raya (1982), Rosa Luxemburg, Womens Liberation and Marxs Philosophy of
Revolution, England, Harvester Press, p. 90.

44

Alexandra Kollontai (1872-1945) foi a terica russa que melhor articulou

feminismo e marxismo, ao defender que no bastava a abolio da propriedade e a
incorporao das mulheres na produo para alcanarem a emancipao; seria
necessria uma revoluo da vida quotidiana e dos costumes, forjar uma nova
concepo do mundo e uma nova relao entre os sexos; afirmou que a revoluo de
que a mulher necessita inclui a socializao do trabalho domstico, uma nova
concepo de maternidade e um novo conceito de amor. Enquanto ministra do governo
sado da revoluo de 1917, Kollontai deu origem a reformas radicais: direito ao voto
para as mulheres, igualdade nas leis, divrcio sem noo de culpabilidade, aborto legal,
maternidade paga, supresso do poder marital, os mesmos direitos para os filhos
nascidos fora do casamento, igualdade entre os cnjuges na famlia. Segundo a
investigadora catal Maria-Milagros Rivera Garretas, Alexandra Kollontai formulou
uma tese feminista fundamental: todos os homens, no apenas os capitalistas ostentam
a propriedade privada do corpo das esposas e que este corpo constitui um meio bsico
de produo e reproduo (GARRETAS, 2003:105). Kollontai sustentou, ainda, que para
a mulher, a soluo do problema familiar no era menos importante que a conquista da
igualdade poltica e da independncia econmica.
Podem considerar-se contributos tericos do marxismo para o feminismo: a
desnaturalizao da opresso das mulheres, com o conceito de que as causas da
opresso das mulheres no eram biolgicas mas sociais: desnaturalizando a opresso,
Engels destroi a ideia de um determinismo biolgico, que incapacitaria as propostas de
emancipao48; a valorizao da insero das mulheres no mercado de trabalho e a
defesa da sua libertao da escravido domstica (Marx e Engels enfrentaram forte
oposio de algumas correntes socialistas que se opunham ao trabalho das mulheres); a
produo de algumas ferramentas tericas para perceber as relaes de poder e o
processo histrico da opresso das mulheres, dado que a anlise marxista permite
estabelecer a ligao entre mudanas estruturais nas relaes familiares e mudanas na
diviso do trabalho, por um lado, e a posio das mulheres na sociedade, por outro; e,
ainda, a ligao que o marxismo faz entre a ideologia e os interesses materiais, assim
como o seu papel na reproduo de formas especficas de relaes de poder na
sociedade, o que importante para o feminismo (WEEDON, 1989:27).

48

PENICHE, Andreia, Marxismo e Feminismo: a construo das organizaes feministas (texto policopiado).

45

Contudo, os estragos das posies dogmticas marxistas foram grandes. Heidi

Hartmann escreve, em 1980, sobre um casamento mal sucedido entre marxismo e
feminismo e da necessidade de uma reaproximao (HARTMANN, 1980). Qualquer
tentativa de reencontro s poderia vir a ser feita se o marxismo fosse encarado como
uma cincia viva em constante evoluo.
A dogmatizao do marxismo trouxe estragos que levaram a um afastamento dos
feminismos: uma viso limitada do feminismo na medida em que este no foi entendido
nas suas diversas correntes e foi mesmo banido do vocabulrio poltico marxista; o no
reconhecimento das contradies de gnero, dado que a contradio capital/trabalho
acabou por ser erigida como uma contradio que absorvia todas as outras: de gnero,
etnia, orientao sexual, o que provocou para alm da perda de factores democrticos, a
eroso da base social das primeiras experincias de socialismo; o esquematismo na
ligao entre emancipao da mulher e propriedade privada: a emancipao da mulher
ser fruto da eliminao da propriedade privada, esta foi uma frase que ficou clebre,
procurando traduzir a necessidade da alterao da base material da sociedade para que
se criassem condies para a emancipao das mulheres; contudo, o esquematismo
neste pensamento produziu os seus efeitos na secundarizao da luta mais especfica das
mulheres; a equao mulher na produo = independncia = emancipao foi
encarada como uma "equao" simples; se o primeiro passo para a emancipao da
mulher poderia ser a sua integrao no mercado de trabalho, esse passo poderia ficar
tolhido, se no se tivessem em conta as duplas e triplas tarefas, que ainda pesam sobre a
vida das mulheres e as relaes de dominao/subordinao que marcam as
contradies de gnero.
O marxismo tambm no levou at s ltimas consequncias a anlise de Engels
que permitia uma outra profundidade no estudo da relao sexual como um territrio de
poder: o ngulo classista no basta para ler e interpretar o cdigo desta relao sexual
(...): que a fundamentao ideolgica deste registo ultrapassa a realidade da classe e
legitima-se directamente na ideologia sobre o feminino e o masculino, na polaridade,
entendida de base biolgica da mulher como elemento passivo e do homem como
activo.49

49

NEVES, Helena, Sexualidade e poder, in A Comuna, n 4, Maro 2004, pp. 24-31.50 Feminista
socialista, historiadora, com vasta obra publicada sobre os movimentos de mulheres (Sc.XX).

46

Segundo a investigadora Valerie Bryson, um tema central para o feminismo

socialista/marxista de que a situao das mulheres no pode ser entendida fora do seu
contexto scio-econmico. Esta abordagem surge com o marxismo clssico nos finais
do sculo XIX e prolonga-se pelo sculo seguinte. Contudo, as ideias de Gramsci,
desenvolvidas por Althusser e Poulantzas, ao levantarem a importncia da relativa
autonomia da esfera ideolgica, teriam permitido uma pluralidade de abordagens onde
as relaes sociais entre os sexos surgiriam autonomizadas face s relaes de classe
(BRYSON, 1992: 232-235). Deste modo, a interaco entre classe e gnero sugeria
a existncia de dois sistemas ou de um sistema dual, onde capitalismo e patriarcado
se interligavam.
Heidi Hartmann argumentou que a sociedade moderna tinha de ser
entendida como capitalista e patriarcal. Contudo, estes sistemas colaram-se
um ao outro, embora no se possam reduzir a um nico e at se alimentarem
mutuamente. (...) Ann Fergunson afirmava algo semelhante: de que existe
um sistema patriarcal semi-autnomo e de que o marxismo tradicional no
pode entender profundamente a opresso das mulheres, pelo que os novos
conceitos com origem no feminismo radical deveriam ser desenvolvidos.
Jaggar tambm afirma que o patriarcado e o capitalismo so inseparveis,
mas argumenta de modo diferente: a chave para se entender a opresso das
mulheres deve residir na ideia de alargar o conceito marxista da base
econmica da sociedade esfera da reproduo e no s da produo
(BRYSON, 1992: 243-244).

A segunda metade do sculo XX, na dcada de 1970, foi palco de um intenso

debate entre a corrente radical do feminismo e o marxismo. Feministas socialistas como
Sheila Rowbotham50, Juliet Mitchell51, Zillah Eisenstein52, ao analisarem as crticas do
feminismo radical, evoluram numa perspectiva marxista mais alargada das razes da
opresso das mulheres. Sheila Rowbotham escreve em Women, Resistance and
Revolution (1972) que necessrio ter em conta tanto as relaes sociais de produo
como as de reproduo em qualquer teoria revolucionria. Juliet Mitchell escreve, em
1973, Womans Estate, reconhecendo o patriarcado como um sistema de dominao

50

Feminista socialista, historiadora, com vasta obra publicada sobre os movimentos de mulheres
(Sc.XX).
51
Feminista Socialista, activista dos movimentos de mulheres dos anos 60 e 70, publicou, em 1971, o
livro Womans Estate um estudo crtico do feminismo radical e da teoria socialista - onde coloca o
Patriarcado como uma ideologia do capitalismo e das sociedades pr-capitalistas.
52
Doutorada em Cincia Poltica pela Universidade de Massachussetts. Activista feminista desde 1969.
Faz cursos de teoria feminista e marxista. Entre outros livros publicou: Patriarcado Capitalista e
Feminismo Socialista (Veintuno Editores, 1980) onde procura entender a opresso das mulheres em
termos de uma sntese entre a anlise marxista e a teoria feminista, redefinindo-as luz do conflito entre
ambas). Neste livro, enuncia que a supremacia masculina e o capitalismo constituem as principais
vertentes que determinam a opresso das mulheres.

47

masculino relacionado com o sistema econmico e as relaes de produo. 53 Zillah

Einsenstein considera que uma compreenso separada do capitalismo e do patriarcado
no pode abarcar o problema da opresso das mulheres. (Patriarcado capitalista e
Feminismo Socialista 1980).54
O enfoque da opresso das mulheres foi enriquecido pelo feminismo
socialista/marxista, que pegando na anlise de Engels de que o desmoronamento do
direito materno tinha sido a primeira derrota do sexo feminino e de que a mulher se viu
convertida em servidora, escrava da luxria do homem e em simples instrumento de
reproduo55, alargou o conceito de opresso das mulheres, no s enquanto classe,
mas enquanto mulheres subordinadas ao poder masculino. Todavia, estas reflexes que
alertavam para o facto das relaes sociais de sexo assumirem uma grande importncia,
no s no capitalismo como no socialismo, pois a dominao masculina continuava a
fazer-se sentir nas relaes de poder, no foram absorvidas pelo quadro mais esttico da
anlise marxista.
3 A segunda vaga dos feminismos e os contributos do feminismo
radical
Le personnel est politique.
La vie prive son tour est devenue lenjeu du conflit.
Changer les rapports amoureux, rengocier lchange entre les sexes,
passe pour la proclamation de la rupture.
Un monde nouveau ne peut advenir sans rupture avec le pass,
sans refus des rles et de la dfinition relative des femmes,
du mariage et de la dpendence.(...)
Le discours radical faisait cho leurs proccupations, indiquait une voie:
la maternit choisie pour mieux concilier, la mise en question des rles
pour mieux partager, (...)
Franoise Picq (1993:348)

Embora no se consiga inserir Simone de Beauvoir na linha terica do

feminismo radical, o seu livro, O Segundo Sexo, foi a obra de referncia do feminismo
contemporneo e teve influncia nas autoras feministas radicais. Publicado em 1949, o
livro foi mal recebido por diversos sectores da sociedade francesa e a autora foi
injuriada com insultos violentos e vulgares. Contudo, esta foi a obra de suporte na
53

Um conjunto de obras do feminismo radical podia ser consultadas na dcada de 1980 no Centro de
Documentao do IDM em Lisboa. Grande parte desse esplio est actualmente no Centro de
Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares.
54
Outras feministas socialistas/marxistas: Heidi Hartmann, Alison Jagar.
55

ENGELS, Friedrich, A origem da propriedade, da famlia e do estado, Lisboa, Presena, 1980. p. 76)

48

histria do movimento de mulheres, em especial, a partir dos anos sessenta e setenta, ou

seja da chamada segunda vaga dos feminismos.
Le Deuxime Sexe, qui parat en 1949 dans la prestigieuse collection
blanche de Gallimard, produit immdiatement leffet dune bombe. Les
thses contenues dans ses mille pages serres ont de quoi choquer les
maternalistes de tous bords qui tiennent le haut du pav. Lampleur de
succs de ce livre tient en partie aux circonstances de sa publication mais
surtout au fait que Simone de Beauvoir exprime lesprit de toute une
gnration, celle qui ds le milieu des annes 1950 va renouveler le
fminisme, et dont il devient vite ltendard. (CHAPERON, 2000 b)

A obra de Simone de Beauvoir anunciava os combates das mulheres nestas

dcadas num corte com a tradio sufragista, colocando as questes das sexualidades,
da maternidade e da famlia a debate, numa profunda ruptura com as concepes
dominantes. Recorde-se a poca em que foi publicado O Segundo Sexo: quatro anos
aps o final da segunda guerra mundial, uma grande presso pr-natalista dos governos,
um grande apelo para o regresso das mulheres ao doce aconchego do lar. O
pensamento libertador de Simone de Beauvoir faz ruptura com tudo isto. Ope-se ao
puritanismo e ao maternalismo do ps-guerra. Rasga o vu do determinismo biolgico e
explica que as mulheres no tm que estar amarradas a nada, a no ser a elas prprias
como sujeitos autnomos e senhoras do direito de decidir sobre as suas vidas.
Os movimentos de libertao das mulheres da dcada de 1970 pegaram em
muitas dessas causas, ampliando-as e dando-lhes um novo suporte terico. Deste modo,
o feminismo radical teve como suportes fundamentais: uma teoria baseada na prpria
experincia das mulheres sem grandes compromissos com as agendas polticas mais
globais; a viso de que a opresso das mulheres era a principal forma de dominao
masculina e, como tal, as mulheres constituiam um grupo de interesses opostos aos dos
homens, que devia lutar em conjunto contra um sistema patriarcal; por isso a dominao
masculina no estava confinada esfera pblica, mas estendia-se esfera privada; desta
forma, o conceito tradicional de poder foi posto em causa, pois alargou-se s reas
pessoais da famlia e das sexualidades.
Segundo a historiadora Sylvie Chaperon, a obra de Simone de Beauvoir foi
contestada direita e esquerda e existiu um profundo silncio por parte das
associaes feministas dos anos cinquenta. As questes sexuais, o aborto, o corpo, o
erotismo eram considerados escandalosos e poderiam colocar em causa a reputao
de tais associaes. Existia, tambm, uma grande diferena de pensamento, na medida
em que essas associaes, nascidas de um feminismo igualitrio baseado nas
49

reivindicaes de carcter legislativo, no tinham reflectido sobre as questes do corpo

e da sexualidade, estando muito amarradas a um feminismo que reivindicou direitos,
muitas vezes em nome das funes maternais das mulheres. (CHAPERON, 2000 a:189)
A ruptura com este feminismo e o despertar para as novas causas foi um dos grandes
contributos de Simone de Beauvoir.
Nas dcadas de 1970, muitas das suas ideias influenciaram duas obras
fundamentais: Sexual Politics de Kate Millet (1970) e The Dialectic of Sex de Shulamith
Firestone (1974), sendo de referir tambm os contributos de Eva Figes (1978) com
Patriarcal Attitudes, de Germaine Greer (1979) com The Female Eunuch e de Robin
Morgan (1970) com Sisterhood is Powerful.
Kate Millet introduz o conceito de Patriarcado que serviu de base ao pensamento
desta corrente do feminismo e que veio a contaminar o prprio feminismo
socialista/marxista, apesar das crticas que tambm se fizeram e fazem sentir a este
conceito. Contudo, a utilizao da ideia de Patriarcado correspondia ao pensamento do
novo movimento de mulheres, que estava a surgir nessa dcada. Millet argumenta na
base de que as relaes entre os sexos sempre se basearam no poder dos homens sobre
as mulheres e que esta dominao sexual tinha carcter universal, permanecendo
invisvel, em muitas situaes, pois fazia parte da ideologia dominante. Deste modo, o
poder patriarcal era bsico para o funcionamento das sociedades e estendia-se a todas as
instituies do poder.
Shulamith Firestone pretendeu, como ela prpria afirmou, desenvolver uma
viso materialista da histria baseada no sexo. Deste modo, admitia que o desequilbrio
sexual do poder tinha uma origem biolgica. Para assegurar a eliminao das classes
sexuais seria preciso a revolta das mulheres, tal como para assegurar a supresso das
classes econmicas seria preciso a revolta do proletariado. As mulheres precisavam
de controlar a reproduo, bem como lhes teria de ser restituda a propriedade dos seus
prprios corpos, porque os homens tinham controlado, ao longo dos tempos, os corpos,
a sexualidade e os processos reprodutivos das mulheres.
As feministas radicais consideravam que a opresso das mulheres no se
podia erradicar reformando as leis e fazendo com que homens e mulheres
assumissem iguais responsabilidades (como postulavam as feministas
liberais) nem compartilhando as instituies polticas e econmicas (como
defendem as marxistas/socialistas), mas apenas atravs de uma reconstruo
radical da sexualidade (CASTELLS, 1996:24).

50

Apesar das feministas radicais reconhecerem a importncia de factores como a

hierarquia de classe ou de etnia/raa, colocavam a nfase nas contradies entre os
sexos. Considerando que a biologia, seria bsica para explicar a diviso sexual do
trabalho em que assentava a subordinao das mulheres, as feministas radicais
entendem que a diferena entre mulheres e homens teria sido socialmente construda,
como tinha afirmado Simone de Beauvoir (1949), alguns anos antes, ao escrever O
segundo Sexo: On ne nat pas femme: on le devient, atribuindo socializao e
cultura a construo dessas diferenas estigmatizantes.
Uma das ideias fulcrais introduzidas pelo feminismo radical: O pessoal
poltico teve uma enorme influncia no desenvolvimento de novas reas de interveno
que causavam rupturas com o pensamento dominante: a legalizao do aborto, a
violncia domstica sobre as mulheres, as sexualidades, o casamento e as relaes no
seio das famlias, o lesbianismo. O feminismo denunciou como a sexualidade das
mulheres estava limitada pela reproduo, nem sempre desejada, pela dependncia
econmica e social, pelas limitaes de um casamento e de uma sexualidade baseados
na dominao masculina. Tambm a emergncia de movimentos em torno da sade das
mulheres nos Estados Unidos56 em torno do slogan: Our bodies, ourselves ou de
grupos de auto-ajuda foram fruto das movimentaes das feministas radicais.
Para o feminismo radical nenhum aspecto da vida poderia ficar fora da dimenso
poltica e a emergncia das lutas colocava de forma clara que a questo das mulheres
no poderia ficar para depois da revoluo. Tratava-se de uma matria de aco
poltica imediata. O manifesto, publicado em 1969, pelo jornal do grupo feminista
Redstockings constitui prova evidente deste pensamento:
Women are an opressed classe. Our oppression is total, affecting every face
of our lives. We are exploited as sex objects, breeders, domestic servants,
and cheap labor. We are considered inferior beings whose only purpose is to
enhance mens lives () we have been kept from seeing our personal
suffering as a political condition; () the conflicts between individual men
and women are political conflicts that can be solved collectively.57

A autonomia das mulheres, o controlo sobre o seu corpo, a separao da

sexualidade da procriao, a luta pela contracepo e legalizao do aborto, a luta
contra violncia sobre as mulheres, a criao das primeiras linhas de atendimento e

56

Como por exemplo o movimento Boston Womens Health Collective (1978).

Texto reproduzido em MORGAN, Robin (1970), Sisterhood is Powerful, New York, Vintage, p.598.
(citado por BRISON Valerie, 1992, op. cit. pp. 83-184).
57

51

casas de abrigo foram algumas das marcas de um activismo feminista, que utilizou o
conceito de sisterhood e um trabalho assente em redes e grupos de mulheres.
Libration des femmes: anne zero foi o ttulo da primeira recolha de textos
tericos do Movimento de Libertao das Mulheres em Frana.58 Este ttulo era
significativo das rupturas que se pretendiam criar com a primeira vaga dos feminismos.
Segundo a historiadora Sylvie Chaperon, pela primeira vez um movimento recusa
lideres, porta-vozes, opondo-se institucionalizao e exigindo sempre uma democracia
completa. (...) O estilo e formas de aco privilegiavam as aces espectaculares, as
provocaes, o humor, o aproveitamento dos media. A prpria Simone de Beauvoir
considera que as jovens dos anos setenta radicalizaram alguns dos seus pontos de vista:
Trs vite, elles sadaptent et invite pousser plus loin la lutte. 59
A corrente feminista radical teve um papel fundamental na chamada segunda vaga
dos feminismos. Tambm em Portugal, apesar das limitaes do prprio movimento
feminista, esta corrente assumiu um papel pioneiro na luta pela despenalizao do
aborto.
4 Caractersticas das correntes do feminismo em Portugal e
Espanha (1975-1985)

Durante a investigao que deu origem dissertao de mestrado sobre

Movimentos de Mulheres em Portugal nas dcadas de 70 e 80, a autora foi confrontada
com algumas evidncias que lhe eram colocadas: a fraqueza dos movimentos de
mulheres em Portugal quando comparados com outros pases, como Frana, Inglaterra,
Itlia e at Espanha; a falta de elaborao de pensamento e de debate sobre os
feminismos por parte das associaes de mulheres; a existncia de algumas opinies de
que no teria existido um movimento feminista em Portugal.
um facto que nem sempre ideias feministas claramente assumidas estiveram na
base da actuao das associaes de mulheres. Porm, existiram grupos de mulheres que
se assumiram como feministas, que elaboraram publicaes onde a marca da corrente
feminista radical estava presente e, ainda, outras associaes, que no se reclamando, na
altura, de feministas, consubstanciaram na sua actuao uma outra corrente do
feminismo: a socialista-marxista. Em meados dos anos de 1980 surgem ideias que
58
59

Libration des femmes: anne zero, Partisans, n 54-55, Juillet-Octobre.

CHAPERON, Sylvie (2000), Les Annes Beauvoir: 1945-1970, Paris, Fayard, p. 379.

52

consubstanciam uma corrente feminista liberal expressas atravs da formao de

novas associaes de mulheres.
Na impossibilidade, dada a dimenso desta tese, de ter uma base comparativa com
alguns pases da Europa, que nos anos 70 desenvolveram vrias correntes do
feminismo, opta-se por estabelecer uma breve comparao como o Estado Espanhol,
tanto mais que os dois pases sofreram perodos de ditadura, embora com sadas
polticas diferentes para a democracia e com processos de luta e resistncia tambm
diferentes, que determinaram, decerto, distintos envolvimentos das mulheres nesses
percursos. Recordo, por exemplo a guerra civil em Espanha e o papel activo das
mulheres nesse acontecimento histrico, assim como o facto de nos anos sessenta,
aproveitando uma abertura do regime franquista se ter comeado a configurar um novo
movimento de mulheres, que procurou fazer a ponte com os ideais liberais dos anos de
1930.
Em Portugal, foi possvel identificar as duas correntes do feminismo anteriormente
referidas. Uma corrente feminista radical baseada na ideia de que a reproduo seria o
principal factor de desigualdade e de opresso das mulheres. Da a concepo de que as
mulheres constituiriam uma classe explorada pelos homens, tal como expressou, em
1974, Shulamith Firestone na sua obra A dialctica do Sexo. A crtica ao marxismo pela
reduo da opresso dos sexos luta de classes era outra ideia forte desta corrente,
assim como a existncia do patriarcado como um sistema de dominao masculina
anterior ao capitalismo, com continuidade neste e no prprio socialismo. As
preocupaes pela sexualidade feminina, no a subordinando s exigncias masculinas,
assim como as questes da violncia sobre as mulheres, da contracepo e da
legalizao do aborto, alguma ligao ao movimento lsbico, constituam-se como
suportes desta corrente do feminismo.
Podemos associar a esta corrente o MLM, a Cooperativa Editorial de Mulheres,
o IDM (Informao/Documentao Mulheres), os grupos de mulheres do Porto (GAMP
e GMP), o Grupo de Mulheres da Associao Acadmica de Coimbra. Uma das
dirigentes desta corrente, Madalena Barbosa, num texto de reflexo sobre o feminismo,
adopta o pensamento de Firestone, quando afirma:
Podemos dizer que a classe das mulheres se caracteriza por preencher duas
funes caractersticas: reproduo-gerao e reproduo da fora de
trabalho (trabalho domstico, suporte afectivo e sexual). Estas duas funes
determinam tambm a incluso das mulheres na fora de trabalho produtivo.
Tem sido possvel manter a classe das mulheres nesta situao de opresso
extrema devido ao bom funcionamento das instituies que para isso foram

53

criadas. No s so controladas, enquanto grupo, mas so-no tambm

individualmente, atravs da famlia, casamento,...60

Importa salientar, que das publicaes da poca se destacam a revista Artemsia,

publicada pelo GMP (Grupo e Mulheres do Porto), o boletim Situao da Mulher do
GAMP (Grupo Autnomo de Mulheres do Porto), o boletim Da Mulher publicado pelo
Grupo de Mulheres da Associao Acadmica de Coimbra, o boletim e a revista Lua do
IDM, cujos contedos se identificam com a corrente radical feminista. A revista
Artemsia apresentava-se como um projecto aberto a todos os discursos e tendncias
feministas,61 pelo que se depreende que existia por parte deste grupo de feministas a
necessidade de envolver no debate vrias perspectivas sobre o feminismo. Da
diversidade de temas tratados destacam-se temas inerentes corrente radical do
feminismo: sexualidade feminina; violncias sobre as mulheres; aborto, movimento
feminista na Galiza; lesbianismo: quebrar o silncio; artigo sobre Simone de Beauvoir.
Em relao ao boletim Da Mulher sobressaem tambm os temas sobre o aborto,
sexualidades, contracepo, exciso do cltoris e muita informao sobre as lutas das
mulheres no Iro, em Itlia, em Barcelona, no Brasil. A revista Lua da Cooperativa
Editorial de Mulheres segue o mesmo modelo dos boletins do IDM, trazendo alguns
temas novos a debate: amor materno, prostituio, virgindade, as adolescentes e o sexo;
as jovens e a contracepo; sexualidades, aborto.
Pelo contexto histrico vivido antes e aps Abril de 1974, estes grupos no
tiveram expresso em sectores alargados de mulheres, nem tiveram possibilidade de se
ligarem s principais movimentaes sociais existentes na poca. Madalena Barbosa,
uma das feministas dirigentes do MLM, do IDM e Cooperativa Editorial de Mulheres
analisava da seguinte forma as limitaes da aco feminista em Portugal:
Parece-nos que seria importante considerar o facto da maioria dos
movimentos de mulheres terem aparecido em pases de capitalismo
avanado, altamente industrializados. (...) Por outro lado, 48 anos de
salazarismo significaram 48 aos de doutrinao das mulheres com o
mito da auto-sacrificada maternidade, da esposa dedicada e da virgem
incorrupta (homenagem das mes agradecidas a Salazar), enquanto
que a censura nos impedia de conhecer toda a realidade das lutas das
mulheres em todas as partes do mundo. (...) O feminismo tornou-se,
assim um termo de conotaes negativas, risvel, para as mulheres
portuguesas que, na sua maioria, ainda hoje, no conhecem o real
significado poltico das lutas das mulheres. (...) Em Portugal, as
60

BARBOSA, Madalena, Teoria, estratgia e tctica, texto policopiado, arquivado na UMAR no

Centro de Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares. (s/d)
61
Artemsia, revista de textos feministas, Janeiro de 1995, p. 1.

54

condies materiais diferentes no se apresentam, ainda hoje e apesar

do 25 de Abril, propcias a um crescimento rpido de um movimento
de mulheres, como ns desejaramos, e que o tipo de aco que
escolhermos fazer tem de ter tudo isto em considerao. Aqui, os
grupos de mulheres no vo crescer como cogumelos.62
Apesar da sua base social ter ficado limitada a algumas centenas de mulheres de
sectores intelectuais, esta corrente do feminismo, a nica a assumir-se como feminista
na poca, teve o grande mrito de ter sido a primeira a dar expresso luta pela
contracepo e aborto em Portugal, a tratar de temas como as sexualidades, o
lesbianismo, a violncia sobre as mulheres e a deixar no registo histrico da memria
uma interveno de mulheres conhecedoras dos movimentos de libertao em outros
pases e que procuraram dar expresso a essa corrente em Portugal. A formao do
MLM mostra a estreita ligao entre o movimento feminista internacional de
solidariedade para com as autoras das Novas Cartas Portuguesas e a criao do MLM,
em Maio de 1974, como ser reflectido adiante nesta tese.
A corrente feminista socialista/marxista assumiu, por sua vez, que a servido
secular das mulheres no teria como principal origem a sua funo de reproduo, mas
sim a perda de papel social, quando do aparecimento da monogamia, por necessidade de
transmisso da propriedade por parte do homem. Colocava, ainda, a luta pelo direito ao
trabalho como um factor emancipador das mulheres, denunciando o seu carcter
discriminatrio e opressor no capitalismo. Apontava, por isso, um novo regime, o
socialismo, que conduzisse alterao da base material e da super-estrutura em termos
ideolgicos e culturais.
Estas ideias foram expressas em termos do discurso produzido, nos documentos
do MDM e da UMAR. Estas associaes no se assumiram, no entanto, neste perodo
histrico como feministas. S recentemente, nos anos 90, a UMAR se afirmou como
uma associao que se reclama de um feminismo avanado. Na prtica das duas
associaes, existem diferenas nas formas de aco, em especial na campanha pela
legalizao do aborto e, ainda, no tornar mais ou menos visveis as contradies de
gnero. A UMAR aderiu, logo a partir de 1977, luta pela legalizao do aborto e
esteve em muitas realizaes comuns com as associaes da corrente radical feminista,
no s na CNAC, como em aces do 8 de Maro.

62

BARBOSA, Madalena (1978), Balano do MLM- linhas gerais para o comeo de uma discusso,
texto policopiado assinado por Milena (Madalena Barbosa), Ana DOry e Isabel Santos, arquivado na
UMAR no Centro de Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares.

55

Uma reflexo, que se pretende introduzir, prende-se com o facto que a

classificao destas correntes feita posteriori, no mbito da investigao em
estudos sobre as mulheres, duas dcadas depois. No existiram, portanto, referncias
tericas escritas na poca sobre as correntes do feminismo, ao contrrio do que
aconteceu em Espanha. Anabel Gonzalez publicou em 1979 o livro El feminismo en
Espaa, hoy, considerada ainda hoje uma obra de referncia.63. Neste livro so referidas
as Primeiras jornadas de Libertao das Mulheres realizadas em Madrid em
Dezembro de 1975, ainda na clandestinidade a poucos dias da morte de Franco.
Participaram cerca de 500 mulheres e constituiu a primeira iniciativa feminista que
juntou mulheres de todo o estado espanhol no horizonte de quarenta anos. Segundo a
autora esta teria sido a realizao que lanou as bases de um movimento feminista
composto de diversas correntes e que levou a que, no ano seguinte, se realizassem
encontros semelhantes no Pas Basco e na Catalunha, sendo que nas jornadas de
Barcelona participaram 3 000 mulheres.
Anabel Gonzalez refere a existncia de uma corrente radical constituda pelos
grupos que consideravam a mulher como uma classe social, questionavam a
estrutura da sociedade capitalista e colocavam o feminismo como alternativa global
scio-poltica (...) no admitiam a dupla militncia das mulheres num partido poltico
e numa organizao feminista. Existia, ainda, a tendncia socialista ou de luta de
classes que considerava que o marco poltico para a mulher alcanar a libertao era a
sociedade socialista. Dentro desta tendncia diferenciavam-se duas correntes: uma
que tinha nascido impulsionada pelos partidos polticos e que defendia que a luta
feminista se devia limitar a defender reivindicaes sectoriais e uma outra que para
alm de defender estas reivindicaes considerava que a luta feminista devia girar em
torno de uma revoluo ideolgica de transformao das mentalidades, (...) pelo que
defendiam alternativas ideolgicas feministas capazes de transformar as bases culturais
que determinavam a opresso das mulheres.64
Enquanto que em Espanha existe a conscincia da existncia de um movimento
feminista - embora ainda jovem: Hoje, o movimento feminista uma realidade no
nosso pas; existe, comea a sair superfcie e necessrio contar com ele (Dolors
Calvet, membro da Coordenadora Feminista de Barcelona) - , em Portugal as vozes que
63

Mercedes Augustn Puerta na sua obra publicada em 2003: Feminismo:identidad personal y lucha
colectiva anlisis del movimiento feminista espaol en los aos 1975 a 1985, Universidade de Granada,
refere o livro de Anabel Gonzalez como uma referncia fundamental para a investigao (p. 19).
64
GONZALEZ, Anabel (1979), El feminismo en Espaa, hoy, Madrid, Edies Zero, pp. 9-10.

56

o reclamam so minoritrias e ficam totalmente absorvidas na luta pela despenalizao

do aborto, nos finais dos anos 1970 que, apesar de ter sido uma luta que saiu das
reivindicaes desses grupos feministas, no veio a potenciar, na dcada seguinte, a
afirmao de um discurso feminista evasivo para outros campos reivindicativos.
Anabel Gonzalez veio tambm a identificar uma corrente reformista que no
questionava a estrutura da sociedade capitalista, que estava integrada nela e que
procurava implementar transformaes sociais, em especial atravs das leis. Em
Portugal, Maria Jos Magalhes (1998:56) fala de uma corrente feminista pela
igualdade formal que centra as questes na mudana de mentalidades, das atitudes e
do quadro legal.
As temticas abordadas pelas feministas em Espanha prendem-se com as
seguintes questes: as mulheres e a educao; a coeducao; a famlia como agente de
manuteno de uma cultura machista e de uma ideologia dominante; a situao jurdica
das mulheres; mulheres e trabalho; a sexualidade feminina, mitos e tabus; represso
sexual e violao; contracepo e aborto; lesbianismo; prostituio. A diversidade
temtica encontrada demonstra que existia uma reflexo feminista temtica alargada,
situao bastante diferente do que acontece em Portugal no mesmo perodo histrico.
Seis mulheres so entrevistadas na publicao a que nos vimos a referir: Empar
Pineda da Coordenadora Feminista de Barcelona e colaboradora da revista Vindicatin
Feminista; Carmen Alcalde da Organizao Feminista Revolucionria, directora da
mesma revista; Carlota Bustelo da Frente de Libertao da Mulher e deputada do PSOE;
Manola Carmena, advogada, ligada actividade sindical e membro do PCE; Dolors
Calvet da Coordenadora Feminista de Barcelona; Noem Juantorena, feminista
independente dedicada ao estudo do feminismo. Das muitas questes colocadas
destacam-se duas: Por que necessrio um movimento feminista? e Que
caractersticas devem ter as organizaes feministas?. Em relao primeira questo as
repostas centram-se nos seguintes aspectos: libertao das mulheres; revalorizao
da imagem da mulher como ser humano; resoluo das contradies entre os sexos,
pois os partidos de esquerda e organizaes sindicais tm, como eixo central, a luta pela
superao das classes sociais. Sobre as caractersticas das organizaes feministas
apontam-se: unidade entre as mulheres; autonomia face aos partidos polticos; ter
um programa de aco; ter uma ideologia feminista prpria; pluralismo de ideias
(GONZALEZ, 1979:31-44).

57

O livro publicado por Anabel Gonzalez, em 1979, constitui a expresso da

reflexo terica sobre feminismos de segunda vaga em Espanha nos seus incios. Esta
a expresso de uma realidade que no existiu em Portugal: o debate e a elaborao
terica sobre os feminismos. Reconhece-se, ao longo do livro que na luta contra a
ditadura o feminismo esteve hipotecado luta antifascista, (GONZALES, 1979: 42)
assim como se afirma nesta tese que, em Portugal, tambm num contexto de ditadura,
o feminismo se diluiu no antifascismo.
Sobre os debates em torno dos feminismos, a investigadora Mercedes Augustn
Puerta, da Universidade de Granada, considera que existiu um debate congnito no
feminismo espanhol de segunda vaga: o da dupla militncia, dado que foram as
mulheres pertencentes a partidos as grandes impulsionadoras do movimento,
provocando receios nas outras mulheres que se mantinham sem vnculo partidrio. A
primeira grande iniciativa do movimento feminista, as jornadas de Madrid em 1975
teria sido marcada, desde logo, pelo confronto entre as correntes. O MDM (Movimiento
Democrtico de Mujeres) defendia que a luta pela libertao da mulher devia partir de
um trabalho mais geral como cidads e que a problemtica das mulheres nos bairros no
podia ser qualificada de especfica (PUERTA, 2003:58). Esta postura levou ao protesto
dos sectores com maior conscincia feminista (os Colectivos Feministas, mais
concretamente na pessoa de Ldia Flcon65) ao procuraram que os debates se centrassem
nas problemticas especficas das mulheres.66 Este tipo de debate prolongou-se nas
jornadas de Barcelona dado que o MDM, que tinha bastante influncia nas associaes
de donas de casa e nos bairros, considerava que a luta das mulheres tinha um sentido
genrico e no exclusivamente feminista.
Em Portugal, apesar da evidncia de diferentes formas na abordagem dos
problemas das mulheres, entre os grupos feministas e organizaes como o MDM,
essas diferenas nunca se consubstanciaram em debates pblicos. Surgiam, por vezes
algumas crticas, pouco sustentadas teoricamente, em pequenos artigos das publicaes
da corrente radical do feminismo, como por exemplo no primeiro boletim do IDM, em
1980, onde se pode ler, a propsito do congresso do MDM realizado na altura:
14 de Abril de 1980 primeiro congresso do MDM sob o lema Unidas
para defender Abril. Quatro grupos de trabalho em que a discusso
escassa; as concluses j foram h muito aprovadas. De qualquer modo, h
65

Feminista, com ligaes universidade de Barcelona foi uma das impulsionadoras do Colectivo
Feminista de Barcelona. Colaboradora da revista Vindicatin Feminista, publicou o livro En el infierno e
dirigiu as edies especiais da revista sobre o aborto em 1978 e 1982.
66
Idem.

58

um salto qualitativo na poltica do MDM, reconhece-se a autonomia da luta

das mulheres, a especificidade da sua opresso e a necessidade de um
movimento. S que tudo isto pouco claro, o MDM um movimento preso
s suas prprias estruturas que se querem mistas; o trabalho domstico, as
relaes homens/mulheres, a famlia, a sexualidade no so postas em causa.
No fim no se percebe muito bem a razo de existncia do MDM, nem o
porqu da sua pretensa autonomia, j que as suas reivindicaes e anlises se
colam s dos sindicatos e s de outras organizaes polticas bem
conhecidas.67

Cinco anos antes, em Janeiro de 1975, tinha surgido a nica referncia pblica
na comunicao social expressando diferentes opinies, quando da manifestao
promovida pelo MLM no Parque Eduardo VII, que ser analisada mais adiante nesta
tese. Ocorre, nesta altura, um posicionamento diferenciado das associaes de mulheres
que integravam um grupo de trabalho na CCF preparatrio do Ano Internacional da
Mulher. O jornal Expresso de 15 de Fevereiro publica uma notcia com o ttulo
Organizaes de Mulheres contra incidentes no Parque Eduardo VII:
O grupo recentemente constitudo para a realizao de um programa
comum de actividades para o Ano Internacional da Mulher (...) vem
protestar contra o atentado liberdade de expresso e reunio que as atitudes
de violncia no Parque Eduardo VII representaram bem como contra a
informao tendenciosa e viciada de alguns rgos de informao em
relao aos acontecimentos. Subscrevem o protesto: CCF. APF, GRAAL,
Guias de Portugal, MLM, Noelistas, Grupo de Estudos da Mulher
Engenheira. Pronunciaram-se contra, a Aco Catlica Independente,
Movimento Rural Catlico e o MDM que fez a seguinte declarao de voto:
O MDM condena os lamentveis incidentes referidos no documento acima
citado, dissocia-se, no entanto, da tomada de posio contida no mesmo,
considerando que no se podem substimar os objectivos e mtodos do MLM,
os quais no so estranhos aos referidos acontecimentos .68

O posicionamento assumido pelo MDM expressa a discordncia com as formas

de aco de um feminismo mais radical como era o do MLM. Contudo, estas diferenas
de opinio no se consubstanciaram em termos tericos, nem sequer como reflexo da
existncia de diferentes correntes no feminismo, dado que o prprio MDM no se
assumia como uma organizao feminista, embora existissem entre os seus membros
mulheres que eram feministas. 69
67

Boletim do IDM, Janeiro a Abril de 1980, p. 5.

Organizaes de mulheres contra incidentes no Parque Eduardo VII, in Expresso de 15 de Fevereiro
de 1975.
69
No inqurito por questionrio realizado, em 1999, s ONGs do Conselho Consultivo da CIDM, no
mbito do Mestrado em Estudos sobre as Mulheres sobre Movimentos de Mulheres em Portugal:
dcadas de 1970 e 1980, o MDM respondeu que considerava no ter existido movimento feminista em
Portugal e que a organizao no se considerava feminista. Das associaes inquiridas: AMAP, Assoc.
Convergncia, AMCV, Assoc. Mulher Migrante, APF, APMJ, APEM, GRAAL, IF, MDM e UMAR,
apenas se consideraram como feministas as seguintes: AMCV, APEM, APF, IF e UMAR. (vid
TAVARES, Manuela, 2000, Movimentos de Mulheres em Portugal, dcadas de 1970 e 1980, Lisboa,
68

59

Os receios em assumir a expresso feminismo estavam colocados. O mesmo

teria acontecido em Espanha nos anos de 1960 em que o termo tinha um sentido
pejorativo para a maioria da populao espanhola e para a vanguarda das mulheres
envolvidas na luta. Contudo, na dcada seguinte, o movimento declara-se
explicitamente como feminista, o que no veio a acontecer em Portugal. Segundo
Milagros Garretas h que reconhecer que tal opo, num primeiro momento, se saldou
por uma eficcia legitimadora ao ajudar o movimento a dotar-se da identidade, que todo
o colectivo inferiorizado necessita para se converter em agente de transformao.70

5 - Do discurso liberal dos direitos ao discurso neoliberal dos

tempos actuais
O que pode ser libertador num contexto,
pode ser regressivo noutro contexto
Valerie Bryson (1999: 9)

O discurso dos direitos foi a base fundadora do feminismo de primeira vaga.

Perante o universalismo da diferena ao considerar-se que a biologia determinava as
diferenas entre homens e mulheres e a subordinao destas, impunha-se o
universalismo dos direitos, esses sim pertencentes aos homens, como herdeiros dos
ideais de liberdade, fraternidade e igualdade da revoluo francesa.71 Deste modo, as
mulheres tiveram que lutar pelo direito ao voto, igualdade de direitos na famlia, pelo
direito educao, ao trabalho remunerado, participao cidad. Direitos iguais aos
dos homens. Igualdade nas leis.
Esta base discursiva do feminismo liberal prolongou-se pela segunda metade do
sculo XX em organizaes de mulheres, algumas com bastante poder como a NOW
(National Organization for Women), nos Estados Unidos. Betty Friedan, fundadora da
NOW, tornou-se conhecida pelo seu livro A Mstica da Mulher (1963) onde
argumentava que aps a segunda guerra mundial, as mulheres americanas tinham sido
Livros Horizonte, pp. 157-164). Na altura, a APMJ considerou ainda no ter discutido o assunto. Note-se
que pode ter havido no espao de uma dcada evoluo no pensamento das associaes sobre a temtica
dos feminismos.
70
GARRETAS, Mara-Milagros Rivera (1994) (1 edio), Nombrar el mundo en feminino. Pensamiento
de las mujeres y teoria feminista, Barcelona, Icaria, p. 61.
71
SCOTT, Joan, citada por Lgia Amncio, in Vozes insubmissas, Lisboa, D. Quixote, p. 29.

60

persuadidas e manipuladas para acreditarem que a sua realizao pessoal se centrava no

mundo da casa, no cuidado com o marido e os filhos. Deste modo, as mulheres
deveriam libertar-se desta mstica feminina e dizer no imagem da mulher dona de
casa. O importante seria revelar as grandes oportunidades de liberdade e realizao que
as mulheres teriam fora de casa. Com a ajuda de apoios maternidade e estruturas de
apoio infncia, ela acreditava que as mulheres poderiam combinar as suas carreiras
profissionais e polticas com as responsabilidades familiares.72
Para Carole Pateman, feminismo e liberalismo tm uma relao estreita, mas
tambm complexa. Nas suas origens emerge a concepo dos indivduos como seres
livres e iguais. Contudo, ao longo dos ltimos duzentos anos, os antagonismos tm sido
muitos, comeando pela crtica feminista aos conceitos liberais de pblico e
privado.
Com frequncia considera-se que o feminismo no mais do que o
culminar da revoluo liberal, uma extenso dos princpios e direitos liberais
s mulheres, assim como aos homens. Naturalmente a reivindicao da
igualdade de direitos sempre tem sido uma parte importante do feminismo.
(...) Contudo, nem todas as feministas so liberais e o feminismo muito
mais que o feminismo liberal. (..) As feministas sustentam que o liberalismo
est estruturado tanto por relaes patriarcais como por relaes de classe, e
que a dicotomia entre pblico e privado oculta a sujeio das mulheres
aos homens, dentro da ordem aparentemente universal, igualitria e
individualista. (PATEMAN, 1996:32-33)

Para Chantal Mouffe, as feministas liberais tm vindo a lutar por um largo

conjunto de novos direitos para as tornar iguais cidads, mas sem transformar o modelo
liberal da poltica e da cidadania; a sua viso foi criticada por outras feministas que
consideram a actual concepo da poltica como masculina e que denunciam o facto do
liberalismo construir a cidadania moderna identificando o espao pblico com os
homens, excluindo dele as mulheres (MOUFFE, 1992:373).
A ideia de que, estando consignados nas leis os direitos, as mulheres poderiam,
por elas prprias, atravs da sua autodeterminao alcanar poder e sucesso comeou a
fazer percurso terico. Naomi Wolf defendia, em 1993, no seu livro Fire with Fire, o
poder feminista. Este consistia na recusa da vitimao da mulher e na realizao dos
seus objectivos de vida com sucesso, na base de um caminho individual de autonomia e
self-determination.

72

Principais tericas do feminismo liberal: Betty Friedan, Karen Gregen, Genevive Lloyd, Jane R.
Richards e Susan M. Okin.

61

O discurso neoliberal surge, assim, na lgica individual dos percursos de cada

mulher. Para que servem as lutas feministas se cada mulher pode, por mrito prprio,
atingir a igualdade e o sucesso? Uma cultura de competitividade individual ganha peso,
esquecendo-se as circunstncias sociais, que podem restringir as oportunidades de cada
mulher. A igualdade de oportunidades existe porque o quadro legislativo consigna
direitos, mas no quer dizer que as leis sejam aplicadas. Contudo, as discriminaes
positivas so encaradas como medidas proteccionistas e paternalistas das mulheres,
com base em afirmaes como a de Margaret Thatcher: "Eu tive sucesso por mrito
prprio; as mulheres no deveriam esperar por especiais favores ou tratamento". A
materializao dos direitos considerada uma questo de evoluo das mentalidades.
Desvaloriza-se o papel do Estado na criao de condies sociais. A sociloga Nancy
Fraser considera que uma das falhas da retrica liberal proclamar uma igualdade sem
procurar igualizar as condies sociais atravs de um paradigma redistributivo
(FRASER, 1999).

O feminismo liberal nos tempos actuais acaba por estabelecer pontes com o
neoliberalismo, tomando como realidade as mulheres brancas da classe mdia e
ignorando as enormes desigualdades sociais existentes entre as mulheres de diferentes
classes sociais e raas.
Tambm a configurao contempornea da cidadania feminina, assente em
pressupostos liberais, tem vindo a ser alvo da crtica feminista, como refere Diana Coole
ao considerar que as mulheres foram posicionadas como cidads, perante um conjunto
de contradies: a sua insero na histria nos termos masculinos ou a da identificao
com esse mesmo poder (COOLE, 1995:225). Uma concepo liberal abstracta de
cidado como uma linguagem universal neutra mascara as diferenas existentes e
reproduz um discurso baseado numa masculinidade hegemnica de onde as mulheres
so excludas. No se trata de uma linguagem de incluso, mas sim de excluso. Carole
Pateman (1997), considera que as mulheres foram excludas do espao pblico e do
projecto de cidadania, apesar de serem emancipadas em termos de retrica oficial.
Segundo a sociloga Madeleine Arnot:
As formas de cidadania existentes fundamentam-se na excluso das
mulheres do poder e na falta de reconhecimento das diferenas na vida
poltica. Estes ideais abstractos de cidadania parecem no considerar as
experincias vividas pelas mulheres (...). Ao mesmo tempo, argumentamos
que necessrio ser-se prudente na atribuio de demasiada esperana a um
projecto de cidadania baseado num conjunto de liberdades ilusrias, que
se reformula repetidamente no quadro poltico liberal (ou no mais recente,
neo-liberal), que no cumpriu a promessa de conferir a todas as mulheres,

62

independentemente da sua posio social, um estatuto de cidadania plena

(ARNOT, 2003:36-37).

A investigadora feminista ris Marion Young coloca tambm em causa uma

cidadania universal que dilua as diferenas, pois tal concepo prejudica os grupos mais
desfavorecidos. Defende uma cidadania diferenciada, que permita alcanar, de forma
universal, a igualdade e a justia. Defende ainda um conjunto de mecanismos, que
permitam a representao com voz dos diversos grupos excludos, entre os quais as
mulheres (YOUNG, 1996).
A crtica feminista tem vindo a colocar em causa os conceitos liberais de
cidadania e a desconstruir o conceito de sujeito mulher, por influncia das posies
ps-estruturalistas ou ps-modernas. Contudo, esta estratgia pode resultar num
afunilamento da prtica feminista.
Nesta linha de argumento, o ps-estruturalismo, ao enfatizar a no
identidade e a impossibilidade de agncia, pode, inadvertidamente,
alinhar em perspectivas neo-liberais que ignoram o potencial prtico
da viso da individualidade (selfhood) poltica, que o nosso encargo
e responsabilidade tica, como membros activos de uma comunidade
poltica, ainda que essa comunidade possar ser fragmentada, mltipla
ou contraditria (YOUNG, 1996:24).
No ponto seguinte analisa-se a forma como as ideias ps-modernas tm vindo a
fazer caminho na teoria feminista.

6 - Feminismo e ps-modernidade
As implicaes no feminismo das perpectivas da ps-modernidade centram-se
nas seguintes questes: a desconstruo do sujeito mulher; a recusa da grande
narrativa da opresso da mulher, da ordem patriarcal e do fim da opresso; o
reconhecimento da diversidade das necessidades e experincias das mulheres; o
abandono da noo de situaes nicas e universais; a crtica ao essencialismo; o
abandono do conceito de patriarcado como totalizador, ahistrico e essencialista.
As relaes entre o feminismo, a teoria ps-estruturalista e a teoria psmoderna73 no tm sido fceis, na medida em que existem posies diferentes entre as
feministas, quanto aplicao destas teorias ao feminismo. Para a feminista Chris
73

Conscincia de uma nova poca, cuja caracterizao sumria assenta em determinados actos de
disfuno: a morte do sujeito, a morte da razo, o fim da histria, a morte da totalidade. Uma das
obras pioneiras neste pensamento a de Jean-Franois Lyotard: la Condition Postmoderne (Paris, 1979).
So tambm importantes as obras de Jacques Derrida (1976) e Michel Foucault (1979).

63

Weedon nem todas as formas de ps-estruturalismo74 so produtivas para o feminismo.

Contudo, o feminismo e o ps-estruturalismo partilham uma preocupao com a
subjectividade: O movimento feminista (da dcada de 1970) comeou com a poltica
do pessoal, desafiando o indivduo unificado do liberalismo aparentemente
despenalizado e sugerindo que, na sua cegueira em relao ao gnero, o humanismo
liberal mascarava as estruturas de privilgio e dominao masculinas.(WEEDON,
1989:41)

Para algumas feministas, o pensamento ps-moderno ao descontruir o sujeito

mulher e a ideia de um movimento feminista baseado na retrica de uma
solidariedade feminista sustentada nos interesses das mulheres brancas da classe mdia,
introduziu a dimenso da fragmentao e da diferena, essenciais para que outras
dimenses do feminismo surgissem como, por exemplo, o feminismo negro. A
feminista negra Heidi Mirza argumentou mesmo que o pensamento ps-moderno
permitiu a celebrao da diferena, o reconhecimento da diversidade, a presena de
mltiplas e variveis subjectividades. (MIRZA, 1997:19)
Contudo, as crticas do feminismo negro so anteriores crtica ps-moderna.
Em 1982, Hazel Carby publicou um artigo intitulado: White women listen! Black
feminism and the boundaries of sisterhood, onde afirma:
(...) muito importante que as mulheres brancas e o movimento de
mulheres examine as formas em que o racismo exclui muitas mulheres
negras e as impede de alinhar incondicionalmente com as mulheres brancas
(...) As mulheres negras no querem ser injectadas no feminismo como um
rasgo de colorido, uma variao dos problemas reais. O feminismo tem de
se transformar se quer dirigir-se a ns. To pouco desejamos que a nossa
opinio se dissolva em generalidades como se cada uma das nossas vozes
representasse a experincia total de todas as mulheres negras.75

Algumas activistas pelos direitos dos negros e das mulheres como ngela Davis,
afirmava em 1978: A mulher branca no se d conta da necessidade de tambm lutar

74

Enquanto teoria do poder e do significado social, o pensamento ps-estruturalista desenvolveu-se em

oposio ao marxismo. Os escritos de Marx marcaram uma ruptura essencial com os pressupostos do
liberalismo, a posio dominante no s sobre a economia poltica como sobre a conscincia e linguagem.
O marxismo descentrou a soberania da conscincia humanista racional da filosofia e da economia poltica
liberais, tornando a conscincia um produto das relaes sociais, uma conscincia histrica e
culturalmente especfica. Desta forma, todas as sociedades de classes produzem um leque de formas de
conscincia em conflito, pelo que as formas de pensamento representam interesses de classe muito em
torno do conflito entre trabalho e capital. Para as feministas ps-estruturalistas no basta a anlise das
estruturas da sociedade e das posies que a se ocupam, mas tambm uma teoria de relao entre
linguagem, subjectividade, organizao social e poder.
75
CARBY, Hazel (1984), White Women Listen!, in Centre for Contemporary Cultural Studies (ed), The
Empire Strikes Back, London, Hutchinson, pp. 212-236. (referida por Mary Evans, Introduccion al
pensamiento feminista contemporneo, p. 40).

64

contra o racismo. Racismo e sexismo so dois lados de um mesmo instrumento de

explorao.76
Existem tambm perspectivas feministas que estabelecem a semelhana do
discurso ps-moderno com algumas ideias do feminismo radical da dcada de 1970, em
especial na identificao da cultura e da linguagem como fontes de poder e resistncia,
expressas na obra de Kate Millet: Sexual Politics ou, ainda, com as noes de Foucault
sobre a resistncia dos grupos marginalizados.77
Segundo a investigadora Conceio Nogueira, a afinidade entre o feminismo
contemporneo e a teoria ps-moderna parece residir no facto de partilharem um
profundo cepticismo sobre as reivindicaes universais, acerca da existncia, da
natureza e do poder da razo, do progresso, da cincia, de um self nico e unificador.
Nomes como os de Jane Flax, Donna Haraway, Nancy Fraser, Linda Nicholson, Sandra
Harding, Susan Bordo, Nancy Hartsock ou Christine Di Stefano so, segundo
Conceio Nogueira, importantes referncias para o ps-modernismo, umas pela
defesa e esperana que nele depositam, outras pelo seu posicionamento crtico.
(NOGUEIRA, 2001 A:158-159)

As crticas feministas mais radicais ps-modernidade surgem baseadas na

argumentao de que o pensamento ps-moderno apoltico, ahistrico, irresponsvel
e contraditrio e que procura destruir o movimento feminista, na medida em que nega
a sua aco colectiva. um facto que a negao da possibilidade das mulheres se
identificarem como grupo impede que a dominao sobre as mulheres seja vista como
uma questo estrutural, dificultando as formas colectivas de resistncia e transformao.
Para a filsofa feminista Clia Amors a ligao entre feminismo e a psmodernidade constitui uma ligao perigosa:
A Modernidade no teve que esperar pelo ps-modernismo para gerar as
suas prprias autocrticas e gerar um feminismo criticamente moderno. Os
tericos ps-modernos que se tm dedicado desconstruo do sujeito,
apenas tm desconstrudo a verso inverosmil do sujeito da modernidade. A
morte do sujeito ou a sua desconstruo no compatvel com os objectivos
do feminismo. (...) O feminismo aposta numa sociedade de sujeitos
verosmeis, liberta da hierarquia que oprime os gneros e que propicie
melhores condies para a realizao da prtica dos sujeitos. (...) O
76

ngela Davis: racismo e opresso da mulher: duas parcelas do mesmo problema, in revista Mulheres
Maio de 1978, p.27.
77
Muitas feministas olharam para a teoria de Michel Foucault como um recurso importante, que
influenciou discursos alternativos como os das feministas desconstrutivistas francesas Hlne Cixous,
Luce Irigaray e Jlia Kristeva. Contudo, a teoria de Foucault no est isenta de contradies o que tem
levado ao interesse de muitas acadmicas feministas na anlise crtica da sua obra: Nancy Fraser (1989);
J. Butler (1990); L. Nicholson (1990); R. Braidotti (1991).

65

feminismo pressupe um sujeito mnimo para ser possvel a sua aposta num
projecto de sociedade onde possa surgir um sujeito mximo, entendido com
um grande nvel de autonomia e capacidade crtico-reflexiva. (AMORS,
1997:24-26)

Ainda, segundo Clia Amors, a questo do sujeito de uma importncia crucial

para o feminismo e por isso muitas feministas no validam o certificado de disfuno
que deriva do diagnstico ps-moderno: No se quer com isto dizer que os mortos que
a ps-modernidade mata gozem de muita boa sade, mas que os sintomas em que se
basearam para os dar como falecidos so complexos, ambguos e susceptveis de outras
interpretaes (...) Cabe perguntar perante tudo isto, como faz a terica feminista
Franoise Collin, parafraseando Hemingway: Por quem dobram os sinos? Que ganha o
feminismo com estes funerais? (...) H quem queira bailar sobre a sua tumba, porque a
libertao autntica das mulheres passa pela morte do mito da emancipao do sujeito
da modernidade. (AMORS, 1997: 320-321)
Segundo a investigadora Fernanda Henriques, a forte polmica gerada em
Frana sobre o livro de Elisabeth Badinter78: Fausse Route, publicado em 2003, reflecte
a dificuldade do dilogo entre a modernidade e a ps-modernidade. (HENRIQUES, 2007)
Ao assentar todo o seu quadro terico e filosfico na defesa da universalidade da razo
como instrumento de emancipao, Elisabeth Badinter recusa a perspectiva de um
feminismo baseado na diferena, na fragmentao e na negao da identidade. Fernanda
Henriques considera tambm que no possvel conciliar a luta feminista com um
conceito totalmente fragmentado de razo, como o que defendido por algumas
posies ps-modernas. Identifica-se com algumas filsofas como Clia Amoros,
defendendo que foi a modernidade que definiu o paradigma racional capaz de permitir
pensar modelos de viver e de agir libertadores e igualitrios, no sendo, por isso,
possvel continuar a pugnar pela igualdade de direitos e perspectivas transformadoras da
sociedade se se puser totalmente de lado o conceito moderno de racionalidade.
Fernanda Henriques declara ainda a importncia da construo de um conceito de
racionalidade que articule a intencionalidade emancipadora da razo moderna e que

78

Elisabeth Badinter foi uma das construtoras tericas do feminismo francs. Filsofa, militante do MLM
(Mouvement de Libration des Femmes) procurou sempre afirmar que no era a natureza que
determinava as mulheres, mas sim a cultura, seguindo o pensamento de Simone de Beauvoir. A sua obra
mais clebre onde procura desnaturalizar a ideia do amor maternal foi publicada em 1980: LAmour en
plus. Em 1986, publica a obra: Lun est lautre, onde procura desnaturalizar as relaes entre mulheres e
homens pondo em causa um poder patriarcal e atemporal. Em 1992 publica: XY. De lidentit masculine,
colocando a identidade masculina como uma construo a partir do cromossoma X que surge como
identidade de referncia.

66

no volte costas s crticas da ps-modernidade. (HENRIQUES,2007:252) Na sua

reflexo Notas para pensar, na ps-modernidade publicada na revista ex-aequo n 9,
deposita a convico numa dinmica racional da ps-modernidade que valorizando as
diferenas pode configurar uma racionalidade mais aberta e integradora. Trata-se de
exigir ao pensar que se entretea com a aco e que, por isso, sustente e legitime a
transformao como possvel.(HENRIQUES, 2003) Ora, esta questo faz toda a
diferena para o futuro do feminismo.
Para Virgnia Ferreira, a desconstruo ps-estruturalista do sujeito traz srias
implicaes.
O desafio representado por este novo sujeito descentrado para o feminismo
duplo: por um lado, deixa de contar com um referente, em nome do qual
pode reivindicar e lutar pela mudana social; mas, por outro, no pode autodissolver-se, uma vez que as mulheres reais foram e continuam a ser
oprimidas, sendo objecto de prticas de violncia e discriminao que
existem independentemente da sua articulao discursiva, e os meios e
modos dessa opresso devem continuar a ser analisados, pelo que h que
encontrar uma forma no essencialista de definir as mulheres como
colectivo social que no postule uma identidade estvel e coerente de
mulher. A no ser assim, resta a perspectiva do individualismo liberal que
no deixa outras alternativas seno culpabilizar as vtimas pela opresso de
que so objecto, acusando-as de no fazerem as escolhas acertadas e
conducentes ao sucesso social (...).79

Segundo ris Young negar a realidade das mulheres como um colectivo refora
o privilgio daqueles que beneficiam da sua opresso mantendo-as divididas
(YOUNG, 1997:18). Por isso, esta investigadora prope substituir o conceito de
grupo pelo de srie, recorrendo conceitualizao de Sartre sobre os diferentes
nveis de colectivos. Deste modo, as mulheres no pertencem a um grupo que assume
uma identidade e um projecto comum, mas a uma srie, que pressupe um colectivo
onde cada mulher pode ter as suas prprias experincias e caractersticas e que se
unem ou encontram para partilhar expectativas de transformao social. Pertencer a
uma srie no implica, desta forma, uma identidade comum mas apenas uma
factualidade social e histrica.
Para Maria Jos Magalhes (2004A), um dos perigos das teorias ps-modernas
o da eroso de uma anlise global da sociedade, que nos permita compreender as razes
estruturais e histricas da subordinao e opresso que enfrentamos em cada momento e
em cada territrio.
79

FERREIRA, Virgnia (2003), Relaes Sociais de Sexo e Segregao do Emprego: uma anlise da
feminizao dos escritrios em Portugal, Dissertao de Doutoramento em Sociologia, orientao do
Professor Doutor Boaventura de Sousa Santos, Faculdade de Economia, Universidade de Coimbra.

67

Numa poca de desconstruo do sujeito mulher e de "afirmao de uma

pluralidade de identidades, como defender o feminismo"? (NOGUEIRA, 2001b). Esta
mesma interrogao secundada por algumas preocupaes: "Assistimos nestes ltimos
anos, a algum debate sobre a inutilidade da existncia do movimento feminista,
articulado com a emergncia de perspectivas tericas ps-estruturalistas e psmodernas, que trouxeram novos desafios s teorias e prticas feministas, mas trouxeram
tambm a possibilidade da sua eroso como perspectiva terica na fundamentao de
um movimento para a transformao social e emancipao". (MAGALHES, 2002:
189:198)

Contudo, para Maria Jos Magalhes, vale a pena reflectir sobre alguns
contributos das teorias ps-modernas para o feminismo, apesar dos riscos que se
colocam na aco transformadora e emancipatria.
Uma teoria feminista, hoje, para ser verdadeiramente emancipatria no
pode ser universalista. No pode pretender que todas as mulheres se
identifiquem nas mesmas categorias de anlise como se estas pudessem
cobrir a diversidade das situaes e experincias. As feministas negras, as
lsbicas, as das sociedades e culturas no ocidentais tm criticado o carcter
muitas vezes vezes branco, heterossexual e colonizador de muitas anlises da
opresso e subordinao das mulheres. Da que seja necessrio substituir as
noes unitrias de mulher e de identidade de gnero feminino por
concepes plurais e complexamente construdas de identidade social, vendo
o gnero como uma das questes relevantes, entre muitas outras como a
classe, a raa, etnia, orientao sexual, idade, capacidade, religio.
(MAGALHES, 2004A:14)

Deste modo, a teoria ps-moderna deve assentar em mltiplas categorias,

imbudas de temporalidades no universalistas. Os mtodos devem ser mais
comparativos, atentos s mudanas e aos contrastes, em vez de procurarem leis; devem
evitar o conforto metafsico de um nico mtodo feminista ou de uma epistemologia
feminista.(NOGUEIRA, 2001B:54) Segundo Conceio Nogueira, a investigadora
Sandra Harding apresenta vrias abordagens do ponto de vista epistemolgico no que se
refere aos estudos de gnero, j referidas nesta tese. A terceira abordagem apresentada,
designada pela autora de ps-moderna considerada por Conceio Nogueira a que
melhor se ajusta s necessidades actuais de investigao, na perspectiva do
construcionismo social, que assume o gnero como uma construo social.
H muito que Lgia Amncio se questionava sobre as dificuldades em construir
um modelo de anlise terico e consistente das relaes entre os sexos que corresponda
a uma verdadeira descentrao epistemolgica do dualismo associado ao sexo

68

biolgico, quando o conceito de gnero nas cincias sociais tem mais de trs dcadas.80
Sandra Harding considera, contudo, que a ltima abordagem epistemolgica que prope
no est isenta de contradies. E, tambm, questiona: ser que com a viso psmoderna podemos renunciar ao objectivo de elaborar uma nica descrio feminista e
autntica da realidade perante as profundas alianas da cincia com os projectos
sociais sexistas, racistas, classistas e imperialistas?. (HARDING, 1996:26)
um facto que a crtica ps-moderna levanta ainda outros questionamentos: ser
que o ps-modernismo ao propor o abandono de todas as generalizaes no conduz a
uma poltica individualista? Ser que invocar o ideal do fim da diferena pode
representar para o feminismo, quer a auto-destruio, quer a existncia de
individualismos abstractos? (NOGUEIRA, 2001 A:161). Ser que o sujeito ps-moderno
fragmentado no uma nova encarnao do sujeito masculino com origem no
iluminismo? Como sobrevive o activismo feminista a esta derrocada do edifcio terico,
que tem sustentado a prtica feminista?
Muitas outras interrogaes tm sido colocadas por investigadoras feministas
como Nancy Fraser, Susan Bordo, Christine Di Stefano ou Nancy Hartstock, entre
outras. Susan Bordo, por exemplo, refere explicitamente as crticas metfora do
Cyborg81 de Donna Haraway, classificando-o de uma fantasia epistemolgica da
multiplicidade, considerando ainda como perigosos os projectos tericos que
perfilhem posies de sujeitos mltiplos e instveis. (NOGUEIRA, 2001 A:162)
Contudo, as desconfianas no eliminam os desafios que esto colocados
teoria feminista. Por isso, Nancy Fraser e Linda Nicholson no colocam de lado a crtica
ps-moderna, antes retiram dela o que pode ser importante para o feminismo: a crtica
ao essencialismo e a necessidade do pluralismo e da diversidade. Todavia, consideram
que o ps-modernismo pode estar embudo de androcentrismo, de fraquezas no
criticismo social e de alguma ingenuidade poltica. Pensam, por isso, que ser
possvel combinar o poder social crtico do feminismo para analisar o sexismo, com
uma certa incredibilidade face s metanarrativas. Mas, as mesmas autoras apontam a
importncia de manter uma anlise histrica da situao da opresso, porque o sexismo
existe e as relaes de poder entre mulheres e homens no se reduzem a um aspecto da
80

AMNCIO, Lgia (1999), Sexo e Gnero: Para uma teoria psicossociolgica da relao de
dominao entre os sexos, lio de sntese para efeitos de provas de agregao, Lisboa, ISCTE. (citada
por Conceio Nogueira, 2001, op. cit., p. 53).
81
O Cyborg um organismo ciberntico, um hbrido de mquina e organismo, uma criatura ficcional, que
mostra as contradies das identidades individuais e colectivas, no exigindo a necessidade de uma
identificao, de um self feminino, masculino ou qualquer outro.

69

vida social. Deste modo, a teorizao deve ser explicitamente histrica, atenta s
especificidades culturais das diferentes sociedades e perodos, e aos grupos dentro
dessas mesmas sociedades, isto , que localize e situe as categorias dentro de campos
histricos, e evite o perigo de generalizaes falsas. (NOGUEIRA, 2001 A:164)
A emergncia de um novo sujeito feminista estar, de facto, colocada? Um
sujeito feminista multifacetado em termos de classe social, etnia, idade, orientaes
sexuais, culturas e estilos de vida? Segundo a investigadora Rosi Braidotti,
H necessidade de recodificar ou renomear o sujeito feminista, no mais
como um sujeito soberano, hierrquico e segregador, mas antes como uma
entidade mltipla, aberta e em sintonia. (...) Uma nova natureza est a surgir
enfatizando a natureza especfica e corporizada do sujeito feminista em
detrimento de essencialismos biolgicos ou psicolgicos. (...) Pensar
construtivamente sobre a mudana no pensamento feminista contemporneo
requer uma viso do sujeito no como unidade, mas como um ser
multifacetado com posies ainda no codificadas, mas fascinantes. 82

Ser que a desconstruo das identidades, torna impossvel a luta feminista?

Para Chantal Mouffe, esta desconstruo deve ser entendida como condio necessria
para a compreenso da diversidade das relaes sociais, sendo que tal abordagem
importante para as lutas feministas e para todas as lutas contemporneas. No se trata,
segundo esta autora, de uma total disperso das posies do sujeito, mas de uma
articulao, estabelecendo uma cadeia de equivalncias entre as diversas lutas num
projecto de democracia radical e plural. (MOUFFE, 1996:104-105)
Maria Jos Magalhes tem vindo a reflectir sobre a noo de agncia feminista
e sobre a necessidade das mulheres lutarem enquanto grupo: nessa agncia feminista
que podemos equacionar a construo de um sujeito feminista, um sujeito colectivo, no
assente em categorias e identidades atribudas, inevitavelmente no esttico, mas que d
espao e tempo a que as experincias e subjectividades das mulheres possam ser o ponto
de partida para a construo de uma sociedade alternativa (MAGALHES, 2002).
Ser que, apesar dos avanos no estatuto poltico, social e econmico das
mulheres, a actual situao no mundo, no reclama, ainda, uma nova identidade
poltica dos feminismos: - as mortes por apedrejamento, as mutilaes genitais, a
guetizao imigrante, o trfico de mulheres, as mortes por motivos de "honra" das
famlias, os quotidianos marcados pela violncia dos homens com quem vivem, a

82

BRAIDOTTI, Rosi (2002), "A diferena sexual como um projecto poltico nmada", in MACEDO,
Ana Gabriela, org., Gnero, Identidade e Desejo - antologia crtica do feminismo contemporneo, Lisboa,
Cotovia, pp.143-160.

70

misria extrema, o analfabetismo, a escravido sexual, os salrios inferiores, o

desemprego para durar, as mortes por aborto, as muitas mais horas trabalhadas por
menor rendimento, as duplas e triplas tarefas, as esterilizaes foradas, a violao, a
escassez de participao e de acesso ao poder poltico.
Trata-se de uma identidade construda na diversidade de experincias,
subjectividades e sentidos estratgicos. E, como afirma Maria Jos Magalhes (2007),
quanto mais diferentes somos, mais dependemos do nosso mtuo reconhecimento e
dos nossos laos e, nessa base, poderemos ver as nossas prprias relaes como
componentes-chave no processo de aco colectiva sobre as nossas preocupaes e
reivindicaes partilhadas. (MAGALHES, 2007:240-241)
Segundo Teresa Cunha, feminista e dirigente associativa, preciso construir
novas solidariedades, onde possam caber os afectos:
Fala-se, hoje, de novas solidariedades, de novas formas de mobilizao, de
novos modelos de internacionalismo solidrio, de organizao de lutas que
deixam de ser hierrquicas, para serem muito mais horizontais. O feminismo
tem que incluir na sua estratgia os afectos, ou seja as ligaes entre as
mulheres. Ter-se a certeza, que h uma mulher a 20 mil quilmetros de
distncia, que tem um problema idntico ao nosso e que se est a organizar
para o resolver, que nos podemos contactar ou vir um dia a abraar, eu acho
que esta convico, esta transcendncia que a emoo transmite s lutas tem
de se tornar num querer, numa arma. Este mundo globalizado tambm nos
permite esta interaco de maior intensidade. (...) Manter os canais de
comunicao permanentemente abertos muito importante, mesmo que isso
seja extremamente difcil (...). Eu creio que as resistncias feministas tm a
ver com tudo isto. Por isso, o ps-modernismo j percebeu que no se trata
do fim da histria, no podemos ficar por aqui, porque a extrema
polarizao no indivduo, est a criar uma subjectividade totalmente
deformada, como se fosse possvel vivermos uns sem ou outros ou sem as
outras. (...) Eu creio que estamos num momento novo com ferramentas
velhas e isso, s vezes, preocupa-me. Estamos num momento de novas
articulaes, isso v-se pelos fruns sociais mundiais, v-se na Marcha
Mundial de Mulheres e na sua articulao com outros movimentos
sociais.83

Deste modo, e segundo o entender da autora desta tese, as teorias feministas na

actualidade esto situadas entre o pensamento moderno e ps-moderno, num processo
de reformulao, que implica um dilogo, no isento de contradies, entre diversas
correntes tericas. Por um lado, o feminismo como um produto mal amado do
Iluminismo, pretende desenvolver o projecto da Igualdade e da Liberdade, mas, por
outro lado, o feminismo critica o prprio sujeito da modernidade e um modelo universal
83

Entrevista a Teresa Cunha, professora do ensino superior, dirigente da associao AJP- Aco, Justia e
Paz, realizada a 21 de Maio de 2007.

71

excludente das mulheres como sujeitos polticos e histricos, aproximando-se das teses
relativas s diferenas e desconstruo do prprio sujeito.
Este dilema s poder ser ultrapassado com o desenvolvimento das teorias
feministas, procurando responder a estes novos desafios e aos contextos de um mundo
globalizado, onde crescem as desigualdades e as discriminaes de gnero, de classe, de
etnia ou raa, de formas de viver as sexualidades, as famlias ou o amor.
Um outro desafio est colocado quanto ligao dos estudos feministas ao
activismo. Na maioria dos pases, a institucionalizao acadmica dos feminismos
esteve ligada aos movimentos feministas. Assim aconteceu nos EUA, em Inglaterra, na
Alemanha, por exemplo, onde os womens studies foram, numa fase inicial,
considerados o brao acadmico dos movimentos de mulheres. Por sua vez, a
fragilidade dos movimentos feministas em alguns pases foi considerada uma das razes
para o atraso acadmico nesta rea. Contudo, em pases como a Itlia com fortes
movimentos, os estudos na academia no avanaram porque a tendncia era para que
estes se desenvolvessem fora das universidades. O mesmo aconteceu em Frana aps o
Maio de 1968, onde a maior produo intelectual feminista se fazia fora das
universidades, sendo bem conhecido o contributo terico feminista da revista Cahiers
du Grif.
Em Portugal, no sendo a fragilidade dos feminismos a nica causa do atraso
acadmico nesta rea, como j foi referido, coloca-se na actualidade a necessidade de
uma contgio recproco que evite a despolitizao do conhecimento feminista e que
fornea as bases tericas para que novas causas sejam consideradas na agenda ou nas
agendas feministas deste novo sculo.
A necessidade de lanar o debate no campo da teoria feminista levou a autora a
reflectir sobre os novos factores que esto colocados e que podem pesar numa
reconfigurao das correntes do feminismo.

CAPTULO 3. A reconfigurao das correntes

1- Uma questo complexa
Na dcada de 1990 e neste incio do milnio, falar de correntes do feminismo
assume uma maior complexidade. A diversidade das ideias feministas, que
72

proporcionaram grande parte da energia criativa do feminismo, expressou-se nos anos

setenta e oitenta em diversas correntes, sendo que as mais conhecidas foram a corrente
radical, a corrente socialista/marxista e a corrente liberal.84 Sobre estas correntes existiu
elaborao terica no estrangeiro e no tanto em Portugal por razes j invocadas.
A complexidade da teoria feminista nos tempos actuais no deve ser entendida
como uma paralisia poltica s porque, por vezes, no possvel estabelecer prioridades
ou porque as situaes de mudana esto mais entrelaadas. Pelo contrrio, tal deve ser
entendido como uma potencialidade, na medida em que as feministas no precisam de
chegar a um entendimento universal, podendo ficar envolvidas em formas de aco
mais pontuais e integrar tambm as suas aces nas agendas polticas de outros
movimentos sociais.
A reconfigurao das correntes um dado hoje evidente, no s perante os
novos desenvolvimentos tericos, mas tambm porque os contextos e as formas de
aco se modificaram. Deste modo, h que ter em conta os seguintes aspectos.
- A aco comum de algumas correntes acabou por favorecer factores de
aproximao, como o caso da corrente radical e da corrente socialista-marxista, bem
evidente nas lutas pela despenalizao do aborto.
- A institucionalizao do feminismo, fenmeno que se inicia nos finais dos anos
80 em Portugal, tem vindo a reforar-se, por via do papel das instituies
governamentais para a Igualdade e dos Planos para a Igualdade.
- A insuficincia terica e falta de debate continuam a ser fenmenos comuns em
Portugal, apesar do avano dos Estudos sobre as Mulheres, embora nem sempre
centrados na problematizao dos feminismos, enquanto correntes plurais de
pensamento e aco. De realar, contudo, que a tese de doutoramento da sociloga
Virgnia Ferreira sobre Relaes Sociais de Sexo e Segregao do Emprego(2003)
abre e estimula o debate em torno das relaes entre o biolgico e o social na teoria
84

As correntes do feminismo das dcadas de 1970 e 1980, so assumidas de forma diferente, consoante
as autoras. Segundo Olive Banks Faces of Feminism, Oxford, Basil Blackwell, 1986) existiram trs
correntes: Radical, Socialista-marxista e da Igualdade de Direitos. Segundo, Gisela Kaplan Contemporary
Western European Feminism, New York, University Press, 1992) perfilaram-se quarto correntes: Radical,
Socialista-marxista; Liberal e Cultural. Para Johanna Brenner (The best of times, the worst of times", in
THRELFALL, Monica, Ed., Mapping the Women's Movement, London, Verso, 1996, pp. 17-72), para
Barbara Ryan (Feminism and the Women's Movement, London, Routledge, 1992) e para Yasmine Ergas
(O feminismo nos anos 1960/1970", in DUBY Georges, PERROT, Michelle, in Histria das Mulheres no
Ocidente, vol.5, Lisboa, Circulo de Leitores, 1991) existiram trs correntes do feminismo: Radical,
Socialista-marxista e Liberal.

73

social, numa perspectiva de reconceptualizao das diferenas entre os sexos, colocando

em causa o conceito de gnero.
- A persistncia de um feminismo tcito, no assumido, continua a ter peso.
Apesar da conscincia da igualdade de direitos ter crescido e do processo de afirmao
das mulheres se ter acentuado em algumas reas, nem sempre essa conscincia se traduz
num posicionamento feminista assumido.
- H que ter em conta o aparecimento de uma corrente feminista neoconservadora ou de direita nos EUA e em alguns pases europeus, embora ainda com
fraca expresso em Portugal, muito assente nas presses natalistas, na valorizao do
papel das mulheres como mes e no cuidado da famlia, cujos contornos se aproximam
das posies antifeministas assumidas nas dcadas de 70 e 80 do sculo XX.
- A interligao da agenda feminista s agendas de outros movimentos sociais,
atravs das iniciativas alterglobalizao, em especial a partir do novo milnio outra
realidade a no ignorar.
- O surgimento nos meios universitrios e no movimento LGBT de uma corrente
Queer que considera as identidades como mltiplas e abertas, considerando o
gnero como algo no determinado culturalmente, mas com caractersticas
performativas.85 H quem pense que a teoria Queer abre novos espaos aos
feminismos e h quem afirme que poder reduzi-los a uma caricatura.86
Diremos que, actualmente, talvez exista, ainda, uma nebulosa rea de
pensamento onde podem no estar ntidos os contornos tericos das diversas correntes.
Conceio Nogueira como investigadora nesta rea faz notar que:
Ainda no houve suficiente debate entre as feministas. Fomos sempre muito
poucas e por isso, no interessava procurar as diferenas, quando havia
pouca gente. Alm do mais existiam reivindicaes que uniam, como o
aborto, o que acabava por ultrapassar as diferenas tericas que estavam
subjacentes. Por isso, torna-se difcil. Se j tivssemos tido diferentes
movimentos com posicionamentos muito claros, seria mais fcil. Mas isso
no tem acontecido. Muitas feministas portuguesas tm uma formao ou
pensamento marxista, que muitas vezes se misturou com as posies
radicais. 87

Uma outra questo se poder equacionar: em que medida a produo terica

sobre as correntes do feminismo ficou limitada pela crtica ps-moderna ao sujeito
85

No existe um actor por detrs do acto, pois a sua construo faz-se atravs do prprio acto. (Butler,
1990)
86
Ler parte da tese sobre: Lesbianismos e Feminismos: encontros e desencontros: a corrente Queer.
87
Entrevista realizada, em 1 de Junho de 2007, a Conceio Nogueira, doutorada em Psicologia Social,
Universidade do Minho.

74

mulheres, j anteriormente referida. Contudo, segundo Conceio Nogueira e Sofia

Neves: As promessas da ps-modenidade, do construcionismo social e das abordagens
feministas, apesar de estimulantes, no tm encontrado em Portugal um espao
substancial de afirmao.88
A tentativa de visualizar as correntes do feminismo, neste novo contexto, surge
como uma necessidade de reflexo e de abertura do debate sobre o assunto e, no tanto,
como algo j adquirido ou suficientemente reflectido ou testado. Para Sofia Neves,
jovem investigadora, as antigas correntes no se esto a transformar em novas: Penso
que o feminismo liberal continua a existir, assim como o feminismo radical. Vo
surgindo novas expresses do feminismo, que provavelmente criticam aquilo que no
concordavam nas correntes tradicionais e que esto mais preocupadas com a
diversidade, com a culturalidade com as mulheres jovens, negras, lsbicas.89
Segundo Helena Neves, existe uma autonomizao dos prprios movimentos de
mulheres em torno das preocupaes e do pensamento feminista, na medida em que h,
uma indiferenciao em relao s matrizes liberal, socialista ou comunista e isso quer
dizer que o movimento se autonomizou em termos ideolgicos, ou seja que as
preocupaes e reivindicaes feministas se tornaram mais fortes do que os sistemas de
prioridades que as respectivas matrizes estruturadas politicamente colocavam.
Eu no quero dizer que as mulheres no continuem ligadas s suas matrizes,
mas estou a dizer que em termos do pensamento feminista h condies para
uma maior unidade. Por exemplo, o protesto contra as quotas para homens
em medicina. Quem adere, no est preocupado com essas matrizes. Vo
porque algo que afecta os seus direitos, enquanto mulheres. Isto tambm
tem a ver com os movimentos sociais. No por acaso que isto surge num
contexto em que os movimentos sociais j provaram no terreno que existem
objectivos de luta em que as pessoas se encontram. Independentemente
depois de cada um ter a sua matriz em termos polticos. Considero, por outro
lado, que a questo, hoje, no se coloca entre feminismo liberal, radical,
socialista ou comunista, mas coloca-se muito mais entre feminismo de
direita e feminismo simplesmente. Nos EUA, a prpria importncia que o
movimento feminista assumiu fez com que o poder neoliberal verificasse a
sua importncia e diga que as mulheres tm agora um terreno aplainado,
fazendo a sua instrumentalizao. Reagan apoiou um conjunto de
feminismos de direita e que continuam. Assim vejo, o feminismo de direita,
neoliberal e depois toda uma srie de sensibilidades de feminismos.90

Contudo, uma outra anlise poder ser feita. Pegando nas correntes definidas nas
dcadas de 1970 e 1980, poder-se- dizer que o feminismo radical perdeu peso
88

NOGUEIRA, Conceio, NEVES, Sofia (2004), Metodologias feministas na psicologia social crtica:
a cincia ao servio da mudana social, in revista ex-aequo, n 11, APEM, Afrontamento, p. 133.
89
Entrevista realizada em Setembro de 2004.
90
Entrevista realizada a Helena Neves a 29 de Junho de 2004.

75

poltico, apesar dos contributos fundamentais que deu para a agenda feminista da poca,
que o feminismo socialista-marxista precisa de actualizao terica e de entender os
contributos que recebeu da corrente radical do feminismo e, ainda, que o feminismo
liberal alargou o seu espao, como reflexo da prpria institucionalizao do
feminismo e do avano das ideias neo-liberais no mundo actual. Segundo Ana Campos,
medica, feminista e activista na luta pela despenalizao do aborto em Portugal:
O feminismo radical, entendido como tal, neste momento, uma histria
do passado, embora me parea fundamental o contributo que o feminismo
radical deu para tudo, na vida: desde a diviso das tarefas na famlia, at s
questes da sexualidade ou s reivindicaes que foram a bandeira dos anos
80 e 90. essencialmente ao feminismo radical que se deve muitos dos
objectivos de luta. Evidentemente que todas as correntes polticas do
feminismo centraram as questes feministas naquilo que a sua ligao
luta do dia a dia, mas muito em especial a corrente marxista. Mas continuam
a existir lacunas muito grandes no referencial terico e sobretudo de como
encarar dentro do marxismo e na sua evoluo, as questes relativas
famlia e mulher, mesmo que saibamos que as referncias do marxismo
existem, e que servem para pautar o nosso raciocnio poltico. Claro que
houve elaborao terica sobre os feminismos por parte de mulheres ligadas
s correntes marxistas. A clivagem nmero um ser entre o feminismo
burgus e as correntes do feminismo mais ligadas esquerda poltica. Eu
tenho uma formao marxista e, portanto, esta questo do feminismo
burgus marca-me em relao ao tipo de pessoas que so e em relao ao
tipo de objectivos que pretendem para a sociedade. Creio que podemos
tambm substituir a expresso por feminismo liberal e, nessa situao,
pode-se abarcar pessoas que pertenam a organizaes polticas muito mais
latas do que aquelas que eu apelido de burguesas. H muitas mulheres no
partido socialista que so feministas liberais. 91

O aparecimento do backlash como movimento reactivo ao feminismo, a menor

visibilidade das aces das feministas, em especial a partir da dcada de 1990, tem
levado a um certo apagamento da expresso "activismo feminista". A teoria psmoderna de descontruo e fragmentao do sujeito "mulheres" com base nas
diferenas em termos de cultura, etnicidade, orientao sexual e classe, trouxe um vazio,
embora transitrio, no pensamento feminista quanto possibilidade de uma interveno
enquanto grupo de mulheres. neste contexto que se procura reflectir sobre o
"activismo feminista" e levantar algumas questes construdas em torno deste conceito.
Ser que o activismo feminista se resume a uma viso formalista e
convencional de aces colectivas como campanhas, manifestaes, aces
de rua, ou outras? Ou poder o activismo feminista basear-se tambm na
aco individual atravs da escrita, dos estudos, da educao? Segundo Sue
Wise, o feminismo esteve ligado no s a formas de activismo poltico
convencionais como tambm produziu os seus prprios produtos culturais

91

Ana Campos, feminista e ginecologista, entrevista realizada em 25 de Maio de 2007.

76

com a educao, a auto-ajuda e as polticas de estilo de vida (lifestyle

politics)". 92

Fazendo uma retrospectiva histrica, segundo Sue Wise (2001), dos diversos
tipos de activismo feminista, importa entender os que se mantm actuais. A aco
directa, que foi muito utilizada pelas sufragistas no incio do sculo XX, quando
invadiam ou cercavam o parlamento britnico e tambm nos anos 1960 e 70, na
contestao das feministas ao concurso de Miss Universo ou no cerco base militar de
Greenham Common, entre outras. A desobedincia civil, tambm utilizada pelas
sufragistas, quando se recusavam a pagar taxas ou impostos, por no quererem assumir
deveres, quando no tinham direitos. Os grupos de presso poltica junto de
instituies ou rgos de poder poltico em torno de campanhas pblicas, como na luta
pela legalizao do aborto. Os grupos de auto-ajuda, que na segunda vaga dos
feminismos, tiveram importante papel no apoio s mulheres vtimas de violncia e nas
questes da sade. A interveno cultural feminista em diversas reas: literatura,
teatro, arte. A educao e investigao onde os estudos sobre as mulheres tm aberto
novos caminhos. Uma poltica de estilos de vida (Lifestyle politics), centrando a
interveno feminista no domnio das orientaes sexuais, na educao das crianas, na
relao entre alimentao, formas de produo e ambiente. 93
Das formas de activismo atrs referidas, poder-se- dizer que elas no
desapareceram completamente do terreno da luta feminista, s que so utilizadas em
graus diferenciados de interveno, tendo em considerao os grupos sociais, as
culturas, os territrios e as prprias correntes do feminismo. Se na dcada de 1990,
mulheres indianas fizeram aces de protesto ambiental agarrando-se s rvores que o
governo pretendia destruir e que constituam uma pea preciosa do seu habitat, as
mulheres europeias organizavam-se em grupos de presso para terem maior acesso ao
poder poltico e as portuguesas exigiam a despenalizao do aborto, por exemplo.
Actualmente, surge com especial peso, o activismo virado para a construo do
trabalho em rede a nvel internacional em torno de redes feministas mundiais como a
Marcha Mundial de Mulheres.94

92

CANOTILHO, Ana Paula, TAVARES, Manuela, MAGALHES, Maria Jos (2006), ONGs e
Feminismos: contributo para a construo do sujeito poltico feminista, in Ex-Aequo, n 13, pp. 91-99.
93
Ideias expressas no texto anteriormente referido.
94
A ideia de uma Marcha Mundial de Mulheres que tivesse como principais lemas a luta contra a
Violncia e a Pobreza foi lanada a partir da 4 Conferncia Mundial das Naes Unidas sobre Direitos
das Mulheres em Pequim nas reunies e aces das ONGs em Huairou. Aces foram desenvolvidas por

77

Embora os diversos tipos de activismo possam surgir em qualquer uma das

correntes do feminismo, decerto que existem correntes cujas caractersticas sero mais
receptveis a um ou outro tipo de activismo.

2 Feminismo Tcito e Feminismo Assumido

Estamos numa poca em que a desconstruo e a reconstruo de conceitos
surgem como questes essenciais. A formatao em torno de um olhar organizado,
positivista, onde se procura sempre encontrar a verdade, impede-nos muitas vezes de
arriscar. Contrariando os medos de avanar com hipteses ainda pouco consolidadas,
vejamos uma possvel classificao das correntes do feminismo, tendo em
considerao a tal nebulosa anteriormente referida, decorrente da falta de debate sobre
o tema e das fragilidades, que ainda se registam, em relao a uma aco feminista mais
assertiva.
Uma primeira classificao surge em termos de feminismo tcito e de
feminismo assumido.
O feminismo tcito assenta na aco de muitas mulheres, que no se
reclamando de feministas, agem reivindicando os seus direitos, numa posio de
inconformismo perante a discriminao. No inqurito por questionrio dirigido a
estudantes do 12 ano, cujos resultados sero analisados na parte III desta tese (captulo
dcimo), o perfil de feminismo tcito surge em 40% dos (as) jovens inquiridos (as).
Este no um fenmeno registado apenas em Portugal. Uma sondagem referida
em 1995 no Sunday Times afirmava que 50% das norte-americanas se proclamavam
feministas, embora 71% lutassem pela igualdade social, poltica e econmica das
mulheres. A este propsito, a jornalista Susan Faludi fala de uma situao parodoxal,
na medida em que se perguntassem s mulheres americanas quais eram os seus
principais problemas, elas afirmariam tratar-se das desigualdades salariais entre
mulheres e homens, o assdio sexual nos locais de trabalho, a falta de creches, o
colocar-se em questo o direito ao aborto, temas formulados e reivindicados pelas
feministas. Sobre as razes para esta situao, Susan Faludi aponta uma grande
despolitizao da sociedade americana, assim como o facto das feministas no terem
esta rede feminista mundial no ano 2000 em mais de 159 pases e, em 2005, circulou pelo mundo uma
"Carta das Mulheres para a Humanidade" desde o dia 8 de Maro at 17 de Outubro.

78

elevado o debate poltico sobre as relaes de poder entre mulheres e homens, ficando
muitas vezes pelas aces de solidariedade e de apoio s mulheres.
O feminismo assumido pressupe a conscincia expressa de que se defende o
feminismo. Dentro desta rea podem surgir diversas correntes. Segundo os critrios
adoptados possvel construir diversas tipologias. Por exemplo, a investigadora catal
Maria-Milagros Rivera Garretas coloca no seu livro Nombrar el mundo no feminino
(2003), quatro correntes tericas do feminismo: feminismo materialista, estudos
lsbicos, teoria dos gneros, pensamento da diferena. Contudo, no foi esta a via
seguida nesta tese. Optou-se pelos seguintes critrios: activismo feminista ligado
produo acadmica e aos movimentos sociais; agenda feminista de iniciativa prpria;
posicionamento ideolgico. Deste modo, podero expressar-se, neste mbito, diversas
correntes: feminismo de agncia ou de interveno social, feminismo liberal/
feminismo institucional e feminismo neo-conservador ou de direita.

3 - Feminismo de agncia ou de interveno social

Pegando nas reflexes tericas de Maria Jos Magalhes (2002) para uma
abordagem feminista do conceito de agncia, baseado nos contributos de Giddens,
aco colectiva articulada com as agendas polticas, pode-se equacionar a poltica
integrando o pblico e o privado, onde as estruturas de dominao e opresso
sejam pensadas em termos de sexo, classe social, etnia, orientao sexual e regio de
origem. Deste modo, podemos falar de um feminismo de agncia ou de interveno
social no no sentido tradicional da expresso, mas de um sujeito colectivo mulheres,
aberto diversidade de experincias e subjectividades, capaz de gerar novos
significados para uma maior politizao das lutas feministas.
A compreenso politizada, na minha perspectiva, o cerne da agncia
feminista, no sentido de ter em conta os diferentes nveis de desvantagem,
desigualdade e opresso das mulheres, uma posio que exige que os
feminismos no se reduzam a perspectivas tericas esgrimidas apenas em
meios acadmicos. (MAGALHES, 2002:195)

Esta corrente do feminismo procura encontrar respostas para algumas das

questes colocadas pelo pensamento ps-moderno, mas no se trata de uma corrente
ps-feminista, na medida em que considera a existncia de espao para o feminismo
em termos de elaborao terica e de activismo. Alis, h que distinguir entre psfeminismo, que acarreta a ideia de que as discriminaes de gnero ou em funo do
79

sexo esto resolvidas e o feminismo na ps-modernidade, que introduz um conjunto

de reflexes, j anteriormente referidas, mas que no elimina o avano da agncia
feminista.
Nesta corrente confluem as posies de um marxismo renovado, as radicais, as
crticas ps-modernas, que revelam abertura para uma reconfigurao de um sujeito
feminista plural, as acadmicas ligadas ao activismo, as activistas feministas ligadas a
uma viso de feminismo interligado com as agendas de outros movimentos sociais.
Pode falar-se numa corrente em que a ps-modernidade est presente. O
marxismo importante, porque pode explicar algumas coisas, mas no
uma cartilha para seguir. Pode-se falar de um feminismo na psmodernidade. Eu chamar-lhe-ia mais um feminismo ps-estruturalista,
sobretudo aquele que herdeiro do marxismo. Trazendo novas questes para
dentro do feminismo, mas mantendo algumas questes sobre o poder, as
estruturas sociais, as classes. 95

As formas de activismo so muito diversas podendo passar pela aco de grupos

de presso, pelo trabalho em rede a nvel internacional e nacional, pela ligao entre
estudos acadmicos e activismo, pela participao em movimentos alterglobalizao,
pela interveno cultural feminista, pela ligao a outros movimentos sociais (LGBT,
ambientalista, anti-racista, de defesa dos e das imigrantes, das pessoas com
incapacidades), ou at por aces de tipo mais radical, para alm das tradicionais
manifestaes ou aces de rua.
Segundo Teresa Cunha, actualmente, temos que pensar no lugar onde
enunciamos o feminismo. H mltiplas narrativas feministas. E muitas delas so muito
difceis, porque partem de lugares de enunciao muito diferentes. Quando uma mulher
vive e socializada em frica, quando ela olha para o mundo no o v da mesma forma
de uma europeia. E ento enuncia respostas muito diferentes.96 Poderemos assim
considerar que existem vrios discursos feministas e prticas que inter-agem, s vezes
muito mais do que aquilo que ns pensamos.
Existe, ainda, nesta corrente a incorporao de factores emancipatrios de
transformao social e de luta contra a dominao e opresso sexista, com origem em
masculinidades hegemnicas, que exercem o seu poder a diversos nveis.

95
96

Entrevista a Maria Jos Magalhes realizada em 20 de Maio de 2007.

Entrevista a Teresa Cunha, realizada a 21 de Maio de 2007.

80

4 - Feminismo Liberal /Feminismo Institucional

Pelo contexto histrico vivido, o feminismo liberal assume, actualmente,
contornos neo-liberais, que impedem a incorporao de factores de transformao
social emancipatrios. Tomando como exemplo as antigas aspiraes do feminismo
liberal para que as mulheres se afirmassem profissionalmente e combatessem o seu
estatuto de donas de casa (Betty Friedan, 1963), assiste-se na actualidade a um
empurrar das mulheres para o trabalho a tempo parcial, para que exista um equilbrio
entre vida profissional e familiar. As discriminaes salariais das mulheres em relao
aos homens, apesar das leis que probem tal situao, tm como origem a concepo de
que o trabalho da mulher fora de casa assume sempre um contedo suplementar no
ganha-po da famlia, assim como a crescente genderizao segmentada do mercado
de trabalho representa uma das falncias do feminismo liberal ao considerar que
medidas legislativas sobre igualdade seriam o garante dessa mesma igualdade.
Mantm-se nesta fase neo-liberal, algumas das caractersticas do feminismo
liberal com alguns ajustamentos. Deste modo, a ideia de que a igualdade formal atribui
as condies necessrias e suficientes para que as mulheres possam alcanar os seus
direitos constitui um pano de fundo de toda a actuao desta corrente do feminismo,
embora se registem algumas nuances perante a falncia de tal pressuposto.
A defesa de que a materializao dos direitos tem a ver muito mais com a
evoluo de mentalidades do que com a interveno do Estado tem-se vindo a reforar
na medida em que as polticas neo-liberais procuram diminuir drasticamente o chamado
estado-social. A poltica virada para o empowerment de cada mulher, para que por si
s, possa alcanar ascendncia econmica, social e poltica, desde que seja assertiva,
empreendedora e competente tem vindo a ganhar peso. Tambm a competitividade entre
as mulheres da mesma base social constitui um factor de empoderamento, utilizando
inclusive os modelos masculinos de ascendncia ao poder. A ideia de que o acesso das
mulheres ao poder poltico , por si s, um factor transformador da sociedade outra
das ideias que se mantm nesta corrente. Tambm as estratgias colectivas se resumem,
muitas vezes, no lobby junto do poder poltico.
A tendncia crescente para a institucionalizao das aces, atribuindo menor
papel aco associativa das mulheres tem vindo a ganhar peso, numa perspectiva de
Feminismo Institucional bem patente nos Planos Governamentais para a Igualdade,
que em Portugal tm deixado cada vez menor espao para a actuao das associaes e
81

ONGs de defesa dos direitos das mulheres. Uma perspectiva crtica desta corrente surge
pela voz da investigadora Maria Jos Magalhes:
O feminismo liberal tende muito para o feminismo institucional. Se estamos
numa perspectiva do mrito individual, do ganhar terreno em termos
institucionais, dos cargos por a que se cai. (...) Por outro lado, o
feminismo institucional acaba por definir as agendas sem que a deciso e a
iniciativa parta das prprias organizaes. Deste modo, est-se sempre
dependente da agenda poltica do governo na rea da Igualdade. O governo
lana uma campanha e as ONGs vo atrs. No se participa na definio das
prioridades e da prpria Agenda da Igualdade ou a participao sempre
limitada. Claro que no se podem ignorar as instituies. Deve-se estar l,
fazer presso, mas no estar dependente. A agenda feminista no pode ser
dependente da agenda governamental.97

Segundo a investigadora Sonia Alvarez, comeou a existir, a partir da

Conferncia de Pequim, uma absoro por parte das instituies governamentais dos
elementos do discurso feminista. Esta fase teria coincidido com uma maior
profissionalizao das Organizaes No Governamentais ligadas defesa dos direitos
das mulheres. Tambm a historiadora Mary Nash considera que a incorporao do
vocabulrio feminista na agenda dos partidos e dos governos de certos pases tem sido
entendida como uma manifestao de fora do feminismo, mas que na prtica se trata de
uma apropriao do feminismo pelo Estado e pelas instituies. (NASH, 1996:12)
A absoro do discurso feminista pelo Estado d-se de uma forma selectiva,
segundo Snia Alvarez, ao analisar os feminismos latino-americanos. Ao fazer a
absoro, o Estado acaba por alterar a demanda, ou seja, as reivindicaes feministas
so re-significadas. (ALVAREZ, 1998) Segundo Ceclia MacDowell Santos, no seu
estudo sobre as delegacias de polcia de mulheres em S. Paulo e o movimento feminista,
o discurso feminista sobre a violncia alterou-se no sentido da teraputica mdica, de
uma substituio do discurso da identidade ou conscincia feminista pelo do
empoderamento ou capacitao de gnero, ao que veio associar-se o conceito de
violncia de gnero em substituio do de violncia sobre as mulheres.98 Contudo,
para as duas autoras, a questo para as feministas no que as suas reivindicaes sejam
ou no incorporadas pelo Estado, mas um questionamento constante da forma como so
construdas as polticas governamentais baseadas no gnero.
Deste modo, considero que o feminismo institucional est preso s polticas
institucionais para a igualdade sem uma base feminista de questionamento. As formas
97

Entrevista a Maria Jos Magalhes j anteriormente referida.

SANTOS, Ceclia MacDowell (2004), En-gendering the police: Womens Police Stations and
Feminism in So Paulo, in Latina American Research Review, vol. 39, n 3, October, 2004.
98

82

de activismo mais comum nesta corrente sero as que se ligam a grupos de presso
junto do poder poltico ou de instituies nacionais ou internacionais, no sentido de
terem esferas de representatividade junto do poder. No existe por parte desta corrente a
necessidade de uma agenda feminista prpria.
Existe a tendncia para identificar este feminismo institucional com as
Organizaes No Governamentais. Segundo Snia Alvarez, muitas das crticas s redes
de ONGs baseiam-se no seu distanciamento dos problemas concretos das mulheres, na
medida em que tendem a intervir apenas nas arenas das polticas institucionais
nacionais ou internacionais. Contudo, tendo em considerao, o contexto portugus,
nem todas as ONGs de defesa dos direitos das mulheres tm o poder de intervir nessas
altas esferas e o seu estatuto encontra-se bastante desvalorizado pelo vazio legislativo
do mesmo e pela fraqueza de interveno. Por sua vez, existe por parte do governo
portugus, a insero no discurso da Unio Europeia da Igualdade de Gnero e da
transversalidade do gnero nas polticas. Este ocupar de espao na rea dos feminismos
coloca-se na corrente do feminismo institucional, no esgotando contudo o espao de
outras correntes mais viradas para um activismo de esquerda.

5 - Feminismo neo-conservador ou de direita

Quando Susan Faludi publicou, no incio dos anos noventa, o seu livro,
Backlash99, ela criticava as ideias ento divulgadas na sociedade norte-americana de que
as mulheres tinham alcanado a igualdade de direitos, tinham conseguido aceder a
brilhantes carreiras profissionais e a lugares no poder econmico e poltico, sem que,
contudo, fossem, por isso, mais felizes.
Estudos de diversas universidades afirmavam que o mito da independncia
feminista tinha cado, pois as mulheres tinham-se transformado em seres amargurados,
carentes de amor, desumanizadas pelas prprias carreiras profissionais e inseguras
quanto ao seu verdadeiro sexo. (FALUDI, 1993:13)
Este balano pessimista sobre a luta feminista das dcadas de 1960 e 1970
associava-se ao furor dos polticos da Nova Direita na condenao da independncia das

99

Backlash o ttulo de um filme rodado em Hollywood em 1947 em que um homem acusa a sua esposa
de um assassinato que ele prprio tinha cometido. O backlash ou reaco contra os direitos das mulheres
tambm acusa as feministas de todos os delitos que a prpria reaco cometeu.

83

mulheres e s manifestaes dos movimentos anti-escolha contra o aborto, chegando

mesmo a lanar bombas incendirias sobre as clnicas que o praticavam.
Numa entrevista ao jornal Sunday Times, em 1995, Susan Faludi declarava:
Nos anos 80 os adversrios das feministas tinham como princpio a
cenoura e o baton. Hoje, no conhecem mais do que o baton. Vo desde os
mtodos brutais de intimidao e de violncia dos grupos anti-aborto, at
diabolizao da teoria e da prtica feminista, passando elo desmantelamento
da rede de apoio social, que atingem em especial as mulheres.

Alguns dos pressupostos desta ofensiva contra o feminismo servem hoje de base
a um feminismo neo-conservador ou de direita, que tem vindo a ganhar terreno no s
nos Estados Unidos como em alguns pases europeus.
A economista alem Eva Herman autora de um tratado de 262 pginas
contra o feminismo, no seu livro: O Princpio de Eva onde afirma: Fomos facilmente
seduzidas pelas oportunidades de carreira, quando de facto mais salutar o mundo
saudvel e colorido das crianas e a atmosfera do lar, em vez de um local de trabalho
frio e nalguns casos solitrio. Eva Herman e Christa Muller so protagonistas de uma
campanha na Alemanha para reivindicar mais ajuda para as donas de casa de modo a
que as mulheres troquem o seu emprego pelo cuidado da casa e da famlia.100
A deputada norueguesa do partido democrata-cristo Janne Haaland Matlry
publicou, no incio do ano 2000, o livro Para um Novo Feminismo,101 onde acusa o
velho feminismo das dcadas de 1970 e 1980 de ter desprezado a famlia e a
maternidade e da falta de uma viso antropolgica baseada no reconhecimento da
diferena entre os sexos, negando a autenticidade dessa diferena.
As mulheres nunca conseguiro ser felizes enquanto no compreenderem
quo profundamente a maternidade define a sua feminilidade. (...) O
verdadeiro radicalismo da emancipao consiste na liberdade de sermos
verdadeiramente ns mesmas, de sermos mulheres em termos femininos.
(...) Precisamos de um novo feminismo que ter de partir do princpio de que
a maioria das mulheres me ou deseja s-lo, de que as mulheres so
diferentes dos homens e tm qualidades diferentes das deles e de que uma
igualdade que respeite esta diferena implica que devemos deixar de ter a
obrigao de imitar os homens.102

Em Portugal, algumas posies anti-feministas assumidas por mulheres que

estavam contra a despenalizao do aborto confundem-se com as ideias deste
feminismo neo-conservador de direita. Algumas das ideias difundidas baseiam-se, tal

100

Campanha de antifeminismo aparece na Alemanha, in Dirio Notcias, 25 de Junho de 2007, p. 10.

MATLRY, Janne Haaland (2002), Para um Novo Feminismo, Lisboa, Principia.
102
Ibidem. p. 13.
101

84

como aconteceu nos Estados Unidos, nas fracas taxas de natalidade, na sobrecarga de
trabalho para as mulheres que assumem uma actividade profissional, na falta de
acompanhamento s crianas, no aumento da esterilidade, nas depresses e no maior
uso de anti-depressivos, na necessidade de maior proteco famlia como portadora de
valores essenciais para o funcionamento da sociedade.
Janne Haaland Matlry refere que na Noruega existe um nmero cada vez maior
de mulheres a dedicar-se famlia: Devemos igualmente interrogar-nos se o trabalho
poltico mais importante do que cuidar dos nossos prprios filhos. Muitas mulheres
do-se conta que s elas podem ser as mes dos seus filhos, ao passo que os lugares
polticos podem ser ocupados por muitas outras pessoas. (...) Aquilo que conta em
termos humanos a pequena sociedade familiar.103
As mulheres so desta forma valorizadas em funo da maternidade e do
cuidado com a famlia, embora no exista uma postura clara contra o trabalho das
mulheres fora de casa ou contra a sua participao poltica. A mesma autora, no eplogo
do seu livro afirma:
Parti do princpio de que homens e mulheres so diferentes por natureza e
que tm, portanto, diferentes qualidades e talentos com os quais podem
contribuir para a vida social e poltica. (...) No tenho dvida de que as
mulheres so, em muitos aspectos, o chamado sexo forte. Mas isto apenas
significa que, para serem fortes, as mulheres devem ser elas mesmas, j que
so fortes por natureza. Qualquer imitao do homem faz com que a mulher
deixe de ser autntica, originando neuroses e frustraes em vez de fora. As
mulheres mudaro o mundo, sempre o fizeram. (...) este o tempo de pr
mos obra.

Apela-se natureza da mulher em nome da sua afirmao. Embora sem peso

significativo em Portugal os contornos desta corrente feminista de direita no deixam de
estar presentes.

103

Ibidem. p. 34

85

PARTE II DO ANTIFASCISMO A UMA NOVA AGENDA

FEMINISTA
INTRODUO
As primeiras reivindicaes feministas do incio do sculo
Na primeira metade do sculo XX em Portugal o pensamento e a aco feminista
afirmaram-se em torno do direito educao, ao trabalho, participao poltica atravs
da luta pelo direito ao voto e, ainda, nas alteraes legislativas sobre o divrcio, o
casamento e a filiao. Segundo o historiador Joo Gomes Esteves,104 o contedo das
reivindicaes feministas foi amadurecendo ao longo da primeira dcada do sculo XX
e ganhou expresso ainda durante o regime monrquico, tendo surgido, pela primeira
vez de uma forma mais sistematizada em Abril de 1908, no Congresso Nacional do
Livre Pensamento. Numa tese denominada Feminismo da autoria de Ana de Castro
Osrio, preconiza-se o reconhecimento da absoluta liberdade da mulher, em relao ao
exerccio de todos os direitos individuais, civis, polticos e profissionais.105 Ainda,
segundo o mesmo historiador, esta tese e o debate em torno dela foi muito importante
pois antecedeu a prpria formao da Liga Republicana das Mulheres Portuguesas
(1909-1919) cujo papel foi tambm relevante na primeira metade do sculo XX em
Portugal.
Adelaide Cabete, Ana de Castro Osrio, Anglica Porto, Aurora de Castro
Gouveia, Carolina Beatriz ngelo, Carolina Michaelis de Vasconcelos, Deolinda Lopes
Vieira, Maria Veleda, Elina Guimares e Maria Lamas so algumas das mulheres que
marcaram os feminismos na primeira metade do sculo, sendo que a aco das duas
ltimas se prolongou pelas dcadas seguintes.
Os anos de ouro dos feminismos em Portugal a dcada de vinte - , no dizer
de Joo Gomes Esteves106, que permitiu a realizao de dois congressos feministas
(1924 e 1928), a adeso ao feminismo de uma nova gerao de mulheres e a

104

Texto enviado por Joo Gomes Esteves, em 2008, para o site do Congresso Feminista 2008,
organizado pela UMAR e promovido por uma vasta Comisso Promotora em Lisboa, a 26, 27 e 28 de
Junho de 2008 na Fundao Calouste Gulbenkian e na Faculdade de Belas Artes.
105
Congresso Nacional do Livre Pensamento, in O Mundo, 22 de Abril de 1908, p. 3, col.3.
106
GOMES, Joo Esteves (2007), Os anos 20: a afirmao de uma nova gerao de feministas, in
AMNCIO, Lgia, TAVARES, Manuela, JOAQUIM, Teresa, ALMEIDA, Teresa de Sousa, orgs, O
longo caminho das mulheres feminismos 80 anos depois, Lisboa, D. Quixote, pp 74-89.

86

consolidao do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas107, correspondeu tambm

a um perodo de florescimento dos feminismos a nvel internacional. A viragem para a
dcada de 20 teria assim marcado uma nova fase dos feminismos em Portugal,
passando-se de um feminismo pacifista e republicano para um feminismo mais
aguerrido e mais distante de qualquer partido poltico (...), numa altura em que existe
apenas uma agremiao, o Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas (...).108
Contudo, o pensamento e aco feminista no foram isentos de obstculos que,
segundo Ana Vicente, surgiram em diversos sectores desde os republicanos aos
salazaristas, passando pelos dirigentes da Igreja Catlica, envolvendo homens e
mulheres. (VICENTE, 2007) Elina Guimares chega a declarar, que aps a sua
participao na abertura do 2 Congresso Feminista e da Educao em 1928, ela passou
a ser vista como persona non grata, acusada de bolchevizar as mulheres, conforme
refere Madalena Barbosa, no prefcio ao livro publicado pela CIDM: Elina Guimares,
uma Feminista Portuguesa, vida e obra (1904/1991). tambm Elina Guimares que
no seu escrito Sete Dcadas de Feminismo refere o clima existente aps o congresso
feminista de 1928:
Graas tenacidade da Dra Adelaide Cabete ainda conseguimos realizar em
1928 um congresso feminista que teve grande sucesso e que por isso foi
violentamente contestado. O facto das mulheres terem pretendido o direito
de voto, tal era considerado um crime, porque este seria a negao da sua
misso de esposa e me e abalaria o sagrado edifcio da famlia diziam os
jornais oficiosos. O feminismo em geral e as suas adeptas em particular
passaram a ser, pelo menos indesejveis. J no foi possvel criar a seco
portuguesa da Associao Internacional das Mulheres Universitrias.109

Com a consolidao do Estado Novo acentuaram-se tais obstculos num

perodo em que as mulheres portuguesas ficaram privadas de espaos organizativos
prprios110 que no fossem os institudos pelo regime,111assistindo-se tambm
internacionalmente a uma fragilizao dos movimentos feministas, motivada pela
107

O Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas foi formado em 1914 como uma seco do
International Council of Women, fundado em 1888, em Washington. Nos anos 20, Adelaide Cabete,
fundadora do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas participou em diversos congressos feministas
internacionais: Roma (1923); Washington (1925); Paris (1926), pelo que se depreende da influncia
internacional num maior dinamismo dos feminismos em Portugal.
108
MARIANO, Maria de Ftima da Silva (2004), Gnese e desenvolvimento do movimento feminista
portugus (1890-1930), dissertao de mestrado em Histria do sculo XIX e XX, Faculdade de Cincias
Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa, sob a orientao do Professor Doutor Antnio Reis.
109
CIDM, Elina Guimares: sete dcadas de feminismo, 1991, p. 14.
110
Os dois nicos espaos organizativos de mulheres que persistiam na dcada de 1940 foram encerrados
em 1947 (Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas) e em 1952 (Associao Feminina para a Paz).
111
Obra das Mes pela Educao Nacional (OMEN) criada em 1936 e a Mocidade Portuguesa Feminina
criada em 1937.

87

desarticulao causada pela segunda guerra mundial. Segundo Anne Cova, a segunda
guerra mundial marca o fim dos movimentos de mulheres de primeira vaga (COVA,
2007:36). Deste modo, o empalidecimento dos feminismos no foi apenas um fenmeno

portugus. Todavia, o contexto de ditadura vivido no pas e a forma como a oposio

organizou as mulheres teriam tido peso no apagamento da memria histrica dos
feminismos da primeira metade do sculo XX. Veremos se esta perda de memria ter
sido um dos factores, que est na origem das dificuldades na afirmao dos feminismos,
mesmo aps a instaurao do regime democrtico em Portugal.

CAPTULO 4 - Anos 50 do sculo XX em Portugal: o feminismo

dilui-se no antifascismo.
1. Numa altura em que o feminismo tendia a empalidecer a oposio das
mulheres ao Estado Novo

1.1 - As Mulheres do meu Pas, um desafio de Maria Lamas ao regime

Em 1950, surge a primeira edio da obra de Maria Lamas112: As mulheres do
meu pas. O grande desafio da sua vida, assim o descreve Maria Antnia Fiadeiro113, a
resposta apropriada ao Governador Civil de Lisboa, que tinha ordenado o encerramento
do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas (CNMP), em 1947, afirmando que o
Estado confiava Obra das Mes para a Educao Nacional (OMEN)114 o encargo de
educar e orientar as mulheres. Durante dois anos, Maria Lamas percorreu o pas de
comboio, de camioneta, de carro de bois, a p, de burro, de toda a maneira
(FIADEIRO, 2003:141), revelando-se uma notvel jornalista, num trabalho de reportagem

mpar capaz de captar nos seus nfimos pormenores, os quotidianos das mulheres
portuguesas. Em 1949, Maria Lamas tinha assumido, em entrevista ao Dirio de Lisboa,

112

Maria Lamas nasceu a 6 de Outubro de 1893 e morreu em Dezembro de 1983. Uma vida dedicada
luta pelos direitos das mulheres, ao jornalismo e oposio ao regime ditatorial do Estado Novo, ver
FIADEIRO, Maria Antnia (2003), Maria Lamas, Lisboa, Quetzal Editores (Bertrand).
113
FIADEIRO, Maria Antnia (2003), op.cit., p. 141.
114
Obra das Mes para a Educao Nacional OMEN criada pelo estado Novo em 1936.

88

115

que os problemas das mulheres portuguesas eram muito graves e que nenhuma

soluo eficaz lhes tinha sido dada pelo Estado Novo.116

1.2 - As mulheres na oposio

O ps-guerra tinha trazido nimo oposio ao regime do Estado Novo - a
mais longa experincia autoritria moderna do ocidente europeu (ROSAS, 1996 A:10).
No ano de 1945, a 8 e 9 de Maio, manifestaes pela vitria contra o fascismo sucedemse em vrios pontos do pas. Muitas mulheres participaram nos festejos populares pelo
fim da guerra. As scias da Associao Feminina Portuguesa para a Paz

117

integraram-

se nesse caudal de gente que encheu as ruas, em especial no Porto e Lisboa. Estes
festejos surgiam, "contra a vontade das autoridades; as pessoas sabiam que quem estava
a festejar estava a expor-se".118 O regime no ficou parado perante estes factos.
Programou manifestaes de apoio envolvendo mulheres de todo o pas que "acorriam"
a Lisboa para agradecer a Salazar "ter afastado Portugal da guerra". Apesar desta
reaco do governo, com manifestaes de apoio a Salazar a 19 de Maio, a oposio
mantm-se activa e funda, a 8 de Outubro desse ano, o Movimento de Unidade
Democrtica (MUD). A 24 de Outubro, numa conferncia de imprensa, o MUD declara
o nmero de pessoas que tinham subscrito o movimento: 50.145. Salazar, num recuo
defensivo, convoca eleies antecipadas. Ningum esperaria dentro do regime a vaga
de contestao e ataque poltico que se sucedeu tmida descompresso com fins
eleitorais anunciada (ROSAS, 1996B:447). O MUD exige condies mnimas de
seriedade para concorrer que, no tendo sido satisfeitas, conduzem ao apelo absteno,
tendo esta atingido 40% em eleies119 onde apenas votou 12% da populao. Um
comunicado da Comisso Feminina do MUD do Porto refere que a lei eleitoral
injusta com as mulheres porque lhes nega o direito ao voto; que se faa justia com a
115

A ignorncia e o abandono em que vive a mulher do povo, segundo a escritora Maria Lamas, in
Dirio de Lisboa, 27 de Janeiro de 1949.
116
De referir que na nota introdutria feita pelo jornal a esta entrevista se escrevia: Numa altura em que
a palavra feminismo parece empalidecer, posta ao lado de tantssimos problemas de conjunto na
mquina social, sua palavra (Maria Lamas) reveste-se da maior autoridade, porquanto se baseia na mais
dura experincia.
117
Organizao criada em 1935. Segundo Lcia Serralheiro, 10 de Novembro de 1935 foi a data
assinalada nos estatutos da associao, sendo que o registo oficial data de 8 de Fevereiro de 1936.
Dissertao de mestrado "A Associao Portuguesa Feminina para a Paz, delegao do Porto (19421952), 2002, Universidade Aberta, segundo a orientao da Professora Doutora Anne Cova.
118
Entrevista a Maria Branca Ribeiro de Lemos, em 2000, realizada por Lcia Serralheiro inserida na sua
dissertao de mestrado.
119
As eleies realizaram-se a 18 de Novembro de 1945 e a Unio Nacional proclamou vitria que no
sobreviveu a fracturas no seu seio.

89

representao de mulheres na vida nacional. Fazendo ainda um apelo ao

recenseamento, o comunicado dirige-se s mulheres nos seguintes termos: Mulheres
portuguesas, numa poca de valorizao feminina como a que est passando por ns
absolutamente necessrio sermos mais conscientes dos nossos direitos e compreensivas
sobre os nossos deveres, mais teis famlia, nao, ao mundo inteiro.120
No MUD destacaram-se, pelo seu activismo, muitas mulheres, em especial na
Comisso de Mulheres do MUD.121 Poucas foram, contudo, as que integraram os
lugares de deciso do movimento. Virgnia Moura122 foi uma das poucas mulheres que
se destacou na direco do MUD. Em Abril de 1950, a chegada ao Porto de Virgnia
Moura e Ruy Lus Gomes da Comisso Central do MUD acolhida por centenas de
pessoas na estao de S. Bento. A polcia intervm com inmeras agresses. 123
Conforme salienta Vanda Gorjo, uma das caractersticas que acompanha os
movimentos contra o regime, ao longo dos anos 50 e 60, a presena quase
insignificante de mulheres em posies de destaque; maior concentrao de mulheres
em colectivos femininos ou em grupos unitrios; actuao decisiva nos bastidores
(GORJO, 2002:267). Saliente-se que um documento comemorativo do 10 aniversrio

do MUD, em 1955, assinado apenas por duas mulheres (Cesina Bermudes e Virgnia
Moura) entre 106 subscritores.124
O MUD - Juvenil tambm mobilizou algumas jovens, apesar da sua primeira
comisso central no ter tido nenhuma mulher.

125

A 30 de Setembro de 1950 o folheto

A juventude quer a paz foi lanado do gradeamento da R. do Alecrim sobre a R. de

120

Comunicado da Comisso Feminina do Porto em 1947, arquivo histrico da Fundao Mrio Soares,
pasta sobre o MUD.
121

Cesina Bermudes, Maria Elvira Corteso, Maria Isabel Aboim Inglez, Maria Lamas, Elina Guimares, Alice Maia
Magalhes, Maria Palmira Tito de Morais, Carminda Xavier Nunes, Maria Letcia Clemente da Silva, Guida Lamy,
Hermnia Augusta Grij, Irene Lisboa, Jernima Vinagre, Maria Augusta Veiga de Oliveira, Maria de Lourdes
Oliveira, Maria Valadares, Maria Branca Lemos, Maria das Dores Cabrita, Irene de Castro, Manuela Porto, Alda
Nogueira, Ceclia Areosa Feio, Amlia Cal Brando, Maria Keil, Virgnia Moura, Maria Lusa Costa Dias, Etelvina
Lopes de Almeida, Maria Barroso, Maria Helena Correia Guedes, Hortnsia Neves, Natrcia Babo, Nazar Pataco,
Maria Manuela David, Stella Piteira Santos, Maria Estanco Louro, Graa Amado da Cunha. (de Vanda Gorjo,
Mulheres em Tempos Sombrios. Oposio Feminina ao Estado Novo, Lisboa, Imprensa do ICS, 2002)
122

Virgnia Moura foi uma mulher muito interveniente na luta contra o regime. Pertenceu Associao
Feminina para a Paz desde a sua fundao, pertenceu ao MUD, ao Movimento Nacional Democrtico
(MND), participou na campanha eleitoral de Humberto Delgado, foi presa dezasseis vezes pela
PIDE/DGS. Tinha catorze anos quando participou, pela primeira vez, num acto poltico: o funeral de um
estudante e organizou uma greve no liceu onde estudava. Foi membro do Movimento Democrtico das
Mulheres (MDM) que a distinguiu em 1984 com uma medalha de honra, numa homenagem realizada na
cidade do Porto, cidade onde nasceu. Foi a primeira engenheira civil portuguesa.
123
Virgnia Moura e Ruy Lus Gomes enviam na altura um telegrama de protesto ao Ministrio do
Interior. (Torre do Tombo, Arquivo do Ministrio do Interior, MAI/GM, T5, cx 40 (pt-1-14).
124
Fundao Mrio Soares, arquivo histrico, pastas relativas ao MUD.
125
1 Comisso Central do MUD-J: Mrio Soares, Salgado Zenha, Jlio Pomar, Rui Grcio, Mrio
Sacramento, Octvio Pato.

90

S. Paulo. Esta organizao era considerada perigosa para o regime. Relatrios da

Legio Portuguesa assinalavam, por exemplo, que a Juventude Musical Portuguesa
pertencia ao MUD - J: O grupo musical de Fernando Lopes Graa e de Manuela Porto,
grupo 100% de tendncias comunistas fez uma apresentao na Associao Acadmica
da Faculdade de Cincias e os bilhetes foram distribudos a estudantes com simpatia
pelo MUD-J.126
Um novo alento do movimento oposicionista traduzira-se, tambm, numa maior
dinamizao do CNMP, sob a presidncia de Maria Lamas, com diversas iniciativas de
divulgao da organizao e com a Exposio de Livros Escritos por Mulheres, na
Sociedade de Belas Artes, em Janeiro de 1947. No ano anterior, Maria Lamas tinha
representado o CNMP no Congresso do Conselho Internacional das Mulheres, na
Blgica, o primeiro congresso de mulheres aps a segunda guerra mundial.
A candidatura do general Norton de Matos Presidncia da Repblica, em 1949,
tinha sido um factor de grande mobilizao da oposio, destacando-se a participao
numa Comisso de Mulheres de nomes como os de Cesina Bermudes, Ermelinda
Corteso, Maria Luza Almeida, Maria Lamas, Maria Isabel Aboim Inglez, Irene
Lisboa, Maria Emlia Tito de Morais e Manuela Porto. Esta Comisso formulou as
seguintes reivindicaes: abolio da regulamentao da prostituio, salrio igual para
trabalho igual, assistncia social para todas as mulheres, sufrgio universal e igualdade
jurdica (BARRADAS, 2004:30). A campanha de Norton de Matos contou ainda com a
participao de Irene de Castro, Maria Elvira Corteso, Maria Lamas, Maria Branca
Lemos, Irene Corteso, Alda Nogueira, Maria das Dores Cabrita e Elina Guimares que
integrou as listas de apoio candidatura e foi convidada para a Comisso de Propaganda
de Educao Feminina Popular e Cvica.127
No incio da dcada de 1950, uma vaga repressiva, conduz priso todos os
elementos da Comisso Central do Movimento Nacional Democrtico (MND)128 e,
consequentemente, das duas nicas mulheres com assento nesse rgo: Maria Lamas e
Virgnia Moura. Quando em 1952, Virgnia Moura de novo presa pela publicao com

126

Torre do Tombo, Ministrio do Interior, MAI/GM, T5, cx 40 (pt-1-14). Neste relatrio referem-se
todos os membros dos corpos sociais da Juventude Musical portuguesa. Apenas duas mulheres
integravam esses rgos: Elvira de Sousa Pedrosa (presidente de honra) e Maria Elvira Barroso (vogal).
127
Elina Guimares, uma feminista portuguesa, vida e obra (1904/1991), Lisboa, CIDM, 2004, p. 28.
128
Movimento formado na sequncia da candidatura de Norton de Matos com menor abrangncia que o
MUD e com maior influncia do PCP. O sectarismo do PCP em relao a elementos da oposio liberal
fez-se sentir no estreitamento deste movimento.

91

outros democratas129 do Manifesto Pacto da Paz e no Pacto do Atlntico surge no

Boletim da Comisso Central do Movimento Nacional Democrtico uma carta dirigida
a Virgnia Moura escrita pela Presidente da Federao Democrtica Internacional das
Mulheres (FDIM)130, Eugnie Cotton, de solidariedade com as mulheres portuguesas
que sofriam a opresso do regime. A presena da FDIM fez-se sentir em vrias ocasies
ao longo das dcadas seguintes com mensagens e aces de carcter antifascista.131
No MND havia-se tambm formado uma componente feminina designada por
Movimento Democrtico Nacional Feminino, de que faziam parte, entre outras, Maria
Isabel Aboim Inglez, Virgnia Moura, Manuela Porto, Ema Quintas Alves, Ermelinda
Corteso, Vitalina Machado, Eugnia Fernandes, Maria das Dores Cabrita, Antnia
Farracha e Cesina Bermudes. Segundo Vanda Gorjo, devido ao seu grande
protagonismo, Antnia Farracha, Maria das Dores Cabrita e Cesina Bermudes foram
presas mediante um processo de acusao da polcia poltica. Um comunicado da
Comisso Central Provisria do Movimento Nacional Democrtico Feminino, dirigido
s mulheres portuguesas, refere a necessidade de ampliar o movimento dedicando
particular ateno aos aspectos econmico, social e moral da vida da mulher, tendo em
vista a resoluo dos seus problemas, para os quais, mais do que ningum, elas tm o
dever de dar a sua colaborao.132 O comunicado colocava tambm como objectivo
eleger uma comisso central feminina integrada no Movimento Nacional Democrtico.
A criao de Comisses de Mulheres no movimento oposicionista foi uma
constante, onde se incorporavam reivindicaes sobre a condio social das mulheres,
no quadro de defesa dos princpios democrticos genricos (GORJO, 2002:185). Nessa
poca, as orientaes do Partido Comunista Portugus PCP iam no mesmo sentido,
como se constata num artigo publicado no Militante n 61, de Setembro de 1950133.
Nesse artigo, apela-se intensificao do trabalho feminino, organizando as mulheres
129

Albertino Duarte Macedo, Jos Cardoso Morgado Jnior, Ruy Lus Gomes. A sentena proferida veio
noticiada no Manchester Guardian em 1676/ 1952 com o ttulo Sentence in Portugal.
130
Organizao internacional de mulheres formada em 1948 com sede em Berlim Leste e integrada na
International Communist Front Organizations.
131
No 8 de Maro de 1967, a Rdio Portugal livre transmitia o seguinte comunicado: Mulheres de
organizaes femininas de todo o mundo saudaram as mulheres portuguesas: FDIM, Comisso de
Mulheres Soviticas, Comisso de Mulheres Blgaras, Liga Democrtica de Mulheres Finlandesas,
Comisso de Mulheres Hngaras. Em 1971, a FDIM organiza uma semana de solidariedade com as
mulheres portuguesas. A 5 de Abril de 1973, uma carta da Secretria Geral da FDIM, Fanny Edelman
dirigida Comisso das Naes Unidas dos Direitos Humanos denuncia atrocidades cometidas pelos
colonialistas portugueses contra crianas, mulheres e idosos em vrios locais de Moambique. (Arquivo
PIDE/DGS, processo 51/54, NT 2736)
132
Torre do Tombo, Arquivo da PIDE/DGS, processo S.C. 1028/49, NT 5028.
133
Cedido pelos Arquivos do PCP em 2004.

92

nas Comisses Eleitorais, nas Comisses de Defesa da Paz, nas Comisses Sindicais e
em Comisses de Unidade. No Avante n 182, de Novembro de 1953134, noticia-se que
duzentas trabalhadoras da Sociedade Nacional de Cortias se tinham organizado numa
Comisso de Unidade contra os despedimentos. O mesmo tinha acontecido na Fbrica
Mundet na Amora, mas com menor xito. S em 1968 a orientao do PCP viria a
modificar-se, com o impulso dado criao de uma organizao prpria de mulheres: o
Movimento Democrtico de Mulheres (MDM).
Assinale-se ainda a realizao, no Porto, em 1950, de uma sesso comemorativa
do 15 aniversrio da Associao Feminina para a Paz, organizao criada em 1935 e
que veio a ser encerrada pelo governo em 1952. Segundo Lcia Serralheiro, a
Associao Feminina para a Paz constitua um espao legal e autnomo de cidadania
das mulheres, fora dos enquadramentos institucionais femininos do Estado Novo
(OMEN e MPF). Foi ainda um espao de encontro de muitas mulheres que participaram
na campanha presidencial de Norton de Matos e no Movimento Nacional Democrtico.
O Estado Novo na sua nsia de desarticular a oposio organizada no poupou esta
associao. A partir de 1952, as mulheres deixaram de ter esses espao especfico de
aco e reflexo, remetendo-se para os grupos de oposio.
A luta pela Paz ocupou um espao na sociedade portuguesa, no isento de
contradies, por aquilo que era considerada uma demasiada ingerncia do PCP com
um posicionamento sobre a Paz colado Unio Sovitica, numa conjuntura poltica
onde se avizinhava um clima de guerra-fria de confronto das duas principais potncias
mundiais. A Comisso Nacional para a Defesa da Paz surgiu j neste contexto, tendo
sido lanada na j referida sesso comemorativa do 15 aniversrio da Associao
Feminina para a Paz. Desta comisso fizeram parte Virgnia Moura, Cesina Bermudes,
Irene Lisboa, Maria Lamas e Maria Isabel Aboim Inglez.
A luta pela Paz era, deste modo, um espao de luta das mulheres. Na oposio
consideravam-se os problemas das mulheres como problemas da humanidade, sendo
que nem sempre a sua especificidade era tida em conta na luta poltica. Maria Isabel
Aboim Inglez, uma das mais importantes figuras pblicas da oposio democrtica135

134

Cedido pelos Arquivos do PCP em 2004.

Maria Isabel Aboim Inglez foi uma das principais dirigentes do MUD, desde que este movimento se
formou em 1945, ao lado de Mrio Azevedo Gomes, Bento de Jesus Caraa e Mrio Soares. Professora
da Faculdade de Letras de Lisboa, na rea da psicologia, possua, no dizer do seu amigo Fernando Piteira
Santos, uma vontade indomvel de oposio ditadura. Ver SANTOS, F. Piteira, Uma mulher que
ficou pelo caminho, in Dirio de Lisboa de 7 de Maro de 1983.
135

93

referia, a este propsito, num discurso pronunciado em 1952, nas comemoraes do dia
internacional da mulher promovidas pela Associao Feminina para a Paz:
... a especificidade dos problemas femininos noo bastante relativa, pois
no existem na verdade problemas exclusivamente femininos. A mulher,
cada mulher, no um ser isolado, sempre membro de um grupo: nacional
ou familiar, pelo menos, podendo ainda ser membro de uma comunidade
escolar, de uma empresa de trabalho, de uma congregao religiosa, etc. (...)
Os problemas da mulher resultam todos directamente da sua integrao nos
diversos grupos sociais em que se movimenta. (...) a mulher pertencendo a
um grupo familiar, cujo chefe atingido pelo desemprego, sofre to
directamente os seus efeitos por ser membro dessa famlia como os sofre na
sua qualidade de cidad do Estado a que pertence e por cuja orgnica se
explica o fenmeno do desemprego.136

Desta forma, o espao para a introduo dos direitos mais especficos das
mulheres no seio da oposio foi muito limitado na dcada de 1950.
A oposio das mulheres ao regime fazia-se sentir em torno das lutas nos locais
de trabalho centradas nas questes salariais, na defesa do emprego, do horrio de
trabalho de oito horas e na melhoria das condies de trabalho. Conserveiras,
corticeiras, operrias txteis, trabalhadoras agrcolas tinham sido as protagonistas dessas
lutas. Registaram-se, nesta dcada, mais de uma centena de situaes de lutas137 com
forte participao das mulheres.138 As mulheres no se limitaram a ficar em casa,
tecendo pontos e murmrios. As mulheres lutaram nas fbricas, nos campos, nas
escolas, nas ruas, na interveno cultural.139
136

O Dia da Mulher, in revista Modas e Bordados, n 3331, Lisboa, 3 de Maro de 1956, pp. 46-47.
Dados calculados a partir do livro Lutas e Movimentos de Mulheres em Portugal, OMC, Edies
Avante, 1994.
137

138

Alguns exemplos de lutas da primeira metade da dcada de cinquenta: 1950 operrias txteis da empresa
Senhora da Hora em Matosinhos param os teares em solidariedade para com colegas suspensas e elegem uma
comisso de unidade; operrias txteis recusam trabalhar alm das 8 horas; conserveiras de Vila Real de Sto Antnio
exigem o pagamento de 3 semanas de defeso; operrias txteis da CUF no Barreiro protestam contra as condies de
trabalho; corticeiras do Barreiro exigem cumprimento dos salrios do CCT; operrias do descasque de ostras no
Seixal exigem aumentos de salrios; 1951 mulheres da tecelagem da Fbrica dos Ingleses no Porto paralisam o
trabalho e exigem a anulao do despedimento de uma operria; trabalhadoras txteis da Fbrica de Fiao e de
Tecidos de Xabregas em Lisboa, fazem greve de braos cados por melhores condies de trabalho; corticeiras da
Fbrica Torres em Faro lutam pelas duas semanas de frias a que tm direito; corticeiras da Mundet no Seixal
protestam contra os castigos aplicados por se recusarem a fazer sero; 1952 corticeiras da fbrica Barreiras no
Lavradio concentram-se junto ao sindicato e impedem despedimentos; 600 conserveiras de Setbal organizam-se em
comisso para exigir o pagamento do ms de defeso; mulheres que trabalham na herdade do Sobral em Beja
paralisam quando o agrrio decide piorar as condies de trabalho; 1953 operrias conserveiras da fbrica Jos
Pimenta em Lagos fazem greve por aumentos de salrios; costureiras dos armazns do Chiado recusam-se a
compensar os feriados com horas extraordinrias; 200 operrias da Sociedade Nacional de Cortias concentram-se
junto gerncia contra os despedimentos e elegem uma comisso que vai ao Tribunal de Trabalho; 1954 operrias
txteis da fbrica Aliana no Porto protestam contra as condies de trabalho; 1000 operrias txteis da fbrica
Areosa na Maia paralisam em solidariedade com as colegas da fbrica Aliana; 200 trabalhadoras agrcolas de Vale
do Vargo em Serpa exigem aumento de salrios para a monda; trabalhadoras agrcolas de Casais Lagarto, no Cartaxo
reunidas em concentrao em praa de jorna conseguem trabalho por 10 semanas com aumento de salrio; 1955
corticeiras de Alhos Vedros entram em greve contra despedimentos; operrias de vrias empresas da Marinha Grande
recusam levar obra para casa e fazer horas extraordinrias sem o aumento de 50%; (in Lutas e Movimentos de
Mulheres em Portugal, OMC, Edies Avante, 1994).
139

NEVES, Helena (1999), Abril/Mulher, CML, MRR, p. 17

94

Durante a dcada de 1950, o regime consolidou a sua mquina de represso.140

Acontecimento repressivo com alguma repercusso pblica foi a chamada
agresso de Rio Tinto durante a campanha presidencial de Ruy Lus Gomes,141 em
1951, apoiada pelo MND. Virgnia Moura, Ruy Lus Gomes, Lobo Vital, Jos
Morgado, Albertino de Macedo e Lino Lima ficaram feridos na carga policial. O MND
tirou proveito do incidente transformando-o numa jornada de proporo pica (...). No
era comum que a polcia ferisse figuras pblicas da oposio to conhecidas como eram
os dirigentes nortenhos do MND, ficando as cargas policiais normalmente para os
populares.142
Um relatrio da Legio Portuguesa de 1952 refere como perigosos alguns
elementos do MUD - Juvenil, destacando-se alguns nomes de mulheres: Beatriz Adego
Pinto ligada a elementos de ideias avanadas, consta do panfleto As Universitrias;
Erclia Veiga Ralha por ter apoiado a homenagem ao Dr Lus Gomes e tambm ter
assinado o panfleto As Universitrias; Rosa Viana da Costa por ter pertencido
comisso de estudantes que se dirigiu ao reitor da Universidade de Coimbra por causa
da priso do estudante Arquimedes da Silva Santos e por constar ainda do panfleto As
Universitrias.143
1.3 - Uma luta de mulheres: a das enfermeiras
O decreto-lei 32:612 de 31 de Dezembro de 1942 coloca o ensino e o exerccio
da enfermagem sob um grande controlo do Estado Novo. Exigia-se que o acesso
enfermagem por parte de candidatos do sexo feminino s pudesse ser feito no caso de
mulheres solteiras ou de vivas sem filhos. Para os homens no estavam colocadas tais
restries, porque a eles no estavam destinadas as tarefas familiares que competiam
por natureza s mulheres, segundo o discurso ideolgico do regime. Deste modo, era

140

De 1949/1951 contam-se 61 prises de mulheres por motivos polticos, aproximadamente 4% num

total de 1584 presos, onde figuram os nomes de Maria Lamas, Virgnia Moura, Isabel Aboim Inglez,
Sofia Ferreira, Cesina Bermudes.
141
A candidatura de Ruy Lus Gomes foi considerada inelegvel pelo regime totalitrio do Estado Novo, a
17 de Julho de 1951, pelo que o MND apela absteno nas eleies. Os outros candidatos eram:
Craveiro Lopes proposto pelo regime e Quinto Meireles proposto pelo grupo Seara Nova, por um sector
monrquico ligado a Rolo Preto e por antigos elementos do MUD no comunistas.
142
PEREIRA, Pacheco (2005), lvaro Cunhal uma biografia poltica, o prisioneiro (1949-1960,
Lisboa, Temas e Debates, p. 147.
143
Relatrio da Legio Portuguesa de 2/6/1952, Torre do Tombo, Ministrio do Interior, MAI/GM, GB
T8, cx 80 (1-24).

95

exigido s enfermeiras uma dedicao exclusiva, um esprito de misso que tambm

foi exigido s professoras do ensino bsico.144
Foi a partir do Hospital Jlio de Matos de onde algumas enfermeiras tinham sido
expulsas por terem casado, que surgiu a luta das enfermeiras. Num jantar de
solidariedade organizado pelas colegas, iniciou-se a recolha de assinaturas contra a
proibio do casamento das enfermeiras.
A enfermeira Isaura Borges Coelho foi presa em 1953, por estar envolvida nesta
luta, que envolveu largos sectores da sociedade portuguesa, inclusive a Igreja e a Liga
Portuguesa de Profilaxia Social (LPPS). Contudo, Salazar resistia ideia de existirem
mulheres casadas na profisso de enfermeiras, pois seria sempre desejvel afast-las de
preocupaes e ambientes estranhos ao lar. Deste modo, a natureza absorvente da
profisso no se coadunaria com os deveres de esposa e me. 145 Isaura Borges Coelho
foi julgada no Vero de 1954. Foi condenada a dois anos de priso e teve como
testemunhas de defesa Maria Lamas e Maria Isabel Aboim Inglez.146 Foi tambm presa
por estar envolvida nesta luta a enfermeira Hortnsia Campos Lima.
Na base desta luta cruzaram-se razes de cariz ideolgico diferentes: a luta
contra uma discriminao a que as enfermeiras eram sujeitas, que se baseava na
ideologia do regime e num retrato tradicional de sacerdcio das enfermeiras e as
razes de carcter moral, que condenavam as relaes fora do casamento. Na
exposio enviada pela LPPS ao cardeal patriarca de Lisboa, afirma-se que tal
proibio redunda em vergonhas e em misrias e na perda definitiva da sade para as
desgraadas enfermeiras, que tendo obedecido aos impulsos da natureza, resvalaram do
anticoncepcionalismo para o aborto criminoso.147 De facto, das relaes das
enfermeiras numa vida conjugal clandestina no podiam resultar filhos.

144

De referir ainda que em 1939 surgiu uma campanha a favor do casamento das telefonistas da Anglo
Portuguesa Telephone Company, organizada pela Liga Portuguesa de Profilaxia Social. A campanha
feita numa perspectiva de defesa da famlia, envolvendo a condessa de Rilvas, presidente da Obra das
Mes pela Educao Nacional, o cardeal patriarca, mdicos, presidentes de cmara e outras entidades. A
argumentao utilizada contra a ideia de que uma mulher casada seria pior funcionria, defendida por
articulistas nos jornais da poca, baseava-se no facto de que as mulheres casadas at poderiam ser mais
diligentes como trabalhadoras pois iro servir bem quem lhes d a ganhar o po para bem servir a famlia.
(Ver Quando as enfermeiras no podiam casar, artigo de Fernanda Maria na revista Pblica de 5 de
Maro de 2000, pp.48-53).
145
S em Maro de 1963, atravs do decreto-lei n 44 923 o Ministrio da Sade e da Assistncia passa a
autorizar o casamento das enfermeiras.
146
Foram-lhe ainda instauradas medidas de segurana renovveis de 3 em 3 meses e a suspenso de
direitos polticos por 15 anos.
147
Quando as enfermeiras no podiam casar, artigo de Fernanda Maria na revista Pblica de 5 de
Maro de 2000, p. 50.

96

Segundo Lclia Escobar, no seu livro O Sexo das Profisses, o papel do Estado
Novo para a construo de uma identidade socioprofissional da enfermagem teve como
base um esteretipo feminino de que resultou uma segregao sexual do trabalho dentro
da prpria profisso. (ESCOBAR, 2004:57-58)
1.4 - As dificuldades da oposio, o alento da candidatura de Humberto
Delgado e o envolvimento das mulheres
A priso de Maria Lamas e de cerca de cinquenta pessoas que a esperavam no
Aeroporto de Lisboa, quando regressava de um Congresso Mundial de Mulheres em
Copenhaga (1953) promovido pela FDIM148 foi denunciada atravs de um comunicado
do MND: Corre perigo a vida de Maria Lamas. No texto distribudo citavam-se os
nomes das pessoas presas nessa altura, pelo que se destacam os nomes de outras
mulheres: Maria Keil, Maria Alice Silva, Maria Sofia Dias Coelho, Leonor Casimiro,
Maria Antnia Lapa, Maria Helena e Maria Cndida Novais, Maria Albertina Carvalho,
Maria Helena Massena, Maria Machado, Maria Fernanda Alves, Sacuntala de Miranda,
Maria da Conceio e a sua filha de quatro anos.149 ainda deste perodo a represso
sobre as marchas grevistas pelo aumento das jornas, na campanha da ceifa, no Alentejo,
de que resultou a morte da Catarina Eufmia, a 19 de Maio de 1954.
A oposio ressentiu-se de um perodo considerado a poca de ouro do Estado
Novo150, pelas condies econmicas e financeiras criadas (implementao do I Plano
de Fomento; saldos favorveis da balana comercial; desenvolvimento de indstrias de
base), mau grado comeasse tambm a despontar a questo colonial. O artifcio de
consignar, na Constituio, as colnias como provncias ultramarinas, em 1951, no
148

Segundo o jornal Avante de Julho de 1953 (n 178), neste Congresso participaram 1863 delegadas de
67 pases. Maria Lamas apresentou uma interveno em nome das mulheres portuguesas com as seguintes
reivindicaes: direito ao voto para todas as mulheres; participao no governo; salrio igual para
trabalho igual; assistncia eficaz para todas as mes e crianas; reconhecimento obrigatrio para o homem
da paternidade e das responsabilidades morais e materiais; habitaes higinicas e um nvel de vida
compatvel com a dignidade humana; condies que tornem menos penoso o trabalho domstico;
preparao profissional e moral da juventude; defesa da adolescncia contra o mau cinema, o mau teatro e
a m literatura; abolio da prostituio regulamentada e combate s causas que podem levar a mulher a
prostituir-se. (Congresso Mundial das Mulheres, interveno da delegada portuguesa, texto em anexo
tese de Mestrado de Maria Jos Barradas Maurcio, Mulheres e Cidadania: alguns perfis e aco poltica,
1949-1973, Universidade Aberta, 2003, orientao da Professora Doutora Anne Cova).
149
Outros nomes que constavam do comunicado: Alexandre ONeil, Silas Cerqueira, Carlos Gomes, Jos
Duarte, Antnio Jos saraiva, Joaquim ngelo Rodrigues, Vasco Valdez, Salomo Figueiredo, Keil do
Amaral, Jaime Casimiro, Sena Lopes, Francisco Bento, Joaquim Ventura Coelho, Jaime Sabino e David
de Carvalho tambm preso com a sua filha de 13 anos.
150
OLIVEIRA, Csar (1996), A aparente quietude dos anos 50, in Portugal Contemporneo, REIS,
Antnio (dir.), Lisboa, publicaes Alfa, p. 462.

97

conseguira, contudo, convencer a comunidade internacional mais atenta s aspiraes de

independncia dos territrios colonizados.
A oposio ressentiu-se, tambm, dos tempos difceis vividos ento pelo PCP,
componente importante da resistncia ao regime. A priso de dirigentes, como lvaro
Cunhal, Milito Ribeiro, Sofia Ferreira e Jaime Serra, que ocorrera em 1949, uma
poltica de sectarismo com outros elementos da oposio, o clima de guerra-fria do psguerra, que afastou algumas pessoas do PCP e a perda de influncia junto de alguns
sectores intelectuais, provocou debilidades na luta contra o regime.
Todavia, novos ventos surgiram na segunda metade da dcada de 1950, com a
contestao estudantil ao decreto-lei 40 900,151que colocava na dependncia do governo
as estruturas associativas dos estudantes (1956), com o I Congresso da Oposio
Democrtica em Aveiro (1957), que serviu de arranque para a campanha das eleies
presidenciais de 1958, em que a candidatura de Humberto Delgado foi o rastilho que
incendiou o pas contra o Estado Novo. Segundo o historiador Fernando Rosas, as
eleies de 1958 marcam verdadeiramente o princpio do fim do salazarismo e do
prprio regime isolamento em termos nacionais aos apoios da ala direita e
ultramontana e o cerco internacional contra a poltica colonial (ROSAS, 1996A:523). No
mbito da candidatura de Humberto Delgado foi formada uma Comisso Feminina
qual pertenceram, entre outras, Maria Barroso, Vera Lagoa, Natlia Correia, Maria
Elvira Corteso e, ainda, Cesina Bermudes, Maria Isabel Aboim Inglez e Virgnia
Moura que vinham da candidatura de Arlindo Vicente, apoiada inicialmente pelo grupo
Seara Nova.152 Alcina Bastos outra das apoiantes da candidatura de Humberto
Delgado por intermdio da qual Jaime Corteso Casimiro, membro do PCP, contacta o
general no sentido de saber se aceitaria o apoio do PCP sua candidatura, resposta que
se veio a revelar positiva.153 O enorme apoio popular granjeado por Humberto Delgado
tinha, deste modo, conduzido ao Pacto de Cacilhas, que consignou a fuso das duas
candidaturas.

151

Segundo o decreto-lei 40 900, as assembleias-gerais de estudantes eram fechadas participao dos

estudantes, passando a ser constitudas por delegados de ano; as associaes s podiam coordenar
actividades com autorizao do Ministrio da Educao. Inicia-se uma onda de protestos. Em Coimbra,
cinco mil estudantes desfilam at ao governo civil no dia 12 de Dezembro de 1956.
152
Seara Nova no foi apenas uma revista de doutrina crtica que surgiu, pela primeira vez em 1921. Foi
tambm um rgo de interveno na vida poltica e cultural de sucessivos grupos de intelectuais
republicanos de esquerda, ao longo de seis dcadas. Irene Lisboa foi uma das poucas mulheres com
destaque na colaborao com a revista. (in ROSAS, Fernando, BRANDO, de Brito, J.M (dir.)
Dicionrio de Histria do Estado Novo, Volume II, Lisboa, Circulo de Leitores, 1996, p. 890)
153
PEREIRA, Pacheco (2005), op. cit. , p. 637.

98

O partido nico - a Unio Nacional no sabia combater um homem que

saltava para os tejadilhos dos automveis para se dirigir populao e que
atravessava barreiras policiais para abraar pescadores e mulheres da praa.
(...) A propaganda a favor de Delgado invadiu liceus e faculdades, ruas e
fbricas. Houve uma febril movimentao de massas que despertaram para o
combate pela Liberdade. Descrever o que foi a campanha eleitoral de 1958
rever um tempo em que o povo saiu s ruas para mostrar que o medo j no
o dominava. (...) O regime de Salazar deitou mo da calnia e da
intimidao, da censura e dos mais variados mtodos de fraude eleitoral, mas
durante o escasso ms e campanha eleitoral nada ficou como dantes e
abriram-se inclusivamente os olhos de sectores at a afectos ao regime,
como os catlicos. 154

Humberto Delgado dirigia-se s mulheres durante a campanha eleitoral

incentivando sua interveno na vida pblica: De h muito acabou o tempo em que
era o lar o crcere da mulher, a sua clausura. Hoje o lar continua a ser, porque da
natureza humana, o verdadeiro centro de uma vida dignamente vivida, mas j no
impede a mulher de reconquistar o direito cultura, de alargar o seu interesse e o seu
horizonte a outras actividades,..155 Tambm surgiram na altura mensagens de mulheres
dirigidas ao candidato156 e protestos de mulheres apoiantes contra uma palestra
proferida pela presidente das Critas, Fernanda Jardim, com o ttulo: Queremos
Salazar. A professora Esmeralda de Castro e Silva, apoiante de Humberto Delgado,
escrevia no jornal Repblica: Tambm so portuguesas e das melhores as senhoras que
esto em discordncia com o Estado Novo. 157
A fraude eleitoral organizada pelo regime desencadeou grandes movimentos de
protesto. Neste mesmo ano, o Bispo do Porto, D. Antnio Ferreira Gomes, escreveu
uma Carta a Salazar, contrariando os pontos de vista oficiais na interpretao das
convulses que atravessavam a sociedade158, sendo forado ao exlio, do qual s

154

DELGADO, Iva (2006), introduo ao livro Uma brasileira contra Salazar- Arajaryr Campos, Lisboa
Livros Horizonte, pp. 9-10.
155
DELGADO, Humberto, s mulheres de Portugal, in Repblica e 15 de Maio de 1958.
156
No jornal Repblica de 4 de Junho de 1958, p. 2, uma mensagem subscrita por cerca de 200 mulheres
surgia com o seguinte texto: Cumpre-nos o dever, a ns mulheres portuguesas, crists, esposas e mes
amantssimas de nos colocarmos ao vosso lado, juntando a nossa boa vontade daqueles que o rodeiam
na sua campanha e de afirmar que queremos a paz, (...) educar os nossos filhos nos princpios cristos,
sim, mas ensinando-os a pensar e a agir por si como autnticos cidados livres. Da listagem de apoiantes
destacamos os nomes de: Dulce Soromenho, Maria Carolina Zuzarte Corteso, Teresa Mouro Ferreira,
Teodolinda dos Santos Proena, Dulce Sousa Rebelo, Vanda Barbosa Ado e Silva, Alcina Bastos, Maria
Joana Godinho Rolo Preto, Isa Meireles de Sousa, Nelly Bogarim, Elisa Salema, Umbelina Peres
Miguis Rodrigues, Maria Antonieta Ferreira Pedrosa Rego, Alzira Dinis da Costa Lobo Vilela, Maria da
Anunciao Pereira de Sousa, Julieta Pinto Chagas, Teresa Amlia Saldanha Gomes, Elisa Sousa Bastos.
157
Jornal Repblica de 14 de Maio de 1958.
158
GRCIO, Rui, A expanso do sistema de ensino e a movimentao estudantil, in Portugal
Contemporneo, op. cit. p. 235.

99

regressar em 1969, no mesmo ano em que Maria Lamas tambm regressa ao pas,
depois do seu segundo exlio, j com 76 anos de idade.
No ano a seguir campanha eleitoral de Humberto Delgado desenvolve-se, sem
sucesso, a Revolta da S, assim designada pelo facto dos conspiradores (chefiados a
nvel militar pelo major Pastor Fernandes e a nvel civil por Manuel Serra) se reunirem
nos claustros da S de Lisboa. Uma das mulheres mais activas nesta aco foi Maria
Eugnia Varela Gomes que recorda: A finalidade do golpe era Delgado tomar conta do
poder e prender os ministros e Salazar. (...) O entusiasmo era imenso. Lembro-me da
Sacuntala Miranda a cantar canes revolucionrias. (...) s tantas eram trs ou quatro
da manh, batem porta e entra o capito Vilhena completamente desnorteado a dizer
que fora tudo por gua abaixo.159 Dezenas de implicados neste golpe foram presos e
distribudos pelos fortes da Trafaria e de Elvas. Nesta Revolta da S surge uma nova
gerao contra o Salazarismo com a presena de catlicos progressistas que tinham
apoiado a candidatura de Humberto Delgado. Neste mesmo ano, um grupo de catlicos,
incluindo sacerdotes, fizeram uma exposio a Salazar contra as arbitrariedades da
PIDE.
2. O discurso da domesticidade160
As mulheres portuguesas no conheceram, nesta dcada de cinquenta, as
mesmas vivncias das mulheres europeias. O ps-guerra permitiu s mulheres de vrios
pases obterem o direito ao voto em liberdade161 e a aspirarem a outras conquistas, at a

159

CRUZEIRO, Manuela (2003), Maria Eugnia Varela Gomes, contra ventos e mars, Porto, Campo de
Letras, pp. 148-149.
160
Entende-se por domesticidade uma ideologia atravs da qual as mulheres tm como espao
reservado o lar, pelo que no devem trabalhar fora de casa. Deste modo o acesso ao espao pblico um
privilgio dos homens, que assumem o sustento da famlia e a figura de chefe da famlia.
161
Em Portugal, o direito ao voto foi reclamado pela Liga Republicana das Mulheres Portuguesas, mas
quando da implantao da Repblica esse direito no foi concedido pelo novo regime. A Repblica s
concedeu o direito ao voto aos eleitores com mais de 21 anos que soubessem ler e escrever e aos chefes
de famlia. A lei foi posteriormente alterada atribuindo apenas ao sexo masculino o direito ao voto, dado
que em 1911, Carolina Beatriz ngelo conseguiu votar com o argumento de que era chefe de famlia. Em
1931, a ditadura do Estado Novo atribuiu o direito ao voto s mulheres apenas para as juntas de freguesia,
desde que fossem chefes de famlia, vivas, divorciadas tendo famlia a cargo e s mulheres casadas,
desde que o marido estivesse ausente nas colnias ou no estrangeiro. No se tratava de um voto
individual, mas na qualidade de chefe de famlia, s exercido na ausncia do marido. Em 1932, este voto
foi alargado para a Assembleia Nacional e para a Cmara Corporativa, de novo, s chefes de famlia e s
casadas com formao secundria ou que pagassem contribuio predial e, ainda, s solteiras com mais de
21 anos com famlia e reconhecida idoneidade moral. Segundo a historiadora Irene Pimentel, o voto
feminino foi concedido pelo regime salazarista na ideia de que se as mulheres votassem Salazar ganharia
sempre as eleies. O voto feminino foi assim decretado pelo chefe que o concedeu no porque o
considerasse um direito, mas porque servia os interesses do regime. (PIMENTEL, Irene, s ordens do
chefe: e do chefe do chefe in Os anos de Salazar, Planeta DeAgostini, 2008, vol.22, p. 204). Para alm

100

no consignadas, como por exemplo, o direito ao divrcio ou, ainda, o fim do poder
marital e paternal. Contudo, a porta de Cidadania que foi aberta acabou por ser mais
estreita do que se previa. O discurso da domesticidade imps-se de novo. Em vrios
pases, intensificaram-se as campanhas no sentido de fazer com que as mulheres
regressassem a casa, deixando os postos de trabalho para os homens. A gesto do
universo domstico, a educao dos filhos, a vida em famlia, a decorao das casas,
tornou-se um modelo de felicidade a atingir. Os anncios da poca apresentavam
mulheres sorridentes com os novos electrodomsticos, smbolo de promoo social.
Mulheres dceis que no punham em causa a ordem familiar eram as heronas dos
filmes cor-de-rosa.
A investigadora Claire Duchen afirma que, nesse perodo histrico, em Frana,
ser uma dona de casa e me era uma misso, uma vocao; assim lhes era dito pela
Igreja, pelos professores, pelos ministros do governo, pelos pais e, mais tarde, pelos
maridos.162 Este discurso de tal forma forte que a prpria esquerda alinha com ele.
Segundo a historiadora Christine Bard: Le maternalisme est galement au coeur du
discours des militantes communistes sur la paix. Leur propagande essaie de mobiliser
les femmes en tant que mres naturellement hostiles aux guerres, mais non en tant
que citoyennes, role qui passe au second plan (BARD, 2001:165). Nos Estados Unidos,
uma propaganda bem orquestrada colocou na ordem do dia os esteretipos do sculo
XIX no crculo privado de uma famlia nuclear restaurada.163
Nas democracias ocidentais de meados dos anos 50 eram dominantes os
valores tradicionais na definio do feminino e do masculino. O culto da
maternidade e o anti-feminismo, eixos fundamentais da poltica autoritria
relativa s mulheres, faziam parte de um caldo ancestral de cdigos
patriarcais partilhados pelas sociedades democrticas (...). Na globalidade as
polticas sociais das democracias ocidentais durante esse perodo no
consideravam as mulheres enquanto sujeitos autnomos, pensavam-nas antes
enquanto mes. (GORJO, 2002:11)

Segundo Elina Guimares, em Portugal, o Estado Novo no mandou as

mulheres brutalmente para casa como tinha feito o nazismo, para depois as ir buscar
para o esforo de guerra; foi muito mais subtil.164 As mulheres no tinham sido
de todas estas limitaes o exerccio do direito ao voto no era um acto livre num pas sem liberdade de
expresso e sujeito represso e censura. Por isso, as mulheres, todas elas, s votaram em liberdade
aps o 25 de Abril de 1974.
162
DUCHEN, Claire, Womens rights, womens lives in France (1944-1968), Londres, Routledge, p. 65.
163
FILLARD, Claudette et COLLOMB-BOUREAU, Colette (2003), Les mouvements fministes
amricains, Paris, Ellipses, p. 60.
164
GUIMARES, Elina, Sete Dcadas de Feminismo, Ditos & Escritos, CIDM, 1991, p. 15 (texto de
Elina Guimares proferido numa palestra em 1978, na ento Comisso da Condio Feminina).

101

mobilizadas para integrar a produo, pois o no envolvimento directo de Portugal na

segunda guerra mundial no o tinha exigido. Em 1950, a taxa de actividade das
mulheres era de 22,7%.165 Segundo Anne Cova e Antnio Costa Pinto,
Na ideologia salazarista as mulheres deviam assumir vrios papis no seio
da famlia: esposa e me, mulher dedicada casa e garante da moral. Esta
exaltao da misso das mulheres no mbito familiar estava longe da
realidade a partir do momento em que estas trabalhavam fora de casa. 166

um facto que o discurso da domesticidade foi apresentado como um discurso

baseado no gnero e no na classe social. Um discurso para todas as mulheres, criando
um padro, segundo o qual elas poderiam ser avaliadas, no pelo seu dinheiro ou
cultura, mas pela sua capacidade de cuidar da casa. Contudo, para as mulheres de
sectores sociais mais desfavorecidos, a casa representava a sua dupla tarefa, pois tinham
de trabalhar tambm fora de casa. 167
O trabalho das mulheres concentrava-se nas indstrias txteis, de cortia, de
conservas e na agricultura. Maria Lamas, nas Mulheres do meu Pas, fala-nos ainda das
que trabalhavam nas salinas, na seca do bacalhau, na construo de estradas, nas
indstrias do barro, de faianas, de filigranas, das carreteiras de leite, das bordadeiras,
das que so guardas de linha nas estaes ferrovirias, das vendedeiras de peixe, das
empregadas domsticas.
Segundo Alice Samara, no seu livro: Operrias e burguesas, as mulheres das
camadas populares teriam uma maior presena no espao pblico, entendido este como
o espao da rua. A exiguidade do espao fsico obrigava muitas vezes colonizao da
rua. As fronteiras entre a casa e o mundo eram mais tnues (SAMARA, 2007:193). O
tipo de sociabilidade seria assim diferente e no implicaria a recluso exigida mulher
burguesa. Contudo, a ideologia de domesticidade constitua, decerto, o pano de fundo
da vida de todas elas.
As campanhas para o regresso a casa no tinham o mesmo sentido das
campanhas do ps-guerra nos outros pases. Para o regime do Estado Novo tratava-se de
uma continuidade, na sua opo das mulheres como fazedoras do lar ainda que sem a
ajuda dos electrodomsticos que por essa altura surgiam nos outros pases para facilitar
165

No ano de 1950, as mulheres representavam 22,7% da populao activa total, mas esta percentagem
diminuiu para 18,7% durante a dcada de 1950. (in PIMENTEL, Irene, Histria das Organizaes
Femininas no Estado Novo, Lisboa, Circulo de Leitores, 2000, p. 50)
166
COVA, Anne, PINTO, Antnio Costa, O salazarismo e as mulheres. Uma abordagem comparativa,
in Penlope, n 17, Outubro de 1997, p.75.
167
DUCHEN, Claire, Womens rights, womens lives in France (1944-1968), Londres, Routledge, p.81.

102

o trabalho domstico (SERRALHEIRO, 2002:224). De facto, a maioria das mulheres

portuguesas no trabalhavam fora de casa, situao que s se vem a alterar
significativamente a partir da segunda metade da dcada de 1960.
Para Salazar, o trabalho da mulher fora do lar era desagregador da famlia:
Desaparece a vida em comum, sofre a obra educativa das crianas. (...). O trabalho da
mulher casada e geralmente at o da mulher solteira (...) no deve ser fomentado.168
Deste modo, o discurso da domesticidade partia de um contexto diferente, como
afirma a historiadora Mary Nash: Na Europa Mediterrnica, em Portugal, Grcia e
Espanha, o peso da ditadura poltica e a sua represso traduziram-se na imposio de
modelos arcaicos de domesticidade forada (NASH, 2004:158). O slogan A mulher
para o lar tinha sido lanado pelo regime nos anos 40.
A casa, lugar da famlia, em suma o lar, constitui o espao natural da
mulher. E o bem da famlia e, por extenso, do pas pressupe prole
numerosa, dedicao total. Por obra da natureza e exigncia da consolidao
familiar e da ptria, parir, poupar e zelar representam tarefas sublimes. As
tarefas da mulher eram ensinadas desde a infncia.(NEVES, 2001:29)

Segundo a investigadora Irene Pimentel, as respostas de Salazar a Antnio Ferro,

na entrevista realizada em 1932, definem o pensamento do regime sobre a mulher. A
mulher como esteio da famlia tradicional, a valorizao do papel de me e de esposa, a
luta contra o inimigo liberal que a teria atirado para o mercado de trabalho, onde ela
entraria em concorrncia com o homem, a diviso dos espaos pblico/privado e a
distino entre mulher solteira e casada. (PIMENTEL, 2000:27-28). A historiadora Anne
Cova afirma mesmo que em nome da natureza feminina as mulheres viram, desta
forma, negada pelo Salazarismo a igualdade com os homens.169

Ainda, segundo a

mesma historiadora, o Estado Novo mantinha-se fiel s encclicas Rerum Novarum

(1891) e Quadragsimo Anno (1931) que afirmavam que a natureza predispunha as
mulheres a consagrarem-se s tarefas domsticas e ao cuidado com os filhos. A mulher
teria sido concebida para ser me. Elina Guimares considerava que dar a maternidade
como fim supremo mulher, do ponto de vista social cercear a sua valorizao e dar
aos homens a misso de a defender e logicamente de a governar.170 A Constituio de
1933, que constituiu o sustentculo jurdico do regime, impunha, no seu artigo 5, a
168

Discurso de Oliveira Salazar em 1933, citado por Ana Vicente, Do autoritarismo e das mulheres na
segunda e terceira repblicas, in Histria das Ideias, Faculdade de Letras de Coimbra, vol. 16, p. 375.
169
COVA, Anne Cova e PINTO, Antnio Costa (1997) Le Salazarisme, in Encyclopdie Politique et
Historique des Femmes, sous la direction Christine Faur, Paris, PUF, 1997, pp. 685-699.
170
GUIMARES, Elina, Sete Dcadas de Feminismo, Ditos & Escritos, CIDM, 1991, p. 15 (texto de
Elina Guimares proferido numa palestra em 1978, na ento Comisso da Condio Feminina).

103

discriminao das mulheres em funo da sua natureza. Comentando o texto do artigo

5, em entrevista ao Dirio de Lisboa, Elina Guimares referia:
fcil ver que esta disposio se torna assim, a um tempo ambgua e
contraditria e que sempre fcil invocar o bem da famlia para cercear os
privilgios da mulher como se o bem da famlia e o bem da mulher fossem
antagnicos. Foi em nome do bem da famlia que a Alemanha e a Itlia
tentaram relegar a mulher para a vida exclusivamente domstica (...) A nica
garantia que a mulher tem para manter os seus direitos actuais e adquirir
aqueles de que carece a existncia de um regime poltico que a considere
como cidad e no apenas como membro da famlia. E, sobretudo que lhe
permita defender livremente os seus interesses e os seus problemas.171

Para Irene Pimentel (2000:400), a legislao do Estado Novo foi moldada por
um factor biolgico a natureza da mulher e por um factor ideolgico o bem da
famlia. O regime procurava marcar, em toda a sua propaganda, uma forte ligao entre
a Famlia e o Estado. Na campanha para a Presidncia da Repblica, em 1958, surgiram
panfletos assinados por comisses de mes apelando ao voto das mulheres no candidato
do regime, na base das seguintes afirmaes: Salazar quer Portugal livre e
independente como vs quereis a vossa casa, sem a intromisso de estranhos
impertinentes. Vs quereis, em vossa casa, a famlia unida em volta do chefe. Salazar
quer a mesma coisa nesta Pequena Casa Lusitana.172 Segundo Maria Antnia
Fiadeiro, a Nao era equiparada a uma grande famlia unida. A disciplina do Estado
equivalente obedincia das conscincias. O medo de falar era equivalente ao medo de
pecar. Salazar apareceu sempre como um homem casto, solitrio, celibatrio, austero,
frugal, humilde, inacessvel... Um pai sem famlia, sem esposa e sem filhos, um
homem sem afectos e sem desejos.173 Salazar dirigia-se mulher - me, mulher ptria e comparava o zelo do governo domstico aos cuidados do governo do pas.174
Segundo a investigadora Vanda Gorjo (2002:142), nos regimes autoritrios e
totalitrios levou-se ao parodoxismo o culto da maternidade e do anti-feminismo, bem
como a funcionalidade da discriminao sexual, conferindo-lhe uma dimenso poltica
que tomou a forma de represso.
Para a advogada Lia Viegas, a opresso exercida sobre as mulheres foi muito
subtil e profunda nas prprias conscincias.
171

A mulher e a poltica - entrevista Dra Elina Guimares, in Dirio de Lisboa, 28 de Outubro de

1945.
172
Citado por Jos Gameiro em Uma nova viso da famlia e do casamento, in Portugal
Contemporneo, op.cit., p. 358.
173
FIADEIRO, Maria Antnia (1999), O rosto do fascismo in Abril/Mulher, CML, MRR, p. 25. (Artigo
originrio de uma crnica na RDP programa Crnicas da manh, nos anos 80)
174
NEVES, Helena (1999), Abril/Mulher, CML, MRR, p. 15.

104

O acantonamento das mulheres nas ideias de Deus, Ptria e Famlia

representou uma opresso muito subtil. A represso era visvel, mas a
opresso era invisvel e atingia a mente das pessoas, a parte psicolgica. Os
fascismos sempre se apropriaram das coisas e viraram-nas em seu proveito.
Fizeram isso com os Lusadas e com Fernando Pessoa. Fizeram tambm isso
com a natureza das mulheres. 175

Segundo Helena Neves (2001:25), o essencialismo biolgico fundamentou a

doutrina do regime, produzindo discursos e prticas de naturalizao da diferena, como
forma de demarcar reas de poder de identidade dos sexos. Desta forma, procurava-se
que a discriminao das mulheres tivesse uma base de legitimao social e poltica.
A mulher era a rainha do lar. Rainha sem poder, com total obedincia a quem reinava
de facto o marido.
O Estado Novo visava impor uma concepo de vida e uma moral dominante
atravs de uma forte orientao ideolgica. O combate da oposio a este
enquadramento ideolgico no teria tido uma grande dimenso, apesar de algumas
intervenes de mulheres da oposio nos comcios do MUD e na campanha
presidencial de Norton de Matos terem suscitado crticas furiosas em alguns jornais. O
jornal Novidades comentando uma sesso da oposio afirmava: Abordou-se o
problema da mulher. Mas da mulher emancipada, sem filhos, sem lar e sem altar,
exactamente como o deseja o libertarismo sovitico.176 Maria Lamas questionou em
diversas intervenes o modelo feminino preconizado pelo Estado Novo.
Ser que o Estado Novo tem medo da conscincia esclarecida da mulher?
(...) Ser que a mulher preparada para colaborar eficazmente na vida pblica
da Nao ofende a moralidade do Estado Novo? (...) Queremos ser
respeitadas e no consideradas escravas, ou simples objectos de luxo, o que
tambm uma forma, embora dourada de escravido. Ns, mulheres
democratas, queremos ser verdadeiramente a companheira do homem.
Queremos tudo isso, mas sabemos pela mais dura experincia, que o Estado
Novo no o permitir.177

Contudo, uma questo poder ser colocada. Em que medida, uma ideologia de
submisso sexista no teria sido profundamente absorvida pelas mulheres, uma vez
institucionalizada pelo Estado e instrumentalizada, em certas situaes, pela oposio?

175

Entrevista a Lia Viegas realizada em 23 de Maio de 2006. Lia Viegas foi uma advogada feminista,
pioneira no apoio jurdico s mulheres. Gratuitamente apoiou centenas de mulheres que precisavam da
sua ajuda. Foi uma das fundadoras do MLM e deu apoio jurdico, nesta associao, no seu prprio
consultrio e mais tarde no MDM. Foi a advogada de defesa de Maria Antnia Palla, em 1979, no
processo instaurado contra esta jornalista por ter feito um programa para a televiso sobre o aborto, em
1976.
176
Citado por Ana Barradas, op. cit., p. 31.
177
Palestra de Maria Lamas durante a campanha de Norton de Matos, cit. Vanda Gorjo, op. cit. p. 202.

105

3. O Estado Novo em busca do apoio das mulheres

Salazar apresentava-se como respeitador e admirador das mulheres, no se
tendo contudo atrevido a casar com uma. Tornou-se, por sua vez, um heri para largo
nmero de mulheres de todos os nveis sociais que aceitavam de bom grado o papel que
lhes era atribudo.178
Os valores imbudos pelo regime eram absorvidos por um conjunto de mulheres
que faziam eco desses valores junto dos sectores que influenciavam. Maria Carlota de
Magalhes Lobato Guerra membro da Liga Catlica Feminina afirmava em 1943: (...)
a responsabilidade da mulher como educadora no precisa j de ser demonstrada,
pertence-lhe a aco no lar, onde, como Me de Famlia, como Espoza ou como Irm,
tem o cuidado de filhos e criados, e at de vizinhos e amigos. (VICENTE, 2007:70)
Oflia Sena Martins escrevia em 1945: Percorrendo as pginas da nossa histria,
encontramos a cada passo exemplos sublimes de mulheres que souberam sacrificar pela
Ptria as suas mais puras afeies, os seus mais caros sentimentos de esposas dedicadas,
de mes amantssimas, (...).179
Todavia, segundo a historiadora Irene Pimentel, o regime assustou-se, em 1949,
com o apoio das mulheres campanha de Norton de Matos. Algumas mulheres falaram
em pblico em comcios. Manuela Porto, Maria Lamas, Palmira Tito de Morais, Cesina
Bermudes, Maria Isabel Aboim Inglez eram algumas dessas vozes incmodas.
O regime procurou ento mobilizar mulheres no apoio candidatura do
Marechal Carmona. Em vrios pontos do pas surgiram nas juntas de freguesia, cmaras
municipais e nos governos civis listagens de mulheres de um Movimento Nacional
Feminino de apoio candidatura de sua excelncia o Sr Marechal Carmona. No Porto
surgem listas no governo civil, nas freguesias de Foz do Douro, Miragaia, Cedofeita,
Vila do Conde, Riba DAve, Famalico, Sto Tirso, Gaia, Pvoa do Varzim. So 17 300
assinaturas de mulheres, na maioria assinando como domsticas, serviais, modistas,
professoras, estudantes, bordadeiras. Umas teriam assinado por outras, pois decerto
muitas no sabiam ler. Uma das listagens da junta de freguesia de Cedofeita era
encabeada pela seguinte frase: Ns as criadas catlicas do Porto protestamos contra
os insultos dirigidos a Nossa Senhora de Ftima e fazemos ardentes votos para que
178

VICENTE, Ana, Do autoritarismo e das mulheres na segunda e terceira repblicas, in revista

Histria das ideias, Faculdade de Letras de Coimbra, vol. 16, p. 376.
179
MARTINS, Oflia Sena (1945), A mulher portuguesa no Altar da Ptria, Lisboa, tica. Citada por
Ana Vicente (2007), op. cit. p. 70.

106

continue Carmona e Salazar no governo da nossa Ptria, guiando-nos como at agora

nos caminhos da paz. 180
Ainda, segundo Irene Pimentel: A seguir ou durante as campanhas eleitorais,
em momentos de fragilidade do regime, este buscava apoio nas mulheres, procurando
fingir que se tratava de movimento espontneo. 181 A 28 de Abril de 1959, aps o susto
causado pela campanha presidencial de Humberto Delgado, em 1958, e aproveitando a
data do 70 aniversrio de Salazar o regime organiza uma manifestao de mulheres
portadoras de mensagens e de oferendas: ...pelo parque e jardins da residncia na Rua
da Imprensa, renem-se milhares de mulheres, de todos os acasos sociais que so
portadoras de mensagens, de prendas ingnuas e de flores, de braadas de flores, assim
descreve Franco Nogueira no quinto volume da sua biografia sobre Salazar,182 esta
realizao de apoio ao chefe do governo. Nesta mesma obra citado parte do discurso
de Salazar s mulheres presentes: So as mes, as esposas, as irms, as filhas dos
portugueses que com o calor do seu afecto e a fortaleza do seu nimo nos amparam na
luta. Elas servem de apoio aos que so tentados a descrer e hesitam com dificuldades
que vs receais e que ns estamos seguros de vencer.
Nos discursos de apoio a Salazar surgiram sempre algumas mulheres. Uma
delas, Clyde Alflalo, assistente social, v o seu discurso publicado no jornal O Sculo183
e sofre a contestao, atravs de uma carta de Amlia Cal Brando 184, amplamente
divulgada no Porto. Nesta carta, segundo Lcia Serralheiro (2002:83-87), Amlia Cal
Brando afirma que no h motivos para que as mulheres apoiem Salazar e que Clyde
Alflalo no est autorizada nem mandatada para falar em nome das mulheres
portuguesas.
Tambm durante a campanha presidencial de Humberto Delgado, as posies
em favor do Estado Novo surgiam na voz de algumas mulheres e o protesto na voz de
outras tantas. Fernanda Jardim pronunciava-se a favor do regime numa palestra
transmitida pela rdio e transcrita no Dirio de Notcias em Maio de 1958. Esmeralda
de Castro e Silva escrevia um artigo na Repblica, respondendo nestes termos: ( ...) eu
que no tenho famlias a soldo do Estado Novo e desfrutando consequentemente as suas
benesses para servilmente fazer o seu elogio, devo declarar que toda a mulher que se
180

Listagens existentes na Torre do Tombo, no arquivo do Ministrio do Interior, MAI/GM, GBT2,

eleies 1949, caixa 2.
181
Entrevista a Irene Pimental em 24 de Junho de 2004.
182
NOGUEIRA, Franco (1984), Salazar. A resistncia (1958-1964), Porto, Livraria Civilizao.
183
O Sculo, 28 de Outubro de 1945.
184
Dirigente da Associao Feminina para a Paz.

107

preza no pode ficar indiferente perante o desassombro e o enorme civismo da ilustre

candidatura presidncia da Repblica do general Humberto Delgado.185 A presidente
da OMEN, Maria Joana Mendes Leal, apoiante do candidato do regime, Amrico
Toms, escrevia um depoimento no Dirio de Lisboa de 26 de Maio de 1958:
Ns mulheres portuguesas que temos uma personalidade que no apenas
um elemento amorfo de uma massa que se deixa dominar por agitadores, ns
que nos dirigimos por uma inteligncia que sabe discernir e uma vontade que
sabe querer, no queremos em Portugal a desordem (...) Queremos uma
poltica que tenha na base os princpios cristos, que assegure a liberdade
religiosa e a santidade da famlia que respeite as tradies e esteja altura do
destino de Portugal.186

Num artigo da mesma autora publicada na revista Menina e Moa por ela
dirigida, quando da morte de Salazar, em 1970, feito um endeusamento da sua figura:
um cristo servindo a Deus e Ptria na consagrao plena da sua vida
desinteressadamente oferecida.187 Apesar dos esforos do regime para enquadrar
politica e ideologicamente as mulheres, organizaes como a OMEN ou mesmo a MPF
no mobilizaram massas de mulheres no apoio ao Estado Novo.188
Na prtica, a OMEN no foi nem assistencial nem educativa, limitando-se
a ocupar algumas senhoras da aristocracia e esposas de governantes, a
catequizar algumas mes, a praticar de forma paternalista e moralista alguma
caridade pontual e a contribuir para que no houvesse uma efectiva
assistncia materno-infantil da parte de um Estado no providencial.
(PIMENTEL, 2000: 407)

Segundo Irene Pimentel (2000:41), a MPF teria pretendido enquadrar a

juventude feminina de todo o imprio, mas s conseguiu atingir o meio escolar e nem
chegou a criar centros em todas as escolas. Contudo, a MPF utilizou uma revista
dirigida s jovens portuguesas como um importante instrumento ideolgico do regime:
Menina e Moa. Feminilidade, simplicidade, recato, disciplina, austeridade,
empenhamento na vida escolar, religiosidade so valores sempre presentes desde o
primeiro momento e que permanecem at ao ltimo nmero.189 Enaltecer a figura de
185

SILVA, Esmeralda de Castro, Tambm so portuguesas e das melhores as senhoras que esto em
discordncia com o Estado Novo, in Repblica, de 14 de Maio de 1958.
186
LEAL, Maria Joana Mendes, As mulheres portuguesas iro votar em preito de gratido a Salazar, in
Dirio de Lisboa, de 26 de Maio de 1958.
187
LEAL, Maria Joana Mendes (1970), Presidente Salazar, in Menina e Moa, n 261, Setembro.
188
Durante a guerra civil, em Espanha (1931-39), as mulheres organizam-se na seco feminina da
Falange e, aps a vitria de Franco, dez mil falangistas aplaudem a sua dirigente quando esta afirma: A
nica misso das mulheres pela sua ptria cuidarem da sua casa e famlia. A mobilizao das mulheres
no apoio ao regime assumiu assim propores de mobilizao de massas, diferente do que aconteceu em
Portugal.
189
FIDALGO, Marta Vestia (2002), Menina e Moa: um Ideal de Formao Feminina (1960-1970),
Lisboa, ONGS do Conselho Consultivo da CIDM, p. 225. O primeiro nmero da revista surge em 1947 e
o ltimo nmero em 1974.

108

Salazar era tambm o objectivo de muitos dos artigos escritos que o apresentavam como
uma figura de referncia, um pai da Nao que tinha desistido dos seus interesses
pessoais para a servir.
Salazar procurou apoiar-se numa elite feminina e baseado nela que o Estado
Novo lanou as suas organizaes femininas. tambm dessa elite que surgem as
primeiras deputadas Domitlia Miranda, Cndida Parreira e Maria Guardiola190. Estas
deputadas tiveram em comum a extrema fidelidade ao regime e ao catolicismo, a sua
formao acadmica e o celibato. O Movimento Nacional Feminino foi a ltima das
organizaes de mulheres de apoio ao Estado Novo.191 Fundado por 25 mulheres de
uma elite ligada ao regime tinha como lema Por Deus e pela Ptria e teve como
presidente Ceclia Sufico Pinto. Fundado no dia de anos de Salazar o MNF mantinha
com este fortes ligaes.
A forte ligao entre o Movimento e o chefe de governo bem visvel no
carto enviado em 1965 pelo seu aniversrio: Juntamos a estas flores os
nossos coraes a total f gratido e ternura. Pedimos tambm que aceite
os nossos quatro anos de trabalho que lhe foram dedicados. Por Deus e pela
Ptria. Estes gestos de dedicao e carinho no o deixavam indiferente,
retribuindo at com a sua generosa colaborao. Assim, por todo o pas o
Movimento teve sua disposio instalaes e viaturas, subsdios de Cmara
Municipais,.... (ESPIRITO SANTO, 2003:33)

O MNF prestou um servio ao Estado Novo e ao seu lder, propagandeando os

seus ideais de boas esposas, mes e de senhoras de uma elite preocupadas com a
prtica da caridade. A sua influncia junto dos meios polticos geradora de
clientelismos vinculou uma imagem pouco prestigiante junto de muitos sectores que no
viam com bons olhos a sua colagem poltica do governo.

190

Maria Guardiola foi durante 30 anos Comisria Nacional da MPF, cargo do qual se afasta em 1969,
tendo sido substituda por Maria Ana da Luz Silva que, em 1971, substituda por Maria Joana Emiliano
Bidarra de Almeida, a ltima Comissria Nacional da MPF. A ela lhe cabe entregar a chave da sede a
MPF a 29 de Abril de 1974 ao MDP/CDE.
191
Formada em 1961, actuou no contexto da guerra colonial.

109

4. Os anti-feminismos
Identifier lantifeminisme est une tche complexe
pour plusieurs raisons.
Il est souvent ml une misogynie traditionelle
et prospre sur le terreau du sexisme ordinaire.
Il apparat dans la vie poltique, non seulement droite,
u il entre tout naturellement
dans une vision conservatrice de la socit,
mais aussi gauche, dune manire plus paradoxale .
(BARD, Christine, 1999, dir., Un sicle d antifminisme, Paris, Fayard, p. 461)

A palavra feminismo foi proibida, foi censurada direita e esquerda.

Ela deixa de aparecer na imprensa.
A prpria Maria Lamas nunca se assume como feminista,
na opinio muito apropriada, de Elina Guimares uma feminista explcita -,
a Maria Lamas era uma feminista tcita.
Fogem designao para fugir ao esteretipo social,
que condena o feminismo a uma luta contra os homens.
Quer de um lado, quer do outro intervm questes ideolgicas.
direita, pe-se em causa que o destino das mulheres no seja casar e ter filhos.
a viso essencialista determinada pela biologia.
esquerda postula-se que os movimentos feministas so elitistas,
protagonizados por mulheres letradas e intelectuais burguesas
com valores no coincidentes com os anseios das mulheres trabalhadoras.
(Maria Antnia Fiadeiro, entrevista realizada em 8 de Outubro de 2004)

Ao recorrer-se s citaes anteriores pretende-se mostrar uma perspectiva

semelhante entre duas investigadoras, uma portuguesa e outra francesa, quanto
dimenso de posturas antifeministas de cariz poltico diametralmente oposto.
Consideramos, contudo, que o conservadorismo da direita tem uma base diferente do
conservadorismo da esquerda de ento. Enquanto que, para o regime salazarista as
mulheres no tinham que ter um papel activo na sociedade fora das funes-natureza
que lhe estavam destinadas, a no ser no caso de uma elite que servia os desgnios do
regime, para a esquerda as mulheres deviam lutar contra o regime, embora no se
pusesse verdadeiramente em causa o papel que lhes estava destinado na famlia,
procurando at, em muitas situaes, que esse papel servisse as causas da luta
antifascista.
4.1. Feminismo inimigo ideolgico do Estado Novo
Segundo Helena Neves (2001:17) o anti-feminismo constitui uma componente
essencial da ideologia fascista. um facto que o anti-feminismo de direita pode ser
considerado um anti-feminismo de convico de coerncia ideolgica com o modelo de
110

sociedade que defende. O feminismo , deste modo, considerado uma ameaa

natureza da mulher, instituio familiar, natalidade, aos bons costumes.
Embora em graus e modalidades diferentes, tanto no Estado Novo, como na Espanha
franquista, na Itlia fascista e na Alemanha nacional-socialista, o feminismo foi uma
constante obsessiva da represso poltica (GORJO, 2002:72). O feminismo seria assim
considerado como um inimigo ideolgico, tal como o liberalismo ou o socialismo. Por
sua vez, os princpios feministas eram incompatveis com a ideologia programtica
sustentada pelos regimes autoritrios relativamente ao papel das mulheres na sociedade
um modelo que impunha a maternidade e a famlia como atributos naturais do sexo
feminino decorrentes da inscrio biolgica das mulheres (...) (GORJO, 2007:114).
Elucidativo da viso que o Estado Novo tinha sobre o feminismo o clebre
livro de Fernando Castro Pires de Lima, Feminismo e Feministas:192
H hoje em dia, determinadas excepes femininas que querem viva fora
transformar o belo sexo no feio sexo, custa de todas as emancipaes
possveis e imaginveis. Estamos a ver, repito, o olhar feroz e iracundo da
sufragista, essa aberrao feminina a gritar a necessidade de a mulher se
emancipar pelo assalto a determinadas profisses que, pela sua brutalidade e
energia, tm sido e muito justamente, exclusivas do homem. No, no
queirais fazer da mulher um ser mecnico e insensvel. (...) Tornar a vida
feminina cada vez mais domstica, desprend-la cada vez mais de todo o
trabalho exterior, a fim de melhorar o seu destino afectivo. Sim, meninas que
me estais a escutar, s h para vs uma emancipao digna e legtima: o
casamento. Fora disso s existem atitudes equvocas e pouco
dignificantes.(NEVES, 2001:17-18)

Os discursos anti-feministas surgiam em conferncias e em algumas revistas

femininas como a Eva. 193
Maria Alzira Lemos194, entrevistada a 11 de Outubro de 2004, dava conta
daquele ambiente adverso afirmao das mulheres fora da esfera domstica. As
feministas eram mal vistas, no s em Portugal como em outros pases. O termo
feminista tinha a imagem negativa das feministas inglesas do sculo XIX. Ela prpria
tinha sido sujeita a crticas pblicas num jornal, aps uma conferncia por ela proferida
na Ordem dos Advogados.
Foi logo a seguir segunda guerra mundial, eu tinha estudado uma parte do
direito internacional relacionado com o julgamento de Nuremberga, em que,

192

Este livro reproduz uma conferncia realizada na Universidade do Porto, em 1932, promovida pela
Associao Profissional de Estudantes de Medicina.
193
A partir de 1933 a revista passou a publicar artigos de teor conservador e moralista advogando o papel
tradicional da mulher como me e esposa.
194
Maria Alzira Lemos foi das primeiras deputados assembleia Constituinte em 1975. Faleceu a 4 de
Outubro de 2005.

111

pela primeira vez, se julgavam crimes individuais e no apenas relaes

entre Estados. No dia seguinte, num jornal afecto ao regime podia ler-se:
apareceu agora uma neta do Afonso Costa, mais valia estar em casa a cozer
as meias e a arrumar a casa. As mulheres que se destacavam eram tratadas
assim.195

A caricatura feita s feministas era muito demolidora, afirma Maria Antnia

Fiadeiro.
O que acontece que o feminismo nunca deixou de ser caricaturado. V-se
isso nos caricaturistas, nos ilustradores da poca, na imprensa, mais uma vez.
Todos os caricaturistas chamavam um figo mulher emancipada. E
punham sempre em oposio a mulher emancipada e a mulher dona de casa.
Tambm preciso dizer que a aco demolidora do caricaturismo, que
acentua situaes ridculas e provoca desdm, no explica tudo.
Essencialmente, as mulheres no aderiram ao feminismo porque a liberdade
da mulher vista de maneira diferente da liberdade do homem. Eu costumo
dizer que uma mulher livre no a mesma coisa que um homem livre; no
imaginrio, um homem livre livre nos seus direitos de cidado, uma
mulher livre uma mulher libertina, quase uma devassa. Portanto, h aqui
uma luta em que as foras retrgradas puxam por armas ideolgicas
demolidoras que atingem as aspiraes das mulheres. O exemplo da Maria
Lamas claro; ela tem uma punio por ter erigido esses temas de cidadania
como principais na sua vida. 196

Segundo Irene Pimentel, nos regimes nazistas e fascistas o feminismo foi

ostracizado. A Igreja Catlica tambm o ostracizava. Em pleno Salazarismo, o
feminismo era um termo maldito, assim como era o de comunismo, ou at mesmo o
termo poltica. Utilizar a palavra poltica era meio caminho andado para se ser preso
ou presa. A palavra feminismo foi sempre diabolizada. O Estado Novo sabia que a
luta pelo feminismo era uma luta pela democracia. Identificavam-no com
bolchevismo.197 Ainda, segundo Maria Antnia Fiadeiro, quando se diz que o Estado
Novo foi anti-feminista, pretende dizer-se que foi antidemocrtico e, portanto, contra a
emancipao social das mulheres. Ao defender as relaes familiares desiguais, de
injustia entre os sexos e entre as famlias, assentes no destino biolgico da mulher
como me de filhos e esposa, e no casamento como o futuro social, repete as relaes de
poder arbitrrio da sociedade.198 O feminismo surgia associado s ideias de decadncia
e de declnio moral, um sistema de desmoronamento social. Maria Guardiola,
Comissria Nacional da Mocidade Portuguesa Feminina, apresentava como um dos
inimigos a combater o feminismo. As mulheres deviam orientar-se para o lar e a
195

Entrevista realizada, no mbito deste trabalho, a Maria Alzira Lemos a 11 de Outubro de 2004, um ano
antes do seu falecimento.
196
Entrevista realizada em 8 de Outubro de 2004. Maria Antnia Fiadeiro jornalista e fez o Mestrado
em Estudos sobre as Mulheres com uma tese sobre Maria Lamas.
197
Entrevista investigadora Irene Pimentel realizada em 24 de Junho de 2004.
198
Entrevista a Maria Antnia Fiadeiro em 8 de Outubro de 2004.

112

famlia.199 Segundo a investigadora Irene Pimentel, as exposies de Beros e

Enxovais nas Semanas das Mes, (...) patentearam expressivamente a forma como a
MPF pretendeu mobilizar as suas raparigas para a maternidade e o lar (...)
(PIMENTEL, 2007:296).

Para a historiadora Christine Bard, a segunda guerra mundial produziu o

contexto propcio ao desenvolvimento do anti-feminismo, inspirando-se nas polticas
natalistas e limitando o direito das mulheres ao trabalho. Tambm Michelle Perrot
considera que a idade de ouro do feminismo na Europa morreu com os totalitarismos
e a segunda guerra mundial (PERROT, 2004:10). um facto que a dcada de 20 onde um
sector proeminente de mulheres se afirmou como feminista, vencendo a caricatura que
se colocava s mulheres emancipadas estava j distante. Contudo, a historiadora
Christine Bolt considera que nos anos cinquenta o activismo feminista no tinha
totalmente

desaparecido

na

Inglaterra

nos

Estados

Unidos,

apesar

dos

constrangimentos impostos pela poltica conservadora do ps-guerra. As feministas

continuaram a lutar por igual salrio, pelos direitos cvicos, pela paz e o
internacionalismo (BOLT, 2004:163).
Todavia, a solidariedade feminista internacional, traduzida pela participao de
algumas portuguesas em congressos e encontros internacionais, tinha-se esfumado, fruto
do clima de guerra.

200

medida que faleciam as suas protagonistas e que o regime

passava a certido de bito s associaes que tinham congregado muitas dessas

mulheres - o CNMP e a Associao Feminina para a Paz - ocorria um corte de
memria histrica desta primeira vaga dos feminismos.
Para Helena Neves, a luta contra o fascismo no foi portadora da memria
histrica do feminismo do incio do sculo. Nos anos 50, o regime reforou as suas
componentes ideolgicas, no sentido de segurar e reprimir os movimentos que o
punham em causa. deste modo que eu vejo as razes para a perda de memria
histrica. Uma coisa fundamental foi o processo da censura, que na dcada de 50 foi
muito mais acutilante. A censura prvia criada pela ditadura militar em Maio de 1926
fez parte do Estado policial instaurado a partir de 1933, onde a polcia poltica201
199

Boletim n 1 da Mocidade Portuguesa Feminina publicado a 13 de Maio de 1939.

Na Primavera de 1940, as feministas dos territrios ocupados e da Frana de Vichy so constrangidas a
dissolver as suas organizaes e a fechar os seus jornais. O Conselho Internacional das Mulheres em
Bruxelas interdito e transfere a sua sede para a Suia. As feministas francesas tinham-se envolvido na
Resistncia. O antifascismo tinha ganho terreno em relao ao empenhamento feminista.
201
A polcia poltica quando da sua criao foi designada por Polcia de Vigilncia e Defesa do Estado
(PVDE) e, em 1945, alterou o nome para Polcia Internacional e de Defesa do Estado (PIDE).
200

113

constitua a espinha dorsal de um sistema, que impunha o medo e a perseguio,

podendo deter quem entendesse sem culpa formada e sem mandato.
Ainda, segundo Helena Neves:
As mulheres feministas organizadas no movimento geral da oposio, no
quer dizer que no tenham tido ateno aos problemas das mulheres, mas
tratavam essas questes de uma forma lateral: a mulher e a educao, a
mulher e a paz dentro de reas vocacionadas para o feminino. Enquanto
existiram, o Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas e a Associao
Feminina para a Paz, criaram um contexto favorvel ao desenvolvimento e
expresso das ideias das mulheres. Quando acabam todas essas
organizaes, as mulheres, embora inconscientemente, no querem fazer
ondas. No havendo condies para formar um movimento de mulheres, elas
sujeitam-se s regras da prpria oposio. preciso tambm referir a
desagregao do feminismo aps a 2 Guerra Mundial.202

Segundo Claire Duchen, em Frana, o termo feminismo no parecia apropriado

para muitas mulheres que continuaram a lutar pelos direitos das mulheres aps a
segunda guerra mundial. O feminismo surgia como oposto a feminino, expressando
uma ideia das mulheres quererem ser iguais aos homens. Desta forma, a designao
Womens Rights tornava-se mais aceitvel que feminismo. Dominique Loiseau
refere que aps a segunda guerra mundial as contradies tericas e prticas eram
inevitveis. O Partido Comunista Francs e no seio da corrente comunista, a Unio das
Mulheres Francesas, recusavam a anlise da situao das mulheres como uma
opresso, uma dominao especfica, na qual os homens e no apenas o sistema
capitalista eram partes integrantes. (...) As relaes de dominao entre os sexos no
eram tidas em considerao. Jeannette Prennant reprovava Simone de Beauvoir de se ter
centrado, no seu livro Le Deuxime Sexe na sujeio e opresso domstica,
inocentando o governo e o patronato, colocando o homem como adversrio. 203
4.2. A oposio e a naturalizao204 das mulheres
Segundo Vanda Gorjo (2002:250), A participao feminina na oposio
continuou, demasiadas vezes, a valorizar competncias tradicionais da mulher,
202

Entrevista realizada a 29 de Junho de 2004. Helena Neves foi militante comunista e fundadora do
MDM.
203
LOISEAU, Dominique, (1999), DELPHY, La politique du PCF et les femmes depuis 1945, in
Christine et CHAPERON, Sylvie orgs, Simone de Beauvoir, Cinquantenaire du Deuxime Sexe, colloque
international, pp. 388.
204
Entende-se por naturalizao das mulheres uma forma de ver as mulheres como dependentes da sua
natureza que as predestina para serem mes e esposas. O discurso aristotlico que influenciou durante
sculos toda a filosofia ocidental via na mulher um ser inferior devido sua natureza, a mulher era,
segundo Aristteles, um homem incompleto.

114

reafirmando-se mesmo a sua funo primordial na famlia. O facto de no discurso da

oposio se frisar o novo estatuto social das mulheres no impediu que continuasse a
perdurar um contedo tradicional relativamente ao seu papel na famlia. (GORJO:190)
A oposio democrtica acabou por transmitir uma poltica de naturalizao
das mulheres no prprio funcionamento dos movimentos e grupos polticos e no teve
capacidade para promover dinmicas de maior igualdade entre mulheres e homens na
poltica. As dificuldades na articulao da luta feminista com a luta mais geral pela
democracia tm uma raiz comum na esquerda: a forma dogmtica como, a partir dos
finais dos anos 30, o marxismo analisou a luta de classes. O facto de se viver em
ditadura, num regime autoritrio e repressivo, portador de uma ideologia anti-feminista,
no determinaria, por si s, que a luta contra o regime, que envolveu tantas mulheres,
das mais destacadas205 s mais annimas, ficasse distanciada da componente feminista.
As mulheres no deixaram de estar presentes na luta contra o regime totalitrio
do Estado Novo, mas deixaram de participar em organizaes especficas de mulheres.
Foram essencialmente os grupos e movimentos de oposio que catalizaram a
actividade poltica feminina, ora ao lado dos homens, ora em comisses especficas
(GORJO, 2002:271). Contudo, mesmo quando a rea de actuao era a de comisses de

mulheres, a perspectiva veiculada estava sempre ligada s questes democrticas gerais,

considerando-se que a luta das mulheres era parte do caudal geral da luta democrtica e
da luta de classes. Esta concepo da luta das mulheres bem evidente em artigos
escritos por dirigentes comunistas. No Militante n 74, de Fevereiro de 1954, num artigo
subscrito por Paiva e intitulado Saibamos mobilizar as mulheres para a luta pode
ler-se: Se pensarmos que metade da populao portuguesa constituda por mulheres
concluiremos que indispensvel a sua participao na luta pela paz, pela democracia e
pelo derrubamento do fascismo. (...) A luta pela paz, contra as medidas de guerra do
salazarismo um campo vasto de mobilizao e organizao das mulheres. Neste
mesmo artigo combatiam-se ainda as concepes pequeno-burguesas que impediam a
participao na luta das companheiras e filhas dos militantes.
Para Maria Antnia Palla:
O fascismo foi o principal responsvel pelo corte da memria republicana
(da luta das mulheres), mas o PCP tambm teve responsabilidades, pois a
partir de determinado momento dominou a oposio e defendia que no
205

Podem-se citar nomes j anteriormente referidos, mas fazendo jus a um trabalho de investigao de
So Jos Almeida publicado a 27 de Dezembro de 2004 no Pblico apraz destacar os nomes de Maria
Isabel Aboim Inglez, Virgnia Moura, Maria Lamas, Margarida Tengarrinha e de muitas outras que
sofreram nas prises da PIDE sevcias inimaginveis.

115

tinha de haver luta especfica e autnoma das mulheres. Tratava-se de

combater o fascismo. Por outro lado, os que no eram comunistas eram
tradicionalmente misginos. Alis, veja-se o que eles fizeram s mulheres
que ajudaram a fazer a Repblica.206

Segundo Vanda Gorjo, torna-se importante entender como que a ideologia

de gnero atravessou um longo perodo histrico, resistindo passagem do regime
republicano, acentuando-se com o Salazarismo, tendo ainda impregnado os meios
oposicionistas, revelando-se transversal s classes sociais, manifestando-se tanto no
operariado como nas classes mdias e na burguesia intelectualizada. Por essa razo as
mulheres continuaram a ser vistas na oposio como representantes do sexo feminino.
(...) Mesmo quando assumiam responsabilidades polticas, foi diminuto o poder de que
se viam investidas (GORJO, 2002:269).
Ana Vicente refere que preciso perceber que Portugal vivia muito isolado, um
isolamento profundo:
No tnhamos acesso informao. A percentagem de analfabetismo era
elevadssima 80%. A classe mdia tinha de lutar muito por manter-se e a
reduzida classe rica tinha acesso informao mas por razes bvias no
estava interessada e os intelectuais eram extremamente machistas porque
reproduziam a cultura dominante. Nas tertlias que havia, nos clubes, com
figuras como o Ferreira de Castro e outros intelectuais, estes assuntos dos
direitos das mulheres no lhes interessavam. Decerto que a Igualdade fazia
parte do discurso do Partido Comunista, mas depois na prtica as mulheres
assumiam sempre um papel secundrio. Acho que o pas subdesenvolvido
em termos europeus porque existe uma opresso histrica das mulheres. O
meu livro sobre Os Viajantes demonstra isso. J no sculo XVIII, os
estrangeiros achavam espantoso como que as mulheres portuguesas da
classe aristocrtica estavam enclausuradas. Os talentos das mulheres foram
abafados.207

Segundo Christine Bard, o anti-feminismo de esquerda manifestava-se

fundamentalmente pela subordinao da luta autnoma das mulheres prioridade da
luta de classes (BARD, 1999:462)
Helena Neves considera que, na estrutura ideolgica do PCP, o que mais se
valorizavam eram as questes consideradas prioritrias em termos de luta social e
poltica: o trabalho, os direitos polticos,...H uma intencionalidade: no o
momento, no est amadurecido para estas questes, h prioridades nas lutas,...e estas
questes s se resolvem com a revoluo. Essa intencionalidade faz com que o

206

Entrevista realizada a Maria Antnia Palla a 28 de Outubro de 2004, no mbito deste trabalho.
Entrevista realizada em Setembro de 2004 a Ana Vicente, investigadora em Estudos sobre as Mulheres
e autora de vrios livros. Dirigente do Movimento Ns somos Igreja. Ocupou o cargo de Presidente da
Comisso para a Igualdade e Direitos das Mulheres de 1992 a 1996.
207

116

feminismo seja colocado numa esfera de excluso no mbito poltico, que at

perturbadora.208
Tratava-se de uma questo pragmtica de prioridades polticas. Desta forma,
ser que no seria possvel situar numa base ideolgica este anti-feminismo de
esquerda? a prpria Christine Bard que levanta a diferenciao de papis atribudos a
mulheres e homens na resistncia francesa, onde as tarefas relacionadas com os apoios
familiares e outros no eram suficientemente valorizadas. As mulheres faziam jornais
clandestinos, tratavam dos fornecimentos alimentares e escondiam os clandestinos.209 O
triunfo do familialismo nas trs dcadas que vo de 1930 a 1960 corresponde tambm a
um certo eclipsar do feminismo, segundo a mesma historiadora. Por seu turno, a
esquerda no ficou imune a esta vaga. Na esquerda, diz-nos Vanda Gorjo, no se
ignoravam as discriminaes sofridas pelas mulheres no interior da famlia. Contudo, a
resoluo dos problemas colocavam-se na esfera mais geral das lutas. O fim das
discriminaes das mulheres implicaria uma transformao de toda a sociedade.
No Brasil da ditadura, segundo refere Cyntia Sarti,210o carcter do movimento
fez-se articulando gnero e classe. O novo feminismo no Brasil nasceu na altura da
ditadura,211na dcada de 1970, numa situao muito difcil: Por um lado, o regime
militar e repressivo no via com bons olhos qualquer tipo de organizao da sociedade
civil, ainda mais quando se tratava de mulheres que, inspiradas nas norte-americanas
ameaavam a tradio e a famlia brasileira. Mas o paradoxo se constitui na medida em
que as mulheres tambm no encontravam guarida entre os grupos que lutavam contra a
ditadura ().212 Influenciado por mulheres brasileiras no exlio em Frana e nos
Estados Unidos, que so portadoras das ideias da nova vaga dos feminismos, o
feminismo brasileiro foi um movimento que lutou pela autonomia num espao muito
marcado politicamente pela oposio ao regime, sendo visto pelos integrantes desta
mesma luta como um srio desvio pequeno-burgus.213

208

Entrevista realizada em 29 de Junho de 2004.

Tambm em Espanha, durante a guerra civil, as mulheres integraram inicialmente as milcias
defensoras da Repblica, mas foram depois remetidas para outros trabalhos, libertando os homens para o
combate. Assumiu, neste sentido, um papel de organizao das mulheres a Associao de Mulheres
Antifascistas dirigida pela comunista Dolores Ibrruri.
210
SARTI, Cyntia, Feminismos e contexto: lies do caso brasileiro, Cadernos Pagu, n 16, p. 32.
211
O golpe militar de 1964 deu origem a longos anos de um regime marcado pela censura, prises
arbitrrias, torturas, desapareceimentos, exlio. O governo Mdici inaugurou, a partir de 1969 um regime
de terror. A abertura do regime com a amnistia aos presos polticos s se deu em 1979.
212
PINTO, Cli Regina Jardim (2003), Uma histria do feminismo no Brasil, S. Paulo, Edio Fundao
Perseu Abramo, p. 66.
213
Ibidem., p. 45.
209

117

Ainda, segundo Vanda Gorjo, os comunistas consideravam que:

As feministas burguesas ao individualizarem o problema da mulher, no
faziam mais do que gerar confuso e fragmentao na sociedade, omitindo
que as relaes paritrias entre homem e mulher no espao domstico ou no
espao social, sendo um passo importante, no era decisivo, porque no
abarcava a verdadeira questo: a luta de classes que haveria de culminar no
fim do sistema capitalista e na tomada do poder pelo proletariado.
(GORJO, 2002:130)

O familialismo constituiu assim uma base ideolgica da esquerda do ps-guerra,

como tambm se evidencia na experincia francesa. A Unio de Mulheres Francesas,
fundada em 1945 por influncia do Partido Comunista Francs, adoptou uma postura
maternalista expressa pelo slogan:para vingar os mortos, ns damos a vida. A defesa
da famlia e da paz constitua uma das suas principais bandeiras de luta e considerava o
controlo dos nascimentos uma preocupao de cariz individualista e burgus. (BARD,
2001:165)

Neste contexto, o Segundo Sexo de Simone de Beauvoir foi acusado de imoral e

at de pornogrfico. O livro foi proibido pelo Vaticano. Uma violenta polmica
despertou em torno das questes sexuais que a maioria das mulheres consideravam
como secretas e privadas (CHAPERON, 2000 A:114). direita, as ideias de Beauvoir
foram criticadas por se traduzirem em valores e atitudes individualistas e hedonsticas
que comprometiam a civilizao fundada no casamento, na famlia e no trabalho. Na
esquerda, o dogmatismo do partido comunista considerava a obra uma diverso com o
fim de desviar as mulheres do verdadeiro combate pela sua libertao (CHAPERON,
2000 A:171-177). Seria assim um produto de decadncia burguesa. Em Portugal, nos

anos 50, o isolamento do pas e a censura no abriam espao divulgao de obras

deste tipo. Apenas alguns sectores intelectuais que se deslocavam a Paris ou que a
estavam exilados lhes tinham acesso. Na dcada de 1960, o Segundo Sexo seria uma
fonte de inspirao para a nova vaga dos feminismos em Frana e nos Estados Unidos.

118

CAPTULO 5 - Anos 60, os ventos para uma nova vaga dos

feminismos no chegam a Portugal
1. Recuos nas fronteiras do proibido e... pouco mais
A segunda vaga dos feminismos centrou-se na autonomia do sujeito-mulher, na
sua liberdade de escolha em todos os campos: da profisso, ao amor, sexualidade.
Temps de rvolution sexuelle au double sens du terme: relations entre les
sexes et la pratique de la sexualit. Libert de la contraception, rupture avec
le mariage et la famille traditionelle, libert sexuelle, htro e
homosexuelle...sont autant dinnovations dues en grande partie aux
fminismes occidentaux et qui ont boulevers les structures millnaires de la
domination masculine. On peut enfin envisager de dissoudre la
hirarchie du masculin et du fminin qui organisait lordre symbolique du
monde (PERROT, 2004:11).

A ideologia do Estado Novo no domnio da sexualidade teve sobretudo como

objectivo, a identificao da funo sexual da mulher com a sua funo reprodutora. O
acto sexual por prazer desonrava a mulher. Reconhecer oficialmente e publicamente
mulher o direito sexualidade conduziria ao aniquilamento de todo o edifcio da
ideologia corporativista, que fazia da famlia a clula base da sociedade e da mulher a
dedicada e casta esposa.214
A descoberta e lanamento da plula contraceptiva, no incio dos anos 60,
constituiu na maioria dos pases, um novo poder para as mulheres, o do controlo da sua
sexualidade. A dissociao da sexualidade da reproduo representou para as mulheres
a libertao de gravidezes no desejadas e criou condies para que elas pudessem viver
melhor a sua sexualidade. Nas relaes entre as e os jovens permitiu um relacionamento
mais aberto nas vivncias comuns de uma libertao, que chegava esfera mais ntima
do privado. Contudo, em Portugal, a plula foi proibida de ser prescrita como prtica
contraceptiva. o prprio Oliveira Salazar que afirma que as mulheres no atingem a
felicidade pelo prazer, mas sim pela renncia. Numa sociedade com um grande domnio
do catolicismo, o sexo equivalia ao pecado.
Neste quadro de fundo conservador do pas, os anos 60 trouxeram, contudo,
algumas alteraes ao nvel dos costumes que, segundo Ana Paula Alo, no
constituindo uma revoluo sexual, conseguiram recuar um pouco a fronteira do

214

PAIS, Jos Machado, Austeridade e moralismos nos valores estticos, in Portugal Contemporneo,
REIS, Antnio (dir), Lisboa, Publicaes Alfa, 1996, p. 734.

119

proibido (ALO, 1996:367). Estas transformaes ocorreram paralelamente fase de

maior industrializao do pas, de abertura s empresas estrangeiras que empregam a
mo-de-obra mais barata das mulheres, em especial a partir da segunda metade da
dcada de 1960. Este foi tambm o perodo de uma nova vaga de emigrantes com
destino Europa, em especial para a Frana e Alemanha (RFA). Apesar do regime
salazarista reconhecer formalmente o direito emigrao, as exigncias colocadas
(diploma de 3 classe, cumprimento dos deveres militares e, no caso das mulheres,
autorizao do marido, do pai ou tutor) constituam entraves que empurravam para a
emigrao clandestina. A partir dos finais da dcada de 1960, as mulheres passam a ter
maior peso na emigrao, fruto do grande nmero de famlias inteiras que partem.
As barreiras impostas convivncia entre rapazes e raparigas comearam a
romper-se, em especial no ensino universitrio. A polmica criada em torno da Carta a
uma Jovem Portuguesa, na universidade de Coimbra, que posteriormente ser
analisada, demonstra que a necessidade de ruptura de concepes estava colocada,
apesar das reaces conservadoras que ainda se faziam sentir. Uma nova concepo do
amor e da sexualidade iniciava a sua gestao, colocando-se em causa a moral do
sistema, mas os reflexos dessa mesma moral ainda se faziam sentir em muitas situaes.
As alteraes ao nvel do vesturio, por exemplo, com o uso de calas por parte das
raparigas, marcavam tambm um desejo de igualizao em relao aos rapazes e uma
nova revalorizao do corpo, constituindo um terreno de luta de muitas jovens.
Contudo, um inqurito situao dos universitrios relativo ao ano lectivo de
1963/1964, realizado junto dos estudantes de Coimbra, Lisboa e Porto,215 revelava que a
modernizao em termos de costumes ainda era muito limitada. Sobre o casamento e
comportamento sexual admitia-se que para os rapazes poderia ser til terem
experincias sexuais antes do casamento, o mesmo no acontecendo para as
raparigas.216 Em relao aos meios anticoncepcionais apenas 15,3% dos e das
estudantes consideravam lcitos todos os meios conhecidos e de resultados
215

CODES/JUC, Gabinete de Estudos e Projectos de Desenvolvimento Scio-Econmico/ Juventude

Universitria Catlica (1967), Situao e opinio dos universitrios. O inqurito foi realizado no ano
lectivo de 1963/64, mas s foi publicado trs anos mais tarde. Foi o segundo inqurito promovido pela
JUC; o primeiro tinha sido feito em 1958, quando do I Congresso da JUC e da JUCF: Situao
Universitria Portuguesa.
216
A experincia sexual antes do casamento era considerada til para os rapazes na opinio de 40,4% dos
universitrios e de 18,9% das universitrias. Em relao s raparigas, tal experincia s era vista como
til por parte de 8,6% dos alunos e 5,6% das alunas. Consideravam a experincia sexual antes do
casamento repreensvel para os rapazes 37,9% das inquiridas e 22,9% dos inquiridos. Em relao s
raparigas a atitude seria repreensvel na opinio de 47% dos rapazes e 63,8% das raparigas. (CODES/JUC
(1967), Situao e opinio dos universitrios, p. 233.

120

comprovados, enquanto que 46,8% se inclinava para os meios naturais, que eram os
defendidos pela Igreja e que 32,8% dos inquiridos no tinham opinio. curioso
verificar que as as respostas por sexo mostravam que apenas 7,2% das raparigas se
pronunciavam a favor de todos os mtodos, sendo que a maioria: 50,9% era a favor dos
mtodos naturais. Este resultado tem como fundamento a enorme influncia da Igreja e
dos meios mais conservadores na formao de mentalidades. Quanto limitao da
natalidade a mesma influncia fazia-se sentir. Esta s era considerada justificada s em
situaes graves para 36,3% dos rapazes e 48% das raparigas, sendo que 15,3% dos
rapazes e 23,8% das raparigas consideravam a limitao da natalidade como a traduo
de um egosmo social. Apenas 4,8% dos universitrios e 2,4% das universitrias,
declarava que a limitao da natalidade era uma prtica absolutamente justificada e
necessria.217
Sobre o divrcio, 45,8% dos rapazes e 32,7% das raparigas concordavam com a
sua existncia como soluo para situaes graves de desarmonia conjugal e apenas
4,6% e 1,6%, respectivamente, como uma expresso natural da liberdade humana.
Discordavam do divrcio, porque o casamento indissolvel 23,3% dos alunos e
33,4% das alunas. Analisando por plos regionais universitrios (Lisboa, Coimbra e
Porto) em Lisboa que existe uma maior percentagem de estudantes a concordar com o
divrcio.218 O inqurito recolhe tambm opinio dos (as) estudantes sobre a atitude da
Igreja face ao divrcio, a limitao da natalidade e das prticas anticoncepcionais.
Consideravam como uma atitude demasiado rgida no se adaptando s actuais
circunstncias 33% dos rapazes e 21,5% das raparigas. Como a nica atitude
compatvel com a concepo crist do matrimnio era a opinio de 38,5% dos alunos e
de 60,2% das alunas,

219

notando-se nesta questo como em outras anteriormente

referidas que as raparigas eram mais permeveis influncia dos meios familiares e
religiosos.
Apenas 1/10 do total de estudantes, considerava que as mulheres deveriam ter
um emprego toda a vida (a favor: 5,9% das jovens e 4,9% dos jovens inquiridos). A
maioria considerava que uma mulher s deveria empregar-se em caso de extrema
necessidade (40,5% dos rapazes e 30,3% das raparigas) ou no caso do seu horrio de

217

CODES/JUC (1967), op. cit., pp. 426-429.

Ibidem, p. 418.
219
Ibidem, p. 431.
218

121

trabalho ser compatvel com as exigncias da vida familiar (53,3% das estudantes
universitrias e 41,1% dos universitrios).220
Sara Amncio, na altura, uma das jovens universitrias, que participaram nas
crises acadmicas da dcada de sessenta afirma, a propsito:
Eu lembro-me da minha av: ento no pensas em casar e constituir
famlia?. Eu dizia: logo vamos ver, agora quero fazer outras coisas. Eu
queria fazer a Faculdade e a vida familiar no era coisa que me obcecasse.
Os preconceitos eram ainda fortes nessa poca. Era preciso vencer esses
preconceitos. Era preciso ter uma grande coragem e fazer rupturas e, por
isso, admiro as colegas que sendo de educaes religiosas ou apertadssimas
conseguiram cortar com todos esses condicionalismos. No meu caso, a
situao era um pouco diferente. s vezes diziam minha me: a Sarinha
vinha com um rapaz da escola. E, a minha me dizia: ainda bem, assim
no vem sozinha e eu fico muito mais descansada. Os meus pais eram
bastante abertos, embora at certas fronteiras. Mas era diferente das outras
situaes em que existia uma ideologia religiosa na famlia.221

Todavia, os anos 60 foram j anos libertadores para muitos jovens, apesar da

censura e da doutrinao conservadora do regime. A revista da Mocidade Portuguesa
Feminina Menina e Moa procurava resistir s mudanas e dar respostas moralistas a
uma nova poca de maior relacionamento entre rapazes e raparigas por via de um maior
ingresso das jovens nas universidades. Numa Carta a uma Rapariga, publicada na
revista Menina e Moa, podia ler-se: (...) as teorias modernas tm o condo de tornar
as raparigas inconscientes do bem e do mal. Precisas de algum que te tire dessa onda
de modernismo e inconscincia. Confia tudo tua me. Quem melhor do que ela te
poder guiar? (PIMENTEL, 2007:301). Condenava-se ainda a nova vaga considerada
uma vaga arrastada para o mal e a mediocridade.222 Segundo Marta Fidalgo, a
Menina e Moa alertava as suas leitoras para os perigos do flirt, da liberalizao dos
costumes, e tenta desesperadamente demonstrar que os comportamentos permitidos aos
rapazes no so aplicveis s raparigas. O casamento, no fim da dcada de sessenta,
continuava a ser o destino desejvel para as jovens, destino para que a revista as tenta
preparar, apostando na formao feminina e na formao cultural (FIDALGO, 2002:
225). A mesma revista procurava assegurar a posio das jovens como guardis de uma

feminilidade reconhecida como exemplar.

O regime tambm pugnava pela salvaguarda de um mnimo de condies de
decncia que as concepes morais e mesmo estticas dos povos civilizados no

220

Ibidem, p. 237.
Entrevista a Sara Amncio realizada a 20 de Maro de 2007.
222
Menina e Moa, Maro de 1962.
221

122

dispensavam. Por exemplo, as portarias que constavam dos painis nas praias,
estipulavam que os fatos de banho das mulheres teriam de ter meia perna e um saiote e
os dos homens camisola e calo com corte inteiro e com reforo interno da parte da
frente. 223
Contudo, a propaganda do regime j no podia suster a evoluo de
mentalidades que comeava a aflorar. Um testemunho interessante de Maria Antnia
Palla sobre esta poca diz-nos que ela tinha uma enorme necessidade de ir todos os anos
a Paris. Respirava-se ento as aragens do Maio de 68. Por isso, decidiu editar um livro
que se chamava Revoluo do Amor, mas que foi apreendido de imediato. Tentou
ainda publicar no Dirio de Lisboa alguns artigos sobre os acontecimentos de Paris,
mas a censura j no deixou sair o terceiro artigo. Afirma, ainda, Maria Antnia Palla
recordando essa poca:
Uma das razes pela qual me interesso pelo Maio de 68 tem a ver com o
feminismo. Quem comeou a difundir as novas questes trazidas pelo Maio
de 68 foram certas pessoas como o Lindley Cintra, os catlicos progressistas,
porque as pessoas de formao marxista no ligavam ao assunto. Diziam que
as contradies estavam todas na luta de classes. Eu estava noutra. Eu
achava que as contradies surgiam tambm de outros lados.224

Ainda, segundo Maria Antnia Palla, quer nos Estados Unidos, quer em Frana,
no Maio de 68, tudo tinha comeado pelas relaes entre rapazes e raparigas. O
ambiente comea a turvar-se quando a universidade no consente que rapazes e
raparigas se juntem numa residncia universitria. Estas relaes, entre o pblico e o
privado, assim como as questes das sexualidades, surgem nos anos 60. Um filme
que teve uma importncia enorme na minha vida foi Les Amants, logo no princpio
dos anos sessenta. Mostrava uma outra maneira de encarar as relaes entre os sexos.
Isto representou uma ruptura enorme.225
Tiveram um peso especial neste processo de mudana de mentalidades, os
meios intelectuais do tecido urbano ligados esquerda e os sectores catlicos
progressistas, que entendiam que a luta pela evoluo das mentalidades estava
intimamente ligada luta pela transformao global da sociedade.
A grande aspirao pela igualdade de direitos entre os sexos que a segunda vaga
dos feminismos trouxe para as mulheres dos E.U.A e da Europa Ocidental no
encontrou, no entanto, o mesmo eco num pas onde a luta antifascista continuava a
223

SANTOS, Antnio Costa (2008), Bainhas e umbigos e uma esttua de suti, in Os anos de Salazar,
Lisboa, Planeta DeAgostini, pp.129-135.
224
Entrevista realizada em 28 de Outubro de 2004.
225
Idem

123

absorver as energias de muitas mulheres e onde as dimenses de classe e gnero no se

conseguiram encontrar nessa mesma luta. No Programa do Partido Comunista,
aprovado no VI Congresso, em 1965, as questes relativas aos direitos das mulheres
encontravam-se inseridas no ponto do programa: Elevar o nvel de vida das classes
trabalhadoras e do povo em geral, no seguinte pargrafo:
As mulheres trabalhadoras recebem salrios at 50% inferiores aos dos
homens, mesmo quando executam trabalho igual. A dureza do trabalho e a
falta de assistncia maternidade e infncia, provocam a runa na sade e o
envelhecimento precoce das mulheres. Em todos os aspectos da vida social e
poltica a mulher colocada numa humilhante situao de inferioridade em
relao ao homem. Como resultado do abandono a que so votadas as
crianas pelo regime fascista, da fome que passam, da falta de agasalho, da
prtica inexistncia de assistncia mdica, as taxas de mortalidade infantil
em Portugal so as mais altas da Europa.226

A vertente das contradies de classe consubstancia, de facto, o essencial do

pensamento do PCP na poca.
Os movimentos de libertao das mulheres na Europa e nos Estados Unidos
tinham nascido da conjugao de duas correntes: um feminismo poltico j organizado e
um feminismo novo, radical, que provinha de jovens da extrema-esquerda e das grandes
mobilizaes de estudantes.
De um lado ao outro dos Estados Unidos as universidades foram centros de
protesto organizado contra a poltica do governo no Vietnam, em muitas
universidades europeias, em especial em Frana, tiveram lugar muitas
manifestaes contra a poltica dos governos. (...) A nova interpretao do
mundo em 1968 estava a favor da libertao poltica e sexual e contra a
guerra do Vietnam. (...) Implcita a estes acontecimentos surge uma corrente
que, a longo prazo, teve maior impacto na vida social do que os movimentos
de protesto da dcada de sessenta. Esta corrente foi o feminismo, a
reclamao por parte das mulheres dos seus direitos de autodeterminao e
autonomia pessoal. (...) O feminismo no era uma novidade para o sculo
XX, mas assumiu, nos anos sessenta e setenta um novo imperativo e um
novo radicalismo. (EVANS, 1997:18-19)

Em Portugal, as movimentaes de estudantes da dcada de 60 no conseguiram

gerar esse feminismo de cariz novo.227
226

Do Programa do Partido Comunista Portugus aprovado pelo VI Congresso em Setembro de 1965.

Documento cedido pelo Arquivo do PCP em 2004.
227
Nos Estados Unidos, as jovens participantes nos movimentos contra a guerra do Vietnam e pelos
direitos dos negros contestaram o feminismo reformista da NOW (National Organization of Women)
fundado por Betty Friedan e criaram, em 1967, o Movimento de Libertao das Mulheres. de considerar
o papel importante que o livro de Betty Friedan A Mstica da Mulher, lanado em 1963, tinha tido no
despertar do feminismo americano no incio da dcada de 60. Na altura, cerca de 40% das mulheres
americanas ocupavam um emprego a tempo inteiro, mas apenas as suas qualidades como esposas e mes
definiam a sua identidade. (FILLARD, Claudette, COLLOMB-BOUREAU, Colette 2003, Les
mouvements fministes amricains, Paris, Ellipses, 2003, p. 67). Em Frana, o aparecimento de vrios
grupos da Nova Esquerda abertos aos direitos das mulheres, alguns ligados ao Movimento Democrtico

124

2. As crises estudantis que abalaram o regime e a participao das jovens

Trs crises estudantis marcaram esta dcada: a crise de 1962, que assinalou uma
viragem na conscincia e mentalidade estudantil; a de 1965 onde se tornou claro que,
num quadro poltico de restries generalizadas, as reivindicaes at a levantadas
(participao na gesto acadmica, autonomia das universidades e das associaes de
estudantes) eram muito limitadas e, a de 1969, que se traduziu numa crescente
politizao das universidades, contribuindo em muito para o alargamento da oposio
ao regime e preparando j o advento do seu derrube em 25 de Abril de 1974.228
2.1 - Crise de 1962 Elas participam na greve de fome da cantina universitria,
fogem polcia e so presas, mas raramente falam nas assembleias

Apesar de um crescendo na participao das jovens universitrias nestes

processos de contestao estudantil, a liderana das lutas foi fundamentalmente dos
jovens. Por exemplo, em Lisboa, em 1962, no plenrio de cerca de sete mil estudantes
que determinou a greve de fome na cantina universitria falou apenas uma mulher:
Isabel do Carmo.
Na greve de fome na cantina universitria:
Cerca de 90 raparigas so presas. Um nmero surpreendente dado que
poucas so as que tm autorizao para sair noite. Transportadas para o
Governo Civil, -lhes negado o contacto com as famlias enquanto aguardam
nos ptios. Revistam-se caixas de p de arroz, confiscam-se fsforos e
isqueiros. Aos poucos so chamadas para identificao. Encerradas em
espaos exguos, com um buraco no cho a servir de sanitrio e uma s
torneira, as estudantes so obrigadas a deitar-se por turnos para poder
descansar. Apesar de suportarem condies difceis, tm foras para recusar
Feminino (1962) que reivindica o feminismo, palavra que tinha cado em desuso aps a guerra. As
militantes do Maio de 1968 juntam-se a este movimento e forma-se o MLM (Movimento de Libertao
das Mulheres). Em Itlia, a Unio das Mulheres Italianas de influncia comunista era a associao com
maior fora. Contudo, so pequenos grupos de mulheres vindos do movimento de estudantes e da
extrema-esquerda que criam outras formas de aco. O tema central deste movimento no era Igualdade,
mas a Identidade por influncia das teses de Luce Irigaray. Foi o movimento que levou mais longe a ideia
de que o pessoal poltico. Os movimentos de libertao das mulheres realizam aces mediticas com
grande criatividade. A imprensa feminista floresce; umas tericas como Questions Fministes, Les
Cahiers du Grif ou Vindication Feminist; outras para o grande pblico como F Magazine ou Ds Femmes
Foram tambm criados locais de encontro: cafs, livrarias; refgios para mulheres vtimas de violncia,
grupos de auto-ajuda em relao sexualidade, contracepo e aborto, centros de apoio jurdico.
228
As crises estudantis da dcada de 1960 foram antecedidas da crise estudantil de 1956/57 que
representou um despertar do associativismo estudantil despoletado pela contestao ao decreto-lei 40 900
de 12 de Dezembro de 1956, da autoria do Ministro Leite Pinto, que visava limitar a aco das
associaes acadmicas universitrias colocando em causa a sua autonomia.

125

as sandes que lhes eram oferecidas. Perto das oito da noite comeam a ser
levadas para a PIDE onde as interrogam e depois libertam.229

Maria Antnia Fiadeiro foi uma dessas jovens, presa por ter dado apoio aos e s
grevistas dentro da cantina universitria. Rainha das caloiras, em 1961, apoiada pela
pr-associao de estudantes que queria promover uma jovem que tivesse ideias, nos
seus 20 anos, a Maria Antnia Fiadeiro foi uma jovem empenhada no movimento
associativo da Faculdade de Letras. Fez parte da comisso pr-associao de estudantes
e recorda que as jovens participavam. O trabalho associativo dava algum estatuto s
raparigas e permitia o alargamento de interesses para a msica, o teatro, os debates, a
liberdade. Contudo, no havia mulheres leaders. Eles que falavam nas RIAS.230
Desta greve de 1962, Maria Antnia Fiadeiro recorda o papel do Professor
Lindely Cintra que acompanhou numa das duas camionetas, as jovens para o governo
civil cerca das 6 horas da manh. Tinha sido exigido por ns que a polcia identificasse
cada estudante antes da apreenso para que desta forma o processo se prolongasse e
pudessem ser distribudos papelinhos escritos mo pela manh, a informar do
sucedido nas ruas de Lisboa, em especial no mercado 28 de Maio.231
Pela primeira vez, dezenas de jovens raparigas entravam num calabouo. As
famlias ficaram indignadas com a actuao da polcia e reagiram contra o regime. As
jovens da provncia que estavam a estudar em Lisboa ficaram ainda mais expostas, pois
estavam entregues tutela de familiares ou amigos, que exerciam sobre elas um grande
controlo e que depressa comunicaram aos pais a sua verso dos acontecimentos. Aquela
noite no Governo Civil de Lisboa representou um acto de libertao.
Eles andavam de fato e gravata. Elas escondiam-se debaixo do leno e
fugiam ligeiras nas suas sabrinas de salto raso. Depois do luto acadmico o
mundo feminino deixou de ver o mundo da janela. Saiu rua. Esteve nas
manifestaes. Conheceu as prises, passou a decidir das suas escolhas.232

A crise acadmica de 1962 surge da resposta de jovens universitrios (as)

proibio das comemoraes do Dia do Estudante a 24 de Maro. No dia 26 de Maro, a
RIA (Reunio Inter Associaes) declara luto acadmico com greve s aulas. A
ocupao da alameda da cidade universitria pela polcia de choque fez ferver os
nimos. Em Coimbra, uma Assembleia-Geral com dois mil estudantes declara tambm
229

LOURENO, Gabriela, COSTA, Jorge, PENA, Paulo (2001), Grandes Planos. Oposio Estudantil
Ditadura (1956-1974), Lisboa, ncora Editora, pp. 62-63.
230
Entrevista realizada a Maria Antnia Fiadeiro em 20 de Julho de 2006. (RIAS era o nome dado s
Reunies Inter Associaes)
231
Idem
232
MELO, Antnio, A crise acadmica de 1962. A revoluo de mentalidades no mundo feminino, in
Pblico de 25 de Maro de 2002, pp. 8-9.

126

luto acadmico e o cancelamento da Queima das Fitas. A polcia encerra a sede da

AAC. Estudantes barricam-se dentro da associao. So presos, enviados para Caxias e
para a sede da PIDE. Ali permanecem detidas para interrogatrio, Margarida Lucas,
Irene Namorado e Judite Corteso. A nica mulher da direco da Associao
Acadmica de Coimbra, Margarida Lucas, acaba por ser expulsa por dois anos de todas
as escolas do pas. Sabe da notcia quando est a fazer um exame da cadeira de Direito
Fiscal e um funcionrio anuncia que no vale a pena continuar a fazer o exame pois
estava expulsa da universidade. Em declaraes ao Pblico a 24 de Maro de 2007,
recorda essa poca:
Tinha a noo de que se tratava de uma luta. E no tnhamos iluses. Isto,
embora eu no fosse muito politizada e muito menos tivesse qualquer
ligao partidria. Era apenas do contra, e isso vinha dos tempos da
candidatura de Humberto Delgado. (...) A luta em Coimbra foi mais
importante do que em Lisboa pelo facto de envolver estudantes idos da
provncia (eu era da Guarda) numa luta poltica que se travava longe das
elites de Lisboa.

Em Lisboa, alunos e alunas dos diversos liceus juntaram-se agitao estudantil

Alunos do Liceu Francs deslocaram-se ao Liceu Maria Amlia para convencerem as
raparigas a no irem s aulas. Uma aluna deste liceu, Graa Rodrigues, de 17 anos, foi
levada pela PIDE para interrogatrio por ter distribudo comunicados. 233 Cerca de trinta
estudantes foram expulsos das trs academias do Pas (Lisboa, Porto e Coimbra) por se
terem distinguido nas aces de protesto contra a proibio do Dia do Estudante. Os
protestos dos estudantes centravam-se, pela primeira vez na histria do movimento
estudantil em Portugal, no direito autonomia associativa.234 Os sectores intelectuais
solidarizaram-se com as lutas estudantis. Das escritoras que assinaram manifestos de
solidariedade destacam-se os nomes de Lusa Dacosta, Maria Teresa Horta, Sophia de
Mello Breyner e Ilse Losa.
Maria Antnia Fiadeiro, em artigo publicado em 1981 no Dirio de Lisboa,
trazendo memria a crise estudantil de 1962, recorda:
Nas caves, em exguas salas, funcionavam, quando podiam funcionar, as
sedes das associaes. Havia ento um painel com informaes de
actividades escolares e circum-escolares. Chamavam-se s actividades
culturais, actividades circum-escolares. Cultura era palavra subversiva.
Colquio, altamente suspeito. Os saraus, dentro dos limites do cultivo do
esprito, tolerados sobre vigilncia. (...) Sob a ameaa permanente da
233

Arquivo da PIDE/GDS no ANTT, pr 1416/62, Liceu Maria Amlia Vaz de Carvalho.

DUARTE, Marta Coutinho, Foi apenas um comeo crise acadmica e 1969 na histria do
movimento estudantil dos anos sessenta e da luta contra o Estado Novo, tese de mestrado, sob orientao
o Professor Doutor Fernando Rosas, Universidade Nova de Lisboa, FCSH, 1997, p. 152.
234

127

ilegalidade os estudantes agrupavam-se em volta das suas associaes

procurando vencer a escurido e o isolamento a que os horizontes da
Academia os confinavam. Foi a que aprenderam a dar opinio e a votar, a
criticar sem atacar, a eleger por vontade prpria, a escolher pelo mrito
reconhecido. Faziam muitas vezes sem o saber a aprendizagem dos
instrumentos e dos mecanismos da Democracia. (...) Chamou-se luto greve
constitucionalmente proibida, mas a palavra no reflectia apenas uma
habilidade conspirativa. Os estudantes sentiam-se realmente ofendidos na
sua dignidade e lesados na sua sinceridade. A proibio do Dia do Estudante
foi vivida como roubo premeditado que atingia parte importante das suas
vidas. (...) Durou vrios meses esta luta. Para os estudantes e para a polcia
tambm que no largava as universidades. Nasceu, nesses tempos, uma
anedota que dizia que a polcia portuguesa era a mais instruda do mundo
porque no saia da universidade. Gritam-se palavras de ordem at
enrouquecer e canta-se at amanhecer nos braos da aurora. Entoa-se a
Terra Ptria do Carlos de Oliveira como se fosse um hino, cantam-se as
baladas do Zeca Afonso, em unssono, (...) .235

As quatro principais caractersticas da crise de 1962 podem situar-se: na reflexo

sobre o papel das associaes de estudantes na vida universitria; na ideia de que os
alunos e as alunas representavam um corpo estudantil representado pelas associaes
acadmicas; na exigncia da reposio da legitimidade da universidade com a retirada
da polcia das suas instalaes.236 Foi um movimento que cresceu na revolta contra as
arbitrariedades do poder poltico e que contou j com a participao de um conjunto
significativo de raparigas. Segundo Jos Medeiros Ferreira, a celebrao do Dia do
Estudante passou, desde o ano de 1962 a constituir um momento significativo da luta
estudantil contra a ditadura e, a partir de meados da dcada de sessenta, tambm contra
a guerra em frica.237
2.2 -Universidade de Coimbra - um Conselho Feminino e uma carta
polmica
Outros acontecimentos antecederam, porm, a crise de 1962. Localizaram-se em
Coimbra, em 1961. A direco da Associao Acadmica de Coimbra, eleita para
1960/61 provinha do Conselho das Repblicas e no era afecta ao regime. Deste modo,
235

FIADEIRO, Maria Antnia, Crise acadmica de 62: memria na primeira pessoa, in Dirio de
Lisboa, 24 de Maro de 1981. Em 1964, j casada com o dirigente associativo Alfredo Nascimento,
estudante do Instituto Superior de Economia, Maria Antnia Fiadeiro teve de fugir de Portugal. Exilados,
primeiro na Arglia, depois em Paris e em S. Paulo foram dirigentes da Unio dos Estudantes Portugueses
em Paris. Ainda em 1964, Maria Antnia Fiadeiro adere ao Partido Comunista Portugus. Quando
regressa do exlio em 1972 presa no aeroporto de Lisboa.
236
DUARTE, Marta Coutinho (1997), op. cit. p. 155.
237
FERREIRA, Jos Medeiros (1999), O movimento estudantil nos anos sessenta in PROENA, Maria
Cndida, Maio de 1968 - trinta anos depois movimentos estudantis em Portugal, Lisboa Edies
Colibri, p. 190. Medeiros Ferreira foi preso em 1962 e levado para a priso do Aljube, na altura em que
era secretrio-geral das reunies inter associaes de Lisboa.

128

introduziu uma nova dinmica associativa, promovendo o primeiro convvio acadmico

que despertou reaces por parte das foras conservadoras. No mbito deste convvio
acadmico, que teve a participao de estudantes de Lisboa e Porto, dois meses antes do
Dia do Estudante, organizou-se um colquio com vrios temas, entre os quais a
situao da mulher portuguesa e as jovens universitrias sujeitas a hbitos
preconceituosos e retrgrados. O debate prolongou-se noite dentro em algumas
Repblicas abertas confraternizao com universitrias.
Dias depois apareceram colados na cidade de Coimbra uns folhetos afirmando
que as raparigas que tinham vindo de Lisboa tinham dormido nas Repblicas. Dormir
nas Repblicas era algo impensvel por parte das raparigas. 238 Apenas em ocasies
especiais, os repblicos recebiam visitas das irms ou outros familiares. Em 1962, na
Real Repblica Palcio da Loucura, situada na R. Antero de Quental, um dos
repblicos contou, pela primeira vez, com a presena da namorada e da irm, numa
festa de concluso de curso. (...) Devagar, entre irms, amigas e namoradas, as raparigas
comearam a transpor, mesmo que poucas e em ocasies especiais a porta das
Repblicas.239 Contudo, elas corriam riscos de colocarem em causa a sua reputao,
numa poca e numa cidade onde os costumes ditavam grande resguardo das raparigas,
com uma moral muito puritana. Por isso, tais panfletos annimos foram entendidos
como um ataque ao prprio movimento associativo. O Conselho Feminino240 fez um
comunicado repudiando os panfletos nos seguintes termos:
O Conselho Feminino da AAC fazendo eco da opinio de todas as
Universitrias, manifesta a mais viva indignao contra os panfletos
cobardemente annimos com que to vilmente se caluniou a Academia. A
nossa atitude como mulheres conscientes e sobretudo universitrias s pode
ser uma: pugnar para que de futuro nos dediquemos mais vida da
Associao e nos libertemos para sempre da timidez e marasmo a que nos
temos votado241

238

As Repblicas eram estruturas residenciais e de vivncia colectiva onde se cultivava uma cultura
masculina de poder. Em 1972 formada a primeira Repblica Feminina designada por Rosa
Luxemburgo, solar das mulheres. S nos anos 1980 veio a surgir uma outra Repblica constituda s
por mulheres: A Repblica das Marias do Loureiro. A crise acadmica de 1969 em Coimbra tambm
serviu para estilhaar alguns tabus e, no final da dcada, j existia um grupo de raparigas que se atrevia a
dormir nas Repblicascom os rapazes, mais entre as que vinham de fora dos que as que tinham famlias
a viver nas redondezas.
239
CARREIRO, Teresa Amaral Dias (2003), Viver numa Repblica de Estudantes de Coimbra: Real
Repblica Palcio Loucura (1960-19709, dissertao de mestrado, Faculdade de Cincias Sociais e
Humanas, Universidade Nova de Lisboa, p. 142.
240
No organograma da AAC aparecia o Conselho Feminino como um dos seus rgos, assim como o
Conselho Desportivo, o Departamento Pedaggico, o Conselho Cultural, entre outros.
241
Comunicado, assinado por O Conselho Feminino, Centro de Documentao 25 de Abril da
Universidade de Coimbra.

129

Segundo Eliana Gerso, na poca estudante de Direito e Presidente do Conselho

Feminino, este rgo j existia antes das eleies de 1960/61 para a associao
acadmica. As raparigas de cada Faculdade elegiam uma representante e organizavam
actividades ditas femininas. Contudo a partir de 1960 que comea a ter uma actividade
mais visvel. Eliana Gerso recorda esses tempos no livro Anos Inquietos, vozes do
movimento estudantil em Coimbra (1961-1974) de Manuela Cruzeiro e Rui Bebiano:
O Conselho Feminino era uma seco considerada pouco importante, at
funcionava na AAC numa sala que era uma antiga cozinha. A nossa primeira
ideia foi valorizar o Conselho, tornando-o um elemento de integrao das
raparigas na vida associativa. As raparigas nessa poca quase no apareciam
na AAC nem participavam nas suas actividades. (...) Crimos um sistema de
delegadas de anos e de delegadas de lares que deviam dar sugestes quanto
s actividades que gostariam de ver realizadas (..). Nas actividades que
organizmos, continumos com algumas mais especificamente para
raparigas como ginstica, decorao de interiores, mas organizmos tambm
actividades de natureza mais ambiciosa, para raparigas ou para rapazes.
Tivemos a ideia engraada de convidar o Dr Assis Pacheco que era
ginecologista, para fazer um curso de educao sexual. Como no se podia
falar desses assuntos, o curso saiu com o nome de puericultura pr e ps
natal para baralhar. Teve bastante sucesso. Decorreu num auditrio da
Faculdade de Medicina que encheu. Havia muitas actividades de natureza
cultural como espectculos, cursos, conferncias (...). E a as raparigas foram
comeando a aparecer, mesmo as que viviam nos lares. (...) Quando havia
actividades noite, eu l ia com o Candal aos lares, de capa e batina, a pedir
s freiras para deixar sair as meninas.242

Ainda, segundo Eliana Gerso, o Conselho Feminino no teve vida fcil, na

medida em que existiam jovens com posicionamentos no favorveis a uma interveno
de apoio AAC. Aps o comunicado sobre os panfletos annimos, o Conselho
Feminino foi louvado numa assembleia magna e a direco da Associao Acadmica
fez sair um comunicado onde se podia ler: Ainda h pouco estas colegas mostraram a
sua validade, na medida em que protestaram em tom indesmentvel contra uma
afrontosa campanha de boatos, coroada coma a afixao de pornogrficos panfletos,
cujas finalidades aspiravam a contrariar o crescente interesse das raparigas pela vida da
Associao Acadmica e dos Organismos Autnomos.243 Todavia, o sector catlico do
Conselho Feminino reagiu e convocou uma Assembleia de Universitrias onde
criticaram a Presidente do Conselho. Isto fragilizava a nossa posio como
representantes das raparigas, embora nunca tivssemos sido formalmente suspensas. E,
para alm disso, eu e a Glria Padro estvamos sozinhas no Conselho, porque as outras
242

CRUZEIRO, Maria Manuela, BEBIANO, Rui (2006), orgs, Anos Inquietos, vozes do movimento
estudantil em Coimbra (1961-1974), Porto, Afrontamento, p. 36.
243
Comunicado da Direco da AAC Assembleia das Universitrias, reunida em 15/III/61, Centro de
Documentao 25 de Abril da Universidade de Coimbra, D.G.A.A.C., 1961.

130

se tinham afastado, por serem abertamente de direita ou por no quererem

problemas.244 Por essa mesma altura, o jovem universitrio Artur Marinha de Campos
fez publicar no rgo da Associao Acadmica Via Latina (n 130, Abril de 1961) uma
Carta a uma Jovem Portuguesa, inspirado na leitura do Segundo Sexo de Simone de
Beauvoir. A Carta depressa se transforma num manifesto dos estudantes contra o
moralismo serdio do Salazarismo e desencadeia uma onda de indignao por parte dos
sectores mais conservadores. O debate estava colocado no terreno dos costumes e da
moral sexual.
A minha liberdade no igual tua. Separa-nos um muro, alto e espesso
que nem eu nem tu construmos. A ns, rapazes, de viver do lado de c, onde
temos uma ordem social que em relao a vs nos favorece. Para vs,
raparigas, o lado de l desse muro; o mundo inquietante da sombra e da
represso moral. (...) Tens de derrubar connosco o muro que nos separa (...)
S assim, verdadeiramente te conhecerei. Saberei o sabor do teu corpo, a cor
dos teus cabelos e dos teus olhos. 245

Segundo lvaro Garrido, a Carta a uma Jovem Portuguesa particularmente

crtica em relao aos padres dominantes na moral sexual e na sociabilidade
acadmica, constituindo ainda um arrojado testemunho de insatisfao de
determinados sectores juvenis (GARRIDO, 1996:111). A perturbao causada pela carta
despoletou um conjunto de respostas e contra-respostas. Muitos jornais catlicos
regionais falam de forma indignada da imoralidade da carta. Surgem alguns artigos
onde se afirma que a dignidade das esposas e das noivas tinha sido aviltada. Fala-se em
escravatura do sexo. Pede-se s raparigas universitrias que faam vista grossa s
propostas igualitrias que sobrevoam a academia. Alertava-se para se acautelarem os
convvios entre os dois sexos. A Mocidade Portuguesa Feminina e a Juventude Operria
Catlica tambm tomam posio.
Para Rui Bebiano e Alexandra Silva, a discusso ento lanada plasmou
contradies que se vinham revelando na sociedade portuguesa. (...) A discusso sobre o
lugar e as atitudes da rapariga universitria, traduziu-se num confronto de posies a
propsito da condio feminina em Portugal, que sobreveio dentro da comunidade
estudantil, justamente o sector que se encontrava menos sujeito a constrangimentos
familiares e em condies de levar a cabo a contestao do estabelecido, dentro de um
espao no qual podia fruir de um mnimo de liberdade. 246
244

CRUZEIRO, Maria Manuela, BEBIANO, Rui (2006), op. cit. p. 38.

Via Latina de 19 de Abril de 1961.
246
BEBIANO, Rui, SILVA, Alexandra (2004), A reidentificao do feminino e a polmica sobre a
Carta a uma Jovem Portuguesa, in Revista de Histria das Ideias.
245

131

Dada a polmica instaurada no Conselho Feminino, o seu posicionamento sobre

esta Carta foi bastante cautelosa. No querendo associar-se s vozes contra esta Carta, a
direco da AAC, no tinha condies para fazer um apoio aberto, dado o contexto
moral da poca, quanto s relaes entre rapazes e raparigas.
O n 131, da Via Latina, de 18 de Maio, foi dedicado aos problemas das
raparigas universitrias, num ano em que elas comeavam a falar, nos colquios, nas
assembleias magnas e a ter uma maior participao no movimento associativo.
Apesar da activa interveno do Conselho Feminino nos incios da dcada de
sessenta, nos finais da dcada, em 1968, uma lista do Conselho das Repblicas
encabeada por Alberto Martins, embora reconhecendo o papel deste Conselho, dita a
sentena de morte a este rgo associativo, no seu programa de aco:
Prevem os estatutos actuais (e j previam os anteriores) a existncia de um
Conselho Feminino. Se Consultarmos o Relatrio e Contas da direco da
Associao de 1960/61 a encontramos as referncias mais elogiosas
actividade desenvolvida por esse conselho e nele se prope um alargamento
do seu mbito que se antev de extraordinria importncia para a vida da
associao. Mas, neste momento, passados que foram estes anos, parece-nos
indispensvel fazer uma reviso da problemtica suscitada pela existncia de
um CF. De facto, parece estranho que uma associao, que se prope
defender os interesses dos estudantes enquanto tais, esteja a fazer e a aceitar
uma distino entre eles. Esta distino puramente artificial. O rapaz e a
rapariga estudantes tm exactamente os mesmos problemas; ambos pagam
iguais propinas, fazem os mesmos exames, ambos so vtimas de
prepotncias e injustias, rapaz e rapariga sofrem igualmente as
consequncias da falta de instalaes e do fraco nvel do ensino
ministrado.247

Este discurso, considerado avanado para a poca, ao lanar a ideia de uma

Igualdade falsamente universal, no explicava por que razo a lista para a Associao
Acadmica tinha apenas uma mulher na direco (Maria Fernanda Bernarda) e outra
mulher como secretria da mesa da Assembleia-Geral (Maria Ftima Saraiva) num total
de 15 elementos.

247

Do Programa de Aco da lista concorrente direco da Associao Acadmica em 1968. (Centro de

Documentao 25 de Abril da Universidade de Coimbra).

132

2.3 - Crise de 1964/1965. Numa maior politizao do movimento acadmico, as

jovens continuavam a participar, a serem presas e suspensas das universidades,
mas com pouco peso nas direces das associaes de estudantes
A crise de 1964/1965 constituiu uma viragem para uma maior politizao do
movimento acadmico. Segundo Joo Bernardo, membro das comisses de apoio aos
estudantes presos, a movimentao estudantil inicia-se no apoio aos estudantes presos.
De entre os presos destacam-se dirigentes associativos como: Antonieta Coelho,
Aguinaldo Cabral, Fernando Baeta Neves, Fernando Rosas, Filipe Rosas, Gina
Azevedo, Lus Salgado Matos, Margarida Massano, Sara Amncio.248 No final de 1964
estavam presos 28 estudantes universitrios de Lisboa, entre os quais Saldanha Sanches,
preso quando distribua folhetos de mobilizao para o 1 de Maio de 1964. A 21 de
Janeiro de 1965, numa jornada de luta por uma universidade livre, o governo actuou
no meio estudantil, reprimindo de uma forma sem precedentes. Prendeu sessenta
dirigentes associativos sob a acusao de serem comunistas. Antonieta Coelho foi presa
nessa altura. Engoliu as lentes dos seus culos durante o interrogatrio. Gina Azevedo,
estudante de Belas Artes,249 teve de ser reanimada na sede da PIDE aps longos dias de
tortura de sono. Sara Amncio250, estudante de Cincias, presa na altura, foi sujeita a
uma pena de 16 meses de priso. Em entrevista realizada em Maro de 2007, Sara
Amncio recorda:
Em 1965, eu sou presa na vaga de prises que procurou destruir a direco
do sector estudantil em Lisboa251. Eu estava ligada organizao estudantil
do PCP. Era a nica rapariga nessa direco. (4 rapazes e uma rapariga).
Havia muitas outras raparigas na restante estrutura e, quando fomos presos,
de entre os que foram julgados - cerca de 30 - foram julgadas 8 raparigas: eu
prpria, a Maria Joo Gerardo (Letras), a Teresa Pacheco Pereira (Belas
Artes), Antonieta Coelho (Direito), Lgia Calapez, Maria Emlia Neves
(Direito), Ana Ferreira Abel, Margarida Massano Amorim (Liceus). Eram
muito jovens, por exemplo, a Margarida tinha 16 anos. Antes de ser presa eu
pertencia Mesa da Assembleia-Geral da Associao de Estudantes da
Faculdade de Cincias. Tinha havido eleies em Outubro ou Novembro, o
248

BERNARDO, Joo (2008), Universidade de Lisboa, 1965, in Os anos de Salazar, Planeta

DeAgostini, vol.21, pp.88-97.
249
Gina Azevedo pertencia a um grupo estudantil com ligaes FAP (Frente de Aco Popular), grupo
dissidente do PCP.
250
Sara Amncio pertenceu pr-associao dos Liceus, acompanhou a crise estudantil de 1962 nessa
altura, fez parte da organizao do PCP para o sector estudantil universitrio. Participou na crise
estudantil universitria de 1964/65. Esteve presa 16 meses entre Janeiro de 1965 e Fevereiro de 1966.
Durante a sua priso conviveu com outras mulheres que estavam na clandestinidade: Aurora Capela,
Alice Capela, Conceio Matos e muitas outras cujo nome j no se consegue lembrar, mas cujos rostos
recorda com saudade.
251
Por denncia de um estudante do sector: Nuno lvares Pereira, a polcia ficou com o organigrama da
estrutura estudantil de Lisboa, pelo que ocorreu uma vaga de 60 prises.

133

presidente da Associao era o Feliciano David. O presidente da Mesa era o

Hernni Pinto Basto e havia duas outras pessoas na Mesa: eu e a Teresa
Pinto da Silva. Na direco tinha sido feita uma aliana com os catlicos e
havia mulheres: a Odete Alberto e a Natalina Moura, creio eu.

Um comunicado das Associaes de Estudantes de Lisboa denuncia as torturas

infligidas aos estudantes presos, afirmando que a colega Gina Azevedo da ESBAL teve
de ser internada no Hospital Miguel Bombarda devido s torturas e revelando os
nomes dos estudantes presos. A indicao que feita dos cargos assumidos pelos trinta
e quatro estudantes revela que das onze raparigas presas, apenas duas delas pertencem a
direces das associaes de estudantes: Sara Amncio, da Faculdade Cincias e Maria
Joo Gerardo da Faculdade de Letras. Todas as outras figuram na situao de
colaboradoras.252 Embora existindo tambm rapazes colaboradores na listagem, a
percentagem dos que pertencem a cargos de direco bastante significativa: 65%,
enquanto que a percentagem relativa s raparigas de 18%.
Chegam notcias das torturas infligidas na priso contra os estudantes. Rapazes
e raparigas so esbofeteados nos interrogatrios, so postos de p durante vrios dias
sem se poderem mexer, so mantidos acordados durante dias, s vezes semanas, so
queimados com pontas de cigarros, so humilhados sexualmente, so ofendidos,
ameaados.253 Cento e noventa intelectuais, na maioria franceses, enviam um
telegrama ao Ministro da Educao contra a priso e torturas dos estudantes.254
252

Comunicado aos estudantes e professores em 27/1/65 documento encontrado no esplio de Carlos

Baptista, Centro de Documentao 25 de Abril da Universidade de Coimbra. Nomes dos estudantes
presos: Mrio Lino presidente da direco da AE do Tcnico; Adolfo Steiger presidente da MAG do
Tcnico; Rui Pereira vice-presidente da direco da AE de Cincias; Joo Manuel Aires Teixeira
membro da direco da AE de Cincias (1964); Sara Amncio primeira secretria da MAG de Cincias;
Maria Joo Gerardo membro da direco da AE de Letras; Tavares de Moura membro da direco da
AE de Cincias (1964); Artur Pinto tesoureiro da AE de Direito; Fernando Rosas membro da seco
pedaggica da AE de Direito; Lus Filipe Salgado de Matos direco da JUC de Direito; Antonieta
Coelho colaboradora da AE de Direito; Jorge Neto Valente membro da direco da AE de Direito;
Alfredo Caldeira seco de Propaganda da AE de Direito; Fernando Jos Baeta Neves membro da
direco da AE de Direito (1964); Maria Emlia das Neves colaboradora da AE de Direito; Pedro
Lemos secretrio adjunto da RIA (Medicina); Ana Maria Louro colaboradora da AE da ESBAl;
Gabriel Mourato secretrio-geral da RIA (Econmicas); Teresa Pacheco Pereira - colaboradora da AE
da ESBAL; Carlos Brito Mendes membro do conselho Fiscal da AE de Cincias; Filipe Rosas
colaborador da AE de Medicina; Aguinaldo Cabral vice-presidente da AE de Medicina; Maximino Vaz
Cunha colaborador da AE de Medicina; Jos Palminha colaborador da AE de Medicina; Francisco
Chaves colaborador da AE de Econmicas; Manuela Louro Liceus; Margarida Massano de Amorim
Liceus; Lgia Calapez Liceus; Ana Poitier Abel Liceus; Jos Augusto da Silva Liceus; Maria
Augusta Pacheco Pereira Liceus; Mrio Joel Maia Liceus; Antnio Morais colaborador da Casa dos
Estudantes do Imprio (Letras); Pinho Monteiro - colaborador da AE de Medicina . Um outro
comunicado das associaes de estudantes de Lisboa, datado de 28 de Fevereiro de 1966, refere ainda que
a estudante de Belas Artes, Graa Erika tinha sido presa.
253
LOURENO, Gabriela, COSTA, Jorge, PENA, Paulo 82001), op. cit. p. 105.
254
De entre esses nomes destacam-se os escritores: Louis Aragon, Josu de Castro, Ren Char, os
jornalistas: Georges Baguet, R. Bourdier, os professores universitrios: Roger Bastide, Henri Bonneville,

134

O jornalista Manuel Azevedo escreve uma carta onde denuncia as torturas de

que sua filha Gina Azevedo, de Belas Artes, estava a ser alvo: Quando me foi dado ver
a minha filha atravs de duas redes tive dificuldade em reconhec-la. O seu aspecto era
absolutamente cadavrico, no conseguia coordenar ideias e tinha dificuldade em
articular as palavras. Alm disso, no conseguia manter-se em p, nem andar sem se
amparar s paredes.255 Um telegrama desesperado de Marlia Matos Cunha, mulher do
estudante Maximino Jos Vaz da Cunha, dirigido ao presidente da Repblica ao
Ministro do Interior e ao Bastonrio da Ordem dos Mdicos tambm revelador da
brutalidade das situaes vividas: O mdico estagirio Maximino Jos Vaz da Cunha
foi sujeito a interrogatrios durante 60 horas sem dormir, a ponto de se terem rebentado
os sapatos por causa dos ps inchado e foi internado no Hospital da Ordem Terceira. A
PIDE uma organizao infernal. Rogo a interveno de V. Exa a fim de evitar que o
meu marido caia totalmente na loucura256. Um comunicado da Associao de
Estudantes do Instituto Superior Tcnico afirmava que Maximino Cunha revelava
graves perturbaes mentais e no reconhecia a mulher e a filha.257 Outros estudantes
presos tinham sido tambm internados nos hospitais, segundo um comunicado das
associaes de estudantes de 28 de Fevereiro de 1966: Antonieta Coelho, aps 50 horas
de interrogatrios tinha sido internada no Hospital da Ordem Terceira e Antnio Pires
Lomba de Agronomia, internado no Hospital Jlio de Matos.258 Neste comunicado
refere-se ainda que a estudante Graa Erika de Belas Artes (ESBAL) tinha sido presa.
Neste perodo de especial ataque ao movimento estudantil muitos so os e as
estudantes que so suspensos das universidades. Destacamos aqui os nomes dessas
jovens, sendo que as suspenses mais pesadas caram sobre os rapazes, decerto porque a
sua visibilidade era maior, por ocuparem cargos de direco nas associaes de
estudantes. No Instituto Superior Tcnico a mxima suspenso cai sobre Mrio Lino
Correia (2 anos). De entre as raparigas surge Ruth Magalhes com 6 meses de

Pierrett Aberlene, Jeanne Danon do Centre de Recherces (CNRS), Jean Cassou, Director do Museu de
Arte Moderna entre muitas outras figuras do meio intelectual.
255
LOURENO, Gabriela, COSTA, Jorge, PENA, Paulo (2001), op.cit. p. 106.
256
Centro de Documentao 25 de Abril da Universidade de Coimbra, documento encontrado no esplio
de Carlos Baptista (AA 64/65/68 II).
257
Comunicado da associao do IST de 1/3/1966, esplio Carlos Baptista, Centro de Documentao 25
de Abril da Universidade de Coimbra. Neste mesmo comunicado revelava-se que Ruy DEspiney,
tambm preso, tinha a coluna vertebral partida, que Baeta Neves tinha tentado suicidar-se, que Jos
Manuel Calhau tinha sido submetido a 7 dias de interrogatrios consecutivos e que Antonieta Coelho teria
de ser operada devido aos vidros que engolira e que estavam localizados no intestino.
258
Informao Universidade, comunicado das Associaes de Estudantes de 28/2/1966, esplio de
Carlos Baptista, Centro de Documentao 25 de Abril da Universidade de Coimbra.

135

suspenso e Maria Helena Bastos, Maria Alzira de Sousa, Isabel Sammarful e Maria
Teresa Bandeira com penas que iam de 30 a 10 dias de suspenso. Na Faculdade de
Cincias Maria Lurdes Braga e Marlia Guerra so suspensas por dois anos e Nomia
Marques por quatro meses. Beta Costa Campos, Maria Olga, Margarida Vilarinho,
Helena Narciso, Maria Zulmira, Maria Amlia Azevedo e Silva, Maria Helena, Maria
Lobato e Maria Taborda recebem penas menores: de 25 a 5 dias. de realar que, em
Cincias, dos 27 estudantes suspensos 12 so mulheres, o que demonstra a considervel
participao de jovens mulheres na actividade associativa.259 Em Direito, o estudante
com maior pena de suspenso foi Jos Lus Sanches (4 anos). As penas aplicadas s
mulheres variam entre 25 e 30 dias: Maria Regina Santos, Helena Bento da Costa,
Helena Taborda, Alice Rodrigues, Vera Ado e Silva, Ana Paula Vale, Eduarda
Pimenta. Em Econmicas, Conceio Tavares teve quatro meses de suspenso e
Margarida Garrido, 35 dias. Em Belas Artes, Maria Bernardo foi suspensa por 40 dias e
por 35 dias, as estudantes Anita Almeida e Ludovina Paixo. Em Medicina, num total
de catorze estudantes, foi suspensa uma rapariga: Maria Janeiro com 25 dias. Em
Agronomia com 30 dias de suspenso surgem os nomes de Maria Pilar Garo e
Margarida Dias. Na Faculdade de Letras, pelo elevado nmero de estudantes do sexo
feminino, so suspensas 34 raparigas e 17 rapazes. As maiores penas so aplicadas a
Joo Bernardo (8 anos), Augusta Seixas (3 anos), Maria Jos Belmute (1 ano) e Maria
Elisa Boavida (6 meses). As restantes sanes surge a partir dos 40 dias de suspenso e
atingem as restantes 31 raparigas.260
As eleies para as associaes de estudantes passaram a ser vigiadas pela PIDE
que no se cobe de assaltar associaes para apreender comunicados e prender
estudantes. nesta altura que Diana Andringa inicia os primeiros passos na seco de
propaganda da associao de estudantes de medicina. Escreve para o jornal associativo
259

Situao diferente das outras Faculdades onde as raparigas suspensas foram em menor percentagem:
Tcnico: 23%; Direito: 22%; Econmicas: 16%; Medicina: 7%; Agronomia: 22%; Belas Artes: 25%.
Estas percentagens so importantes porque podem reflectir o grau de participao mais activa das
raparigas nas respectivas faculdades, independentemente de se ter em conta o maior ou menor nmero de
alunas em cada faculdade.
260
Virgnia Coelho, Helena Neves, Emlia Brederode, Maria do Cu Seabra Lopes, Anabela Cardoso,
Teresa Balt, Hlia Santos, Lina Laranjo, Helena Carneiro, Jlia Lana, Branca Frando, Ana Mainho,
Teresa Bento, Jlia Caldas, Reinaldina Pinheiro, Leonor Arroio, Lurdes Fria, Maria Jlia Barbosa, Alice
Santos, Graa Cabeadas Nunes, Maria Manuela Conceio, Clarinda Bray, Judite Palcios, Maria do
Carmo Monts, Lurdes Silva, Maria Gabriela Gonalves, Maria Jos Caeiro, Maria Helena Caetano,
Maria Leonor Silvestre, Otlia Guerreiro, Incia Martinho. (dados retirados do comunicado da associao
de estudantes do IST de 17 de Outubro de 1965: Penas aplicadas a alunos da Universidade de Lisboa,
onde se afirmava que 178 estudantes tinham sido punidos, pelo despacho de 15/10/1965 Centro de
Documentao 25 de Abril da Universidade de Coimbra).

136

um artigo: os estudantes no devem ser presos por convices polticas e empenha-se

na mobilizao de uma manifestao contra as prises dos estudantes que invade o
Salo Nobre da reitoria da Universidade de Lisboa, impedindo o reitor de discursar no
Dia da Universidade.
Na crise de 1965 ficou claro para muitos estudantes, que o que estava em causa
no eram apenas os seus direitos enquanto estudantes, mas os seus direitos enquanto
cidados e cidads. Os estudantes passaram a ser incmodos ao regime por serem uma
frente da oposio. Como afirmava Sara Amncio: Havia uma questo que tinha a ver
com o regime, que no era s dos estudantes. No se tratava apenas da autonomia
universitria ou da reforma do ensino. Existia, assim, necessidade de uma interveno
poltica. 261
Outras mulheres foram-se destacando ao longo deste perodo: Ana Maria Lobo,
Antonieta Coelho, Berta Fernandes, Diana Andringa, Geninha Varela Santos, Lusa
Lemos, Lusa Neto Jorge, Margarida Garrido, Margarida Lucas, Maria Antnia
Fiadeiro, Maria Emlia Brederode Santos, Maria Joo Gerado, Marlia Morais, Sara
Amncio, Teresa Amado, Gina Azevedo. Elas mobilizaram-se, desempenhando papel
em momentos cruciais, como o apoio estudantil s vtimas das cheias em 1967, foram
presas, mas continuaram arredadas das principais decises dentro do movimento
estudantil.
2.4 - Crise de 1968/69 Qualquer coisa de novo
A lista vencedora nas eleies para a Associao Acadmica de Coimbra, em
1969, tinha apenas duas mulheres: Fernanda Bernarda e Ftima Saraiva. Em entrevista a
Lurdes Fria, publicada no Dirio de Lisboa, em 1969, Fernanda Bernarda, reflecte
sobre a relao entre os e as jovens durante a crise acadmica de 1969 em Coimbra:
Aqui em Coimbra, este ano deu-se qualquer coisa de novo: uma
aproximao entre o homem e a mulher que numa unidade perfeita de
trabalho foram para o movimento estudantil. E a mulher participou nas
actividades. Foi solicitada de uma forma extraordinria, tendo muitas vezes
um papel mais activo que o homem. Podemos dizer que grande parte das
nossas vitrias devem-se mulher pelo seu poder de luta e de resistncia s
presses.262

261

Entrevista realizada em 20 de Maro de 2007.

FRIA, Maria Lurdes, Conversa com uma estudante Maria Fernanda Bernarda, estudante da
Faculdade de Direito de Coimbra, in Dirio de Lisboa, 3 de Outubro de 1969.
262

137

.No ano lectivo de 1968/69 abre-se uma nova crise acadmica. A luta estudantil
surge mais politizada contra a represso e contra o colonialismo. Em Lisboa, o primeiro
protesto estudantil contra o colonialismo, com concentrao junto ao Liceu Cames,
realiza-se a 21 de Fevereiro, tendo como destino a Embaixada Americana. A polcia de
choque ataca a concentrao junto Avenida Duque de Loul. Na abertura do ano
lectivo, quatro mil estudantes ignoram a sesso solene de abertura e organizam uma
celebrao autnoma de contestao. Em Coimbra, nas comemoraes da tomada da
Bastilha, a 25 de Novembro de 1968, organiza-se uma Assembleia das trs academias
(Lisboa, Coimbra e Porto) onde os estudantes fazem aprovar a Declarao de Coimbra
com um conjunto de reivindicaes, lanando-se as bases da Unio Nacional de
Estudantes Portugueses. Uma comisso nacional mandatada para defender junto do
governo as revindicaes. O governo responde com represso, invadindo com a polcia
de choque as instalaes universitrias, com encerramento de associaes e suspenso
dos dirigentes. Os estudantes decretam greve aos exames. Fernanda Bernarda, da
direco da associao de estudantes de Coimbra, levada com outros dirigentes
estudantis para a penitenciria de Lisboa onde permanece durante quinze dias.
Em Coimbra, pela primeira vez, a exemplo do que tinha acontecido em Frana,
em Maio de 68, ocupam-se os tempos livres de greve s aulas com debates.
Quando da visita do Presidente da Repblica Amrico Toms Universidade de
Coimbra, em 1969, o presidente da AAC, Alberto Martins, foi impedido de usar da
palavra. Os estudantes protestaram e dirigentes associativos foram suspensos e alvo de
inqurito. O governo decide encerrar a Universidade e os estudantes resolvem no
realizar a Queima das Fitas. A Universidade e a cidade ficam ocupadas militarmente.
Sucedem-se as baladas de protesto, a distribuio de flores populao por parte dos
estudantes, a libertao de bales coloridos.
Assiste-se a uma politizao crescente do movimento estudantil por influncia
de correntes polticas esquerda do PCP,263 que colocam a tnica na luta contra a guerra
colonial e contra o regime, recusando tudo o que tivesse por base a reforma
marcelista.264
A crise de 1968/69 com especial enfoque em Coimbra estendeu-se s
universidades do pas. O movimento estudantil nunca mostrara to ampla mobilizao.
263

Grupos maostas, marxistas-leninistas, trotsquistas e de luta armada.

Marcelo Caetano tinha assumido o lugar de Presidente do Conselho, por doena de Salazar, em 1968.
Em alguns sectores da oposio mais moderada surgiram inicialmente algumas iluses quanto a uma
Primavera marcelista que nunca chegou a acontecer.
264

138

O governo reagiu com uma represso em larga escala. Tudo servia de pretexto para
encerrar associaes acadmicas. Alegando que o Boletim da associao de estudantes
do Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas Ultramarinas publicava textos
corruptos da juventude sobre sexualidade e educao sexual, o Ministrio da Educao
encerrou a associao e logo de seguida o instituto.
Numa conferncia265 do curso de Introduo Cincia Poltica na Pontifcia
Universidade Catlica (PUC) de S. Paulo, promovida pela oposio democrtica
portuguesa, Maria Antnia Fiadeiro, ento no exlio, no Brasil, afirmava:
Numa universidade sobre o regime fascista, exigir autonomia exigir a
sobrevivncia da universidade como instituio cultural. (...) Num pas onde
no existe, h mais de quarenta e dois anos, liberdade de expresso,
liberdade de associao, liberdade de reunio, liberdade sindical, nem direito
greve; num pas em que at a liberdade de pensamento est gravemente
comprometida e tolhida, pois qualquer manifestao cultural proibida
antes de ser manifestao como existem as associaes de estudantes?
Como existem e como sobrevivem?266

As associaes de estudantes sobreviviam como resposta represso do regime

sobre o movimento estudantil. A informao atravs de comunicados conjuntos das
diversas associaes mantinha os laos de solidariedade para com os estudantes
perseguidos e presos. Segundo Celso Cruzeiro, tal como em Frana, no Maio de 68, as
ameaas do poder no s no enfraqueceram o movimento, como o reforaram e o
fizeram crescer de novo com entusiasmo. (...) Tal como em Frana, a autonomia da
universidade e os problemas da participao estudantil na gesto das suas estruturas
constituram o meio de luta pelo controlo da produo terica e cientfica e pela
pesquisa do seu sentido. (...) Arrancando com perspectiva inovadora e desenvolvendo,
imaginativamente, formas de luta originais e diferenciadas, permitiu constatar a
incapacidade dos aparelhos polticos tradicionais e das suas ideias feitas (...)
(CRUZEIRO, 1989:25)

No Instituto Superior Tcnico em Lisboa, em Dezembro de 1968, uma sala de

alunas transformada em sala de convvio para ambos os sexos. Em comunicado
afirmava-se: Os estudantes do tcnico decretam a revoluo sexual e greve com
ocupao de instalaes. Algo de novo acontecia. Na Faculdade de Letras, o mesmo
espao feminino ocupado por estudantes dos dois sexos. Apesar destas formas de

265

Esta Conferncia foi realizada a 25 de Setembro de 1968 e foi acompanhada de uma exposio
documental.
266
FIADEIRO, Maria Antnia, A luta dos estudantes, in Paz e Terra, n 10, S. Paulo, Civilizao
Brasileira, pp. 73 e 81.

139

luta originais indiciadoras de que algo estava a mudar nas relaes entre rapazes e
raparigas, elas, apesar de muito activas, continuavam afastadas do poder de deciso.

2.5 - Os rapazes no estavam dispostos a partilhar o poder com as raparigas

Procurando analisar a participao das jovens universitrias no movimento
estudantil nos anos 60 em Portugal, Maria Emlia Brederode Santos (membro da
direco da pr-associao de estudantes de Letras em 1964) refere trs fases distintas: a crise acadmica de 1962, em que as raparigas participaram em comcios, entraram em
greve da fome, fugiram polcia de choque, foram presas, mas raramente falavam em
pblico; - a crise de 1968/69, mais centrada em Coimbra, mas em que as estudantes de
Lisboa destruram os espaos de refgio feminino, os chamados gineceus de Letras e
do Tcnico, numa aco militantemente feminista; uma outra fase, entre estas duas, de
refluxo do movimento estudantil, em que este mantido devido aco de uma minoria
de estudantes mais conscientes e onde a participao das jovens foi feita de uma forma
mais natural e paritria.267
Sara Amncio, dirigente estudantil em 1965, afirma que:
No meio acadmico havia raparigas activas e nas assembleias tambm
falavam, mas com menor frequncia que os rapazes. medida que se subia
na hierarquia do movimento estudantil, a interveno das raparigas era ainda
menor. Por exemplo, no me lembro de intervenes de raparigas nos
plenrios da RIA. Havia uma dirigente, a Teresa Tito de Morais que era a
presidente da pr-associao dos Liceus, mas ela prpria me disse h dias,
que ia RIA com o Rui DEspiney e, portanto, era ele que falava. Ainda
agora, para as comemoraes da crise de 62, eu propus que fosse ela a fazer t
uma interveno de recordao, mas logo foram buscar um homem, que
segundo me parece nem era dirigente. Naquela altura, ns raparigas no
tnhamos bem conscincia desta questo, mas olhando posteriori eles no
estavam dispostos a partilhar o poder com as mulheres. Existia um forte
condicionamento psicolgico dos papis das mulheres e dos homens.
Existiam grupos grandes de raparigas que no iam Associao de
Estudantes. Tinham uma sala para elas que se chamava o Gineceu. Eu
acho que nunca l entrei. Havia raparigas que iam Associao e no iam ao
Gineceu. Havia outras, em maior nmero, que iam s ao Gineceu e decerto
que existiriam outras que iriam aos dois stios. Os rapazes gozavam imenso
com o Gineceu. Contudo, algumas colegas que participaram na Associao
vieram da, do Gineceu: por exemplo a Odete Alberto.268

Uma breve anlise s listas candidatas s direces de estudantes nas

universidades demonstra bem a ideia de Sara Amncio, quanto s dificuldades que os
267

SANTOS, Maria Emlia Brederode (1999), Evocao das mulheres no movimento estudantil
portugus, Abril/Mulher, CML, MRR, p. 30.
268
Entrevista a Sara Amncio realizada em 20 de Maro de 2007.

140

rapazes tinham de partilhar o poder com as raparigas. Tomando como exemplo a

Universidade de Coimbra, verifica-se que durante a dcada de sessenta, a percentagem
de mulheres nas listas candidatas aos rgos sociais da AAC irrisria: oscila entre 7%
a 14% com uma situao excepcional no ano de 1963/64 onde surgem trs mulheres
candidatas num total de 14 candidatos (21%). Nas outras situaes, existia sempre uma
mulher candidata para a lista da direco, que aparecia em ltimo lugar com excepo
do ano de 1963/64 onde Maria Margarida Jorge aparece em primeiro lugar. Para a mesa
da Assembleia-Geral (MAG) ou para o Conselho Fiscal, na maioria dos casos, no
existiam mulheres candidatas.269 Para alm dos constrangimentos das raparigas em
aceitar esses cargos por presses familiares, caso testemunhado por Eliana Gerso,
quando a famlia no lhe permite aceitar o convite de Carlos Candal para fazer parte da
lista candidata em 1962/63270, existia todo um universo de dirigentes masculinos que
no davam muito espao s raparigas para se afirmar. Da a importncia que teve o
Conselho Feminino, encabeado pela prpria Eliana Gerso no trazer vida acadmica
muitas raparigas at ento arredadas da actividade da AAC at 1963, altura em que por
reflexos da crise acadmica e da expulso de estudantes, ela prpria sai para a
Alemanha com uma bolsa de estudo.
UNIVERSIDADE DE COIMBRA
Ano /lista

1959/60
1960/61 (lista CR.)271
1960/61272
1962/63 (CR)274
1962/63275
1963/64 (lista CR)
1963/64 (LIA)277

Mulheres - Direco da AAC

Maria Manuela Formigal

Maria Fernanda Afonso Dias
Eliana Gerso273
Maria Margarida Lucas
M Manuel Oliveira Albuquerque
Maria Margarida Jorge276
Madalena Teles Marques

Mulheres - MAG

Mulheres -

Conselho Fiscal

mulheres

Nenhuma
Nenhuma

Nenhuma
Nenhuma

7%
7%

Nenhuma
Nenhuma
Ana G. Canha
Nenhuma

Nenhuma
Nenhuma
Margarida Campos
M de Lurdes Neto

7%
7%
21%
14%

269

S em 1976, depois do 25 de Abril de 1974, surge, pela primeira vez, uma mulher como Presidente da Associao
Acadmica de Coimbra: Clara Crabb Rocha.
270
Eliana Gerso, no tendo aceite pertencer direco, ficou contudo na redaco do jornal da AAC: Via Latina
com Avels Nunes como director e Jos Carlos de Vasconcelos como chefe de redaco. Ela era secretria de
direco. Fez ainda parte do CITAC Centro de Iniciao Teatral da Academia de Coimbra, que era um organismo
da AAC que tomava tambm posies sobre o movimento estudantil e dava um contedo poltico s peas que levava
a cena.
271
Lista do Conselho das Repblicas no afecta ao regime vencedora nas eleies. O Presidente da AAC veio a ser o
Carlos Candal.
272
Lista apresentada pela anterior direco ligada a sectores conservadores e encabeada por Jos M. Cardoso Costa.
273
Eliana Gerso explica no livro de CRUZEIRO, Maria Manuela, BEBIANO, Rui (2006), orgs, Anos Inquietos,
vozes do movimento estudantil em Coimbra (1961-1974), que a sua integrao nesta lista se deveu ao facto de nelas
constar as pessoas dos sectores catlicos com quem convivia tendo aceite o convite sem grande convico e tendo
investido muito pouco na campanha pela lista.
274
Em 1962/63 a AAC continuava fechada mas os organismos autnomos continuaram a trabalhar.
275
Lista encabeada por Armando Penas Leal Gonalves ligada a sectores mais conservadores. Maria Manuel
Oliveira Albuquerque era representante de lar no Conselho Feminino.
276
Neste caso, o nome surge em primeiro lugar na lista. Nas eleies anteriores o nome de cada mulher surge sempre
no final da lista.

141

1964/65 (List CCR)278

1964/65 (L.R.A.)279
1968/1969
(Lista CR)281
1968/69
(Lista MRR)282
1970/71
(Lista Mov. Est).

Maria da Graa Silva Pestana

Isabel Matos Pessoa280
Maria Fernanda Bernarda
Maria Ceclia Delgado Filipe de
Oliveira
Octvia Guimares

Nenhuma
Gabriela Monteiro
Maria de Ftima
Saraiva
Nenhuma

Nenhuma
Nenhuma
Nenhuma

7%
14%
14%

Nenhuma

7%

Nenhuma

Nenhuma

7%

FACULDADES DE LISBOA
Faculdade/Ano

Mulheres candidatas

Mulheres -

Mulheres

/Lista/

Direco

MAG

Conselho Fiscal

mulheres

ISCEF 1970 -Lista

liderada por Antnio
Peres
ISCEF 1971 - Lista A
liderada por Ferro
Rodrigues
ISCEF 1971
Lista B liderada por
Ant. Basto Gouveia
ISCEF 1972
Lista A Por um ensino
popular
ISCEF 1972 - Lista B Todo o poder aos
cursos283
ISCEF 1972 - Lista C
Por uma associao p/
todos os estudantes
Fac. de Cincias
1968 - Lista: Entre um
estudante novo e uma
universidade nova
Fac. de Cincias
1969 - Lista Unidade
Estudantil
Fac. de Cincias
1970 - Lista: Por uma
Universidade Popular

Nenhuma

Maria do Rosrio
Lus
Teresa Sousa
-

Nenhuma

14%

14%

14%

Marilyn
Mascarenhas
Lusa Ribeiro

Irene Rocha

40%

0%

0%

Teresa da Costa Cabral Galvo

Violante dos Reis Saramago

Maria Ceclia
Miraldes
Pintassilgo

Nenhuma

17%

Maria da Glria Ramalho

Olga Moura

Maria Luclia Carvalho

17%

Glria Ramalho (Presidente)

Olga Moura
Maria da Graa Pestana
Margarida Martins da Graa
Maria do Rosrio Cardoso Simes
Nenhuma

Maria Julieta
Alonso Anto

Elsa Frias de Barros

41%
Na direco
as mulheres
candidatas
eram 50%
0%

Isabel Patrocnio
(Tesoureira)
Maria Helena Cordeiro
(Vice-presidente)
Maria Lurdes Gonzalez
Maria Elisa Rodrigues
Ana Margarida Magalhes
-

Nenhuma

Nenhuma

Fac. de Direito- 1968 Lista liderada por Manuel

Roque
Nenhuma
Fac. de Direito
1969 - Lista liderada por
Miguel L. Antunes
Ftima Fernandes
Fac. de Direito
1970
Teresa Sampaio
Quando no se encontraram os nomes dos restantes rgos sociais o respectivo espao est preenchido com um trao

0%

28%

Na Universidade de Lisboa, nas diversas faculdades, o panorama no era muito

diferente de Coimbra. Assinale-se, contudo, a lista Por uma Universidade Popular, candidata
associao da Faculdade de Cincias em 1970, que apresenta uma mulher como presidente,
Glria Ramalho e que assume uma composio paritria na direco com 50% de mulheres.
277

Lista Independente Acadmica.

Lista de Colaboradores e do Conselho da Repblica
279
Lista do Reencontro Acadmico
280
Vice-Presidente do Conselho Feminino
281
Lista encabeada por Alberto Martins e Celso Cruzeiro.
282
Lista de direita do Movimento Renovao e Reforma, encabeada por Manuel Cavalheiro Brando.
278

283

Esta Lista composta por Paulo Brcia, Francisco Cordovil, Eduardo Ferro Rodrigues e Francisco
Soares, s concorre Mesa da Assembleia-Geral.

142

Tambm em Econmicas (ISCEF), na candidatura associao de estudantes da lista A: Por

um ensino popular em 1972, surgem 40% de mulheres candidatas a todos os rgos sociais,
sendo que apenas duas delas pertencem lista da direco, situao diferente da de Cincias.

de salientar que no ano lectivo de 1968/69, as jovens universitrias j

representavam uma percentagem significativa do total de estudantes: em Lisboa, 43%;
no Porto, 40% e em Coimbra, 45%, sendo que o todo nacional se situava nos 44%.
Contudo, o maior peso das estudantes situava-se nos cursos mais vocacionados pelo
conservadorismo para o sexo feminino: Farmcia (em Lisboa, 80%; Porto, 83% e em
Coimbra, 79%); Letras (Lisboa, 80%; Coimbra, 81% e Porto 74%).284
Manuela Gis, estudante do Instituto Superior de Cincias Econmicas e
Financeiras em Lisboa nos incio dos anos de 1970 revela que
Na associao acadmica havia raparigas a participar, mas as listas eram
maioritariamente formadas por rapazes. Nos plenrios as mulheres falavam
pouco, tirando umas excepes. Havia uma excelente oradora da Faculdade
de Cincias, a Glria Ramalho. Em Econmica houve uma lista em 1970/71
formada s por mulheres para a Associao de Estudantes, com duas
gmeas, que depois se retirou a favor da lista dos ex-MES. Eu no era
feminista na altura, embora sentisse discriminaes. Por exemplo, at dentro
da prpria casa, pois mandavam-me fazer mais coisas do que ao meu irmo.
Mas no tinha bem conscincia. Eu nunca pertenci a nenhuma lista para a
associao de estudantes, mas o meu namorado pertenceu. 285

Sobre as razes para que no tenha existido em Portugal um despertar para as

questes do feminismo, Manuela Gis afirma:
Em Portugal, ao nvel do movimento estudantil no se criou uma vaga para
as questes do feminismo porque ns vivamos debaixo de uma grande
represso e no havia debate. Tnhamos pouca informao sobre o que se
passava nos outros pases e falta de acesso a leituras. Ns discutamos
apenas aquilo que era necessrio fazer de imediato no activismo do
movimento estudantil. Eu ia para as greves, para a distribuio de panfletos,
mas nunca equacionei as questes da discriminao no movimento
estudantil. Quando eu descobri Simone de Beauvoir e a sua clebre frase:
no se nasce mulher, tornamo-nos mulher, j foi tardiamente. Ouvi falar
dela antes do 25 de Abril, mas s depois que li livros dela. Falava-se de
284

INE, Estatsticas da Educao, 1968/69. Ainda, segundo estas estatsticas, verificava-se que o peso das
raparigas era diminuto nos cursos de: Direito (20% em Lisboa e 18% em Coimbra); Medicina (Lisboa,
34%, Coimbra, 24% e Porto, 29%); Universidade Tcnica de Lisboa: Econmicas, 23%; IST, 14%;
Agronomia, 26%; Faculdade de Engenharia do Porto, 6%; Faculdade de Economia do Porto, 23%. Nas
Faculdades de Cincias de Lisboa, Coimbra e Porto, as percentagens de raparigas eram um pouco
superiores: 41%, 36% e 43%, respectivamente.
285
Entrevista a Manuela Gis realizada em 11 de Abril de 2007. Segundo Manuela Gis: Isto acontecia
nas associaes de estudantes como tambm no movimento cooperativista em que tambm participei na
altura do decreto 520/71 que obrigava as cooperativas com actividades culturais a enviar os seus estatutos
para o Governo Civil ou para o Ministrio do Interior. Nessa altura, fizemos um movimento e eu estava
ligada a uma cooperativa de audio-visuais que era a CPES, que tinha ligaes LIVRELCO e
encabemos o movimento em que os principais organizadores eram homens. A direco da cooperativa
era praticamente toda constituda por homens.

143

feminismo, mas eu no sabia bem o que era. Falava-se de uma luta radical
das mulheres e pouco mais.286

Apesar de se terem esboado durante as crises acadmicas alguns espaos de

debate sobre os direitos das mulheres, o movimento no reuniu uma massa crtica de
mulheres, que tivessem sido suficientemente influenciadas pelas ideias do Maio de
1968, no que se refere ao feminismo. Importa ainda referir que a ligao formal entre o
movimento estudantil francs e portugus foi muito difusa e provavelmente
personalizada. (DUARTE, 1997).
Sara Amncio refere, a propsito:
Sobre o Maio de 68, havia pessoas que tinham alguma informao, mas
havia uma resistncia grande por parte da organizao do PCP em relao a
um movimento que parecia, aos olhos de dirigentes mais ortodoxos, como
um movimento com caractersticas anarquistas. Havia um colega nosso que
era o Danilo Matos, a quem ns chamvamos o Danilo Rougeque estava
muito informado. Houve at a organizao de um seminrio de Estudos
Associativos, em 1968, que fez algumas rupturas com a ortodoxia do PCP e
que envolvia pessoas e teses com posies mais abertas. Este seminrio
realizou-se na piscina do IST. (vazia, claro) No havia, em termos pblicos,
uma grande explicitao das ideias do Maio de 68, mas havia algumas
pessoas que reflectiam e cujas posies j deixavam transparecer outras
perspectivas para a sociedade. As ideias sobre a libertao das mulheres que
o Maio de 68 trouxe no tiveram por c grande eco, porque a participao
das raparigas era limitada, o medo era muito forte, uma situao de guerra
colonial terrvel. (...) Existia ainda uma formatao da famlia e das
raparigas, pois, mesmo quando existia alguma abertura, nunca era ao ponto
de se admitir uma igualdade de direitos entre mulheres e homens. 287

As ideias de novas formas de convivncia colectiva que animaram os

movimentos de jovens nos finais da dcada de sessenta noutros pases - a superao do
conceito burgus de famlia, a eliminao da diviso de papis entre mulheres e
homens, a sexualidade sem posse na expresso de uma revoluo da moral sexual, a
eliminao da barreira entre o pblico e o privado- no tiveram em Portugal, na
dcada de 1960, grande espao para se desenvolverem.
Eliana Gerso refere que, em Coimbra, os estudantes de esquerda, mesmo
defendendo maior liberdade de costumes, eram bastante comedidos nas suas
intervenes, at para defesa do movimento associativo e para proteco das raparigas
que nele participavam. S uma rapariga chamada Eveline que no tinha

286
287

Idem.
Entrevista j anteriormente referida realizada a 20/3/2007.

144

responsabilidades no movimento associativo, teve coragem para defender o amor

livre288
A perda da memria histrica dos feminismos do incio do sculo tambm
contribuiu para esta ausncia de referncias feministas no movimento estudantil. A
realidade da luta anti-fascista absorvia as energias de quem se rebelava contra o sistema.
Assim aconteceu com muitas jovens e mulheres que, no dizer de Irene Pimentel,
passaram, a partir da dcada de sessenta, a ser encaradas como mulheres rebeldes e no
apenas como mulheres de rebeldes. (PIMENTEL, 2007 A:112)

3. Mulheres na clandestinidade e nas prises

Em Maio de 1961, saiu clandestinamente da priso de Caxias um manifesto
poltico, sob a forma de 13 cartas escritas por mulheres presas pela PIDE, denunciando
as condies em que viviam. Na investigao que realizou, a jornalista So Jos de
Almeida obteve nove dessas cartas e divulgou, no jornal Pblico de 20 e 21 de
Novembro de 2004, alguns dos seus extractos. So documentos impressionantes, como
ela prpria afirma, escritos por militantes clandestinas do PCP.289 O objectivo das cartas
seria a sua leitura numa reunio internacional em Paris, promovida pela FDIM,
Federao Democrtica Internacional das Mulheres, ligada aos partidos comunistas prsoviticos. O Dirio de Lisboa de 12 de Outubro de 1961 noticiava: julgamento de
duas senhoras acusadas de pertencerem ao Partido Comunista. Cndida Ventura e Alda
Nogueira so as duas mulheres julgadas na altura. Acusadas de actividades
subversivas, assim se referia no Dirio da Manh. 290
Tambm em 1962 presa pela PIDE, por alegado envolvimento no golpe de
Beja, Maria Eugnia Varela Gomes. mantida isolada desde 6 de Janeiro at meados de
Abril. sujeita a tortura do sono numa aco coordenada pelo chefe de brigada
Mortgua e chefiada pelo inspector Pereira de Carvalho. Das memrias dessa poca,
Maria Eugnia Varela Gomes recorda:
Estive com a Albina Pato e a Natlia David, as duas primeiras comunistas
encartadas que eu conheci (...). Descobri uma coisa que me deixou
horrorizada: enquanto eu tinha a visita com a famlia numa sala e os filhos
vinham ao meu colo e davam beijinhos elas era no parlatrio. Os filhos iam
288

CRUZEIRO, Maria Manuela, BEBIANO, Rui (2006), op. cit., p. 39.

Maria Lusa Costa Dias, Maria Albertina Diogo, Ivone Dias Loureno, Aida Magro, Maria da Piedade
Gomes dos Santos, Maria ngela Vidal Campos, Aida Paula, Maria Alda Nogueira, Fernanda de Paiva
Toms.
290
Torre do Tombo, Arquivo da PIDE/DGS, SC, processo GT 171, NT 1395.
289

145

ao parlatrio. Um dos pequenos da Albina, cada vez qe ia cadeia, ficava

com febres de 39. Uma coisa dramtica. Eu fiquei para morrer e disse Isto
uma coisa perfeitamente incrvel, eu vou escrever ao director da cadeia.
Foi ento que as duas me disseram No faas isso, que a maior estupidez
que tu vais fazer (...) Vais escrever e perdes o que tens, sem qualquer
benefcio para ns. (...) Acontece que a primeira visita que eu tive a seguir
a escrever a carta foi mesmo para o parlatrio. Mas no me arrependi.291

Sessenta, foi a dcada em que as mulheres passaram a ser torturadas tal como os
homens, procedimento anteriormente pouco comum, segundo Alda Nogueira: Por
sistema, a polcia poltica no batia nas mulheres, nem as obrigava tortura do sono
(PIMENTEL, 2007: 112). Houve, contudo, excepes. Em 1949, Sofia Ferreira tinha

sido espancada com um cassette e esbofeteada com tal violncia, que ficou com um
derramamento de sangue no olho esquerdo e perturbaes auditivas durante muito
tempo. Mais tarde, na segunda priso, em 1959, foi submetida tortura da esttua.292
A partir de 1960, as torturas da esttua e do sono passaram a ser mais aplicadas.
Albertina Diogo foi a primeira mulher a sofrer a tortura do sono s mos da PIDE. Presa
durante 6 anos foi alvo de inmeros interrogatrios e esteve sujeita tortura do sono
durante uma semana. Natlia David, presa em 1961, foi submetida tortura da esttua.
Fernanda Paiva Toms, presa no mesmo ano, quando era funcionria do PCP, esteve
oitenta horas consecutivas sem dormir, numa primeira fase e noventa e quatro horas,
numa segunda fase.
Uma violncia exacerbada foi exercida pela PIDE sobre muitas outras mulheres:
Albertina Diogo, Maria Galveias, Maria da Piedade Gomes dos Santos, Maria ngela
Vidal, Aida Magro, Conceio Matos, Maria Jos Lopes da Silva, Mariana Janeiro,
Maria Rosa Viseu, Maria Custdia Chibante e Olmpia Brs. Estas ltimas eram
trabalhadoras agrcolas no Couo, sofreram espancamentos brutais e foram as que mais
arcaram com as torturas infligidas. As agentes da PIDE Madalena, Assuno e Odete
para alm dos clebres inspectores Tinoco e Mortgua eram os nomes mais temidos
por todas elas.
Muitas destas mulheres ficaram com registos de memria, que as
acompanharam, dolorosamente, durante anos. Foi o caso de Conceio Matos.
Durante o perodo de interrogatrios, mais do que a tortura do sono a que
me submeteram durante trs dias e trs noites, atingiu-me uma outra tortura,
que me persegue ainda em pesadelos. Na altura dos interrogatrios, o
inspector Tinoco da PIDE deu ordem para no me deixarem ir casa de
banho. Tinha de fazer as necessidades no cho disse ele e seriam limpas
291
292

CRUZEIRO, Manuela (2003), op. cit. pp 221-222.

Ibidem.

146

com a minha roupa. Aguentei-me o mais que pude, andava curvada, cheia de
dores no ventre mas depois tive mesmo de fazer. E os agentes foram-me
despindo e limpando o cho com as minhas roupas at que fiquei em
combinao. Nesse perodo, em consequncia do nervosismo veio-me a
menstruao e eu no tinha sequer um papel, nem podia lavar-me.293
Conceio Matos, antes de ser presa, sabia dos mtodos utilizados pela PIDE, mas
estava longe de imaginar que chegassem a tal extremo. Trs dias aps estes interrogatrios
fizeram-na regressar ao edifcio da Antnio Maria Cardoso294. Despiram-na frente de vrios
agentes da PIDE que quiseram fotograf-la despida, totalmente nua. Esbofetearam-na, deramlhe pontaps, deram-lhe socos no queixo, obrigavam-na a manter-se de p.295

Albertina Diogo, presa em 1960, na mesma altura que o marido, Guilherme da

Costa Carvalho,296relata da seguinte forma alguns dos momentos que mais a marcaram:
Eles disseram: a senhora est presa. Eu tinha 28 anos, era uma jovem,
inexperiente, mas de forma enrgica respondia sempre a eles e disse-lhe: os
senhores no me levam daqui da forma como estou (...). Como insisti que
queria levar uma mala, eles foram dispensa, eu disse a mala que queria e
eles tiraram-na. Peguei numas peas de roupa mas eles no deixaram eu ir ao
guarda-fato, pois andavam a inspeccionar tudo (...). Entrei em Caxias s 4
horas da manh. Mas passei primeiro pela sede da PIDE, onde fui
interrogada. Eles queriam saber nomes, como eu tinha sido aliciada, quem
era o pai dos meus filhos. Eu disse-lhes: Eu no respondo a quem no
conheo.
Nessa altura, Albertina Diogo ainda no sabia que o seu marido tinha sido preso, mas
admitia que tal tivesse acontecido. A mala que transportava foi com ela para Caxias, mas ficou
na secretaria. Na altura em que foi revistada ficou em cuecas e soutien.
Durante 10 dias no tive uma pea de roupa para mudar, nem sequer
cuecas. Com o perodo menstrual. Sem ter nada que me valesse. O que vale
que tnhamos gua quente na casa de banho. noite lavava as cuecas
colocava-as junto s grades na janela e no outro dia vesti-as. Fui para uma
cela sozinha onde estive 40 dias incomunicvel, sem falar com ningum (...)
A minha cama era de ferro com um cobertor todo esfarrapado. Uns lenis
muito negros, daquele pano-cru, muito speros. Eu nem me deitei nos
lenis. Pus-me em cima daqueles trapos com o meu casaco.297
Irene Pimentel (2007) refere no seu livro: A Histria da PIDE, que era habitual surgir o
perodo menstrual a presas, nos perodos de fortes interrogatrios e que no lhes era permitido
utilizarem qualquer tipo de proteco. Tambm Paula Mendes Godinho no seu estudo sobre a

293

Depoimento de Conceio Matos revista Mulheres de Novembro de 1983.

Nome da rua onde se situava a sede da PIDE.
295
OLIVEIRA, Maria Jos, Conceio Matos -a memria inclume, in Pblico, 5 de Maro de 2005,
pp. 12-13.
296
Guilherme da Costa Carvalho j tinha estado preso no Tarrafal e depois em Peniche de onde fugiu, na
mesma altura que lvaro Cunhal.
297
Entrevista realizada a 9 de Maro de 2007.
294

147

resistncia rural no Couo, refere que uma das presas de nome Maria Galveias relatou ter estado
sujeita a interrogatrios durante onze dias sem que lhe tenha sido permitido lavar-se.298
Sobre a tortura do sono, Albertina Diogo, recorda esses dias com grande mgoa, pois
ficou uma semana em tortura de sono na sede da PIDE.
Eu perdi a noo de tudo, no via a luz do sol, dentro de uma sala fechada
com aquelas vozes que eles faziam para destrambelhar a nossa cabea. ()
Aquilo era por turnos, quando chegava meia-noite, entravam outros pides
de turno. Como eu no falava estava sempre um minha volta a massacrar.
E ele dizia: ento minha senhora, voc est a gostar disto, no est?. O
Rosa Casaca dizia: ela gosta disto; ela s sai daqui quando falar; se no
falar sai daqui, mas para o cemitrio. Depois vinha o Sardinha a fazer
perguntas e depois o Saccheti. Depois juntavam-se os dois. Eu no dizia
nada. Depois comecei a rejeitar a comida. Queriam dar-me comprimidos. Eu
sempre que podia guardava-os na boca e depois ia casa de banho e deitavaos fora. Tinha vmitos. Puseram-me um colcho no cho e dormi l. Quando
me levaram para Caxias eu queria calar os sapatos e no podia. As pernas
pareciam uns madeiros. Muito amarela, muito desorientada. Eu parecia um
farrapo. Levaram-me para uma cela onde no estava ningum. Eu tinha
problemas de vescula.() Passados uns dias mudaram-me para uma sala
onde estavam vrias amigas. As mulheres do Couo estavam l e diziam: ai
como ela vem. Outras diziam: deixem-na dormir; ela s acorda quando
terminar o efeito do comprimido. Estive muitas horas a dormir.299

Maria da Piedade Gomes dos Santos foi outra das mulheres que teve graves
problemas de sade, pois na altura em que foi presa estava grvida e acabou por abortar
na cadeia, tendo ficado com uma infeco de tal forma grave, que tiveram de a levar de
ambulncia para o julgamento. Quando saiu da cadeia pesava 52 quilos. Na carta que
escreve em 1961, integrando o manifesto poltico que saiu de Caxias nesse ano, afirma:
No acto da minha priso fui esbofeteada e no me permitiram trazer comigo qualquer
pea de vesturio, alm do que tinha no corpo, e assim me mantiveram cerca de ms e
meio, apesar dos meus protestos.300 Idntica situao tinha acontecido com Albertina
Diogo, como foi anteriormente referido. Esta forma de tratar as presas era uma das
formas de fazer baixar a sua moral e de procurar que elas ficassem mais vulnerveis
durante os interrogatrios.
Existiam mulheres que foram alvo de prises sucessivas e, ainda, as que
sofreram pesadas condenaes de nove e mais anos.

298

GODINHO, Paula (1998), Memria da resistncia Rural no Sul: Couo (1958-1962), dissertao de
doutoramento, departamento de Antropologia, FCSH, Universidade Nova de Lisboa.
299
Entrevista a Albertina Diogo j referida.
300
ALMEIDA, So Jos, Cartas Manifesto de mulheres na priso de Caxias II, in Pblico, 21 de
Novembro de 2004, p. 14.

148

Fernanda Toms foi a mulher que mais tempo seguido esteve presa: nove anos e
nove meses. Era licenciada em Romnicas e, na carta que escreveu em 1961, refere que
estava presa porque no era mope e tinha corao e crebro.
Aqui no Forte de Caxias, sujeita a restries, a arbitrariedades de requinte,
premeditadamente desumanas, material e psicologicamente cruis. No
posso beijar o meu filho de cinco anos e a minha velha me de 70 anos.
Gestos naturais de carinho tm de ser recalcados, conversas ntimas
estancadas porque o parlatrio, as redes e a distncia nos separam da famlia
e um guarda escuta-nos de perto e ostensivamente.301

Alda Nogueira ficou presa nove anos e trs meses. Ela tambm uma das
autoras das cartas manifesto escritas em 1961 e publicadas no Pblico em 2004: Ao
longo destes 19 meses cujos dias foram passados 24 horas ou 23 horas e meia numa cela
debaixo de terra como todas as do Forte de Caxias que subterrneo, razo porque aqui
a humidade constante, o que muito contribui para o agravamento de uma doena
reumtica de que sofro. ngela Vidal que foi libertada em Maro de 1962, oito anos e
nove meses aps a sua deteno, quando a GNR de Albufeira invadiu uma casa
clandestina do PCP. Apesar de uma sade muito frgil, o que ocasionou que um
conjunto de advogados decidissem fazer uma queixa ONU, inteno gorada pelo facto
destes terem sido detidos e sujeitos a interrogatrios, esteve todos esses anos presa.
A primeira mulher que se evade da priso foi Georgete de Oliveira Ferreira, em
1950. A minha evaso foi cuidadosamente preparada e estudada por mim.

302

Georgete de Oliveira estava muito doente e aproveitou uma das idas ao hospital para
fugir. Nesta fuga teve o apoio da famlia e do PCP. Adlia Terruta foi a segunda
mulher a fugir de um hospital, neste caso de Santa Maria, quando a se deslocou para
uma consulta de ginecologia (PIMENTEL, 2007 B:453). Contudo, estes casos constituem
excepes, pois as fugas organizadas eram sobretudo de homens.
Segundo a historiadora Irene Pimentel,
Existe nos arquivos da PIDE uma carta de uma presa que escreve irm
onde se lamenta por que razo s os homens que podiam fugir das prises
e elas no. At porque elas muitas vezes adoeciam e uma das represses
muito utilizada pela PIDE era o no tratamento. At houve casos de aborto
e outros muito complicados. Algumas estavam mesmo em perigo de vida. S
que o partido comunista no organizava essas fugas para se salvarem
pessoas, mas para libertarem os funcionrios que mais interessavam para a
luta poltica. Nas fugas colectivas os homens eram sempre os escolhidos. 303

301

Ibidem. p. 16.
MELO, Rosenery Nobre (1975), As mulheres portuguesas na resistncia, Seara Nova, Lisboa, p. 68.
303
Entrevista a Irene Pimentel realizada em Junho de 2004.
302

149

Helena Neves, militante comunista na altura, afirma que no tem dvidas que as
mulheres foram extremamente importantes na luta clandestina do PCP. Contudo, o
papel de companheira que lhe foi atribudo nas casas do partido, teria sido muito
limitador da sua afirmao e evoluo poltica. Aida Magro, na Voz das Camaradas,
boletim interno do PCP destinado s militantes que trabalhavam nessas casas, escreve
um artigo, sob o pseudnimo de Eva, intitulado O momento actual e a urgente
necessidade de estudo e preparao poltica, onde refere a importncia das camaradas
das casas do partido fixarem um horrio para estudo e para a leitura do
jornal.(TENGARRINHA, 2004:61-62)
Margarida Tengarrinha no seu livro Quadros de Memria (2004) refere o
grande isolamento e as carncias afectivas sentidas pelas mulheres, que viviam na
clandestinidade com a tarefa das casas do partido. Esta situao no seria to sentida
pelos homens, pois eles saam de casa, tinham o seu trabalho de organizao,
contactavam com outras pessoas amigas do partido, gente que vivia uma vida normal,
com quem conviviam, conversavam e faziam as suas petiscadas.
Ns, as camaradas das casas do partido podamos ter tarefas
interessantes, mas sempre dentro de casa e tendo a cargo a sua defesa. Por
vezes, passvamos sozinhas, dias seguidos, quando os camaradas se
ausentavam (...) Quando leio relatos de vrios camaradas, que j foram
publicados, constato que falam de factos polticos, momentos altos e
hericos de luta, mas nunca abordam estas questes do quotidiano que ns,
mulheres, vivemos pacientemente. Ser que foi menos herico aquele nosso
dia a dia, desgastante e obscuro? (TENGARRINHA, 2004: 62-63)

Margarida Tengarrinha levanta esta interrogao, reflectindo ainda sobre a

dramtica situao de separao dos filhos, quando estes atingiam a idade escolar e se
tornava impossvel mant-los nas casas clandestinas.
A fora do partido ramos ns, afirma Albertina Diogo, em entrevista
concedida a 9 de Maro de 2007.
Na clandestinidade eu tive acesso Voz das Camaradas. Aquilo que ns
escrevamos era a publicado e eram esses artigos de umas para as outras,
que nos davam alento e a coragem necessria para enfrentar aquela vida.
Para quebrar o isolamento. Quando vinha aquele jornal era uma luz luminosa
que nos entrava. Eu cheguei a escrever com o nome de Helena. () Nas
casas do partido, as mulheres no participavam na discusso poltica.
Assistiam, s vezes, a uma apresentao da situao poltica. Eles reuniam,
eu entrava no quarto e punha as refeies e tornava a sair. Eles estavam s
vezes dois ou trs dias seguidos a debater. Era s para os dirigentes. Nos
dirigentes havia poucas mulheres. Quem eu conhecia, nesse tempo, era a
Cndida Ventura, a Maria Alda Nogueira, a Fernanda Toms. As mulheres
que estavam nas casas do partido acabavam por ter um papel no
reconhecido: tratavam da vigilncia da casa, da lida da casa, escreviam

150

algumas coisas mquina. Eu escrevia mquina, muitas coisas que o meu

marido escrevia mo. Eu s vezes dizia-lhe: tu tens tanta pacincia, s
carinhoso, porque que no me ensinas mais coisas; no tens tempo, mas
olha que mais tarde vai fazer-me falta mais conhecimentos. Ele dizia,
agora no, agora no; ele tinha sempre muito trabalho, verdade, mas eu
sentia necessidade de maior apoio. O papel que nos era dado era mais
subalterno do que a responsabilidade que na realidade tnhamos. Eu fui
carente em tantas explicaes por no haver tempo. Na priso cheguei a
dizer isto Maria Alda. E ela compreendeu e esforou-se imenso para me
ensinar aquilo que eu no sabia. Nunca mais esqueo a Maria Alda e outras
camaradas que tambm me apoiaram: a Fernanda, a Julieta. A Maria Alda
ensinava-me Matemtica e tambm Histria, a Fernanda era as Letras e a
Julieta era um conjunto de tudo, conhecimentos gerais. Era uma verdadeira
escola. As alunas eram eu, a Sofia Ferreira, a Aida Paula, a Lusa Paula e a
Lucrcia, mas esta era mais velha. A Ivone Dias Loureno tinha mais jeito
para desenhos.

Albertina Diogo foi uma mulher de grande coragem, que recorda esses tempos
sem amargura: certo que o nosso papel deveria ter sido mais valorizado, mas no
estou nada arrependida daquilo que fiz. Aprendi tambm muita coisa. Adquiriu-se muita
experincia. Mesmo na priso aprendi muitas coisas com as outras camaradas que
tambm estavam presas. Ivone Dias Loureno considerou que o convvio naquela cela
foi, para a maioria das presas, a primeira experincia de partilha e luta em comum, j
que as clandestinas do PCP tinham como funo guardar e manter as casas clandestinas
e rarssimas vezes se reuniam entre si ou com os homens.304
Nas vivncias de priso surgiram amizades e relacionamentos que marcaram a
vida de algumas militantes. Foi o caso de Fernanda Paiva Toms e de Julieta Gandra305,
cujo relacionamento afectivo ntimo constituiu, para a poca, uma transgresso s regras
moralistas imbudas na sociedade e no prprio Partido Comunista. Segundo Maria
Teresa Horta, Mesmo aps o 25 de Abril havia silncio volta do assunto; no por
elas, que no escondiam. Mas em relao mulher mais difcil falar-se, no h
homossexualidade feminina, porque no h sexualidade feminina. Imagine-se o que
duas mulheres assumirem uma relao dentro de uma cela de uma cadeia da PIDE cheia
de presas do PCP. um acto de transgresso mxima.306
A vida de muitas mulheres ficou marcada pela clandestinidade e pelas sucessivas
prises. As que viviam nas casas ilegais designadas por casas do partido tinham de
304

ALMEIDA, So Jos, Cartas manifesto de mulheres na priso de Caxias, in Pblico de 20 de

Novembro de 2004, pp. 12-13.
305
Julieta Gandra era mdica, exercia medicina gratuita, viveu em Angola e apoiou o MPLA. Foi presa
pela PIDE a 29 de Maro de 1959.
306
ALMEIDA, So Jos, 1917-2007, Julieta Grandra: a transgressora, feminista e anticolonialista, in
Pblico (P2), 22 de Outubro de 2007, pp. 6-7.

151

construir uma vida inventada. Eram tratadas simplesmente por Maria por muitos dos
seus camaradas e as suas funes mais valorizadas eram as tarefas caseiras, que muitas
vezes nem sequer eram respeitadas ou poupadas, como por exemplo arrumando a
roupa ou no deitando beatas para o cho, assim se queixava uma dessas funcionrias
no boletim interno 3 Pginas.307 Contudo, quando uma casa era assaltada pela polcia
poltica a funcionria tinha como misso queimar todos os apontamentos, jornais,
comunicados comprometedores e proteger a fuga dos camaradas deixando-se prender
para ganhar tempo e desviar a ateno da polcia. Assim aconteceu com Maria
Machado, na defesa de uma tipografia clandestina, sendo tomado esse seu acto como
um exemplo de coragem e resistncia. Os clandestinos e os presos no podiam viver
sem as mulheres para tratar deles, dos filhos, da casa, de tudo. As mulheres tinham de
ser guardis da famlia e do trabalho poltico. Temos de compreender que foram
duplamente corajosas, foram abnegadas porque aceitaram a abdicao de si prprias,
mas esse tempo j acabou h muito tempo.308
Domicilia Costa viveu clandestina entre os 7 e os 24 anos. Cresceu numa famlia
de operrios que passaram clandestinidade, quando ela era ainda muito pequena. Por
isso, no lhe foi possvel frequentar a escola de forma regular e s tirou o exame da 4
classe aps o 25 de Abril, apesar de ter aprendido a ler e a escrever por ela prpria com
o apoio dos pais. Entrou para funcionria do Partido Comunista Portugus aos 13 anos,
quando comeou a trabalhar na tipografia, que funcionava l em casa. A sua histria
revela a abnegao em nome de uma causa, do tal abdicar de si prpria, que s
conseguiu romper aos 24 anos, quando decidiu ir para Paris em divergncia com o apoio
dado pelo PCP invaso da Checoslovquia.
Domicilia Costa recorda esses tempos de clandestinidade, valorizando muito o
papel dos seus pais e, em especial, da me na funo de vigilncia casa, considerando
que o papel que as mulheres assumiam nas casas do partido era essencial e, sem elas,
no teria existido clandestinidade e o PCP no se teria podido aguentar.

307

Em Ana Barradas, op. cit. 3 Pginas para as camaradas das casas do Partido era um boletim
distribudo a cada clandestina que foi substitudo pela publicao A voz das camaradas das casas do
Partido. Esta publicao era escrita pelas funcionrias clandestinas com superviso do secretariado do
Comit Central e tratava de vrios assuntos de defesa, vigilncia e condies de vida nas casas,
informaes sobre diversas iniciativas como por exemplo: no n 38 de Julho de 1963 escreve-se sobre um
Congresso Mundial de Mulheres em que Maria Lamas e Georgette de Oliveira Ferreira teriam
representado Portugal, ou ainda, no n 24 de 1962 onde se informa sobre uma iniciativa no Porto, no dia 8
de Maro.
308
Entrevista a Maria Antnia Fiadeiro a 8 de Outubro de 2004.

152

Foi devido vigilncia da minha me que a nossa casa se conseguiu salvar.

Era uma tipografia em Almada, junto ao Cristo-Rei. A minha me viu um
homem num carro em frente minha casa durante muito tempo. Como a
casa era de esquina tnhamos janelas para duas ruas. O carro saiu de uma das
ruas e estacionou noutra rua. A minha me chamou-me a mim e ao meu pai
contando-nos o que se passava. No outro dia, levaram-me para casa de uns
amigos, que eram camaradas legais para ficarem comigo. Os meus pais
disseram: mesmo que sejamos presos ela que se safe. Eu fiquei com aquele
casal uma semana, eles voltaram para a casa e estavam espera do Blanqui
Teixeira, pois tinha ficado combinado que ele iria l a casa e eles estavam
preocupados que a PIDE andasse em cima dele, pois tinha fugido da priso.
A minha me foi ao local combinado com o Blanqui Teixeira e informou-o
que ele no poderia ir l a casa. Houve ainda outra histria em que a minha
me teve um papel fundamental na vigilncia da casa. Foi ainda na altura em
que o Guilherme da Costa Carvalho vivia connosco. Um conjunto de
camaradas passaram a reunir l em casa: a Fernanda Toms, o Dias
Loureno, o Octvio Pato, o lvaro, o Francisco Miguel e no sei se mais
algum. Um dia, j depois dessas reunies, a minha me chegou-se a uma
varanda e viu um grupo de rapazes daquela zona que costumava fazer jogos
de bola em frente nossa casa. Os rapazes estavam ento a discutir com o
vizinho de baixo, e este, zangado comos rapazes, puxou de um carto e
mostrou-o e a minha me viu duas faixas, uma vermelha e outra verde no
carto. Ela ficou aflita pois logo pensou que ele seria da PIDE. A minha me
alertou-nos. Entretanto, a informao passou para o partido e depressa
mudmos de casa.309

Domiclia Costa tem tambm uma opinio sobre a forma como as mulheres eram
encaradas nas casas do partido: Uma coisa que eu sempre senti que as mulheres
das casas clandestinas no eram suficientemente apoiadas para se valorizarem, para se
cultivarem. Sabemos que os funcionrios estavam sobrecarregados de trabalho, mas no
tinham aquela preocupao de que as camaradas que estavam com eles aprendessem
alguma coisa, de lhes transmitir alguns conhecimentos. Se no fossemos ns a pedir
ningum nos dava esse apoio.
Teresa Almeida fala de um fenmeno que, no seu entender, pouca gente gosta de
mencionar:
O Estado Novo gerou a sua prpria oposio e por muito que uma oposio
queira fugir ideologia dominante, de alguma forma acaba por ser
socializada. Na oposio, procurou-se ocultar a discriminao das mulheres
em nome de uma utopia poltica que poderia um dia mais tarde resolver
todos os problemas. E penso que a situao particular das mulheres mesmo
dentro das organizaes que operavam na clandestinidade no foi
devidamente valorizada.310

309

Entrevista a Domicilia Costa realizada pela autora em 9 de Maro de 2007.

Teresa Almeida professora na Universidade Nova de Lisboa e responsvel pela ps-graduao em
Gnero na FCSH. Entrevista realizada em 26 de Junho de 2004.
310

153

4. A censura: barreira com o exterior e polcia do esprito

Segundo o historiador Fernando Rosas, a violncia no Estado Novo assumiu
duas formas: a violncia punitiva e a violncia preventiva, esta ltima orientada para a
intimidao constante, sendo que a censura constitua um dos instrumentos mais
eficazes do aparelho de Estado.311
Nos anos sessenta, a censura endureceu de forma assinalvel. Salazar que j
nomeava os responsveis pela censura, colocou, em 20 de Outubro de 1962,
esses servios directamente sobre o seu controlo, esclarecendo, num
despacho, que eles passavam a depender exclusivamente da Presidncia do
Conselho, no devendo aceitar ordens de qualquer outro departamento do
Estado.312

A censura foi um instrumento de represso cultural e um travo a que novas

ideias vindas de outros pases tivessem eco em Portugal. Textos e publicaes abertas a
novos valores e concepes sobre direitos das mulheres, sexualidades, vivncias e lutas
de outros povos no tinham entrada em Portugal a no ser pela via de uma ou outra
deslocao pessoal a Paris, cidade onde se podiam sentir alguns ventos de mudana.
Obras fundamentais para a maior consciencializao das mulheres sobre os seus direitos
como O segundo sexo de Simone de Beauvoir, ou A mstica da mulher de Betty Friedan
tiveram uma entrada muito tardia no pas. Os feminismos, que cresciam noutros pases
fruto da reflexo e da aco de grupos de mulheres, no tinham qualquer cabimento
num pas onde o lpis da censura cortava pela raiz o pensamento escrito.
Albertina Jordo refere os artigos sobre os movimentos de libertao de
mulheres, nos anos de 1960 em outros pases, cortados ou proibidos pela censura no
Notcias da Amadora: Em 1972, foi publicado um extracto do Planning Familial no
qual se fazia referncias s feministas americanas Betty Friedan e Kate Millet que foi
parcialmente cortado pela censura. Alis, no conjunto das peas cortadas na ntegra ou
com maiores cortes, aquelas que do conta do que se passava l fora foram as mais
visadas e com elas as poucas colaboraes de mulheres.313 Os artigos sobre o aborto
em outros pases eram objecto de cortes. A referncia ao manifesto sobre o aborto das
343 francesas de renome que publicaram o seu nome no Nouvel Observateur314 foi

311

ROSAS, Fernando (2007), Memria da violncia e violncia da Memria, prefcio a MADEIRA,

Joo, PIMENTEL, Irene Flunser e FARINHA, Lus, As vtimas de Salazar Estado Novo e violncia
poltica Lisboa, Editora A Esfera dos Livros, pp. 15-30.
312
PIMENTEL, Irene Flunser (2007), A Censura, in MADEIRA, Joo (coord), op. cit. pp.1-52.
313
JORDO, Albertina, Censuradas in Notcias da Amadora, Inditos do Arquivo da Censura (19581974), n 1484, Maro de 2002.
314
5 de Abril de 1971.

154

cortada. Outros artigos sobre o aborto, em Frana, foram parcialmente cortados: Os

franceses e o direito da mulher ao aborto, por exemplo. Mas o lpis da censura no se
fazia apenas sentir sobre os ventos que vinham de fora. Artigos sobre o 8 de Maro, a
situao das mulheres portuguesas, entrevistas com Maria Lamas eram cortados na
totalidade ou parcialmente. At a simples notcia sobre o ciclo de conferncias: A
mulher na sociedade contempornea organizado pela associao de estudantes da
Faculdade de Direito de Lisboa, em 1967, no escapou censura.315
A censura constitua-se tambm como um entrave criatividade, como uma
polcia do esprito. Luzia Maria Martins, fundadora e directora do Teatro Estdio de
Lisboa (TEL), enfrentou uma constante luta contra a censura dos espectculos, que
proibia a colocao em cena de peas teatrais de autores estrangeiros, mas muito em
especial de autores portugueses. At alguns contedos eram cortados como o da pea
Quem esta mulher de Marguerite Duras, j no incio da dcada de 1970.316 Luzia
Maria Martins chegou mesmo a ser chamada Inspeco-Geral dos Espectculos por
pretender exibir no incio da sua pea Anatomia de uma Histria de Amor, um filme
sobre os acontecimentos de Maio de 1968, em Paris. S foi autorizada a faz-lo aps os
cortes que a censura entendeu fazer no filme. Segundo o encenador Hlder Costa,
quando o acto teatral conseguia ludibriar o censor, existia um grande prazer com tal
feito. Foi neste perodo que surgiram o Teatro Experimental do Porto, o Teatro
Universitrio e o Teatro Experimental de Cascais o qual integrou actrizes como Maria
do Cu Guerra, Zita Duarte e actores como Mrio Viegas que vieram a ter grande
projeco. 317
Em 1969, a jornalista Maria Antnia Palla viu o seu livro Revoluo Meu
Amor sobre os acontecimentos de Maio de 68 ser apreendido pela PIDE. Eram muito
frequentes as deslocaes durante a noite redaco do Sculo Ilustrado, onde
trabalhava, porque partes dos seus textos tinham sido cortadas pela censura. Quando,
numa dessas ocasies, decidiu perguntar quais os motivos para a censura de um dossier

315

Alguns dos artigos do Notcias da Amadora cortados total ou parcialmente pela censura: Mulheres
activas (NA, n 652, 16/3/1974); Reflexo para o dia 8 de Maro (NA n 650, 2/3/1974); Maria
Lamas: os jovens esto a dar-nos uma lio importante, (NA, n 459, 27/6/1970); Criadas de servir,
(NA n 386, 11/1/1969); Notas de leitura: sobre a condio da mulher portuguesa (NA, n 364,
27/7/1968); Noticiando (NA, 18/3/1967)
316
GONALVES, Odete, Uma mulher de convices, in Histria, Junho de 2007, pp. 48-53.
317
COSTA, Hlder (2008), Nasce o Teatro Experimental de Cascais, in Os anos de Salazar, Planeta
DeAgostini, vol.21, pp.176-181.

155

sobre crimes sexuais; o coronel, que a atendeu, respondeu-lhe: Minha senhora, estes
assuntos no so para serem tratados por senhoras.318
A escritora Maria Archer, que viu alguns dos seus livros proibidos e apreendidos
pela censura319, afirmava em 1953:
portanto de concluso lgica que o escritor ameaado ao idear o seu livro,
ao planific-lo e ao escrev-lo, no se entrega em ddiva absoluta s suas
energias criadoras, nem vive em conbio integral com a obra da sua gesto.
-lhe foroso sentir e obssessionar-se com a limitao permanente que pesa
sobre o livro, obrigado a alterar cenas essenciais, anquilosar personagens
dinmicas, esvaziar a aco do seu contedo filosfico, limar e polir a obra
num conceito restrito, no para a entregar grande corrente do pensamento
europeu, mas para a encaixar nos quadros estreitos do critrio da censura.
(AZEVEDO, 1999: 68-69)

Muitos outros livros foram apreendidos e proibidos, mesmo de carcter

cientfico como o de Egas Moniz sobre Vida Sexual,320ou de Jaime Brasil, A Questo
Sexual. Neste ltimo caso, as notas do censor eram as seguintes: O autor defende
abertamente o amor livre, condenando o casamento, que considera de violncia e de
anti-civilizao, criticando ainda a importncia dada virgindade feminina. Do mesmo
autor tambm apreendido o livro Procriao voluntria, a unio dos sexos.321A
argumentao da censura baseava-se em que o autor defendia o princpio de que todas
as formas de unio so legtimas e morais. Todos os contedos relacionados com as
sexualidades eram alvo da mo atenta da censura. Deste modo foram tambm proibidos
os livros: A virgindade ou a comdia dos sexos, de Alda de Azevedo, A liberdade
sexual das mulheres, de Jlio R. Barcos, Fecundao e esterilidade voluntrias de
Artur C. Andrade, Mulheres no procrieis, de Jos Jnior Teixeira, Seu filho e os
problemas do sexo de Luiz Andrade, A mulher s pode gerar filhos uma semana por
ms, de P. Mendona, Harmonia e desarmonia conjugais, de Csar A. Anjo, O tabu da
virgindade, de Gasto Pereira da Silva.
De igual forma, livros mais relacionados com a poltica foram alvo de apreenso
e proibio: uma edio da Associao Feminina para a Paz com textos de Maria Lamas
e Teixeira de Pascoais, com o ttulo Duas conferncias em defesa da paz; textos
318

Depoimento de Maria Antnia Palla no jornal Sexta de 2 de Maio de 2008, p. 7.

Maria Archer viu proibidos dois dos seus livros Casa sem po e Ida e volta de uma caixa de cigarros.
O primeiro, foi proibido por imoral em 1947. a sua reedio foi autorizada com cortes em 1969. O
segundo livro foi classificado de livro pornogrfico e proibido em 1939. A autora reclamou para o
Ministrio do Interior da deciso do Servio de Censura. O Ministrio do Interior confirmou a deciso da
censura e decorridos cinco anos a autora renovou a sua reclamao. De novo, foi reafirmada a deciso do
Servio de Censura.
320
Proibido em 1934.
321
Proibido em 1936.
319

156

editados pelos servios centrais da candidatura de Norton de Matos, como o que era
dirigido s mulheres com a designao s mulheres de Portugal. Muitas outras obras
de ndole poltica ou de literatura de escritores portugueses conceituados sofreram igual
sorte: A engrenagem de Soeiro Pereira Gomes, Seara de Vento de Manuel da Fonseca,
O caminho fica longe de Virglio Ferreira, O infeliz amor de Soror Mariana de
Humberto Delgado, Histrias de Amor, de Jos Cardoso Pires,322A Montanha de Miguel
Torga. Tambm todas as obras de Jorge Amado foram proibidas.323 Em 1965, a PIDE
realizou uma rusga sede da editora Europa Amrica, apreendendo centenas e centenas
de livros. At o ABC de Culinria de Etelvina Lopes de Melo foi apreendido.
Independentemente das obras produzidas, houve escritores324 e escritoras que foram
consideradas mortos pelos servios da Censura. Realam-se os seguintes nomes de
mulheres: Sofia de Mello Breyner Andresen, Natlia Correia e Fernanda Botelho.
Natlia Correia325 teve problemas com o regime. Apoiou a candidatura de
Norton de Matos, em 1948, e a de Humberto Delgado, em 1958, Presidncia da
Repblica. A sua obra, Antologia de Poesia Portuguesa Ertica e Satrica326 foi
apreendida pela Censura e a escritora sujeita a processo judicial. Para sua defesa,
Natlia escreveu o clebre poema A Defesa do Poeta, mas o advogado conseguiu
convenc-la de que a justia e a poesia no so guas da mesma fonte, e que melhor
seria guardar os versos para outros usos mais dignos (CAMPOS, 2007:116). Por abuso
de liberdade de imprensa, Natlia Correia foi condenada a pena suspensa de trs anos,
assim como os autores que constavam da antologia: Mrio Cesariny, Luiz Pacheco, Ary
dos Santos, Ernestro Melo e Castro. A publicao desta obra escandalizou o regime e
causou perturbao numa sociedade muito fechada e conservadora.

322

O autor v ainda proibidos os livros: Refgio Perdido e Contos Vermelhos.

Jubiab, ABC de Castro Alves, Mar Morto, Os speros tempos; Capites da areia, O mundo da paz,
O pas do Carnaval - cacau - suor, Os subterrneos da liberdade, Seara Vermelha, S. Jorge dos Ilhus,
Terras sem fim, Vida de Lus Carlos Prestes.
324
Urbano Tavares Rodrigues, Lus Francisco Rebello, Francisco Sousa Tavares, Mrio Sacramento,
Augusto Abelaira, Manuel da Fonseca, Jacinto Prado Coelho, Fausto Lopo de Carvalho, Jorge Reis,
Alexandre Pinheiro Torres, Jos augusto Frana, Manuel Cardoso Mendes Atansio, Jos Cardoso Pires,
Fernando Namora, Joel Serro, Aquilino Ribeiro, Jos Rodrigues Miguis, Jorge de Sena, Adolfo Casais
Monteiro.
325
Natlia Correia foi uma figura de grande valor na sociedade portuguesa pelos seus contributos no
campo da cultura e das letras, pelos momentos de ruptura contra o conservadorismo que soube
protagonizar. Nascida em S. Miguel, Natlia Correia foi uma mulher rebelde, de pensamento livre,
feminista que defendia as mulheres como seres livres e fonte matricial da humanidade. Foi promotora de
um dos mais interessantes programas da televiso portuguesa: Mtria.
326
Esta obra foi publicada em Dezembro de 1966 pelas Edies Afrodite de Fernando Ribeiro de Mello
que foi julgado e condenado a priso remvel a uma pesada multa.
323

157

O livro cuja proibio e apreenso originou maior onda de protesto e de

solidariedade internacional foi As Novas Cartas Portuguesas (1972) devido ao processo
movido pela PIDE s trs autoras: Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria
Velho da Costa.
Maria Teresa Horta recorda esses tempos humilhantes e castradores para
qualquer jornalista ou escritor(a).
Eu vivi duas espcies de censura, muito diferentes, mas ambas
profundamente vexatrias para os autores: a censura prvia do jornalismo e a
censura a posteriori, a censura literria que era geralmente exercida aps a
publicao dos livros. (...) No vespertino A Capital dirigi durante cerca de
quatro anos o suplemento Literatura e Arte, suplemento que por ser de
natureza cultural e literria, e por ter como colaboradores muitos nomes
conhecidos como pessoas de esquerda, fazia com que a censura estivesse
sempre muito atenta ao seu contedo. (...) Os censores eram, de um modo
geral, pessoas muito incultas. (...) Semanalmente as provas vinham cortadas
com o lpis azul e eu telefonava para o coronel e l lhe dizia: mas ento que
isto, o que que se passa para cortarem a Natlia Correia ou o David
Mouro Ferreira. (...) Era humilhante e muitas vezes no conduzia a nada,
porque eles, regra geral, no anulavam a proibio nem levantavam os cortes
parciais. (...) No caso das Novas Cartas Portuguesas, classific-lo como
pornogrfico no foi obra do acaso. Eles pensaram que s o facto do livro
aparecer com a chancela de trs mulheres, a aplicao do carimbo de
pornogrfico iria desmobilizar a solidariedade dos demais escritores, o que
no aconteceu, felizmente. (AZEVEDO, 1999:139-141)

Entendido como um processo poltico, apesar de ter sido a polcia dos costumes
a ter tomado conta do caso, a solidariedade gerada em torno das autoras das Novas
Cartas Portuguesas ultrapassou fronteiras e teve como reflexo a formao do
Movimento de Libertao das Mulheres em Portugal, como adiante se relatar.

5. As mulheres e a guerra colonial

A guerra colonial teve incio em 1961. Ao forte surto emigratrio 327 juntou-se a
mobilizao dos homens para a guerra. A taxa de actividade feminina era, em 1960, de
13,1%, mas este valor viria a subir ao longo da dcada de sessenta, no s por via da
substituio dos braos masculinos, como tambm pela abertura do regime aos capitais
estrangeiros e instalao de empresas multinacionais em Portugal, em sectores onde as
mulheres constituam uma mo-de-obra barata apetecvel.328

327

Entre 1960 e 1973, os dados da emigrao legal registam 1,2 milhes de activos, na maioria do sexo
masculino.
328
Sectores tradicionais como os txteis, vesturio e calado e os novos sectores da electrnica.

158

Durante muitos anos, as reflexes em torno da guerra colonial, ignoravam as

mulheres como sujeitos deste acontecimento histrico. O Centro de Estudos Sociais da
Universidade de Coimbra realizou, em 2003, um seminrio sobre As mulheres e a
guerra colonial,329 dando expresso a uma outra forma de abordagem de uma guerra,
que deixou marcas na sociedade portuguesa.
As mulheres de todas as regies e idades aprenderam o caminho do cais
(NEVES, 1988:11). A viam embarcar os seus filhos, maridos, irmos. Eles diziam:

Adeus at ao meu regresso. Elas no sabiam se os iriam voltar a ver. Onze mil
homens no regressaram mais. A propaganda do regime tentava convenc-las que o
sangue derramado era em defesa da Ptria. Em artigo da revista da MPF: Menina e
Moa de Novembro de 1961 intitulado Patriotismo e Herosmo: Angola Portugal
afirmava-se que a hora era de mobilizao das jovens para uma Campanha por Angola,
valorizando a coragem e generosidade das mulheres e raparigas, que do provas de
herosmo na defesa dos interesses portugueses.330 Nos finais de 1968, um outro artigo,
muda o tom herico do discurso, reflexo do crescimento das vozes contra a guerra
colonial. Ester de Lemos escreve, na Menina e Moa de Novembro, h guerras com
razo, no s inevitveis como honrosas e santas. (...) No adiras ao acaso ao primeiro
movimento que parea inspirado por um sentimento igual ao teu... [contra a guerra].
(...) este novo horror da guerra no seno uma nova forma de guerra, guerra
psicolgica, guerra de difamao.331
Organizaes apoiadas pelo governo como o Movimento Nacional Feminino
procuram amenizar junto dos soldados as longas ausncias da famlia. Nasce uma
campanha apelando a que outras mulheres, em especial jovens, se constituam como
madrinhas de guerra.332 Apesar de existirem mulheres, que mesmo tendo os filhos na
guerra a apoiavam, por via do forte aparelho de propaganda do governo, os apoios
granjeados pelo MNF junto das mulheres que sofriam as perdas dos familiares na guerra
nunca foram muito expressivos. A sua forte ligao ao regime e a imagem veiculada
pelas iniciativas caritativas das suas dirigentes no abonavam a seu favor.
Beneficiando da conjuntura poltica e das ligaes ntimas das suas
dirigentes com o poder, (o MNF) estabeleceu um pacto de fidelidade sempre
329

Este seminrio foi realizado com a colaborao do Centro de Documentao 25 de Abril da

Universidade de Coimbra e teve a participao de Manuela Cruzeiro, Helena Neves, Maria Manuel
Lisboa, Margarida Calafate Ribeiro, Ana Paula Tavares; Laura Padilha, Roberto Vecchi, Robert Hinde.
330
Citado por Marta Vstia Fidalgo (2002), op. cit. p. 208.
331
LEMOS, Ester de (1968), Ns e a Guerra, in Menina e Moa, n 241, Novembro de 1968, p. 22.
332
A rede de madrinhas de guerra chega a atingir 23 750 mulheres correspondendo-se com 33.400
soldados. (NEVES, Helena, O Estado Novo e as Mulheres, CML, p.84).

159

renovado (...). Toda a sua actuao consistiu, explcita ou implicitamente, na

reproduo dos valores, marca de uma formao estadonovista, onde
pontificava uma linguagem clerical e patrioteira, camuflada na prtica da
caridade principal virtude pblica das portuguesas que tinham condies
para a praticar (ESPIRITO SANTO, 2003:19).

Nos finais dos anos sessenta, a desiluso instala-se no MNF. Existe um clima
desfavorvel guerra colonial. Os apoios para o movimento escasseiam e apesar da sua
dirigente, Ceclia Supico Pinto, continuar a afirmar na televiso de que apoiavam cerca
de vinte e cinco mil pessoas, o MNF conta com vinte e sete senhoras na sua sede em
Lisboa, a maior do pas e cada concelhia subsidia com 150$00 mensais cerca de vinte
famlias (NEVES, 2001:94).
Os protestos contra a guerra colonial crescem no movimento estudantil e junto
de milhares de portugueses, homens e mulheres. Muitos jovens desertam e fogem para o
estrangeiro. No incio da dcada de 1970, no dia 8 de Maro, o MDM lana um protesto
contra a guerra colonial. Nos comunicados distribudos apela-se Mes portuguesas:
impedi os vossos filhos de partir para a guerra. Impedi os vossos filhos de matar os
filhos de outras mulheres, que como os vossos no so criminosos; so homens que
lutam pela independncia das suas ptrias, submetidas como a nossa explorao e
misria.
No manifesto, lanado quando da sua formao, j aps o 25 de Abril, a UMAR
recorda esses tempos: Os maridos para a Frana e os filhos para a guerra: aumentam
as canseiras e preocupaes das mulheres; o fardo da guerra e da misria abate-se sobre
os seus ombros; elas dirigem a casa, trabalham e educam os filhos.333 Helena Neves,
ento dirigente do MDM, escreve tambm sobre essa poca:
As mulheres esto fartas. Fartas de agitar os brancos lenos no cais, de
amortalhar de negro os corpos jovens ansiosos, pulsando, desejando. Fartas
das linhas transparentes, lmpidas dos horizontes solitrios da terra e do mar,
dos dias e das noites. Fartas das esperas e dos choros. Fartas da insegurana,
do medo. Fartas mesmo da esperana vacilante: Voltar o meu homem? Ou
talvez no.... As mulheres querem certezas. E a certeza o corpo contra o
corpo, o rosto apanhado nas mos vidas, o olhar dentro do olhar. O regresso
total sem limitaes. O fim desta guerra. O fim desta raiva. Deste tempo
cinzento. (NEVES, 1988:25)

De negro e de cinzento se vestem muitas delas, quando eles no regressam.

Outras s os vem regressar aps o 25 de Abril de 1974. E, por isso mesmo, esse foi o
dia mais feliz das suas vidas.
333

Do manifesto-programa da UMAR aprovado a 12 de Setembro de 1976, na reunio de formao da

UMAR no IST em Lisboa.

160

Eu sou uma mulher de Abril e o resto da minha vida ser pouco para
agradecer aos valorosos capites de Abril, esse dia que quase me
enlouqueceu de alegria (...). No dia 12 de Maro de 1975, que nunca mais
esquecerei chegou o meu filho Jos David porta, que eu nem o conhecia,
parecia que tinha sido desenterrado. Eu chorava nem saber porque. Quando o
meu filho abalou para Angola eu sempre pensei, vou sofrer o mesmo
desgosto que tantas mes sofrem, a perca dos seus filhos. Se no fosse o 25
de Abril, quantos filhos l ficariam. Para quem, para defender quem?.334

Historiadoras feministas tiveram um importante papel na desconstruo da ideia

de que as guerras trouxeram, por si s, factores emancipatrios para as mulheres na
medida em que elas passaram a ocupar muitos postos de trabalho, at a destinados aos
homens. um facto que o exerccio de novas funes, a sada do espao limitado da
casa trouxe evoluo de mentalidades e deu outros ventos de liberdade s mulheres.
Todavia, o ps-guerra no trouxe a alterao das relaes patriarcais, que caracterizam
as sociedades. As mulheres foram instrumentos importantes no apoio ao esforo de
guerra: nas fbricas de munies, como enfermeiras, na prostituio, tantas vezes
vtimas de violaes consideradas apenas como danos colaterais.
Em relao realidade portuguesa, as mulheres exerceram um papel de apoio:
quando ficavam com a famlia a cargo, quando aceitavam as condecoraes a ttulo
pstumo, quando eram madrinhas de guerra, quando diziam aos filhos: foge para no
ires a esta guerra ou quando acompanhavam o marido para frica. Margarida Calafate
no seu livro: As mulheres e a Guerra Colonial, afirma, referindo-se a essas mulheres:
Acredito que muitas das mulheres que foram para frica, acompanhando os maridos
na

guerra,

colaboraram

voluntria

ou

involuntariamente,

consciente

ou

inconscientemente, para a produo do disfarce da guerra sob uma imagem de

normalidade que o regime queria projectar. (...) Havia outras mulheres portuguesas que
pareciam no encaixar na moldura requerida e esperada. Elas acompanhavam, mas
questionavam, elas viam, interrogavam e julgavam, acabando por se revelar essenciais
na execuo da presso justa para a mudana (CALAFATE, 2007:30). As protagonistas
de A Costa dos Murmrios de Ldia Jorge e de Percursos de Wanda Ramos so bem o
exemplo de retratos de mulheres que fugiam s normas esperadas.
Contudo, o estmulo que era esperado das mulheres era o de apoiar a guerra e,
com ela, a ida dos homens, maridos ou filhos para frica e o seu bem-estar l.335 E
esse apoio era marcado, desde o primeiro momento, com a ida ao cais de embarque, o
334

Carta de uma associada (Maria David) enviada UMAR, a seguir ao 25 de Abril de 1974.
CALAFATE, Margarida (2004), frica no feminino: as mulheres portuguesas e a guerra colonial, in
As mulheres na Guerra Colonial, Coimbra, Revista Crtica das Cincias Sociais, 68, Abril, 2004, p. 14.
335

161

famoso Cais de Alcntara. Helena Neves, no artigo Amor em tempo de guerra,

publicado na revista Critica das Cincias Sociais relata os sentimentos de uma dessas
mulheres: Parecia que no estava em mim, era como um sonho. Quando ele subiu para
o barco eram tantos os homens que deixei de v-lo, acenava sem saber onde ele estava
(...) depois quando o navio comeou a afastar-se e a ficar cada vez mais pequeno chorei,
chorei (...) e as senhoras do Movimento Nacional Feminino a ralhar, porque ns, as
mulheres e as mes choravam e algumas gritavam. O sofrimento destas mulheres ia-se
apaziguando com as cartas que chegavam por correio, mas o tempo de espera era
demasiado, os Natais sucediam-se e a vida mudava. O regresso era aguardado com
muita ansiedade, mas as tenses acentuavam-se no retomar da vida em comum. Eles
tinham mudado: stress de guerra, desajustamentos sexuais, desconfianas. Elas tinham
ganho maior autonomia e no a queriam perder.
O sentimento contra a guerra colonial ia crescendo dentro do peito. Nem todas
se resignavam. Muitas empenharam-se na luta contra a guerra e pelo regresso dos
soldados, mesmo quando Abril chegou. Mas muitas outras foram guardando os
silncios. Na guerra colonial foram mobilizados oitocentos mil homens que deixaram 8
mil vivas ou mes com a dor da perda dos filhos; 110 mil regressaram feridos e
doentes; 4 mil ficaram com deficincia fsica, para as mulheres cuidarem. Cem mil so
as vtimas de stress de guerra. Na maioria casados, as mulheres tambm no so alheias
aos reflexos dessa situao nas relaes pessoais.
6. O alargamento da oposio ao regime e a participao das mulheres
6.1. A longa agonia do regime
A dcada de 1960 ficou marcada por vrios acontecimentos, entre os quais o
eclodir da guerra colonial, que anunciavam a crise do regime, uma crise aguda, que
marcou, segundo Fernando Rosas, o comeo da longa agonia do Salazarismo e do
Estado Novo em geral.

336

Contudo, esta dcada continuou a ser marcada por prises

no campo da oposio, que nem a anunciada abertura marcelista, em 1968, conseguiu

suster. O regime reagia atravs da represso a alguns acontecimentos adversos: o assalto
ao paquete Santa Maria pelo grupo de Henrique Galvo, com repercusses

336

ROSAS, Fernando (1992), Portugal e o Estado Novo (1930-1960), in SERRO, Joel, MARQUES,
A . Oliveira, dir., Nova Histria de Portugal, Lisboa, Editorial Presena.

162

internacionais de maior isolamento do pas337; o desvio de um avio da TAP pelo

mesmo grupo que lanou panfletos sobre Lisboa338; a fuga de presos do Forte de
Peniche no carro blindado de Salazar (1961); as comemoraes do 1 de Maio de 1962
com milhares de manifestantes a fazerem frente polcia. Tambm a suspeita de
envolvimento de altas individualidades do governo de Salazar na prostituio com
menores, o chamado caso Ballet Rose, causou abalo no regime, apesar das
investigaes terem sido suspensas e o caso abafado.339
O fracassado assalto ao quartel de Beja (1962), chefiado pelo capito Varela
Gomes e por Fernando Piteira Santos no deixou de ser mais um sobressalto para o
governo.340 De referir que neste acontecimento duas mulheres tiveram um papel
importante - Eugnia Varela Gomes e Stella Piteira Santos - embora com a
invisibilidade histrica, que sempre caracteriza as aces das companheiras dos
principais dirigentes. Maria Antnia Fiadeiro, ao referir-se figura de sua me Stella
Piteira Santos na homenagem aos seus 90 anos referia-se deste modo: Fazias de
motorista, de secretria, de telefonista, passavas mquina os manuscritos, fazias
pesquisas na Biblioteca Nacional, alm de assegurares a gesto e a contabilidade
domstica. Duplas e triplas tarefas. Estiveste presa, foste refm, quase dois meses em
Caxias.(...) Foste scia fundadora da Associao Feminina para a Paz e filiaste-te no
Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas. (...) Conquistaste o direito tua
improvvel biografia, contra ventos e mars, preconceitos e esteretipos, um feito que te
d lugar, por mrito prprio, na histria das Mulheres deste pas, no sculo XX.341
Em 1965, a PIDE assassina Humberto Delgado e a sua secretria, a cidad
brasileira Arajaryr Campos. O governo ordena a extino da Sociedade Portuguesa de
337

A 22 de Janeiro de 1961, o capito Henrique Galvo frente de um comando do Directrio

Revolucionrio Ibrico de Libertao, apodera-se no Mar das Carabas do paquete de Sta Maria
(Operao Dulcineia). O seu objectivo era desembarcar no norte de Angola e a formar um governo
provisrio. Contudo, o assalto ao paquete tinha ocasionado feridos e a rota foi desviada. Uma vez
detectado pela marinha americana, Henrique Galvo divulga a natureza anti-salazarista da operao,
contrariando a verso de aco de pirataria que o regime tinha colocado a circular. Os revoltosos
acabam por acolher asilo poltico no Brasil. Portugal sai internacionalmente ainda mais isolado.
338
Esses panfletos constituam o Manifesto da Frente Anti-totalitria dos Portugueses Livres no
Estrangeiro.
339
O processo judicial decorreu entre 1966 e 1971.
340
Em 1963, forma-se em Roma a Frente Patritica de Libertao Nacional constituda por grupos
oposicionistas com particular destaque para as figuras de Titto de Morais e Fernando Piteira Santos, com
representantes do PCP e do MAR Movimento de Aco Revolucionria. De Janeiro a Outubro de 1964
esta Frente presidida por Humberto Delgado que por divergncias abandona depois a sua presidncia.
ainda em 1963 que surge a corrente pr-maosta no PCP, que leva formao do Comit Marxista
Leninista Portugus CMLP.
341
FIADEIRO, Maria Antnia (2007), Stella Piteira Santos, uma vida de 90 anos, in Referencial,
boletim da Associao 25 de Abril, n 86, Janeiro/Junho, 2007, pp. 10-12.

163

Autores por ter atribudo o Prmio de Novelstica a Luandino Vieira, preso por
pertencer ao MPLA. A sede da SPE assaltada por elementos da Legio Portuguesa
tendo ficado semi-destruda. No dia 28 de Maio, cerca de 200 estudantes concentram-se
nos jardins da Fundao Gulbenkian e dirigem-se para a Feira do Livro gritando:
Liberdade. Em 1966, Natlia Correia condenada com pena suspensa por ter
publicado a Antologia da Poesia Ertica e Satrica. A crispao repressiva de um
regime isolado e em luta por sobreviver um trao que no mais abandonar o
salazarismo at 1968 (ROSAS, 1996 A:531).
Surgem ainda, nesta dcada, notcias de concentraes, paralisaes e greves
envolvendo mulheres trabalhadoras. No Militante n 151, de Outubro de 1967342,
relatam-se as seguintes lutas: greves das conserveiras das fbricas Unio Conserveira do
Algarve e na Feu & Hermanos de Portimo, de uma fbrica de Matosinhos, das
operrias de produtos qumicos da CIP em Santa Iria de Azia, das trabalhadoras de
confeces Fex, em Alhos Vedros. As lutas das conserveiras desenvolveram-se pela
defesa do horrio de trabalho, nomeadamente das horas para refeies, denunciando-se
que as operrias estavam at s 3h da tarde sem comer, praticando ritmos de trabalho
que lhes provocavam desmaios e esgotamentos. Em Alhos Vedros, as trabalhadoras
txteis exigiam o pagamento de salrios em atraso e na CIP a luta fez-se, porque a
gerncia tinha recusado um aumento de salrios. ainda de destacar a participao das
mulheres nas concentraes de trabalhadores da Carris, na greve cobrana dos bilhetes
de onde resultaram violentos choques com a polcia.
As iluses na abertura marcelista, aps a subida de Marcelo Caetano a
presidente do Conselho de Ministros, acabam por esbarrar numa poltica de manuteno
da guerra colonial e de recrudescimento da represso, aps a contestao estudantil de
1969/72, com a priso de dirigentes estudantis, com o encerramento de todas as
associaes de estudantes nas universidades e com o assassinato, no Instituto Superior
de Economia, por agentes da polcia poltica, do estudante de Direito Ribeiro dos
Santos.
Em Fevereiro de 1967, Elina Guimares tinha participado num ciclo de
conferncias sobre a situao jurdica da mulher, organizado pela associao acadmica
da Faculdade de Direito de Lisboa, que segundo a prpria Elina Guimares teria sido
uma realizao geradora de algum mal-estar no regime.

342

Cedido pelos Arquivos do PCP em 2004.

164

Em Maio de 1969, organiza-se em Aveiro o II Congresso da Oposio

Democrtica. Foi considerado o mais importante Congresso na luta contra o Estado
Novo, tendo sido lanadas as bases para uma Plataforma de Aco Comum da Oposio
Democrtica. Decorreu em plena crise acadmica de 1969 e contou com 1500
participantes. Apresentaram comunicaes, Elina Guimares343, Manuela Azevedo e
Aida Magro. Virgnia de Moura apresentou uma tese com Lobo Vital. Irene de Castro
e Maria Branca Lemos acompanharam os trs dias de sesses. Maria Lamas enviou uma
saudao.
ainda neste ano que constituda a Comisso Nacional de Socorro aos Presos
Polticos344. A 31 de Dezembro de 1969 uma declarao constitutiva desta Comisso,
subscrita por Nuno Teotnio Pereira, Manuela Bernardino e Lindley Cintra foi entregue
na Presidncia do Conselho de Ministros ao abrigo do artigo 199 do Cdigo Civil, que
previa a formao de comisses para realizar qualquer plano de socorro ou de
beneficncia. este o subterfgio legal utilizado por um grupo de pessoas onde se
destacavam os catlicos progressistas. Das mulheres destacam-se os nomes de Maria
Eugnia Varela Gomes, Ceclia Areosa Feio, Maria Keil, Ilse Losa, Maria Lcia Pulido
Valente, Maria Judite Mendes, Manuela Bernardino, Marta Cristina de Arajo, Maria
Manuela Antunes, Maria do Carmo Tavares dOrey, Maria Gabriela Figueiredo
Ferreira, Maria Luclia Miranda dos Santos e Sophia de Mello Breyner. esta mesma
comisso que responsabiliza o governo pela morte trgica de Albina Pato345, mulher de
Octvio Pato, preso h vrios anos. Esta responsabilizao assumiu a forma de um
telegrama assinado por Sophia de Mello Breyner, Maria Eugnia Varela Gomes, Nuno
Teotnio Pereira, Frei Domingues, Padre Felicidade Alves, Lus Moita, Padre Ablio
Cardoso. Um segundo telegrama protestava contra as torturas a Sotto Mayor Cardia que
corria o risco de perder a vista.346
A vaga repressiva do regime marcada, contudo, por uma nova caracterstica: a
reaco de um sector cada vez mais alargado de pessoas a essa mesma represso, assim
como a crescente conscincia contra a guerra colonial.
Nos finais da dcada de 1960 o prprio Ministro de Salazar, Franco Nogueira
que ao escrever posteriormente sobre esse perodo afirma ter existido um estado de
343

Elina Guimares apresentou uma tese sobre: A promoo da mulher e o ideal republicano.
A CNSPP foi formada por 64 elementos, 14 dos quais eram mulheres.
345
Albina Pato, suicidou-se na sua residncia, em Vila Franca de Xira, a 5 de Outubro de 1970 com 42
anos de idade. Durante os anos em que esteve presa agravaram-se os seus problemas de natureza nervosa,
sem que tivesse tido qualquer tipo de assistncia mdica na priso.
346
Transcries da Rdio Portugal Livre de 20/11/ 1970, Arquivo PIDE/DGS, proc. 802/475 R, NT 2602.
344

165

esprito dos portugueses muito abalado por diversos factores: a guerra colonial; a
intensificao da propaganda pacifista nas escolas feita por elementos oposicionistas de
esquerda; a mobilizao dos estudantes universitrios na difuso de propaganda; a
difuso dos princpios do Vaticano II, ou os que lhe foram atribudospor elementos da
Aco Catlica.347

6.2. O 8 de Maro de 1962 no Porto

O jornal Avante de Maro de 1962348 relata que no Porto, no dia 8 de Maro,
cerca de 20 mil pessoas se manifestaram no dia internacional da mulher contra a guerra
colonial, a poltica do regime fascista e a represso.
O jornal LHumanit de 10 de Maro de 1962 noticiava:Portugal, Nouvelle
manifestation contre Salazar. Vrias centenas de pessoas, na maioria mulheres,
bloquearam completamente a circulao na cidade do Porto. Foi aos gritos de Portugal
Sim, Salazar No, interrompidos com o hino nacional, que se realizou a manifestao.
Aps duas horas de desfile nas ruas, a polcia interrompeu com brutalidade. O jornal
Le Monde da mesma data referia: Portugal, manifestao da oposio no Porto: 3
feridos.
Nos jornais portugueses, pequenas notcias assinalavam a manifestao. No
Dirio de Notcias: Em plena praa da Liberdade no Porto foi organizada uma
movimentada manifestao contra o primeiro-ministro Antnio Oliveira Salazar e a sua
poltica. O Jornal de 9 de Maro referia mais de 300 pessoas, na sua maioria
mulheres, promoveram uma manifestao contra o governo do primeiro-ministro
Antnio Oliveira Salazar. Os agentes da ordem desfizeram a manifestao, quando a
mesma chegou ao momento de desfilar, mas no houve violncia.
Dias antes, tinham circulado na cidade do Porto diversos comunicados assinados
por um grupo de mulheres democratas do Norte com contedos diferentes dirigidos s
mulheres do Porto, ou aos homens do Porto, ou ainda aos homens honrados da PSP e
da GNR.

349

Neste ltimo, podiam ler-se as seguintes palavras: Respeitai e deixai

desfilar as mulheres do Porto, no dia 8 de Maro. So operrias, intelectuais e

estudantes que desfilaro com a mensagem da paz para os homens, mulheres e meninos

347

NOGUEIRA, Franco, Salazar o ltimo combate (1964-1970), 3 edio, Coimbra, Civilizao, 2000.
Avante, VI srie, n 314, Maro de 1962, p.3.
349
Folhetos encontrados no arquivo da PIDE/DGS na Torre do Tombo, proc. 51/54 SR NT 2736.
348

166

do mundo inteiro. O comunicado dirigido aos homens dizia: As nossas irms, mes e
esposas vo concentrar-se no dia 8 de Maro. Com elas estaremos ombro a ombro a
afirmar a vontade nacional pela paz em Angola, regresso dos soldados, aumentos de
salrios, diminuio do custo de vida, democracia e liberdade.
Os diversos comunicados dirigidos s mulheres apresentavam diferentes
contedos. Vejamos alguns deles:
O dia 8 de Maro o vosso dia. Em Portugal, a mulher no tem direitos.
Vive subjugada e vs bem sentis na prpria carne. Por isso, faamos do 8 de
Maro um dia de luta pelos vossos direitos indo grandiosa manifestao na
Praa da Liberdade s 18h30, mostrando o vosso descontentamento. Po,
Paz, Liberdade, Amnistia. Por um Portugal Livre e Independente.

interessante que este o nico que refere os direitos das mulheres, j que os
restantes se centram no custo de vida, na represso e na guerra colonial.
Mulheres do Porto, operrias, intelectuais, donas de casa. Todas mulheres
de corao. A vida para ns cada vez mais pesada. sobre ns que recaem
os encargos familiares. Participai com todas as pessoas da famlia e amigas,
contra a carestia de vida, pelo barateamento dos gneros, pelo aumento dos
salrios, pela paz.

Ou ainda,
Mulheres do Porto, torturas terrveis esto a ser feitas a homens, mulheres e
jovens pela PIDE pela simples razo de lutarem pelo bem-estar do nosso
povo, por quererem mais po e menos misria, por quererem uma Ptria sem
guerra e feliz. Protestemos contra os crimes da PIDE. Proclamemos, no dia 8
de Maro, Amnistia. Fora com os assassinos da PIDE. Portugal Sim, Salazar
No.

Esta ltima palavra de ordem foi a mais gritada na manifestao realizada no 8

de Maro de 1962 no Porto que durou duas horas, aps a distribuio de folhetos
atravs da cidade. Um outro comunicado encabeado com a figura de uma mulher com
uma pomba, assinado pelo mesmo grupo de mulheres reclamava liberdade para Maria
ngela Vidal, Maria Lusa Costa Dias, Natlia David e Albina Fernandes, na priso,
nessa altura. O comunicado sobre a guerra colonial referia Mes, irms, esposas,
somos arrastadas para a guerra. Os vossos filhos, maridos, irmos perdem a vida em
Angola. No podemos consentir a perda dos nossos entes queridos. Vamos em massa
manifestao no 8 de Maro na Praa da Liberdade s 18h30. Abaixo a Guerra. Paz em
Angola. Regresso dos soldados.
Analisar esta iniciativa interessante pelas particularidades que reveste. Uma
aco convocada por mulheres, embora no dirigida apenas s mulheres. Incidindo
sobre as questes gerais da luta poltica, no deixa de revelar algumas particularidades
na forma como se dirige s mulheres, procurando a mobilizao de diversos tipos de
167

mulheres. ainda de referir que, nesse 8 de Maro, tinha sido feito um apelo para que
se cobrissem de flores as campas de Herculana de Carvalho e Emlia Verdial, mes dos
dirigentes comunistas Guilherme da Costa Carvalho e Henrique Nuno Verdial.350

6.3. A formao do Movimento Democrtico de Mulheres

Em 1968, foi formado o Movimento Democrtico de Mulheres (MDM). Aps

um longo perodo de ausncia de associaes de mulheres, o MDM veio preencher uma
lacuna poltica e social nesta rea.351 Um ano aps a sua formao, o MDM participou
no VI Congresso Mundial da FDIM Federao Democrtica Internacional de
Mulheres em Helsnquia, em Junho de 1969.352 Esta organizao internacional
promoveu, no ano seguinte, uma semana de solidariedade com a luta das mulheres
portuguesas atravs de actos pblicos, em dezenas de pases em frente s embaixadas
ou consulados de Portugal, exigindo a libertao dos presos polticos e o fim da guerra
colonial. Cartas e telegramas de protesto foram enviados ao governo portugus por
organizaes de mulheres da frica do Sul, Ceilo, Bulgria, Angola, Vietnam, RDA,
Guin-Bissau, Finlndia, Frana, Grcia, Israel, Itlia, Japo, Camares, Republica
Popular do Congo, Nigria, ustria, Suia, Sucia, URSS, Hungria, Polnia.353
A necessidade de um movimento de mulheres no era um dado adquirido
mesmo junto dos sectores da oposio. A defesa da existncia de um movimento de
mulheres feita publicamente por Helena Pato, do MDM, no jornal Repblica em
Outubro de 1969 na seguinte base:
Defendemos o movimento de mulheres como meio de dinamizao desse
sector da populao menos politizado, que carece de mtodos especficos de
mobilizao. Defendemos o movimento de mulheres como meio de levar as
mulheres a partirem dos problemas que mais directamente vivem e de que
tm maior conscincia para, integrando-os num contexto geral, sentirem,
discutirem, tomarem conscincia de todos os problemas inseridos nesse
contexto. Defendemos o movimento de mulheres como mtodo pedaggico

350

Torre do Tombo, Arquivo da PIDE/DGS, proc. 51/54 SR, NT 2736.

O MDM foi formado por influncia do PCP- Partido Comunista Portugus.
352
Neste Congresso participaram como delegao do MDM: Ceclia Areosa Feio e Maria Jos Ribeiro,
pela direco do PCP Sofia Ferreira, pela Rdio Portugal Livre, Maria da Piedade Morgadinho e como
representante do MDM na FDIM Lusa Costa Dias.
353
Notcia publicada no jornal Portugal Democrtico n 157, de Abril de 1971, com o ttulo A luta das
mulheres portuguesas. O MDM enviou a 9 de Maro de 1971 uma carta de agradecimento FDIM.
(Arquivo da PIDE/DGS, Torre do Tombo, proc. 51/54 SR NT 2736, caixa referente Federao
Democrtica Internacional das Mulheres).
351

168

para atingir mais rapidamente e eficazmente os fins que todos nos propomos
atingir.354

A base de argumentao utilizada por Helena Pato revela a concepo de um

movimento de mulheres construdo para os fins mais gerais de luta contra o regime,
secundarizando-se os objectivos de luta das mulheres pela conquista dos seus prprios
direitos.
um facto que o MDM ocupou um papel importante na luta contra o regime
atravs do apoio aos presos polticos, da sensibilizao das mulheres contra a guerra
colonial e na luta pela paz. Em 1969, o MDM tornou pblico um relatrio com
depoimentos de Sofia Ferreira, presa durante 12 anos, de Alda Nogueira com 9 anos de
priso e de Olvia Sobral, presa durante 8 anos, com denncias das torturas, abusos e
arbitrariedades das autoridades. Ainda em 1969, o MDM dinamizou um abaixoassinado de mulheres contra a guerra colonial que recolheu milhares de assinaturas e em
1970, nas comemoraes do 8 de Maro, o MDM retoma o tema da guerra colonial. A
maioria das mulheres estava contra a guerra colonial, apesar do esforo que a elite
feminina da classe dirigente fazia, apelando ao dever patritico da sua defesa. 355 Do
lado da oposio a crtica guerra colonial foi bandeira de luta no s das mulheres
organizadas no MDM, como dos catlicos progressistas, do movimento estudantil e dos
partidos e organizaes polticas de esquerda.
O Movimento Democrtico de Mulheres foi muito marcado, segundo Lusa
Amorim, dirigente do movimento, na altura do 25 de Abril, por posies polticas
gerais, como a luta contra a guerra colonial, o apoio aos presos polticos; era um
movimento onde existia muita aco reivindicativa numa luta de carcter geral356.
Nas campanhas eleitorais de 1969 e de 1973, onde participaram candidatas do
MDM como Lusa Amorim e Helena Neves, esta organizao teve um importante papel
na elaborao de manifestos, de programas eleitorais e na participao em sesses
pblicas.
Helena Neves, tambm fundadora do MDM, considera que esta organizao de
mulheres foi uma grande escola:

354

PATO, Helena, Defendemos o movimento como meio de dinamizao das mulheres, in Repblica
de 16 de Outubro de 1969.
355
Foi o caso do Movimento Nacional Feminino (MNF) formado em Agosto de 1961, presidido por
Ceclia de Supico Pinto. (Ver VARGAS, E.S. Slvia, Adeus at ao meu regresso, o Movimento
Nacional Feminino na Guerra Colonial (1961-1974), Lisboa, Livros Horizonte, 2003)
356
Entrevista realizada em 12 de Maio de 1997.

169

Foi o movimento e foi o jornalismo. O jornalismo tambm foi uma

profunda escola, devido ao contacto que me permitiu ter com muitas
mulheres. O movimento s por si no me deu uma conscincia feminista. O
prprio MDM, que teve uma importncia fundamental, estava muito voltado
(no quer dizer que no existisse uma ou outra ideia feminista) para a guerra
colonial, o trabalho, a mulher e os sindicatos, a mulher e o direito ao voto e o
derrube do regime. Contudo, houve uma altura em que no MDM,
organizmos uns cursos sobre Histria das Mulheres. a que me apercebo
da importncia da recuperao da memria histrica. O historiador Oliveira
Marques tinha uma cronologia da Histria de Portugal, onde fazia
referncias Liga Republicana das Mulheres Portuguesas. Ento, eu fui para
a Biblioteca Nacional ler o que era a Liga Republicana das Mulheres e
comecei tambm a interessar-me pelas revistas do Conselho Nacional das
Mulheres Portuguesas. Percebi que eu tinha uma Histria, que ns tnhamos
uma Histria e foi a que eu ganhei conscincia feminista, embora ela j
existisse em termos dos direitos das mulheres, mas no numa perspectiva do
feminismo. 357

Em 1970, o MDM lanou duas campanhas. Uma pela libertao de Angela

Davis, lutadora pela causa dos negros e das mulheres. Uma outra campanha pelo ensino
pr-primrio. Protagonizou tambm diversas iniciativas comemorativas do 8 de Maro,
em torno da situao da mulher e da criana, e do protesto contra a guerra colonial. Foi
debaixo da represso do anterior regime, que esta associao realizou algumas das suas
iniciativas, como o seu 1 Encontro Nacional, a 21 de Outubro de 1973, na Cova da
Piedade com a participao de 300 mulheres. Uma aco reivindicativa na luta mais
geral do povo portugus contra o regime de ditadura caracteriza esta fase de vida do
MDM. O seu percurso como organizao de mulheres ser reflectido mais adiante na
histria dos movimentos de mulheres nas dcadas de 1970 e 1980.

6.4 A oposio dos (as) catlicos (as) progressistas ao regime e a aco do

GRAAL
De realar nesta vaga mais alargada de contestao ao regime o papel dos
sectores catlicos progressistas. Centrados, inicialmente, na denncia da injustia
social e da represso, orientam-se depois para o protesto contra a guerra colonial,
baseados nas encclicas papais de Joo XXIII e de Paulo VI. O Conclio Vaticano II
(1962-1965) forneceu referncias tericas e prticas, que serviram para questionar a
hierarquia da Igreja e o regime ditatorial, em especial no que se refere liberdade de
associao e guerra colonial. A Juventude Universitria Catlica (JUC) e a Juventude
Operria Catlica (JOC) desempenham papel de relevo nesta corrente de oposio ao
357

Entrevista a Helena Neves realizada em 29 de Junho de 2009.

170

regime, assim como os catlicos e as catlicas ligados publicao do Tempo e o Modo,

do Direito Informao e Cooperativa de Difuso Cultural e Aco Comunitria para
alm dos que, estando ligados a estas iniciativas, tambm faziam parte da Junta Central
da Aco Catlica.
J em 1941, o padre Abel Varzim tinha fundado o Centro de Estudos Sociais e
Aco Social em que participaram jovens universitrios, rapazes e raparigas da
Juventude Universitria Catlica. No bairro da Quinta da Curraleira, foi montado o seu
laboratrio: duas barracas, uma para a consulta mdica, outra para a alfabetizao, onde
estudantes universitrios (as) atendiam, participavam com a populao e realizavam
inquritos directos.358 Em 1948, o padre Abel Varzim escrevia que o Estado-Salazar
quem manda na Igreja, confundem-se quase neste pas e o mal avana cada vez mais
(...). Estou infelizmente convencido de que os nossos chefes hierrquicos esto a
cometer, ou melhor, vm cometendo, desde h muito, um gravssimo erro.359 A 10 de
Julho de 1948 foi proibido o jornal O Trabalhador, rgo da LOC e da JOC, dirigido
pelo Padre Abel Varzim.
A reflexo catlica sobre os problemas sociais e o direito de intervir na
sociedade, assim como a valorizao da democracia como forma de organizao dos
Estados iria conduzir, a partir dos anos 50 a uma confrontao dos sectores catlicos
mais intervenientes contra o regime. Segundo o investigador Albrico Afonso Costa,
existiram sectores catlicos progressistas que tiveram um percurso de afrontamento
contra o regime em iniciativas pela defesa dos direitos humanos e contra a guerra
colonial, e outros sectores que, no pondo em causa a legitimidade do regime,
apostavam em reform-lo por dentro.360
Uma das primeiras expresses dessa necessidade de reflexo e de interveno
social seria a organizao das chamadas Semanas Sociais Portuguesas e do primeiro
Congresso da JUC/JUCF, este ltimo realizado no Instituto Superior Tcnico, em 1953,
sob a presidncia de Maria de Lurdes Pintasilgo e de Adrito Sedas Nunes. 361 De entre
os objectivos deste Congresso destacam-se: Estudar o papel das classes intelectuais na
organizao e conduo da sociedade; determinar a influncia da Universidade como
358

MOURA, Helena Cidade, Padre Abel Varzim, artigo escrito no Pblico, de 27 de Agosto de 1994,
quando se assinalavam os 30 anos da morte do padre Abel Varzim.
359
Citado por Helena Cidade Moura, no artigo anteriormente referido, com base em DOMINGOS
RODRIGUES, Abel Varzim, Lisboa, edio Rei dos Livros, 1990.
360
COSTA, Albrico Afonso (2008), Em nome de Deus e do Desenvolvimento, in Os anos de Salazar,
Planeta DeAgostini, vol. 23, pp. 82-89.
361
Maria de Lourdes Pintasilgo era presidente da Juventude Universitria Catlica Feminina (JUCF) e
Adrito Sedas Nunes era presidente da Juventude Universitria Catlica (JUC).

171

formadora de intelectuais, como depositria do saber, como investigadora da verdade;

estabelecer as bases em que deve estruturar-se a universidade; auscultar as
preocupaes dos universitrios portugueses e promover a soluo dos problemas.362
Um inqurito aos jovens e s jovens universitrias seria orientado por Adrito Sedas
Nunes, Manuela Silva, Maria Isabel Soares, Sara Forte e Armando Nogueira. Este
congresso marcou a emergncia de uma vanguarda catlica que, dotada de um novo
cdigo de leitura do social, se afirmar mais tarde na sociedade portuguesa.363
De salientar a grande participao de jovens universitrias na preparao deste
congresso e a importncia do envolvimento de Maria de Lurdes Pintasilgo como se
depreende da consulta s suas notas pessoais sobre este congresso. 364 A participao das
raparigas varia consoante as faculdades. Da Faculdade de Letras de Coimbra participam
52 raparigas e apenas 18 rapazes.365 O mesmo acontece na Faculdade de Letras de
Lisboa: 95 universitrias e 35 universitrios. A situao inverte-se no Instituto Superior
de Agronomia de Lisboa com 65 rapazes e 6 raparigas ou no Instituto Superior de
Economia em que participam 83 estudantes do sexo masculino e 24 estudantes do sexo
feminino ou ainda na Faculdade de Direito de Lisboa com 86 rapazes e 26 raparigas. J
das escolas superiores de Farmcia de Lisboa e Porto participam 78 raparigas e 13
rapazes. Da Faculdade de Cincias de Lisboa so 55 as estudantes que participam e 42
os estudantes. Da mesma faculdade do Porto so j 54 os rapazes e 41 as raparigas. Da
Faculdade de Medicina do Porto vm ao congresso 69 universitrios e 31 universitrias.
De Belas Artes de Lisboa e Porto participam 41 rapazes e 23 raparigas. Da Faculdade de
Engenharia do Porto apenas 30 universitrios. Esta anlise por sexo da participao dos
estudantes foi possvel atravs das notas pessoais de Maria de Lurdes Pintasilgo sobre
este congresso e permite observar a elevada participao de mulheres, cerca de 47%,
apesar das diferenas por curso, reflexo ainda do estatuto das mulheres na sociedade,
mesmo tratando-se das elites que tinham acesso Universidade nos anos 50.

362

FERREIRA, Nuno Estevo (2006), A Sociologia em Portugal: da Igreja Universidade, Lisboa, ICS,
p. 41.
363
COSTA, Albrico Afonso (2008), A juventude universitria catlica organiza-se: o I Congresso
Nacional da JUC, em Abril de 1953, marcou a emergncia de uma vanguarda catlica, in Os anos de
Salazar, Planeta DeAgostini, n 10 (1952-1952), pp. 36-47.
364
Consulta esta s possvel de realizar atravs da Fundao Cuidar o Futuro que tem vindo a tratar do
esplio de Maria de Lourdes Pintasilgo.
365
Na dcada de 1950, segundo Joaquim Ferreira Gomes (A Mulher na Universidade de Coimbra,
Livraria Medina, 1987, p. 91), as raparigas constituam a maioria dos estudantes nos cursos de Letras e
Farmcia, sendo que constituam uma minoria em Direito, Medicina e Cincias. No total as jovens
constituam 40,9% dos estudantes universitrios em Coimbra.

172

De realar, ainda, uma das comunicaes ao congresso elaborada por Maria de

Lourdes Pintasilgo: A mulher na universidade portuguesa366 e o debate protagonizado
por diversas intervenientes nessa sesso. Segundo Maria Idlia Correia no haveria na
maioria das raparigas uma vocao universitria. Maria Helena Costa preconiza a
substituio da universidade actual por uma instituio que corresponda s necessidades
das muitas centenas de raparigas que a frequentam. Alguns participantes do sexo
masculino teceram consideraes sobre as motivaes que animavam a ida das jovens
para as universidades: maior valorizao pessoal para se tornarem melhores
educadoras e esposas, at porque quando uma rapariga pretende adquirir qualidades
que a tornam mais completa, mais capaz de se bastar a si prpria, isso leva a que os
rapazes escolham para esposas raparigas de cultura mdia, no diplomadas para serem
boas donas de casa. Existia por parte das jovens a responsabilidade de valorizar os
maridos, pois h homens que se casam com mulheres de cultura inferior sua por se
sentirem por elas elogiados e admirados, j que por valor prprio no se impuseram na
sociedade. Maria Helena Costa considerava que a mulher completa o homem no
plano psicolgico mas no foi criada para ele. At porque o facto de algumas
mulheres no casarem no teriam assim sido criadas para coisa alguma.367
Tambm a actividade de muitas jovens na JOC - Juventude Operria Catlica
influenciou e marcou preocupaes e a sensibilizao de muitas delas para os direitos
das mulheres. Clarisse Canha, na altura com 16 anos, pertencia JOC na Madeira e traz
memria essa experincia muito marcante na vida dela e nos caminhos futuros em
defesa dos direitos das mulheres:
Lembro-me de participar em reunies na Madeira, em 1967/68 com rapazes
e raparigas, embora eu fizesse parte da JOC- Feminina, j nessa altura
existiam reunies em conjunto. Existia alguma abertura por parte de alguns
procos. Havia muita ligao com a JOC Nacional e houve pessoas que nos
marcaram muito. Uma delas, foi a Palmira, no me lembro bem do outro
nome, mas parece-me que era Lopes. Era uma mulher muito aberta e
sensvel. Com ela ns debatamos a situao das mulheres. Em especial das
que viviam nos bairros de lata. Ns tnhamos uma prtica de ligao s
pessoas e amos dar passeios para observar a realidade em que vivamos. A
maioria de ns tambm pertencamos a sectores desfavorecidos, por isso no
366

Outras comunicaes no congresso: A Universidade e as Cincias Pedaggicas; Condies de acesso

s universidades; A Universidade perante o problema social e a crise de pensamento; A influncia do
meio na vocao universitria; Responsabilidade da Universidade na orientao ideolgica da vida social.
Existiram sete seces no congresso: organizaes universitrias de estudantes; condies econmicas e
sociais dos estudantes; problemas religiosos e morais dos estudantes; o universitrio e os problemas dos
estudos; os problemas da vocao e da preparao profissional; tipos actuais de universidades; a mulher e
a universidade.
367
I Congresso da JUC e da JUCF, notas pessoais de Maria de Lourdes Pintasilgo, Fundao Cuidar o
Futuro.

173

era uma realidade totalmente desconhecida. Estas vivncias despertaram em

mim alguma conscincia. Nas discusses havia aquelas posies mais
conservadoras sobre a mulher rainha ou fada do lar, mas eu contestava
sempre essas ideias:era rainha de qu, de lavar a roupa do marido?. A JOC
em si no tinha nenhuma orientao de cariz feminista, mas a JOC-F estava
muito atenta s problemticas das mulheres. Em relao sexualidade e ao
planeamento familiar os nosso debates foram muito importantes. Ns
confrontvamo-nos com mulheres pobres com muitos filhos. Havia uma
abordagem vontade das questes da sexualidade entre ns. E falvamos
com as mulheres sobre o planeamento familiar. Como a Igreja tinha aquela
posio contra a plula isso revoltou-nos muito. Ns tnhamos tambm uma
colega que era enfermeira a Fernanda Pereira e que tinha tirado uma
especializao em obstetrcia. Como as mulheres no costumavam ter os
filhos no hospital, mas sim em casa, e havia equipas de enfermeiras que iam
s casas, ns amos com ela. Havia esta vertente da situao das mulheres
que tinham muitos filhos e por isso ficmos muito revoltadas com a posio
da Igreja de s permitir os mtodos naturais, por isso chegmos a ter
discusses com a presena de alguns padres. 368

Na dcada de 1960 aumentam as tomadas de posio pblica de crtica ao

regime por parte dos catlicos. Uma declarao369 assinada por catlicos de diversas
reas entre os quais o padre Abel Varzim, o padre Adriano Botelho, Sophia de Mello
Breyner, Maria Manuela Brito, Nuno Teotnio Pereira, Joo Bernard da Costa, Gonalo
Ribeiro Teles, F. de Sousa Tavares, pronunciava-se sobre a tendncia de identificar a
defesa da Igreja com a posio poltica dos catlicos, o que nada tem a ver com o
catolicismo. Os catlicos tm o direito e o dever de se interessarem por poltica,
afirmavam. Os mesmos protagonistas assinaram uma carta dirigida a Salazar contra a
tortura e as prises a 1 de Maro de 1959.
tambm do incio da dcada de sessenta (1963) a publicao clandestina do
Direito Informao370, da iniciativa de sectores catlicos com particular destaque para
Maria Natlia e Nuno Teotnio Pereira, mas que contou com a colaborao de Frei
Bento Domingues, o ento padre Antnio Jorge Martins, Ana Vicente, Maria Vitria
Pato, Maria da Conceio Neuparth, Joana Lopes, Eduardo Veloso, entre outras e
outros. Os contedos desta publicao dizem por si do arrojo deste grupo de catlicos
ao tratar temas como: A conscincia crist perante a guerra de Angola; A misria
imerecida em Portugal; A viagem do papa a Bombaim371; A luta estudantil por uma
368

Entrevista a Clarisse Canha realizada em 13 de Abril de 2007. Clarisse Canha dirigente da

UMAR/Aores.
369
As relaes entre a Igreja e o Estado e a liberdade dos catlicos, Fevereiro de 1959, Arquivo
Histrico da Fundao Mrio Soares, pasta Catlicos Progressistas.
370
A tiragem era de 3000 a 4000 exemplares e a publicao tinha o formato A5 at ao n 13, tendo
passado a formato A4. A publicao cessou em 1969.
371
A viagem do Papa Paulo VI a Bombaim aps a anexao de Goa pela Unio Indiana trouxe alguns
amargos de boca ao regime. Salazar moveu todas as influncias para que o Papa no se deslocasse a Goa,

174

universidade livre; Mecanismos de censura Imprensa; A Igreja comprometida

com o regime; O assassnio de Humberto Delgado: a justia espanhola incrimina
agentes da PIDE; Prises e presos polticos em Portugal (LOPES, 2007:29). A
grande maioria dos textos resultava da recolha de notcias, de artigos cortados pela
censura e de tradues de documentos provenientes da imprensa estrangeira, afirma
Joana Lopes uma das colaboradoras da publicao. Ainda, segundo Joana Lopes, uma
iniciativa importante dos sectores catlicos surgiu em Dezembro de 1964 e relacionouse com a distribuio nas missas de todo o pas de 20 000 exemplares de uma
informao (Igreja Presente) sobre a visita do Papa Paulo VI a Bombaim. O regime
accionou os mecanismos da censura no sentido de cortar todas as notcias sobre o
acontecimento por considerar essa visita como uma ofensa a Portugal dada a anexao
de Goa por parte da Unio Indiana em 1961. A produo da Igreja Presenteem
Espanha e a sua distribuio clandestina foi uma verdadeira proeza.372
Nas eleies de 1965, um grupo de 101 catlicos fizeram sair uma declarao de
apoio ao manifesto da oposio. Em 1969, os catlicos progressistas so grandes
animadores das comisses eleitorais da CDE. Um relatrio encontrado no Arquivo da
PIDE/DGS relativo s eleies de 1969 refere a certa altura: As camadas juvenis que
durante a campanha eleitoral tinham sido arrastadas pela oposio parecem ter-se
dissociado da mesma. Apenas no sector catlico surgiram dois novos padres
progressistas, para alm dos j existentes: Paulino Morais Gomes e Manuel
Fernandes.373
Segundo Paula Borges Santos374, a corrente do catolicismo social375 foi-se
aproximando da oposio democrtica ao Estado Novo, desenvolvendo mesmo
iniciativas conjuntas, como seja a participao dos catlicos nas eleies de 1961, 1965
dado que, segundo Salazar, esta visita representava o endosso pela Santa S da conquista de Goa pela
Unio Indiana.
372
Nuno Teotnio Pereira e Maria Natlia Teotnio Pereira tiveram que passar clandestinamente na
fronteira de Caia os documentos.
373
Relatrio assinado por Raul Rosa Porto Duarte da Direco Geral de Segurana em 7/7/1971, Torre do
Tombo, Arquivo PIDE/DGS, Comisso Democrtica dos distritos de Aveiro, SC SR n 1029/69.
374
SANTOS, Paula Borges, Igreja Catlica, Estado e Sociedade 1968-1975 o caso da Rdio
Renascena, Lisboa, ICS, pp. 57-60.
375
Segundo o estudo realizado por Paula Borges Coelho o pluralismo surgiu no interior da Igreja antes da
democratizao da sociedade, na medida em que a interveno dos catlicos se processou, a partir dos
anos 60, de uma forma diversificada, identificando-se na militncia catlica trs correntes: a integrista
(tradicionalista, defendia um regime poltico nacionalista e autoritrio), a catlica social (mobilizao
em torno das ideias de justia social e da defesa da democratizao do pas com ligao aos sectores
oposicionistas); democrata-crist (corrente prxima do modelo de democracia-crist, tendo como
simpatizantes Alada Baptista e Francisco Sousa Tavares, nunca teve interveno visvel no domnio
pblico).

175

e de 1969, nas greves estudantis de 1962 e 1969, no golpe de Beja de 1962, na

Comisso Nacional de Socorro aos presos polticos (1969), nas lutas anti-coloniais.
O ano de 1968 concentra em si um conjunto de acontecimentos em que os
sectores catlicos progressistas estiveram envolvidos. Segundo Joana Lopes, o ano de
1968 representa uma verdadeira hetacombe para a Igreja. Muitos padres que tinham
entrado para o seminrio em fase adulta, as chamadas vocaes tardias, abandonam
essas mesmas vocaes. 376
A 19 de Abril, uma polmica interveno do Padre Felicidade Alves:
Perspectivas de transformao nas estruturas da Igreja e sentido da responsabilidade
pessoal na vida pblica do meu pas377, realizada perante 80 pessoas do Conselho
Paroquial, desencadeou um processo que iria culminar com o seu afastamento da
parquia de Santa Maria de Belm e com a suspenso de funes sacerdotais. As
reaces de 120 padres de Lisboa e de 680 leigos no se fizeram esperar, mas sem
resultados. Mas a influncia do padre Felicidade Alves foi muito marcante nos meios
catlicos. Em Maio, foi preparada uma sesso para a Igreja de Santa Isabel em Lisboa
de evocao da figura de Martin Luther King, assassinado a 4 de Abril desse ano.
Durante a sesso seria projectado o filme Marcha em Washington seguido de um
debate com Lindley Cintra, Ftima Pereira Bastos, Joo Carlos Mgre e Francisco
Pereira. A PIDE proibiu a sesso. Em Setembro, um conjunto de catlicos (as) dirigem
uma carta ao Cardeal Patriarca sobre a encclica Humanae Vitae do Papa Paulo VI sobre
o controlo da natalidade. Nesta carta, os e as signatrias contestam a proibio da Igreja
em relao aos meios anticoncepcionais:
A regulao da natalidade uma manifestao da inteligncia humana no
campo da biologia (...).Aceite a necessidade de regular os nascimentos,
aceite o valor intrnseco da relao sexual como expresso de Amor e a sua
separao da procriao imediata, torna-se inconsistente a defesa da
exclusividade da continncia peridica. Defend-la em nome da chamada lei
natural, considerar o problema apenas numa perspectiva organicista que
no podemos aceitar. (...) Repugna-nos aceitar a condenao de mtodos
anticoncepcionais pelas chamadas repercusses nefastassobre a
moralidade individual e conjugal (..).

Um conjunto significativo de mulheres assina esta carta, vinte mulheres em

quarenta e um subscritores: Ana Maria Mateus Ferreira, Eugnia Pereira de Moura,
Filipa Ulrich Garnel, Graa Wengorovius, Isabel Henriques Belchior, Liliana Arajo

376

Entrevista com Joana Lopes em 7 de Janeiro de 2008.

Nesta comunicao o padre Felicidade Alves abordava problemas como a guerra colonial, o direito
informao, a abolio da censura.
377

176

Simes, Margarida Homem de Melo, Maria Adelaide Pinto Correia, Maria Ezequiel
Andrade Belo, Maria Gabriela Ferreira, Maria Helena Mira Mateus, Maria Jos Burnay,
Maria Madalena Castel-Branco, Maria Madre Deus de Sousa, Maria da Piedade Pinto
Correia, Maria Regina Ravara, Maria do Rosrio Reis Valle, Maria Teresa DOrey,
Sofia Peleteiro, Teresa Reynolds de Sousa Santa Clara Gomes. (LOPES, 2007:224)
Henrique Santa Clara Gomes, dirigente da Junta Central de Aco Catlica v o
seu cargo vetado pelo Cardeal Cerejeira pelo facto de ter subscrito esta carta. de
salientar a importncia desta tomada de posio dos sectores catlicos sobre a
contracepo, facto que se vir a repercutir na prpria formao da Associao para o
Planeamento da Famlia, que teve um papel pioneiro nas questes da contracepo em
Portugal.
Segundo Joana Lopes, uma das poucas mulheres da Junta Central da Aco
Catlica, existiu uma aco concertada para ocupar lugares na Junta, na altura em que,
pela primeira vez houve a possibilidade do secretrio-geral ser um leigo: Sidnio Pais.
Uma das caractersticas mais especficas dos catlicos progressistas foi
uma grande informalidade na ligao e uma grande inter-operacionalidade.
Em 1966, eu fui para a Junta Central e estive l at 1968. Tratou-se de uma
aco concertada para ocupar a Junta Central. Esta era constituda por
delegados dos diversos movimentos catlicos e um grupo que o secretriogeral escolhia e eu fui uma delas. Nessa altura, j estvamos bastante
politizados e eu fui para o pelouro das relaes internacionais, no sei se era
assim que se chamava e a primeira coisa que fiz foi preparar o tal Congresso
de Leigos, que teve lugar em Roma e que deu depois imensas celeumas.
Estava tudo ligado. Por detrs disto tudo, clandestino, estava o Direito
Informao. Havia uma enorme mobilidade e at 1973, altura em que as
prises sobre os catlicos comeam a ser mais fortes, as coisas iam
acontecendo, basta dizer que o Direito Informao nunca foi apanhado
pela polcia poltica. Claro que houve o encerramento da PRAGMA, a priso
dos seus dirigentes, mas por pouco tempo; havia chamadas PIDE, como a
do Mrio Murteira, quando se fez uma exposio sobre a Imigrao, mas
naquela altura ainda no existia uma forte represso sobre os catlicos. No
tempo do Marcelismo esta maleabilidade de movimentos acabou e a
represso surgiu mais forte, em especial a partir de 1973.378

Os protestos contra a guerra colonial e a viglia na Capela do Rato

A 1 de Janeiro de 1969, no Dia Mundial da Paz, um documento contra a guerra
colonial foi distribudo assembleia da Igreja de S. Domingos, em Lisboa.379 Uma
viglia com greve da fome pela paz e contra a guerra colonial foi organizada na Capela
do Rato a 31 de Dezembro de 1972. Prevista para 48 horas, a viglia foi acompanhada
378
379

Entrevista a Joana Lopes em 7 de Janeiro de 2008.

Fundao Mrio Soares, arquivo histrico, pasta dos Catlicos Progressistas.

177

de aprovao de moes, denunciando a guerra colonial. A PSP invadiu a capela para

prender os e as participantes. Foram presas 70 pessoas. No jornal Expresso de 13 de
Janeiro publicava-se uma nota oficiosa do governo com data de 5 de Janeiro, onde se
afirmava: A Polcia de Segurana Pblica apurou que desde a vspera, dia 30, aps a
missa das 19h um grupo haveria decidido ocupar a referida capela durante 48h com
inteno de jejuar e debater o tema da paz, mas fazendo incidir os debates sobre o que
chamavam guerra colonial. Vrios cartazes foram afixados nas paredes da capela
alusivos oposio defesa do ultramar portugus e solidariedade com o povo de
frica, impropriamente identificado com os grupos terroristas que assolam os
territrios portugueses, a perturbam a paz, matam os nossos soldados e mortificam as
populaes. A mesma nota referia que a PSP tinha identificado as pessoas presentes,
cerca de oitenta, tendo sido detidos alguns dirigentes ou indivduos que tinham
desobedecido s ordens da PSP. Por deliberao da reunio de Conselho de Ministros
de 9 de Janeiro de 1973, os funcionrios pblicos presentes na reunio da capela do
Rato seriam demitidos. Entre eles registam-se os nomes de Maria Isabel Rodrigues,
enfermeira, Teresa Filomena, professora, Maria Gabriela Figueiredo Ferreira,
funcionria no Centro de Sade Escolar de Lisboa, Maria Regina Lbano dos Santos,
Maria do Rosrio Sousa Leal de Oliveira Moita e ainda Lus Moita, Francisco Pereira
de Moura e J. Augusto Neto que recorreram dessa deciso governamental atravs dos
advogados: Jos Vera Jardim, F. Salgado Zenha, Jorge Sampaio, F. Sousa Tavares e
Jos Vasconcelos Abreu.380
Manuela Gis, ento estudante do Instituto Superior de Cincias Econmicas e
Financeiras participou na viglia com um grupo de estudantes ligados aos movimentos
de libertao das colnias:
Durante a viglia havia sempre muita gente, que saa, que entrava. Havia
uma exposio de cartazes sobre os massacres de Wiriamo em Moambique
assim como msica do Zeca Afonso e do Jos Mrio Branco. Existia um
grupo fixo de 30 pessoas e, depois, as outras pessoas iam sempre passando
por l. Ao fim da tarde do dia 31 de Dezembro, a polcia de choque comeou
a fazer um cordo na rua na Calada Bento Rocha Cabral que d para o Rato
e fecharam o trnsito. Entretanto, ns estvamos porta, encostaram-nos
parede e prenderam-nos a todos. Meteram-nos nas carrinhas e levaram-nos
para a esquadra do Rato. Estiveram a analisar as fichas das pessoas. Como
eu no tinha l ficha soltaram-me, assim como a vrios amigos, mas houve
outros que ficaram presos entre os quais o Lus Moita, a Conceio Moita e
vrios catlicos progressistas. Tenho ideia de que na Capela do Rato haveria
muitas mulheres, mas a presena de homens era maior. Ns sabamos que a
380

Processo que consta do arquivo histrico da Fundao Mrio Soares, na pasta Catlicos
Progressistas.

178

viglia era promovida pelos catlicos progressistas. Eu no estava

organizada, era antifascista e anti-colonialista e fazia certas tarefas como a
distribuio da carta da Frelimo a um soldado portugus, junto dos quartis,
distribuio de panfletos nas noites de Sto Antnio em Lisboa ou nas caixas
do correio. Eu estava mais ligada a estes grupos anti-coloniais do que aos
catlicos progressistas. Destes conhecia, claro, o Francisco Pereira de Moura
que era professor em Econmicas e a mulher dele, a Eugnia Moura que
pertencia Associao para o Planeamento Familiar.381

Um comunicado de estudantes de Econmicas de uma Comisso de Luta Contra

a Represso valorizava esta aco na Capela do Rato: O justo protesto de cristos
contra a guerra colonial est a ser pago pelos que foram presos na capela do Rato e
enviados para Caxias, onde esto a ser torturados. A corajosa tomada de posio contra
o colonialismo, a solidariedade que afirmaram com a herica luta dos povos de Angola,
Moambique e Guin, levou a que a represso fascista se abatesse sobre as pessoas
reunidas no Rato.

382

O comunicado apelava depois participao num meeting contra

a represso de apoio aos cristos do Rato, no dia 12 de Janeiro, pelas 16h, em

Econmicas.
A oposio guerra colonial ganhava eco junto de muitos sectores catlicos
progressistas. A posio do Bispo do Porto em homilia dominical e publicada no jornal
Expresso de 6 de Janeiro de 1973 expressava o mal-estar de uma parte da Igreja mais
consciente da situao vivida no pas. D. Antnio Ferreira Gomes afirmava ento de que
a Paz era possvel e falava do direito de um povo dispor de si mesmo. 383 Lus Moita
foi preso a 27 de Novembro de 1973 e submetido a uma atroz violncia, indicador de
que os catlicos no escapavam malha da polcia poltica: espancamentos, seis dias
seguidos de interrogatrios, torturas de sono durante quatro dias e meio, num total de
cento e catorze horas consecutivas. Setenta e oito dias em regime de isolamento, s lhe
sendo consentida a primeira visita da famlia, aps trs semanas de priso.384
A Cooperativa de Difuso Cultural e Aco Comunitria: PRAGMA (1964-1967)
Segundo Joana Lopes, no seu livro Entre as brumas da memria os catlicos
portugueses e a ditadura a PRAGMA foi fundada por um grupo de catlicos em 11 de
Abril de 1964, data propositadamente escolhida por nela se comemorar o primeiro
381

Entrevista realizada a 11 de Abril de 2007.

Onde h represso h resistncia, comunicado da Comisso de Luta Contra a Represso
(Econmicas), 11 /1/ 73, Centro de Documentao 25 de Abril da Universidade de Coimbra, dossier
Econmicas II de Ana M. Carrio.
383
A paz possvel, axioma do Bispo do Porto, in Expresso de 6 de Janeiro de 1973.
384
PIMENTEL, Irene Flunser (2007), A tortura, in MADEIRA, Joo (coord), op. cit. pp. 124-126..
382

179

aniversrio da publicao da encclica Pacem in Terris nascida do Conclio do Vaticano

II, que teria sido, para muitos catlicos, um reconforto, uma tbua de salvao, pelo
que passaria a ser tambm um meio de presso. (LOPES, 2007:61)
Nos seus scios fundadores destacam-se nomes como os de Nuno Teotnio
Pereira, Mrio Murteira, Ana Marques385, Antnio Macieira Costa, Nuno Silva Miguel.
A cooperativa passou de 111 scios em 1964 para 340 em 1967. Desses scios e scias
referem-se os nomes de Helena Sacadura Cabral, Joana Lopes, Natlia Teotnio Pereira,
Aurora Murteira, Joo Salgueiro, Joo Bnard da Costa, sendo que a cooperativa tinha
tambm um leque alargado de colaboradores, que participavam em debates: Francisco
Pereira de Moura, Joel Serro, Padre Manuel Antunes, Nuno Portas, Joel Hasse
Ferreira, Jos Tengarrinha, Mrio Neves, Frei Bento Domingues, Rui Grcio. de
salientar que existindo mulheres como scias estas no surgiam como autoras de
comunicaes, nos debates, conferncias ou colquios promovidos pela cooperativa.
Segundo Joo Bnard da Costa386, a formao da PRAGMA teve como base a
necessidade de aliar parte terica, uma interveno de mbito social. de referir que
quando se formou a cooperativa j existia um corpo terico de intelectuais de
esquerda387 em torno da revista O Tempo e o Modo, lanada em 1963, pela editora
Moraes sob a direco de Antnio Alada Baptista.
A PIDE esteve sempre atenta s actividades da cooperativa e o motivo para o
seu encerramento foi a promoo de uma Conferncia sobre Emigrao situao de
crise ou factor de progresso?. A 6 de Abril de 1967, data prevista para a realizao
desta conferncia, uma brigada de agentes da PIDE realizou uma busca sede da
PRAGMA e prendeu o ento presidente: Nuno Teotnio Pereira, assim como outros
elementos da direco: Joo Gomes, Antnio Macieira Costa, Nuno Silva Miguel e Ana
Marques, tendo sido todos libertados a 10 de Abril. As reaces ao encerramento da
cooperativa passaram por: um pedido de audincia ao cardeal patriarca de Lisboa por
parte de Nuno Teotnio Pereira, Joo Gomes, Mrio Murteira e Joo Salgueiro; por uma
concentrao nesse mesmo dia de cerca de 200 pessoas junto ao Patriarcado; um
abaixo-assinado dirigido ao Presidente da Repblica assinado por 280 pessoas de vrios
sectores polticos e sociais; outro abaixo-assinado dirigido aos bispos portugueses
385

Nome actual pelo qual mais conhecida: Ana Vicente.

COSTA, Joo Bnard da, Ns os vencidos do Catolicismo, Coimbra, Tenacitas, s/d, citado por Joana
Lopes, op. cit.,p.62.
387
Mrio Soares, Salgado Zenha, Jorge Sampaio, Sottomayor Cardia, entre outros eram colaboradores da
revista O tempo e o Modo.
386

180

subscrito por 547 catlicos. Apesar do encerramento decretado pela PIDE, a cooperativa
continuou dinamizando debates em vrios locais cedidos de forma solidria, a
Sociedade Nacional de Belas Artes, Capela do Rato, Igreja de S. Joo de Brito,
Bombeiros Voluntrios Lisbonenses, Centro Nacional de Cultura, Casa da Imprensa,
entre outros. Algumas destas realizaes foram proibidas pela PIDE. Contudo, uma
delas teve particular impacto ao ser realizada na Igreja de S. Joo de Brito com mais de
500 pessoas sobre o III Congresso Mundial para o Apostolado dos Leigos, debate
orientado por um grupo de de delegados portugueses ao Congresso388: Maria de
Lourdes Belchior, Joana Lopes e Jos Manuel Galvo Teles. Este congresso mundial foi
bastante polmico tendo abordado temas ousados para a poca: condenao das
prticas racistas e da discriminao racial e religiosa; plena igualdade de direitos do
homem e da mulher na Igreja e acesso das mulheres s ordens sacramentais; defesa
dos direitos das minorias, com meno concreta de soluo para o problema dos
refugiados da Palestina; participao dos leigos na eleio dos bispos (LOPES,
2007:103), entre outros.

Na corrente do catolicismo social, embora, segundo Joana Lopes, com uma

aco mais distanciada de uma interveno poltica mais directa,389 importa salientar a
aco do GRAAL, no qual tiveram papel de relevo Maria de Lourdes Pintasilgo e
Teresa Santa Clara Gomes.
A aco do GRAAL
O GRAAL - Movimento Internacional de Mulheres Crists teve incio na
Holanda, em 1921, a partir de um grupo de estudantes da Universidade de Nimegue.
Com o objectivo de dinamizar a participao das mulheres na Igreja e na sociedade, este
movimento estendeu-se a vrios pases. Maria de Lourdes Pintasilgo foi portadora da
ideia de lanamento do GRAAL em Portugal, o que veio a acontecer em 1957.
ramos doze, entre os 18 e os 27 anos, todas estudantes, excepto duas.
Muitas ramos dirigentes da JUCF e todas entusiasticamente idealistas. (...)
Em 1959, deparmos com uma dificuldade inesperada e indita na histria
do GRAAL: fomos proibidas pelo Cardeal Patriarca de Lisboa de ter
388

Dos 30 delegados ao Congresso metade foram mulheres: Joana Lopes, Vitria Pinheiro, Maria Cristina
Rocha, Maria Regina Silveira e Sousa, Maria Fernanda de Freitas Morna, Ldia do Carmo Sousa, Maria
Palmira Lopes, Maria Madalena Bensade, Helena Nabais dos Santos, Maria Isabel Meireles, Maria de
Lourdes Valadares Tavares; Maria da Conceio Pizarro de Melo, Maria Teresa Santa Clara Gomes,
Maria Joana Veloso, Maria Lusa Pardal, Maria Berta Peixoto da Costa, Maria de Lourdes Belchior,
Teresa Martins de Carvalho.
389
Entrevista a Joana Lopes realizada a 7 de Janeiro de 2008.

181

actividades, fazer propaganda e viver em comunidade. Estranho facto esse

de vermos impedido pela Igreja aquilo que para ns era um maior
compromisso dentro da prpria Igreja! Que fazer ento? No nosso
optimismo de jovens no nos deixmos desencorajar. Se em Lisboa no
ramos bem vindas por que no tomar letra o Evangelho de Lucas:
quando no vos recebem, sa dessa cidade e sacudi o p das vossas
sandlias? A verdade que partimos! No para longnquas terras, mas para
duas novas dioceses Coimbra e Portalegre que nos receberam de braos
abertos.390

O primeiro centro provisrio do GRAAL inicia-se em Lisboa com a

participao de Maria de Lourdes Pintasilgo, Teresa Santa Clara Gomes, Eduarda
Cruzeiro, Regina Tavares da Silva, Teresinha Tavares, Maria dos Anjos Saraiva, Helena
Amorim, Manuela Silva e Tomsia Santa Clara Gomes. Outras mulheres vo aderindo a
um projecto de vida, que implica vida comunitria e uma grande exigncia em termos
de vocao social e de reflexo pessoal e colectiva.
Em 1961, o GRAAL desenvolveu um projecto de Promoo Humana e
Evangelizao na regio de Portalegre, envolvendo muitas mulheres em aces de
conscientizao. Programas de alfabetizao tinham tambm surgido em Coimbra, em
alguns bairros pobres de Lisboa e, de igual modo, em Portalegre. Dentro da mesma
orientao de interveno - privilegiar o local, em especial, o meio rural, o GRAAL
dinamizou tambm, ainda durante o regime do Estado Novo, no incio dos anos 70, um
projecto de Sociologia Participada em aldeias do distrito de Coimbra, com inqurito s
populaes sobre a Sade.391 Este tipo de interveno social ligada a uma aco catlica
progressista destinada a despertar as mulheres para o debate sobre os seus problemas,
prolongou-se aps o 25 de Abril, formando equipas mveis com o objectivo de pr as
comunidades a reflectir sobre a revoluo do 25 de Abril e o evangelho. So atingidas
150 aldeias do Norte e Centro do Pas. No incio de 1975, o GRAAL avana com um
projecto de animao - scio cultural com mulheres rurais, posteriormente designado
por Projecto de animao de raparigas e mulheres rurais.392 Segundo os seus
estatutos, o GRAAL identifica-se como uma associao de carcter social e cultural,
que tem por objectivos: proporcionar condies de valorizao pessoal e educao
permanente a mulheres de todas as condies sociais e estimular a contribuio das
mulheres para a criao de novos modelos de vida em sociedade. O GRAAL teve de
enfrentar as dificuldades que o regime lhes impunha antes do 25 de Abril.
390

GRAAL, 25 anos de histria, edies GRAAL, 1983, p.7

As actividades do GRAAL passaram a ser inspeccionadas pela PIDE.
392
O projecto desenvolveu-se entre 1975 e 1983.
391

182

 Outro aspecto fundamental dos programas era a ligao entre o cultural e o

poltico. Como os assuntos sobre assuntos polticos eram formalmente
proibidos, servamo-nos do contexto das nossas actividades enquanto grupo
catlico para os integrar. Falvamos de justia social e de socialismo;
denuncivamos o que na sociedade portuguesa era contrrio dignidade
humana e aos valores do evangelho, procurvamos anunciar vias e
perspectivas para que o novo pudesse acontecer. Basta lembrar no Inverno
de 1969 , as discusses volta de O pomar das Cerejeiras de Tchekov e de
O Crculo de Giz Caucasiano de Brecht. No repetir, como simples
evidncia, a frase de Brecht o vale pertence a quem souber florir,
apontvamos j para o pas novo que queramos construir: um pas sem
desigualdades nem discriminaes, um pas onde a riqueza fosse de todos e
para todos.393

Entre 1962 e 1974 cerca de 700 estudantes integraram campos de trabalho do

GRAAL organizados em 20 aldeias da regio de Coimbra e de Portalegre e em zonas
fabris de Olho, Tavira, Caldas da Rainha e Leiria.
Regularmente, em programas culturais e outros encontros, o tema da
mulher era abordado. Basta lembrar nos anos 60, os programas sobre
Verdades e mitos de ser mulher e sobre A imagem da mulher na
sociedade actual. Da reflexo puramente terica, cedo se passou a uma
tentativa de conhecimento com mais profundidade das condies reais da
opresso das mulheres no nosso pas394

A abertura de mentalidades inerente a actividades deste tipo tambm se veio a

reflectir na necessidade de novas abordagens em matria de contracepo e vivncia das
sexualidades.

7. Os debates sobre a situao das mulheres nos finais da dcada

de 1960
A sociedade dos homens,
dos homens que elegeram a mulher rainha do Lar
para que se tornasse afinal escrava do lar.
Dos homens que parecendo vener-la como esposa e me,
a situam escala de simples objecto de prazer.
Dos homens que, pregando a sua proteco,
decretam leis que a deixam desprotegida ou que ento
cerceiam e limitam a sua autonomia.
Isabel da Nbrega, A Condio da Mulher Portuguesa,
Lisboa, Editorial Estampa, 1972

Aps duas dcadas de ausncia de uma reflexo pblica colectiva sobre a

situao das mulheres surgem nos finais da dcada de 1960 os primeiros debates. Em
393
394

GRAAL, 25 anos de histria, edies GRAAL, 1983, p.19.

Ibidem. p. 37.

183

1967, a seco cultural da Associao Acadmica da Faculdade de Direito de Lisboa

organiza um ciclo de colquios sob o lema: A Mulher na sociedade Contempornea.
Participam com comunicaes: Elina Guimares, Leonor da Palma Carlos, Maria de
Lurdes Lima dos Santos, Isabel Magalhes Colao, Conceio Homem de Sousa, Srgio
Ribeiro, Jos Esteves, Joo dos Santos, Eduarda Cruzeiro, Rui Grcio, ngela Miguel,
Natlia Nunes, Sophia de Mello Breyner Andresen, Isabel da Nbrega, Augusto da
Costa Dias e Urbano Tavares Rodrigues. Dos temas abordados destacam-se: situao
especial da mulher em Portugal; a mulher e o trabalho; problemas de integrao da
mulher na vida social; a mulher no novo cdigo civil;395 a mulher e o desporto; a
realizao amorosa da mulher na vida conjugal e familiar; a necessidade de equilbrio
da mulher para a sua funo educativa; a famlia e o mundo de hoje; a evoluo da
relao conjugal; mitos e imagens da mulher; a mulher na cidade do homem; mulher
objecto, mulher mistificada; o iluminismo e os mitos da mulher; a mulher na literatura
portuguesa do sculo XX. Os colquios realizavam-se todas as 5s feiras, s 18h30m e
decorreram de 19 de Janeiro a 16 de Fevereiro.
Em 1968, realizou-se um colquio Sobre a condio da mulher portuguesa.
Nele intervieram Augusto Abelaira, Agustina Bessa Lus, Isabel Barreno, para alm de
Srgio Ribeiro, Isabel da Nbrega e Maria da Conceio Homem e Sousa que j tinham
participado no anterior ciclo de colquios. Natlia Nunes, tambm ela, uma das
intervenientes, afirmava:
Na investigao da condio da mulher portuguesa - sem dizer por agora se
admito ou no a existncia duma especificidade dessa condio
encontramo-nos praticamente a partir do zero. Realizou-se em Fevereiro
deste ano, na Faculdade de Direito de Lisboa, uma srie de palestras sobre o
actual problema da promoo da mulher, e creio ter sido um dos primeiros
passos dados entre ns para apresentao global da questo, que assume hoje
internacionalmente foros de autntica e definida problemtica social.396

Isabel Barreno insurge-se contra a resignao da mulher a um destino biolgico,

quando toda a actividade do ser humano tem sido uma luta contra o seu destino
biolgico. Na sua opinio, quem retira da situao das mulheres na sociedade

395

Em 1967, o novo cdigo anulou a entrega e depsito judicial da mulher casada, junto ao marido, no
caso desta sair de casa. Contudo o cdigo de 1967 mantm a figura e a autoridade do chefe de famlia
que tinha poderes para representar os filhos e administrar os bens do casal. A mulher era obrigada a ter a
residncia do marido e tinha de assumir o governo da casa, mesmo se estivesse empregada. O novo
cdigo civil eliminou o pedido de consentimento do marido para o exerccio de profisses liberais ou
funes pblicas, para publicar obras ou ter actividade lucrativa.
396
Condio da Mulher Portuguesa (1972), Lisboa, Editorial Estampa, p. 62.

184

argumentos a favor de uma natureza especial no o far de boa f: trata-se de uma

argumentao para manter uma situao de facto.397
Segundo Isabel da Nbrega, intervindo neste mesmo colquio: O trabalho ainda
no encarado pela mulher portuguesa em termos de carreira, de profisso. Metade das
raparigas que esto a frequentar a Universidade esto prontas a largar os estudos pelos
mais diversos motivos. Perto de dois teros esto prontas a no exercerem depois de
casadas, ou depois do primeiro filho.398 Apesar da entrada em maior escala das
mulheres no mercado de trabalho a partir da dcada de 1960 por necessidades de uma
conjuntura poltica onde confluam factores como a guerra colonial, o surto emigratrio,
a entrada de empresas multinacionais no pas em busca de uma mo-de-obra barata, o
Estado portugus nunca contribuiu para retirar a mulher da esfera caseira ou para aliviar
a carga s duplas trabalhadoras; em 1973, havia apenas 16 creches oficiais e a
totalidade, incluindo as creches particulares, que cobravam elevadas mensalidades,
abrangia 0,8% das crianas at aos trs anos de idade.399
Ainda, sobre as condies sociais das mulheres, foram referidos pelo economista
Srgio Ribeiro alguns dados. A falta de assistncia no parto encontrava expresso nos
seguintes nmeros: 44,4% das mulheres pariam em casa sem qualquer assistncia, 24%
com apoio de parteira e apenas 5,6% com assistncia mdica em casa. Nos hospitais
realizavam-se 26% dos partos. Uma anlise por distritos mostrava que existiam distritos
onde mais de 70% das mulheres tinham partos sem qualquer tipo de assistncia (Viseu,
Vila Real, Bragana, Guarda, Viana do Castelo).400Referido foi tambm o nvel de
analfabetismo das mulheres que faziam parte da populao activa e que em distritos
como vora, Beja, Vila Real, Faro, Viseu, Viana, Portalegre, Leiria e Bragana
ultrapassavam os 60% e mesmo em alguns casos, os 70%.401
Os debates sobre a situao das mulheres entram pela dcada de 1970. O MDM
realizou vrios debates, muitos deles vigiados e reprimidos pela polcia. No ano
anterior, no Porto, no 8 de Maro, 600 pessoas tinham participado num convvio e
colquio comemorativo do dia internacional da mulher. Alguns meses antes do 25 de
Abril, o jornal Repblica refere a 26 de Janeiro de 1974 a realizao de uma conferncia
com a presena da Dra Romy Medeiros da Fonseca, presidente do Conselho Nacional
397

Ibidem., p. 91.
Ibidem. p. 109.
399
VIEGAS, Lia (1977), A Constituio e a Condio da Mulher, Lisboa, DIABRIL, p. 22.
400
Dados transmitidos no colquio pelo economista Srgio Ribeiro.
401
Ibidem.
398

185

de Mulheres do Brasil. Nesta conferncia participaram Maria Lamas, Elina Guimares e

Deolinda Quartin que estiveram activamente ligadas ao movimento feminista
portugus, tendo sido convidadas a fazer parte da mesa. Ainda, segundo a mesma
notcia, o encontro destinava-se a dar os primeiros passos com vista criao de uma
futura associao que poderia designar-se por Mulheres de Portugal.402 Foi ainda
referido que o Conselho Nacional de Mulheres do Brasil tinha sido fundado em 1947 e
que estava filiado no Conselho Internacional de Mulheres com sede em Paris, fundado
em 1888 em Washington. A brasileira Romy Medeiros da Fonseca fez elogios a
Fernanda Pires da Silva delegada em Portugal do Conselho Nacional de Mulheres do
Brasil. Poder-se- interpretar esta iniciativa como uma tentativa de formar em Portugal
uma organizao filiada no Conselho Internacional das Mulheres semelhana do que
tinha acontecido com o Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas em 1914.

8. A luta pela contracepo e a Associao para o Planeamento da Famlia

A contracepo surgiu como algo de subversivo,
porque permitiu dissociar a experincia sexual
da experincia reprodutiva
MITCHELL, Juliet (1973)

Em Portugal, a plula foi utilizada pela primeira vez, em 1962, para fins
teraputicos. A sua divulgao processava-se de forma muito limitada pois as
concepes da poca e, apesar de alguma abertura verificada nos anos sessenta,
impediam que as questes da contracepo e da sexualidade fossem mais assumidas. A
sexualidade era associada ao pecado e a maternidade nem sempre era um acto de
alegria, mas uma fatalidade, em especial para as mulheres que j tinham muitos filhos.
A maternidade como destino de todas as mulheres continuava a ter um grande
peso nas conscincias das mulheres portuguesas, numa sociedade fechada ao exterior e
aos movimentos feministas que, na Europa e nos EUA, comeavam a colocar em causa
esse determinismo biolgico. A maternidade comeava a ser entendida como uma

402

A participao da mulher no desenvolvimento brasileiro conferncia da Dra Romy Medeiros da

Fonseca, in jornal Repblica de 26 de Janeiro de 1974, p. 4.

186

construo social,403que designava o lugar das mulheres na famlia e na sociedade,

subordinado ao dos homens. 404
APF uma origem plural em condies difceis
O papel da Associao para o Planeamento da Famlia nos finais dos anos
sessenta foi muito importante, pois envolveu diversos sectores sociais, inclusive
catlicos motivados pelos debates em torno do controlo da natalidade suscitados pelo
Conclio Vaticano II.
Em 1967, foi criada a Associao para o Planeamento da Famlia (APF). A
Comisso Instaladora da associao foi formada por Manuel Neves e Castro, Manuela
Silva, Caetano Vieira de Campos, Maria Helena Vieira de Campos, Filipe Nobre
Guedes, Maria Lusa Nobre Guedes e pelos padres Jos Mendes Serrazina, Jos Carlos
da Silva e Jos Antnio da Silva Soares. Na origem da APF estiveram assim trs grupos
de pessoas: casais catlicos, ginecologistas/obstetras e enfermeiras, preocupados com a
inexistncia de planeamento familiar e confrontados com situaes de sofrimento das
mulheres pelo recurso ao aborto clandestino e assistentes sociais, jornalistas, socilogos,
psiclogos, que pretendiam ter interveno no sentido da mudana social.

405

Segundo o

mdico Dria Nbrega:

"A APF recebeu, desde logo, o apoio da IPPF- Federao Internacional de
Planeamento Familiar, interessada como estava em alargar a sua rede de
associaes no sul da Europa, e olhada com desconfiana pelo Governo e
pela Igreja. Desde o incio a APF nasce como uma associao incmoda para
os sectores sociais conservadores e para os governo da poca, que chegaram a
congelar as contas bancrias da APF e a censurar uma mesa redonda na RTP
sobre planeamento familiar".406

A partir de 1969, entraram na APF novos scios, que comearam a lanar

delegaes regionais. Procedeu-se alterao dos estatutos, at porque, segundo Manuel
403

Entenda-se que no campo feminista existiu uma evoluo desta concepo e tambm diferentes
posies foram sendo assumidas. Passou-se da concepo da maternidade como algo que confinaria as
mulheres a um papel secundrio, da que a sua recusa seria a forma de subverter a dominao masculina
para um segundo momento em que a maternidade passa a ser considerada como um poder insubstituvel,
o qual s as mulheres possuem e os homens invejam (Luce Irigaray, Le corps corps avec la mre,
Montreal, Pleine Lune, 1991). Num terceiro momento surge a desconstruo do handicap natural. No
o facto biolgico da reproduo que determina a posio social das mulheres, mas as relaes de
dominao que atribuem um significado social maternidade.
404
SCAVONE, Lucila (2001), A maternidade e o feminismo: dilogo com as cincias sociais,
Cadernos Pagu, n 16,, pp. 137-150.
405
Da interveno do mdico Dria Nbrega na sesso comemorativa dos 30 anos da APF, na revista da
APF, Sexualidade e Planeamento Familiar, n 13-14, 2 srie, Janeiro/Julho de 1997.
406
NBREGA, Dria, "Planeamento Familiar - um conceito subversivo", in APF, Revista Sexualidade e
Planeamento Familiar, op. cit.

187

Neves e Castro, fundador da APF, para que esta fosse legalizada407foi preciso o parecer
favorvel do Cardeal Patriarca, o que s veio a acontecer perante a insero nos
primeiros estatutos, no seu artigo 19, de um consultor eclesistico nomeado pelo
Patriarca de Lisboa, que permitisse garantir "o conhecimento autorizado do pensar da
Igreja sobre os problemas da moralidade conjugal e familiar". 408
Segundo o socilogo Duarte Vilar, director executivo da APF, houve uma
primeira fase em que a associao foi praticamente suportada por voluntrios mdicos,
por catlicos, por alguns jornalistas e por pessoas ligadas oposio e at ala liberal do
regime.
O nosso scio n 1 o mdico Miller Guerra, que foi deputado da ala liberal
e provavelmente outros fundadores situar-se-iam tambm neste campo
poltico e noutros de opsio ao regime. Juntaram-se, nessa altura, algumas
pessoas interessantes: por exemplo, Paquete de Oliveira e Helena Marques
no Funchal. A APF teve na poca uma delegao no Funchal, que deixou de
existir e, s agora, se abriu de novo essa delegao. Havia uma ligao s
pessoas que colaboravam com o jornal Comrcio do Funchal. Tambm
houve uma ligao aos catlicos. Na fundao da APF esto presentes
alguns casais catlicos, como por exemplo: a Bertina Sousa Gomes, o
Antnio Sousa Gomes. Na altura, existia um grande debate ligado ao
Conclio Vaticano II e a posio da Igreja em relao contracepo foi um
balde de gua fria, porque esses catlicos estavam espera de uma outra
posio.Tambm existiam na APF padres catlicos. Os primeiros estatutos
da APF obrigavam a que na direco estivesse um padre catlico. A APF, no
seu incio, comprometia-se a seguir as normas da moral catlica. Pouco
tempo depois, o patriarcado entrou em conflito com a APF, porque
comemos a divulgar a plula contraceptiva, isto nos finais dos anos 60. (...)
Os mdicos voluntrios da APF eram adeptos da plula contraceptiva.
Houve, ento, uma nota do Patriarcado a querer colocar-nos na ordem. 409

Nos novos estatutos da APF ficou consignado o direito das mulheres decidirem
sobre o controlo da sua fecundidade. O grande lanamento da APF, em termos de
opinio pblica, tinha-se realizado, a 24 de Outubro de 1967, numa Conferncia sobre
Planeamento Familiar proferida pelo telogo holands C. P. Sporken.410 A partir dessa
altura, a APF promove consultas de regulao da natalidade e da infertilidade na sua sede
e uma conferncia sobre esterilidade, orientada pelo professor sueco Carl Benzel. Em
1970, a APF edita um primeiro cartaz dedicado ao filho desejado. Em 1973, o Ministrio
da Sade autoriza consultas de planeamento familiar em alguns dispensrios materno-

407

Dirio do Governo de 17 de Agosto de 1967, Folha n 2859.

Dos primeiros estatutos da APF, 1967.
409
Entrevista com Duarte Vilar, director executivo da APF, realizada a 8 de Junho de 2007.
410
Sporken era secretrio da Comisso Moral e Medicina da Associao de Mdicos Catlicos da
Holanda e presidente da Comisso Casamento e Famlia do Conselho Pastoral Holands. Era uma
personalidade de peso nos meios catlicos, cientficos e sociais da poca.
408

188

infantis. Os contraceptivos eram fornecidos pela APF, pois incluir contraceptivos no

receiturio era prtica pouco comum naquela poca.
Um conjunto de mulheres fizera do seu trabalho na APF um importante espao
de reflexo sobre os problemas das mulheres. Maria Antnia Fiadeiro refere que a sua
conscincia feminista cresceu na direco da revista Modas e Bordados e na sua
interveno como dirigente da APF onde trabalhou com pessoas muito interessantes
como Eugnia Moura, Laura Ayres, a enfermeira Liliete, o mdico Albino Aroso e Allen
Gomes.411 Com Miguel Oliveira e Silva elaborou a primeira publicao sobre
planeamento familiar em Portugal o boletim da APF.
O 25 de Abril de 1974 veio alterar as condies em que trabalhava a APF. Um
texto oficial do programa de Aco do Ministrio dos Assuntos Sociais, de Maria de
Lourdes Pintasilgo, faz a primeira referncia oficial sobre o planeamento familiar como
um direito constitucional de todos os cidados e cidads. Na Constituio de 1976, no
seu artigo 67, este direito ficou consignado.412

CAPTULO 6 - Anos 70: A dcada das mudanas

A dcada de 1970 foi um perodo de grandes mudanas em Portugal e na
situao das mulheres.
Destacam-se alguns acontecimentos que influenciaram e, de certo modo,
determinaram esta poca de mudanas.
A publicao, em 1972, das Novas Cartas Portuguesas, a confiscao do livro
pela PIDE, o processo criminal, que recaiu sobre as trs autoras e o consequente
despertar de um movimento de solidariedade feminista internacional, com repercusses
nos feminismos em Portugal.
A escrita de mulheres em revistas e jornais sobre os quotidianos das mulheres e
os seus direitos que, no sendo um acontecimento exclusivo desta poca, ganhou
contornos particulares.

411

Entrevista realizada em 8 de Outubro de 2004.

Art. 67 d): "Promover pelos meios necessrios, a divulgao dos mtodos de planeamento familiar e
organizar as estruturas jurdicas e tcnicas que permitam o exerccio de uma paternidade consciente".
412

189

O III Congresso da Oposio Democrtica em Aveiro, a 4 e 5 de Abril de 1973,

a mobilizao da CDE na organizao de listas de candidatos e candidatas s eleies e,
ainda, a continuao da movimentao estudantil.
O prolongamento sem soluo de uma guerra colonial que levantava forte
oposio ao regime em termos internos e externos, facto determinante para o
desencadear do golpe militar do 25 de Abril de 1974, que derrubou uma ditadura de 48
anos, a mais longa da Europa, e instaurou a democracia em Portugal, originando um
conjunto de movimentaes sociais com elevada participao das mulheres.
A partir de meados desta dcada, diversos grupos e associaes feministas,
desenvolveram uma importante aco para colocar na agenda poltica a luta pela
legalizao do aborto em Portugal.

1. As Novas Cartas Portuguesas

1.1. A gnese
As Novas Cartas Portuguesas surgiram como reaco apreenso do meu livro
Minha Senhora de mim, afirma Maria Teresa Horta413. Conheceu a Maria Isabel
Barreno e a Maria Velho da Costa porque era jornalista cultural e elas tinham publicado,
respectivamente Os outros legtimos superiores e Maina Mendes, obras que eram
completamente diferentes dos livros at a escritos por mulheres. Das entrevistas, surgiu
o relacionamento e a amizade. Elas trabalhavam no INI e eu na Capital e comemos a
encontrar-nos, as trs, para almoar, uma vez por semana, num restaurante a que
chamvamos o treze. Nessa altura, em 1971, tinha sado o seu livro Minha Senhora de
mim e a polcia poltica apareceu a apreender o livro. O Secretrio de Estado da
Informao Moreira Baptista ameaou Snu Abecassis, da editora D. Quixote, de que se
tornasse a publicar esse livro ou qualquer outro assinado por Maria Teresa Horta
encerraria a editora. Maria Teresa Horta confessa que andava muito desmoralizada com
os telefonemas e as cartas que recebia a insult-la, a marcar encontros. Foi ento que
num dos almoos com Isabel Barreno e Maria Velho da Costa lhes ocorreu a seguinte
ideia: Se uma mulher sozinha causa tanta confuso e tanto escndalo imaginem se
fossem trs.
Comearam ento a pensar escrever um livro em torno de uma mulher
portuguesa. Surgiu a ideia da Mariana Alcoforado, mas esta figura de mulher no foi
413

Entrevista a Maria Teresa Horta realizada a 27 de Abril de 2004.

190

logo consensual. Mariana Alcoforado representava a paixo, o enclausuramento pelo

pai, o homem que abusa dela e a abandona e que ela continua a amar. No seria a
mulher liberta a enaltecer. Reportando-se ao tempo de Mariana, Maria Teresa Horta
defendeu-a: o que faramos se vivssemos no tempo dela?. No tendo chegado a um
acordo, terminaram o almoo dizendo que ento no fariam nada. Mas, na 4 feira
seguinte, quando se encontraram de novo para almoar, a Isabel Barreno abriu a mala e
apresentou a primeira carta. A partir dessa altura, estipularam regras: liberdade absoluta,
cada uma, de incio, escreveria cinco cartas e depois o que lhe viesse cabea. Mas,
tudo seria assinado pelas trs. Cada uma lia s outras o seu texto, mas depois passava a
ser das trs. Nunca vamos dizer de quem cada um dos textos e assim fizemos at
hoje, afirma Maria Teresa Horta. Passaram a ter dois encontros por semana, um ao
almoo, que j tinham e outro noite. Tnhamos de ler alto o que trazamos e entregar
uma fotocpia a cada uma. Num tempo em que no havia fotocpias, fazamos cpias a
papel qumico refere, Maria Teresa Horta, para quem esta experincia indita
representou o quebrar com a solido da escrita.
Experincia indita no mundo, na medida em que existem autores que se juntam
para fazer livros, mas cada um assume os seus textos. Pelo contrrio, nas Novas Cartas
Portuguesas os textos so assumidos colectivamente. Para Maria Teresa Horta, no
seria possvel que trs homens se juntassem e fizessem o mesmo: Os homens no
prescindem da marca da sua criatividade e da sua glria pessoal. Ainda hoje tratamos as
mulheres pelo nome pessoal e os homens pelo sobrenome.
1.2. Uma obra mal amada?
Hoje, as Novas Cartas Portuguesas so objecto de estudo nas universidades.
Mas estiveram muito tempo sem serem reeditadas, mesmo aps o 25 de Abril. O regime
anterior limitou liberdades, perseguiu quem ousou levantar a voz, inovar o pensamento
e fazer rupturas com concepes retrgradas. Por isso, o livro foi apreendido pela PIDE
e as suas autoras sujeitas a um processo judicial, que s teve um desfecho a seu favor
porque aconteceu o 25 de Abril. No pas, um conjunto de intelectuais de Lisboa e Porto
solidarizaram-se com as trs escritoras, atravs de um abaixo-assinado, mas a censura
na comunicao social impediu que se tenha tido conhecimento de um vasto movimento
de solidariedade internacional, accionado pelas feministas de outros pases. Segundo
Maria Teresa Horta, o regime fascista baniu o termo feminismo.

191

O fascismo deteriorava tudo: a nossa auto-estima, a ambio, a dignidade

e, sobretudo, as mulheres. Havia mulheres que lutavam contra o regime mas
que no se assumiam como feministas, porque se comeou a entender o
feminismo como algo de perigoso. A maior ruptura est numa mulher
feminista, porque ela pode causar rupturas no sistema. As sociedades
defendem-se porque querem manter a tradio, mas so as mulheres que
podem dar a volta. As feministas foram sempre ridicularizadas, mesmo no
tempo das sufragistas. Muitas eram consideradas loucas. Eu, quando me
comecei a assumir como feminista, fui vista como maluca. Diziam-me:
Ests a estragar a tua carreira. E estraguei.414

As Novas Cartas Portuguesas foram traduzidas em muitas lnguas e tiveram

uma grande projeco internacional. Todavia, o Instituto Cames publicou, em 1999,
uma seleco dos 100 livros do sculo, onde cabem autores como Mrio Soares ou
Antnio Spnola, mas onde no so referidas as Novas Cartas Portuguesas, lamenta
Maria Teresa Horta.
1.3. As Novas Cartas Portuguesas, um manifesto feminista?
Nenhuma das trs escritoras pretendeu escrever um livro feminista. um livro
de ruptura e s considerado feminista quando as feministas lhe comeam a dar o seu
apoio. Elas leram e identificaram-se. Ns no pretendamos escrever uma Bblia
Feminista. Trata-se de uma obra literria. ` desta forma que Maria Teresa Horta se
refere obra mais polmica da literatura portuguesa dos anos 70 do sculo passado. As
autoridades foram acusadas de pornografia e de ofensas moral pblica, no processo
que lhes foi movido.
O livro foi referido por Maria de Lourdes Pintasilgo como uma obra de
referncia, tal como aconteceu com as obras de Virgnia Woolf no princpio do sculo
XX e de Simone de Beauvoir a meio do sculo
Isabel Allegro de Magalhes considera que na segunda metade do sculo XX,
em Portugal, deparamos apenas com uma obra de destaque claramente feminista: As
Novas Cartas Portuguesas, (...) pois apresenta a conjuno, no tecido do texto, de uma
denncia da opresso no domnio do privado, vivida no corpo das mulheres, e a
opresso no domnio pblico, palpvel na sua insero social e na sociedade em
geral.415.
Ana Lusa Amaral considera que o livro traz a crtica s formas sociais do
patriarcado, alm do questionamento de vrios aspectos da vida nacional (a condio da
414
415

Entrevista a Maria Teresa Horta em 27 de Abril de 2004.

MAGALHES, Isabel Allegro, O Sexo dos Textos, Lisboa, Caminho, 1995, p. 21.

192

mulher, a guerra colonial, a emigrao, entre outros) conscientemente utilizando como

instrumento de luta uma linguagem, que se ancora numa tradio literria, escamoteada
ou invisvel, e num passado recente o das prprias autoras - para depois os desmontar
(...) . Citando uma preocupao de Adrienne Rich: Escrevo, sabendo perfeitamente
que a maioria dos analfabetos do mundo so mulheres (...) acredito que este facto est
directamente relacionado com as fragmentaes que sofro em mim prpria, que estamos
juntos nisto tudo, Ana Lusa Amaral afirma que nas Novas Cartas Portuguesas existe
tambm a conscincia de quem fala de um lugar privilegiado, se comparado com o das
outras mulheres, porque o livro tambm uma denncia da estratificao social e da
dupla marginalizao sofrida pelas mulheres como se verifica pela leitura do monlogo
de uma mulher chamada Maria, a sua patroa.416
Maria Jos Barradas Maurcio na sua tese de mestrado: Mulheres e Cidadania:
alguns perfis e aco poltica descreve o contedo da obra:
Pelo poder da palavra se denunciou o conformismo e se soltou o discurso
que incomodou, subverteu e falou das coisas que eram dos homens: o prazer,
o amor, o desejo sexual, porque s mulheres, objecto possudo no era dada
a liberdade de pensar nelas, nem delas falar, at ao dia em que as Trs
Marias o fizeram. Leitura de paixo, de exortao mudana, no sentir, no
viver, no pensar sobre o eu das mulheres, a obra representa a voz do
silncio que o poder estabelecido quis amordaar.417

Ainda, segundo Maria Teresa Horta, "Um livro aquilo que os outros lem. E
cada um tem a sua leitura". Se grupos de mulheres acharam que aquele livro tinha um
significado e servia a sua luta, ento o livro teve um contedo feminista. E foi decerto
este contedo e a represso sobre as trs escritoras que motivaram a criao de um
importante movimento de solidariedade feminista.
A solidariedade criada internacionalmente em torno das Novas Cartas
Portuguesas foi, para Maria Teresa Horta, o exemplo mais espantoso do que pode ser a
solidariedade das mulheres. Aqui no tivemos a mesma onda de solidariedade pelas
condies que o regime impunha. No aparecendo notcias nos jornais, as mulheres no
sabiam418 um facto que foram poucas as notcias que surgiram na altura. O jornal
Repblica publica, a 25 de Outubro de 1973, uma pequena notcia, informando que
tinha comeado, nessa manh, o julgamento das trs escritoras:Audincia secreta no
416

AMARAL, Ana Lusa,Desconstruindo identidades: ler Novas Cartas Portuguesas luz da teoria
queer, http://web.letras.up/ilc/i info texts on line.
417
MAURCIO, Maria Jos (2003), Mulheres e Cidadania - alguns perfis e aco poltica (1949-1973),
dissertao de mestrado em Estudos sobre as Mulheres, Universidade Aberta, Lisboa, orientao da
Professora Doutora Anne Cova.
418
Entrevista realizada a 27 de Abril de 2004.

193

processo das Novas Cartas Portuguesas. A notcia refere que o juiz tinha mandado
evacuar a sala onde se encontravam numerosos jornalistas portugueses e estrangeiros,
observadores enviados por movimentos feministas internacionais e vrios intelectuais,
por considerar que a audincia era secreta. O suplemento Presena da Mulher,
pertencente ao mesmo jornal, publica no dia 12 de Novembro o artigo Trs escritoras
em tribunalcom uma foto das trs autoras. O Dirio de Lisboa publica, a 26 de
Outubro de 1973, a seguinte notcia: Novas Cartas Portuguesas julgamento adiado
por trs meses, cujo texto se transcreve:
O Julgamento das Novas Cartas Portuguesas prossegue em 31 de Janeiro
de 1974. A primeira audincia que depois de sucessivos incidentes e
adiamentos se realizou durante o dia de ontem foi declarada secreta,
decorrendo porta fechada. Maria Velho da Costa, Maria Isabel Barreno e
Maria Teresa Horta, as trs autoras do livro em cujos textos se
consubstanciam crimes e ofensa moral pblica, e ao editor Romeu de
Melo, apresentaram prolongadas exposies ao juiz Dr Galina Barbosa. O
livro incriminado - cuja edio foi apreendida pelas autoridades portuguesas
As Novas Cartas Portuguesas (ttulo que retoma o das Cartas
Portuguesas ou Cartas de uma Religiosa Portuguesa, um clssico europeu
da literatura amorosa) so uma montagem de textos de fico, ensaio e
poesia sobre o estatuto sexual e social da mulher. 419

Uma outra notcia, no mesmo jornal, a 22 de Fevereiro de 1974, surge sob a

forma de uma fotografia das trs autoras a sarem do tribunal com uma breve legenda. A
imprensa portuguesa foi parca em informao sobre o assunto.
Contudo, um conjunto de intelectuais portugueses apresentou depoimentos nas
sesses do julgamento. Natlia Correia, declarava numa sesso do julgamento a 31 de
Janeiro de 1974 que As Novas Cartas Portuguesas era um livro de alto valor literrio,
de tal modo que seria, eventualmente, traduzido em mais de uma dezena de pases, o
que constituiria a maior projeco da literatura portuguesa no estrangeiro, desde h
muitos anos.420 O escritor Urbano Tavares Rodrigues afirmava que s uma perspectiva
obscurantista poderia atribuir ao livro carcter pornogrfico, isto tendo em ateno o
tratamento dos temas e a sua expresso literria.421 Maria Lamas, afirmava na sesso
de julgamento de 1 de Maro de 1974 que a luta da mulher na defesa da sua prpria
dignificao tinha vrios aspectos. O livro referia-se sujeio das mulheres na sua vida
ntima (sexual) e por isso era um livro de choque, que deveria ser estudado e
analisado. Considerava, ainda, que a projeco deste livro iria muito para alm das

419

Novas Cartas Portuguesas julgamento adiado por trs meses, in Dirio de Lisboa, p. 20.
VIDAL, Duarte (1974) O processo das trs Marias, Lisboa, Editorial Futura, p. 38.
421
VIDAL, Duarte, op. cit, p. 39. Declaraes em julgamento a 21 de Fevereiro de 1974.
420

194

fronteiras e que teria uma repercusso mundial, justamente nesse contexto da luta pela
dignificao da mulher. Quanto forma, considerava que As Novas Cartas
Portuguesas incluam algumas das mais belas pginas que se tm escrito at hoje:
pginas satricas, pginas lricas, pginas de um humorismo amargo e de uma
simplicidade por vezes comovente.422 Augusto Abelaira, Natlia Nunes, Vasco Vieira
de Almeida, Carlos Jorge Correia Gago e Jos Tengarrinha so outros intelectuais
portugueses que prestaram declaraes a favor da obra e das autoras, nas diversas
sesses do julgamento.
A onda de solidariedade internacional no se reflectiu na imprensa portuguesa
devido censura poltica. Todavia, foi possvel encontrar na Torre do Tombo, nos
arquivos do Ministrio do Interior, um telegrama, datado de 23 de Outubro de 1972,
proveniente de Edinburgh onde se pode ler: Womens liberation group wish to register
strong protest at discriminatory treatment and trial of Maria Horta, Maria Costa and
Maria Barreno.423
1.4. A solidariedade feminista internacional e o nascimento do MLM424
Existem poucas fontes documentais em Portugal sobre o apoio de feministas de
outros pases s trs escritoras portuguesas. Contudo, foi possvel encontrar em
Frana425 algumas fontes, que comprovam um vasto movimento de solidariedade,
considerado por alguns jornais, nomeadamente o New York Times, o Libration, o
Nouvel Observateur ou o L'Express, como a primeira aco de solidariedade dos
movimentos de mulheres da segunda vaga.
Um dos primeiros actos de solidariedade, em Fevereiro de 1973, consistiu numa
carta escrita ao director do Times, em Londres, assinada por escritoras e escritores de
renome mundial: Ruth Fainlight, Jonathan Griffin, Susan Guppy, Doris Lessing, ris
Murdoch, Edna OBrien, Snia Orwell, Davis Plante, Jean Rhys, Berenice Rubens,
Alan Sillitoe, Robert Speaight; Stephen Spender, Nikos Stangos, Angus Wilson, Anne
Wollheim. A carta expressava um protesto contra o processo movido pela polcia

422

Depoimento de Maria Lamas, no julgamento do processo das Novas Cartas Portuguesas a 1 de Maro
de 1974. VIDAL, Duarte (1974), op. cit. p. 53.
423
Torre do Tombo, arquivo do Ministrio do Interior, MAI/GM G23 Cx 430.
424
Movimento de Libertao das Mulheres.
425
Muita da documentao encontrada s foi possvel com o apoio da Bibliothque Marguerite Durand e
da sua conservadora, Madame Annie Dizier-Metz. A investigao foi realizada pela autora em Paris em
Maro de 2005.

195

poltica portuguesa s autoras das Novas Cartas Portuguesas, apelando a que esse
protesto fosse publicado nas colunas do Times.
A 18 de Maio de 1973, o jornal Le Monde publica a seguinte notcia: 426
Trs mulheres escritoras, Isabel Barreno, Teresa Horta e Maria Velho da
Costa iro comparecer em Junho, diante de um tribunal de Lisboa e
arriscam-se a penas de priso. Elas escreveram uma obra colectiva: As
Novas Cartas Portuguesas na qual descrevem a vida de trs mulheres que
trabalham e afrontam todos os problemas da sua existncia. A polcia
poltica apreendeu a obra e as autoras so acusadas de ultraje aos bons
costumes. Escritores de Lisboa e Porto protestaram atravs de uma petio
contra este atentado liberdade de expresso.

Um artigo no jornal Politique Hebdo de Evelyne Le Garrec,427 intitulado Maria

ses soeurs, com data de 24 de Maio de 1973, denunciava a actuao da polcia
poltica portuguesa contra as trs escritoras acusadas de ultraje moral pblica,
arriscando-se a penas de 6 meses a 2 anos de priso.
O mesmo artigo refere que, em Frana e nos Estados Unidos, as mulheres
procuram suscitar um movimento internacional de solidariedade, na esperana de fazer
presso sobre os juzes de Lisboa. Refere-se, ainda, que o governo portugus quer
reduzir ao silncio a revolta das mulheres contra a opresso. O fascismo tem
necessidade de mulheres submissas. No final do artigo so divulgados alguns excertos
das Novas Cartas Portuguesas, traduzidos pela brasileira Gilda Grillo.
Um outro Artigo, no New York Times, intitulado Foreign Feminists strategize
here, assinado por Laurie Johnston, refere um plano de protestos para apoiar quatro
mulheres com problemas na Europa. As mulheres em causa so as trs escritoras
portuguesas e uma jovem italiana de 17 anos, de Pdua, com um processo em tribunal
por ter abortado. Um grupo de feministas, de 28 pases presentes em Cambridge,
Massachusetts, na 1 Conferncia Feminista da nova vaga do movimento de mulheres,
encontraram-se com Betty Friedan, no sentido de delinearem estratgias de apoio a
essas mulheres.
Ainda em 1973, a 28 de Junho, um outro artigo de Minda Bikmans, com o ttulo:
The first international feminist cause celebre? The three faces of Maria", refere que a
brasileira Gilda Grillo e Faith Gillespie, que estavam a traduzir as Novas Cartas
Portuguesas para ingls, estiveram na 1 Conferncia Feminista Internacional em
426

Traduo feita pela autora.

O prefcio edio francesa das Novas Cartas Portuguesas em 1974 assinado por Evelyne Le
Garrec e Monique Wittig. BARRENO, Maria Isabel, HORTA, Maria Teresa, COSTA, Maria Velho da,
Les Nouvelles Lettres Portugaises (1974), Paris, Editions du Seuil.
427

196

Cambridge, no incio de Junho onde se encontraram com Arlie Scott, uma feminista da
Costa Oeste, tendo as trs apresentado o caso da perseguio poltica s escritoras
portuguesas na conferncia, que votou, por unanimidade, fazer deste caso a primeira
aco feminista internacional. Mulheres do Japo, Mxico, Sucia, Inglaterra e
Alemanha prometeram fazer aces de protesto em frente s embaixadas e consulados
portugueses a 3 de Julho, data do incio do julgamento. No mesmo artigo referem-se as
aces de solidariedade em Nova Iorque: 4 feira, 27 de Junho, uma festa de recolha de
fundos no Women's Interart Center, 549, West 52nd Street (as contribuies sugeridas
eram de 5 dlares), com incio s 7h 30m da tarde; no dia 3 de Julho, pelas 11h30m da
manh, uma manifestao junto ao consulado portugus, no cruzamento da 5 Avenida
com a 51st Street.
Uma carta dirigida ao Presidente da Comisso dos Direitos Humanos das Naes
Unidas, Mr Radha Krishna Ramphul, assinada por Berit As (Noruega), Gilda Grillo
(Brasil) e Ceclia Lopez Negrete (Mxico) outra das aces internacionais de
solidariedade. A carta tem a data de 7 de Junho de 1973 e comea por fazer referncia
Conferncia Internacional Feminista de Cambridge, Massachusetts, que tinha decorrido
entre 1 e 4 de Junho, onde tinha sido aprovado um protesto contra a aco repressiva do
governo de Portugal em relao a trs escritoras feministas. A carta nomeia as autoras
das Novas Cartas Portuguesas, obra que denuncia as condies de vida das mulheres
em Portugal, numa sociedade opressiva e patriarcal.428 Apela para que o assunto seja
levado Comisso dos Direitos Humanos das Naes Unidas.
Um comunicado assinado por Des femmes franaises et latino-amricaines,
com data de 17 de Junho de 1973, apela a uma jornada de solidariedade com as trs
escritoras portuguesas, no dia 3 de Julho, afirmando o seguinte:
Trs escritoras portuguesas vo ser julgadas no dia 3 de Julho. O seu crime
foi terem escrito em conjunto um livro sobre a sua situao de mulheres, de
escritoras, de trabalhadoras, de mes revoltadas. Os temas do seu livro so a
paixo, a loucura, a violao, a masturbao, a situao econmica e poltica
da mulher, o adultrio. Este livro colectivo, interessante ao nvel da escrita e
do contedo, depois de ter sido proibido em Portugal, vai ser publicado no
Japo, Inglaterra, Estados Unidos, Itlia e Frana. Pela primeira vez, as
mulheres manifestaram o seu apoio a outras mulheres escala internacional.
No Congresso da NOW (National Organisation of Women), mulheres de 27
pases decidiram fazer ao mesmo tempo manifestaes de apoio. Neste
processo, somos ns mulheres que vamos ser julgadas. 429

428

Da Carta dirigida em 7 de Junho de 1973 ao Presidente da Comisso dos Direitos Humanos das
Naes Unidas.
429
Comunicado encontrado no Centro de Documentao Marguerite Durand em Paris. (Pasta de Portugal)

197

Um outro texto, com a mesma assinatura e data, completa o anterior

comunicado, apelando ao envio de cartas: Leur crire pour quelles ne se sentent pas
isoles. Refere, ainda, que cada uma das autoras ter de pagar uma cauo de 2500
francos para ficarem espera de julgamento em liberdade, pelo que tambm se apela ao
apoio em dinheiro.
A 20 de Junho de 1973, surge um abaixo-assinado de sessenta e cinco escritores
/as e artistas americanos/as de renome430. O texto do abaixo-assinado manifesta um
protesto contra o governo portugus face represso sobre trs escritoras feministas,
considerando tratar-se de um atentado liberdade de criao literria e liberdade
cvica. Apela a uma festa de apoio, no dia 27 de Junho, no Womens Interart Center e a
uma manifestao, no dia 3 de Julho, que se inseria na International Feminist Protest
Action - the first in history. Sugere um donativo mnimo de 5 dlares e informa que
podero ser enviadas outras contribuies para a NOW, Public Information Office, 641,
Lexington Ave., 6th Floor, New York 10022. Telephone 755-4587. Os cheques podiam
ser passados em nome da New Portuguese Letters Association.
Uma notcia no L'Express, assinada por Janick Jossin, refere que numerosos
movimentos de mulheres em Frana, nomeadamente o MLF (Movimento de Libertao
das Mulheres), assumiram a defesa das Trs-Marias, numa aco coordenada a nvel
internacional na 1 Conferncia Feminista Internacional, realizada a 4 de Junho em
Cambridge, Massachusetts.
Esta Conferncia foi organizada pela NOW de Betty Friedan. Para as 300
militantes que vieram de 28 pases to diferentes como a URSS, ndia,
Egipto ou Israel, a sorte das portuguesas constituiu de imediato uma causa
comum. Elas decidiram manifestar-se em frente s embaixadas assim que
comeasse o processo. Este estava previsto para 3 de Julho. Decerto que o
governo portugus ir arrastar as coisas para fazer cansar as contestatrias.
Mas estas esto decididas a no perder a guerra.431

Um artigo no Nouvel Observateur,432 intitulado As trs pecadoras de Portugal

Por terem escrito um bom livro, as Trs-Marias so julgadas esta semana em Lisboa,
assinado por Claude Servan-Schreiber e encabeado por uma foto das trs escritoras,
430

Nanette Rainone, Bel Kaufman, Martin Tucker, Ann Amabile, Jesse Kornblutz, Jim Hendricks, Judith Hennessee,
Jan Crawford, Barbara Sove, Una Ellis, Claudia Dreifus, Judy Feiffer, Dalores Aleipuder, Minda Bickman, Jill Ward,
Barbara Probst Solomon, Lois Gould, Barbara Seaman, Jill Robinson, Jean McTigar, Judith Pasternak, Leslie Allen,
Julian Beck, Judith Malina, Gione Lewis, Vivien Leone, Elaine Livingston, Regina Ryan, Sidney Offit, Kirstan
Michalski, Elizabeth Janeway, Ella Dasaro, Dian Terry, Suzanne Stocking, Gilda Grillo, Robert E. Gould, Mary Jean
Tully, Arlie Scott, Sidney Abbot, Ti-Grace Atkinson, Dolores Alexander, Minka Bikman, Caroline Bird, Jacqui
Ceballos, Marjorie DeFazio, Nora Ephron, Nina Finkelstein, Ellen Frankfort, Betty Furness, Wilma Scott Heide,
Patrcia Horan, Jill Johnston, Lucy Komisar, Myrna Lamb, Kate Millett, Eleanor Holms Norton, Christine Rochefort,
Nora Sayre, Gloria Steinem, Elizabeth Harris, Barbara Love.
431
432

Portugal: le combat des trois Maria in Express, 9 a 15 de Julho de 1973, p. 80. (traduo da autora)
Nouvel Observateur de 22 de Outubro de 1973.

198

que respondem ao longo do texto a questes colocadas pela jornalista. O artigo refere
que as trs escritoras se recusaram a dizer perante a polcia poltica quem, de entre elas,
tinha escrito cada um dos textos que compem o livro. A obra, proibida actualmente,
uma recolha de 389 pginas de poemas, cartas sobre a famlia, o casamento, a
sexualidade, assinadas colectivamente. A notcia refere que Maria Teresa Horta,
durante anos, veiculou o seu feminismo em casa, na vida privada, porque em Portugal,
uma verdadeira mulher deve ficar virgem at ao casamento, casa-se na Igreja e, mesmo
infeliz, acomoda-se a uma unio de convenincia. A tudo isto ela tinha dito no, desde
a infncia, ao seu pai, ao seu marido, que quiseram fazer dela um ser submisso.
O artigo refere tambm a forma como o livro foi sendo construdo em encontros
semanais e o contexto poltico do pas, onde o governo de Marcelo Caetano, sucessor de
Salazar, quis fazer crer que se estava perante uma primavera poltica. A um conjunto
de regras confusas e de prticas variadas no que se refere censura oficial, sucedeu-se
uma regra simples. Toda a pessoa ligada publicao de uma obra considerada
responsvel ou cmplice de um acto subversivo. A represso atinge no s os escritores,
os editores, mas igualmente os distribuidores, livreiros e tipgrafos.433
Maria Isabel Barreno fala dos apoios recebidos dos movimentos de mulheres no
estrangeiro, que alertaram a opinio pblica de cada um dos pases. ainda referido que
o processo seria reaberto a 25 de Outubro, mas que ningum esperava que o julgamento
fosse rpido. Em Portugal, a informao sobre o processo seria escassa. O artigo acaba
com a seguinte frase: A ordem sexista reina em Lisboa onde ainda Vero. A
Primavera no para amanh.
No Libration de 25 de Outubro, numa pgina encabeada pela legenda: "Nous
sommes la moiti du ciel dedicado um artigo s trs mulheres portuguesas
condenadas por terem escrito um bom livro:
Elas escreveram: estamos fartas. tempo de gritar estamos fartas e de
formar um bloco com os nossos corpos. Elas so trs mulheres. O seu grito
um grito universal. Ele foi entendido pelas mulheres do mundo inteiro (...).
Elas podiam chamar-se Cristina, Jenny ou Karin. Elas podiam viver nos
Estados Unidos, em Frana ou na Sucia. Mas elas no se chamam assim.
Elas chamam-se, as trs, Maria. o nome que dado a todas as mulheres
portuguesas. Nome genrico da maior virtude feminina, a pureza. A virtude
oficializada de um pas fascista como Portugal. A pureza feminina e a
autoridade masculina servem de religio de Estado (...). Elas podiam lutar
nos Estados Unidos ou em Frana. Elas seriam consideradas excitadas,
histricas, loucas. Mas elas lutam em Portugal, onde uma mulher que
reclame a sua liberdade sexual, econmica e poltica considerada uma puta
433

"Les trois pcheresses du Portugal", in Le Nouvel Observateur, 22 Octobre, 1973, p. 49.

199

(...). verdade que Portugal no a Frana, mas em Frana tambm uma

moral hipcrita e sacrossanta impediu a livre expresso de uma outra
moralidade. O Torchon Brule, jornal do Movimento pela Libertao das
Mulheres, tem um processo a 26 de Outubro por atentado aos bons
costumes.434

Uma notcia no Le Monde435 de Novembro de 2003 refere que a Federao

Internacional dos Direitos do Homem tinha decidido enviar um observador judicial,
M. Marion Fondanche a Portugal, no dia 31 de Janeiro, para se inteirar do processo das
Trs-Marias. Por terem escrito um livro feminista (Les Nouvelles Lettres Portugaises)
denunciando a situao das mulheres, Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e
Maria Velho da Costa, acusadas de atentado aos bons costumes, arriscam-se a uma pena
de 6 meses a 2 anos de priso. A primeira audincia, a 25 de Outubro, desenrolou-se
porta fechada. A segunda audincia est marcada para 31 de Janeiro.
Evelyne Le Garrec escreve no Politique Hebdo,436 de Janeiro de 1974, que o
processo das Trs-Marias, autoras do livro proibido Novas Cartas Portuguesas, seria
retomado, em Lisboa, a 31 de Janeiro. um assunto que ultrapassa as fronteiras de
Portugal, diz respeito a todas as mulheres, refere. As autoras estavam sob um regime
de liberdade vigiada, pois no dia 10 de cada ms tinham que se apresentar na polcia,
pelo que o processo se poderia eternizar. Maria Isabel Barreno estaria, desta forma,
impedida de viajar, o que era muito prejudicial para o seu trabalho. O processo aberto a
5 de Julho, tinha sido remetido para 25 de Outubro e, depois de uma audincia dedicada
ao interrogatrio das acusadas, foi de novo remetido para 31 de Janeiro de 1974. O
governo joga com as condies psicolgicas, de angstia e insegurana em que mantm
estas trs mulheres para procurar quebrar o grupo que elas formam.. tambm referido
que a audincia de 25 de Outubro tinha tido como objectivo dividir as acusadas, para
que elas dissessem quem tinha escrito os textos do livro mais visados pela censura.
ainda oferecido apoio activo internacional s Trs-Marias para que elas no se sentissem
isoladas e porque as Novas Cartas Portuguesas diziam respeito a todas as mulheres e
no apenas s que viviam sob um regime fascista.
Um comunicado assinado pelo Mouvement International des Femmes,
apresentando o seguinte ttulo: Femmes, manifestons notre soutien aux 3 Marias!
434

Trs mulheres portuguesas sero condenadas por terem escrito um bom livro. A recusa do pecado
contagiosa, Libration, 25 de Outubro de 1973, p. 9. O artigo assinado atravs das iniciais MS e tem
uma fotografia de uma mulher com vrias crianas, com a seguinte legenda Para alm das leis de que eu
sou a presa, eu te prometo encontrar a minha nudez.
435
Le Monde, 11 - 12 de Novembro de 2003.
436
:O processo das Trs-Marias, uma luta contra a morte lenta, Politique Hebdo, 30/1/1974.

200

Venez participer la procession des 3 Marias, le mercredi 30 Janvier 18 heures,

devant Notre-Dame, mobilizava as mulheres para uma manifestao de apoio s
autoras das Novas Cartas Portuguesas em frente Notre-Dame. Refere os motivos por
que vo ser julgadas, apela solidariedade e indica o tipo de manifestao que se
pretende realizar: uma procisso com velas, lampies, tambores, efgies e cnticos.
Assinala ainda que se trata da primeira aco de solidariedade feminista internacional.
A feminista norte-americana Robin Morgan escreve em Janeiro de 1974, o artigo
International Feminism: a call for support of the 3 Marias, do qual se retiraram
extractos em Ingls para melhor se entender o envolvimento emocional que foi colocado
nesta onda de solidariedade:
Today, Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria Velho da Costa
are not alone. They are three specific voices singing in a great varied chorus
which is determined, whatever its differences, to speak the unspeakable, to
creat our song even out of our singing, to approach the universe within, and
without us on terms which have never been conceived, let alone allowed.
Join us.
You have fingers write or wire or telephone the Portuguese Embassy, the
Portuguese Consulate, The Portugueses Mission to the United Nations, the
Portuguese Airlines and other businesse in this city.
You have feet visit these places, pichet them, pressure them.
You have tongues speak of these three women, tell their story, our story.
Tell of their bravery, their risk.
You have minds act.437

Robin Morgan, tece ainda a opinio de que as manifestaes diante das

embaixadas e consulados em vrias cidades do mundo, com particular destaque para
Londes, Paris e Nova Yorque, pressionaram o governo portugus a ir adiando o
julgamento. Janick Jossin, enviada especial a Lisboa pelo jornal LExpress438 escreve
um artigo que traz as fotografias das trs escritoras:
Elas so trs. Trs mulheres que se revoltam por um milho que se
submetem. O seu processo teve lugar na ltima 6 feira, no Tribunal da Boa
Hora, um antigo mosteiro de Lisboa. L, numa pequena sala fria de paredes
brancas, Maria Teresa Horta, Maria Isabel Barreno e Maria Velho da Costa
defenderam-se contra a acusao de ultraje aos bons costumes e de
pornografia, por terem escrito as Novas Cartas Portuguesas. Elas sabero, na
prxima 6 feira, 18 de Abril, o que custa representarem o papel de Simone
de Beauvoir.

O artigo tambm refere os encontros e protestos no estrangeiro, dos Estados

Unidos Europa. O MLF e o Womens Lib envolveram-se nestas aces. A Liga dos
437

MORGAN, Robin (1978), Going to Far: the personal chronicle of a feminist, New York, Vintage
Books, p. 207.
438
Le combat des trois Maria. Sept mois de procs et verdict avant la fin dAvril pour les trois
portugaises accuses de pornographie , LExpress, 8 a 14 de Abril de 1974, p. 112.

201

Direitos do Homem enviou um advogado a Lisboa. Tambm relatado um dos

momentos fortes da audincia, quando a actriz Emlia Correia fez um depoimento
afirmando que o livro no era sobre pornografia, mas que esta era evidente no corao
da cidade. Ela prpria teria sido violada aos 15 anos por um mdico bastante conhecido
em Lisboa, mas cujo nome no revelou. O processo de um livro torna-se agora
brutalmente o processo de uma sociedade, ainda referido no artigo.
Aps o 25 de Abril de 1974, continuaram a surgir artigos na imprensa francesa
acerca do processo das Novas Cartas Portuguesas e sobre uma das suas consequncias:
a formao em Portugal do MLM - Movimento de Libertao das Mulheres.
Um artigo no Libration, de 30 de Maio, com o ttulo Aps a revoluo florida
em Portugal, nasceu um movimento de libertao das mulheres. As Trs-Marias foram
absolvidas, inicia-se assim:
Elas chamam-se Maria Teresa Horta e Maria Isabel Barreno. Duas das
Trs-Marias. O seu livro Novas Cartas Portuguesas foi apreendido e elas
enfrentaram um processo que o governo de Marcelo Caetano transformou
em delito de direito comum para evitar um eventual apoio da esquerda. Este
tornou-se um processo de humilhao. A 7 de Maio, as Trs-Marias foram
absolvidas pelo novo regime, mas, dizem elas, que a melhor notcia que se
pode levar para Frana a seguinte: agora h um Movimento de Libertao
das Mulheres em Portugal.439

O Boletim das Edies Le Seuil,440 de Setembro de 1974, informa que Evelyne

Le Garrec e Monique Wittig apresentam o livro das Trs-Marias na sua edio francesa.
Referindo-se s caractersticas da obra, recordado o processo de que as autoras foram
alvo pelo governo portugus da altura e o movimento de solidariedade criado, assim
como o acolhimento do livro pelo movimento de mulheres em Frana, dado que este
no era um simples livro escrito por mulheres portuguesas ou sobre a sua situao, mas
continha uma mensagem universal.
Uma notcia no L'Express441, intitulada Le souffle des trois Maria e assinada
por Madeleine Chapsal, recorda a obra e o processo poltico que ela envolveu.
Este livro, este romance foi escrito em conjunto durante um ano, sem quase
se verem; encontravam-se duas vezes por semana, uma vez ao almoo, outra
noite e no resto do tempo escreviam. Ora poema, ora panfleto, polmica,
memria histrica, confisso. Sempre explosivo. O livro surge em Lisboa,
em Abril de 1972. As autoras foram acusadas de pornografia e arriscaram-se
a penas de priso. As Novas Cartas Portuguesas so j clebres em Portugal
e por todo o mundo, onde as associaes feministas protestaram e deram o
seu apoio. O processo estava em curso no momento do derrube da ditadura
439

Libration, 30 de Maio de 1974, p. 8.

Nouvelles Lettres Portugaises, Boletim das Edies do Seuil, n 179, Setembro de 1974.
441
Express, 30 de Setembro a 6 de Outubro de 1974.
440

202

fascista. Este no foi anulado, prosseguiu, mas as Trs-Marias foram

absolvidas perante a ovao de uma multido de mulheres, j aps o 25 de
Abril".

A criao do MLM em Portugal est ligada ao processo das Novas Cartas

Portuguesas e solidariedade em torno das trs escritoras. Uma crnica de Annie
Cohen na revista Les Temps Modernes442 tece consideraes interessantes sobre o
Movimento de Libertao de Mulheres e o 25 de Abril em Portugal. Afirma-se que a
revoluo de Abril em Portugal provocou, na imprensa francesa, numerosos
comentrios sobre um conjunto de problemas polticos. Mas, curiosamente, um dos
factos mais importantes e inovadores passou quase em silncio: a criao de um
movimento de libertao das mulheres, uma verdadeira bomba num pas onde o
machismo assume formas caricaturais. Apenas a publicao Elle evocou a questo, ao
traar o retrato das Trs-Marias, autoras de um livro feminista sob o regime fascista.
No Portugal libertado, tal como em Frana, a revolta das mulheres no
levada a srio. A indiferena ou o gozo, os insultos ou o paternalismo, a
surpresa ou a indignao foram as reaces criao do MLM - Movimento
de Libertao das Mulheres. As novas autoridades polticas sadas do 25 de
Abril recusaram arranjar um local onde as feministas pudessem reunir,
apesar de dezenas de novas organizaes o terem conseguido. H sempre
opresses mais graves, vtimas mais mal tratadas, numa palavra, uma
hierarquia das opresses e dos nveis de urgncia. De regime para regime, de
pas para pas, de um continente a outro continente, as mulheres devem
esperar, mas ningum diz por quanto tempo (...). H lutas principais e lutas
secundrias.

Ainda, segundo a autora da crnica, nenhuma feminista portuguesa poderia

pensar obter tudo de repente, porque as mentalidades estavam impregnadas da ideologia
patriarcal e sexista. Os hbitos estavam de tal modo arreigados, que s as mulheres
agrupadas entre elas, com novas formas de organizao poderiam esperar mudar
qualquer coisa e tentar arrasar esse monstro que o machismo. A sua tarefa seria
tanto mais difcil, porquanto os homens de esquerda julgavam que a luta das mulheres
era uma diverso em relao aos combates da classe trabalhadora. Aps o 25 de Abril,
elas tinham obtido a igualdade de salrios, mas a mentalidade dos seus camaradas
operrios no teria mudado muito. Tanto assim que, na fbrica de cerveja da Via Longa,
os operrios reivindicaram mais aumentos de salrios para manterem sobre as mulheres
a sua superioridade salarial. Tambm, em dois supermercados do Po de Acar, os
homens reagiram vivamente contra a igualdade de salrios, reclamando o
restabelecimento da diferena salarial.
442

COHEN, Annie, Un mois au Portugal, in Les Temps Modernes, Outubro de 1974, pp.133-139.

203

Um artigo no Politique Hebdo,

443

assinado por Josiane e Christian Limousin,

refere que finalmente estava traduzido, em Frana, o livro das Trs-Marias. So feitas
consideraes elogiosas sobre a obra, destacando alguns extractos: Ns sabemos bem
que a revolta das mulheres tal que coloca em convulso todas as camadas sociais;
nada resta de p, nem as relaes de classe, nem as de grupo, nem as individuais (...).
O artigo termina, afirmando que preciso estar com ateno evoluo da situao em
Portugal: o socialismo sem luta ideolgica libertadora e que permita novas relaes
humanas no mais do que uma caricatura de socialismo.
O prefcio edio francesa de 1974, escrito por Evelyne Le Garrec e Monique
Wittig, expe o trajecto das Novas Cartas Portuguesas no pas e no estrangeiro e as
relaes que se estabeleceram entre as autoras e o movimento feminista em Frana, pelo
que assume particular importncia destacar alguns excertos:
Este livro um smbolo. Pela sua histria. Pela forma como ns e outras
mulheres tivemos a oportunidade de nos aproximar dele. Pelo movimento
internacional feminista que suscitou. E, sobretudo, pelo facto de existir hoje
aqui. Teria havido, com efeito, uma grande probabilidade dele ficar
desconhecido. Ele chegou, na sua verso original, num dia de Maro de
1973, a casa de Christiane Rochefort, acompanhado de uma carta das trs
autoras em francs. Se Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria
Velho da Costa escolheram Christiane Rochefort, foi porque leram no
nmero especial de Partisans: Libration des femmes anne zero dois
textos por ela assinados e que, por sua via, poderiam chegar ao movimento
de mulheres em Frana, a quem elas se dirigiam, assim como s signatrias
do manifesto das 343: Nous vous envoyons notre livre vous les femmes.
Quant nous, nous ne pouvons plus rien faire.

Assim comeou em Frana o caso das Trs-Marias. Segundo se relata no

prefcio, o livro apareceu em Lisboa em Abril de 1972. A primeira dificuldade para as
autoras foi encontrar um editor. O manuscrito assustava-os. Ningum queria assumir o
risco de o publicar, apesar de as trs escritoras j serem conhecidas no meio literrio de
Lisboa. Finalmente, graas obstinao de uma outra mulher escritora,444 que
compreendeu toda a sua importncia, houve um editor que aceitou publicar o livro. O
segundo obstculo foi a impresso. Existia uma nova lei sobre a imprensa em Portugal,
segundo a qual, em caso de delito, a responsabilidade no recairia apenas sobre o autor
e editor, mas tambm sobre os tipgrafos que imprimissem a obra. Deste modo, um
tipgrafo que trabalhava sobre o manuscrito teve medo e alertou o proprietrio da
grfica, que, por sua vez, informou o editor de que no podiam continuar a imprimir um
443

JOSIANE et CHRISTIAN LIMOUSIN, La passion des trois Maria", in Politique Hebdo, n 14, 30 de
Outubro de 1974.
444
Natlia Correia.

204

tal objecto de escndalo. A impresso prosseguiu, mas, perante uma eventual

represso, o tipgrafo enviou uma carta censura denunciando o livro e livrando-se de
responsabilidades. A denncia seguiu o seu curso, mas no foi a tempo de impedir a
sada do livro. Este foi posto venda nas livrarias de Lisboa e foi um sucesso. Num
ms venderam-se 2 000 exemplares. Este sucesso explica a violncia da represso que
se seguiu (...). No s o livro foi apreendido pela polcia, como as trs autoras foram
acusadas de ultraje moral pblica e aos bons costumes e ameaadas de priso. Um
processo penoso e longo (...). As Novas Cartas Portuguesas so fruto de um trabalho
original e novo, ao mesmo tempo colectivo e individual (...).O seu longo trabalho que
elas prosseguiam semana aps semana, permitiu que a elas prprias se colocassem
questes que se pem a todas as mulheres em revolta, em luta, em todo o mundo .
Ainda segundo as autoras do prefcio, teria sido essa vertente do livro que
explicaria a sua aceitao junto do movimento de mulheres em Frana, onde encontrou
um "grande eco e um grande entusiasmo. Uma conferncia de imprensa contribuiu
para a divulgao do livro em Frana.
Pouco tempo depois, por intermdio das mulheres do movimento francs,
ele tornou-se conhecido em diversos pases. Quando o processo das TrsMarias foi aberto a 5 de Julho de 1973, numerosas mulheres estavam
preparadas, no mundo inteiro, para manifestar a sua solidariedade. E foi o
que elas fizeram. Em Paris, uma delegao dirigiu-se embaixada de
Portugal e exigiu ser recebida para fazer ouvir a voz das mulheres.
Manifestaes de todo o tipo tiveram lugar em diversas cidades dos Estados
Unidos, em Londres, em Amesterdo e Bruxelas. Diante desta mobilizao
feminista e da sua repercusso na imprensa internacional, a justia
portuguesa no ousou pronunciar a condenao e escolheu prolongar as
coisas, prevendo que esta seria a melhor tctica para esgotar o movimento de
apoio s acusadas e talvez quebrar o bloco das trs mulheres. Durante todo o
processo, o objectivo dos juzes era visivelmente dividi-las e destruir o grupo
que elas formavam. A acusao de pornografia visava certas partes do livro e
o objectivo era levar uma delas a denunciar as que fossem autoras dessas
passagens. Manobra intil.

No prefcio ainda relatado que no dia 25 de Outubro, em Paris, durante a Noite

das Mulheres, num teatro, uma assembleia composta, pela primeira vez, unicamente por
mulheres, se ouviu a leitura de extractos das Novas Cartas Portuguesas. Em Janeiro de
1974, a aco assumiu outras formas. Em Haia, as holandesas conseguiram ocupar a
embaixada de Portugal durante uma hora. Em Paris, a manifestao prevista foi proibida
e transformou-se numa procisso no adro de Notre Dame. As mulheres, vestidas de
negro, empunhando as efgies das Trs-Marias, velas e lampies, cantavam: Jour de

205

colre, que ce jour-l (...) Malheur qui portera la main sur Maria (...). Malheur qui
jugera les Maria... Malheur qui condamnera les Maria.
No 25 de Abril de 1974, o Movimento das Foras Armadas derrubou a
ditadura fascista (...). O processo no foi anulado e seguiu o seu curso
normal at a altura do veredicto, em Maio de 1974. O processo acabou por
uma absolvio triunfal e uma ovao por uma multido de mulheres que
gritava na sala de audincias: Mulheres Unidas jamais sero vencidas.
Trs dias aps a absolvio das Trs-Marias, reuniu-se em Lisboa o primeiro
grupo do Movimento de Libertao das Mulheres, de que faziam parte Maria
Isabel Barreno e Maria Teresa Horta.

Aps o 25 de Abril de 1974, os jornais puderam escrever livremente sobre este

caso e, desta forma, pela primeira vez, a notcia surge com destaque na primeira pgina
do Dirio de Lisboa: As trs-Marias foram absolvidas. Com desenvolvimento na
pgina dezassete: O juiz mandou em paz trs-Marias de cravo ao peito, a notcia
merece ser referida em alguns dos seus extractos:
As Novas Cartas Portuguesas passaram ontem de tabu a best-seller. O
juiz Accio Lopes Cardoso rodeado de fotgrafos declarou que o livro no
pornogrfico nem imoral, justificando-o como obra de arte. Absolvidas
pois as trs-Marias, mandadas devolver s autoras os exemplares
apreendidos pela polcia fascista houve na Brasileira quem desse, duas
horas depois, quinhentos escudos pela primeira edio portuguesa do texto
maldito que vai sair ou j saiu em quase todas as lnguas do mundo. (...) A
Secretaria de Estado de Informao e Turismo, que superintendia aos
servios de censura imprensa, imps, depois de muitos cortes, um absoluto
silncio nos jornais que queriam noticiar o julgamento. (...) E se a imprensa
de todo o mundo pode noticiar o escndalo da perseguio ao livro e s
escritoras, ns no pudemos dizer, inicialmente mais do que a rotina dos
tribunais. (...) O livro, entretanto traduzido para as principais lnguas
literrias, tornou-se um smbolo na luta dos movimentos femininos
internacionais que realizaram aces e comcios de apoio s trs escritoras
portuguesas. Os crticos das mais importantes publicaes estrangeiras
consideraram-no uma obra-prima. O pblico portugus s agora o poder
conhecer.445

Como escritoras, Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria Velho da
Costa deram um importante contributo ao despertar de alguns sectores de mulheres para
uma outra dimenso da sua opresso, que extravasava a luta antifascista. Quando da
reedio do livro 25 anos depois, em 1998, registem-se algumas consideraes de
escritoras e jornalistas: Hoje o livro mantm-se inteiramente actual, porque se houve
progressos do ponto de vista formal, na vida quotidiana estes no se verificaram (Lusa
Costa Gomes); uma forma desassombrada de se escrever sobre o corpo (Ins
Pedrosa); um livro demolidor que destruiu toda a fachada hipcrita do regime (Helena
445

Absolvio para as Novas Cartas Portuguesas - o juiz mandou em paz trs Marias de cravo ao
peito, in Dirio de Lisboa de 8 de Maio de 1974, p. 17.

206

Marques); foi muito importante, escrito por trs mulheres que defendiam pontos
extremamente avanados para a sociedade portuguesa da altura (Maria Antnia Palla);
anunciaram para mim uma mudana em Portugal, no s pelo trato que deram lngua,
como pela temtica.446
Outras mulheres destacaram-se na escrita, em jornais e revistas, no s no
perodo que antecedeu o 25 de Abril, onde a mo da censura continuava a pesar, como
tambm nos primeiros anos a seguir conquista da democracia no pas.

2. A escrita das mulheres em jornais e revistas

A histria do feminismo portugus
da primeira metade do sculo XX,
teve sempre leaders de opinio.
O que eu costumo dizer sobre o feminismo e a imprensa
que normalmente as grandes protagonistas feministas
eram simultaneamente jornalistas,
eram mulheres de imprensa
(Maria Antnia Fiadeiro, entrevista realizada a 8 de Outubro de 2004)

Virgnia Quaresma foi a primeira mulher jornalista profissional num jornal

dirio, A Capital. Maria Lamas, que afirmava ter sido o jornalismo a sua grande escola,
inicia a sua carreira jornalista nos anos vinte e foi a grande obreira da revista Modas e
Bordados, que dirige at 1947. Revista que nas suas mos se autonomizou, afastandose de um mero suplemento do Sculo, (...) e que conseguiu, apesar do regime e da
censura fugir ao cerco...447 Segundo Maria Antnia Fiadeiro, foram precisos 30 anos
para se verificar a entrada significativa de mulheres jornalistas na redaco de um jornal
dirio. Foi no Dirio Popular que entraram as primeiras jornalistas do jornalismo dirio
e as primeiras a serem autorizadas superiormente a fazerem reportagem.448 Em muitas
situaes, embora com o estatuto de jornalistas, as mulheres exerciam funes
diferentes em relao aos outros jornalistas, como por exemplo o trabalho de arquivo ou
secretariado.
446

GUIMARES, Maria Joo (1998), Novas cartas de ontem, velhas estrias de hoje, in Pblico de 25
de Novembro de 1998, pp. 4-5.
447
FIADEIRO, Maria Antnia, O Direito da Mulher Informao a revista Modas e Bordados no psAbril de 1974 de 1974 a Fevereiro de 1977 Breve cronologia, comunicao no I Congresso de
Jornalistas Portugueses, 19 a 22 de Janeiro de 1982.
448
Entrevista a Maria Antnia Fiadeiro em 8 de Outubro de 2004.

207

Contudo, existiram mulheres jornalistas que se destacaram nos primeiros anos da

dcada de 1970 (1970/1974) e que tiveram papel nos principais jornais. Maria Antnia
Palla, jornalista do Sculo, publicou muitos trabalhos, a maioria sob a forma de
reportagem no Sculo Ilustrado. Outras jornalistas estavam mais viradas para os
suplementos orientados para as temticas das mulheres: Antnia de Sousa, responsvel
pelo suplemento Presena da Mulherdo jornal Repblica; Helena Neves, responsvel
pelo mesmo suplemento a partir de Maio de 1973; Isabel da Nbrega, Isabel de Castro,
Gina de Freitas, Regina Louro e Judite de Carvalho colaboradoras do Dirio de Lisboa
e do seu suplemento, assim como Leonor Martinho de Simes que com os seus artigos
confere ao Dirio de Lisboa - Mulher uma outra dimenso no tratamento das
temticas.
Existiu um crescimento contnuo de mulheres nas redaces dos principais
jornais, a partir de 1972 e que se acentuou a partir de 1974.449 A Capital foi o jornal que
mais contribuiu para este crescimento. Em 1974, tinha 10 mulheres jornalistas na
redaco, de uma totalidade de 26 mulheres jornalistas na imprensa diria. Importa
referir alguns nomes. No Dirio Popular: Virgnia Santos, Maria Armanda Falco450,
Maria Armanda Soares, Maria Armanda Vitorino de Almeida e Maria Antnia Palla,
sendo que estas ltimas faziam trabalho de reportagem e cobriam assuntos de agenda.
No Dirio de Notcias, Alda Mafra Figueiredo, Natrcia Freire e Manuela Azevedo. No
Dirio de Lisboa, Antnia de Sousa, que tinha sido contratada em 1966 como reprter,
sai em 1973 para o Repblica451, Maria Judite de Carvalho e Regina Louro, j
anteriormente referidas e Maria de Lurdes Fonseca.
A imprensa escrita reservava um escasso espao aos artigos elaborados por
mulheres. De destacar o papel de Elina Guimares que, como jurista, escreveu muitos
artigos de opinio de defesa os direitos das mulheres denunciando as limitaes que as
leis do Estado Novo impunham sobre esses mesmos direitos. Eram poucas as mulheres
cujo nome se impunha para ocupar um espao nobre num jornal dirio. Elina Guimares
era uma dessas poucas mulheres.452 Antnia Palla, Antnia de Sousa e Antnia Fiadeiro
foram trs jornalistas cujos nomes se impuseram no meio jornalstico portugus.
449

CABRERA; Ana, Marcelo Caetano - poder e imprensa, Lisboa, Livros Horizonte, 2006, pp. 172-173.
Maria Armanda Falco era autora da coluna Bisbilhotices e adoptou o pseudnimo de Vera Lagoa.
451
O jornal Repblica face situao de debilidade econmica no fez novas admisses at 1972.
452
Para alm dos artigos escritos nas primeiras dcadas do sculo XX, realam-se aqui alguns artigos nos
primeiros anos da dcada de 1970, antes do 25 de Abril. No Dirio Popular: Mes e Filhos 19/8/1971;
Os filhos ilegtimos (21/10/1971); A mulher e a lei (23/2/1972); O ano feminino (1171/1973);
Um ensino feminino h 100 anos (25/1/1973); Um plano de estudos (27/3/1973); As convenes e
450

208

2.1 - As trs Antnias

As nossas trs-Antnias e as nossas trs-Marias, assim se referia,
carinhosamente, Maria de Lurdes Pintasilgo s trs jornalistas (Antnia Palla, Antnia
Fiadeiro e Antnia de Sousa) e s trs escritoras (Maria Teresa Horta, Maria Velho da
Costa e Maria Isabel Barreno) cujos nomes ficaram ligados s lutas pelos direitos das
mulheres na dcada de 1970. Pelo destaque j dado s Novas Cartas Portuguesas em
captulo anterior, opta-se, nesta fase, pelas referncias em relao s trs jornalistas.
Antnia de Sousa comeou a ser colaboradora de um jornal aos 18 anos. Entre
1960/61 escrevia artigos para o Jornal Feminino, muitas vezes com o pseudnimo
Irm de Lencastre. Por qu o pseudnimo? Para falar mais vontade sobre as
questes das mulheres.453 O jornal tinha como directora, Maria Elisa de Carvalho. Do
Porto454 para Lisboa, Antnia de Sousa foi colaboradora no Dirio Popular (1963/64)
com artigos de destaque: As mulheres na vida de homens clebres. Balzac, Vtor
Hugo, Almeida Garrett foram alguns deles. Quiseram publicar-lhe os artigos em livro,
mas nunca quis. Eu escrevia, porque gostava do que fazia, mas nunca apostei na
visibilidade. Gostava de fazer investigao antes de escrever sobre os temas. Lia
muito. Tinha amigas preciosas Maria Lamas, Cesina Bermudes, que at lhe ofereceram
materiais escritos. Claro que tambm havia a Antnia Palla e a Antnia Fiadeiro.
Amigas para sempre. Das trs saram muitos escritos, manifestos, na altura da luta pela
despenalizao do aborto. Antnia de Sousa lanava ideias e quando via que as coisas
estavam a andar, partia para outra. Estive em muitas guerras, depois ia-me embora.
Em 1966 foi para o Dirio de Lisboa. Colocaram-na numa sala sozinha, pois no
podia misturar-se com o ambiente masculino, pouco prprio para uma senhora. Nem
sequer me explicaram como funcionava um jornal. Escreveu muito sobre o trabalho
das mulheres455, abordou temas como a prostituio, a sade e o divrcio. seu, o
primeiro livro sobre as mulheres no mercado de trabalho.456 Saiu para o Repblica em
1972, onde passou a coordenar o Suplemento Presena da Mulherat Maio de 1973. A

os regimes matrimoniais (3/5/1973); C e l...progressos h (28/6/1973); viagem legal volta do

casamento (19/7/1973); Os deveres dos cnjuges (9/8/1973 e 23/8/1973); A capacidade da mulher
(25/10/1973); A esposa e a me na lei portuguesa (7/3/1974); A actual posio da mulher na famlia
(14/3/1974). No jornal Repblica, destacam-se os seguintes artigos: A mulher e a Repblica
18/4/1972); O ideal e a mulher (3/11/1972); Ana de Castro Osrio (17/6/1972).
453
Entrevista realizada a 7 de Maio de 2007.
454
Antnia de Sousa nasceu em Vila Nova de Gaia.
455
Lanou um Inqurito sobre o trabalho das mulheres em 1965.
456
SOUSA, Antnia de (1971), O mercado de trabalho e a mulher, Lisboa, Arcdia.

209

partir da decide que quer fazer grandes entrevistas. Uma grande entrevista ao
Professor Agostinho da Silva foi depois publicada em livro457. Entrevistou Vieira da
Silva, Maria de Lurdes Pintasilgo, Fernando Namora e muitas outras pessoas de vulto
na sociedade portuguesa. Em 1974, o jornal Repblica encerra e Antnia de Sousa
comea a trabalhar no Luta. Em 1979 vai para o Dirio de Notcias onde coordena
durante quatro anos o suplemento dedicado mulher.
O jornalismo ajudou-me a conhecer o mundo e ajudou-me a crescer. Gostei
muito. Foi uma vida muito rica onde me realizei como pessoa, mas agora estou a fazer
outras coisas que me do tambm muita vontade de viver. A pintura, a cermica e,
claro a escrita que continua a ser a menina dos seus olhos.
Antnia Palla tinha 33 anos quando comeou a trabalhar como jornalista no
Dirio Popular. Quando entrou foi logo para a redaco.
Enquanto colaboradora eu avancei logo com um trabalho de reportagem,
pois eles diziam que as mulheres no eram capazes de fazer reportagem.
Tive ento de provar que era capaz. Eles tinham aceite que se fizesse um
inqurito s condies de produo literria dos escritores portugueses e
brasileiros. Ento eu s minhas custas fui para o Brasil e fiz uma reportagem
muito longa que saiu numa semana inteira no Dirio Popular com chamada
de primeira pgina, ainda enquanto colaboradora e isto nunca tinha
acontecido com nenhum colaborador, nem homem, nem mulher. Discutiram
muito se aquilo era ou no uma reportagem. Eles escreviam as reportagens
como um texto continuado e eu fiz uma reportagem em blocos, como se
fosse para a televiso, em que misturo conversas intelectuais, com pessoas
da rua, com dados estatsticos, desdobrando os temas. E eles diziam que no
era uma reportagem porque no tinha os cnones clssicos. Claro que eu
tambm queria fazer uma coisa nova, porque eu achava que eles faziam
coisas muito velhas.

Maria Antnia Palla esteve cerca de um ano no Dirio Popular. Depois, foi
trabalhar para o jornal O Sculo. Quando este fechou ela era vice-presidente do
Sindicato dos Jornalistas e durante um ano tratou da recolocao dos jornalistas
desempregados e de chatear o governo do Mrio Soares desenvolvendo campanhas a
nvel nacional e internacional a favor do no encerramento definitivo do Sculo.458
Nos primeiros anos da dcada de 1970, o espao para as temticas relacionadas
com as mulheres era muito limitado na imprensa escrita diria. Os suplementos
femininos de alguns jornais acabavam por concentrar em si os artigos escritos por
mulheres jornalistas. Contudo, existiram algumas excepes. Maria Antnia Palla foi
uma dessas excepes. Conseguiu alcanar um espao afirmado no semanrio Sculo
457
458

SOUSA, Antnia de (2000), Dilogos com Agostinho da Silva, Lisboa, Casa das Letras.
Entrevista realizada em 28 de Outubro de 2004.

210

Ilustrado onde publicou artigos e reportagens em que as figuras centrais eram mulheres
e crianas. No livro S acontece aos outros459 so publicados alguns desses trabalhos
virados para as questes da violncia: No h lobos no monte (1970) sobre a violao
de uma jovem na aldeia de Freiriz (Braga); No Parque Mayer com amor...(1972)
sobre uma situao de violncia conjugal em que a mulher sofreu traumatismo
craniano, queimaduras no rosto e nas costas das mos, golpes fundos nas costas e
escoriaes diversas; Os filhos dos outros (1972), acerca da morte por agresso de
uma criana de trs anos, cujo agressor foi o companheiro da me; O mal a velhice
(1973) sobre a violao de uma idosa no Pinhal Novo; A envenenadora da Musgueira
(1973), onde se analisa o caso de uma mulher, que tentou envenenar o marido para fugir
a uma vida de maus-tratos; O caso Sogantal(1974), que relata a luta das trabalhadoras
da Sogantal, empresa multinacional situada no Montijo e produtora de fatos de treino.460
Na sua carreira jornalstica nunca esteve em nenhum suplemento ou revista de
mulheres. Contudo, nos anos de 1990 foi convidada a integrar a redaco da revista
Mxima a partir do sexto nmero, experincia que relata como muito positiva, j em
final de carreira. Nunca entendi o jornalismo como um poder. Um (a) reprter tem que
se expor a esse risco mximo de se pr no lugar do outro. 461
Antnia Fiadeiro comeou por exercer a sua actividade de jornalista no Brasil de
onde regressou em 1972, aps um perodo de exlio poltico. Como jornalista e
feminista teve a percepo que na imprensa sempre houve pessoas, profissionais,
redactores, que nunca abandonaram a temtica feminista que vinha do princpio do
sculo.
No Brasil, escreveu para a Gazeta de S. Paulo. Tinha 26 anos. Reportagens e
entrevistas eram os trabalhos que gostava de fazer. Um destes trabalhos levou-a a uma
sesso da Associao de Escritores Brasileiros. Desiludida, por no ter encontrado
ningum conhecido, desabafou a sua inibio ao chefe de redaco, que lhe disse uma
frase que a acompanhou para a vida: uma jornalista apresenta-se, no precisa de
conhecer ningum. Mas as aprendizagens, no incio de uma carreira, no se ficaram
por aqui. A abertura de um concurso, s para mulheres, para a rdio Eldorado do
jornal dirio O Estado de S. Paulo, possibilitou-lhe novas experincias. nica mulher
459

PALLA, Maria Antnia (1979), S acontece aos outros, Lisboa, Bertrand.

O livro contm ainda outras reportagens posteriores ao 25 de Abril: Conceio abortou: de quem o
crime (1979); A quem servem os tribunais de famlia? (1977), entre outras.
461
FIADEIRO, Maria Antnia (2007), Liberdade, disse ela, in O longo caminho das mulheresfeminismos 80 anos depois, op. cit. p. 195.
460

211

na rdio, preparava as notcias que iam ser lidas. Os telexes choviam de todas as partes
do mundo, mas muito em especial da Amrica Latina. A guerra do Vietnam era o tema
forte, numa altura em que nos Estados Unidos cresciam as manifestaes contra a
guerra. De Portugal e da Europa, as poucas notcias ditavam a distncia de uma situao
de exlio para uma jovem com dois filhos, divorciada, a ter que enfrentar a vida. A sua
faceta feminista decerto se revelava, sem dar por isso. Ela era a MAF (Maria Antnia
Fiadeiro) do Movimento Associativo Feminista, assim a designavam os colegas, num
pas onde os percursos dos feminismos tambm estavam truncados por via de uma
ditadura com censura forte, onde era hbito que nos espaos de notcia censurados os
editores decidissem colocar receitas de cozinha.
Terminou o curso em 1970 e com a carteira profissional de jornalista regressou a
Portugal. Chegou com os dois filhos em Novembro de 1972 e foi recebida pela PIDE no
aeroporto da Portela. Foi presa e os filhos ficam com uma tia. As amizades reatadas
foram poucas. Depois, foi preciso continuar a sobreviver. Para a Europa Amrica, como
directora literria, embora sem reconhecimento dessa categoria, entrou em Maro de
1973. Das 8 horas da manh, s 8h da noite. Quis um trabalho em part-time para
poder estar mais tempo com os filhos, ainda pequenos, mas no lhe concederam.
Um dia, o inesperado aconteceu. Para a apresentao do livro de Manuel Puig
Boquitas Pintadas, Antnia Fiadeiro decidiu convidar mulheres jornalistas. Uma
delas, muito decidida, aproximou-se dela e perguntou-lhe para onde escrevia, pois tinha
gostado do texto de apresentao da obra. Foi assim que conheceu Antnia Palla,
jornalista no Sculo Ilustrado. Procurava algum para a revista Modas e Bordados. A
vaga na revista foi sujeita a concurso e o texto elaborado por Antnia Fiadeiro sobre a
escritora Albertina Sarrazim mereceu o apreo devido. Por isso, entrou logo como
redactora da revista em Maio de 1974. Como Antnia Palla, entretanto, regressou ao
Sculo Ilustrado, Antnia de Sousa passou a chefiar a revista, onde trabalhava, tambm
como redactora, Susana Ruth Vasques.
No Modas e Bordados introduziu alteraes. Eleita chefe de redaco em 1975
convida Maria Lamas para directora honorria e prope mudar o ttulo da revista para
Mulher - Modas e Bordados. Em Outubro de 1975 fez sair um nmero especial
dedicado a Maria Lamas. Quando o jornal O Sculo encerrou e por essa via a revista,
tinha ficado na sua carreira de jornalista uma componente de interveno e de reflexo

212

feminista que no mais a abandonou. Por isso, esteve na direco da APF 462e fez parte
da redaco do primeiro boletim sobre planeamento familiar. Participou com Antnia
Palla e Antnia de Sousa na luta pela despenalizao do aborto e escreve nos anos
oitenta463 o livro: Aborto, o crime est na lei. Foi uma das fundadoras com Maria
Antnia Palla da Liga dos Direitos das Mulheres, em 1986. Apresentou na Comisso
para a Igualdade e Direitos das Mulheres a proposta de criao de um prmio
jornalstico para reportagem com o nome Maria Lamas.
Os percursos das trs jornalistas: Antnia de Sousa, Antnia Palla e Antnia
Fiadeiro cruzaram-se em muitos momentos. Estiveram ligadas revista Modas e
Bordados e tiveram um ponto de referncia comum: Maria Lamas. Fizeram parte dos
rgos sociais do Sindicato dos Jornalistas. Foram parte activa no movimento pela
despenalizao do aborto. Juntas, ainda, apresentaram um projecto CIDM para a
realizao da reportagem Mulheres do meu pas aps o 25 de Abril, procurando dar
sequncia ao magnfico trabalho de reportagem realizado por Maria Lamas nos anos de
1950. Contudo, o projecto no foi aceite.
Temos em comum, numa poca em que ainda havia poucas mulheres
jornalistas, sermos jornalistas profissionais, sermos jornalistas autoras
(assinvamos textos, publicvamos opinio) e termos interveno cvica no
mbito dos direitos das mulheres, Alm da imprensa genrica, todas
trabalhmos em revistas femininas ou pginas e suplementos femininos, em
vrias fases da nossa carreira, num impulso bvio de militncia feminista.
As trs Antnias reflecte um reconhecimento nacional. As trs
Marias, um reconhecimento internacional. Ambos, reflexos de
conjunturas polticas.464

Os suplementos femininos
Algumas jornalistas tiveram um maior destaque no espao dedicado s temticas
relacionadas com as mulheres, os chamados suplementos femininos, assim como nos
suplementos sobre Literatura e Arte como foi o caso de Maria Teresa Horta que
coordenava este suplemento na Capital.465
Alguns jornais tiveram suplementos femininos. O Dirio da Manh publicava
5 feira o Convvio destinado s mulheres, em torno de moda, conselhos de beleza,
conselhos domsticos. Em 1970, este jornal deixa de publicar suplementos. A poca
462

Em dois mandatos: 1975/1976 e 1977/1978.

24 de Novembro de 1983.
464
Palavras de Maria Antnia Fiadeiro em entrevista realizada em Julho de 2007.
465
Neste suplemento colaboravam: Jos Saramago, Antnio Gedeo, Jos Gomes Ferreira, Mrio
Cesariny, Matilde Rosa Arajo, Helena S Mesquita, Alexandre ONeill, lvaro Guerra, David MouroFerreira, Fernando Namora, Jorge Reis, entre outros.
463

213

teve o suplemento poca Feminina com sada ao sbado com diversas rubricas de
moda, decorao, culinria, sade da famlia. O Dirio Popular no tinha propriamente
um suplemento destinado s mulheres, mas o suplemento Sbado Popular inclua
duas pginas dedicadas s mulheres: S para si, minha senhora. O jornal A Capital
publicou de 1968 a 1970 o suplemento Eles e Elas com diversas rubricas dirigidas s
mulheres. A partir de 1972, este suplemento substitudo por um outro: A Capital Feminino que para alm de rubricas como Espelho, Mulheres ao Volante, Moda,
Conselhos: de mulher para mulher; existem, ainda, crnicas e reportagens de Helena
Marques e de Edite Esteves sobre a actividade profissional das mulheres. No
suplemento de 14 de Abril de 1972 publicado um artigo de Simone de Beauvoir,
transcrito do Nouvel Observateur, com o ttulo preciso rever a situao das
mulheres. Optou-se por analisar os suplementos do Repblica e do Dirio de Lisboa
por se entender que a imagem veiculada sobre as mulheres se diferenciava da
generalidade dos outros suplementos.
2.2. O jornal Repblica e o seu suplemento: Presena da Mulher( 1972/1974 )
uma imprensa feminina alternativa

A partir de 27 de Maro de 1972, o jornal Repblica passa a editar

semanalmente um suplemento orientado para temas de mulheres, designado por
Presena da Mulher.
Contudo, o jornal nunca deixou de tratar nas suas pginas algumas notcias
relacionadas com lutas de mulheres. Apontam-se como exemplos: um artigo sobre a
libertao de Angela Davis a 5 de Maro de 1972, sendo que o Repblica foi sempre
informando sobre as aces desenvolvidas por esta lutadora pelos direitos das mulheres
negras; um outro artigo sobre a deputada irlandesa Bernadete Devlin, defensora dos
direitos cvicos;466 ainda, com nota de primeira pgina, destaca-se um artigo assinalando
o Dia Internacional da Mulher.467 Neste artigo refere-se que iro ser realizadas
comemoraes promovidas por colectividades particulares que assumiriam a forma de
colquios, debates e exposies. O mesmo artigo, expunha algumas das
discriminaes das mulheres:

466
467

Bernardete Devlin impedida de falar em Frana, Repblica de 11/3/1972.

O Dia Internacional da Mulher tambm foi assinalado no nosso pas, Repblica de 8/3/1972, p. 8.

214

Actualmente, apesar de todas as convenes e acordos internacionais, a

mulher continua, no nosso pas, a ser regulada por um estatuto que a
inferioriza. A lei consagra um salrio igual, mas na prtica a mulher ocupa
os lugares menos qualificados e no tem (ou raramente tem) possibilidades
de promoo. No s ao nvel das relaes de trabalho que a mulher ocupa
um lugar de menoridade; nas prprias relaes familiares, a mulher, a
coberto da lei, tem mais deveres e menos direitos que o homem.

A notcia anterior no surge assinada e significa uma pequena viragem no

tratamento dado por um jornal dirio ao Dia Internacional da Mulher. interessante
salientar que a celebrao deste dia vem a ser contestada num artigo de Tito Lvio na
edio de 24 de Maro do mesmo ano. O autor considera que o referido dia da mulher
era um pretexto para lembrar a subalternidade a que a mulher est sujeita numa
sociedade patriarcal, marialva, machista e repressiva. Afirma ainda, que a represso
no tem sexo e que a subalternidade da mulher o resultado do subdesenvolvimento do
homem, ferozmente conservador, teimosa e ciosamente agarrado s posies
conquistadas h sculos.468 Noutro sentido, surge um outro artigo, A mulher no deve
ser um tigre de Fausto Lopo de Carvalho que, recorrendo a uma frase da Marquesa de
Alorna, alerta para a necessidade de evitar os extremos, pelo que as mulheres devem
equilibrar o papel de educadoras e do governo da casa com a sua dedicao a outras
coisas: o levantar cedo, o trabalho do esprito, o culto das artes e a preocupao da casa
e dos filhos foi, e ser sempre, um grande mestre de moral. 469 Contudo, as pginas do
Republica eram tambm palco para outras notcias: Prmio para Marguerite
Yourcenar,470 Ana de Castro Osrio por Elina Guimares,471 Empregadas
domsticas: o que pretendemos que nos respeitem,

472

Enfermeiras falam da sua

profisso,473 As mulheres empregadas no Banco de Portugal auferem vencimentos

inferiores aos dos homens.474
No Repblica de 27 de Maro de 1972 so recolhidas vrias opinies sobre a
utilidade de um suplemento feminino. A pergunta apresentada: Como concebe o
suplemento feminino de um jornal dirio: utilidade ou perigo foi dirigida a algumas
mulheres. Alice Gomes afirma que bem bastam as revistas femininas para banir as
468

Da celebrao do dia internacional da mulher e de um certo feminismos marialva de uma certa

imprensa portuguesa, Repblica, 24/3/1972, p. 9.
469
CARVALHO, Fausto Lopo de, A mulher no deve ser um tigre aconselha a Marquesa da Alorna, in
Repblica de 4 de Julho de 1973, p. 3.
470
Suplemento Letras e Artes de 8 de Junho de 1972.
471
Repblica de 17 de Junho de 1972, p. 3.
472
1pgina do Repblica de 16 de Novembro de 1973 e pginas centrais (12 e 13).
473
Mesa Redonda com as enfermeiras Leonor Abecassis, Margarida Carreira e Teresa Rebelo no
Repblica de 30 de Novembro de 1973
474
1 pgina do Repblica de 10 de Dezembro de 1973.

215

mulheres de um contexto mais geral. Teresa Alegre tambm no aceita um suplemento

feminino por maior nvel que possa ter, pois as mulheres jornalistas devem ter uma
presena constante noutro tipo de suplementos orientados para a arte, a literatura, o
desporto. Lana ainda a seguinte interrogao: No haver ainda o perigo de um
suplemento feminino se transformar num suplemento feminista? No deixa de ser
interessante a ideia de perigosidade associada ao feminismo, nesta declarao.
Opinies diferentes so expressas por Helena Marques e Helena Neves. Para a
primeira entrevistada o suplemento poder existir se for concebido na tarefa de
despertar na mulher um verdadeiro esprito de cidadania, profunda e totalmente
empenhado em ajudar a mulher a assumir corajosamente as opes essenciais, que todos
temos de fazer na vida. H perigos? Claro. Para alm daqueles, por demais conhecidos,
vale sempre a pena citar o perigo conscientemente exercido, por suplementos, pginas e
revistas, que continuam o processo de alienao feminina sob falsas aparncias de
libertao. Para Helena Neves, que vir a ser uma das colaboradoras e responsveis
pelo suplemento Presena da Mulher, o que ser errado a imprensa feminina ser
reduzida ao trapo, receita ou telenovela. Um suplemento feminino, que rompa com
estas concepes poder ser positivo para alterar mentalidades de mulheres e de
homens.475
O suplemento lanado Presena da Mulher tem regularidade semanal e veio a
constituir um espao muito interessante pelos temas abordados. Vejamos uma breve
mostra dos temas principais nos seguintes perodos: 3 de Abril a 26 de Junho de 1972;
7 de Maio a 31 de Dezembro de 1973; 5 de Janeiro a 25 de Fevereiro de 1974.
Da anlise a doze nmeros do ano de 1972, a trinta e trs de 1973 e a seis
suplementos de 1974, num total de cinquenta e um suplementos, conclui-se que existia
uma orientao diferente da que era dada nas revistas femininas da poca. (ver listagem
de artigos em anexo) A abordagem de novos temas foi uma constante ao longo dos
nmeros analisados, procurando-se dar a conhecer o que se passava em outros pases
onde o movimento feminista tinha avanado.
No nmero de 3 de Abril de 1972, a notcia O LIB avana em todas as
frentes iniciava-se da seguinte forma: Em 1971, a mulher americana atacou com xito
cinco profisses que at a lhe tinham sido vedadas: motorista de camio, barman de
sindicato, engenheiro do exrcito, misturador de cimento e empresrio de luta livre. O

475

Das virtudes e defeitos de um suplemento feminino, Repblica, 27/3/1972, p. IV e V.

216

chamado movimento de libertao da mulher, conhecido pela abreviatura de LIB

ganhou com isso alguns pontos e no parece disposto a abdicar deles, nem de nada que
lhe passe mo.
No suplemento de 10 de Abril do mesmo ano, o destaque vai para a notcia
Dirigentes feministas brasileiras vo realizar este ms o I Conselho Nacional de
Mulheres. O texto, escrito por Antnia de Sousa, jornalista responsvel pelo
suplemento, atribui grande relevo, em subttulo, ao seguinte facto histrico: O
Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas promoveu h meio sculo dois
congressos feministas. A recuperao da memria histrica feita por Antnia de Sousa
parece ser um intuito importante da notcia conforme se observa pelo seu texto: O
primeiro Conselho Nacional de Mulheres que vai agora efectuar-se no Brasil, torna
oportuno recordar que a mulher portuguesa teve, no princpio do sculo, um activo
Conselho Nacional das Mulheres. A sua primeira presidente foi a Dra Adelaide Cabete,
que desenvolveu uma aco a todos os ttulos notvel para a valorizao da mulher no
nosso pas. A histria da aco do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas est
ainda por levar a cabo e os elementos que poderiam fazer luz sobre a fase activa do
movimento feminista portugus repousam nas bibliotecas, espera que um curioso os
estude para os revelar sociedade portuguesa. Foi preciso passar mais de uma dcada
sobre esta importante referncia da jornalista Maria Antnia de Sousa, para que alguns
ncleos universitrios se debruassem sobre a histria das mulheres e das suas
associaes, retirando da invisibilidade essa primeira fase do feminismo portugus.
A temtica feminista prossegue em alguns nmeros do suplemento Presena da
Mulher. No nmero de 19 de Junho de 1972, o tema central constitudo pelo artigo
de Crmen Mestre: Emancipao da mulher conquista ou alienao?. Numa
perspectiva crtica, a autora refere que os progressos na situao das mulheres no mundo
se deviam mais simples evoluo econmica e social do que a medidas tomadas pelos
governos para a implantao da igualdade de direitos entre os sexos. Apontava como
exemplo a insero das mulheres no mundo do trabalho. Como consequncia da
necessidade de mo-de-obra na altura das duas grandes guerras mundiais. Acrescentava,
ainda, que a prpria necessidade de crescimento dos pases determinava maiores nveis
de populao activa. Analisando os obstculos encontrados para a incorporao da
mulher no trabalho situava-os em dois patamares: a demisso do homem das suas
obrigaes pessoais junto da famlia e as desigualdades laborais entre mulheres e
homens no que se refere a salrios e carreiras profissionais. Crmen Mestre, ao longo
217

do seu vasto artigo refere ainda as desculpas da sociedade para persistir no

afastamento das mulheres de uma actividade profissional: os filhos requerem para a
sua educao uma pessoa que esteja em contacto com eles o mximo do tempo.
Segundo a sua opinio, trata-se de uma necessidade pouco provada, numa sociedade
que se ocupa cada vez mais da educao dos seus membros, convertendo-se assim
algumas obrigaes individuais em trabalho colectivo. Alm do mais, afirma Crmen
Mestre: no se compreende porque se tenha de admitir, que seja, frequentemente, a
me a cuidar dos filhos; em consequncia so raros os casos de mulheres que actuam na
vida poltica ou em qualquer outro terreno de um grupo social mais amplo do que o
estritamente familiar.476 A importncia deste artigo resulta do tema em si, tratado pela
primeira vez neste suplemento, da forma como a autora questiona valores assumidos
socialmente, para alm dos dados que apresenta em relao situao das mulheres no
mundo. Artigos como a condio das mulheres atravs dos tempos477 surgem nos
suplementos de 1973, assim como abordagem de novas temticas como a
prostituio.478
O prefcio do livro da feminista Kate Millet: Sexual Politics tinha surgido no
suplemento de 7 de Maio de 1973, sendo que, no mesmo nmero surgem ainda dois
artigos de destaque: um depoimento de outra feminista, a inglesa Alexis Ross Wylie,
escrito aps a 2 Guerra Mundial, intitulado Ser feminista em 1945; uma noticia que
refere: Escritoras brasileiras confirmam crescimento do movimento feminista no
Brasil. Uma entrevista realizada em Bruxelas a Adele Hauwel, fundadora do Partido
Feminista Unificado, com o ttulo Todas as mulheres so oprimidas, surge no
suplemento da semana seguinte. Em Junho do mesmo ano, Helena Neves escreve um
artigo sobre a Associao Feminina para a Paz e, em Julho, surgem extractos do livro
A Mstica da Mulher de Betty Friedan, uma das feministas mais destacadas, no incio
do movimento feminista nos EUA.479
Destaque-se ainda, a entrevista feita por Helena Neves jurista Laura Lopes
sobre A inferioridade da mulher na lei portuguesa no suplemento de 8 de Outubro de
1973, onde os subttulos so elucidativos quanto ao interesse da referida entrevista: a
476

MESTRE, Crmen, Emancipao da mulher conquista ou alienao?, in Repblica, suplemento

Presena da Mulher, 19 de Junho de 1972, pp. IV e V.
477
VACHET, Pierre, Condio da mulher atravs dos tempos, in Repblica Suplemento Presena da
Mulher de 26/11/73 e de 2/12/73.
478
Artigos no assinados nos suplementos de 3/9/73, de 29/10/73 e de 10/12/73.
479
FRIEDAN, Betty, Profisso dona de casa, o mal-estar indefinido (excertos do livro A Mstica da
Mulher), in Repblica, suplemento Presena da Mulher, 30 de Julho de 1973.

218

lei impe o governo domstico mulher; o direito da mulher ao trabalho

condicionado pelo poder marital; a realidade social no confirma o princpio do
direito ao trabalho; a escravizao da mulher na famlia tem razes histricas;
efeitos da concordata e de outras restries ao divrcio na vida das pessoas; 23 956
pessoas impedidas de reconstruir a sua vida conjugal; direito ao voto uma difcil
conquista da mulher portuguesa. A entrevista ocupa quatro folhas do suplemento e
constitui uma pea jornalstica de grande valor pelo seu contedo. No suplemento da
semana seguinte o destaque vai para Maria Lamas, evocando os seus 80 anos e a
homenagem que lhe tinha sido feita a 6 de Outubro na Casa da Imprensa. Tambm o
julgamento da Maria Teresa Horta, Maria Velho de Costa e Maria Isabel Barreno em
torno do seu livro As Novas Cartas Portuguesas surge em destaque no nmero de 12 de
Novembro de 1973 com uma fotografia das trs autoras.
O Planeamento Familiar e a Educao Sexual so outros temas que percorrem
alguns nmeros do suplemento. A 17 de Abril de 1972 o principal enfoque situa-se
numa entrevista com jovens investigadoras e investigadores, alunos da Faculdade de
medicina de Lisboa, que tinham ganho o prmio Pfizer 1971 com o trabalho: Acerca
da necessidade do Planeamento Familiar em Portugal. Nesta entrevista, destaca-se que
a criana s dever nascer quando desejada pelos pais. Estes deveriam sempre ajuizar a
sua vida, como pessoas perfeitamente responsveis e conscientes do futuro que lhes
poderiam proporcionar. No suplemento de 29 de Maio do mesmo ano surge o artigo:
Plula, nem a favor, nem contra onde se analisa que os contraceptivos orais se
tornaram muito conhecidos a partir da celeuma levantada entre catlicos, mas que a
administrao da plula no envolve apenas uma opo ideolgica. Envolveria tambm
factores de ordem fisiolgica e psicolgica a ponderar. Deste modo, no deveriam
existir posies a favor ou contra, mas uma informao acessvel a toda a
populao. No mesmo ano, a 19 de Junho, publicada a foto de uma criana nua, na
primeira pgina do suplemento, com a seguinte legenda: Os pais modernos
reconhecem a importncia vital da educao sexual de seus filhos, mas poucos tm
ideias claras sobre a forma como tratar o problema. Nas pginas centrais, um artigo da
mdica Maria Cndido Gonzalez d continuidade temtica. Em 1973, a 12 de
Novembro, um destaque para Planeamento Familiar, em mesa redonda onde se
anuncia a realizao de quatro mesas-redondas com o apoio da Fundao Calouste
Gulbenkian e a colaborao de Miller Guerra com uma interveno sobre A

219

justificao a nvel social do planeamento familiar, de Francisco Pinto Balsemo e

Francisco S Carneiro sobre O aborto como fenmeno scio-econmico.
Outro dos temas mais focados pelo suplemento Presena da Mulher foi a
imprensa feminina. O prprio lanamento do suplemento tinha sido em polmica com
posies menos favorveis, j anteriormente referidas. A 17 de Abril de 1972, um artigo
de Leonor Martinho Simes sobre a Imprensa feminina em Portugal destaca as
principais revistas femininas e audincias: Modas e Bordados (99,2%); Crnica
Feminina (95,3%); Mams e Bebs (90,9%); Donas de Casa (76,2%); Famlia Crist
(71,3%). Existiam outras revistas como a Eva com tiragem muito inferiores s
anteriormente referidas. Considera-se, ainda, que a Crnica Feminina constitui um
caso muito srio de penetrao junto do pblico. Da anlise que a autora faz das
revistas conclui que a maioria se centra em artigos sobre moda, beleza, decorao,
culinria, correio sentimental e correio conselheiro. Tais revistas acabavam por
escamotear os verdadeiros problemas e vender o entretenimento, a iluso de
fotonovela. Anestesiam as mulheres, afirma a autora do artigo.
No momento em que a mulher acode a uma maior emancipao social,
estas revistas mantm-na como objecto de beleza para agradar o homem,
para bem cozinhar e tirar ndoas (...). A imprensa feminina, longe de ser um
servio s mulheres um bom negcio: venda de electrodomsticos, batons,
histrias embaladoras, a conformao iluso, a evaso que se substitui ao
projecto.

Contudo, nesta sua apreciao, Leonor Martinho Simes, ressalva a revista

Modas e Bordados: nesta que vislumbramos um ainda que tmido movimento para a
desmistificao que cada vez mais se impe e para a abordagem de temas que no so
meros passatempos. Lembramos a recente, e dentro do possvel, desenganadora
reportagem sobre a eleio das misses. Nos nmeros da revista Modas e Bordados
de 1972 verifica-se, de facto, a introduo de rubricas e artigos de contedo diferente.
Exemplos: A rubrica A mulher e a lei de Laura Lopes passa a ter lugar em todos os
nmeros, assim como a rubrica Primeiro Planode crtica de cinema. Alguns temas
novos surgem ainda: - na revista de 5 de Abril de 1972 surge o artigo China, a mulher
nova - novas medidas, costumes e leis; na revista de 19 de Abril do mesmo ano surge o
artigo Amor, agente de conformismo ou de libertao? onde se procura dar uma

220

imagem de uma mulher mais liberta.480 No nmero de 23 de Agosto de 1972 surge um

destacado artigo sobre Eleanor Roosevelt.
No suplemento Presena da Mulher de 19 de Maio de 1972 retomado o tema
da imprensa feminina atravs de uma entrevista a Eva Forest, psiquiatra de formao,
mas investigadora na rea sociolgica, cujos trabalhos proibidos em Espanha tinham
sido publicados em Frana e nos EUA. Eva Forest escrevia sobre mulher e poltica,
libertao sexual e mulher e trabalho, tendo chegado a publicar em Espanha no
Dirio Feminino, mas depressa saiu por incompatibilidades com a linha editorial.
Segundo a sua opinio, as revistas femininas estavam cheias de falsos problemas, de
receitas de como parecer menos velhas, mas sem focar os problemas reais. No h
possibilidade de dizer nada, os temas interessantes so intocveis. A possibilidade de
expresso menor do que na imprensa geral, conclui Eva Forest.
O tema das mulheres no trabalho objecto de alguns artigos da jornalista Maria
Antnia de Sousa. A 29 de Maio de 1972, o enfoque principal do suplemento o seu
artigo: Dos trabalhos midos da costura e da renda cadeia de montagem de circuitos
electrnicos onde denuncia os baixos salrios pagos s mulheres em troca de ma boa
viso e de uma destreza de mos. A 26 de Junho retoma o mesmo tema como artigo:
Electrnica, olhos em perigo. Assistentes sociais uma profisso mal definida
procura de estatuto outro dos seus artigos de fundo publicado no suplemento de 8 de
Maio do mesmo ano. Contudo, Maria Antnia de Sousa no se dedica apenas s
temticas do trabalho. Para alm de outros artigos j referidos, interessante destacar no
suplemento de 24 de Abril de 1972, a Carta Aberta a uma poetisa de Moura, onde a
jornalista coloca em causa o determinismo biolgico que emerge do poema Mulher
vulgar de Isabel Pulqurio, residente em Moura. No referido poema, a autora afirma
que nasceu a mulher para no ter razo, para aceitar e consumir-se com mgoa.
Antnia de Sousa interroga: No ter razo ser um dos aspectos da fatalidade
biolgica da mulher? Ou no ser apenas a consequncia da concepo patriarcal da
nossa sociedade com domnio assente no homem?.
O trabalho das mulheres donas de casa outro dos temas abordados em vrios
suplementos: a 5 de Maio de 1972, com um artigo no assinado em que so recolhidos
os depoimentos de duas mulheres donas de casa de diferentes classes sociais; na
480

A revista Modas e Bordados tinha como rubricas fixas de grande sucesso tudo o que se relacionava
com Moda, Croch, Decorao, Correio de Pantagruel (receitas de culinria), Joaninha o correio da
juventude, Ns e a Vida (correio das leitoras), Foto-novelas e, ainda, crnicas, excertos de romances de
autores conhecidos, poesia (Madrugadas Poticas), contos, muitos deles de Maria Judite de Carvalho.

221

semana seguinte, o tema surge pela mo de Francisco Marcelo Curto: O que vai
acontecer dona de casa?; neste artigo, o autor afirma que a mulher unicamente
domstica est a desaparecer, assim como se regista um gradual desaparecimento da
estrutura patriarcal da famlia. Neste suplemento, so ainda realizadas entrevistas a trs
homens: um fotgrafo de 29 anos, um advogado de 32 anos e um funcionrio pblico de
50 anos. Todos eles assumiam que as suas mulheres eram donas de casa. Sobre a
ajuda nos trabalhos de casa, um dos inquiridos afirmava que era sua mulher que
competia fazer esses trabalho, o outro referia que no precisava de ajudar pois tinham
empregada domstica e o terceiro no ajudava por falta de tempo. Todos eles no
gostariam que elas trabalhassem fora de casa, pois o trabalho delas em casa era
indispensvel. Todos eles tambm pensavam que ganhavam o suficiente para as
despesas familiares. Outros artigos, assinados por Carlos Carvalhas e por Isabel
Lorgina e John Dumolin, procuravam situar teoricamente a contribuio do trabalho das
mulheres em casa para a reproduo da fora de trabalho.
O tema da prostituio abordado, em 1973, nos suplementos de 3 de Setembro,
de 29 de Outubro e de 10 de Dezembro. O primeiro artigo relata um colquio
promovido pela associao O Ninho481realizado em Lisboa no Colgio do Sagrado
Corao de Maria. O segundo artigo extrado dos Cadernos de Cultura Operria
procura analisar as causas da prostituio, refere alguns depoimentos de mulheres e
conclui da falta de apoio no sentido da sua reintegrao social. No terceiro
suplemento, o ttulo do artigo o seguinte: Prostituio, quem sero os beneficirios?
onde se denuncia a explorao exercida sobre as mulheres.
A diversidade temtica do suplemento Presena da Mulher bem visvel,
sendo que, a partir de Junho de 1973, existe um maior peso de temas virados para o
social, numa perspectiva mais generalista. O suplemento apresentou como rubricas
fixas: A mulher e a Lei, abordando temas relacionados com a legislao do trabalho e
os direitos das mulheres, ou ainda, abordagens mais polmicas como a da virgindade,
pondo em causa que a falta desta ainda fosse motivo para anulao do casamento
segundo o cdigo civil portugus.482 Uma outra rubrica de grande interesse que se
manteve em todos os nmeros designada por A semana referia acontecimentos dirios
dessa semana, muitos deles internacionais. Eram referidas notcias como esta: Pela
481

Associao de apoio s mulheres vtimas de prostituio, formada em 1969 por influncia de um

movimento surgido em Frana em 1943. Os estatutos da associao portuguesa foram aprovados em 19
de Setembro de 1969 pelo Patriarcado de Lisboa e, em 3 de Outubro, pelo Governo Civil de Lisboa.
482
Suplemento Presena da Mulher de 10 de Abril de 1972.

222

primeira vez foi eleita uma mulher para Presidente do Conselho Municipal de Paris
(Nicole de Hautechocque), ou ainda: Na Argentina a jornalista Casiana Ahumada, de
33 anos, chefe de redaco da revista Cristandade e Revoluo foi libertada, mas em
Hanover, uma outra jornalista, Ubrike Meinhoff foi presa acusada de pertencer a um
grupo anarquista. Um crime cometido por um portugus em Paris que tinha morto uma
jovem francesa com quem vivia, aps uma vida de maus-tratos e cimes era tambm
referido no suplemento de 19 de Maio de 1972. De salientar, ainda, que o suplemento
Presena da Mulher tinha muitos artigos orientados para os cuidados com as crianas.
Aps o 25 de Abril, a 6 de Maio de 1974, publicado o ltimo nmero do
suplemento Presena da Mulher. Um artigo de Helena Neves: Soltaram-se as vozes,
com uma gravura de Cipriano Dourado, um outro sobre as mulheres na resistncia
onde so referidos os nomes de Aida Magro, Aida Paulo, Albina Fernandes Pato,
Cndida Ventura, Maria Alda Nogueira, Maria Lusa Costa Dias, e, ainda, um
depoimento de Lusa Amorim em nome do Movimento Democrtico de Mulheres do
contedo a este ltimo suplemento, que ocupou um papel de grande importncia, pelo
contedo temtico, por uma abordagem feminista, por ter constitudo uma imprensa
feminina alternativa. Foi um suplemento que se destacou por ter sido diferente dos
outros suplementos destinados s mulheres, na medida em que procurava problematizar
o seu estatuto. (Ver listagem de artigos nos anexos)
2.3. Dirio de Lisboa Mulher a evoluo de um suplemento inicialmente virado
para a moda (1972/1974)

Ao desfolharmos este suplemento do Dirio de Lisboa damos conta de uma boa

imagem grfica, onde as fotos com a moda mais recente ocupam as pginas centrais:
Maillots-72 (5/4/72); Portugal exporta moda (12/4/72); J comeou a campanha
Outono/72(16/4/72); O extravagante pronto-a-vestir francs (19/4/72); Estilo Lolita
conquista Paris (23/4/72); Praga a nova capital da beleza(26/4/72); O estilo dos
anos 20 (10/5/72); Gina Lollobrigida, a arte de bem vestir(17/5/72); Shopping em
Lisboa (10/10/73)483; Passagem de modelos da Lanidor (17/10/73); Moda italiana
(24/10/73). As imagens dos modelos reflectem mulheres modernas, libertas, avanadas
para um Portugal que, apesar das mudanas que emergiam nas mentalidades, ainda

483

Esta temtica passou a ser um espao ocupado em todas as revistas.

223

estava longe de ultrapassar o conservadorismo embutido na sociedade portuguesa. A

mulher tratada de forma diferente, independente, sensual, sedutora, de facto a
eleio do culto do corpo como assunto (CABRERA, 2006:249).
O suplemento continha, ainda, algumas crnicas de Maria Judite de Carvalho, de
Isabel da Nbrega, Isabel de Castro, Lurdes Fria, assim como entrevistas a portuguesas
destacadas da rea do cinema ou da cano: Maria do Carmo, realizadora
irrealizada484; Isabel Laginhas, artista marginal485; Zita Duarte, dentro de mim no
chove486. Artigos de Regina Louro: Guia intrprete profisso difcil (19/4/72); A
mulher no ensino, luta pela Igualdade (10/5/72) ou de Emlia Bravo sobre as mulheres
que trabalham fora de casa,487 constituam j um indicador da evoluo que se viria a
verificar, em especial, a partir de 1973.
Emlia Bravo, no artigo atrs referido, falava da evoluo do tempo, de um
tempo irreversvel:
Elas sentem que no podem voltar a ser em tempo inteiro as guardis do
templo, as limpadoras do gro de p, as amas das crianas, as esquecidas, as
incapazes, as dependentes.

Nesta nova fase, a primeira pgina do suplemento apresenta sempre uma figura
de mulher em pintura, ou desenhada por um artista de renome internacional.488.
Destacam-se artigos como o de Leonor Martinho Simes: Pontos nos
iii(24/10/73), onde a autora afirma:
A maior parte das publicaes destinadas mulher, e apesar da posio
que ela conquistou no mercado de trabalho, continuam arreigadas imagem
da mulher escrava do lar, deprimida, oprimida, embrutecida, humilhada
pelos pequenos afazeres domsticos, que a convertem em cozinheira e amaseca, que desbaratam a sua actividade num trabalho absurdamente
improdutivo, mesquinho, enervante, embrutecedor e fastidioso.489

Ainda de Leonor Martinho Simes, os artigos: Moda libertao da mulher ou

o preo da feminilidade (16/1/74); A mulher no mundo (13/2/74); No se criada
por querer (20/2/74); 8 de Maro Dia Internacional da Mulher (6/3/74); A
propsito da ocupao dos tempos livre das mulheres (13/3/74). Gina de Freitas outra
jornalista que se destaca em artigos sobre a Imprensa Feminina em discusso, tendo

484

Suplemento Dirio Lisboa Mulher de 12/4/72.

Suplemento Dirio Lisboa Mulher de 26/4/72.
486
Suplemento Dirio Lisboa Mulher de 3/5/72.
487
A mulher-me de Emlia Bravo no Dirio de Lisboa-Mulher de 23/4/72.
488
Exemplos: Mulher Grega de Picasso (10/10/73); Ana Magnani por G. Alessandrini; Georg Sand
de Alfredo Musset.
489
Pontos nos ii de Leonor Martinho Simes in DL- Mulher de 24 de Outubro de 1973, p. 4.
485

224

entrevistado a este propsito Helena Neves, Edite Soeiro e Maria Lcia Lepecki. 490 So
tambm de Gina de Freitas os primeiros artigos sobre as mulheres que ficaram na
sombra elaborados aps o 25 de Abril e publicados no contexto geral do jornal.491
Ao contrrio do que acontecia no suplemento Presena da Mulher, do jornal
Repblica, este suplemento no faz uma abordagem das condies histricas da
opresso das mulheres, nem destaca feministas portuguesas ou movimentos das
primeiras dcadas do sculo XX. No perodo de 1972 a 1974 apenas surgem dois artigos
escritos por Elvira Martin sobre A libertao das mulheres, centrando-se na
experincia das mulheres norte-americanas492 e por Ramon Sender sobre A Libertao
feminina, um artigo que, de forma insidiosa, acaba por colocar em causa essa mesma
libertao.493

2.4. A revista Modas e Bordados

A revista Modas e Bordados, fundada em 14 de Fevereiro de 1912, teve uma
longa vida, sendo extinta com o encerramento do jornal O Sculo, em 1977.494 No se
pretende analisar a evoluo da revista durante os seus 65 anos de existncia, nem to
pouco destacar perodos especiais como foi aquele em que Maria Lamas esteve a dirigila (1928-1947), mas to s destacar o perodo a partir de 1972, dois anos antes do 25 de
Abril.
Chave do sucesso desta revista eram as rubricas regulares: Moda, Bordados,
Tric, Arte no Lar, Correio de Pantagrule de Bertha Rosa-Limpo, Fotonovelas,
Decorao, O Cantinho da Juventude, Humor em Banda Desenhada, Correio
Sentimental, Consultas de Beleza, Astrologia, assim como a rubrica semanal: A
Mulher e a Lei de Laura Lopes. Contudo, a revista, no perodo agora estudado
apresentava ainda artigos de fundo que punham em causa o papel tradicional das
mulheres. A revista de 19 de Janeiro de 1972, trazia, em destaque, na capa um sugestivo
ttulo do artigo da brasileira Rosa Medeiros da Fonseca: O dever da mulher ter direitos:
um interessante artigo sobre a mulher brasileira, que as mulheres portuguesas gostaro

490

DL- Mulher de 5/6/74.

A fora ignorada das companheiras que se mantiveram na sombra in Dirio de Lisboa de 31/7/74, p.
15 e de 8/1/75, p. 17.
492
MARTIN, Elvira, Dirio de Lisboa Mulher, 24 de Maio de 1972, p. 10.
493
A libertao feminina de Ramon Sender, in DL Mulher, de 6 de Abril de 1972.
494
Nesta altura, vrias associaes de mulheres entre as quais a UMAR dinamizam um abaixo-assinado
contra o encerramento da revista.
491

225

de ler. A autora, refere ao longo do artigo que, h dez anos atrs, a mulher brasileira
no podia viajar sem o consentimento do marido; no podia ter depsitos individuais,
no podia recusar-se a acompanhar o marido se este emigrasse para o Japo ou fosse
caar focas para o Plo Norte. Perante a legislao brasileira, a mulher era incapaz
como um beb ou um dbil mental. Esta situao desigual s teria mudado em 1962.
Contudo, apesar de em Portugal, as leis continuarem a colocar as mulheres numa
situao de inferioridade, este artigo, pelo facto de no fazer nenhuma aluso ao pas
passou despercebido censura. Existiam ainda artigos como o de Crmen da Silva: A
arte de ser mulher: vamos quebrar uma velha imagem que colocava em causa o destino
biolgico da mulher e de que a mulher tinha sido feita para ter filhos, publicado na
revista de 1 de Maro do mesmo ano. Um outro artigo publicado na revista de 19 de
Julho desse ano, desmistifica os mitos do casamento
Um artigo muito falado, na altura, foi o de Fernando Baio que relata a
contestao ao Concurso de Miss Portugal 72: As eleies das misses contestadas:
no coisificao da mulher.495 Em frente ao Casino Estoril jovens exibiram
cartazes com as frases: Queremos respeito pela dignidade da mulher; Raparigas, no
so mercadoria turstica; No queremos este tipo de promoo; no ao mercado da
beleza; No coisificao da mulher. Fernando Baio falava de outras jovens que se
atreviam a colocar em causa esse concurso: A nova mulher que a lder da Womens
Liberation Movement, a americana Betty Friedan procura, no est totalmente
congelada entre ns...
A revista inicia no incio de Novembro de 1972 um Dossier Mulher com o
seguinte editorial:
um facto conhecido de todas as nossas leitoras a agitao que reina entre
as mulheres do nosso tempo. Haver leitoras mais informadas que sabem o
que o Womens Lib ou o MLF, que conhecem melhor ou pior os seus
programas, que acompanham essa luta dita de libertao feminina. Haver
outras para as quais tudo isto no passa de uma ideia vaga, confusa, na qual
se misturam meios anticoncepcionais e fogueiras de soutiens. Temos,
porm, quase a certeza que todas as nossas leitoras sentem que as
mulheres de vrios pases se mexem procura de algo. (...) O MB vai
comear a incluir excertos de obras dedicados ao problema da mulher
(...)496
Um dos primeiros artigos a ser publicado baseou-se em extractos do livro A Mulher
Eunuco de Germaine Greer. Seguem-se outros artigos sobre os livros Para uma cincia da
libertao da mulher de Isabel Larguia e John Dumoulin; Sexual Politics de Kate Millet;
495
496

Revista Modas e Bordados de 22 de Maro de 1972.

Para um dossier Mulher, Modas e Bordados, 8 de Novembro de 1972, p. 1.

226

Mstica Feminina e Quarta Dimenso de Betty Friedan. A revista procurava tambm

destacar figuras de mulheres. Foi o caso de Lady Astor, a primeira deputada inglesa, 497 de uma
entrevista sociloga Evelyne Sullerot, que tinha redigido em 1971 um Relatrio sobre o
trabalho das mulheres e os seus problemas nos estados membros da Unio Europeia. 498

Nas revistas de 14 e 21 de Fevereiro de 1973 so publicados artigos de Helena

Neves sobre a histria do feminismo em Portugal: Desde 1909 at 1924: esboo do
feminismo em Portugal, onde se escreve sobre o voto, em 1911, de Carolina Beatriz
ngelo, ligando-a s lutas das sufragistas inglesas do sculo XIX, sobre Ana de Castro
Osrio, a Liga Republicana das Mulheres Portuguesas, a Associao de Propaganda
Feminista, sobre Maria Veleda.
Na revista n 3242 de 26 de Maro de 1974, a jornalista Maria Antnia Fiadeiro
escreve o seu primeiro artigo na Modas e Bordados: Albertina Sarrazin, escritora no
literria. Seguem-se artigos noutros nmeros da revista como Carson McCullers
nome de mulher; Vivas: mulheres ao desamparo, em Outubro de 1974; Andam
enternecidos os portugueses. Em 1975, Maria Antnia Fiadeiro eleita Chefe de
Redaco da revista e inicia um processo de transformao da mesma, privilegiando
uma maior abrangncia de temticas, sem nunca desvalorizar as caractersticas de uma
revista de modas e bordados.499 A revista passou, ento, a chamar-se: Mulher, Modas
e Bordados.
A 8 de Outubro de 1975 surge um nmero especial dedicado a Maria Lamas.
Num pequeno editorial, Maria Antnia Fiadeiro transmite o convite feito a Maria Lamas
para ser directora honorria da revista Mulher, Modas e Bordados e aceite por esta. Este
nmero da revista tem a fotografia de Maria Lamas na capa, um extenso depoimento,
uma entrevista, assim como artigos de Lcia Namorado e de Fernando Piteira Santos
sobre a figura e a obra de Maria Lamas. A cpia da dedicatria de Maria Lamas na sua
obra: As Mulheres do meu pas tambm consta deste nmero da revista, assim como
uma entrevista por ela concedida ao Dirio de Lisboa, a 27 de Janeiro de 1949. Da ficha
tcnica deste nmero constavam os nomes de Susana Ruth Vasques, Manuela Teresa

497

Lady Astor, uma mulher que venceu no seu tempo, Modas e Bordados, 15/3/1972, pp. 9-10.
A felicidade deve tornar-se uma ideia mista, entrevista a Evelyne Sullerot realizada por Gilles
Anouil e publicada na Modas e Bordados de 24/1/1973.
499
Palavras no Feminino: relatos biogrficos da jornalista e militante feminista Maria Antnia Fiadeiro,
seminrio de investigao de Rita Beckman e Vnia Serrano, Escola Superior de Educao e Interveno
Comunitria, Universidade do Algarve, p. 63.
498

227

Castilho e Herbert de Carvalho na redaco.500 O director interino era Mrio Zambujal e

como chefe de redaco surgia Maria Antnia Fiadeiro, como j referido.
Nos dois anos at ao encerramento da revista em 1977, destacam-se ao longo
dos diversos nmeros, os seguintes artigos: A luta das mulheres no deve ser feita
parte da luta do povo portugus (Susana Ruth Vasques, 8/1/75); A utilizao
publicitria da mulher, (entrevistas, 15/1/75); A mulher na luta pelos seus direitos: as
grandes pioneiras (29/1/75); A lei que rege a famlia portuguesa tem de ser revista
(Maria Antnia Fiadeiro, 5/2/75); Frente comum contra a discriminao sexual:
objectivo do Movimento de Libertao das Mulheres (Sousa Aguiar, 5/2/75); Mulher
portuguesa vtima de duas ditaduras (Susana Ruth Vasques, 12/2/75); A mulher em
luta pelos seus direitos: a grande guerra e a causa feminista durante a primeira guerra
mundial (26/2/75); Aborto: crimes de mulheres, abandono dos filhos (Maria Antnia
Fiadeiro, 573/75); A condio da mulher no sculo passado, Copenhaga 8 de Maro
(Maria Antnia Fiadeiro, 12/3/75); Aborto: quem paga os crimes da moral burguesa?
(Maria Antnia Fiadeiro, 19/3/75): Olympe de Gouges: uma mulher com demasiadas
ideias (19/3/75); Simone de Beauvoir veio a Portugal - aps o 25 de Abril- entrevista
(Maria Antnia Fiadeiro, 9/4/75); Mulheres deputadas: lugares na Assembleia da
Repblica (Manuela Tereza, 21/5/75); Contracepo e aborto: manifesto do m.c.a.l.g,
(28/5/75); Aborto clandestino crime (H. de Carvalho, 25/6/75); Em discusso a lei
da famlia: queremos homens responsveis (Maria Jos Paixo, 2/7/75); Ser me
Associao para o Planeamento da Famlia (Susana Ruth Vasques, 23/7/75); Cerveja
Marina nome de mulher: o machismo portuguesinho (Maria Antnia Fiadeiro);
Lendas, mitos, mentiras: machismo (1/10/75); Planeamento Familiar: doenas
sexualmente transmissveis, entrevista com a Dra Maria da Purificao Arajo
(22/10/75); Uma mulher na chefia da Carris, entrevista com Leonor Coutinho
(21/1/76); Maria Veleda: professora educadora (Maria Antnia Fiadeiro, 25/2/76); A
represso sexual: ontem e hoje (Maria Ondina Braga, 10/3/76); Bruxelas - julgou
crimes contra as mulheres (Susana Ruth Vasques, 17/3/76); A palavra das mulheres
na imprensa feminina: MLM (Maria Jos Paixo, 14/4/76); Entrevista a Maria Velho
da Costa, revoluo cultural (Helena Balsa, 12/5/76); Alexandra Kollontai (Maria
500

Como colaboradoras (es) surgem os nomes de Maria Ondina Braga, Maria Jos Paixo, Maria de
Oliveira, Hortense de Almeida, Sousa Aguiar, Nelson de Jesus, Berta Rosa-Limpo, Maria Jos Barradas,
urea de Sousa, Manuel Matias, Camila, Graciete Branco e Sam. A fotografia era de Octvio Paiva e o
trabalho de secretariado e de preparao de Maria Isabel Galvo e de Ermelinda de Sousa.

228

Ondina Braga, 28/7/76); Virgnia Woolf (Maria Ondina Braga, 11/8/76); Parto
preparado: razes do parto doloroso (Graa Mexia, 25/8/76); A opresso da mulher e
a evoluo da famlia (Manuela Meneses e Ana Benavente, 29/9/76); Cinema
Feminino em Copenhaga (Maria Antnia Palla, 29/12/76).
Atravs desta breve mostra de artigos vislumbra-se a grande abrangncia
temtica, reforada pelas diversas rubricas regulares da revista: Msica, Sade,
Espectculos, Educao Infantil, Esta a minha histria, Literatura, Trabalho, Poltica:
Condio da Mulher.

2.5 . A revista Mulheres

A revista Mulheres foi um projecto editorial ligado ao MDM, embora a sua
forma de apresentao no assumisse tal maternidade. Pretendia-se que a revista fosse
a revista de todas as mulheres, sendo este o slogan que apelava assinatura da revista.
um facto que se tratou de um projecto com caractersticas feministas, muito induzidas
pela sua chefe de redaco Maria Teresa Horta. A revista teve um carcter bastante
alargado chamando colaborao muitas outras pessoas, fora do quadro organizativo do
MDM. No seu primeiro nmero, em Maio de 1978, surge Maria Lamas como directora,
Maria Teresa Horta como chefe de redaco, fazendo corpo na redaco com Ana Clia,
Eugnia Cunhal e Francisco Rodrigues. Como colaboradoras (es) permanentes,
registam-se os nomes de Ana Abel, Cipriano Dourado, Correia da Fonseca, Isabel
Frana, Fernanda Lapa, Fernanda Manago, Fernando Mides, Isabel Ribeiro, Jos
Paulo Simes, Judite Fonseca, Laura Lopes, Lurdes de Freitas, Madalena Raimundo,
Manuel Carcalho Coelho, Matilde Nunes, Maria Judite de Carvalho, Maria Keil, Paula
Abel, Joo Martins, Rogrio Ribeiro, Teresa Afonso Dias, Teresa Dias Coelho, Vtor
Ferreira. A propriedade era da editorial Caminho. A colaborao permanente vai
diminuindo ao longo do tempo. Em Agosto de 1980, tinha descido para seis o nmero
de colaboradoras (es): Correia da Fonseca, Elisabete Frana, Marina Dias, Laura Lopes,
Matilde Nunes e Susana Ruth Vasques. Em Janeiro de 1982, a colaborao que se
mantinha era a de Correia da Fonseca, Fernando Mides, Marina Dias e Susana Ruth
Vasques. Neste nmero, Eugnia Cunhal deixa de figurar como nome na redaco da
revista. Em Novembro de 1982, Leonor Nunes entra para a redaco da revista.
Contudo, as colaboraes espordicas tiham aumentado. A revista encerra em
Dezembro de 1990. A 28 de Dezembro, Helena Neves, como directora da revista
229

Mulheres escreve uma carta s colaboradoras informando sobre o encerramento da

revista:
Quando esta carta lhe chegar s mos ter passado um ano desde o
relanamento do projecto Mulheres, sob o novo ttulo Mulheres
Magazine. Um ano atribulado, de dificuldades e de lutas dirias para fazer
vingar um projecto ambicioso e rduo, no actual panorama da comunicao
social. (...) sabemo-lo, e s-lo- comprovado, no decorrer do tempo, que
Mulheres Magazine preenchia uma lacuna e deixa vazio e insubstituvel
um espao fundamenal na reflexo da problemtica feminina. E o seu
encerramento consiste numa derrota para o movimento de mulheres. O
melhor que conservamos, neste final amargo, a cumplicidade, tecida nero
a nmero, cumplicidade na aco, na palabra, no dilogo que mantivmose
no caminho que, juntas e juntos, percorremos. Durante onze anos, valeu a
pena.501

Helena Neves que, como j se referiu, viria a ter um importante papel na revista
Mulheres assina um primeiro artigo na revista n 8 de Dezembro de 1978 sobre o ano
internacional das crianas. Entra na redaco da revista em Outubro de 1980. O seu
nome deixa de figuara na redaco em Janeiro de 1981 para passar a colaboradora
permanente. Em Abril de 1981, o seu nome deixa de figurar nas colaboradoras
permanentes e em Maio passa a figurar como sub-directora da revista, mantendo-se
Maria Teresa Horta como chefe de redaco e Eugnia cunhal e AC.S na redaco.
Num pequeno editorial, a revista de Maio de 1979, faz um breve balano de um
ano de publicao da revista: Fazendo o balano destes doze meses pensamos que o
saldo positivo. O nosso trabalho tem melhorado, a roda de amizade tem-se alargado
() Ao entrarmos no segundo ano de existncia estamos optimistas: Mulheres, cada
vez mais a revista das mulheres portuguesas. um facto que a diversidade temtica
atraa, assim como a qualidade grfica da revista. As fotos grandes de qualidade no s
na capa como no seu interior estimulava a leitura de um pblico alargado, sendo que as
capas tinham sempre fotos de artistas de telenovelas ou de actrizes. A anlise crtica
numa perspectiva feminista das figuras das mulheres nas telenovelas redundava em
artigos interessantes apesar da vulgaridade de algumas das histrias.
Os diferentes nmeros da revista surgem muito diversificados com pginas sobre
Moda, Cinema, pequenas entrevistas, banda desenhada, retratos de vida de
mulheres famosas, procurando captar um pblico alargado, Existiam rubricas fixas
como A mulher e a lei de Laura Lopes; contos em torno de figuras de mulheres de
Maria Judite de Carvalho; As mulheres fazem Histria de Judite Fonseca; Este ms
501

Carta assinada por Helena Neves, com data de 28 de Dezembro de 1990, arquivada no Centro de
Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares esplio da UMAR, Lisboa.

230

escolhemos, onde se falava da vida de uma mulher; O homem entre, onde se

faziam algumas perguntas a homens e mulheres; A mulher e a vida, com pequenas
entrevistas, a mulheres de diversas condies sociais e profissionais; Cartas a
Mulheres, que na prtica representava o correio das leitoras; Daqui e dalicom
notcias sobre a situao das mulheres; por exemplo, no 2 nmero da revista, em Junho
de 1978, pequenas notcias surgiam em torno de: Suicdio de uma mulher em Vila
Nova de Poiares, Empregadas domsticas ganham reivindicao, Solidariedade
internacional promovida pela FDIM, Legalizado o aborto em Itlia, El Informe
Hite, Primeira mulher negra a pilotar um DC-9.
Eram, ainda, muito frequentes as referncias a lanamentos de livros ou escritas
pequenas recenses, uma rubrica normalmente assinada por Maria Teresa Horta. Os
temas sobre cinema eram, na sua maioria, assinados por Elisabe Frana e os artigos
sobre Teatro da responsabilidade de Fernando Mides. A partir de 1979 comea a surgir
uma nova rubrica: A mulher e o desporto. Na revista de Maro desse ano inicia-se
uma nova rubrica: Temas em debate, cujo primeiro tema o aborto.
A qualidade da revista revelou-se, no s pela qualidade da escrita, como pelos
temas abordados onde os artigos de Helena Neves en torno da Histria dos Movimentos
de Mulheres deram um especial contributo. Tambm Maria Teresa Horta introduziu
contedos inovadores e realizou entrevistas inditas a Marguerite Yourcenar, Maria de
Lourdes Pintasilgo, Gal Costa, Teresa Ricou, Graa Lobo, Maria Bethnia, entre outras.
De quando em quando, surgiam notcias de algumas actividades do MDM sobre
congressos, encontros, actividades. Contudo, a revista no tinha no seu fio condutor
perspectivas organizativas ou de adeso ao movimento. Tratava-se, como j foi referido,
de um projecto para alm do MDM, no qual muitas mulheres se sentiam reflectidas,
pelas abordagens temticas, algumas inovadoras. Outras, surgiram um pouco
tardiamente, como foi o caso do aborto que comeou a ser tratado atravs de um
primeiro tema sobre planeamento familiar na revista de Fevereiro de 1979. Inicia-se,
ento um dossier que se prolonga por vrios nmeros, sendo que na altura dos
julgamentos de Maria Antnia Palla e de Conceio Massano, nos debates no
Parlamento sobre os projectos de lei apresentados o enfoque foi maior na revista.
O divrcio outro tema desenvolvido na revista, a partir de 1982, destacando-se
tambm artigos sobre Jovens e Sexualidade, O relatrio Hite, Sexualidades: amor
no claro, amor no escuro. O casamento outro tema abordado atravs de artigos de
Michelle Sequeira, Leonor Beleza, Edite Soeiro, Ruben de Carvalho, Helena Neves,
231

destacando-se o seu artigo: Histria do casamento atravs do tempo: conquista de

uma relao humanizante. Tambm a temtica da violncia tratada em dossier
prprio, abarcando vrios aspectos da violncia contra as mulheres: no trabalho, na rua
e na famlia.
Nos diversos nmeros da revista existe ainda a preocupao de destacar figuras
de mulheres: Rosa Mota, Tnia Carrero, Jane Fonda, Catarina Eufmia, Ivone Silva,
Simone de Oliveira, Teresa Riou, Maria Bethnia, Maria de Medeiros, Ingrig
Bergman, Virgnia Woolf, Irene Cruz, Romy Scheneider, Maria Ondina Braga que
escreve alguns artigos sobre a sua visita China, entre muitas outras figuras conhecidas.
Contudo, existe tambm a preocupao de destacar mulheres sem nome que lutavam
nos seus quotidianos pela dignidade no trabalho, por uma carreira profissional, que
eram autarcas, sindicalistas, que pertenciam a outros estratos sociais. Esta foi uma
ligao bem conseguida na revista: dar visibilidade a imagens diferenciadas de
mulheres.
No quinto aniversrio da revista, foram entrevistadas mulheres de diferentes
sensibilidades. As opinies convergem no elogio revista: a sua leitura muito
interessante, porque encontro nela eco dos meus prprios pensamentos (Elina
Guimares); uma revista de mulheres no deve apenas assumir a discriminao, mas
divulgar tambmos avanos igualitrios; no deve apenas assumir os preconceitos, mas
desbloquear as mentalidades nas prprias mulheres; acho que a revista cada vez mais
isto (Fernanda Mestrinho); O facto de sabermos que no fcil, no jornalismo
empenhado na dignificao e defesa da igualdade de direitos e oportunidades para a
mulher, manter padres elevados de qualidade, s refora o valor de exemplo que
constitui a revista Mulheres; a revista Mulheres no nosso pas uma das vozes mais
constantes na sua persistente e original afirmao da identidade das mulheres (Maria
de Lourdes Pintasilgo); um meio de informao com que as mulheres podem contar e
onde vem tratados assuntos que lhes dizem respeito e que normalmente no so
tratados noutros meios de informao (Maria de Medeiros); na viragem histrica que
vivemos, que tem um cariz essencialmente cultural, a mulher um agente previlegiado
da mudana (...) a revista Mulheres exemplarmente cultural (Natlia Correia).
A revista Mulheres deixou um espao vazio no panorama editorial portugus, tal
como afirmava Helena Neves, na carta em que comunica o encerramento da revista.
Tratou-se de um projecto que procurou abranger mulheres de diversas condies sociais
e retratar nas suas pginas os quotidianos dessas mulheres, as suas aspiraes polticas e
232

sociais. Do ponto de vista cultural, a revista conseguiu desenvolver uma abordagem

feminista sobre uma grande diversidade de temas, alguns mesmo inovadores. O seu
encerramento, mais do que uma medida financeira foi uma opo poltica por parte de
quem, no conseguindo controlar o seu contedo, tinha preconceitos em relao ao
feminismo, no entendendo a sua dimenso, para alm da luta de classes, neste caso
concreto o PCP. Os reflexos do encerramento da revista tambm se fizeram sentir no
MDM, que perdeu um conjunto alargado de ligaes, tendo como consequncia um
maior estreitamento da sua interveno. (ver em anexo listagem dos principais artigos)

2.6. A revista Mulher DAbril

A revista Mulher DAbril foi uma publicao da UMAR, que existiu entre 1978
e 1981, tendo como directoras, Dulce Jos, num primeira fase e Anlia Torres, num
momento posterior. Tratou-se de um projecto diferente do anterior, na medida em que
estava mais voltado para a vida da associao, embora existisse uma preocupao em
envolver outras pessoas, chegando mesmo a arrojar-se no tratamento de temas pouco
convencionais para a poca: caso do inqurito s relaes familiares.
Como redactoras e colaboradoras surgem os nomes de Clara Botelho, Isabel
Silva, Dina Duarte, Ester Mucznik, Helena Romero, Mariana Charrua, Irene Pimentel,
Hlia Correia, Maria Helena, Jorgete Durval, Natlia Cmara, Maria Rosa Colao, Beja
Santos, Paula Gomes, Amlia Loureno, Olga Romero, Clara Rodarte, Paula Trindade
e, na parte do grafismo e banda desenhada, o colaborador Rui Pimentel. No editorial do
primeiro nmero, em Abril de 1978, podia ler-se: Temos um grande entusiasmo, mil
ideias e uma enorme vontade de levar at ti, leitora, sozinha, sem contactos com outras
mulheres, espalhadas por Portugal, conhecimentos teis tua vida diria, informao de
lutas de mulheres, educao de crianas e, sobretudo, um esprito novo, que a mulher
no nasceu para ser eternamente considerada um ser de segunda classe, de ser escrava e
duplamente explorada. Esta pequena frase dava corpo orientao que iria presidir ao
longo de uma revista feita de forma militante.
Para alm das rubricas regulares correio de leitoras, a mulher e a leida
advogada Dina Duarte, internacional, a mulher atravs dos tempos, a sade da
mulher, por Laura Coutinho, a revista continha trabalho de reportagem: mulheres dos
mineiros da Panasqueira, mulheres do Alentejo, conserveiras - vida por dentro,
233

txteis CEE, que futuro para 100 mil mulheres, vendedeiras da Ribeira, entre
outras reportagens. As entrevistas eram tambm assunto frequente: Leonor Beleza,
tcnica da Comisso da Condio Feminina, na altura; Madalena Barbosa, membro da
CNAC; Maria do Cu Guerra, Maria Antnia Palla; Ana Maria Braga da Cruz, tcnica
da Comisso da Condio Feminina no Porto, na altura; Eduarda Dionsio; Otelo
Saraiva de Carvalho. Tratamento de temas de cultura: apreciao do filme Kramer
contra Kramer, Pela santa liberdade triunfar ou perecer , de Hlder Costa, TV Malu,
contos, poemas. As contracapas das revistas tinham sempre bandas desenhadas ou
poemas.
A revista fez tambm a abordagem a novas temticas: Presas de Custias
depem sobre prostituio; Criminalidade feminina vista por dentro, Violao,
quem responsvel; Violncia contra as mulheres; Relaes familiares, levantar
uma ponta do vu, Consumidora prevenida vale por duas. O aborto foi outro tema
muito tratado. Entre outros artigos destacam-se: Conceio somos todas ns (em
referncia ao julgamento de Conceio Massano), Legislao do aborto na C.E.E,
Direito vida ou direito morte?, Marcha das Mulheres sobre Paris. Neste ltimo
artigo afirma-se que, em Frana, organizaes feministas preparam para 6 de Outubro
uma marcha para pressionar o Parlamento. Perante as dificuldades na aplicao da lei,
aprovada h 5 anos, exige-se condies para uma melhor aplicao e a sua ampliao
para as mulheres emigrantes. Como notcia de Le Monde, as feministas esperam grande
mobilizao de mulheres, havendo j um abaixo-assinado com 5 mil assinaturas a favor
das suas reivindicaes. As preocupaes de carcter internacional estavam expressas
atravs de alguns artigos, mas no se revelavam grandes ligaes a organizaes
feministas de outros pases, ao contrrio do que era notrio nas publicaes dos grupos
feministas em Portugal. (Em anexo os principais contedos dos diversos nmeros da
revista)
A revista, construda de forma militante, no tendo nenhuma editora por detrs,
no conseguiu impr-se, devido s dificuldades de distribuio e aos problemas
financeiros. A prpria associao teve um perodo difcil, pela sada de algumas das
suas principais dirigentes, em consequncia de divergncias na organizao poltica
qual a UMAR estava ligada na dcada de 1980: a UDP. Tal situao, acarretou uma
nova fase na vida da associao, passando a ser publicado um boletim com o mesmo
nome da revista, mas sem a qualidade desta. Nos anos de 1990, a UMAR procurou
lanar, atravs de uma cooperativa editorial a revista Simulher, num outro formato, mas
234

os problemas financeiros, resultantes das dificuldades de distribuio levaram tambm

ao seu encerramento.
2.7. Cartas de Mulheres Cornlia
Maria Joo Seixas, numa entrevista conduzida por Maria Teresa Horta e
publicada na revista Mulheres, afirmava: Passei a centrar a minha ateno numa
exigncia ao nvel de relaes com os outros, muito mais orientada do ponto de vista
das mulheres. Isto , passei a ser mais exigente, frontalmente, e at com alguma
agressividade no meu comportamento dirio, quer dentro de casa, quer fora. E, devo
dizer, que segundo os meus amigos passei a ser bastante incmoda.... 502
Foi esta voz incmoda e consciente das discriminaes que pesavam sobre as
mulheres que fez com que a sua interveno, nos finais dos anos de 1970, num
programa televisivo, tivesse desencadeado nas mulheres portuguesas reaces muito
positivas imagem de uma mulher, que ousava defender os seus direitos, de uma forma
muito assertiva, projectando uma imagem de modernidade, com a qual se identificavam.
Surgem assim, as Cartas Cornlia, nome do concurso de que Maria Joo Seixas era
jurada, atrevendo-se mesmo a avaliar as provas de dana, canto ou teatro, utilizando
como critrio a forma como as mulheres eram tratadas ou caricaturadas.
As mulheres escrevem a Maria Joo Seixas e so s centenas. Identificam-se
com as suas palavras, o seu discurso, a sua voz calma e o seu sorriso. Muitas atrevem-se
a escrever pela primeira vez. Sentem necessidade de o fazer:
Peo que me perdoe a ousadia de lhe escrever. Foi algo muito forte que me
leva a escrever. No sei como nem porqu, sinto por si uma grande
admirao, talvez pelo seu sorriso, algo que eu no consigo fazer sem ser
forado. (...) Tenho 17 anos, sou casada e sinto-me terrivelmente s. S
gostaria de fazer uma pergunta: Ser que a mulher tem s corpo? Ser que
os homens no reparam na alma de uma mulher? (...) Para terminar, s
quero pedir sorria sempre, o seu sorriso faz-me feliz.503

Maria Joo Seixas chegou a afirmar que tinha tido muita hesitao em aceitar
participar no programa, mas que a experincia traduzida nas centenas de cartas
recebidas a entusiasmou: Presas, umas, ao seu mundo de solido e amargura l foram
encontrando coragem para voar at mim, emprestando-me as suas prprias asas.
Determinadas, outras, em vencer a aposta que a vida lhes propunha, sorriram-me,

502
503

Maria Joo Seixas, uma mulher que se interroga, in revista Mulheres, Junho de 1978, pp. 7-9.
Cartas de mulheres Cornlia, Lisboa, Editora das Mulheres, 1977, p.31.

235

desmontando a teia que as oprimia e afirmando a vontade de prosseguir. Reforando a

minha!504
As cartas sucedem-se demonstrando uma grande admirao pela jornalista.
A razo porque lhe escrevo primeiramente porque a Maria Joo
distinguiu-se desde o incio dos programas da Cornlia por um conjunto
de atitudes onde eu descubro uma fora e coerncia e entre as suas tomadas
de posio as que mais me tocaram foram aquelas em que foi contra as
demonstraes machistas no concurso, e, na hora prpria fez questo de no
transigir numa coisa importante: a dignificao da mulher e a defesa dos
direitos que lhe pertencem como ser humano (...). 505

A maioria das que escrevem muito jovem: 17, 18, 22 anos. A identificao
com aquela mulher que na televiso fala da libertao da mulher muitas vezes o
ponto de partida:
Sou a Lena, tenho 22 anos, natural de Lisboa (...) Conheo-a via Cornlia, e
considero os seus pontos de vista alm de bons, compatveis com os meus.
Uma vez que a favor da libertao da mulher, isso ajuda o assunto que lhe
trago (...). Desde os 11 anos que escrevo prosa e poesia que causam alm de
espanto, provocao pelo seu teor pouco comum e at proibido em jovens
como eu (...).Cedo comecei a analisar assuntos proibidos e a debat-los (...).
Sempre ergui a voz quando tentavam abaf-la (...).506

Muitas das cartas so a pedir ajuda: preciso um advogado por causa da posse
de um filho, o marido espanca-a e no sabe o que fazer, precisa de um emprego. Mas
tambm existem muitas outras que surgem pela admirao para com Maria Joo Seixas:
Tal como voc Maria Joo, eu sou uma defensora acrrima dos direitos da mulher e da
criana (...) Obrigada pelas suas intervenes (das mais inteligentes) que tm na
televiso. Voc espantosa e creio que todas as mulheres portuguesas a admiram e
esto com voc. Por tudo o que disse dou-lhe os meus vinte valores, e lute sempre por
uma causa to justa. Obrigada pelo seu sempre apoio libertao da mulher. Fcil de
pronunciar certo a palavra liberdade, mas de difcil concretizao. As cartas
surgem tambm das aldeias e so as mais jovens que escrevem:
Como moro numa aldeia nada tenho podido fazer, pois nada se pode fazer
na provncia, que no seja contestado e que tenha apoio. Mas se pedisse
colaborao talvez dissessem: o dever da mulher ajudar o marido (...)
Agradecia que me escrevesse a dar o ponto da situao da luta da mulher,
pois certamente algo se tem feito (...). Apesar de ter 15 anos conto ser uma
mulher e penso, desde j defender a sua entrada na sociedade (...). Posso
dizer que j comecei (...) Numa aula de Portugus fiz uma redaco sobre
A Mulher. Nessa redaco tive Bom (...).507
504

Ibid, pp. 11-12.

Ibid., p. 55.
506
Ibidem, p. 68.
507
Ibidem. p. 100.
505

236

O livro que congrega todas estas cartas foi lanado pela Cooperativa Editorial
das Mulheres em 1977. Ao longo do livro vrios textos escritos pelas mulheres da
editora vo analisando a riqueza destas cartas e concluem:
Chegou o tempo de dizer basta. Nem rainhas do lar, nem companheiras de
uma revoluo feita inteiramente imagem dos homens apenas mulheres
livres e autnomas, diferentes no corpo e nas palavras. Mulheres que largam
as antiqussimas amarras e comeam hoje a falar em seu prprio nome.
Mulheres que escrevem, editam, lutam.508 (...) Feminismo organizar a
revolta que exista em cada uma de ns, insatisfeitas pela nossa posio
inferior, pela solido que vivemos, pelas crianas que nos impem e roubam,
pelas relaes que queremos diferentes, com as outras mulheres e os outros
homens. Feminismo so mulheres que quebram o isolamento, que se juntam
numa causa comum, que querem vencer o medo e construir outro mundo.509

De forma assertiva fala-se de feminismo. No muito comum que assim seja

nos finais dos anos de 1970 em Portugal. A escrita parte das mulheres dos grupos
feministas que, em Portugal, se identificaram com a corrente radical do feminismo que
iremos analisar ao longo deste estudo.

2.8. Uma forma assertiva de escrever sobre os direitos das mulheres

Como colaboradora do Jornal de Notcias, Fina DArmada510publicou, antes do
25 de Abril de 1974, alguns artigos que causaram polmica pela forma assertiva como
falava dos direitos das mulheres.
Em Novembro de 1973, no seu artigo A mulher na hora de votar, Fina
DArmada fez uma homenagem s sufragistas que noutros pases lutaram pelo direito ao
voto das mulheres e que lhe permitiram estar ali, naquele momento, a votar.
Eu ia votar sem nada ter feito por esse direito. No passara os melhores
anos da vida nas prises, ridicularizada pela imprensa. No fui alimentada
pelas narinas nas greves de fome, imobilizada no cho por cinco guardas,
como muitas inglesas. Eu no tinha quebrado vitrinas, lanado geleia nas
caixas de correio, incendiado igrejas e casas de ministros, socado o prprio
Churchill. Eu no interrompera discursos que apregoavam justia e
interesses dos cidados, escondida nas cortinas do edifcio do Parlamento.
508

Ibidem. Contracapapa.
Ibidem. p. 117.
510
Josefina Teresa Fernandes Moreira o nome de registo de nascimento de Fina DArmada, mas este
ltimo o nome pelo qual foi conhecida na aldeia onde nasceu. Segundo relato da prpria, nas aldeias era
costume designar as pessoas pelas casas e ela vivia na Quinta da Armada. Em pequena comearam a
chamar-lhe Fina da Armada. Os seus colegas de escola chamavam-na dessa forma. Quando comeou a
escrever, aos 16 anos, utilizou o seu nome verdadeiro Josefina Fernandes, mas uma vez recebeu uma carta
e o seu pai ficou furioso porque no queria a filha falada; ento passou a escrever com pseudnimos at
que, aos 18 anos, passou a escrever como Fina DArmada.
509

237

Nunca fui escorraada das assembleias nem tivera coragem de subir aos
telhados para gritar por megafones diante das janelas: voto para as
mulheres. Eu estava apenas ali de mos nos bolsos do meu casaco preto.511

Nesse mesmo ano, Fina DArmada levantou a polmica em torno das diferenas
de penses entre mulheres e homens. Um despacho de 21 de Setembro de 1973 tinha
estipulado que os agricultores idosos passavam a receber de penso 350 escudos e as
idosas recebiam 300 escudos. Insurgindo-se contra esta diferena que qualificou de
grande injustia, a autora escreveu para dois jornais, o JN com quem colaborava
regularmente e o jornal regional Aurora do Lima. No Jornal de Notcias, com o ttulo
Reformadas na agricultura, quem mais trabalhou menos recebe, pode ler-se:
Essas mulheres de 70 anos ficaram ali como a minha me. No fugiram
como eu. No foram procurar novos horizontes, como eu fui, para l dos
pinheiros e das leiras de milho. Para que ficaram? Que lucraram ao carregar
cabea feixes de erva, cestos de uva? Para que apanharam chuva a tratar do
gado e das hortas, por que transpiraram a tratar dos campos? Trabalhar nos
campos para qu, sem velhice, j sem foras, so os homens que nem
viveram por a, que tero direito a uma maior reforma?.512

No jornal Aurora do Lima, num artigo intitulado O Natal das avs rurais, Fina
DArmada coloca de novo com a mesma indignao a injustia dessa diferena de
tratamento entre mulheres e homens, atacando mesmo a religio, o que no deixa de ser
um acto de coragem num pas onde a censura e a represso ainda se faziam sentir,
apesar das enormes brechas que estavam abertas no regime, pressentindo-se j os
tempos novos que estariam para vir.
E o meu espanto continuou por que me dizem que estamos num pas
cristo. Alis eu no tinha de me espantar, porque todos os pases cristos,
sem excepes so machistas, isto , filho e filha no possuem os mesmos
direitos perante as constituies polticas (...). Parece que as nossas avs
rurais no se podem cobrir com um cobertor to bom como se fossem
homens. Parece que no podem comprar o mesmo acar, as mesmas nozes,
o mesmo po, porque a sua reforma menor.513

Num outro artigo publicado tambm no JN em 4 de Abril de 1974, com o ttulo:

Menos regalias para impostos iguais, Fina DArmada afirma: A lei continua a ser
feita pelos homens. A justia masculina a nica que impera nos tribunais. A Nao
continua a ser dirigida pelo sexo que constitui 48% da populao.

514

Em artigo no

Expresso a 13 de Abril de 1974 intitulado Portuguesa sem opinio no lar, o cdigo

civil de 1967 colocado em causa, aludindo-se a um recuo de mais de 70 anos no que
511

Jornal de Notcias, ltima pgina, 6 feira, 16 de Novembro de 1973.

Jornal de Notcias, ltima pgina, 6 feira, 14 de Dezembro de 1973.
513
Aurora do Lima, 6 feira, 21 de Dezembro de 1973.
514
Jornal de Notcias, ltima pgina, 4 de Abril de 1974.
512

238

se referia das direitos das mulheres na famlia. De forma contundente, Fina DArmada
escreve:
Nas Repblicas, os chefes so eleitos. Nas famlias portuguesas o chefe
imposto. Depois de 1967, no permite sequer a opinio da esposa, portanto
um ditador. (...) A deputada perdeu a opinio no lar. Eleita pelo povo para
opinar na maior Assembleia da Nao no o pode fazer na sua prpria casa.
(...) Retrocedemos mais de 70 anos. Com as leis da Repblica, excluindo
dois casos, vigorava o direito de liberdade e igualdade dos cnjuges.
Retrocedemos ao cdigo de 1867 onde a esposa tinha que obedecer ao
marido como um animal domstico.515

A escrita de mulheres em jornais e revistas representou tambm uma forma de

resistncia ao regime. Apesar das mos frreas da Censura foi possvel fazer passar
alguns artigos como os que atrs ficaram mencionados.

3. As mulheres no III Congresso da oposio democrtica

O III Congresso da Oposio Democrtica realizou-se em Aveiro, a 4 e 5 de

Abril de 1973.516 No Congresso, Maria Barroso foi a nica mulher que falou na sesso
de abertura:
Diz-se que se deu uma liberalizao do regime. No h infelizmente
liberalizao, no h modificao das estruturas. Portanto necessrio uma
tomada de conscincia (...). Consigamos fazer deste congresso um passo
decisivo para o entendimento de toda a oposio, entendimento para a aco.
Porque a unidade no so palavras; a unidade aco.517

Virgnia de Moura presidiu sesso de encerramento518e Maria Lamas enviou

uma saudao. Realizado em condies mais desfavorveis de censura e de represso,
as foras policiais no se coibiram de atacar os congressistas. O congresso assumiu um
discurso mais ousado contra a guerra colonial facto que se veio a reflectir nas eleies
de 1973.
Do programa do Congresso constavam diversas seces temticas, sendo que
nenhuma versava sobre os direitos das mulheres.519 Contudo, existiram algumas,

515

Expresso de 13 de Abril de 1974.

O II Congresso da Oposio tinha sido realizado em Maio de 1969. Nele tinham participado 160
mulheres de Lisboa, 50 do Porto, sendo que a participao de mulheres de outras regies do pas foi ainda
mais diminuta.
517
Expresso, 7 de Abril de 1973.
518
Na sesso de encerramento falou ainda o Professor Lindley Cintra e membros das comisses distritais.
519
Seces temticas: Desenvolvimento Econmico e Social; Estrutura e transformao das relaes de
trabalho; Segurana Social e Sade; Urbanismo e Habitao; Educao, Cultura e Juventude;
516

239

embora poucas, comunicaes de mulheres. De cerca de 70 teses, apenas seis foram

apresentadas por mulheres. Na 8 seco (Situao e perspectivas polticas) foi
apresentada uma comunicao de um grupo de mulheres e jovens democratas do Porto
com o tema Legitimidade de um movimento democrtico de mulheres. Nesta tese
conclua-se da necessidade de criar ncleos de mulheres organizadas em Movimento
Democrtico de Mulheres com diversas tarefas: lutar pela unidade na linha poltica
com o movimento democrtico geral, mas com livre iniciativa no que diz respeito aos
mtodos de chamamento das mulheres luta pela sua libertao e igualdade; fomentar
a unio das mulheres de todas as classes, lutando por uma ligao cada vez mais estreita
com as trabalhadoras exploradas pelo capital; utilizar mtodos particulares de aco:
documentos com linguagem acessvel s mulheres, colquios, reunies com operrias,
donas de casa e trabalhadoras de todos os ramos por freguesia, sindicatos, comisses
mistas nas empresas; reivindicar tendo em conta a importncia da mulher na sociedade,
na produo, na famlia, uma igualdade de direitos em todos os domnios;
reconhecimento do carcter social da maternidade; absoluta igualdade no plano
jurdico em relao ao marido; substituio da pequena economia domstica opressiva
e humilhante por: cantinas colectivas, lavandarias, redes amplas de creches e jardins de
infncia; fomentar a ligao FDIM (Federao Democrtica Internacional de
Mulheres).520
Laura Lopes apresentou na 7 seco (Organizao do Estado e Direitos do
Homem) uma tese sobre a condio jurdica das mulheres em Portugal. Nesta tese faziase referncia ao cdigo civil portugus, profundamente discriminatrio em relao
mulher, criando-lhe um estatuto legal de incapacidade e inaptido, vexatrio e
deprimente.521 A mesma tese denunciava a falta de acesso legal da mulher a certas
profisses: a diplomacia, a magistratura, a carreira administrativa e a lugares de chefia
nos tribunais. Afirmava ainda que, aps o casamento, a mulher perdia direitos a favor
do marido como chefe de famlia imposto pela lei: no podia administrar os seus bens
prprios nem os do casal, no tinha poder legal sobre os filhos, no tinha domiclio legal
prprio, no podia exercer livremente uma profisso, pois o marido podia denunciar o
contrato de trabalho da mulher e proibi-la de trabalhar, no podia ser comerciante sem
Desenvolvimento Regional e Administrao Local; Organizao do Estado e Direitos do Homem;
Situao e perspectivas polticas.
520
Notas retiradas do arquivo histrico da Fundao Mrio Soares da pasta sobre o III Congresso da
Oposio Democrtica.
521
Torre do Tombo, arquivo da PIDE/DGS, 3 congresso da oposio democrtica de Aveiro
(concluses), proc. CI (1), n 2224, 2 vol. Pt. 57.

240

autorizao do marido.522 Foi-lhe ainda imposto o governo domstico, actividade

embrutecedora, asfixiante, opressora e escravizante.523
Na 5 seco (Educao, Cultura e Juventude) uma tese sobre Trabalho das
mulheres: condies de vida, de trabalho e desigualdade de tratamento foi apresentada
por Encarnao Coelho e Marlia Villaverde Cabral. Nesta tese colocavam-se como
principais concluses: a sobrecarga da mulher com a dupla funo do trabalho
profissional e domstico; a recusa do trabalho a meio tempo que no resolve problema
nenhum e apenas contribui para uma maior explorao da mulher e maior alheamento
dos problemas; a contestao ao argumento de que os filhos precisam da me em casa,
por causa dos problemas psicolgicos, que podem ser ocasionados pela sua ausncia,
referindo a necessidade da sociedade estar organizada para que os pais possam ter
tempo para os filhos; de que a sociedade precisa de homens e mulheres conscientes
formados no verdadeiro valor do conhecimento e do amor, dispensando os falsos
cuidados e as falsas preocupaes; a necessidade da mulher denunciar a sociedade em
que vive e que a explora, exigindo leis iguais s dos homens e acesso a todas as
profisses. A tese termina declarando que:
A verdadeira emancipao da mulher far-se- ao mesmo tempo que a do
homem. As caractersticas biolgicas das mulheres no devem ser
exploradas como hoje so. (...) necessrio que o homem sinta e descubra
na mulher, que o ajuda, na luta, uma verdadeira companheira e que juntos
vo descobrindo e saboreando o prazer em igualdade.524

Esta tese coloca questes novas no discurso tradicional sobre as condies de

vida e de trabalho das mulheres mas no deixa de estar imbuda do discurso da
emancipao das mulheres ao lado dos homens e das mulheres como ajuda luta
mais geral pela transformao da sociedade. Este discurso acompanha a esquerda do
ps-guerra e toda a oposio ao regime do Estado Novo.
Ainda, na 5 seco, foi apresentada uma tese sobre A criana direito
recreao elaborada por Leonor Palma Carlos, Margarida Santos, Maria Antnia Palla,
Maria Helena Lopes, Maria Lusa Costa e C. Coimbra. Uma tese sobre Urbanismo e

522

Segundo o artigo 1674 do cdigo civil de 1967: O marido o chefe de famlia, competindo-lhe nessa
qualidade represent-la e decidir em todos os actos da vida conjugal comum. Segundo o artigo 1678 do
mesmo cdigo, Quanto administrao dos bens do casal, incluindo os prprios da mulher e os bens
dotais, pertence ao marido, como chefe de famlia.
523
Laura Lopes, tese no III Congresso da Oposio Democrtica, Alguns elementos sobre a condio
jurdica da mulher em Portugal, Torre do Tombo, arquivo da PIDE/DGS, 3 Congresso da Oposio
Democrtica (concluses) proc. CI (1), n 2224, 2 vol. pt 57.
524
Marlia Villaverde Cabral e Encarnao Coelho, tese apresentada ao III Congresso da Oposio
Democrtica, 1973, Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Arquivo da PIDE/DGS, Del C. U.I. 10586.

241

Habitao foi apresentada na respectiva seco por Catarina Coelho Sampaio. Nesta
mesma seco, Helena Salema e Helena Roseta participam na elaborao de uma tese
com Carlos Barbeitos, Lus Jorge e Bruno Soares. Uma outra tese, na 3 seco foi
apresentada por Sandra Teixeira sobre Os interesses do governo e a sade pblica.525
Sobre a democratizao do ensino, foi ainda apresentada uma tese onde se destacam
as seguintes mulheres: Helena dos Reis Raposo, Manuela Medina Moura, Matilde
Cerejeira Bento, Maria Ruth Branco Rodrigues e Alzira Carmem.
De referir ainda que as limitaes na participao efectiva das mulheres no III
Congresso da Oposio Democrtica se reflecte tambm na composio da Comisso
Nacional do referido congresso. Uma Comisso composta por cerca de 500 membros
tem apenas 38 mulheres.526

4. A participao das mulheres nas eleies de 1973

as diferenas em relao s eleies de 1969
Nas eleies de 1973 surgiu um despertar para as temticas das mulheres,
enquanto que em 1969, a interveno das mulheres foi mais orientada para os grandes
temas polticos
O III congresso de Aveiro tinha sido antecedido da mobilizao da oposio nas
eleies de 1969, enredadas em ilegalidades e graves limitaes igualdade de
expresso e fiscalizao do acto eleitoral. S 28% dos cidados com capacidade
eleitoral se inscreveram nos cadernos eleitorais. Tanto as listas da CDE (Coligao
Democrtica

Eleitoral)

como

da

CEUD

(Coligao

Eleitoral

de

Unidade

525

Ibidem.
Mulheres cujos nomes contam na Comisso Nacional do III Congresso da Oposio Democrtica: de
vora: Dlia Rosa Falcato, Mariana Iglsias dos Santos, Aurora Brito Machado, Felicidade Baltazar,
Matilde Caldeira, Maria Dionsia Pinto; do Algarve: Madalena Negro Gracias, Preciosa Mendes,
Analide Loureno, de Leiria: Maria Odete Santos; de Lisboa: Antnia de Sousa, Maria Lamas, Maria
Barroso, Isabel Barreno, Ftima Bvar, Eugnia Moura, Ema Alves, Maria Antnia Palla, Maria Soledade
Fernandes, Elina Guimares, Helena Neves, Maria da Graa Forjaz, Maria da Encarnao Martins, Maria
Eugnia Martins, do Porto: Virgnia de Moura, Rosa Ferreira, Maria Alina Peixoto, Joaquina Pina
Moura, Maria Jos Ribeiro, Deolinda de Sousa, Maria Emlia Pinto; de Santarm: Dilina Baudoin; de
Setbal: Ana Correia Antunes, Maria Elga de Carvalho e Oliveira, Odete do Carmo Pires; Maria Odete
Martins, Lusa Arajo, Maria Incia; de Viana do Castelo: Mary Correia Duarte. (Arquivo PIDE /DGS,
Del.C.U.I.10586).
526

242

Democrtica)527 integraram mulheres e foram organizadas Comisses de Mulheres,

cujos comunicados incentivavam ao voto e denunciavam o custo de vida, as
dificuldades das trabalhadoras, as prises polticas. Nas listas da CDE surgiram os
nomes de Glria Marreiros, Rosalina Pinho, Virgnia Moura e Margarida Braga Malvar.
Das listas da CEUD faziam parte Etelvina Lopes de Almeida, Joana de Barros, Maria
Barroso e Sophia de Mello Breyner.528 A interveno das candidatas foi orientada para
os grandes temas polticos: emigrao, guerra colonial, liberdades cvicas e problemas
econmicos e sociais.
Contudo, a oposio democrtica em Aveiro, numa Proclamao aos homens e
mulheres do distrito de Aveiro, em 2 de Outubro de 1969, referia Defender todas as
medidas que visem a promoo social da mulher, designadamente pela consagrao do
princpio de que independentemente do sexo a trabalhos idnticos deve corresponder
salrios iguais.

529

Todavia, nesta altura, a participao das mulheres no distrito de

Aveiro na oposio democrtica tinha as suas limitaes. Refira-se, por exemplo, que
no manifesto da oposio democrtica ao povo do distrito de Aveiro das 196
assinaturas apenas trs eram de mulheres: Eduarda Lemos, farmacutica, Iva Maria
Martins Oliveira, domstica e Maria Soares Marques, domstica. Das comisses de
freguesia de apoio candidatura oposicionista, em 1969, de 17 apoiantes, apenas duas
eram mulheres: Elisa Nunes Pinho, domstica e Maria Ferreira Portela, comerciante.530
Numa sesso de propaganda realizada no Teatro Aveirense a 24 de Outubro de
1969, registe-se apenas a presena de uma mulher na mesa: Clara da Maia Sacramento,
estudante.531 De uma listagem do Ministrio do Interior de vinte e quatro elementos
activos nas sesses e comcios apenas surgem trs mulheres: Glria Marreiros, Isabel
Nbrega e Maria Lamas.532 Porm, muitas outras mulheres participaram e dirigiram
sesses pblicas: Ruth Rodrigues, Branca Sousa e Castro, Maria Fernanda Abrantes,
Maria da Glria Pimenta, Berta Mendes, Natlia Nascimento, Erclia Talhadas, Matilde
da Assuno, Luclia Miranda, Emlia Monteiro, Graa Simes, Maria Helena Cabral e
527

A oposio concorreu em organizaes separadas: as listas da CDE que integravam elementos do PCP,
catlicos progressistas e alguns independentes e as listas da CEUD apoiadas pela Aco Socialista, por
republicanos e catlicos progressistas.
528
Num total de 130 lugares de deputados para a Assembleia Nacional, as mulheres representavam
10,4% dos candidatos.
529
Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Arquivo da PIDE/DGS, Comisso Democrtica do Distrito de
Aveiro, proc. n 1020 SR/69.
530
Ibidem.
531
Ibidem.
532
Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Circular n 11 do Ministrio do Interior, MAI/GM, G.20, cx 399
(pt1-3).

243

Silva, Judite Paiva Ribeiro.533 Algumas mulheres escreveram tambm em jornais sobre
a necessidade das mulheres votarem. o caso de Slvia Soares que no jornal Repblica
escreve: urge que a mulher ajude conscientemente a decidir de modo prprio e pela sua
voz, de assuntos to prementes e delicados como o da paz e da guerra, o do futuro dos
seus filhos e do seu prprio futuro.534
Uma circular do Ministrio do Interior de 16 de Junho de 1970, dirigida a todos
os governos civis do continente e ilhas, estipula que o movimento de oposio no
poder ser legalizado, dado que as suas lutas visam destruir a nossa legalidade, mudar
as leis e as instituies; paralelamente, atravs de baladas e poesias, enxertadas nos mais
diversos espectculos, especialmente dirigidos juventude, organizados por estudantes
ou padres contestatrios, outros elementos tm-se ocupado do descrdito da obra do
governo: Jos Afonso, Carlos Paredes, J. Barata Moura, Manuel Freire, Ary dos Santos,
Adriano Correia de Oliveira, Rui Pato, Dinis Cintra, A. Braga.535
Nas eleies de 1973536 surgiu o despertar para a temtica dos direitos das
mulheres. Pela primeira vez, os problemas das mulheres constam do programa de aco
poltica da oposio, aludindo-se discriminao das mulheres no trabalho, na famlia e
na sociedade.537 As candidatas passaram a ter pontos de apoio para as suas intervenes,
que versavam sobre as discriminaes salariais das mulheres em relao aos homens, a
ausncia de apoios maternidade, a dupla explorao das mulheres no trabalho e nas
tarefas de casa.
Nas eleies de 1973, destacam-se alguns comunicados de mulheres. Um deles
assinado pela Comisso de Mulheres do Movimento CDE de Lisboa e coloca as
seguintes reivindicaes: fim da explorao do trabalho feminino; cumprimento da lei
que probe o trabalho infantil antes dos 14 anos; salrio igual para trabalho igual;
creches e dispensrios gratuitos nos locais de trabalho e bairros; ensino pr-primrio
oficial e gratuito; assistncia materno-infantil durante a gravidez e o parto; igualdade da
mulher casada perante a lei em relao ao marido; diminuio do custo de vida e fim
dos monoplios; fim da guerra colonial e regresso dos soldados; liberdade de reunio e
de associao; liberdade de expresso e de pensamento; direito greve; libertao
533

Nomes referidos na tese de Maria Jos Maurcio (2003) Mulheres e Cidadania - alguns perfis e aco
poltica (1949-1973), dissertao de mestrado em Estudos sobre as Mulheres, Universidade Aberta,
Lisboa, orientao da Professora Doutora Anne Cova, p. 94.
534
SOARES, Slvia, A mulher e o voto, in Repblica, 6 de Outubro de 1969.
535
Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, MAI/GM, G. 20, cx 399 (pt1-3).
536
Nas eleies de 1973 convergiram as correntes que tinham corrido separadas nas eleies de 1969. Um
projecto de interveno comum tinha sado do III Congresso de Aveiro em Abril de 1973.
537
Resumo das linhas polticas da oposio, in Dirio de Lisboa de 3 de Outubro de 1973.

244

imediata dos presos polticos e regresso dos exilados.538 A CDE de Lisboa realizou em
todo o distrito iniciativas para discutir a situao das mulheres. No jornal Republica de
17 de Outubro vm anunciadas sesses em Campo de Ourique, Amadora, Vila Franca
de Xira, Cacm, Almada, sendo que as candidatas por Lisboa, Helena Neves e Lusa
Amorim tiveram a seu cargo as principais intervenes.
Um comunicado de 1973 do Movimento Democrtico das Mulheres do distrito
de Setbal considera os problemas da mulher enquanto problemas de todos os
portugueses submetidos explorao capitalista.

539

Denuncia a explorao do trabalho

feminino na CUF Txtil, GEFA, Automtica e na indstria conserveira, exige salrio

igual para trabalho igual, cantinas nas fbricas a preos acessveis, trabalho mais leve
durante a gravidez, assistncia no parto e na doena; reduo do horrio para tarefas
executadas de p; creches, infantrios e escolas pr-primrias; condies para a
participao das mulheres nos sindicatos e na vida poltica e econmica; total igualdade
dos direitos cvicos, contra a situao de inferioridade social, poltica e econmica.
interessante notar que esta a primeira vez em que surgem de forma explcita as
questes da participao das mulheres nos sindicatos e no poder poltico.540 tambm
em 1973 que se realiza uma mesa redonda promovida pela revista Seara Nova para
discutir As seces femininas nos sindicatos.541
ainda desta altura, o comunicado do MDM de Coimbra, onde surgem com
maior peso as questes mais especficas da situao das mulheres. Para alm de
denunciar que as mulheres tm menor remunerao e de referir o aumento do custo de
vida e a guerra colonial, coloca a falta de acesso das mulheres a determinadas
carreiras como a magistratura ou a cargos de chefia. Refere, ainda, a maternidade como
uma fatalidade biolgica, dado que esta conduz a despedimentos e no existem
creches, nem assistncia.542 Um outro comunicado do MDM do distrito de Setbal de
23 de Setembro de 1973 denuncia a priso de elementos da oposio: 40 democratas
da CDE de Lisboa, incluindo sete candidatos, foram presos ontem quando se
538

Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Arquivo PIDE/DGS, Eleio para deputados (1973).

Propaganda distribuda pela oposio democrtica e movimentos clandestinos, proc. SR 715/73.
539
Ibidem.
540
`MDM, Manifesto s mulheres do distrito de Setbal, Repblica, Suplemento: Eleies 73 de
11/10/73, p. II.
541
Contudo as concluses dessa mesa redonda foram no sentido de recusar as seces femininas nos
sindicatos, pois apenas serviam para segregar as mulheres, dada a experincia da sua existncia desde os
anos 30 nos sindicatos corporativos afectos ao regime. Nessa altura, as mulheres envolvidas neste debate
pertencentes Intersindical recusaram esse tipo de organizao das mulheres nos sindicatos.
542
Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Arquivo da PIDE/DGS, Eleio para deputados (1973).
Propaganda difundida pela oposio democrtica e movimentos clandestinos, proc. SR 715/73.

245

deslocavam numa caravana para a apresentao de candidatos. Referem-se ainda os

nomes dos candidatos presos, sendo que apenas um dos nomes de uma mulher: Helena
Neves. Os restantes candidatos eram Tavares da Cruz, Martins Coelho, Jos
Tengarrinha, Gonalves Andr, Herberto Goulart, Antnio Fogueteiro. Dos restantes
presos referem-se os nomes de algumas mulheres: Rosalina Pinho, Beatriz Nogueira,
Maria Artur, Teresa Oliveira Redol, Maria Lusa, Ceclia, Encarnao Coelho.
A denncia de prises, espancamentos, proibio e interrupo das sesses de
propaganda eleitoral foram alguns dos motivos, invocados pela oposio, para renunciar
s eleies tendo distribuindo um comunicado intitulado Ao povo portugus, No
farsa eleitoral.543 De referir que alguns grupos de esquerda mais radical tinham, desde
logo, tomado posio contra as eleies, argumentando no ser o caminho das eleies
o da libertao do povo portugus. o caso dos comits revolucionrios anti-eleitorais
de Lisboa e Coimbra.544 A 12 de Outubro de 1973 foi mesmo convocada uma
manifestao, contra a burla eleitoral, para o Rossio s 18h30, atravs de um
comunicado dos comits anti-eleitorais.
ainda em Outubro de 1973, numa altura em que o processo das Novas Cartas
Portuguesas estava em tribunal, que o Repblica no seu especial Eleies 73, publica,
com destaque, um belo texto de Maria Velho da Costa O portuguesssimo nome de
Marias numa aluso forma como nasceram as Novas Cartas Portuguesas.
Existiu uma fraca participao das mulheres como candidatas nas listas da
oposio. Em Santarm no existiu nenhuma mulher. O mesmo se passou em Aveiro e
Castelo Branco. No Porto, apenas uma mulher, Berta Monteiro, assistente social. Em
Setbal, a nica candidata Erclia Talhadas, operria txtil. Em Coimbra, tambm
surge apenas uma candidata: Regina Carvalheiro, licenciada em Direito. O mesmo se
passa em vora com Ana Faro Alves, licenciada em Histria. Em Lisboa, os nomes de
duas mulheres distinguem-se numa moldura de 20 candidatos: Helena Neves, jornalista
e Lusa Amorim, estudante. Odete Santos candidatou-se por Leiria. Apesar das
mulheres surgirem menos representadas nas listas do que nas eleies de 1969, h que
destacar as suas intervenes nos comcios e sesses pblicas.
Erclia Talhadas foi uma das candidatas mais intervenientes no levantamento da
situao das mulheres trabalhadoras. Em Almada, numa sesso da oposio democrtica
543

Este comunicado foi subscrito pelas Comisses Democrticas Eleitorais de Aveiro, Coimbra, Castelo
Branco, vora, Leiria, Lisboa, Porto, Santarm e Setbal.
544
Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Arquivo da PIDE/DGS, Eleio para deputados (1973).
Propaganda difundida pela oposio democrtica e movimentos clandestinos, proc. SR 715/73.

246

 CDE, realizada em Outubro e mencionada no jornal Repblica, Erclia Talhadas falou

das carncias sociais que penalizavam as mulheres trabalhadoras, comparando essas
carncias com os elevados gastos com a guerra colonial.545 A mesma candidata, numa
outra sesso, referia: Mulheres que vos tem dado o governo do Estado Novo
implantado por Salazar? Que vos tem dado o governo actual com cinco anos de
existncia? Apenas isto: subida desenfreada do custo de vida, represso sobre o povo,
tentando pela fora matar todo e qualquer movimento de emancipao.546 Odete Santos
falava da Paz como um dos maiores anseios das mulheres num comcio da Marinha
Grande.547 Afirmava, ainda, que para o regime era mais fcil manobrar gente inculta e
que as mulheres no podiam ser escravas toda a vida. Da sua interveno destaca-se:
A promoo da mulher exige uma democratizao profunda nas estruturas
scio-econmicas e polticas do nosso pas. Sempre se demonstrou que a
nica via para a promoo e libertao da mulher a sua participao na luta
da classe operria, das massas populares pelo progresso social, pela
democracia, pelo socialismo (...) A verdadeira emancipao da mulher farse- ao mesmo tempo que a do homem pelo trabalho e na construo
diferente em que nenhum homem explore outro homem e em que as
caractersticas biolgicas da mulher no sejam exploradas como agora
so.548
O jornal Repblica no seu suplemento Eleies 73 destaca, em primeira pgina, a

interveno de Maria Jos Senos da Fonseca, que presidiu a uma sesso da CDE em
lhavo como as seguintes palavras por ela proferidas: A mulher no pode ser apenas
um instrumento de procriao. Da sua interveno destaca-se ainda:
A mulher tem de vir para a luta pois no pode ser apenas um instrumento de
procriao de soldados e de trabalhadores para explorao capitalista. Ns
no queremos os nossos filhos analfabetos, para mais facilmente os
explorarem. (...) Ns estamos prontas a exigir uma igualizao de
remunerao para o nosso trabalho. Ns pretendemos que o equilbrio
familiar no seja obtido custa da nossa escravizao. Ns queremos
igualdade de acesso aos lugares de direco seja nas escolas, seja nas
fbricas ou nos escritrios.549

interessante analisar as diferentes nuances nos discursos de Odete Santos e de

Maria Jos Senos da Fonseca, mostrando que no seio das mulheres da oposio
democrtica existiriam diferentes sensibilidades na abordagem das questes
relacionadas com as mulheres.

545

Jornal Repblica de 13 de Outubro de 1973.

Jornal Repblica, 25 de Outubro de 1973.
547
Jornal Repblica de 15 de Outubro de 1973.
548
Jornal Repblica, suplemento Eleies 73 de 4 de Outubro de 1973, p. III.
549
Jornal Repblica, suplemento Eleies 73 de 18 de Outubro de 1973, p. I.
546

247

A campanha eleitoral de 1973 teve uma maior participao das mulheres falando
de algumas discriminaes sentidas. Tambm se organizaram nos principais distritos e
elaboraram cadernos reivindicativos. Procuravam integrar a resoluo dos problemas
das mulheres numa perspectiva mais vasta de emancipao da classe trabalhadora. O
contexto poltico da poca empurrava para que a luta antifascista fosse o chapu-dechuva no qual se abrigavam todas as lutas. Contudo, resta a interrogao: ser que esta
forte tnica na luta mais geral no esmoreceu a realidade concreta da luta feminista,
numa altura em que muitas mulheres despertavam para a especificidade dos seus
direitos?

5. A homenagem a Maria Lamas no seu 80 aniversrio

A 6 de Outubro de 1973, por altura do seu 80 aniversrio Maria Lamas foi
homenageada na casa da Imprensa. A sala foi pequena demais para acolher as pessoas
que ocorreram Rua da Hora Seca, com o intuito de demonstrar a Maria Lamas, a sua
gratido, simpatia, apreo por tudo o que essa mulher mpar soube realizar e, sobretudo
pelo que ela simboliza de dignidade, de simpatia humana, de coragem cvica assim se
referia o jornal Repblica a uma homenagem que ele prprio acarinhou nas suas pginas
durante vrios meses, com mensagens, cartas, depoimentos a apoiar a iniciativa que
tinha partido de Guedes de Amorim.
Creio que se poder dizer que a homenagem a Maria Lamas foi precedida de
muitas outras homenagens nas pginas do Repblica. Destacam-se algumas delas. O
escritor Ferreira de Castro foi o primeiro amigo de Maria Lamas a expressar o apreo
por tal iniciativa, numa carta dirigida a Guedes Amorim e publicada no jornal.
Alma grande, duma extraordinria sensibilidade e de vasto e poliforme
talento, como demonstram os seus trabalhos literrios para adultos e
crianas, muito mais poderia ter realizado ainda se no fossem as
vicissitudes que a intolerncia e a incompreenso lhe fizeram passar. (...)
Como no homenage-la. Como no lhe manifestarmos a nossa admirao e
a nossa alegria por a termos como nossa contempornea?.

Alberto Ferreira referia tambm em carta publicada a 11 de Julho de 1973 que

Maria Lamas tinha uma posio singular na vida social e poltica portuguesa.
Considerava-se, ainda, discpulo das ideias de Maria Lamas como muitas outras
pessoas que sempre tinham encontrado nela um porto de abrigo. Em depoimento, o
escritor Assis Ferreira valoriza toda a obra literria de Maria Lamas e salienta a sua
248

dignidade intelectual.550 Luiz Francisco Rebello, em carta dirigida ao director do

Repblica Raul Rego, afirma que mais do que justa devida a homenagem a Maria
Lamas.551 Um veemente depoimento de Virgnia de Moura sobre Maria Lamas foi
publicado a 24 de Julho:
Romancista, autora de literatura infantil, directora de revistas, jornalista e
sociloga promotora de vrios inquritos sobre a situao da mulher no
nosso pas e no mundo toda a sua obra reflecte uma personalidade mpar,
cujas razes mergulham numa participao cvica quotidiana (...)
Homenagear Maria Lamas recordar tambm algumas mulheres admirveis
Irene Lisboa, Maria Isabel Aboim Ingls, Maria Machado, entre outras.
evocar Ana de Castro Osrio e ngela Vidal - grandes lutadoras dos ideias
da emancipao feminina e humana. enfim, render homenagem
heroicidade annima e quotidiana das obreiras do nosso povo, que
vigorosamente Maria Lamas soube retratar nas suas carncias e em toda a
sua dignidade nesse longo painel dramtico As mulheres do meu pas.
(...) Mestra do civismo, de inquietao ardente e frutuosa, Maria Lamas ,
alm de tudo, uma fora moral em quem nos podemos apoiar nas horas de
desnimo, uma fora de esperana que nunca nos deixar de guiar.552

A escritora Matilde Rosa Arajo outra das mulheres que escreve para as
pginas do Repblica apoiando a homenagem a Maria Lamas. Evoca nesse artigo, o seu
tempo de menina, quando escreveu para a revista que Maria Lamas dirigia e esta lhe
respondeu, com tal compreenso, inteligncia e ternura que lhe serviram de alento para
voos futuros na escrita.553 A mdica Cesina Bermudes evoca tambm Maria Lamas
como um exemplo de sinceridade nas ideias e coragem para as defender. Recorda
aspectos que muito apreciou no seu convvio como: o respeito pelas opinies dos
outros (...); o desejo de ser justa ao avaliar os outros e a tolerncia com que aceitava
os seus defeitos; a sinceridade que colocava nas suas ideias e a coragem que tinha
para as defender; a lealdade, a actuao bem intencionada e esclarecida (...).554
Maria Antnia Palla , ainda, outra das mulheres que escreve para o Repblica
afirmando que a obra maior de Maria Lamas a sua vida:
Maria Lamas pertence ao nmero daqueles indivduos raros cuja vida
feita de pensamento e aco anda frente da prpria obra. Ser de
vanguarda, Maria Lamas assumiu sempre na sua vida privada e pblica, uma
modernidade que nela se desenvolvia naturalmente, mais por intuio do que
por conhecimento aprofundado ou por vontade de adoptar um modelo de
ltima hora. (...) Ela palmilhou Portugal de Norte a Sul para ouvir a gente,
viajou pelo mundo, deixou-se fascinar pelo Oriente, escreveu sobre as
550

A vida literria de Maria Lamas, Repblica de 12/7/73, p. 8.

Mais do que justa devida a homenagem a Maria Lamas, Repblica de 20/7/73, p. 8.
552
Maria Lamas: smbolo vivo e criador do nosso povo, Repblica de 24/7/73, p. 16.
553
A mulher do meu pas, Repblica de 26/7/73, p. 3.
554
Maria Lamas exemplo de sinceridade nas ideias e coragem para as defender, afirma a Dra Cesina
Bermudes, Repblica de 26/7/73 p. 8.
551

249

crenas mais antiga do homem, as mitologias, nutre simpatia pelos hippies

e contestatrios, esteve presente de corpo e esprito nas barricadas
romnticas de 68, conhece as ltimas obras literrias que se publicaram, mas
est igualmente a par das mais recentes descobertas da astrofsica ou da
biologia. Tudo isto guiada por uma curiosidade insacivel - e que mantm
firme beira dos seus 80 anos uma sede de saber, um desejo permanente
de actualizao, uma vontade sem fim de entender os outros, porque nos
outros, com os outros, que ela prpria se encontra. Considero Maria Lamas a
mais interessante figura portuguesa do nosso sculo (...) Ela pertence ao
nmero fatalmente escasso daqueles seres, que tornam mais ricos a terra e o
tempo em que vivem, e ela procurou sempre viver sem fronteiras.555

Manuel de Campos Lima recorda no seu artigo Encontros com Maria Lamasa
forma como o marcaram os seus encontros com Maria Lamas no pas e em Paris. A sua
primeira recordao provinha de uma conferncia na Sociedade Nacional de Belas
Artes: Teria nessa altura pouco mais de cinquenta anos, mas parecia bastante mais
nova e tudo nela respirava autenticidade (...). Era porque vamos nela a imagem da
mulher nova, perfeitamente amadurecida uma percursora das jovens mulheres a nascer
que nos sentamos to emocionados no final da palestra.556 Uma Carta de Paris a
Maria Lamas publicada no Repblica de 3 de Outubro, a poucos dias da sesso de
homenagem. Assinada por Teresa Rita, a carta recorda os tempos em Paris em que o
quarto de hotel de Maria Lamas era o stio onde toda uma populao flutuante de
portugueses em crise de ptria ia fazer o penso a uma ferida de solido l muito no
fundo do peito, onde s ela sabia chegar sem pr a mo. Afirma, ainda a autora da
carta: Com Maria Lamas aprendi liberdade. Percebi que no se pode ser prisioneiro
daquilo que se ama. No prprio dia da homenagem, que se realizaria pelas 21h 30m na
Casa da Imprensa, como anteriormente referido, o Repblica publica ainda uma
mensagem das mulheres democratas de Setbal.557
Na sesso de homenagem, presidida por Ferreira de Castro, falaram Raul Rego,
Matilde Rosa Arajo, Lusa Amorim que foi portadora de uma mensagem do MDM,
Urbano Tavares Rodrigues, Jos Manuel Tengarrinha em nome da CDE de Lisboa e
Mrio Neves. O Movimento Democrtico das Mulheres entregou a Maria Lamas uma
placa com os seguintes dizeres: Fui ao encontro das minhas irms portuguesas,
procurei conhecer e sentir as suas vidas Maria Lamas in As mulheres do meu pas
em nome da verdade encontrada a homenagem e a gratido das mulheres do seu pas,
555

PALLA, Maria Antnia, A obra maior de Maria Lamas a sua vida, in Repblica, 2/10/73, p.18. a
Maria Antnia Palla que se deve o primeiro filme feito sobre a vida de Maria Lamas, realizado depois do
25 de Abril.
556
LIMA, Manuel de Campos, Encontros com Maria Lamas, in Repblica, 27/9/73, p. 18.
557
Mensagem ( mulher) Maria Lamas enviada por democratas de Setbal, Repblica, p. 2.

250

das suas irms portuguesas. Na sua interveno inicial, Ferreira de Castro comeou por
louvar Guedes de Amorim, que tinha lanado a iniciativa e Raul Rego, que na
Repblica a patrocinou devotadamente, assinalando, ainda, que aquela noite iria
comover a extraordinria sensibilidade de Maria Lamas e ficaria memorvel no seu
grande esprito. Lusa Amorim recordou que Maria Lamas tinha sido dirigente do
Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas e que sabia que a luta pela dignificao
da mulher era uma luta poltica em todos os campos. Por isso, como mulher coerente
que sempre foi, ela lutou no Movimento Nacional Democrtico lado a lado com o
homem pela conquista da liberdade do nosso povo; ela lutou no movimento da Paz
portugus e foi membro do Conselho Mundial da Paz. Urbano Tavares Rodrigues
recordou o exlio da escritora em Paris e o seu conhecimento das condies de vida da
mulher portuguesa. Jos Manuel Tengarinha referiu que as condies vividas impediam
que aquela homenagem assumisse a grandiosidade merecida em nmero de pessoas,
pois tinham sido muitas as que no tinham conseguido lugar. J Raul Rego, na sua
interveno de abertura, tinha afirmado que nem o Pavilho dos Desportos comportaria
todas as pessoas que tinham manifestado interesse em participar na homenagem. 558
Maria Lamas ao agradecer a homenagem fez questo de salientar: O que se
passou hoje nesta sala no foi uma vulgar homenagem pessoal, foi antes um encontro de
amizade, uma afirmao luminosa de confiana nos sentimentos que unem os homens,
de persistncia na conquista de um ideal de fraternidade, alegria e paz, que restitua
vida todo o seu esplendor e plenitude.559
No dia 7 de Outubro, o Dirio de Lisboa publica, na primeira pgina, uma foto
da mesa que presidiu homenagem a Maria Lamas com a seguinte legenda: No salo
nobre da casa da Imprensa realizou-se ontem noite, uma homenagem escritora e
jornalista Maria Lamas por motivo da passagem do seu 80 aniversrio. Os escritores
Ferreira de Castro, que presidiu, Matilde Rosa Arajo e Urbano Tavares Rodrigues, e o
senhor Dr. Mrio Neves enalteceram a obra literria e jornalstica e a aco cvica de
Maria Lamas, pondo tambm em relevo as suas inexcedveis qualidades de carcter.

558
559

Repblica de 8/10/73, pp. 10-11.

Repblica de 8/10/73, 1 pagina.

251

6. A continuao das movimentaes estudantis e operrias

A crise estudantil continuou pela dcada de 1970 at ao 25 de Abril de 1974.
Uma nova gerao de dirigentes estudantis ope-se aos velhos dirigentes, engravatados
e solenes que ns associvamos aos golpismos e manobrismos de bastidores, afirma
Paula Rocha, estudante do Instituto Superior Tcnico, que recorda esses tempos em que
se comeava a proclamar o direito das mulheres igualdade e ao seu corpo, onde em
grandes cartazes se procurava combater a hipocrisia da moral tradicional.560 Ana
Quintalo da Faculdade de Cincias e Maria Jos Morgado de Direito consideravam que
nos anos 70, apesar do ambiente de puritanismo moral que rodeava as famlias, nas
faculdades ocorria um ambiente franco de relaes entre os sexos: passvamos noites
de trabalho juntos, perfeitamente vontade e ningum incomodava ningum.
561

Contudo, eram eles que continuavam a falar nas grandes assembleias estudantis e que

dirigiam o movimento.
Correntes polticas esquerda do PCP influenciam decididamente o movimento
estudantil, nessa poca.562 Greves em Direito e encerramento da Faculdade. Debate
sobre Poltica Colonial impedido de se realizar na Cantina Universitria. Trs padres
holandeses so deportados em represlia pelas manifestaes anti-coloniais. A polcia
impede um plenrio de estudantes e invade as instalaes da cantina onde estudantes se
tinham barricado. Sessenta estudantes so feridos. Uma estudante grvida perde o filho.
Uma greve no Instituto Superior Tcnico leva a que o director mande encerrar o IST
sine die. Coimbra entra em greve por solidariedade. Nos anos seguintes, a crise
estudantil estende-se ao Instituto Superior de Economia. Em 1972, a Associao da
Faculdade de Direito encerrada pelo Ministro da Educao. Uma RIA (Reunio InterAssociaes) convoca uma manifestao para 17 de Maio. No Tcnico, a Associao de
Estudantes evacuada pela polcia que inicia uma verdadeira caa a estudantes que
fogem pelas traseiras. A polcia de choque invade o Instituto Superior de Economia, no
dia 16 de Maio. Nada fica de p. At o gabinete do director invadido. Um relato do
Director do ISCEF ao Ministro da Educao d conta a gravidade dos acontecimentos:
560

Dez anos depois, a gerao perdida, Revista Expresso, 16 de Outubro de 1982, pp. 35 e 36-R.
Idem.
562
Grupos marxistas ganham peso no movimento estudantil: uns mais influenciados pelo Maio de 68 e
que formam uma corrente trotsquista nos liceus, com bases de apoio nos liceus da Amadora, Padre
Antnio Vieira e D. Pedro V, outros de cariz leninista/stalinista: a UEC (M-L) que utilizavam a sigla Por
um Ensino Popular (POPs) que tiveram bastante influncia em 1970/71 na criao do MAEESL e a
corrente maosta do MRPP que dominou o movimento associativo em Direito e criou fortes ncleos em
outras faculdades.
561

252

A invaso da cerca das instalaes da associao acadmica e das salas do

prprio Instituto (sala de professores e assistentes, gabinete do Director,
salas de aula) pela polcia de choque foi feita com a maior violncia e
brutalidade, sem qualquer aviso prvio aos estudantes no sentido de sarem
pacificamente do ISCTE. Deu-se cerca das 19h e pode ser testemunhado
pelo Director e por numerosos membros do corpo docente impotentes para
deter tanta selvajaria. (...) So espancados e mordidos pelos ces da polcia
vrios alunos. Uma aluna aparentemente inconsciente encontrava-se cada no
cho entrada do edifcio escolar. Um assistente aconselha calma aos
polcias e insultado. Vrios alunos so espancados porta da sala de
professores. Outros saltam pelas janelas de trs metros onde so empurrados
pela polcia. Alunos e docentes refugiam-se no Gabinete do Director, mas
so perseguidos e espancados. Vrios feridos so levados para os hospitais:
S. Jos 15 feridos; Sta Maria: 20; na clnica de S. Bento o nmero de feridos
esgotou a capacidade de prestao de primeiros socorros (...).563

Em Outubro desse ano realiza-se no mesmo Instituto um Meeting contra a

represso. Agentes da Pide entram na Faculdade. morto o estudante Ribeiro dos
Santos.564 Um comunicado do Ministrio do Interior publicado nos jornais culpabiliza
os estudantes pelo sucedido: No podemos dar oportunidade aos grupos extremistas de
alimentar a luta, fomentar a violncia, perturbar a tranquilidade pblica e prejudicar os
interesses gerais.565 No funeral de Ribeiro dos Santos teriam estado presentes 5 000
pessoas, segundo um comunicado de estudantes identificados com a sigla: Por um
ensino aos servio dos operrios e camponeses.566 No comunicado refere-se: Tendo a
polcia carregado, logo os estudantes responderam pedrada. S depois desse combate,
que durou quase meia hora, que a polcia conseguiu apoderar-se da urna, roubando-a
aos estudantes que a transportavam. A seguir, os estudantes e elementos da populao
seguiram para o cemitrio em 3 manifestaes (...)567
Um comunicado das associaes de estudantes de Lisboa de Novembro de 1972
revela que estudantes continuam presos. Destacamos alguns nomes das raparigas: Ana
Sacadura de Econmicas, Beatriz Menezes do Tcnico, Glria Ramalho e Olga Moura
de Cincias, Dlia Falcato e Margarida Vieira de Agronomia, Hlia Correia de Letras e
Teresa Dias Coelho de Belas Artes. Uma carta dirigida ao Presidente da Assembleia
Nacional denuncia as condies de deteno de Teresa Dias Coelho, submetida a
563

Relato do Director do ISCEF apresentado ao Ministro da Educao Nacional em 17 de Maio de 1972,

sobre a entrada da polcia no ISCEF a 16 de Maio de 1972, Centro de Documentao 25 de Abril da
Universidade de Coimbra, documento doado por Ana M. Carrio.
564
Os factos so de tal modo graves que o Conselho Escolar do ISCEF exige superiormente a abertura de
um inqurito sobre os factos ocorridos a 12 de Outubro de 1972.
565
Jornal Repblica de 14 de Outubro de 1972.
566
Corrente maosta do movimento estudantil.
567
Aos estudantes. Perante o assassnio de Ribeiro dos Santos, os estudantes erguem a sua luta!,
comunicado Por um ensino aos servio dos operrios e camponeses..

253

completo isolamento e a interrogatrios sucessivos sem dormir. A carta assinada por

familiares, tem data de 7 de Dezembro de 1972 e solicita que a Assembleia Nacional
seja alertada para tais condies desumanas de deteno.568 Teresa Dias Coelho tinha 18
anos quando foi presa e submetida tortura do sono durante uma semana.
O ano de 1973 cresceu em mobilizao estudantil no s nas universidades
como nos liceus. Propaganda do MAEESL (Movimento Associativo dos Estudantes do
Ensino Secundrio de Lisboa) foi distribuda nos liceus marcando uma assembleia-geral
que se veio a realizar na Faculdade de Medicina a 16 de Dezembro: Organizemo-nos
na luta contra a represso, contra as prises, as multas e os pides nos liceus.
Impnhamos na prtica a liberdade de reunio, informao e discusso. 569 Quarenta e
cinco raparigas so detidas nesta assembleia. Recusam-se a ser separadas. De
madrugada so escolhidas sete que so levadas para Caxias, onde so totalmente
despidas, revistadas e despojadas dos seus bens. Geninha Varela Santos est entre elas.
O apelido da famlia tinha sido fatal.570 Na primeira noite, exige a devoluo das plulas
contraceptivas que lhe tinham sido confiscadas. Toca a campainha vezes sem conta e
ameaa acusar os guardas de a terem engravidado. O estratagema resulta e recebe de
volta a embalagem dos comprimidos.
tambm desta altura a contestao aos liceus separados para rapazes e
raparigas. Em Braga, no liceu nacional D. Maria II, um panfleto detectado pela GNR
local, a 24 de Maio de 1973. A sexualidade entre jovens comeava tambm a ser mais
abertamente abordada, apesar da vigilncia do regime sobre quem ousava nas escolas
pegar nesta temtica. assim que a PIDE apreendeu um documento intitulado
Convivncia e relao entre jovens distribudo por um professor (Manuel Eduardo
Vieira Soares) s alunas da sua turma. Este documento analisava a dualidade da
sexualidade dos rapazes e raparigas. Eles desligavam a sexualidade do amor e as
raparigas no deixavam de ser um instrumento nas suas mos: Mesmo depois de
casadas, o marido, tipicamente burgus, no chega a separar-se da concepo de que o
acto sexual degradante para a sua mulher, tal como enquanto solteiro dividia as
raparigas nas que serviam para casar e ter filhos, das outras que serviam para a sua
sexualidade.571
568

Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Ministrio do Interior, MAI/GM, G 23, cx 430.

Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Ministrio do Interior, MAI/GM, G 21, cx 430 (pt 1-3).
570
O seu pai, Joo Varela Gomes, organizador do golpe de Beja tinha estado preso em Caxias de 1961 a
1968.
571
Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Ministrio do Interior, MAI/GM, G 21, cx 430 (pt 1-3).
569

254

Um comunicado da direco da pr-associao de estudantes da Faculdade de

Medicina de Lisboa insurgia-se contra os gorilas vigilantes e contra os assaltos s
associaes e convocava um dia de greve para 31 de Janeiro de 1973. A 21 de
Fevereiro, um grupo de estudantes manifestou-se contra a guerra colonial, exibindo
cartazes e apedrejando a polcia. So detidos nove estudantes, entre os quais a estudante
Maria Nazar Silva Campos, aluna do curso de Germnicas da Faculdade de Letras de
Lisboa. A 5 de Abril, em Coimbra, estudantes procuram fazer uma reunio no trio da
Faculdade de Letras. H confrontos com a polcia e palavras de ordem gritadas pelos e
pelas estudantes: Vo-se embora daqui, isto dos estudantes. So detidos 15
elementos, dois dos quais mulheres: Maria da Luz Roseiro Antunes e Ivone Ruth Anes
de Almeida.572
Em vsperas de queda do regime multiplica-se um grande surto de conflitos:
greves estudantis e operrias, reivindicaes de salrio mnimo, de melhoria de
condies de sade e de trabalho. E, neste caudal de lutas surgem tambm as mulheres.
De 1970 a 1973 surgem novas greves em empresas de mo-de-obra feminina. Na
Lusotufo em Cortegaa (Ovar) 300 trabalhadoras paralisam por melhores condies de
trabalho. Na GEFA, em Alhos Vedros, a luta contra o controlo das idas casa de
banho. Movimentos de greve desencadeiam-se ainda, nas seguintes empresas: Mistral
na Figueira da Foz, Oliva em S. Joo da Madeira, Messa em Algueiro, Sonafi no Porto,
Pablo no Montijo, Only em Loures, confeces Bora em Alhos Vedros, Santos Barosa
na Marinha Grande, Cinta Ideal em Alhandra, INAPA em Setbal, Benito Garcia em
Vila Nova de Gaia, Manuel Lopes Henriques em Cabo Ruivo, Aldemiro & Mira em
Silves, Fbrica Barros em Lisboa (TAVARES, 2000:24). A maioria destas empresas
pertencia aos sectores da confeco, cortias ou conservas, que absorviam grande parte
da mo-de-obra feminina. As reivindicaes giravam em torno da melhoria das
condies salariais e de trabalho, pela semana de 40h, contra os despedimentos e por
infantrios nas empresas. O clima de intimidao e de represso do regime fazia-se
abater sobre estas mulheres, em especial, sobre as poucas delegadas sindicais existentes.

572

Idem.

255

7. O 25 de Abril de 1974 e os movimentos sociais: a falta de espao para

os feminismos?
O 25 de Abril de 1974 desencadeado pelo movimento dos capites derrubou o
regime de ditadura imposto ao pas durante 48 anos. O regime fascista estava esgotado.
Erguido contra a liberdade, sustentado por uma colonizao primitiva, racista, ruralista,
brutal, (...) encontrava-se perante a eroso da emigrao e dos desertores, mergulhado
numa guerra beira da derrota eminente (...) A grande contestao ao regime crescia,
sem regresso, no meio da juventude, arrebanhada como carne para canho de uma
guerra cada vez mais impopular.573
A grande participao das mulheres na crise revolucionria aps o 25 de
Abril de 1974, nica na Europa dos anos 70, saldou-se pelo direito palavra
e participao, duas grandes conquistas da cidadania feminina.(...)
Contudo, os movimentos sociais no foram portadores das reivindicaes
especficas das mulheres. (TAVARES, 2000:122)

Aps o 25 de Abril, milhares de mulheres sentiram, pela primeira vez, o que

significava participar e tomar a palavra. Nas reunies, quer se tratasse de pequenas
ou grandes assembleias elas tomavam a palavra, para espanto de alguns homens. Eu
recordo-me do meu pai dizer minha me: eu gosto muito do 25 de Abril, mas tu
tornaste-te independente , assim revelava Dacilde Santos, o estado de esprito do
seu pai na poca.574 Como afirmou Maria de Lourdes Pintasilgo as mulheres operrias
adquiriram uma cidadania no trabalho, at a desconhecida.575
Esta vertente da cidadania feminina, concretizada atravs da participao popular
surgiu atravs de um processo anterior s prprias alteraes legislativas. Ela teve como
base a enorme participao das mulheres em todas as movimentaes sociais: nos
bairros, organizando-se em associaes de moradores, ocupando casas para viver,
construindo creches, reivindicando caminhos ou fontanrios; nas campanhas de
alfabetizao; nas colectividades de cultura e recreio; nas ocupaes de terras no
Alentejo; nas comisses de base de sade; nas empresas, lutando pelo direito ao
emprego, gerindo fbricas abandonadas pelos patres; nos sindicatos, reivindicando
salrio igual para trabalho igual. So de destacar a luta das enfermeiras pela dignidade
salarial e profissional, as empregadas domsticas que fundam o seu prprio sindicato e
573

TOM, Mrio, capito de Abril, comunicao nas comemoraes dos 25 anos do 25 de Abril no
Museu da Resistncia e Repblica, 25 de Abril de 1999.
574
Entrevista realizada em 1997 a Dacilde Santos, dirigente do sindicato dos metalrgicos, em cuja
direco s existiam 5 mulheres.
575
Entrevista realizada em 14 de Julho de 1997.

256

logo em Junho de 1974, uma reunio de donas de casa que contou com cerca de 400
mulheres. Era a primeira vez que muitas falavam em pblico.
O 25 de Abril para as mulheres foi ter a rua como palco. Foi um abrir
de portas, um saltar de barreiras,...As mulheres deixaram de viver
acabrunhadas, fechadas. Foi a primeira grande oportunidade de tomarem a
palavra. Foi uma libertao, mas muitas esperavam ter mais do que vieram a
ter...576

um facto que muitas esperavam muito mais do que vieram a ter. Como
afirmava Maria de Lourdes Pintasilgo: Houve uma grande presena de mulheres e um
grande entusiasmo; mas veio a acontecer como noutras revolues: as mulheres que so
protagonistas num primeiro momento, depois so silenciadas pela calma que se segue
revoluo. Rapidamente se tornam invisveis...577 Este silenciamento e invisibilidade
assumiu trs aspectos: a fraca participao de mulheres nos rgos de deciso poltica,
logo a partir das primeiras eleies livres, em 1975, onde a percentagem de deputadas
foi apenas de 8%, sendo que em 1976 essa percentagem desceu para 5%, reflexo,
decerto, da presena minoritria das mulheres nas direces dos partidos;578 o fraco
acesso das mulheres s direces dos sindicatos, mesmo naqueles em que a maioria de
membros eram mulheres.

579

Acresce ainda o facto dos movimentos sociais da poca

no terem sido portadores das reivindicaes mais especficas sobre os direitos das
mulheres: legalizao do aborto, luta contra a violncia de gnero, entre outras.
Logo a seguir ao 25 de Abril, Fina DArmada lembra-se de participar nas
manifestaes e de pensar: Esto aqui tantas mulheres e nem gritam pelos seus direitos.
Ainda nem tnhamos direito ao voto para as autarquias, que s conquistmos em 1976, a
lei que permitia que um homem pudesse matar a mulher em flagrante delito s foi
576

Frases retiradas de entrevistas realizadas em 1997/98 a algumas mulheres com destaque nos
movimentos de mulheres: Almerinda Bento, Rosa Xisto, Ana Sara Brito, Regina Tavares da Silva,
Madalena Barbosa.
577
Entrevista a Maria de Lourdes Pintasilgo realizada em 14 de Julho de 1997.
578
Nas direces dos principais partidos, as mulheres eram de facto uma minoria. Por exemplo, no VIII
Congresso do PCP, realizado de 11 a 14 de Novembro de 1976, foram apenas eleitas seis mulheres como
membros efectivos do Comit Central num total de 54 membros; em relao aos membros suplentes
existiam quatro mulheres em 36 membros. No total 10 mulheres em 90 membros (11%). No existia
nenhuma mulher na Comisso Poltica nem no Secretariado. (Mulheres eleitas para o Comit Central
efectivas: Alda Nogueira, Georgette Ferreira, Margarida Tengarrinha, Marlia Vilaverde Cabral, Piedade
Monteiro dos Santos, Sofia Ferreira; suplentes: Helena Medina, Hermenegilda Rosa Pereira, Rosa Rabiais
e Zita Seabra). a prpria Alda Nogueira que na sua interveno no Congresso refere este dfice de
mulheres na direco: Com efeito o nmero de mulheres propostas e eleitas para tarefas e cargos com
responsabilidade e de direco no est em proporo com o nmero de mulheres filiadas no Partido.
Mais adiante, na sua interveno, Alda Nogueira refere que as mulheres representavam 17% dos
membros do PCP. (VIII Congresso do PCP, 11 a 14 de Novembro de 1976, Com a Democracia para o
Socialismo, Lisboa, Edies Avante, 1977, p.70.
579
Com excepo do Sindicato dos Bordados da Madeira, dirigido a 100% por mulheres, a mdia de
representatividade de mulheres nas direces dos principais sindicatos era de 21%.

257

alterada em 1975, ns no tnhamos ainda os nossos direitos, nem sequer sobre os filhos
e no reivindicmos os nossos direitos nas manifestaes.580
Um nico movimento foi portador de uma reivindicao, que interessando s
mulheres no deixava de reflectir o grande empenho que os homens tinham nele: o
movimento pr-divrcio. Em poucas semanas so recolhidas 100 mil assinaturas
exigindo a extino da disposio legal que proibia o divrcio aos casamentos catlicos,
desde 1940, por via da Concordata celebrada com o Vaticano na altura.581
Registava-se um acentuar das contradies entre o papel mais activo que as
mulheres queriam desempenhar na sociedade e os entraves existentes na famlia. Esta
era das questes mais faladas pelas mulheres nas reunies das suas associaes. O seu
desejo de autonomia acentuou as situaes de divrcio, traduzidas num quebrar de
amarras e numa outra forma de participar e de tomar a palavra.
Poder-se- pensar que no caudal de lutas em torno de questes bsicas por
alcanar: educao, sade, igualdade salarial, creches, condies dignas de trabalho e
habitao, no havia espao para os feminismos. As mulheres estariam, deste modo,
integradas na luta mais geral pela consolidao de condies democrticas de vida,
assim como estiveram durante trs dcadas na luta da oposio contra o regime: sem
grande espao para as suas prprias reivindicaes, sem forma de produzirem
pensamento prprio. um facto que a partir de 1952, altura em que foi encerrada a
Associao Feminina para a Paz, as portuguesas deixaram de ter associaes de
mulheres onde pudessem desenvolver esse pensamento. Lembremos o que afirmava
Maria de Lourdes Pintasilgo em 1997: As associaes de mulheres so indispensveis
a vrios nveis: na elaborao de um pensamento sobre as prprias mulheres e a sua
identidade, na sua interveno com sinal prprio e na criao de espaos para a sua
afirmao na sociedade.

582

O Movimento Democrtico de Mulheres s foi formado

em 1968 e, apesar de ter sido um espao de reflexo importante, enfermava, na sua fase
inicial, da viso de que a luta das mulheres era fundamentalmente a luta mais geral de
todo o povo contra o fascismo. esta viso da emancipao das mulheres dependente
apenas da luta mais geral, que se prolonga para alm da queda do regime, porque ela
tem origem na concepo de uma esquerda, que no se tendo libertado de posies
dogmticas, no entendeu que as contradies de gnero existem para alm das
580

Entrevista realizada a 10 de Maio de 2006.

Este movimento tem um forte apoio de Salgado Zenha, ento Ministro da Justia. Em Fevereiro de
1975 alterada a disposio do Cdigo Civil que proibia o divrcio dos catlicos.
582
Entrevista a Maria de Lourdes Pintasilgo j anteriormente referida.
581

258

contradies de classe e que o feminismo como movimento plural no pode ser visto
como algo lateral.
Deste modo, no foram apenas as questes objectivas da luta aps o 25 de Abril
que determinaram a lateralidade dos feminismos na sociedade portuguesa, mas as
concepes existentes nas vanguardas dos movimentos sociais que menosprezando as
contradies de gnero, colocaram em segundo plano as reivindicaes mais especficas
das mulheres.
Outra questo importante, que influenciou esta secundarizao dos direitos das
mulheres foi a perda da memria histrica dos feminismos.

8. A perda de memria histrica em relao aos feminismos das primeiras

dcadas do sculo XX

Em Portugal produziu-se um corte histrico com os feminismos do incio do

sculo. s mulheres que no 25 de Abril encheram as ruas, falaram nas assembleias,
votaram pela primeira vez, constituram associaes, no chegaram os ecos de uma
poca em que outras mulheres tinham lutado pelo direito ao voto, educao, ao
divrcio, ao emprego, por leis que as consignassem como cidads.
A palavra feminismo escrita com regularidade na imprensa do incio do
sculo583 e utilizada pelas mulheres que, na altura, lutavam pelos seus direitos, no
ecoava nas ruas, no era escrita em jornais e revistas, a no ser por algumas mulheres
mais afoitas e por alguns grupos feministas influenciados pelos ventos tardios dos
movimentos de libertao das mulheres em Frana e nos EUA, que a censura no
deixou que soprassem em Portugal.
Sobre o corte de memria em relao aos feminismos do tempo da Repblica,
Maria Antnia Fiadeiro afirma:
Houve um fosso, mais do que um corte. (...) Na Repblica, havia ventos de
mudana, e houve leis, de democracia e de valores humanos que no
agradam aos ditadores. Essa descontinuidade, qualquer descontinuidade,
uma perda de memria e quando se perde a memria no se faz futuro. Um
pas ou uma pessoa sem memria no tm futuro. O trabalho de memria
imprescindvel vida social e vida individual, com maioria de razo nos
583

Segundo o historiador Joo Gomes Esteves, na imprensa, a partir de 1906, que se encontra com
regularidade um conjunto de reflexes sobre o feminismo, atravsd e artigos de Virgnia Quaresma,
Maria Veleda, Ana de Castro Osrio, Albertina Paraso e Lucinda Tavares. A temtica feminista passou
tambm a fazer parte de jornais como o O Mundo e Vanguarda. Este ltimo inclui, em 1906, a Galeria
Feminista.

259

pases onde a memria foi escondida ou desvirtuada ou adulterada, ou seja

nos regimes de ditadura. (...) Mas no foi s a situao de ditadura que abriu
fosso nas questes da emancipao feminina. A luta da oposio em
Portugal, sobretudo a comunista, mas tambm a socialista e porventura a
manica ( uma zona que ignoro) era uma luta de homens com raras
mulheres, que no fossem apenas companheiras, sem nenhum desmrito para
este estatuto. (...) Havia razes ideolgicas de esquerda que postulava que a
emancipao das mulheres deveria decorrer da emancipao da sociedade...
como um acto de justia automtico (...) A descontinuidade histrica do
movimento feminista da primeira metade do sculo XX foi gerada dos dois
lados.584

um facto que a oposio no foi portadora da memria histrica dos

feminismos de primeira vaga em Portugal. A mobilizao que foi feita das mulheres
enquadrava-se na luta mais geral contra o fascismo. Apesar de no incio da dcada de
1970 alguns comunicados da oposio e do Movimento Democrtico das Mulheres
colocarem algumas questes mais especficas, a linha de fundo de toda essa interveno
dirigida s mulheres era a de uma perspectiva frentista de luta onde o sector das
mulheres ocupava um espao de fraca autonomia. Esta perspectiva prolonga-se aps o
25 de Abril, nos movimentos sociais da poca. A falta de ligao histrica s primeiras
feministas foi uma realidade, embora existam opinies contrrias e que relativizam a
importncia dessa memria histrica. Regina Marques, do Movimento Democrtico de
Mulheres, expressa essa opinio:
A nossa gerao, quando se engajou na altura do 25 de Abril, e mesmo
antes, no foi a pensar no passado. Eu tive a sorte de estar no MDM onde se
fazia eco de um passado mais ou menos longnquo e estavam muitas
mulheres que vinham da luta antifascista e da sua fundao, e tnhamos uma
revista Mulheres, que dava muito relevo a essa histria, e tudo isso teve
papel na minha prpria formao. () Eu tinha feito trabalhos sobre as
mulheres na Universidade, em Bruxelas, onde tirei o curso. Havia mulheres
mais velhas do que eu que falavam. Os jornais, a seguir ao 25 de Abril,
falavam das mulheres. A Maria Lamas s vezes aparecia no MDM, embora
pouco, pois era j idosa. Mas deixou um esplio literrio e de luta que nos
orgulhava. Nessa altura, como estvamos preocupadas a construir qualquer
coisa, e no se deve desvalorizar isto, a memria histrica no era assim to
importante. O que importa agora que as pessoas tenham a noo de que as
coisas no acontecem por acaso. Eu sou revolucionria e os revolucionrios
no se fazem sem bases de histria, claro. Mas, considero que na altura do
25 de Abril no havia perda de memria histrica. Quando, logo a seguir, no
dia 27, o MDM foi Junta de Salvao Nacional entregar um documento de
reivindicaes, as mulheres do MDM s fizeram isso porque tinham atrs de
si um passado de reflexo sobre as questes das mulheres, mulheres presas,
mulheres que lutaram, por causas, que lutaram pelo trabalho, pelas 8h de

584

Entrevista realizada a Maria Antnia Fiadeiro a 8 de Outubro de 2004.

260

trabalho. O MDM faz parte do movimento feminista e de mulheres. As

outras associaes no existiam.585

A investigadora Maria Jos Magalhes coloca como muito importante a

valorizao da memria, destacando que: os quase 50 anos do fascismo foram muito
aniquiladores de toda a memria histrica das feministas, das republicanas, da escola
nova, de um conjunto de perspectivas novas na altura da Repblica e que depois se
perderam. Cinquenta anos, muito tempo, mais a mais numa situao de represso
atroz. Cruzando isto, com uma esquerda que no valorizou o que as feministas fizeram,
a perda de memria histrica foi um facto. Eu prpria tive imensa dificuldade, em 1978,
em ter informao sobre essas primeiras feministas, isto j depois do 25 de Abril. 586
A falta de espao poltico para os feminismos se afirmarem foi um facto e no
encontra uma explicao apenas no caudal de lutas mais gerais que, por prementes,
mobilizaram os principais sectores sociais, entre os quais as mulheres. As razes surgem
da perspectiva da esquerda que jogou todo o seu papel na oposio ao regime, no a
entrelaando com a luta mais especfica das mulheres pelos seus direitos.
O valor negativo que o termo feminismo transportava e o medo que
inspirava em muitos sectores da sociedade, e mesmo em muitas mulheres, levava a que
muitas enjeitassem ser apelidadas de feministas. Mesmo entre as que no tinham
receio de se assumir, como Virgnia de Moura, que afirmava: Eu no enjeito o
feminismo nem os movimentos de mulheres. Isso seria a contradio de mim prpria.
Contudo, mostrava-se reticente em relao a certos movimentos feministas que
apareceram para dar nas vistas. 587
um facto que os novos feminismos dos anos 60 e 70 entraram em ruptura com
concepes anteriores e que pela sua radicalidade ousaram trazer para a cena pblica, de
uma forma criativa, a liberdade do corpo, a deciso sobre a maternidade, o direito ao
prazer, a violncia de gnero como assuntos polticos. Estas questes mexiam com os
preconceitos, os hbitos, os conceitos de uma gerao que, educada na luta
antifascista, sentia algum desconforto com estas novas formas de luta pelos direitos das
mulheres.
Todavia, uma mulher percorre os anos de ditadura nunca deixando de se afirmar
como feminista: Elina Guimares. A ela se devem alguns artigos destemidos,
585

Entrevista a Regina Marques a 18 de Maio de 2007. As opinies emitidas foram-no a ttulo individual
e no como porta-voz do MDM.
586
Entrevista a Maria Jos Magalhes realizada a 20 de Maio de 2007.
587
Entrevista revista Mulheres, Fevereiro de 1984.

261

destacando-se textos publicados na dcada de 1930 sobre o feminismo em vrios jornais

e nos anos 40 e 50 sobre a situao das mulheres e os seus direitos jurdicos. dela a
seguinte frase de um artigo publicado no Dirio de Lisboa de 28 de Outubro de 1945:
A nica garantia que a mulher portuguesa tem para manter os seus direitos actuais e
adquirir aqueles de que carece, a existncia de um regime poltico que a considere
como cidad e no apenas como membro da famlia. Como jurista, Elina Guimares
conseguiu escrever sobre o feminismo para diversos jornais e revistas comentando a
situao das mulheres perante as leis. Foi colaboradora da Gazeta da Ordem dos
Advogados, da revista Modas e Bordados, de outras publicaes como Portugal
Feminino, Seara Nova, Os Nossos Filhos, Dirio de Lisboa, Dirio de Notcias, tendo
tambm escrito para revistas francesas La Franaise e Le Droit des Femmes.
Segundo Ana Vicente, exitiu uma segunda vaga dos feminismos em Portugal,
mas com grandes limitaes:
Apesar do espao no ter sido grande, houve uma 2 vaga do feminismo.
Mas eu tambm dou um exemplo daquele clebre livro americano que foi
muito importante Our bodies, ourselves que nunca foi traduzido em
Portugal. A Madalena Barbosa sabe a histria. O MLM, na altura, at o
traduziu, mas nunca teve capacidade para o editar. Isto fantstico. Em
Espanha saiu e por todo o lado. A fragilidade do nosso feminismo era tal que
nem um livro estruturante para o feminismo conseguiu ser editado. Mesmo a
sada das Novas Cartas Portuguesas em 72 e toda a polmica que criou, em
termos internacionais, no teve grandes reflexos em Portugal, creio eu.
Embora a formao do MLM tivesse surgido desse processo em torno do
julgamento das autoras, nem este facto constituiu na sociedade portuguesa
uma ruptura significativa a ponto de ter despertado mais mulheres...Todos os
pequenos grupos de expresso mais identitria como o MLM no
conseguiram romper, devido s fragilidades da prpria intelectualidade, dos
estudos, das prprias cincias sociais.588

Registe-se que em 1976, a jornalista e escritora francesa Bnote Groult realiza

trs conferncias em Portugal sobre Educao e Sexismo. Afirmando-se como
feminista, recorda que as mulheres so as esquecidas de todas as revolues e que
seria preciso desenvolver cada vez mais a solidariedade entre as mulheres, que lutam
contra a sua actual discriminao, que se vem arrastando ao longo dos tempos.589

588
589

Entrevista realizada em Setembro de 2004.

Bnote Groult dirige colquios sobre feminismo , Dirio de Lisboa, 11/5/1976, p. 18.

262

9. A aco das associaes de mulheres nos anos 70

9.1 - O MLM Movimento de Libertao das Mulheres
Radicais, elas contestam as bases da sociedade patriarcal e afirmam que
todas as mulheres sofrem uma opresso especfica
O MLM - Movimento de Libertao das Mulheres surgiu do processo das Novas
Cartas Portuguesas e da solidariedade internacional em torno das trs escritoras, Maria
Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria Velho da Costa. As primeiras notcias e
comentrios mais expressivos sobre a criao do MLM surgem em Frana.
A jornalista Annie Cohen numa crnica na revista Les Temps Modernes590,
afirma que o Movimento de Libertao das Mulheres teria nascido em Lisboa a 7 de
Maio de 1974, depois no Porto, segunda cidade de Portugal. As mulheres de diversas
origens (empregadas, estudantes, donas de casa, mes de famlia, escritoras, manequins,
desempregadas) teriam acolhido com muita esperana o movimento.
Radicais, elas contestam as bases da sociedade patriarcal e afirmam que
todas as mulheres sofrem uma opresso especfica, qualquer que seja a sua
origem social, a sua idade, a sua profisso ou o seu estatuto. O derrube do
fascismo permitiu ao povo gritar a sua misria e reclamar por uma maior
justia e democracia. As mulheres, neste contexto de revoltas, tm tambm
uma opresso a denunciar, uma igualdade a reclamar, uma dignidade a
encontrar. Mas os revolucionrios deste pas, os homens de esquerda, iro
eles admitir que as mulheres tambm tm o direito existncia? Iro eles
permitir que as mulheres possam beneficiar da imensa vitria obtida?591

As mulheres do MLM reclamavam-se de uma corrente do feminismo radical

com origem no que designavam por nova esquerda, com forte influncia dos
movimentos de libertao de mulheres, em Frana, sados do Maio de 1968. Com
alguns anos de atraso e por via de um conjunto de mulheres intelectuais, os ventos de
uma mudana feminista chegavam finalmente a Portugal.
A primeira brochura do MLM coloca como reivindicaes: a declarao, a
inserir na Constituio da Repblica, da igualdade de direitos para os dois sexos, com
condenao penal pelas discriminaes sexistas; a reviso do cdigo civil, do cdigo
penal e da legislao do trabalho; o direito de salrio igual para trabalho igual e o acesso
a todas as profisses em igualdade; o reconhecimento pelo Estado do valor econmico
do trabalho domstico. O mesmo documento considera as leis sobre a infncia e a
590
591

COHEN, Annie, Un mois au Portugal, in Les Temps Modernes, Outubro de 1974, pp.133-139.
Ibidem.

263

maternidade, como um dever da sociedade para com o seu futuro e no como

proteco s mulheres; exige creches e equipamentos sociais pagos pelos governos
assim como reforma e assistncia mdica e medicamentosa para todas as mulheres, por
direito prprio, como trabalhadoras e no como ddiva dependente dos homens que as
rodeiam; coloca como reivindicao importante o direito contracepo e ao aborto
livre e gratuito, acompanhado de uma campanha de esclarecimento sobre educao
sexual.
Em 1974, uma notcia publicada no jornal O Sculo, referia um espectculo
organizado pelo MLM no Teatro Vasco Santana para lanamento do primeiro disco
feminista portugus: Mulheres Guerrilheiras com poema de Maria Teresa Horta,
msica de Pedro Jordo e interpretado por Teresa Paula Brito. O espectculo teve,
ainda, a colaborao, na parte cultural de Leonor Poeira, Maria da Glria e de Teresa
Paula Brito, numa denncia da situao actual de discriminao sexista, lia-se ainda na
referida notcia.592 O MLM surge como o primeiro grupo feminista a exigir uma sede
Junta de Salvao Nacional, logo aps o 25 de Abril. Exibindo cartazes, activistas do
MLM reclamam: Queremos sede; Mulheres uma fora poltica; As mulheres no
so secundrias.593 Em comunicado, o MLM denunciava a discriminao de que a
associao de mulheres estava a ser alvo, pois a Junta de Salvao Nacional tinha
distribudo sedes a partidos e outras associaes.
Um dos centros de actividade do MLM foi a luta pela legalizao do aborto. Em
Novembro de 1974, uma notcia na Capital referia MLM exige aborto e contracepo
livres. A notcia termina, com a seguinte afirmao do MLM: Para o MLM, a
resoluo dos problemas das mulheres no passa por propostas s instituies do
sistema social vigente, que condena diariamente as mulheres submisso numa
sociedade patriarcal e capitalista, baseada na opresso e na super-explorao. No nos
assusta o estatuto de agitadoras. Dizemos antes, como as feministas do princpio do
sculo: Incitemos todas as mulheres subverso .
Uma ciso no Movimento de Libertao das Mulheres noticiada um ano
aps a sua fundao. criado um grupo activista com a designao de Feministas
Revolucionrias- grupo de estudos e investigao, MLM. Esse novo grupo que
integrava Maria Teresa Horta, propunha elaborar inquritos, estudos e investigao
592

Notcia do jornal O Sculo de 1974, s/d de ms e dia, do esplio do IDM entregue UMAR - Centro
de Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares organizado pela UMAR.
593
VIEIRA, Joaquim (2000), Portugal sculo XX, crnica em imagens (1970-1980), Lisboa, Crculo de
Leitores, p. 104.

264

sobre a situao das mulheres portuguesas de todas as classes sociais e fomentar a

formao, esclarecimento e consciencializao das mulheres para que lhes seja
reconhecido, como seu inegvel direito, uma autntica personalidade independente.594
Madalena Barbosa tambm dirigente do MLM, analisa quatro anos aps a
formao do movimento, a necessidade de ultrapassar o impasse em que se tinha cado:
No conjunto, achamos que o MLM fez o que podia, no foi o que
queriamos utopicamente que fosse, mas foi o que a realidade social
permitia e o que ns podemos ser, fruto dessa mesma realidade. (...)
Precisamos urgentemente de uma definio poltica prpria. Em que
caiba o individual de cada uma. Precisamos de ultrapassar a nossa
insegurana, construindo uma identidade pessoal e colectiva.595
Neste mesmo texto, Madalena Barbosa, falava das razes externas que teriam
criado algum isolamento do MLM: Ns ramos um grupo de mulheres sofrendo a
mesma marginalizao que a mulher sofre enquanto indivduo. Catalogadas de
especializao problemas no feminino. As organizaes de esquerda atacam-nos.
Elas propem uma revoluo global, na qual diziam tambm inclur as mulheres. Ns
ramos s um grupo na conquista de direitos burgueses.
A manifestao no Parque Eduardo VII
Em 1975, Ano Internacional das Mulheres, o MLM torna-se conhecido pela
manifestao realizada no Parque Eduardo VII, a 13 de Janeiro. Esta realizao
consistiria no atear de uma fogueira, onde seriam queimados smbolos de opresso
feminina, nomeadamente revistas pornogrficas, o cdigo civil portugus, livros de
autores machistas, brinquedos sexistas, objectos de lida domstica, tudo o que
representasse a deturpada interpretao do papel da mulher na sociedade como fada do
lar. A especulao e deturpao desenvolvida por alguns rgos de comunicao social,
que noticiaram a queima de soutiens e um strip-tease, levaram ocorrncia de
incidentes com uma multido de homens que assumiram atitudes provocatrias.
O Expresso, na sua edio de 11 de Janeiro publica uma notcia anunciando a
iniciativa com o ttulo: Strip-tease de contestao organizado pelo MLM e com o
seguinte teor:

594

Notcia sem data e jornal de origem, encontrada no esplio do IDM entregue UMAR- Centro de
Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares
595
BARBOSA, Madalena (1978), Balano do MLM linhas gerais para o comeo de uma discusso,
texto policopiado, assinado por Milena, Ana DOry e Isabel (Barreno?), arquivado na UMAR, no Centro
de Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares.

265

De acordo com informao fidedigna, D. Francisco Manuel de Melo

ombrear com o Marqus de Sade, com Moravia, com Kahn, o velho mestre
dos adolescentes pberes, na fogueira do MLM (chiu! Cardoso Pires no te
mexas agora). Assistiremos ao strip-tease de uma noiva, de uma dona de
casa e de uma vamp que daro a flor de laranjeira, o avental e o biquini
como pasto s chamas. Qual o papel que caber pan-sexualista Maria
Teresa Horta, como lhe chama a mais recente edio do Mundo Portugus, a
prola dos peridicos da lngua portuguesa, que preciso ler para crer?.596

O tom provocatrio e pouco srio da notcia evidente. Outros jornais tambm

produzem ttulos do estilo Auto de F Feminista.597 Este tipo de iniciativa simblica
tinha sido utilizado por feministas em outros pases, como, por exemplo, em Frana
onde a 26 de Outubro de 1970 o MLF coloca uma coroa de flores no tmulo do soldado
desconhecido com a seguinte inscrio: Il y a plus inconnu que le soldat inconnu: sa
femme.598 No Portugal democrtico do aps 25 de Abril, as concepes conservadoras
e anti-feministas fizeram-se sentir na reaco a esta iniciativa que so relatadas em
artigo no Dirio de Lisboa, pela jornalista Lourdes Fria:
O espectculo que os homens deste Pas sem discriminao de cultura,
classe ou ideologia, deram ontem tarde no Parque Eduardo VII, veio mais
uma vez confirmar que os movimentos feministas tm razo de existncia.
(...) Senhores absolutos do mundo, levando com eles a reboque algumas
oprimidas inconscientes, fizerem todos os esforos por boicotar um acto
simblico que se exprimia por dois ou trs cartazes de denncia, e na atitude
que no passou de inteno, de se queimar toda uma literatura abjecta onde a
mulher humilhada e coisificada. Acabou por no acontecer aquilo que
estava previsto porque o histerismo machista criou um clima de dio, de
violncia e de puro racismo.599

No jornal A Capital de 14 de Janeiro numa notcia com o ttulo Chama de

libertao no acontece referia-se que cerca de oito mil pessoas, na maioria homens,
tinham boicotado a anunciada queima de objectos que representavam a coisificao da
mulher. Um outro artigo no Repblica referia que os cerca de dois mil homens que
tinham estado no Parque Eduardo VII revelaram-se mais do que opressores: revelaram
a mais total ausncia de civismo e de dignidade, o mais total desprezo pelos direitos e
pelas liberdades que o 25 de Abril trouxe a todos os cidados portugueses. E levaram o
seu vergonhoso machismo a brutalizar as manifestantes, batendo-lhes e tentando despi-

596

Expresso de 11 de Janeiro de 1975.

Dirio de Lisboa de 13 de Janeiro de 1975.
598
MONTREYNAUD Florence (2001), Le Mouvement de Libration des Femmes em France , in Le
XXe Sicle des Femmes, Paris, Nathan, p. 550.
599
FRIA; Lourdes, Histerismo Machista no Parque Eduardo VII, in Dirio de Lisboa, 14 de Janeiro
de 1975, p. 22.
597

266

las.600 A notcia acabava por concluir que a vitria tinha sido do MLM, porque a sua
verdade teria sido esclarecida de que a ditadura de que sofreram as mulheres
portuguesas no era s fascista, era tambm a ditadura do homem. No final referia-se
ainda que o MLM tinha contactado telefonicamente a sede do PCP, procurando
esclarecer o facto de muitos homens exibirem emblemas do PCP.
Esta iniciativa trouxe tambm polmica em alguns jornais e o MLM acabou por
emitir um comunicado transcrito no jornal A Capital de 3 de Fevereiro de 1975, em
resposta carta de Alda Santos, publicada no mesmo jornal:
Desmente-se mais uma vez formalmente que tenha sido inteno ou sequer
mencionada por ns a possibilidade de algumas das nossas militantes poder
fazer strip-tease durante a manifestao no Parque Eduardo VII no dia 13
de Janeiro, passado. Alis, basta ter um mnimo de conhecimento do que o
feminismo, que recusa o srip-tease como uma das muitas formas de uso do
corpo da mulher no seu papel de objecto sexual, para que tal hiptese jamais
pudesse ser posta. No entendemos como pode a sr D. Alda Santos atreverse a afirmar que no houve elementos identificando-se com o PCP na
referida manifestao (...) A afirmao de que se encontravam elementos que
diziam pertencer ao PCP (empunhando bandeiras, emblemas, cantando
avante camarada) no foi gratuita da nossa parte. Alm de existirem vrios
testemunhos oculares, o MLM comunicou o facto pessoalmente ao PCP,
porque ns prprias nos perguntmos quais seriam as intenes daqueles
senhores, tomando posies de violncia e coarctando a liberdade de
expresso que o 25 de Abril trouxe a Portugal. Que intenes reservadas
escondem, por sua vez, as insinuaes da sr D. Alda Santos? No saber
esta senhora que os movimentos feministas so movimentos de esquerda
(chamada at de uma nova esquerda) que recusam radicalmente a sociedade
de classes, opressora, alienante e discriminatria? Muitas das militantes do
MLM tm uma tradio antifascista, no como mrtires ou companheiras
na sombra mas como lutadoras activas contra a ditadura que durante 48
anos oprimiu o povo portugus. H entre ns mulheres que estiveram presas,
exiladas, que conheceram interrogatrios de interminveis horas sem sono e
viram as suas casas devassadas pela PIDE/DGS. (...)
esta a primeira e ltima vez que o Movimento de Libertao de Mulheres
vem dar contas das suas posies polticas que nunca espermos se
pudessem pr em dvida! (...)601

O mesmo comunicado do MLM sai no Sculo de 21 de Fevereiro com o ttulo:

MLM denncia machismo portugus. Os ecos desta polmica chegaram a Frana. O
jornal Libration publicava uma carta do MLM relatando o que tinha acontecido na
manifestao do Parque Eduardo VII, com o ttulo: Des vnements dgradants.

602

Em Agosto de 1975, o MLM organizou na sua sede, na R. lvares Cabral, 45,

600

O machismo lisboeta versus movimento de libertao da mulher uma tarde de violncia no Parque
Eduardo VII, in Repblica, 14 de Janeiro de 1975, p. 8. (artigo assinado por H.M.)
601
MLM, Opinio sobre manifestaes feministas, A Capital de 3 de Fevereiro de 1975.
602
Des vnements dgradants , Libration, 4 Feb. 1975.

267

uma exposio fotogrfica sobre as lutas das mulheres que se travavam no pas.603 A
28 de Janeiro de 2006, a propsito de um jantar organizado pela UMAR de homenagem
s feministas dos anos 70 e 80, algumas das protagonistas da manifestao do Parque
Eduardo VII recordam, em entrevista ao Pblico, esse acontecimento. As mulheres que
estiveram no Parque ainda hoje tm dificuldade em perceber porque tudo aquilo
aconteceu, afirmava Madalena Barbosa, uma das organizadoras da manifestao. Ns
s queramos denunciar a situao da mulher que vivia ainda em priso preventiva. Os
homens no suportavam a ideia de ver a mulher a ocupar o seu lugar no espao
pblico, recorda ainda Madalena Barbosa.Tambm Helena Medeiros se refere a esse
momento: Fomos violentamente atacadas. Isto marcou uma gerao. Reivindicvamos
apenas a dignidade e a igualdade, o direito a ser mulher.604

9.2 A UMAR Unio de Mulheres Alternativa e Resposta

As mulheres que formaram a UMAR vieram das movimentaes do 25 de Abril
A UMAR - Unio de Mulheres Alternativa e Resposta foi formada em 12 de
Setembro de 1976, atravs de um Encontro de Mulheres no Instituto Superior Tcnico,
em Lisboa. Esta associao surgiu das mulheres que tinham tido papel nas
movimentaes sociais do 25 de Abril, como se pode apreciar em documento de
balano, realizado em um dos encontros da associao:
As centenas de mulheres que em 12 de Setembro formaram a UMAR
vieram de todas as movimentaes do 25 de Abril: das lutas nos bairros pelo
direito a uma casa, por creches; das lutas nas empresas pelo direito ao
emprego e a salrio igual; das noites volta de uma mesa a aprender as
primeiras letras; das idas Junta e Cmara a exigir a gua, a luz, a
estrada.605

Quando da sua formao, a UMAR designava-se por Unio das Mulheres

Antifascistas e Revolucionrias. Do Manifesto - Programa aprovado a 12 de Setembro
de 1976, podia ler-se: A UMAR ser uma verdadeira organizao de massas no
sectria com portas abertas a todas as mulheres lutadoras. Nela devem militar as

603

Jornal Expresso de 2 de Agosto de 1985.

CAETANO, Maria Joo, O dia em que as mulheres portuguesas saram rua, in Pblico, 28 de
Janeiro de 2006.
605
UMAR - 4 Encontro Nacional - Documento de Balano, Lisboa, 1989.
604

268

mulheres revolucionrias anti-fascistas com ou sem partido.606 As principais

reivindicaes apresentadas centravam-se nas seguintes questes: Salrio igual para
trabalho igual; Qualificao profissional das mulheres; Creches obrigatrias nos
locais de trabalho e infantrios nos bairros; Proteco e subsdios maternidade;
Pela ampla participao das mulheres na vida sindical; Cursos de alfabetizao;
Contratos de arrendamento das casas ocupadas donde no sairemos nem a tiro;
Combate pornografia e prostituio.
Numa primeira fase, aps a sua formao, a UMAR intervm em torno de
questes gerais, procurando mobilizar as mulheres. assim, que durante o final de 76 e
o ano de 1977, centra a sua actividade no apoio formao de Comisses de Mulheres
Desempregadas em zonas do Alentejo;607 numa carta aberta ao 1 ministro, sobre o
aumento dos preos,608 em cursos de alfabetizao para mulheres em muitos bairros
sociais e no apoio luta das mulheres nas empresas.609 Numa moo de apoio do 1
Encontro Distrital da UMAR em Braga pode ler-se: Considerando que as operrias da
Maconde tm feito prova de grande coragem, a UMAR reunida em Braga no seu
primeiro encontro distrital d todo o seu apoio a esta luta e apela a todas as mulheres do
distrito para se solidarizarem activamente com a luta da Maconde.610
A 25 de Maro de 1977, numa carta do ncleo da UMAR de Lordelo do Ouro
(Porto) assinada por 29 mulheres, dirigida ao Primeiro-Ministro e Assembleia da
Repblica, protestava-se contra a degradao das condies de vida. Na mesma altura, a
UMAR convocou uma manifestao de mulheres na Baixa da Banheira contra o
aumento dos preos dos contadores da gua que teve um significativo impacto. Num
comunicado populao, a UMAR afirmava:
Centenas de mulheres do concelho da Moita, revoltadas contra as medidas
do governo burgus de Soares, decretando o aumento do aluguer dos
contadores de gua, apresentam ao senhor Presidente da Cmara Municipal,
atravs de uma Comisso de 42 mulheres eleitas em plenrio realizado na
Baixa da Banheira, no passado sbado, uma moo de repdio e de protesto
por tal medida.611

606

A UMAR foi formada por influncia de uma esquerda no alinhada com o PCP e identificada com a
UDP.
607
Comunicado imprensa das Comisses de mulheres desempregadas de Portel, Alccer do Sal, Moura
e Safara, 26 de Maio de 1977.
608
UMAR, Carta Aberta ao 1 Ministro Dr Mrio Soares, 1977.
609
Kallen as operrias esto paradas - apoio da UMAR, Dirio Popular, 2 de Fevereiro de 1977.
610
Comunicado da UMAR de Braga em 14/11/1976, Centro de Documentao e Arquivo Feminista Elina
Guimares (1.4- Histria da UMAR- dcada de 1970).
611
UMAR, Comunicado populao, 1977, CDAFEG (1.4- Histria da UMAR -dcada de 1970)

269

Um outro comunicado do ncleo da UMAR de Guimares insurgia-se contra

uma boite que explorava as mulheres.612 De destacar, ainda, neste perodo o apoio ao
abaixo-assinado contra o encerramento da revista Mulher, Modas e Bordados.
Um comunicado lanado por esta associao a 8 de Maro de 1977 introduzia,
pela primeira vez, uma referncia violncia domstica e ao peso das tarefas domsticas:
A vida das mulheres nunca foi fcil. Aquelas que trabalham todo o dia e
depois chegam a casa onde as espera as tarefas domsticas e os filhos
pequenos. (...) As que passam uma gravidez inteira sem ir ao mdico e tm os
seus filhos sozinhas. As que jovens e solteiras ficam abandonadas com um
filho nos braos. As que so espancadas pelos maridos bbados. (...) Vamos
ns mulheres ficar caladas? No dia 8 de Maro vai ao ncleo da UMAR no
teu bairro se queres ter uma palavra a dizer sobre todos os problemas que nos
dizem respeito.613

No editorial do seu Boletim de 17 de Setembro de 1977, a UMAR pronunciavase acerca do projecto de lei sobre a famlia e incentivava-se ao seu debate, nos ncleos da
UMAR, recordando que no anterior regime a mulher no dispunha de nenhum poder
de deciso sobre os filhos, nem para dirigir ou orientar os bens que possusse; mesmo
para trabalhar fora de casa, ausentar-se em viagem ou at fazer compras, tinha de ter a
autorizao do marido. No mesmo editorial afirmava-se que a justeza ou avano de
uma sociedade se podia medir pela importncia que essa sociedade dava mulher.
No 2 Encontro Nacional da UMAR, realizado a 4 de Dezembro na Voz do
Operrio com o lema: Mulheres unidas, no deixaremos morrer o 25 de Abril foram
apresentadas vrias teses. Destas destaca-se uma delas sobre A mulher dona de casa,
dada a escassez de tomadas de posio sobre este sector de mulheres, naquela poca:
Todas as mulheres donas de casa pobres ou remediadas sabem quanto o seu
trabalho de lavar, limpar, cozinhar, costurar, etc, indispensvel sua famlia.
(...) Nos regimes que vivem do lucro e da explorao, este trabalho
considerado inferior ou sem valor (...). Se ele no fosse feito gratuitamente
pela mulher na famlia, ele teria de ficar a cargo da sociedade (...). Ento teria
o Estado de criar redes de lavandarias e cantinas, creches e escolas e casa de
repouso para a velhice. Ora os regimes capitalistas no esto dispostos a fazer
tais investimentos. (...) Duplamente oprimida, duplamente revolucionria, o
25 de Abril deixou clara a verdade desta expresso sobre a mulher. A casa e a
famlia constituem de facto uma priso para as mulheres. Quantas vezes, no
se ouvem dizer: Sair era bom... mas no posso, tenho a casa e os filhos; o
meu marido no deixa, nem pensar nisso. Apesar desta situao elas foram
aos milhares as que romperam as grades dessa priso. Encheram-se de nimo,
disseram ao marido e sogra isso era dantes e encheram as ruas.614

612

Fim s boites e prostituio, comunicado do ncleo da UMAR de Guimares em 30/3/ 1977.

8 de Maro, vamos ns mulheres ficar caladas?, comunicado da UMAR, 1977, CDAFEG (1.4 Histria da UMAR- dcada de 1970)
614
A mulher dona de casa. Tese ao II Encontro Nacional da UMAR, publicada no Boletim da UMAR,
suplemento especial, Dezembro de 1977, p.2.
613

270

Da manifestao contra o trfico das mulheres luta pela legalizao do aborto

A realizao da manifestao no Porto, contra o trfico de mulheres jovens, no
incio de 1978, marca, de certo modo, uma viragem para outras reas de actuao. Num
manifesto que recolheu milhares de assinaturas, a UMAR exigia um inqurito rigoroso
ao trfico e corrupo de jovens mulheres, dada a passividade da polcia e alguma
permissividade na proteco de redes de prostituio.

615

No comunicado distribudo

pela associao podia ler-se:

Neste momento existe uma vaga de menores desaparecidas (...).Perante a
gravidade destes factos e apesar dos repetidos apelos dos pais, a polcia
revelou at agora uma passividade e uma demora em dar avano aos
inquritos. (...) A mulher como ser duplamente explorada a maior vtima
deste sistema e sobretudo sobre ela que recai uma moral hipcrita que, por
um lado lhe impe regras de comportamento que no impe aos homens,
enquanto que, por outro lado, cria as condies para que se lance no caminho
degradante da prostituio.616

Data de 1977, a primeira posio pblica da UMAR pela legalizao do

aborto.617 Nesse ano apoiou tambm a primeira petio Assembleia da Repblica. Em
folheto de divulgao da associao em Novembro de 1978, antes mesmo da formao
da CNAC (Campanha Nacional pelo Aborto e Contracepo), a UMAR coloca nas suas
reivindicaes a luta pelo planeamento familiar e legalizao do aborto. No mesmo
folheto so apresentadas outras exigncias: por um ensino onde seja banida a
discriminao da mulher; pela educao e esclarecimento do povo para a democracia
na famlia; combate pornografia e propaganda da mulher como objecto de
comrcio e prazer; pela proteco da maternidade e pelos direitos da criana.618
Durante 1978 e 1979, as questes centrais na aco da associao colocam-se ao
nvel da luta pela legalizao do aborto. Integra a CNAC.619 Solidariza-se com Conceio
Massano e Antnia Palla julgadas no tribunal da Boa-Hora, a primeira por ter feito um
aborto e a segunda por ter feito um programa para a televiso sobre as consequncias
615

Esta iniciativa teve como base as reportagens no Dirio de Notcias do jornalista Aurlio Cunha sob o
tema: Desaparecidas para onde vo? publicadas entre Novembro e Dezembro de 1977.
616
UMAR, Manifesto por um inqurito rigoroso ao trfico e corrupo de jovens mulheres, 21 de
Dezembro de 1977, CDAFEG (1.4-Histria da UMAR -anos 1970).
617
Organizao feminina contra disposio do decreto antiaborto, Jornal de Notcias, 1 de Abril, 1977
618
O que a UMAR, folheto de divulgao, 28 de Novembro de 1978, CDAFEG.
619
Numa circular do Secretariado Nacional da UMAR s activistas com data de 10 de Abril de 1979
divulga-se a deciso de participao na CNAC: A nossa organizao tem vindo a participar na
Campanha Nacional pelo Aborto e Contracepo. Esta iniciativa lanada por vrios grupos de mulheres
do Porto, Coimbra, Setbal e Lisboa e com o apoio de vrias personalidades, sindicatos e partidos (MES,
UDP, PSR) e outras organizaes como o MLM destina-se a levantar a questo da discusso do aborto
com vistas sua despenalizao e legalizao, assim como a exigir o efectivo funcionamento dos centros
de planeamento familiar. (CDAFEG, 1.5-Histria da UMAR -dcada de 1970).

271

para as mulheres do aborto clandestino. Destacam-se como principais iniciativas: edio

do folheto: "Aborto, as mulheres acusam"; recolha de assinaturas para o abaixo-assinado
"Ns abortmos".
So ainda desta fase da vida da associao as seguintes iniciativas: solidariedade
com as trabalhadoras do Avirio do Freixial, com as bordadeiras da Madeira, com as
trabalhadoras do grupo Gro Par, com as operrias da Plessey e com as mulheres dos
mineiros da Panasqueira; aces em defesa dos direitos das mulheres consignados na
Constituio e no Cdigo Civil; luta pela abertura das maternidades da Costa da Caparica
e de Vila Real de Santo Antnio;620 denuncia de uma situao de assdio sexual de um
fiscal da Lisnave s mulheres da limpeza;621 posio da Comisso Distrital da UMAR
da Madeira contra o Dr Alberto Joo Jardim e o seu governo pela falta de apoio em
creches, infantrios e escolas de tempos livres.
Constitui preocupao da UMAR, durante 1978, debater as alteraes ao Cdigo
Civil e divulg-las atravs de artigos na revista Mulher DAbril. De destacar, ainda, que
nesta publicao da UMAR, em Outubro de 1979, se publicam artigos sobre o aborto
em torno dos julgamentos de Conceio Massano e de Maria Antnia Palla, sobre a
violao622 e a violncia contra as mulheres, com um depoimento de Madalena Barbosa
do MLM. Na revista do ms de Maio tinha sido realizada uma entrevista mesma
activista sobre o aborto.623 Em Novembro do mesmo ano, a revista Mulher DAbril
publica um artigo sobre a prostituio baseado em depoimentos de mulheres presas em
Custias.624

9.3 - A Cooperativa Editorial de Mulheres e o Centro de Informao

Documentao de Mulheres (IDM)
Apesar de um vasto conjunto de documentao constitudo por livros e recortes
de jornais entregue UMAR, em 2006, para o Centro de Documentao e Arquivo

620

UMAR, Sobre a abertura da maternidade, comunicado do ncleo de V. Real de St Antnio, 8 de

Abril de 1979.
621
Na Lisnave fiscal corrupto tenta vender mulheres a troco de uma cerveja, comunicado da UMAR,
1979.
622
Violao, quem responsvel? e Violncia escolhe mulheres e crianas, Mulher DAbril, n 6,
Outubro, 1979, pp. 16-17.
623
Aborto, 3 causa de morte materna em Portugal, Mulher DAbril, n 5, Maio de 1979, p.12.
624
As presas de Custias escreveram-nos, Mulher DAbril, n 7, Novembro de 1979, pp.4-5.

272

Feminista Elina Guimares, criado por esta associao nesse ano, escassa a
documentao existente sobre o funcionamento do IDM e da Cooperativa Editorial de
Mulheres. A que se encontra disponvel tem como data limite o ano de 1982, embora se
saiba da actividade posterior, em especial por parte do IDM (Informao/Documentao
Mulheres). Como exemplo, em 1987, o IDM realizou um seminrio em Lisboa sobre a
violncia contra as Mulheres, participando ainda na formao da Coordenadora
Nacional de Mulheres, nesse mesmo ano.
Em 14 de Fevereiro de 1977 formou-se a Cooperativa Editorial de Mulheres625 e
o Centro de Informao/Documentao de Mulheres - IDM, que acaba por constituir
uma iniciativa da Cooperativa Editorial. Do documentado analisado: Perspectivas
polticas da nossa Cooperativa, retira-se um extracto que evidencia as caractersticas da
cooperativa editorial:
A Cooperativa Editora das Mulheres uma das actividades do MLM. No o
pretendemos disfarar. (...) O nosso objectivo expressamente editar e
ajudar em todos os campos a causa da luta das mulheres. (...) 48 anos de
fascismo relegaram as mulheres quase exclusivamente para o casamento, a
reproduo e o trabalho domstico. As poucas mulheres que tiveram acesso
a umaformao superior despediaram-na entre tachos, panelas, filhos e
cadilhs. As escritoras e feministas portuguesas, principalmente a gerao dos
tempos da Repblica, foram completamente irradicadas e as suas actividades
e escritos proibidos, ou simplesmente impossibilitados pelas condies de
extrema violncia patriarcal. (...) A Cooperativa Editora das Mulheres
constituiu-se para a divulgao de escritos de mulheres. Traduo de livros
feministas que possibilitem uma maior abertura e consciencializao das
mulheres. (...) 626

No texto referido, alude-se a um projecto que se distancie de um projecto

literrio divulgador de obras-primas das mulheres, mas sim de um outro aberto s
mulheres em todos os campos, que revele as caractersticas internacionais da opresso
e da luta de libertao das mulheres e que levante a possibilidade e meios de modificar
a situao das mulheres em Portugal.
O IDM publicou diversos boletins em 1982, a revista feminista LUA passa a ser
publicada pela Cooperativa Editorial. A partir de 1979, com a formao da CNAC Campanha Nacional pelo Aborto e Contracepo, estas associaes empenham-se
totalmente na luta pela legalizao do aborto.
Uma especial referncia ao livro publicado pela Cooperativa Editorial de
Mulheres: As mulheres rompem o cerco. Trata-se de uma colectnea de textos com

625
626

Cooperativa Editorial de Mulheres, Perspectivas polticas da nossa Cooperativa, Fevereiro de 1977.

Idem.

273

prefcio de Simone de Beauvoir, que na edio francesa tinha como ttulo Les femmes
sententtent. Traduzido por militantes do MLM, assim se refere na notcia sobre a
edio do livro, no Dirio de Notcias de 13 de Maio de 1977, estas elaboraram mais
trs captulos sobre a situao das mulheres em Portugal. A notcia no DN intitulada:
O domnio das mulheres... destaca excertos de um texto desse livro curiosamente
designado As batatas:
As mulheres descascam batatas, cenouras, nabos, peras, laranjas. Tudo o
que se descasca as mulheres sabem descascar. No nada complicado.
Aprendemos de pequenas, de me para filha (...) As batatas so o problema
da mulher. So tambm o seu domnio. A filosofia o domnio dos homens.
(...) Porqu resmungar por coisas que se fazem to facilmente, minha
querida, diz o homem, ainda pra mais tu que ests acostumada, que o
fazes desde pequena. Comigo, tinha de aprender. Gosto das batatas como tu
as fazes. Fritas-me umas para amanh?. E a mulher frita batatas. (...) Este
gesto, e depois os outros. Todos os gestos da cozinha, da casa. Lavar. Passar
a ferro. Cozer. Fechar as janelas. Abri-las. Aquecer. Limpar. Tirar. Meter.
Encerar. Limar. Lacar. Comprar. Deitar fora. Arrumar. Desarrumar.
Esquecer. A residia o maior trabalho, no esquecimento, necessrio, dia aps
dia. (...) Porqu falar da humilhante necessidade de ser? A mulher no diz.
Faz. Com a qualidade dominante dos oprimidos (...).627

A denncia da situao de opresso das mulheres na famlia uma linha de

fundo de grupos feministas como o IDM, assim como as ligaes internacionais ao
activismo feminista noutros pases.
Do esplio de livros e recortes de jornais entregues UMAR possvel
aperceber-nos da importncia das ligaes internacionais que o IDM e a Cooperativa
Editorial possuam. Encontra-se, deste modo, informao sobre outros centros de
documentao feministas em outras partes do mundo, revistas de associaes feministas
europeias, em especial holandesas e italianas. Nos livros, encontram-se obras no
publicadas em Portugal de autoras feministas dos anos sessenta e setenta do sculo XX.
Com sede na Rua Filipe da Mata em Lisboa, onde regularmente se faziam
reunies e convvios, o IDM e a Cooperativa Editorial de Mulheres constituram nos
finais dos anos 70, um espao feminista e um centro de documentao pioneiro, embora
no tivesse tido a divulgao que outros centros e espaos semelhantes tiveram em
outros pases.
9.4 - O Grupo Autnomo de Mulheres do Porto e o Grupo de Mulheres da
Associao Acadmica de Coimbra

627

O domnio das mulheres... , in Dirio de Notcias de 13 de Maio de 1977.

274

Para alm das associaes anteriormente referidas, surgiram nos finais dos anos
70, alguns grupos de mulheres, que centraram grande parte das suas actividades em
torno do direito contracepo e aborto. No possuindo o mesmo peso das associaes
j referidas, em termos de mbito e regularidade de interveno, e actuando mais
pontualmente nalguns locais do pas, elas no deixaram de ser importantes pela
diferena de actuao que conseguiram protagonizar.
Do Grupo Autnomo de Mulheres do Porto (GAMP) existem notcias
publicadas no Jornal de Notcias em 1979,628 anunciando as comemoraes do dia 8 de
Maro e a solidariedade com as mulheres do Iro. O grupo, formado em 1978, editava
um boletim intitulado Situao da Mulher, com publicao pouco regular. Da
Declarao de Princpios do GAMP consta: a luta pelo fim de todas as discriminaes
contra as mulheres, a sua elevao como ser humano e a sua participao efectiva na
construo de uma nova sociedade no patriarcal.629 Da linha de interveno deste
grupo sobressaem as seguintes ideias retiradas da prpria declarao de princpios: no
domnio da reproduo que as mulheres se encontram oprimidas; todas as mulheres
devem possuir independncia econmica e necessria a participao dos homens nas
tarefas domsticas; o direito ao corpo, o controlo da reproduo e a legalizao do
aborto livre e gratuito so consideradas questes cruciais; a necessidade de educao
sexual nas escolas e nas famlias, assim como uma linguagem no sexista; a luta contra
os maus - tratos que as mulheres recebem na sociedade deve ser tarefa das associaes
de mulheres, assim como a luta pelo fim das violaes, incluindo as da mulher casada.
Na rea do trabalho prope-se a interveno em trs reas: trabalho domstico, trabalho
da prostituta e trabalho profissional. Defende uma maior participao das mulheres nos
sindicatos, salrio igual para trabalho igual, acesso das mulheres a lugares de chefia e
a luta contra as discriminaes sexistas. Trata-se de um programa muito completo.
Contudo, a interveno junto das mulheres prostitutas, atrs enunciado, no aparece
depois especificado no programa. No boletim n 2, Situao da Mulher publicado o
projecto-lei da CNAC para a legalizao do aborto.630
O GAMP foi um grupo de interveno social,631 o que j no vem a acontecer
com o Grupo de Mulheres do Porto (GMP), considerado como mais intimista, mais
628

Em favor das mulheres do Iro, Jornal de Notcias, 20 de Maro de 1979. Mulher uma mulher,
Jornal de Notcias, 8 de Maro de 1979.
629
Situao da Mulher, boletim n2 do GAMP, Maro de 80, pp. 4-6.
630
Ibidem., pp. 16-19.
631
Da actividade do GAMP destaca-se o apoio Cooperativa de Servio Domstico Cooperserde, a

275

virado para a discusso e reflexo em pequenos crculos de mulheres. O GAMP e o

GMP vieram a integrar a CNAC do Porto (Campanha Nacional pelo Aborto e
Contracepo). Desta estrutura conhecem-se algumas folhas informativas:632 situao
legislativa sobre o aborto em vrios pases; circunciso feminina - crime contra as
mulheres; solidariedade com as mulheres de S. Salvador.
Do Grupo de Mulheres da Associao Acadmica de Coimbra existem vrios
boletins Da Mulher, reveladores de uma actividade regular e bastante interveniente de
onde sobressaem os seguintes temas: o aborto em Itlia; entrevistas a mulheres; artigo
de Alexandra Kollontai sobre o dia internacional de mulheres; solidariedade com 10
trabalhadoras despedidas da Ovcula da Pedrulha; sexualidade e contracepo; poemas
de mulheres; a loucura nas mulheres; cinema-projecto de um filme sobre as mulheres
em Portugal; consultas de planeamento familiar em Coimbra; sexualidade; conferncia
sindical das mulheres trabalhadoras: contracepo e aborto, uma questo mais uma vez
adiada; aborto e contracepo: as mulheres decidem; encontro internacional em
Barcelona; a mulher e a procura de emprego; a mulher e o direito; legislao do
trabalho; artigo sobre a exciso do cltoris; dossier sobre as mulheres no Iro; 1
Congresso da Mulher Brasileira; artigos intitulados: quem tem medo de Virgnia
Wolf?; mulheres da limpeza: uma vida cheia de vassoura e p; violao: a dor da
gente no sai no jornal.
A diversidade de temas tratados, a informao internacional e a ligao a
diversos sectores de mulheres fazem crer que este grupo no se confinava actuao
junto dos sectores acadmicos, apesar de estar ligado a uma Associao Acadmica. No
seu primeiro boletim l-se: Pretendemos pr em causa e denunciar o nosso quotidiano,
bem como o sistema que nos oprime, em casa, na rua, no trabalho (...) este sistema a
sociedade patriarcal e capitalista, (...) urge construir uma nova sociedade diferente, em
que, com a abolio da explorao do homem pelo homem, seja abolida a opresso da
mulher.633 No boletim n 2 suscita-se o debate terico sobre o feminismo no artigo
Divide? Duvide!:
O movimento da mulher, as feministas, so frequentemente acusadas de
dividirem os trabalhadores na luta pelo socialismo, de, por levantarem
reivindicaes especficas da mulher, dividirem os sectores na luta mais

primeira iniciativa do tipo existente no Pas.(ver histria desta cooperativa no jornal O Dirio de
8/1/1984.
632
Boletim da CNAC do Porto, 1982; Folha Informativa da CNAC, s/d.
633
As mulheres rompem o cerco, boletim do grupo de mulheres da Associao Acadmica de Coimbra,
s/d .

276

importante a travar, ou ainda de levantarem frente uma luta secundria que

desvia as mulheres da luta principal. (...) A mulher na sociedade capitalista
explorada a dois nveis: por um lado, com o conjunto dos trabalhadores
enquanto pertencentes mesma classe, por outro lado, enquanto mulher,
enquanto pertencente a um sexo. Tem pois sobre ela uma opresso
especfica, a par de uma dupla opresso.634

Das notcias nos jornais sobre este grupo de mulheres destaca-se, no dia 31 de
Maro de 1979, no jornal A Capital, uma campanha de solidariedade com as mulheres
do Iro, e no dia 8 de Maro do mesmo ano, no Jornal de Noticias, uma sesso
comemorativa do dia internacional da mulher.
Outros grupos de mulheres surgiram j nos anos 80, Grupo de Mulheres - As
bruxas, o Grupo da Faculdade de Letras do Porto dos quais existem algumas
referncias na revista Artemsia e, ainda, a REDE, o Grupo de Mulheres de Lourosa e o
MAPA. Do trabalho destes grupos daremos conta neste estudo quando tratarmos as
associaes dos anos 80.
9.5 - O papel do MDM na dcada de 1970
O 1 Encontro Nacional do MDM realizou-se a 21 de Outubro de 1973 em
Almada, na Cova da Piedade. Contou com a presena de 250 mulheres.
Mulheres de Braga, Coimbra, Porto, Lisboa e Setbal intervm com
comunicaes que so manifestos das mltiplas razes da nossa luta.
Abordam a dupla explorao da mulher no trabalho e fora dele. Analisa-se,
concretamente a situao da mulher na agricultura, no sector txtil, das
montadoras de material elctrico, das telefonistas, das empregadas de
instituies de crdito, das empregadas dos hospitais civis de Lisboa. Fala-se
da discriminao salarial e das outras. Das carncias a nvel habitacional,
sanitrio e de sade. (NEVES, 1988:24)

Logo a seguir ao 25 de Abril, no dia 30, organizado um encontro inter-distrital

e convocada para 2 de Maio uma reunio alargada de mulheres na Rua Artilharia
Um.635 Um comunicado datado de 15 de Maio explica s mulheres portuguesas o que
o MDM e divulga um programa de reivindicaes: salrio igual para trabalho igual;
igualdade de promoo e de acesso a todas as profisses, igualdade jurdica da mulher;
socializao das tarefas domsticas (lavandarias, cantinas, infantrios); licena de parto
de 14 semanas; cuidados gratuitos de sade na altura do parto.636

634

Divide? Duvide!, in Da Mulher, boletim n 2 do Grupo de Mulheres da AAC, s/d.

MDM, comunicado imprensa sobre a reunio de 2 de Maio de 1974.
636
MDM, O que o Movimento Democrtico de Mulheres, 15 de Maio de 1974
635

277

A 18 de Maio surge um comunicado de demarcao face ao MLM, a propsito

de uma notcia publicada em 17 de Maio de 1974, no jornal Repblica onde se
confundiam os dois movimentos. No referido comunicado, o MDM afirma:
Verifica-se que na notcia se confunde Movimento de Libertao de
Mulheres com o Movimento Democrtico de Mulheres, quando so dois
movimentos que se distinguem totalmente quer pelos objectivos visados,
quer na forma de luta por esses objectivos. (...) O Movimento Democrtico
de Mulheres estar presente numa reunio da Federao Democrtica
Internacional das Mulheres, organizao que de maneira alguma se identifica
com movimentos feministas.637

Esta necessidade do MDM se demarcar de movimentos como o MLM surge

ainda, quando em 1975, numa reunio do Conselho Consultivo da CCF aprovado um
comunicado de protesto638 contra os incidentes na manifestao do parque Eduardo VII
promovida pelo MLM. Em nota enviada Comisso da Condio Feminina de 5 de
Fevereiro, o MDM escreve: O Movimento Democrtico de Mulheres condenando os
lamentveis incidentes referidos no documento acima citado, dissocia-se, no entanto, da
tomada de posio contida no mesmo, considerando que no se pode subestimar os
objectivos e mtodos utilizados pelo Movimento de Libertao da Mulher, os quais no
so estranhos aos referidos acontecimentos.639
Em 1974, a 4 de Agosto, o MDM prope a incluso na nova lei eleitoral do
direito de voto para todos os cidados e cidads analfabetos.640 Emite um comunicado
sobre a PIDE/DGS. Projecta o filme: A me na Voz do Operrio;641 realiza uma
romagem campa de Maria Machado.642 Ainda neste ano, o MDM dinamiza por todo o
pas campanhas de alfabetizao com o lema:Se sabes ensina, se no sabes aprende.
Dinamiza com o Conselho Portugus para a Paz e Cooperao, a Intersindical e o MDP
uma semana de apoio ao Povo Chileno de 4 a 11 de Novembro de 1974.
Em comunicado de 23 de Agosto de 1974, o MDM afirma o seu apoio FDIM
(Federao Democrtica Internacional de Mulheres) e revela ter sido encarregado, por
aquela organizao, de promover em Portugal as celebraes do Ano Internacional da

637

MDM, Comunicado de imprensa n 150, 18 de Maio de 1974.

Este comunicado foi difundido pelo Expresso de 15 de Fevereiro, com a demarcao de trs
movimentos: MDM, Aco Catlica e Movimento Rural Catlico.
639
Comunicado do Movimento Democrtico de Mulheres Portuguesas de 5 de Fevereiro de 1975.
640
MDM, documento da reunio da Coordenadora Nacional, 4 de Agosto de 1974.
641
Nesta sesso participaram Maria Lamas, Maria Lusa da Costa Dias e Alexandre Cabral.
642
MDM, No dia 4 de Outubro de 1958 morreu Maria Machado, comunicado, 4 de Outubro de 1974.
638

278

Mulher e do Congresso Mundial das mulheres a realizar igualmente em 1975, em

Berlim, capital da R.D.A..643
Em 12 de Outubro de 1975, o MDM promove um Encontro Nacional de
Activistas, em Lisboa, no Liceu D. Filipa de Lencastre. Da ordem de trabalhos
constava o debate em torno de trs temticas: O MDM e o seu papel na organizao
das mulheres; A mulher no trabalho; a mulher na famlia e na sociedade. O
encontro tinha tambm como objectivos a aprovao dos estatutos do MDM, a eleio
da direco nacional do movimento e aprovao de uma delegao que se deslocaria a
Berlim, capital da RDA, ao Congresso Mundial das Mulheres. O comunicado de
divulgao desta iniciativa assinado por Fernanda Lapa.
Durante os anos de 1975 e 1976, a actividade do MDM, a nvel central, incide
sobre: as comemoraes do 8 de Maro; o dia internacional da criana; visita da
cosmonauta sovitica Valentina Terechkova, com comcio no Pavilho dos
Desportos;644 as questes da Paz e do Desenvolvimento; diversas homenagens a Isabel
Aboim Ingls e a Maria Lamas.645 Em 1976, o MDM convoca uma conferncia de
imprensa sobre a Paz onde divulga a sua participao na Conferncia de Helsnquia e as
concluses. No comunicado pode ler-se:
A corrida aos armamentos pode significar para o Povo Portugus um
desequilbrio de foras, que facilite o regresso do fascismo. O nosso Povo,
em especial as mulheres sabem quanto custou em energias, vidas humanas,
aumento do custo de vida uma guerra colonial de 13 anos O MDM na
continuao da sua luta pela PAZ e pelo Desanuviamento esteve em
Helsnquia, na recente Conferncia Mundial pelo fim da corrida aos
armamentos, pelo desarmamento e pelo desanuviamento.646

Em 1977, o MDM realiza o seu 3 Encontro Nacional com a participao de 500

delegadas. Estende-se a 11 distritos, mantm 36 sedes e 100 comisses locais. Em
Lisboa, na sua sede, o movimento cria um consultrio de apoio jurdico s mulheres
duas vezes por semana. Surge o boletim Ns as Mulheres
De 1977 a 1979, o MDM solidariza-se com as crianas da frica do Sul e do
Uruguai e apela defesa dos direitos das mulheres na Constituio. Centra-se na luta
pelo emprego das mulheres e contra o aumento do custo de vida, participando em
643

Comunicado da Comisso Coordenadora Nacional do MDM de 23 de Agosto de 1974.

MDM, A cosmonauta sovitica Valentina Terechkova, membro do CC do Partido Comunista
URSS est de visita a Portugal, a convite do MDM, 5 de Junho de 1975
645
MDM, Homenagem democrata Dra. Maria Isabel Aboim Ingls, comunicado de imprensa
10/75, 26 de Fevereiro de 1975; Homenagem a Maria Lamas, comunicado de imprensa n 55, 7
Maio de 1976
646
Seco internacional Comunicado de Imprensa n2/76, comunicado assinado por Maria
Lourdes Machado.
644

279

da
n
de
de

manifestaes convocadas pelo movimento sindical e apoiando a formao de

Comisses Unitrias de Mulheres:
Em 1978, mais de um milho de mulheres assinam abaixo-assinados contra
a poltica de austeridade sobre os trabalhadores, o custo de vida, por um
cabaz de compras digno. Ao apelo conjunto do MDM, Departamento de
Mulheres dos Sindicatos e da Comisso Unitria de Mulheres, sucedem-se
manifestaes no Porto (mais de 150 mil manifestantes), em Lisboa (mais de
70 mil), em Beja (cerca de 12 mil) e outras mais dezenas e dezenas de
concentraes em vrias localidades do pas. (NEVES, 1988:32)

Uma circular do MDM organizao em Junho de 1979, d indicaes sobre as

comemoraes do Ano Internacional da Criana sob o lema: Um futuro de Paz e
Segurana para todas as crianas. Na Declarao divulgada no dia 1 de Junho, o MDM
apresenta as seguintes reivindicaes: elaborao de legislao que tenha em conta os
interesses das crianas, proteco especial aos filhos de mes ou pais ss; aumento do
abono de famlia; Criao de infra-estruturas de apoio; justia em relao aos
fomentadores do terrorismo, droga e delinquncia que pem em perigo a vida dos
nossos filhos; criao de um Instituto da Criana.647
Durante o ano de 1979, o MDM realizou a I Assembleia Regional do Norte do
MDM e dinamizou encontros de mulheres em Serpa, Sto Tirso, Barreiro, Gaia, Viseu.

9.6 A luta das trabalhadoras do servio domstico

Pelas suas caractersticas particulares, destaca-se, entre muitas outras lutas
desenvolvidas pelas mulheres trabalhadoras nos anos aps o 25 de Abril, aquela que
revestiu um carcter particular, pelas caractersticas de isolamento nos locais de trabalho
e, ainda, por uma situao de sujeio e servido a um poder, tantas vezes exercido por
outras mulheres.
No se pretende contudo, deixar de mencionar, o caudal de lutas nas empresas
em que as mulheres foram protagonistas: Sogantal, Charminha, Applied Magnetics,
Timex, Cintideal, Melka, Camisas Mafalda, Ciba- Geigy, Calcex, Mondex, Ritex,
Rolsol, Latrix, Cambournac, Fbrica Linesa, Arte Fina na Madeira, Kallen, entre outras.
Em muitas situaes as greves prolongaram-se, houve ocupao das empresas pelas
trabalhadoras e sequestros dos prprios patres. As formas radicais de luta encontradas
nem sempre tiveram a compreenso inicial de alguns sindicatos, mas as reivindicaes
pelo direito ao trabalho, contra o encerramento de algumas destas empresas, por salrio
647

Declarao 1 de Junho de 1979 Ano Internacional da Criana, Por um futuro de paz e segurana
para todas as crianas, assinado pelo Secretariado Nacional do MDM.

280

igual para trabalho igual, contra a represso at no controlo da ida s casas de banho,
pela melhoria das condies de trabalho eram suficientemente fortes para as manter
activas em lutas difceis e prolongadas.
Contudo, estas trabalhadoras concentravam-se em locais de trabalho, tinham
apoio sindical e a solidariedade de outros trabalhadores. As empregadas domsticas
representavam um sector parte sem sindicato, durante muitos anos, apesar de uma luta
prolongada na histria, cujo incio datava de 1921. Nessa altura, surgiu a Associao de
Classe de Empregadas Domsticas de Hotis e Casas Particulares. A razo principal
que levou fundao da associao foi a defesa da sua dignidade de mulheres,
altamente feridas por uma legislao vergonhosa.648 O governo civil pretendia impor,
na altura, um livrete de registo considerado como um regulamento draconiano que
pretendia reduzi-las condio de escravas e de mulheres de m vida.
Em 1973, um grupo de empregadas domsticas apresentaram ao Ministrio das
Corporaes um caderno reivindicativo e a 25 de Maro do mesmo ano realiza-se a
primeira Grande Assembleia de Empregadas Domsticas e Mulheres-a-Dias para
debater um decreto-lei que as abrangeria na Caixa de Previdncia, mas sobre o qual no
tinham sido informadas. Em Junho, iniciam contactos internacionais e fazem-se
representar num encontro europeu de empregadas domsticas em Paris. A ideia de se
organizarem em termos sindicais comeou a surgir,649 mas tal s veio a ser concretizado
aps o 25 de Abril, numa Assembleia realizada a 19 de Maro, que reuniu cerca de 700
empregadas domsticas. Uma vez legalizado o sindicato, ocupam instalaes para uma
sede na R. de S. Bento em Lisboa e formam uma cooperativa de prestao de servios
colectivos: a Cooperserdo. Em Outubro de 1979, realiza-se o 1 Congresso das
Trabalhadoras do Servio Domstico. A preparao feita atravs de um curso de
formao e preparao para o Congresso: O Congresso deve ser nosso. Muitas de ns
no aprendemos muito na escola, mas muito na vida do dia a dia. Juntar todas as nossas
experincias o que queremos fazer neste curso. Tudo isto vai ser um Manifesto
dirigido ao governo, a ns mesmas; vamos ser mais conscientes e saber melhor como

648

Somos trabalhadoras domsticas! A quem beneficia o nosso trabalho?, in Mulher DAbril n 7,

Novembro de 1979, p. 21.
649
Numa reunio realizada a 24 de Abril de 1974 no Estoril um dos pontos da ordem de trabalhos j era a
da organizao sindical.

281

podemos agir, para melhorar a nossa situao. Temos 8 temas e vamos aprofundar um
tema em cada reunio.650
Na primeira reunio: A nossa vida histria, um texto apoiava o debate: Na
escola aprendemos que a histria feita por grandes personagens: os reis, os
imperadores e as batalhas que eles fizeram, assim como as suas conquistas. (...) Mas
num pas com 100.000 empregadas domsticas (...) uma transformao da sociedade
no vai acontecer sem ajuda e luta de todas ns. Vamos ouvir a histria de cada uma de
ns. Vais ver que todas as pessoas tm uma histria. Na segunda reunio sobre o
trabalho do servio domstico existia um pequeno inqurito sobre as condies de
trabalho e um texto de Maria Teresa Horta: Dia de uma criada de servir e seu lamento
calado. Na terceira reunio o tema era: O nosso trabalho e o resto da nossa vida,
onde se abria espao para falar das experincias e necessidades pessoais, dos tempos
livres, das condies em que ficavam os filhos durante as horas de trabalho, o trabalho
em casa aps muitas horas de trabalho em casa dos outros, o escasso ou nenhum apoio
dos maridos. Na quarta reunio a reflexo surgia em torno da importncia do nosso
trabalho para a sociedade: o trabalho de servir domstico d lucro. A reflexo gira em
torno do papel do servio domstico para a reproduo da fora de trabalho. Os textos
so sempre numa linguagem muito acessvel e so acompanhados de desenhos e de
bandas desenhadas. Na quinta reunio surgia a interrogao: Por que que continuamos
a viver numa sociedade que no justa?. O texto desta sesso versava tambm sobre as
leis, a comunicao social e os aparelhos repressivos do Estado. No sexto debate o tema
era: o desconhecimento do nosso prprio valor. A penltima reunio procurava
responder pergunta: o que temos de fazer para mudar o nosso trabalho e a nossa
vida. Nesta sesso so introduzidas algumas questes sobre os direitos das mulheres
com base na cano do Jos Mrio Branco: Chamava-se ela Marta. Na ltima reunio,
o tema era: no caminho para uma sociedade mais justa, onde se falava do trabalho do
sindicato e da cooperativa do servio domstico: Cooperserdo.
A forma diferente como este congresso foi realizado muito adaptado s
caractersticas das trabalhadoras envolvidas com as reunies de formao anteriormente
referidas e descentralizadas pelo Porto, vora e Lisboa, saldou-se pelo seu xito. Numa

650

1 Congresso das trabalhadoras do servio domstico, Outubro de 1979, curso de formao e

preparao, documento cedido por Maria Jos Magalhes ao Centro de Documentao e Arquivo
Feminista Elina Guimares.

282

reportagem para a revista Mulher DAbril, Irene Pimentel, que assistiu segunda fase
dos trabalhos do congresso. Afirmava:
Vimos as mulheres que em pequenas saram das suas casas, no para
estudar, mas para servir outras famlias com dinheiro, mulheres que num
meio hostil lavam, limpam, cozinham o que no seu, tratam de crianas
que no so as suas, sem horas, sem descanso, mulheres que servem, mas
que hoje rompem a servido. Por isso vimos a festa, a alegria, a esperana no
futuro, as canes, as palmas, quando num dos trabalhos de
consciencializao o sindicato apresentou slides e msica a recordar o 25 de
Abril, a colocar reivindicaes a apontar para a transformao da vida. No
meio de muitas, uma mulher foi ao microfone e disse: acabemos com o
termo mulher-a-dias, lembra o passado, sou mulher a 100%, mas sou
trabalhadora domstica. E a assembleia com uma ovao mudou o nome de
sindicato das empregadas domsticas e mulheres-a-dias para sindicato
das trabalhadoras domsticas .651

O Congresso traou trs grandes objectivos para o sindicato: reivindicar uma lei
de bases que integrasse as trabalhadoras domsticas na lei geral do trabalho; sada de
uma portaria que consignasse um horrio semanal de 45 horas, o direito aos feriados,
um dia e meio de descanso semanal, um ms de frias com subsdio, o 13 ms,
condies de trabalho dignas, segurana social, subsdio de desemprego e fim dos
despedimentos sem justa causa; reconverso da profisso criando lavandarias, creches,
refeitrios, de modo a que estes servios pudessem beneficiar a colectividade e quem
tivesse menores rendimentos.
9.7 - Aces comuns apesar das diferenas
As vrias perspectivas que orientavam as associaes e grupos de mulheres
assentes em diferentes correntes do feminismo, nem sempre plenamente assumidas, no
impediram algumas aces comuns, embora sem contexto de interveno regular. As
nicas estruturas que se vieram a impor, j nos finais da dcada de 1970, foram a
CNAC Campanha Nacional pelo Aborto e Contracepo, que ser analisada no ponto
seguinte, e o Conselho Consultivo da ento Comisso da Condio Feminina, criado em
1977, sendo que a seco das ONGs deste Conselho s entra em funcionamento em
1979.
De uma forma menos formal surgem debates, como Os sbados CLAC sobre a
Mulher, realizados pelo Clube de Amigos da Comuna (CLAC) no teatro da Praa de
651

Somos trabalhadoras domsticas! A quem beneficia o nosso trabalho?, in Mulher DAbril n 7,

Novembro de 1979, pp. 21-22. (reportagem de Irene Pimentel)

283

Espanha, em Outubro de 1979 e que tiveram a colaborao de vrias organizaes:

MDM, UMAR, GRAAL, Ninho, assim como da Comisso da Condio Feminina. As
temticas incidiam sobre A mulher na Cultura; A mulher na vida poltica; A
mulher problema? Problemas da mulher: casamento, divrcio, viuvez, mes solteiras,
aborto, prostituio, sexualidade, maternidade, crianas; A mulher no quotidiano, o
quotidiano da mulher: o trabalho, a me, a companheira, a inflao, a habitao, o
desporto, a pr-escola, a escola, a alimentao. De um leque muito variado de
convidadas para intervir salientam-se os nomes de Maria Joo Seixas, Etelvina Lopes de
Almeida, Isabel Barreno, Leonor Beleza, Isabel Romo, Madalena Barbosa, Maria Belo,
Adelaide Pinto Correia, Simone de Oliveira, Tt, Maria Keil, Edith Soeiro, Lusa Neto
Jorge, Nomia Delgado, Ermelinda Guinote, Natlia Pais. Todos os domingos s
21h30m eram projectados filmes sobre as mulheres.
No 8 de Maro de 1979, uma iniciativa comum da UMAR, MLM, APF, MDM
no ARCO juntava associaes e grupos diferentes, no que foi considerado a mais
importante comemorao que as mulheres levaram a cabo aps o 25 de Abril.652
Quinhentas mulheres participaram nesta iniciativa que consistiu em debates, exposies,
passagem de filmes, msica, onde tambm houve espao para o convvio. Participaram
no debate realizado noite Teresa Beleza, Maria Antnia Palla, Dina Duarte, Isabel
Barreno, Isabel Pereira dos Santos. As intervenientes focaram a necessidade da
divulgao das alteraes introduzidas no novo Cdigo Civil pelo seu carcter inovador.
A advogada Dina Duarte afirmava que apesar das leis consignarem direitos existiam
muitas mulheres que continuavam a ser espancadas pelo marido por terem medo ou
vergonha de denunciarem essas agresses, pelo que s por si as leis no garantem os
direitos. Fernanda Marques da UMAR em declaraes ao jornal A Capital colocava a
tnica de que a emancipao da mulher deve ser real e no apenas uma inteno e
desejo.653 Apesar da diversidade dos discursos, foi possvel a realizao de uma
iniciativa comum que se projectou socialmente.
No mbito do Conselho Consultivo da ento Comisso da Condio Feminina,
surgia um leque muito diversificado de associaes, da esquerda direita. Na primeira
reunio da seco das ONGs, a 19 de Janeiro de 1979,654 estiveram presentes as
652

Festa Unitria no ARCO, Emancipao da mulher deve ser real e no apenas uma inteno ou
desejo, in A Capital de 9 de Maro de 1979.
653
Idem.
654
A Comisso da Condio Feminina foi institucionalizada a partir de 1977 (dec.lei 485/77). O mesmo
decreto-lei cria a seco das organizaes no governamentais, no mbito do seu Conselho Consultivo.

284

seguintes ONGs e departamentos: GRAAL, Departamento de Mulheres do PS, MDM,

UMAR, Mulheres do CSDS. Justificaram a falta o departamento de mulheres da CGTP
e as Noelistas. Durante o ano de 1979 tiveram presena nas reunies, para alm das
organizaes j citadas, o IDM/Cooperativa Editorial de Mulheres, Mulheres do PSD,
Organizao de Mulheres Comunistas OMC, a Aliana Nacional das Associaes
Crists Femininas e a Obra de Sta Zita. As caractersticas deste espao de unidade
eram, de certo modo, impeditivas do debate de temas como o aborto, ou outros, que
exigissem posicionamentos mais avanados sobre os direitos das mulheres. Deste modo,
s na dcada de 1980 com a entrada de outras associaes e com o primeiro seminrio
conjunto sobre a Dcada das Naes Unidas para a Mulher, em Junho de 1980, se
regista uma maior dinamizao desta estrutura.

10. O direito contracepo e legalizao do aborto

10.1 - Aborto e Contracepo: assuntos silenciados
As notcias sobre o aborto num pas silenciado pela censura na comunicao
social eram muito limitadas. No jornal Repblica de 7 de Janeiro de 1974, um artigo de
Soeiro Sarmento655 proveniente de Paris, relatava que 850 mil mulheres abortavam
anualmente em Frana em difceis condies, resultando anualmente 200 mil sequelas,
15 mil casos de esterilidade e 5 mil mortes. Afirmava-se, ainda, no artigo que a
interrupo da gravidez era regulada por uma lei de 1920, ultrapassada e posta em
causa pela justia. Perante tal situao, informava-se, que um grupo de mdicos tinha
assinado um manifesto colocando o assunto na praa pblica, tendo surgido o filme
Histoire dA realizado pelo cineasta Charles Belmont e por Marielle Issartel,
militante do MLAC (Movimento pela Libertao do Aborto e da Contracepo) . A
exibio do filme teria sido proibida com confiscao das bobines, com o argumento de
que o filme constitua um acto de propaganda a favor do aborto e era uma transgresso
lei de 1920. O artigo terminava com a seguinte afirmao: O problema evocado em
Histria dA no s francs. O assunto toca todos os pases e em muitos deles um
movimento de emancipao comea a verificar-se. Este um dos poucos ecos do
Contudo, esta seco s comeou a funcionar em 1979, pela necessidade de proceder anlise das
associaes a integrar. A outra seco do Conselho Consultivo: a seco interministerial funcionou a
partir de 1978.
655
SARMENTO, Soeiro, Histria de A (como aborto), in Repblica de 7 de Janeiro de 1974, p. 3.

285

movimento pelo aborto e contracepo em Frana, que chega a Portugal, antes do 25 de

Abril. O autor, de forma indirecta, procura ainda, colocar a questo relativamente a
Portugal.
Ainda no ms de Janeiro do mesmo ano, na primeira pgina do Repblica de dia
23, surge uma foto com o seguinte ttulo: Aborto na Amrica - Sim ou No ?.
Referindo-se ao primeiro aniversrio do acrdo do Supremo Tribunal dos EUA, que
tinha permitido a prtica do aborto, a notcia relata o discurso do senador James
Buckley de Nova Iorque, classificando a efemride como o dia mais negro da histria
da jurisprudncia americana, discurso este que sofreu contestao, atravs de
umdesfile de mulheres, seguindo a palavra de ordem da NOW (National
Organization for Women) .
A posio assumida por um conjunto de catlicos e catlicas progressistas de
crtica encclica Humanea Vitae, j anteriormente referida656 e a formao da APF
(Associao para o Planeamento da Famlia) nos finais da dcada de 1960, foram
importantes contributos para a visibilidade da necessidade do Planeamento Familiar,
sendo que foram feitas diversas abordagens sobre o assunto, tambm j referidas, nas
pginas do suplemento Presena da Mulherdo jornal Repblica. no mesmo jornal
que se publicita a realizao no Hospital de Santo Antnio no Porto, de quatro mesasredondas sobre planeamento familiar, a 12 de Novembro de 1973, com o apoio da
Fundao Calouste Gulbenkian. Participaram nesta iniciativa Miller Guerra com uma
interveno sobre A justificao a nvel social do planeamento familiar, Francisco
Pinto Balsemo e Francisco S Carneiro que falaram sobre O aborto como fenmeno
scio-econmico. Na notcia referia-se que tinha existido empenho em reunir
colaboradores de diversas tendncias e formaes por vezes opostas657
Em Fevereiro de 1974, um artigo da jornalista Regina Louro no Dirio de
Lisboa658 relatava uma palestra sobre planeamento familiar realizada pela mdica
Madalena Botelho, responsvel pelo Centro de Planeamento Familiar do Hospital de
Santa Maria num jantar dos Rotrios de Lisboa-Norte. Com alguma ironia, a jornalista
expe alguns dos receios e falta de informao revelados pelos presentes, quanto ao uso
de contraceptivos, sendo que a mdica procurou esclarecer todas as dvidas,
656

Captulo 5 da tese: A oposio dos (as) catlicas progressistas, p. 176.

Planeamento Familiar em mesa-redonda, in Repblica, Suplemento Presena da Mulher, 12/11/73,
p. III.
658
LOURO, Regina, Planeamento Familiar num banquete de rotrios, in Dirio de Lisboa, 8 de
Fevereiro de 1974, p. 3.
657

286

desmistificando os receios em torno do uso da plula. Considerando que esta iniciativa

envolvia pessoas de sectores sociais favorecidos, entenda-se, deste modo, os problemas
com a falta de informao nos estratos sociais menos letrados, onde o aborto, mesmo
ilegal, acabava por ser o nico recurso perante sucessivas gravidezes no desejadas.
Aps o 25 de Abril, em Julho de 1974, um artigo assinado pelo Dr Afonso de
Albuquerque no Repblica com o ttulo Os mdicos e o aborto analisava a atitude
pouco esclarecida e responsvel dos mdicos portugueses:
Num pas em que as questes do aborto e dos mtodos anticoncepcionais
so sistematicamente deturpadas ou simplesmente ignoradas, a classe mdica
deveria ser mais responsvel pelo urgente combate deste problema a nvel
nacional. Ser desnecessrio sublinhar a gravidade da questo num pas onde
certamente mais de 95% dos abortos provocados so clandestinos e ilegais.
(...) O povo portugus tem direito a um amplo e livre debate da Nao para
uma reviso da nossa ultrapassada legislao em relao ao aborto e aos
mtodos anticoncepcionais de modo a torn-la mais liberal e mais de acordo
com a realidade portuguesa. (...) deplorvel que a uma pessoa que livre
de casar ou ficar solteira e que tem direito ao divrcio (pelo menos na
maioria dos outros pases), lhe seja negado o direito de ter filhos quando e
quantos ela quiser. Foi Einstein que disse serem tristes os tempos em que
mais difcil destruir um preconceito do que fazer a fuso do tomo.659

10.2 Assembleia Constituinte: limitaes na concepo sobre Igualdade e

o aborto como assunto no assumido
Provas evidentes de que as concepes existentes constituam um obstculo a
avanos legislativos, que tivessem em conta a despenalizao do aborto, so as posies
assumidas pelos diversos partidos no processo de debate sobre a Constituio de 1976.
A Igualdade ento consignada na Constituio de 1976 foi considerada como
uma explicitao particular do princpio geral da Igualdade dos cidados. Os direitos
das mulheres como sujeitos no emergiram do texto constitucional. A deputada do PS
Maria Helena Carvalho dos Santos contesta uma proposta do PCP no sentido de
considerar que a mulher continua a ser objecto de profundas alienaes e opresses e
que na base delas estar em grande medida a desigualdade de posio e tratamento no
plano do trabalho,

660

afirmando que A igualdade da mulher existir quando todos os

cidados tiverem a mesma dignidade social e igual perante a lei. Ao consignarem na

659

ALBUQUERQUE, Afonso de, Os mdicos e o aborto, in Repblica, 11 de Julho de 1974, p. 3.

Citado por Andrea Peniche (2007) Elas somos ns o direito ao aborto como reivindicao
democrtica e cidad, Porto, Afrontamento, p. 29. (DAC, n 34, 908)
660

287

Constituio a expresso todos os cidados bem claro que querem dizer todas as
cidads (...). O universal masculino impunha-se no discurso das prprias deputadas.
Foi bastante polmica a introduo do planeamento familiar como uma rea de
interveno do Estado no que se refere informao e divulgao dos meios
anticoncepcionais. Se por um lado todos os partidos so favorveis ao planeamento
familiar, por outro lado, o PPD e o CDS acham que o Estado cumpre apenas o papel de
consignar o direito, na senda de uma perspectiva liberal que encara os direitos do ponto
de vista formal.661 um facto que alguns sectores partidrios no quiseram confronto
com a hierarquia da Igreja Catlica, que s aprovava os chamados mtodos naturais,
pelo que um papel mais activo do Estado na divulgao e acesso aos anticonceptivos
no era aceite. De salientar, ainda, que nenhuma proposta de texto constitucional
consignava o planeamento familiar, tendo sido a questo suscitada durante os trabalhos
da Comisso sobre Direitos e Deveres Fundamentais que sistematizou as diversas
propostas desta rea.662
Contudo, existiam sectores da sociedade portuguesa preocupados, desde os
finais dos anos sessenta, com o planeamento familiar, como o caso da Associao para
o Planeamento da Famlia. Sinal de que as questes do planeamento familiar estavam
presentes nas mulheres de diversas regies do pas, surge, em 1975, num jornal do
Norte uma notcia do seguinte teor:
Tendo conhecimento de que este ano de 1975 dedicado mulher de todo
o mundo, um grupo de mulheres rurais de Braga decidiu tomar posio
frente celebrao que vai ocorrer reclamando a ateno de quem de direito
para os seus problemas. urgente que os servios de sade nos apoiem
efectivamente de modo a que as consultas de planeamento familiar sejam
uma realidade. Queremos ser responsveis por uma famlia sem frustraes e
no continuarmos a ter um papel marginal e a sofrermos as consequncias
nefastas de engravidarmos sem termos possibilidades de educar e cuidar dos
nossos filhos devidamente. (...) Por tudo isto queremos e exigimos de Norte
a Sul do pas consultas de planeamento familiar.663

A questo do aborto s foi levantada no projecto de texto constitucional da UDP

(Unio Democrtica Popular) com a seguinte formulao: A lei reconhecer o direito
ao aborto como meio de defesa da famlia (artigo 19). Embora com limitaes na sua
formulao este foi o nico sinal que emergiu no Parlamento aps o 25 de Abril e que
661

PENICHE, Andrea (2007), op. cit., p. 35.

A proposta na Constituio foi a seguinte: Promover pelos meios necessrios a divulgao dos
mtodos de planeamento familiar e organizar as estruturas jurdicas e tcnicas que permitam o exerccio
de uma paternidade consciente.
663
Notcia de mulheres de Braga, 1975, publicado em jornal de que desconhece o ttulo, documento
encontrado no Centro de Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares.
662

288

acabou por no ter consequncias.664 O texto elaborado em sede de Comisso, que

resultou da fuso dos vrios projectos no fazia referncia ao aborto. As poucas
referncias encontradas no debate parlamentar sobre o aborto so a afirmao do
deputado Jos Lus Nunes, do PS ao referir a necessidade de discutir problemas tais
como a difuso clara e aberta (...) de uma contracepo livre e gratuita; a possibilidade,
em termos a definir, do recurso ao aborto e a resposta da deputada Alda Nogueira do
PCP: sobre o problema do aborto, da plula (...) penso que h outros problemas
primordiais, a prpria sobrevivncia de mulheres e famlias.665

10.3 - As feministas quebram o silncio sobre o aborto e pressionam o poder

poltico
No primeiro livro publicado em Portugal sobre o aborto, em Junho de 1975,
Aborto, Direito ao nosso corpo, da autoria de Maria Teresa Horta, Clia Metrass e
Helena S Medeiros, activistas do Movimento de Libertao das Mulheres (MLM), o
aborto surgia como um direito individual das mulheres:
"Parece-nos importante que fique assente que o aborto no um problema de
ordem moral ou religiosa, nem mdica, mas uma questo de ordem sociopoltica (...). A deciso de fazer um aborto cabe apenas mulher grvida que
tem (ou devia ter) o direito humano de controlar o seu corpo e dele fazer o
uso que entender".666

A clebre frase de Simone de Beauvoir: "A libertao da mulher comea no

ventre", constituiu uma fonte inspiradora dos feminismos dos anos 60 e 70 e de
associaes como o MLM. A contracepo transformava a maternidade em acto
voluntrio. Separava a reproduo da sexualidade. Tornava possvel s mulheres
usufrurem o seu corpo, sem temerem gravidezes no desejadas. O feminismo dessa
poca desafiou a concepo patriarcal da maternidade como determinao biolgica e
identitria das mulheres. O aborto tinha por base o direito de deciso das mulheres. As
feministas da segunda vaga

667

nunca desprezaram a contracepo. Fizeram desta uma

batalha constante. O "direito ao corpo" surge como um dos principais lemas da corrente
radical do feminismo, que fala, ainda, da "sexualidade atrofiada, envergonhada e
ignorada"668das mulheres.
664

A UDP tinha apenas um deputado: Amrico Duarte.

DAC n 34, 915, citado por PENICHE, Andrea (2007), op. cit., p. 30.
666
METRASS, Clia, MEDEIROS, Helena de S, HORTA, Maria Teresa (1975), op. cit., p. 12.
667
Chama-se feminismo de segunda vaga ao feminismo dos anos sessenta e setenta.
668
MLM, Sobre o feminismo, brochura publicada em 1975, pg.15.
665

289

Em Portugal, em brochura publicada em 1975, o MLM proclamava: Recusemos

aquilo a que temos estado presas, agrilhoadas h sculos e sculos! Olhemos o nosso
corpo sem vergonha. (...) Vamos exigir o direito ao nosso corpo, nossa livre
sexualidade".669 Segundo Madalena Barbosa, que esteve envolvida na luta pela legalizao
do aborto desde o incio, quando o MLM aparece e coloca esta questo como
reivindicao, existiu alguma ligao a grupos feministas noutros pases:
Logo nesse ano, em 1974, tivemos um convite para participar numa
iniciativa do movimento ingls, porque se estava perante o perigo de um
retrocesso na lei inglesa. Estive com francesas, inglesas, alems e todas elas
estavam muito entusiasmadas com a revoluo portuguesa. Sugeriram que ns
fizssemos um encontro internacional em Portugal para chamar a ateno
para a contracepo e o aborto. Realizmos esse encontro em Julho de 1975,
com o apoio do movimento ingls e do MCALG (Movimento pela
Contracepo e Aborto Livre) francs, que era muito forte. Lanmos
tambm o MCALG em Portugal com pessoas do ISCSP (Instituto Superior
de Cincias Sociais e Polticas), a Maria Jos Paixo e outras. No encontro
participaram muitas mulheres estrangeiras, mais do que portuguesas. Foi
nessa altura que algumas tcnicas de sade francesas ensinaram a trs grupos
em Portugal como fazer aborto pelo mtodo de aspirao. Passaram a existir
trs grupos que atendiam mulheres que queriam abortar: um no MLM, outro
na Clnica da Cova da Piedade e outro no Teatro da Comuna. Nestes grupos,
existiam estudantes finalistas de medicina que praticavam o aborto por esse
mtodo, embora existisse uma mdica que acompanhava. Em outros pases,
este tipo de experincias acabou por se transformar em clnicas onde as
mulheres iam abortar, mesmo com a lei contra, mas ns nunca tivemos
grandes apoios. Mesmo as pessoas que eram mdicas e apoiavam, tinham
sempre muito receio em arriscar. Fazamos acompanhamento s mulheres,
mesmo em termos de contracepo e dvamos apoio psicolgico.670

Helena S Medeiros, do MLM, no debate sobre Aborto e Contracepo,

realizado a 6 e 7 de Maro de 1975 no Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas,
sustenta a posio de que mulher que cabe decidir do controlo do seu corpo e no ao
Estado ou Igreja.671 Para a corrente radical feminista, representada pelo MLM e por
outros grupos de mulheres que estiveram na base da formao da CNAC, 672 a luta pela
legalizao do aborto constituiu um dos principais eixos da sua interveno, colocando

669

Ibidem., p.17.
Entrevista a Madalena Barbosa realizada em 2002.
671
BANDEIRA, Mrio Leston, Aborto e Contracepo em debate, Lisboa ISCSP, 1975, pg.26. Nesta
iniciativa participaram vrios tcnicos, como Albino Aroso, Madalena Botelho, Ana Brs, Maria Jos
Paixo, Helena Balsa, Helena S Medeiros do MLM e ainda representantes de diversos partidos: LCI,
Luar, MES, PRP e PS. No se fizeram representar o MDP, PCP, MRPP e PPD. Os intervenientes no
debate declararam-se a favor da legalizao do aborto, tendo colocado diversas posies sobre o que
entendiam por "processo de libertao das mulheres".
672
Grupo de Mulheres do Porto, Grupo de Mulheres da Associao Acadmica de Coimbra, IDM,
Informao/Documentao/Mulheres.
670

290

esta reivindicao na esfera dos direitos, como uma necessidade de ruptura com as
concepes que colocavam a maternidade como fim e destino de todas as mulheres.
Contudo, outras associaes de mulheres assumiam a questo do aborto
essencialmente, como um problema de sade pblica, como um drama social ao qual era
preciso pr cobro. As diferentes vises, sobre o problema do aborto, nos movimentos de
mulheres em Portugal, fez-se sentir no s na importncia dada a esta luta como tambm
nas concepes sobre a mesma.
Em consulta s actas do grupo de trabalho da CCF - Comisso da Condio
Feminina, que deu origem ao Conselho Consultivo das ONGS de Mulheres, verifica-se
ter existido, numa reunio de 17 de Dezembro de 1974, grande polmica em torno do
Programa para o Ano Internacional da Mulher. O MLM apresentou uma proposta no
sentido de incluir um ponto sobre "Aborto, contracepo e planeamento familiar", em
que o termo aborto ficasse claramente expresso. A representante do MDM Movimento Democrtico de Mulheres props que o tema do aborto fosse includo em
um outro ponto sobre "Mulher e Famlia". Esta discusso foi muito acesa, porque ela
revelava diferentes concepes sobre o aborto. Acabou por ser aprovada uma terceira
formulao, onde tambm se eliminava a palavra aborto: "Estatuto da Mulher e
Planeamento Familiar".
Foram os grupos feministas que tinham conhecimento da aco feminista em
outros pases pela legalizao do aborto, que ousaram fazer da luta pela despenalizao
do aborto o centro da sua aco: o MLM - Movimento de Libertao das Mulheres, o
IDM - Informao, Documentao/Mulheres, o Grupo Autnomo de Mulheres do
Porto e o Grupo de Mulheres da Associao Acadmica de Coimbra". (TAVARES,
2000:116)

A UMAR - Unio de Mulheres Alternativa e Resposta673 foi formada em 1976,

mas s no ano seguinte tomou posio pblica sobre o aborto. Apesar de, inicialmente, a
sua posio ter, como questo de fundo, o aborto como um problema de sade pblica,
esta associao evoluiu no sentido de considerar o aborto como um direito individual das
mulheres. O seu envolvimento com as associaes anteriormente citadas, na CNAC Campanha Nacional pelo Aborto e Contracepo,674 ajudou a esse percurso.
Por sua vez, o MDM, que levantou a questo do aborto nos seus primeiros
documentos, no fez desta luta, a seguir ao 25 de Abril, uma das suas prioridades. Nunca
673
674

Na altura, designava-se por Unio de Mulheres Antifascistas e Revolucionrias.

Plataforma de aco formada em 1979.

291

pertenceu CNAC, mas realizou algumas aces com esta plataforma, na altura do
debate na Assembleia da Repblica em relao aos projectos de lei do PCP sobre
interrupo voluntria da gravidez, planeamento familiar e educao sexual e
maternidade e paternidade.675 Segundo Helena Neves, dirigente do MDM nessa poca,
a questo do aborto comeou a colocar-se quando a associao se alargou a trabalhadoras
do sector bancrio:
A maior parte de ns ramos estudantes e essas trabalhadoras trouxeram um
outro enquadramento dos problemas, muito mais ligado vida profissional e
s dificuldades da conciliao entre a vida familiar e a vida profissional, e
criaram o tempo propcio para a colocao deste problema. Mas o aborto foi
sempre, em termos de expresso de mulheres, uma questo minoritria,
apesar de ser debatido de forma aberta em algumas reunies do movimento.
O nosso primeiro documento ps 25 de Abril inclua, entre as reivindicaes,
o direito ao aborto. Contudo, dada a relao umbilical entre o MDM e o
PCP, essa reivindicao foi considerada inoportuna e ns tivemos de a riscar.
Apesar disto ter acontecido, no nos desmotivou, s que defendamos a
legalizao do aborto, para continuarmos a colocar esta questo. 676

Em Abril de 1975, na Galeria Quadrante, foi lanado o MCALG - Movimento

para a Contracepo e Aborto Livre e Gratuito, atravs de uma Conferncia de
Imprensa, onde participam: Maria Jos Paixo, Clara Meneres, Madalena Barbosa, Lia
Viegas e o mdico Joo Cabral Fernandes. Na altura, a advogada Lia Viegas referia que a
disposio legal que criminalizava o aborto e que datava de 1886 era violada de trs em
trs minutos, ao considerar-se que eram praticados 150 mil abortos por ano em Portugal.
Deste modo, se uma lei to reiteradamente derrogada na prtica porque se tornou
ilegtima.677 Tambm o mdico Joo Cabral Fernandes afirmava a classe mdica
abdicou da sua responsabilidade em relao aborto.678 Este movimento exigia, para alm
da legalizao do aborto e a sua realizao em instalaes hospitalares, a difuso e
informao sobre contraceptivos nos bairros, fbricas, escolas e zonas rurais. Em Agosto
do mesmo ano, o MCALG organiza em Lisboa um encontro internacional de feministas
com a presena de mdicos e socilogos.679 Um artigo de Lurdes Feio no Jornal referia-se
a este encontro do seguinte modo:
Na sala Magna do Hospital de Santa Maria cerca de 200 congressistas de
vrias nacionalidades, muita gente interessada (jovem...), debates abertos,
675

O MDM tinha preparado um folheto para distribuir s mulheres, logo a seguir ao 25 de Abril, onde
tambm colocava o direito ao aborto, mas foi impedido de o fazer por dirigentes do PCP no MDM, a no
ser que se riscasse esse direito no referido folheto, o que veio a acontecer.
676
Entrevista a Helena Neves realizada em 2002.
677
Praticam-se por ano em Portugal 150 mil abortos clandestinos, in Dirio de Lisboa de 23/4/1975
(noticia de lanamento do MCALG)
678
Idem.
679
Semana internacional sobre os problemas da mulher, in Expresso de 2 de Agosto de 1975.

292

francos e objectivos, uma brochura que custa 10$00 e que ensina muita coisa
que no se diz em parte nenhuma. (...) Os debates integram-se na semana de
solidariedade do Movimento para a Contracepo Livre e Gratuita que conta
com a participao activa de dez delegaes similares de pases europeus
(Espanha, Frana, Itlia, Alemanha, Suia, Luxemburgo, Holanda, Blgica,
ustria) e de uma representante do Chile atravs de uma refugiada. A semana
teve incio em 28/7 e termina a 4 de Agosto. O nosso movimento - afirma
ao Jornal uma das organizadoras - luta pela contracepo e aborto livre e
gratuito como um direito inalienvel de qualquer mulher numa sociedade
livre. (...) H cerca de 100 mil abortos anualmente levados a cabo no
escuro, em pssimas condies, por vezes feitos por pessoas incompetentes
e sem a menor segurana para a mulher. A nossa lei retrgrada pune de 2 a 8
anos de priso quem o praticar. (...) O governo no se importa com isto (...).
Sabemos que a luta tem de ser nossa, das mulheres que sentem na carne a
injustia a que so votadas.680

O MLM tambm fez parte da organizao deste encontro internacional e em

Novembro desse ano, num comunicado imprensa, o MLM exige aborto e
contracepo livres, propondo a revogao imediata do artigo do Cdigo Penal que
condenava as mulheres a pena de dois a oito anos de priso pelo facto de terem feito um
aborto.681 No mesmo ms de Novembro um interessante artigo de Jacinta Sarmento no

Repblica referia:
(...) Em Portugal so cerca de 2 mil mulheres por ano que so assassinadas
por uma lei absurda. E, h alm dessas as que ficam doentes. Aquelas que
arrastam atrs de si as consequncias psicolgicas de viver na ilegalidade e na
humilhao. Aquelas que no ousam ter uma vida sexual satisfatria com
medo de ter filhos que no desejam ou no podem criar. Aquelas cujo terror
to grande que se tornam frgidas e recusam qualquer comunicao.682

Contudo, foi a partir da segunda metade desta dcada que surgem os principais
factos que do origem CNAC. Esta plataforma de aco jogou um papel fundamental
na presso exercida sobre os partidos polticos para que estes, na dcada de 1980,
apresentassem no Parlamento projectos de despenalizao do aborto. Em 1976 683, em 4
de Fevereiro684, surgiu na RTP, no programa: Nome-Mulher, uma reportagem de Maria
Antnia Palla e Antnia de Sousa sobre o aborto. De imediato, se levantaram reaces
contra o programa por parte do PDC, CDS e PPD, da Ordem dos Mdicos e da
Conferncia Episcopal. Uma nota do Conselho Permanente desta conferncia salientava
680

FEIO, Lurdes, Contracepo e aborto livre: remdio para a angstia de 100 mil mulheres, in Jornal
de 1 de Agosto de 1975.
681
MLM exige aborto e contracepo livres, in A Capital de 19 de Novembro de 1975.
682
SARMENTO, Jacinta, Aborto: contra a hipocrisia, in Repblica, 21/11/75.
683
Ano em que se realizou de 4 a 8 de Maro em Bruxelas o Tribunal Internacional de crimes contra a
mulher, em que a questo do aborto foi debatida.
684
No livro Movimentos de mulheres em Portugal nas dcadas de 70 e 80, este acontecimento vem
referenciado como "Maio de 1976". No entanto, a consulta posterior que fiz da sentena do juiz Dr
Afonso de Melo do 3 juzo correccional de Lisboa, leva-me a concluir que a data de transmisso do
programa a 4 de Fevereiro de 1976.

293

o despudor de algumas imagens que conseguiram chocar a conscincia dos cristos,

como certamente a da maioria dos portugueses. A televiso suspendeu o programa e a
jornalista Maria Antnia Palla foi processada por "atentado ao pudor e incitamento ao
crime"685. Na altura, a jornalista referia ao Jornal:
Nenhuma mulher defende o aborto j que este uma agresso sobre a
mulher. Mas se o aborto se pratica deve ser legalizado. O desconhecimento
da contracepo faz com que a que a mulher tenha de fazer o aborto. O
chamado aborto clandestino. Aqueles que nos condenam vo a Inglaterra ou
Suia onde tm hipteses nas clnicas particulares (...). A nica teraputica
para o aborto continua a ser a priso para quem o pratica (...). Este programa
apresentou um dos direitos fundamentais da mulher que o de dispor do seu
corpo livremente. Todo o escndalo que o programa originou, tambm
devido esquerda ter-nos ignorado at hoje, porque infelizmente h muitas
pessoas de esquerda que tm mentalidade de direita.686

O incio do julgamento s se veio a registar em Maio de 1979. De 1976 a 1979,

gerou-se uma onda de solidariedade em torno desta jornalista e o debate sobre o aborto
saltou para a praa pblica.
No dia 8 de Maro de 1977 foi entregue uma petio com 5 mil assinaturas
Assembleia da Repblica, exigindo a legalizao do aborto. Na entrega da petio
estiveram presentes: Maria Antnia Palla, Maria Antnia Fiadeiro, Clara Meneses, Maria
Jos Paixo e Olga Fernandes na qualidade de independentes. Margarida Mira do MLM,
Mariana Charrua e Leopoldina Torres da UMAR, Lurdes Machado do MDM e Cristina
Moreno da Comisso de Mulheres da LCI. (...) O Presidente da Assembleia da
Repblica declarou ao receber a petio com 5500 assinaturas: Se fosse apenas
deputado, inscrever-me-ia para falar sobre este problema . Esta foi parte da notcia
publicada no dia seguinte pelo Dirio de Notcias. Nesse mesmo dia, o MDM lana um
apelo para que se faa deste 8 de Maro uma grande jornada de luta contra o galopante
aumento do custo de vida, pela paz, pela liberdade e pela democracia e entrega uma
outra petio na Assembleia da Repblica, exigindo ao artigo 2 do Cdigo Civil sobre o
Direito de Famlia. Nessa noite realiza, ainda, no Teatro Vasco Santana um debate h
sobre A luta das mulheres na resistncia com Maria Stella Piteira Santos, Ceclia
Areosa Feio, Alice Rocha e Lusa Amorim.687 Promovida pela comisso organizadora da

685

FIADEIRO, Maria Antnia, Cronologia da luta das mulheres (74-88), Lisboa, LDM, 1989, p.3.
DIAS, Rui Letria, Responsveis de Nome, Mulher do nome contestao do aborto, in Jornal de
13/2/1976.
687
Notcia no Dirio de Lisboa de 8/3/1977.
686

294

petio sobre o aborto realizada na Casa da Imprensa uma sesso pblica. Em Abril de
1977, a UMAR tomou posio pblica pela legalizao do aborto.688
Em Outubro de 1977, Maria do Carmo Romo, presidente da Comisso
Instaladora da Condio Feminina, numa entrevista no Opo conduzida por Maria
Antnia Fiadeiro pronuncia-se a favor da legalizao do aborto da seguinte forma:
Considero decisivo da dignidade humana e social da mulher, como alis do
homem o direito de se auto-determinar, de escolher livre e conscientemente o
seu destino. Para as mulheres, o aborto deve ser, no mbito dessa escolha, a
ltima soluo procurada, porque a opo consciente pressupe tambm a
capacidade de planear (...). Mas entendo que devidamente esclarecidas, lhes
deve ser aberto esse ltimo recurso - o aborto, atravs da sua legalizao. (...)
O aborto uma questo que diz respeito s mulheres e deve ser discutido por
elas. No pode ser entregue trilogia, que no dizer da sociloga Evelyne
Sullerot, decide habitualmente neste matria: mdicos-padres-governo. Em
matria que se prende to profundamente com o ser mulher com a
disponibilidade do seu corpo e do seu esprito, as determinaes legais no
podem desconhecer as aspiraes das pessoas a quem tais leis se destinam.
(...) Se de facto o poder masculino reduziu as mulheres, durante sculos, ao
papel de reprodutoras, vedando-lhes o acesso vida cultural, econmica e
poltica, se o obscurantismo em que as mulheres foram propositadamente
mantidas algo que quase todos repudiam (...) ento no possvel legislar
sobre qualquer aspirao da vida em sociedade com o desconhecimento das
opinies de mais de metade dos cidados - as mulheres.689

Em Novembro de 1977, a delegao de Lisboa da APF - Associao para o

Planeamento da Famlia divulgou uma tomada de posio sobre o aborto e contracepo
e realizou vrios debates, assim como uma exposio fotogrfica e documental. No
documento elaborado pela APF em 1977, podia ler-se: O aborto a terceira causa de
morte materna em Portugal; o aborto no um mtodo de contracepo (...); a mulher e
o homem tm direito de fazer uma escolha livre e consciente quanto ao nmero de filhos
que querem ter; todos os mtodos contraceptivos so falveis; (...) so as mulheres com
menos possibilidades econmicas, as que abortam em piores condies. (...) . A
delegao regional de Lisboa da APF pronunciava-se pela despenalizao e
regulamentao do aborto, a pedido da mulher e includo nos esquemas de assistncia
mdica estatal.690
Em 1978, a Intersindical promoveu a 1 Conferncia Sindical Nacional das
Mulheres Trabalhadoras, tendo sido apresentada pela jornalista Maria Antnia Fiadeiro
688

"Organizao feminina contra disposio do decreto anti-aborto", Jornal de Notcias, 1 de Abril de

1977.
689
O aborto deve ser a ltima soluo procurada, depoimento de Maria do Carmo Romo, presidente da
CCF, Opo n 77, 13 a 19 de Outubro de 1977.
690
Posio da delegao regional de Lisboa da Associao para o Planeamento da Famlia sobre o
problema do aborto em Portugal, 19 de Novembro de 1977. (documento cedido pelo centro de
Documentao da APF)

295

uma proposta de adenda ao Caderno Reivindicativo sobre a despenalizao do aborto. O

texto da adenda era o seguinte: "Pela despenalizao e regulamentao do aborto, que
constitui uma prtica generalizada e clandestina, com graves consequncias para a sade
materno-infantil com grande incidncia na mortalidade materna".691 Segundo notcia
publicada no Dirio de Notcias de 6 de Novembro de 1978, esta proposta de adenda
no foi sequer colocada a votao, apesar de saudada com uma "estrondosa" salva de
palmas pelo sector mais jovem da assistncia, porque a Mesa da Conferncia considerava
que o movimento sindical no podia correr o risco de apresentar tal reivindicao.
Tambm o Jornal de Notcias noticiava: Conferncia da mulher trabalhadora: carta
reivindicativa exclui direito ao aborto.692 A jornalista Fernanda Mestrinho em artigo no

Dirio de Lisboa refere-se da seguinte forma a este acontecimento:

Na recente conferncia sindical sobre os problemas da mulher, a
representante do sindicato dos jornalistas apresentou uma adenda sobre o
direito da mulher ao aborto. Um delegado apressou-se a contestar: um
assunto delicado e as mulheres ainda no esto ganhas para essa causa. Esta
viria a ser alis a opinio da mesa. Adiar a discusso do problema no altera
as condies em que ele ser sempre debatido. Com a Igreja e os partidos da
direita contra. Entretanto 100 mil abortos continuam a ser feitos em pssimas
condies, permitindo a mais desenfreada especulao. 693

Em Abril de 1979, foi formada a CNAC, que integrou mulheres a ttulo

individual, assim como diversas associaes: MLM, IDM, UMAR, Grupo Autnomo de
Mulheres do Porto, Grupo de Mulheres da Associao Acadmica de Coimbra. No
boletim deste ltimo grupo, Da Mulher, noticia-se que a 31 de Maro desse ano se tinha
realizado um conjunto de aces em vrios pases com o lema "Aborto, as mulheres

decidem". Essas aces desenvolveram-se em Madrid, Barcelona, Luxemburgo, Frana,

Costa Rica, Venezuela, E.U.A., Canad, Holanda, Inglaterra, Blgica e Itlia.694
No dia 12 de Junho de 1979, a jornalista Maria Antnia Palla foi absolvida. No

Expresso de 23 de Junho podia ler-se:

"O texto da sentena proferido no 3 juzo correccional da comarca de Lisboa
do juiz Afonso de Melo - e que se traduziu na absolvio de Maria Antnia
Palla do crime que lhe era imputado - assume um indiscutvel significado
histrico, at na medida em que constitui uma descrio minuciosa da

691

"Problemas da mulher trabalhadora debatidos em Conferncia Nacional", Dirio de Notcias, 6 de

Novembro de 1978, p.4.
692
Conferncia da mulher trabalhadora. Carta reivindicativa exclui direito ao aborto, in Jornal de
Notcias de 8/11/1978.
693
MESTRINHO, Fernanda, Porque no se pode continuar a fechar os olhos?, perguntava Simone Veil
Assembleia Francesa, in Dirio de Lisboa, 22 de Novembro de 1978, p. 7. (a lei francesa de legalizao
do aborto tinha sido aprovada a 17 de Janeiro de 1975, segundo uma proposta de Simone Veil).
694
Da Mulher, Grupo de Mulheres da Associao Acadmica de Coimbra, 1979, pp 8-.9.

296

evoluo dos costumes e dos padres morais da nossa sociedade,

especialmente na sequncia do 25 de Abril". 695

A 24 de Junho, realizou-se uma sesso da CNAC na Voz do Operrio, onde

participaram advogadas, psiclogas e mdicas. Em Julho desse mesmo ano, iniciou-se o
julgamento de Conceio Massano, acusada por denncia annima de ter feito um
aborto. Maria Antnia Palla escreve em 1979 sobre esta jovem:
Conceio Massano, vinte e dois anos, casada, me de uma filha de dois
anos, vai ser julgada em 3 de Julho de 1979, no 1 juzo criminal de Lisboa,
por ter abortado h trs anos, quando ainda era solteira (...). O marido Jos
Hlder Mestre, operrio e electricista, tambm ser julgado, e com eles uma
antiga colega da Conceio, Maria Engrcia Santos, que segundo afirmam os
autos, lhe ter dado a morada da parteira. (PALLA, 1979:181)

Numa entrevista realizada por Maria Teresa Horta696, Conceio Massano tinha
tido uma infncia muito difcil em orfanato e aos 18 anos conseguiu entrar para a Escola
de Enfermagem de Portalegre. Foi a que lhe descobriram o dirio, que serviu de base
denncia. "Sentada no banco dos rus, Conceio tinha um ar assustado, de rapariguinha
plida, olhos enormes, pisados de cansao: "Dizem que crime (...) eu tenho a minha
conscincia tranquila. Naquela altura no podia fazer outra coisa (...) no tnhamos posses
para a criana e alm do mais tinha medo que me expulsassem da escola e eu queria
acabar o meu curso. (...) J senti muito medo de ser presa, mas agora estou com mais
coragem (...) tanta solidariedade!".
O movimento de solidariedade com Conceio Massano cresceu. A CNAC
colocou a circular o abaixo-assinado "Ns abortmos" e recolheu 3 mil assinaturas. Foi no
mbito deste movimento que a artista Io Apolloni apareceu na televiso e afirmou ter
abortado. Chamada Judiciria, Io Apolloni confirmou tudo o que dissera na televiso.
Em 24 de Outubro de 1979, a CNAC convocou uma concentrao de mulheres
junto ao Tribunal da Boa-Hora697, de apoio a Conceio Massano, que acabou por ser
absolvida. A revista Mulher d'Abril descreveu o que se passou nessa concentrao:
"Conceio foi absolvida, mas a luta continua" e "Revogao da lei do aborto"
foram as ltimas palavras das inmeras mulheres que no passado dia 29 se
concentraram frente ao tribunal da Boa Hora, respondendo ao apelo da
CNAC. Eram 19h30m quando a sentena foi lida absolvendo por falta de
provas Conceio Massano acusada de ter praticado um aborto. Tinha sido
uma longa tarde, aquela onde no faltaram nem a hipocrisia da justia, nem as

695

Expresso, 23 /6/1979.
Entrevista que integra o Dossier "Aborto", da Comisso de Mulheres pela legalizao do aborto e em
defesa da maternidade responsvel, cedido por Maria Antnia Palla.
697
No comunicado da CNAC lia-se "Julgar Conceio Massano julgar milhares de mulheres que
abortam ou abortaram em Portugal".
696

297

cacetadas da polcia698. Quando centenas de mulheres declaravam mais uma

vez que tambm tinham abortado, exigiam a "contracepo para no abortar e
aborto legal para no morrer" a polcia respondeu agredindo selvaticamente as
mulheres".699

Nesta concentrao, foi aprovada pelas mulheres presentes uma Moo em que
se exigia: Absolvio imediata de Conceio Massano. Revogao imediata da lei do
aborto. Legalizao do aborto a pedido da mulher e a cargo da assistncia do Estado.
Alargamento do Planeamento Familiar de modo a cobrir as necessidades da
populao.700
Tanto este julgamento, como o de Maria Antnia Palla, mobilizaram a opinio
pblica. Tinham sido geradas solidariedades. O caso destes julgamentos chegou
imprensa internacional. Jill Jolliffe escreveu um artigo para o jornal The Globe and Mail,
onde refere, para alm destes julgamentos, a oposio da Ordem dos Mdicos alterao
da lei do aborto, assim como a estimativa de que seriam realizados anualmente 180 mil
abortos clandestinos em Portugal, o que originava, por complicaes, a morte de cerca de
2 mil mulheres. O mesmo artigo refere, ainda, a morte de uma jovem de Faro, Ana Bela
Delgado, que tinha aplicado pesticida numa tentativa de auto-aborto.701
A CNAC ganhou protagonismo e desenvolveu iniciativas de informao. Chegou
mesmo a participar de forma autnoma na manifestao do 1 de Maio de CGTP, apesar
dos conflitos gerados com os piquetes da manifestao, levantando as seguintes palavras
de ordem Contracepo para no abortar, legalizao do aborto para no morrer e
Aborto e contracepo as mulheres decidiro. O MDM, que no integrava a CNAC,
tomou tambm posio pblica sobre o julgamento de Maria Antnia Palla. A revista

Mulheres de Junho de 1979, realizou uma entrevista a esta jornalista concluindo que o
desprezo pelo problema da legalizao do aborto testemunho da secundarizao das
mulheres na sociedade.702 A mesma revista desenvolveu um conjunto de artigos sobre o
tema do aborto de Fevereiro a Setembro de 1979.703 Contudo, em nenhum desses artigos
referida a formao da CNAC.
698

Foram transportadas ao hospital de S. Jos, com ferimentos, Margarida Sousa e Isabel Mendes da
CNAC e o jornalista Ferreira Fernandes, que era membro do PSR.
699
"Depois da absolvio de Conceio Massano, a luta pela legalizao do aborto continua", reportagem
de Irene Pimentel, in Mulher d'Abril, n7, Novembro de 1979, pp.6-7.
700
Documento arquivado no Centro de Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares (UMAR).
701
"Century-old abortion law centre of storm in Portugal", in The Globe and Mail, August 9th , 1979, p.4.
702
Filme sobre o aborto leva a tribunal Maria Antnia Palla, in revista Mulheres, n 14, Junho, 1979,
pp.14-15.
703
Revista Mulheres: n 10, Fevereiro de 1979 (Planeamento Familiar por Susana Ruth Vasques); n11,
Maro de 1979 (O Aborto - opinio da CGTP e testemunhos de vrias mulheres); n 12, Abril de 1979 (O
aborto por Idlia Correia, mdica ginecologista); n 13, Maio de 1979 (O aborto por Antnio dos Santos

298

Em 1980. o PS, o PCP e a UDP, em intervenes na Assembleia da Repblica,

anunciaram a preparao de propostas de lei sobre a legalizao do aborto.

CAPTULO 7 - Anos 80 avanos ou retrocessos?

O que feito das feministas portuguesas?
O movimento de libertao das mulheres ainda mexe em Portugal?
Depois da famosa manifestao do parque Eduardo VII, em 1975,
onde no se queimaram soutiens e onde as contestatrias (poucas)
foram vaiadas e ridicularizadas pelo bom macho lusitano
por se terem querido pr a par das suas irms de outros pases (...)? 704

Estas foram algumas interrogaes levantadas no incio da dcada de 1980. Mas

esta no foi apenas uma questo colocada em Portugal, onde as fraquezas do movimento
feminista eram visveis. Em outros pases, nomeadamente nos EUA, onde o movimento
de libertao das mulheres tinha sido forte, a mesma interrogao se colocou. Segundo
Susan Faludi, a jornalista que estudou a reaco (backlash) contra o feminismo, nos
finais do sculo XX, na sociedade norte-americana, os meios de comunicao social
divulgam a ideia de que o feminismo estava morto:
O alegre e animoso pseudo-feminismo dos meios de comunicao social
cessou subitamente a partir dos anos oitenta; a imprensa empenhou-se em
entoar a marcha fnebre ao movimento feminista. O feminismo estava
morto, repetiam at saciedade os ttulos dos peridicos. Um artigo de
fundo do New York Times Magazine afirmava O feminismo acabou. (...) A
imprensa divulgava a ideia que sustentava o backlash: apesar de tudo o que
haviam conseguido as mulheres mostravam-se insatisfeitas; teriam sido as
conquistas do feminismo e no a resistncia da sociedade a essas conquistas
parciais, as responsveis pela insatisfao das mulheres. (FALUDI,
1993:113-114)

Em Portugal, as motivaes para as interrogaes e as respostas seriam

diferentes na poca. Isabel Santos, mdica, activista do Centro de Informao e
Documentao das Mulheres (IDM), herdeiro dos ideais do MLM, respondia que no
existindo propriamente um movimento de libertao das mulheres, entendido como

pereira, psiquiatra); n 14, Junho de 1979 (Filme sobre o aborto leva a tribunal Maria Antnia Palla); n
15, Julho de 1979 (O aborto - posio da Delegao Regional de Lisboa da APF e testemunhos de
mulheres); n 16, Agosto de 1979 (Io Appoloni: eu abortei; Conceio Massano julgamento adiado);
n 17, Setembro de 1979 (O aborto depoimento do MDM). A revista Mulheres foi lanada em Maio de
1978 e durante este ano, sobre a problemtica do aborto, apenas surge uma notcia sobre a legalizao do
aborto em Itlia (Mulheres, n 2, Junho de 1978).
704
O que feito das feministas portuguesas?, in Tal e Qual, 11 de Outubro de 1980, artigo assinado por
Vera Cruz.

299

estrutura organizada, tinham-se formado grupos interessados e que seriam o futuro

embrio de um movimento feminista.705
Contudo, na dcada de 1980, tal como tinha acontecido na dcada de 1930706,
Elina Guimares publicava artigos sobre o feminismo dignos de meno, no jornal
Primeiro de Janeiro: Esta palavra feminismo (16/2/1980); O feminismo no nosso dia
a dia( 22/11/1981); Evoluo dos movimentos feministas( 25/4/1982); Por que sou
feminista (22/5/1983); no jornal Dirio de Notcias: O feminismo e a vida familiar
(21/3/1924); Simone de Beauvoir deu ao feminismo a dimenso de cincia humana
(7/5/1976). No seu texto de 1983 em que explica por que feminista, Elina Guimares
escreve:
Em 1928, ainda bastante nova, devido no aos meus mritos, mas falta de
quadros feministas tive a honra de fazer o discurso de abertura do Segundo
Congresso Feminista Portugus. Disse ento que nenhuma doutrina tinha
tido mais detractores do que o feminismo, porque nenhuma tinha sido,
propositadamente to desvirtuada. (...) Hoje passados 50 anos, continuo a
necessidade de dizer o mesmo, porque ultimamente tem aumentado o modo
pejorativo de encarar o termo feminismo. A tal ponto que algumas senhoras,
que devem s lutas feministas a oportunidade de gozar dos cargos que
ocupam, consideram-se mesmo ofendidas pela possibilidade de as julgarem
feministas... Na realidade do triste ideia da sua compreenso e coerncia.
Eu, pelo contrrio sinto-me ofendida, quando algum, oralmente ou por
escrito, me pergunta se sou feminista, ou, ainda pior, parte da premissa de
que no o sou. Sou feminista porque entendo que os direitos das mulheres e
as suas oportunidades merecem e devem ser defendidos.707

Na dcada de 1980, em especial na primeira metade, os grupos e associaes

feministas continuaram a desenvolver trabalho, em especial em torno da legalizao do
aborto, das comemoraes do 8 de Maro, levantando tambm novas causas como a luta
contra a violncia domstica. Todavia, a expresso feminismo no era frequentemente
utilizada a no ser nas iniciativas de alguns grupos e associaes de menor dimenso.
No dia 8 de Maro de 1980, um jornal dirio noticiava que nesse dia se tinham
unido vrios grupos de mulheres para festejarem uma data e lembrar direitos. Assim, a
CNAC, a UMAR, o MLM, o IDM, a APF, o colectivo Ns Mulheres e outras
705

Idem
Elina Guimares publica na dcada de 1930, os seguintes artigos sobre o feminismo: Introduo ao
estudo do feminismo (Portugal Feminino, Fevereiro, 1930); Uma manifestao feminista (Portugal
Feminino, Maro, 1930); Os caminhos do feminismo (Rebate, 24/7/1930); Feministas e sufragistas
(Portugal Feminino, Dezembro, 1930); Feminismo e Pacifismo (Portugal Feminino, Janeiro, 1931); O
feminismo e as realizaes prticas (Portugal Feminino, Novembro, 1931; Balano feminista de 1931
(Portugal Feminino, Fevereiro, 1932); Congressos (Portugal Feminino, Maro, 1932). (Elina
Guimares: uma feminista portuguesa, vida e obra (1904-1991), Lisboa, CIDM, 2004).
707
GUIMARES, Elina (1983), Por que sou feminista, in Primeiro de Janeiro, (Caderno Magazine),
22 de Maio de 1983.
706

300

prepararam uma festa na Faculdade de Letras e organizaram um ciclo de cinema, no

Quarteto708, dedicado mulher.709 Apresentava-se um programa variado que ia da
msica, a exposies, teatro, poesia com a colaborao de Fernanda Lapa, Isabel de
Castro, Teresa Ferin, Maria do Cu Guerra, o Coro das Bruxas, Cantadeiras
Alentejanas, entre outras. Como principais preocupaes, as organizadoras desta
iniciativa colocavam: preocupao com a campanha de regresso da mulher ao lar;
clima de violncia e de violaes sobre as mulheres; condies de desigualdade no
trabalho, onde as mulheres ganham 2/3 do salrio dos homens. Consideravam, ainda,
que em Portugal o movimento de mulheres estava ainda muito embrionrioe que era
preciso fortalec-lo dada a sua importncia: porque no possvel alcanar a igualdade
sem o conhecimento das razes da opresso.710 Em 1981, num depoimento na revista
Mulheres, Maria Isabel Barreno respondia pergunta: Porque est na luta das
mulheres?. A sua resposta elucida a conscincia existente em mulheres que ousaram
dizer que eram feministas: A opresso e a explorao das mulheres so as mais
antigas; so a raiz das outras exploraes e opresses. (...) Na famlia patriarcal
basicamente tm sido reproduzidas, ensinadas, as relaes de opresso e explorao que
permitem o restante funcionamento social nesses termos.711
Em resposta interrogao do que feito das feministas portuguesas?, a
investigao agora realizada aduz que as feministas continuavam a agir. As realizaes
internacionais sobre a dcada da mulher tambm tiveram algum reflexo em Portugal.

1 - As Conferncias Internacionais em torno da dcada da mulher

A nvel internacional, a primeira metade da dcada de 1980 marcada por
muitas iniciativas em torno da dcada da mulher (1975-1985), promovida pelas Naes
Unidas.712 No incio da segunda metade desta dcada, em 1980, surgiram diversas
reunies preparatrias da Conferncia de Copenhaga, que se veio a realizar de 14 a 30

708

Os filmes exibidos nessa semana seriam: Jlia, Isadora, Uma mulher na rua, A ltima mulher,
Amor em tons erticos, Amor violento, Adopo, O inslito destino, Girl friends.
709
Dia Internacional da Mulher, uma data de festa para lembrar direitos, in Correio da Manh de 8 de
Maro de 1980.
710
Ibidem.
711
Revista Mulheres, Maro de 1981, p. 32.
712
A Dcada da Mulher foi proclamada numa Conferncia das Naes Unidas sobre o Ano
Internacional da Mulher que se realizou no Mxico em 1975. Alzira Lemos esteve presente nesta
conferncia, assim como na conferncia seguinte em Copenhaga.

301

de Julho deste ano. Destas reunies preparatrias destaca-se uma Conferncia das
Naes Unidas em Nova Iorque presidida por Maria de Lourdes Pintasilgo sobre o
tema: As mulheres, uma estratgia para o desenvolvimento para os anos 80. Em
Portugal, em Junho, as ONGs do Conselho Consultivo da ento Comisso da Condio
Feminina promovem um seminrio preparatrio da Conferncia de Copenhaga: A
Dcada das Naes Unidas para a Mulher.
Copenhaga tornou-se a capital mundial das mulheres durante os quinze dias da
conferncia. Como temas principais colocavam-se: a Igualdade, o Desenvolvimento e a
Paz e como sub-temas a educao, o emprego e a sade. Foi feita a avaliao da
primeira metade da dcada da mulher e planeadas aces para a segunda metade da
dcada que veio a encerrar em 1985 com a Conferncia de Nairobi. Do balano
realizado pela secretria-geral da ONU para esta conferncia: Lucile Mathurin Mair
conclui-se que no houve grandes avanos desde a conferncia do Mxico, em 1975, e
que em algumas reas tinham existido mesmo retrocessos.
Teresa Ambrsio, membro da delegao oficial Conferncia de Copenhaga, 713
na qualidade de deputada do Partido Socialista, refere em depoimento que a grande
concluso desta conferncia teria sido: A promoo da mulher desde as que vivem
nos pases industrializados no norte da Europa, s das zonas mais pobre de frica ou da
sia, s dos pases com regimes polticos democrticos avanados, s que vivem em
pases onde impera o colonialismo, o racismo ou regimes ditatoriais, ou ainda para os
milhares de mulheres desalojadas ou refugiadas para todas elas, para todas ns, s
possvel esta promoo se se criarem outras estruturas econmicas, sociais e polticas
que permitam o desenvolvimento de todos os pases e no o de alguns custa dos
outros.714
No frum paralelo das organizaes no governamentais que reuniu oito mil
mulheres, a polmica entre as questes mais gerais da poltica mundial e os direitos
mais especficos das mulheres foi uma constante. Uma delegao do MDM participou
nesta conferncia e na revista Mulheres afirmava-se a este propsito: no decorrer da
conferncia, duas vises em conflito: a mulher virada s para os seus problemas
especficos ou a mulher que perspectiva a soluo destes problemas que so seus, no
mundo real em que se movimenta: um mundo onde permanece o racismo, a opresso
713

Portugal esteve presente nesta conferncia atravs de uma delegao oficial da qual fez parte a ento
presidente da CCF Joana de Barros, Alzira Lemos e outras tcnicas. Da delegao das ONGs fez parte
Helena Bastos e Regina Marques, ambas do MDM.
714
Depoimento publicado na revista Mulheres, Outubro, 1980, pp. 20-21.

302

dos povos, a ocupao dos pases.715 Uma outra perspectiva, publicada no boletim do
IDM, surge do relato de Jill Nichols, participante nesta conferncia: Era estranho estar
numa conferncia de mulheres que tomava o feminismo como uma perspectiva entre
muitas, embora, de facto, muito poucas mulheres fossem anti feministas.716 As
contradies entre as mulheres africanas e as mulheres ocidentais foram evidentes em
torno de questes como a mutilao genital feminina. Contudo, a represso feita pela
polcia dinamarquesa s mulheres que se manifestavam contra o golpe de estado fascista
na Bolvia, uniu muitas mulheres em solidariedade e a Ministra da Cultura da
Dinamarca teve de reunir de emergncia com o Primeiro- Ministro, pelo que o governo
teve que lamentar o uso da fora na interveno policial.
No final desta conferncia foi aprovado um Programa de Aco para a Segunda
Metade da Dcada, tendo em considerao que a avaliao feita primeira metade
exigia medidas mais concretas por parte dos governos. No ano de 1980 so ainda
realizadas duas importantes conferncias: Conferncia Internacional sobre as Mulheres
e o Apartheid e a Conferncia de Mulheres do Mediterrneo. Em 1981, de 8 a 13 de
Outubro, a FDIM, organiza uma Conferncia Mundial de Mulheres em Praga onde
participam mil mulheres. De Portugal a delegao foi constituda por Lusia Amorim,
Helena Neves, Isaura Vieira, Maria Jos Ribeiro, Roslia Ferreira, Ana Vale e Maria
Jos Estanco do MDM e Ftima Grcio do GRAAL.
Entre 15 e 26 de Julho de 1985 realiza-se em Nairobi a conferncia internacional
de encerramento da Dcada da Mulher. Estratgias para o futuro progresso das
mulheres at ao ano 2000 foi o documento aprovado por consenso por 157 pases e foi
adoptado como resoluo717 pela Assembleia-Geral das Naes Unidas em 13 de
Dezembro do mesmo ano.718

2 - O encontro feminista de Vilar do Paraso em Gaia e outros

debates

715

Revista Mulheres, Janeiro de 1981, p. 16.

NICHOLS, Jill (1980), As Naes Unidas reparam nas mulheres, boletim do IDM n 3, Set./Out.
1980, pp.2-7. Este artigo tinha sido publicado no United Nations Notice Women, Spare Rib, 98,
Setembro 1980, pp. 9-16.
717
Resoluo 40/108 de 13 de Dezembro.
718
Aps uma dcada, em 1995, realizou-se a Conferncia de Pequim sobre Direitos das Mulheres
promovida pelas Naes Unidas. Para alm da delegao oficial as ONGs fizeram-se representar por uma
delegao de 11 mulheres: Dulce Rebelo, Maria Emlia Reis, Isabel Gonalves, Manuela Tavares,
Leonette DAguiar, Isabel Estrela, Conceio Morais, Raquel Freire, Isabel Lousada, Cndida Proena.
716

303

Em 1983, de 5 a 9 de Outubro, realiza-se um encontro feminista em Gaia. Do

seu relato, no Boletim zero do Grupo de Mulheres do Porto, possvel entender um
conjunto de preocupaes do feminismo mais radical, expressas nas temticas
abordadas.
O programa do encontro tinha uma componente de debate terico em torno de:
sexualidade, lesbianismo, planeamento familiar, maternidade, aborto, violncia contra
as mulheres, feminismo e uma componente prtica inovadora em Portugal: o wen-do,
um mtodo de autodefesa das mulheres perante situaes de violncia e o autoexameque consistia num melhor conhecimento do corpo das mulheres para desfazer
bloqueios. As metodologias utilizadas consistiam no trabalho em pequeno grupo com
troca de experincias e depois debates em grupo mais alargado.
Participaram no encontro mulheres da CNAC, do Grupo de Mulheres do
Porto719, do IDM, da APF, da Cooperserdo (Cooperativa de Empregadas do Servio
Domstico).
Os debates tiveram como apoio textos previamente preparados. Um dos
documentos: Apontamento histrico sobre as lutas das mulheres, assinado por Ivone
Olim, estabelece uma ponte histrica com as feministas do incio do sculo, relatando
aspectos da luta sufragista, da aco da Liga Republicana das Mulheres Portuguesas e
do Conselho Nacional das mulheres Portuguesas, afirmando que esta organizao era
filiada no Conselho Internacional das Mulheres e na Aliana Internacional para o
Sufrgio Feminino. Pode ler-se, ainda, a seguinte anlise no documento: Com o
Estado Novo as mulheres diluem-se na famlia, esse grupo natural, que as obriga a
um estatuto inferior ao da mulher solteira ou viva.720 O texto motiva o debate sobre
O que ser feminista hoje? Um outro texto de Ins Loureno faz o balano do
encontro expressando a polmica gerada:
Para algumas mulheres a conscincia da sua opresso enquanto mulheres
surge depois de uma consciencializao poltica mais global nos partidos e
sindicatos. Para outras, a conscincia feminista foi o primeiro dado e o mais
importante no seu caminho para a consciencializao e compreenso do
mundo. Outras mulheres vm essa conscincia ligada luta de classes, como
parte de uma luta mais global pela libertao de todos os oprimidos.
Algumas mulheres alertaram para o perigo dos grupos de mulheres se
fecharem num guetto. Outras salientam a necessidade da autonomia radical
dos grupos de mulheres. Discutiu-se em torno do trabalho de
consciencializao virado para o grupo ou para outros sectores de mulheres.
719

A sede do GMP, segundo o Boletim deste grupo, era na R. Moreira da Assuno, n 68, Porto.
Apontamento histrico sobre as lutas das mulheres, in Boletim zero, Grupo de Mulheres do Porto,
documentao arquivada no Centro de Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares, UMAR.
720

304

Todas estiveram de acordo sobre a necessidade de mais encontros e de

aproveitar a revista Lua como primeira base para esse trabalho.721

Este breve resumo muito rico, pois consegue em poucas palavras expressar
vrias ideias sobre o feminismo presentes no encontro. Em artigo no Jornal de Notcias,
Fina DArmada revela que, nesse encontro, aprendeu que se podia ser feminista sobre
diversos ngulos.
Outras polmicas giraram em torno do lesbianismo, apontado como uma
questo muito recente nos grupos de mulheres em Portugal, da maternidade como
destino ou como projecto, do amor maternal, da sexualidade. O debate sobre este
ltimo tema teve como base um texto intitulado: Sexualidade Feminina adaptado do
Relatrio Hitede Shere Hite e da Nova Terapia Sexual de Helen Kaplan, onde se
fala de masturbao, orgasmo e lesbianismo. Sobre sexualidade feminina pode ler-se:
A sexualidade feminina tem sido vista essencialmente como uma resposta
sexualidade masculina e relao sexual. Raramente se reconhece que a sexualidade
feminina tenha uma natureza prpria, complexa, pois no se limita contrapartida
lgica daquilo que julgamos ser a sexualidade masculina.
No final do encontro foi lanado o primeiro nmero da revista Artemsia e
realizada uma festa de confraternizao. Ficou previsto um segundo encontro para 4, 5,
6 e 7 de Outubro de 1984 que no se chegou a realizar. Foi encontrado um cartaz que
anuncia o 2 Encontro Nacional de Mulheres Feministas de 15 a 19 de Fevereiro de
1985, no Porto.
Outros debates e encontros surgiram na segunda metade da dcada de 1980.
A 4 de Maro de 1989 a Liga Portuguesa dos Direitos das Mulheres, uma das
associaes formadas nos anos de 1980, organiza um debate com o tema: Feminismo
finais do sculo XX, princpio do sculo XXI com a participao de Lusa Amorim
numa interveno sobre Movimentos feministas europeus. Maria Isabel Barreno falou
das perspectivas das lutas das mulheres no presente e no futuro. Discurso sofrido da
mulher que mudana? foi o tema da Maria do Cu Guerra. Maria Jos Paixo deu o
seu depoimento: Uma feminista, anos depois. Natlia Correia fala sobre A mulher e
o poder, Teresa Ambrsio sobre Identidade e afirmao feminina caminhos, becos e
atalhos, Maria Teresa Horta sobre Feminismo, que mudana? e Zita Seabra
questiona: O feminismo existiu?. A moderao dos debates feita pelas jornalistas
Maria Antnia Fiadeiro, Maria Antnia Palla e Antnia de Sousa. O tom do debate
721

LOURENO Ins, Resumo do encontro, in Boletim Zero, Grupo de Mulheres do Porto.

305

suscitado pelas intervenes foi o da crise do feminismo. Teria o feminismo

ultrapassado a sua fase reivindicativa? O que estaria em crise: a causa ou as formas?
Ana Sara Brito, autarca722 e membro da Liga dos Direitos das Mulheres, na altura,
afirmava: As associaes de mulheres no esto em crise, tm de saber actuar.
Devemos aprofundar a nossa maneira de actuar. Ser criativas e dar a volta. No nos
fecharmos em discusses, que nos satisfazem intelectualmente, mas afastadas da
maioria das mulheres.
tambm em 1989 que as ONGs do Conselho Consultivo da CIDM organizam
um seminrio sobre Assdio sexual nos locais de trabalho, introduzindo-se pela
primeira vez este tema a debate em Portugal. O MDM organiza um Parlamento
Alternativo de Mulheres, uma iniciativa tambm inovadora. No ano anterior, tinha
estado a debate no Parlamento um projecto-lei da Coordenadora Nacional de
Mulheres723 sobre o estatuto das associaes de mulheres, primeira iniciativa legislativa
nesta rea (1988). Esta mesma coordenadora organizou no mesmo ano um seminrio
sobre Mulheres e Pobreza e, no ano anterior, o primeiro seminrio realizado em
Portugal sobre a violncia sobre as mulheres, uma iniciativa do IDM, teve a
participao da Coordenadora Europeia de Mulheres.
De referir que foi nesta dcada que se registaram os primeiros seminrios na rea
dos Estudos sobre as Mulheres organizados pela CIDM (1983) e por universidades
(Coimbra e ISCTE em 1985) e que sero analisados na parte da tese sobre esta rea.
Registar, ainda, em 1985 dois seminrios importantes impulsionados pelas ONGs e pela
CIDM: Avaliao da dcada das Naes Unidas sobre a Mulher, em Julho e A
mulher e o Poder em Novembro.
Podemos dizer, atravs deste breve balano de actividades que a dcada de 1980
no correspondeu ao desaparecimento dos feminismos. O aborto permaneceu na agenda
poltica na primeira metade da dcada. Houve mudanas, porque se extinguiram alguns
grupos e associaes, mas outros conseguiram afirmar-se num terreno mais alargado de
trabalho, atravs de plataformas comuns como foi o caso da Coordenadora Nacional de
Mulheres e das ONGs do Conselho Consultivo da CIDM. As causas tambm foram
mudando. Continuando em aberto a questo chave para os feminismos: a
despenalizao do aborto, que a lei aprovada em 1984 no resolveu, os feminismos de
722

Vereadora do PS na Cmara Municipal de Lisboa.

Estrutura organizada em 1987 com as seguintes associaes: Associao de Mulheres Socialistas,
Cooperativa Editorial de Mulheres /IDM, Liga dos Direitos das Mulheres, MDM, UMAR, Grupo Ser
Mulher, Grupo de Mulheres de Lourosa.
723

306

cariz menos radical foram acumulando foras num trabalho com maior visibilidade
junto de instituies, levantando novas causas como as questes do poder poltico e da
participao das mulheres no poder, que veio a desembocar na luta pela paridade nos
anos noventa, a violncia sobre as mulheres levantada pelos primeiros grupos
feministas, mas que tambm s encontra respostas na dcada seguinte. O surgir de
novas associaes de mulheres tambm foi uma novidade da dcada de 1980 em
Portugal. Nem todas se afirmaram feministas, porque os receios e a falta de debate
continuaram a marcar este tempo, mas foram portadoras de uma interveno em reas
mais especficas, que se abriram afirmao dos direitos das mulheres. Entretanto, as
associaes j existentes continuaram a sua caminhada. Momentos existiram em que
souberam convergir.

3- O papel das associaes de mulheres na dcada de 1980

3.1 - Os grupos de mulheres formados no incio dos anos 80: o GMP, a

REDE de Mulheres, o GML e a associao MAPA
O Grupo de Mulheres do Porto (GMP) surgido em 1982, editou a Revista
Artemsia, que pretendia ser um projecto aberto a todos os discursos e tendncias
feministas.724 O primeiro nmero da Artemsia apareceu em Janeiro de 1985 e referia
abertamente que pretendia ser um projecto aberto a todos os discursos e tendncias
feministas.725 Depreende-se, deste modo, que existia por parte deste grupo de
feministas a necessidade de envolver no debate vrias perspectivas sobre o feminismo.
O segundo nmero foi editado em Outubro de 1985 e o terceiro e ltimo nmero da
revista data de Julho de 1987. Do contedo destas edies destacam-se os seguintes
temas: sexualidade feminina; violncias sobre as mulheres; sade das mulheres;
mulheres em luta no grupo Mondego; situao da mulher na China; 2 Encontro de
Mulheres Feministas realizado em Fevereiro de 1985; Movimento Feminista na Galiza;
Lesbianismo - quebrar o silncio; artigo sobre Simone de Beauvoir; mulheres na
cincia; novas tecnologias de reproduo; para um dossier sobre a IVG. No primeiro
nmero da revista o artigo Percursos para uma histria do feminismo em Portugal
pretende fazer uma trajectria histrica dos grupos e associaes de mulheres desde o
tempo da Repblica, tema que retomado no segundo nmero da revista com o artigo
724
725

Artemsia, revista de textos feministas, Janeiro de 1995, p. 1.

Idem.

307

Movimento de Mulheres e no promoo de vedetas onde se procura polemizar em

torno de um feminismo assente no protagonismo de algumas mulheres. Ainda um artigo
sobre o movimento feminista na Galiza procura situar historicamente os feminismos.
Alguns estudos caracterizam tambm este segundo nmero da revista sobre: As
raparigas na Escola Portuguesa e Alguns contributos para o estudo da identidade das
empregadas domsticas em Portugal. No terceiro e ltimo nmero da Artemisia, o
editorial traava as muitas dificuldades que atravessava a revista, no em termos de
colaborao, mas de suporte financeiro e de divulgao. Para alm do artigo sobre
Simone de Beauvoir j referido, a revista publica um dossier sobre o Aborto, retomando
assim um tema que tinha ficado um pouco silenciado aps a aprovao da lei de 1984.
Como colaboradoras da revista Artemsia surgem os nomes de Adelaide Sousa,
Anabela Arnoldt, Ana Maria Braga da Cruz, Aurlia Ribeiro, Berta Nunes, Bonina
Brando Pedro, Celeste Guedelha, Ftima Ferreira, Fina DArmada, Francisca Reis, Gi
Magalhes, Isabel Barreno, Ivette Rondy; Ivone Alves, Isabel Moura, Isabel do Carmo,
Ivone Olim, Ins Loureno, Lusa Ferreira da Silva, Maria Gonalves, Teresa S e Melo
entre muitas outras. A coordenao estava a cargo de Gi Magalhes, Anabela Arnoldt,
Adelaide Sousa, Berta Nunes, Ins Loureno. A opo por tornar visveis estes nomes
assenta no facto de se procurar valorizar um conjunto de mulheres, que assumindo-se
como feministas, ousavam escrever nessa qualidade. Colaboravam ainda na revista
grupos, como As Bruxas, Grupo de Mulheres de Lourosa, ou ainda o IDM.
A REDE de Mulheres foi criada em 1980, propondo-se contribuir para uma
sociedade solidria e no competitiva e estruturou-se em 15 distritos do pas. A Rede
mobilizou na sociedade portuguesa entre 1980 e 1986 cerca de 500 participantes e teve
como principal impulsionadora a Engenheira Maria de Lourdes Pintasilgo.726 Um dos
boletins da REDE tecia referncias a um encontro de mulheres realizado em Coimbra, a
7 de Maro e nele se afirmava: A rede de mulheres ter de ser voz de mulheres, aco
de mulheres, mulheres que se transformam e que transformam.727
A Rede de Mulheres provocou muitas suspeitas e reaces em diversos
sectores partidrios, o que levou um grupo de mulheres envolvidas a vir a
pblico explicitar os objectivos (Jornal de Notcias: 31-10-81). Enquanto
trabalhar em rede uma prtica normal no ano 2005, em 1981, metia
medo, no apenas por supostas razes polticas. Era suspeito por ser uma
Rede de Mulheres. Maria de Lourdes Pintasilgo veio ao jornal dizer numa

726

GRAAL, Fundao Cuidar o Futuro, rede de Mulheres, Com Maria de Lourdes Pintasilgo, Rede de
Mulheres 25 anos depois, iniciativa co-financiada pela CIDM, Lisboa, 2005, p.12
727
REDE, Da rede ao n, boletim de Maro de 1981.

308

entrevista exclusiva que as mulheres so j de facto uma fora colectiva

(O Jornal: 30-10-81) 728

Maria de Lourdes Pintasilgo afirmava, em 1982, num Encontro da Rede de

Mulheres da Zona Norte que a existncia da rede era a resposta aos problemas
especficos colocados pela realidade da vida das mulheres. Trabalhamos a ligao entre
aquilo que pessoal e aquilo que em termos muito amplos se pode chamar de poltico.
(...) Numa Rede de Mulheres as relaes entre o pblico e o privado so um ponto
fulcral. (...) A base do nosso trabalho poltico no qualquer coisa fora de ns, a tal
coisa que pudemos manipular nossa maneira, mas qualquer coisa que est
profundamente ligada com a nossa vida de cada dia.729Ainda, segundo Maria de
Lourdes Pintasilgo, a razo de ser dos novos grupos de mulheres colocava-se no
reconhecimento da sua situao, enquanto grupo social oprimido. Numa carta publicada
no boletim de Julho de 1982, aps o Encontro da Rede, Maria de Lourdes Pintasilgo
refere Juliet Mitchell no seu livro Womens Estate, quando esta afirmou que a poltica
separatista de libertao das mulheres resultou da sua condio de oprimidas e da falta
de confiana em si prprias. Na referida carta ainda referido que o carcter
exclusivamente feminino dos novos movimentos de mulheres paradoxalmente uma
afirmao da igualdade:
De facto, desde tempos imemoriais que os homens se renem entre si, sem
que isso seja objecto de crtica ou seja ressentido como uma diminuio do
humano total. Ao reunirem-se entre si, as mulheres exprimem a vontade de
afirmar, por esse gesto, a igualdade diferenciadora onde, a pouco e pouco, a
eliminao da opresso se poder manifestar.730

Sobre o Grupo de Mulheres de Lourosa (GML) foi elaborado um trabalho de

investigao, que incide sobre a histria de vida de uma das mulheres do grupo. 731
Existe uma entrevista em Julho de 1991, da revista Simulher.732 Dessa entrevista
conclui-se que o grupo surgiu em 1981, aps um Encontro de Mulheres em Coimbra
onde participou a Engenheira Lourdes Pintasilgo. Os problemas mais abordados no
grupo possuam cariz familiar e laboral. Realizaram debates alargados populao
sobre sade, planeamento familiar, sexualidade, educao infantil. Promoveram um
728

GRAAL, Fundao Cuidar o Futuro, rede de Mulheres, Com Maria de Lourdes Pintasilgo, Rede de
Mulheres 25 anos depois, iniciativa co-financiada pela CIDM, Lisboa, 2005, p. 13.
729
Ibidem p. 25.
730
Carta de Maria de Lourdes Pintasilgo, boletim Rede e Ns, Julho de 1982, p. 5.
731
MAGALHES, Maria Jos, FERNANDES, Maria Laura Fonseca, OLIVEIRA, Olga Guedes de
(1990), Histria de vida de uma operria da indstria corticeira - Construo das identidades atravs de
diferentes processos educativos, Lisboa, CIDM.
732
Revista publicada pela UMAR - projecto de informao iniciado em Julho de 1991

309

encontro sobre o papel da mulher na Igreja. Os problemas da fbrica onde trabalhavam

(sector de cortias) eram tambm muito abordados.
A associao MAPA -Mulheres a Preparar o Amanh foi constituda em
Dezembro de 1983, na sequncia de um projecto de interveno do GRAAL, junto do
meio rural. Possua mbito regional, com delegaes em vrias aldeias, onde mantinha
centros de animao infantil (Campo, Lordelo, Recarei, Reiros, Vilarinho, Canidelo,
Lobo, Sanguedo, Serreleis, Vila Nova de Gaia, Sto. Isidoro-Livrao). A associao
chegou a ter 700 scias e a editar um boletim.733

3.2 - A interveno do GRAAL, MDM e UMAR.

O GRAAL continua com os programas de conscientizao das mulheres
Nos anos 80, o GRAAL continuou a privilegiar a sua actuao no meio rural,
desenvolvendo diversos programas de animao infantil em vrias aldeias dos
concelhos de Vila da Feira, Vila Nova de Gaia e Marco de Canavezes. Em 1985
lanado um novo projecto, denominado Modelo - Mulheres organizam-se para o
Desenvolvimento Local. Segundo Maria Helena/Marijke de Koning, no seu estudo
Lugares Emergentes do Sujeito-Mulher734, este projecto pretendia dar continuidade
interveno junto de mulheres e raparigas das zonas rurais, valorizando o artesanato,
apoiando as mulheres a organizarem a sua produo, dando formao e estabelecendo
ligaes a organismos oficiais com foi o caso da Comisso da Condio Feminina. De
algumas pistas de avaliao desta iniciativa pela voz de mulheres envolvidas sobressai a
ideia de uma formao global dada pelo GRAAL em vrios aspectos da vida. Como
afirma a autora/sujeito activo de muitas destas intevenes, O trabalho do GRAAL em
Portugal tem proporcionado um contexto de educao no-formal para mulheres de
diferentes classes sociais. Teve e tem como objectivo contribuir para a tomada de
conscincia, por parte das mulheres envolvidas, das formas de opresso que marcavam a
sua situao de vida. (KONING, 2006:227)
Nos anos seguintes, o GRAAL desenvolveu: o projecto jovens e autoemprego; aces em Cabo Verde, em colaborao com a CARITAS; encontros de
intercmbio cultural entre diferentes zonas do pas. Intervm ainda na formao de
733

Koning, Marijke (1986), op. cit., pg. 836.

KONING, Marijke, Maria Helena (2006), Lugares Emergentes do Sujeito-Mulher:viagem com Paulo
Freire e Maria de Lourdes Pintasilgo, Porto, Afrontamento.
734

310

redes de interaco (Rede LIEN, Rede Mulheres Anos 2000), um projecto de

animadoras (es) de turismo rural. Realizou diversos programas culturais e colquios no
Terrao, assim como o Projecto para uma Sociedade Activa.
MDM de forma mais activa na luta pelo aborto e na defesa da Paz
A partir dos anos 80, o MDM insere-se de forma mais activa na luta pela
legalizao do aborto. Apesar do direito ao aborto constar de alguns documentos
anteriores dcada de 1980, o centro da sua actividade no se desenvolveu nesta rea.
As questes tidas como mais ntimas assomam ao debate pblico, luta: a
violncia na famlia, (...) as violaes, a posse da mulher como um uso e
abuso do poder masculino, o direito ao aborto (...). Embora, em rigor estas
questes nunca tivessem estado ausentes da anlise do MDM e assomassem
mesmo no I Encontro de1973 e noutros, era apenas como esboo, tmido
aflorar. Por razes que ultrapassavam as prprias estruturas do MDM, razes
de mentalidade, de cultura (s). (NEVES, 1988:34)

Em 1980, o I Congresso define o MDM como um movimento de opinio e de

interveno que aglutina mulheres nos vrios campos de actividade humana, nas fbricas, nos
campos, nos escritrios e hospitais, na intelectualidade, donas de casa e que, pela sua ntima
ligao aos problemas das mulheres, nas empresas, nos sindicatos, nas escolas, nos bairros
capaz de, a cada momento, exprimir os anseios, as reivindicaes, os problemas que mais
afectam as mulheres.Revela, ainda, que a organizao tem 11 mil aderentes e est

organizada em 15 distritos do pas. Neste mesmo Congresso, o MDM apresenta, atravs

de Maria Jos Ribeiro, uma comunicao sobre Maternidade, Planeamento Familiar e
Aborto.
(...) O aborto um flagelo brutal que resulta das condies sociais em que
vivemos, da falta de apoio maternidade, famlia, da progressiva
degradao das condies de vida; resulta da ignorncia dos mtodos de
planeamento da maternidade, do no acesso aos anticoncepcionais, da falta
de uma educao sexual generalizada, dos preconceitos que perduram ainda
nas mentalidades, fruto de anos e anos de obscurantismo e represso. uma
realidade que no pode ser combatida, nem ignorando-a, nem atravs da
penalidade criminal, da clandestinidade. O aborto no desejado nem
desejvel. Que o digam os milhares de mulheres que o praticam em melhores
ou piores condies. E no o , pelo que ele pode representar de prejudicial
para a sade da mulher a nvel fsico e psicolgico. (...) Muito embora se
possa afirmar, mais ou menos taxativamente e mais ou menos
apaixonadamente que a deciso final caber mulher, no pode haver
dvida que a mulher, individualmente considerada, no toma tal deciso
independentemente de factores sociais, histricos, morais, familiares,
educacionais, psicolgicos (...). Por outro lado, tambm no pode deixar de
se entender que existem factores e interesses de vria ordem que,
obrigatoriamente, tero de ser tidos em conta, mais ou menos decisivamente
na deciso concreta de abortar. Em primeiro lugar, factores de ordem

311

mdica, como a situao da sade da mulher, o prazo de gravidez decorrido,

opinio dos mdicos intervenientes. Em segundo lugar, factores de ordem
familiar, designadamente a opinio do pai. (...) Afirmamos que mulher
cabe em ltima instancia a deciso de interromper a sua gravidez, no pode
significar e no significa que no existem parmetros a ter em conta e que
esses parmetros, em dadas condies, no se transformam em limites
objectivos deciso individual.735

Este tipo de discurso diferia em muito das concepes existentes na CNAC, em

especial, no que se refere deciso individual da mulher. Decerto, foi este um dos
motivos que levou o MDM a nunca ter pertencido CNAC Campanha Nacional pelo
Aborto e Contracepo. Contudo, o MDM j tinha expressado a sua solidariedade com
os julgamentos de Maria Antnia Palla e Conceio Massano em 1979 e a partir deste
seu I Congresso, com a publicao da Carta dos Direitos das Mulheres, que o MDM
mais se mobiliza em torno da luta pela despenalizao do aborto. De realar que, em
1982, num comunicado publicado na revista Lua, o tipo de discurso relativamente ao
aborto se altera face posio anteriormente referida do Encontro de 1980.
O MDM tem vindo a exigir a garantia do direito ao planeamento familiar e
educao sexual, a revogao da lei repressiva do aborto, uma nova
legislao que garanta: (...) como ltimo recurso, face a uma gravidez no
desejada, a mulher, menor ou no possa decidir pela interrupo da gravidez
at s 12 semanas (...); que a deciso da interrupo voluntria da gravidez
caiba exclusivamente mulher, menor ou no, no total respeito pela sua
opo e pelo direito ao sigilo que ela deve comportar.736

Em 1981, o movimento exige uma entrevista com a Secretria de Estado da

Famlia e com a Comisso da Condio Feminina, assumindo uma posio contra a nota
difundida pela Direco Geral de Sade em que se negava aos jovens, sem autorizao
expressa dos pais, o acesso s consultas de planeamento familiar: O MDM face ao
Planeamento Familiar.737 Apela presena de mulheres junto da Assembleia da
Repblica, em 1982, no debate dos projectos de lei do PCP, um dos quais sobre a
legalizao do aborto. Promove diversas aces de informao e distribui o documento:
Ser me em Portugal, que condies?. Em 1984, altura de aprovao da lei sobre
despenalizao do aborto, retoma as mobilizaes junto do Parlamento. De 1987 a
1989, incide a sua actividade na exigncia da aplicao das trs leis aprovadas na
Assembleia da Repblica em 1984, sobre a Maternidade, Paternidade, o Planeamento

735

1 Congresso do Movimento Democrtico de Mulheres, Unidas para fazer de Abril certeza,

Maternidade, Planeamento familiar e Aborto, 1980, pp.168-172.
736
MDM declarao, in revista Lua , Junho de 1982, pp.35-36.
737
Comunicado emitido em 20 de Novembro de 1981.

312

Familiar e a Interrupo Voluntria da Gravidez, entregando ao Ministrio da Sade um

dossier sobre estes temas.
O MDM continuou tambm a privilegiar o tema da Paz, dinamizando um
seminrio em defesa da Paz, um acampamento: Mulheres pela Paz em Sines e um
comboio da Amizade e da Paz, no mbito de uma campanha nacional de sensibilizao
da opinio pblica com os lemas: Ns que damos a vida, queremos a paz e Dou o
meu nome pela paz. Emitiu um comunicado contra o facto de Portugal permitir o
estacionamento no pas de navios de guerra estrangeiros portadores de armas nucleares,
quando tinha assinado o tratado de no proliferao de armas nucleares. 738 Em
Novembro de 1980, o MDM promove uma campanha de solidariedade para com as
vtimas do terramoto em Itlia e envia um telegrama de solidariedade para a Unio de
Mulheres Italianas.739 tambm de Novembro deste ano um comunicado de imprensa
alertando para os perigos da candidatura de Soares Carneiro s Presidenciais e
aconselhando as mulheres portuguesas a votar em Ramalho Eanes: um candidato que
assume o compromisso de respeitar a Constituio, da garantir as liberdades e a paz.740
.741 Promoveu o seminrio: Mulheres e Autarquias e um debate sobre Aborto e
Planeamento Familiar
Em 1985, realizou um Seminrio sobre a Dcada das Naes Unidas para a
Mulher, a 25 de Maio.742 Posicionou-se contra a reviso das leis laborais743, exigiu um
cabaz de compras contra o aumento do custo de vida, tomou posio contra o aumento
das rendas de casa e contra limitao do leite para as crianas nas escolas. Em 1986,
insurgiu-se contra a introduo de taxas moderadoras nos servios de sade.744
O MDM, realizou, a 19 de Maro de 1988, um Tribunal de Opinio sobre a
violncia contra as mulheres745 que teve o apoio da associao Ninho, do Departamento
de Mulheres da CGTP e do Centro de Informao das Naes Unidas em Lisboa.
Realizou-se no Centro de Estudos Judicirios e teve como oradoras (es): Maria do
Carmo Marques (CGTP), Regina Marques (MDM), Helena Neves (Directora da revista

738

Comunicado de imprensa n 42, de 20 de Abril de 1983.

Comunicado de imprensa do Secretariado Nacional do MDM em 26 de Novembro de 1980.
740
Comunicado do secretariado nacional do MDM de 29 de Novembro de 1980.
741
Comunicado de imprensa n 42, de 20 de Abril de 1983.
742
MDM, Seminrio da Dcada da ONU para a mulher, comunicado de imprensa, 17 de Maio de 1985
743
Medidas legislativas so porta aberta s discriminaes legais das mulheres, comunicado imprensa
em 3 de Fevereiro de 1988.
744
Comunicado de imprensa n 152 de 11 de Julho de 1986, assinado por Fernanda Mateus do
Departamento de Informao do MDM.
745
MDM, Tribunal, a mulher e a violncia, comunicado de imprensa, 9 de Maro de 1988.
739

313

Mulheres), Ins Fontinha (Ninho), os psiclogos Francisco Allen Gomes, Ana Maria
Cardoso Allen, a jurista Lia Viegas e, ainda, Moiss Esprito Santo e Paulo Noronha. Os
temas tratados foram: violncia no trabalho, violncia e famlia, violncia
sexual/sexualidade reprimida, violentao sexual no casamento, razes culturais da
violncia, prostituio, maus-tratos. Em Julho deste ano, um comunicado de imprensa
do movimento saudava a aprovao no Parlamento da lei das associaes de mulheres
fruto de um trabalho conjunto de associaes na Coordenadora Nacional de Mulheres:
A recente aprovao, pela Assembleia da Repblica, da Lei das
Associaes de Mulheres representa o reconhecimento do papel importante
do Movimento Feminino em Portugal, na luta pela emancipao da mulher,
pela Democracia e pela Igualdade. Est de parabns a Coordenadora
Nacional de Mulheres (AMS, CEM/IDM, GML, LDM, MDM, UMAR) que,
ao tomar a iniciativa de apresentar Assembleia da Repblica, aquele
projecto-lei, soube interpretar correctamente algumas das reivindicaes
mais sentidas pelas organizaes de mulheres. Esto ainda de parabns as
organizaes de mulheres que, firme e sistematicamente, tm vindo a
defender coerentemente os direitos das mulheres, alcanando uma
maturidade que perspectiva o reforo do Movimento Feminino no nosso
pas. Contudo, o MDM no pode deixar de manifestar o seu repdio pelo
facto de terem sido retiradas reivindicaes essenciais das associaes de
mulheres, nomeadamente o reconhecimento do estatuto de parceiro social, o
direito a tempo de antena, o direito de se poderem constituir em assistente
nos processos-crime que envolvem violao dos direitos das mulheres.746

interessante verificar, neste comunicado, a utilizao por parte do MDM da

terminologia Movimento Femininoe da necessidade de afirmao de que existem
associaes, que coerentemente defendem os direitos das mulheres. O comunicado
revela ainda um trabalho conjunto das associaes de mulheres nos finais dos anos 80
no qual o MDM se integrava. , ainda, a 29 e 30 de Outubro de 1988 que o MDM
realiza o seu III Congresso com o lema: 20 anos mulher futuro, Ousar a Igualdade,
exigir o Desenvolvimento, agir pela Paz, tendo organizado um conjunto de debates que
antecederam o congresso. A realizao do congresso coincidiu com a comemorao dos
20 anos de actividade da organizao.
Em Maio de 1989, o MDM realizou com o apoio da FDIM um Parlamento
Alternativo Europeu de Mulheres que teve bastante impacto e que versou o tema da
violncia sobre as mulheres: violncia no trabalho, violncia e famlia, sendo que se
aprovaram duas resolues sobre estas temticas e duas recomendaes sobre assdio
no local de trabalho e maus-tratos e violaes. Em 1989, o movimento entrega uma
distino de honra a Clementina Carneiro de Moura na sua residncia pela sua vida de
746

Comunicado do MDM de 20 de Julho de 1988.

314

artista e cidad. Da delegao do MDM fizeram parte Maria Keil, Laura Lopes, Maria
Alda Nogueira e Maria Jos Gomes. Tambm neste ano, em Setembro, uma delegao
do MDM participa na reunio do Conselho da Federao Democrtica Internacional de
Mulheres (FDIM) em Sfia. Em Novembro, um comunicado do MDM presta
homenagem a Dolores Ibarruri, vice-presidente da FDIM:
Dolores Ibarruri uma mulher que foi expresso da luta de um povo, na
resistncia e na esperana construda de um ideal de justia, fraternidade e
democracia. Forjada na vivncia dos mineiros da sua terra, com a sua
determinao, paixo e fora ela rasgou os caminhos onde a Democracia,
liberdade, Justia e Igualdade se irmanam e so possveis. Dolores, mulher e
me, no luto da sua ptria e do seu filho foi fora de esperana e razo.
Dolores foi a presena smbolo de multides de mulheres annimas,
fazedoras de histria, combatentes pela liberdade da mulher, mas
silenciadas, ignoradas nos compndios da histria. Dolores foi o smbolo das
mulheres que forjaram a igualdade conquistando-a na resistncia.747

O MDM realiza, ainda, em Novembro, um debate sobre a situao em TimorLeste e no comunicado de imprensa, o MDM expressa a sua indignao pela atribuio
de um prmio das Naes Unidas, ao presidente Suharto da Indonsia. 748 tambm de
1989 a tomada de posio pblica contra a extino da Comisso Parlamentar da
Condio Feminina. Ainda, nesta dcada, o MDM fez parte da Coordenadora Nacional
de Mulheres (FIADEIRO, 1989:11-12). Participou ainda, nos seminrios dinamizados
pelas Conselho Consultivo da Comisso para a Igualdade e Direitos das Mulheres.
A UMAR na luta pela legalizao do aborto e na aco conjunta. O
inqurito sobre relaes familiares: aco inovadora.
No dia 8 de Maro de 1980, a UMAR realiza uma conferncia de imprensa na
livraria Opinio, onde a associao centra as suas declaraes na despenalizao do
aborto, na denncia da pretenso demaggica do governo de atribuir um salrio s
domsticas que tem em vista unicamente o regresso ao tempo da fada do lar. 749
Nesta conferncia estiveram presentes duas dezenas de trabalhadoras de vrias empresas
(Plessey, Standard Elctrica, J.B. Corsino, Her, Messa e EPAL) que denunciaram as
situaes de discriminao de que eram alvo. Em traos gerais, nos anos 80, a UMAR
continua na luta pela legalizao do aborto: participa na semana da CNAC pelo direito

747

Comunicado do Departamento de Informao do MDM em 14/11/89, assinado por Lusa Amorim.

Espao Maria Lamas- espao/convite/debate sobre a situao de Timor Leste, comunicado
imprensa em 30 de Outubro de 1989. O debate realizou-se a 3 de Novembro.
749
Conferncia de imprensa da UMAR: salrio para a domstica prepara despedimentos em massa,
notcia de Maro de 1980, sem referncia a jornal, Centro de Documentao e Arquivo Feminista Elina
Guimares. (Pasta Histria da UMAR, anos 80)
748

315

ao aborto e na concentrao em S. Bento; realiza aco conjunta com a CNAC de

exibio de camisolas dentro da Assembleia da Repblica com a frase: "Ns abortmos";
edita o folheto: "Contracepo para no abortar, legalizao do aborto para no morrer".
Um depoimento, em 1982, de Rosa Custdio,750membro do Secretariado Nacional da
UMAR refere a importncia dada pela associao luta pela legalizao do aborto:
A UMAR tem lutado pela legalizao do aborto de h muito tempo a esta
parte. Participmos na CNAC desde o princpio e temos conjuntamente com
outras organizaes levantado esta reivindicao. Mais recentemente
participmos na aco das galerias da Assembleia da Repblica com outros
grupos de mulheres da CNAC mostrando que tnhamos abortado. Dirigimos
a nossa interveno para as fbricas e os bairros mais pobres porque
pensamos que a que fundamental esclarecer. 751

O discurso da UMAR sobre o aborto tambm tinha assumido novos contornos

passando pela incorporao dos direitos individuais, num discurso muito virado,
inicialmente, para as questes da sade das mulheres. Quando do julgamento de
Conceio Massano pode ler-se na revista Mulher DAbril:
Na sala de audincias, para no tocar numa lei mais de 100 mil vezes
necessariamente infringida por ano por mulheres a quem o planeamento
familiar no chega, os contraceptivos no so infalveis ou por mulheres que
pura e simplesmente no querem ou no podem ter mais filhos, o tribunal
escolheu a porta do cavalo, como disse o advogado Saul Nunes.(...) Mas c
fora a luta continuou nesse dia e continuar, os presentes mantiveram-se de
p firme na luta, como diz a CNAC: Pela contracepo, o aborto livre e
gratuito a pedido da mulher e a cargo dos servios de sade .752

Aps a aprovao da lei de despenalizao de algumas situaes de aborto,

proposta pelo PS no Parlamento, a UMAR faz sair uma folha Mulher dAbril753 cujo
principal enfoque o aborto e onde se declara:
A luta vai ter de continuar! Era este o sentimento de centenas de mulheres
que, no dia 26 de Janeiro, enchiam as galerias de S. Bento (...) Foi com este
objectivo que mulheres da UMAR abriram uma faixa nas prprias galerias da
Assembleia da Repblica e atiraram comunicados para cima dos deputados
(..) A lei do PS acaba por deixar tudo na mesma. O negcio com o aborto
clandestino vai continuar (...) Na lei do PS a mulher no tem o direito a
decidir, mas sim o mdico. Alm disso, a lei permite a punio para os casos
de aborto que no preenchem os requisitos estabelecidos pela lei (...)754

Estava assim colocada a necessidade de dar continuidade a uma luta que s em

2007 se veio a saldar como uma vitria para as mulheres, ao permitir a despenalizao do
750

Rosa Custdio era operria numa fbrica de material elctrico.

Jornal Em Marcha, de 3/11/1982.
752
Depois da absolvio de Massano a luta pela legalizao do aborto contnua , Mulher DAbril n7,
de Novembro de 1979 (artigo de Irene Pimentel).
753
Entretanto, por dificuldades financeiras, deixou de ser publicada a revista Mulher DAbril e passa a
sair uma folha informativa como mesmo nome.
754
Folha Mulher DAbril n 4, Maro/Abril de 84.
751

316

aborto por sua opo. Processo, este, de luta atribulada, que se reflectir nas suas diversas
fases ao longo desta tese.
Apesar da UMAR pertencer ao Conselho Consultivo da CIDM, desde a
formao deste rgo, nesta fase que mais se empenha num trabalho de aco comum
com as Organizaes No Governamentais (ONGs) de direitos das mulheres, no s na
CIDM como na Coordenadora Nacional de Mulheres, estrutura formada em 1987 com
ligao Coordenadora Europeia de Mulheres que veio a perder papel com a formao
do Lobby Europeu de Mulheres, em Setembro de 1990.
A UMAR participou, neste perodo, nas iniciativas comuns das ONGs,
nomeadamente nos seguintes seminrios: avaliao dos resultados da dcada da mulher;
violncia contra as mulheres, iniciativa da Coordenadora Europeia de Mulheres em
Lisboa; as mulheres e o emprego em Portugal; o direito comunitrio e a igualdade entre
mulheres e homens; mulheres e pobreza, promovido pela Coordenadora Nacional de
Mulheres; assdio sexual nos locais de trabalho. Subscreve, em Abril de 1987, com outras
associaes de mulheres, o Manifesto Eleitoral: O voto das mulheres deve dar lugar voz

das mulheres. Funda, com outras associaes, a Coordenadora Nacional de Mulheres.

Protesta tambm, com outras ONGs, contra a extino da Comisso Parlamentar da
Condio Feminina. Colabora na elaborao do projecto de lei sobre as Associaes de
Mulheres debatido na Assembleia da Repblica a 8 de Maro de 1988.
Como iniciativas prprias destacam-se: a festa da revista Mulher d'Abril; a
realizao do 3 Encontro Nacional; solidariedade com as mulheres dos mineiros da
Panasqueira; abaixo-assinado contra o concurso Miss Madeira; comunicado da UMARMadeira: As mulheres no esto venda; inqurito s relaes familiares atravs da
revista Mulher d'Abril; solidariedade com as trabalhadoras da Standard; apoio formao
de comisses de mulheres dos trabalhadores com salrios em atraso; denncia da posio
dos bispos contra o planeamento familiar;755 folheto de apoio candidatura de Maria de
Lourdes Pintasilgo Presidncia da Repblica;

756

posio pblica da UMAR contra o

projecto de lei de reviso constitucional do CDS, que colocava o aborto como crime, na

755

Bispos contra a lei do planeamento familiar, Mulher dAbril, Janeiro de 1985.

Ns mulheres j decidimos, votamos Pintasilgo, claro!, Mulher dAbril, Janeiro de 1986.
interessante verificar que em 1979, enquanto Maria de Lourdes Pintasilgo foi Primeira-Ministra, a UMAR
realizou uma manifestao em S. Bento contra o aumento dos preos. Contudo, sete anos aps esse
acontecimento, a associao empenha-se no apoio sua candidatura presidencial, considerando que a sua
candidatura era um acto de coragem e de afirmao do papel diferente que as mulheres podiam
desempenhar na sociedade.
756

317

Constituio; 757denncia do controlo das idas casa de banho das operrias da Conflis;
inqurito a 2000 mulheres da cidade de Lisboa sobre: "Emprego de mulheres e
infraestruturas de apoio as crianas";758 realizao dos seguintes debates: "A Mulher e a
Sade"; "Droga, que atitude?"; "Mulher, me, cidad e infraestruturas de apoio s
crianas"; posiciona-se contra o projecto de decreto-lei que cria o estatuto de me de
famlia;759
Como reas novas de interveno para a UMAR surge a realizao do inqurito,
no incio dos anos de 1980, sobre Relaes Familiares que englobava questes sobre
violncia, sobre o aborto, relaes sexuais, trabalho em casa e educao dos filhos.
Parte das concluses do inqurito surgem na Mulher DAbril de 11 de Fevereiro de
1981. Destacam-se dessas concluses que; a violncia uma regra nas relaes
conjugais de muitos portugueses; a maior parte das mulheres vtimas deste tipo de
violncia s em casos muito graves e quando no sabem mais que fazer, a denunciam;
uma violncia que pode ser verbalmente condenada, mas que de facto consentida
pela sociedade, que d ao homem o poder e liberdade ilimitados para usar face sua
mulher e, em geral, no mbito da famlia; uma constante no comportamento das
mulheres face violncia a sujeio: Que hei-de fazer, o meu marido, no posso
abandonar a minha casa. Como causas da violncia so apontadas: cimes e
desconfianas, alcoolismo, dificuldades da vida. A sujeio das mulheres advm
da dependncia econmica face ao homem, da falta de apoio social, da falta de
participao social que a impede de confiar nas suas foras e capacidades, da falta de
instruo e formao profissional. Sobre o trabalho em casa: muitas das inquiridas
afirmam, entre outras respostas: O meu marido ajuda, mas s quando a mquina que
sou eu pra; Ajuda mas sempre como quem faz um favor; Diz que no tem
pacincia. No me ajuda e ainda acha que no fao nada; Ajuda porque lhe peo,
no o deixo pr em pantufas. O inqurito conclui ainda que a famlia tradicional
comea a ser posta em causa e em relao aos filhos o lema seria para a me as
canseiras, para o pai as brincadeiras e, ainda, que mudar a famlia ainda uma luta
prolongada e dura.
No 3 Encontro Nacional da UMAR, realizado a 1 de Junho de 1980, surge
como uma das reivindicaes: Fim da discriminao, opresso e violncia sobre as
757

UMAR critica CDS, Dirio Popular, 6 de Janeiro de 1988.

UMAR lana campanha por infantrios mais baratos, A Capital, 17 de Maio de 1989.
759
UMAR: subsdio do governo s mes fazer das mulheres escravas do lar, Dirio Popular,
Setembro de 1980.
758

318

mulheres, fruto decerto deste trabalho iniciado pela associao, sendo que em Outubro
de 1979 j tivessem surgida na revista Mulher DAbril, os artigos: Violao e
Violncia, escolhe mulheres e adolescentes. Ainda como reivindicaes da associao
no referido encontro surgem: Aplicao dos direitos consignados na Constituio;
Assistncia maternidade e criana; Alargamento do Planeamento Familiar e da
legalizao do aborto; Proibio do uso degradante da imagem da mulher na
publicidade e informao.760
Em 1988, a associao realiza um jantar comemorativo dos seus 12 anos na
Junta de Freguesia de Alcntara e, em 1989, na Casa do Comrcio em Lisboa, acontece
o seu 4 Encontro Nacional com o lema Iguais nas leis, iguais na vida, procedendo-se
alterao dos estatutos e do nome para Movimento pela Emancipao Social das
Mulheres Portuguesas, mantendo-se a sigla UMAR.761

3.3 - Cooperativa Editorial /IDM, a fase das publicaes: o boletim do IDM

e a revista Lua
O IDM publica o seu primeiro boletim em 1980. Neste nmero, o editorial traa
o percurso do IDM como associao herdeira do MLM e como entidade fundadora da
Editora de Mulheres, depois transformada legalmente em cooperativa: Chammo-nos
pouco depois de Abril, Movimento de Libertao das Mulheres porque esse era o
nosso objectivo. E para isso achamos necessrio que se encontrem, comecem a mudar,
se faam movimento. Juntmos livros, revistas, jornais das mulheres que comeam por
todo o mundo a quebrar o silncio, a romper o cerco. Histrias da nossa opresso, das
lutas que travmos aqui e alm, ontem e hoje. Em Outubro de 1977 formmos a Editora
de Mulheres (...)762
No mesmo boletim fala-se do encontro do 8 de Maro na Faculdade de Letras,
uma iniciativa conjunta do IDM, MLM, UMAR e CNAC. Publica-se uma agenda de
realizaes: debates no IDM a 11 de Maio sobre Mulheres e Trabalho e a 8 de Junho

760

3Encontro Nacional, uma nova fase na vida da UMAR, Mulher DAbril, n 10, Setembro de 1980.
Actualmente a associao designa-se por Unio de Mulheres Alternativa e Resposta.
762
Boletim IDM, Jan. a Abril de 1980, p. 2.
761

319

sobre Mulheres e Terceira Idade; reunies na CNAC todas as 4a feiras763; Festa da

revista Mulher DAbril a 10 e 11 de Maio; concentrao no dia 1 de Maio no Martim
Moniz.764 Alguns pequenos artigos escritos de forma mordaz ocupam espao
considervel no boletim. Registem-se alguns deles: A que no manda mas guardi:
Estamos em 80, com um governo AD que cria uma Secretaria de Estado
para a Famlia e pe no governo como nico elemento feminino de destaque,
exactamente a que no manda mas guardi. Toma conta da famlia a Dra
Teresa Costa Macedo; e, para melhor tomar conta da famlia ou do governo,
sim porque o estado no vai dialogar com qualquer individualidade abstracta
como as mulheres, os cidados, as rvores, o Estado vai dialogar com as
associaes das famlias portuguesas que diz fortalecer a famlia para
fortalecer Portugal e outros slogans como mes em casa a amamentar
(...).765

Outro artigo, ainda: A opresso das mulheres fica em casa e o aumento do custo
de vida sai rua: A 20 de Maro de 1980, houve a primeira manifestao de rua
reprimida pelo governo AD, convocada pelo departamento de mulheres da USL contra
o aumento do custo de vida. (...) O departamento de mulheres sabe que sobre as
mulheres, sobretudo sobre elas que recai o custo de vida - mas por qu? Aqui acabam-se
as reivindicaes, a opresso das mulheres fica em casa e o aumento do custo de vida
sai rua. manifesta a crtica da estreiteza das reivindicaes do movimento sindical
em relao s mulheres.
O boletim publicava, ainda, uma listagem de livros que estavam ao dispor das
associadas na sede do IDM sobre os seguintes temas: Corpo, Feminismo, Famlia,
Trabalho, Histria das Mulheres. Eram anunciadas obras como as de Juliet Mitchel:
LAge de Femme; Eva Figes: Patriarcal Attitudes; Sheilla Rowbothom: Hidden from
History; Kate Millet: Politica Sexual; Luce Irigaray: Ce sex que nen est pas un;
Franoise DEaubonne: Ecologie-Feminisme, demonstrando por parte do IDM um largo
conhecimento das obras que constituam referncias para os feminismos. Existiam
tambm, no Boletim, notcias sobre as lutas de mulheres nos outros pases: 8 de Maro
na Arglia, Lei do divrcio em Espanha; Nascimento de um movimento de
libertao das mulheres na URSS; Bolvia, 3000 mulheres manifestaram-se contra o
fascismo, entre outras.

763

Na Avenida D. Carlos I, 132, 1 - Lisboa

Foi a primeira vez que a CNAC, IDM e grupos de mulheres do feminismo radical participam
organizadas numa manifestao da CGTP exigindo a legalizao do aborto.
765
Boletim IDM, Jan. a Abril de 1980, p. 4.
764

320

No segundo boletim do IDM (Maio/Junho 1980), o editorial d conta do

crescimento da biblioteca do nmero crescente de mulheres que vo sede do IDM
na Rua Filipe da Mata, dos convvios, do bar em construo, das dificuldades
financeiras e do no pagamento das quotas. Dos artigos destacam-se A luta pela
legalizao do aborto, Estudos sobre as Mulheres onde se relata a experincia de
feministas de Edimburgo que realizam cursos de Estudos sobre as Mulheres na
Universidade. Permanecem as notcias internacionais: Conferncia Internacional sobre a
ONU em Copenhaga e conferncia alternativa feminista, na mesma altura, com o
endereo das associaes que em Copenhaga estavam a organizar esta conferncia;
invaso pela polcia de uma clnica de abortos clandestinos no Rio de Janeiro e tomada
de posio do Colectivo de Mulheres da mesma cidade a exigir a libertao de mulheres
presas e a legalizao do aborto no Brasil. interessante apercebermo-nos como uma
pequena associao como o IDM conseguia fazer circular toda esta informao. De
novo, algumas pginas com bibliografia encerravam o boletim.
Nos boletins seguintes comeam a surgir artigos de fundo, numa fase que
cremos de transio para a revista Lua: As Naes Unidas reparam nas mulheres,
sobre a conferncia realizada em Copenhaga em Julho de 1980; A instituio das
relaes sexuais traduo de um texto de Ti-Grace Atkinson; Campanha internacional
contra a Depo Provera (esterilizao forada); Saias acima, saias abaixo e Lusa
Costa Gomes; Ftima: o que se passou em 1917 de Fina DArmada, entre outros.
Comeam tambm a surgir contos e poemas, crticas de cinema e teatro e, tambm, os
nomes das colaboradoras: Isabel Conde, Lusa Costa Gomes, Paula Jordo, Milena
(Madalena Barbosa), Silva, Manuela Leito, Aldina, Mic, Isabel Madureira, Rosrio,
Isabel Santos, Lusa Teixeira.
As ligaes internacionais continuam a ser fortes. Alguns exemplos: surge a
notcia de uma Conferncia Internacional sobre Mulheres Maltratadas em Bruxelas,
realizada a 13, 14 e 15 de Fevereiro de 1981, onde teria estado uma delegao do IDM
(Ivone Olim e Ana Isabel) e uma representante do Sindicato das Empregadas
Domsticas; surge ainda um pedido de Diana Russel autora do livro A poltica da
violao e crimes contra as mulheres: processos do tribunal internacional, que estaria a
fazer uma nova publicao sobre Violao no casamento e que solicitava apoio com
depoimentos de mulheres portuguesas.766

766

Boletim do IDM, n 4, Dezembro (?), 1981.

321

A revista Lua da Cooperativa Editorial de Mulheres segue o mesmo modelo dos

boletins do IDM, trazendo alguns temas a debate: Amor materno: e se ele no
existisse?; Prostituio com a publicao de partes do livro de Isabel do Carmo e de
Fernanda Frguas: Putas de priso; Eles inventaram a me e descansaram ao stimo
dia; A virgindade no existe; As adolescentes e o sexo; As jovens e a
contracepo; De masturbao...nem falar; Poltica da sexualidade; Aborto, a
grande luta das mulheres por Maria Antnia Palla. No primeiro nmero da revista do
Vero de 1981, o tema que chamado primeira pgina o da Violncia contra as
Mulheres. Outros artigos abordam: A cadeia de mulheres de Tires, A caa s
bruxas, A mulher e a loucura, duas entrevistas com a escritora Isabel Barreno e com
a activista da CNAC, Teresa Casanova. Um artigo sobre uma greve geral de mulheres
na Holanda767 surge ainda, neste nmero. Na revista Lua de Dezembro de 1982, um
artigo de Regina Louro relata o Festival de Mulheres de Amsterdo e publicada uma
breve cronologia da luta das mulheres pela legalizao do aborto em Portugal. Na
revista de Junho do mesmo ano so divulgados os meios contraceptivos e nas Notcias
surge informao sobre as Jornadas do feminismo independente no pas Basco a
realizar de 10 a 13 de Junho em Bilbau. Mantm-se as informaes internacionais como
j acontecia no boletim do IDM. Como colaboradoras destacam-se os nomes de Regina
Louro, Madalena Barbosa, Slvia Almeida, Ivone Olim, Lusa Costa Gomes, Lusa
Teixeira, Carmo Noronha, Xaxo Castelo-Branco, Maria Trindade, Manuela Bizarro,
Manuela Leito, Maria Teresa Marques, Paula Jordo, Feliz Ramos, Ins Loureno,
Teresa Casanova, Teresa Caldas.
3.4 - As novas associaes de mulheres formadas na dcada de 1980
Nos anos 80, em especial, a partir de meados da dcada, formaram-se em Portugal
novas associaes de mulheres: Associao das Mulheres dos Diplomatas Portugueses
(1982); Associao Portuguesa de Cincias Domsticas, depois designada por
Associao Portuguesa de Cultura e Desenvolvimento (1983); Associao Mtria
(1985); Associao Portuguesa de Mulheres Empresrias (1985); Soroptimistas
Internacional - Clube de Lisboa (1986); Liga dos Direitos das Mulheres (1986); Clube
Comear de Novo (1986); Interveno Feminina - IF (1986); Associao de Mulheres
767

Esta greve tinha sido decretada por associaes de mulheres apoiadas pelos sindicatos em defesa da
legalizao do aborto que j tinha sido aprovada h 15 anos atrs e que o governo pretendia agora limitar
por presses da Igreja. Em Amesterdo aderem greve 100 mil mulheres.

322

Socialistas (1987); Associao Portuguesa das Mulheres Agricultoras - AMAP (1987);

Associao Portuguesa de Mulheres Juristas- APMJ (1989); Federao de Mulheres
Empresrias e Profissionais de Portugal (1989); Associao das Mulheres que
Trabalham em Casa-AMEC (1989).
Cerca de metade destas associaes eram orientadas para sectores profissionais ou
de interveno.768 Da anlise dos estatutos surge que a Associao das Mulheres dos
Diplomatas Portugueses tem como objectivo promover a ligao de todas as mulheres
de diplomatas portugueses, quer no estrangeiro, quer em Portugal ou em trnsito;
pugnar pelos interesses comuns do grupo.769 A Associao Portuguesa das Mulheres
Empresrias visa: Assegurar a representao das mulheres empresrias face aos
poderes pblicos, organizaes pblicas, nacionais ou estrangeiras; estudar e defender
os direitos constitucionais e interesses gerais das mulheres empresrias.770 Tambm a
Federao de Mulheres Empresrias e Profissionais de Portugal prossegue o mesmo tipo
de objectivos. A AMEC - Associao das Mulheres que esto em casa, orienta sua
interveno para um sector especfico de mulheres. Nos seus estatutos afirma-se ser
objectivo da associao: Revalorizar a respeitabilidade do trabalho da mulher em sua
casa e especialmente de me. A Associao Portuguesa de Mulheres Agricultoras
pretende: prosseguir uma aco de apoio s mulheres agricultoras, atravs da sua
formao profissional e da implementao de aces com vista a uma sua participao
mais activa nos vrios domnios relacionados com a sua actividade profissional.771
J a Associao Portuguesa das Mulheres Juristas (APMJ), apesar de representar
mulheres de um sector profissional, tem objectivos mais alargados de actuao que se
reflectem na generalidade das mulheres: Promover o esclarecimento e debate sobre a
situao das mulheres, divulgar os seus direitos e denunciar, por todos os meios, as
formas de discriminao; propor s instncias competentes a elaborao, alterao ou
revogao de quaisquer diplomas, a fim de se obter a plena igualdade de direitos e
oportunidades.772

768

interessante verificar que, em termos comparativos, nas organizaes formadas na dcada seguinte
(anos 90) esta tendncia substituda pela necessidade das associaes atingirem novas reas de
actuao: Violncia (Associao de Mulheres contra a Violncia, 1993); Minorias tnicas (Associao
Mulher Migrante, 1993 e Associao para a Promoo das Mulheres e Famlias de Minorias tnicas);
Paridade (Associao Convergncia, 1992 e Associao para a Democracia Paritria); Estudos sobre as
Mulheres (Associao Portuguesa de Estudos sobre as Mulheres , 1991).
769
Estatutos arquivados no Secretariado das ONGs do Conselho Consultivo da CIDM.
770
Idem.
771
Idem.
772
Idem.

323

Podem-se referir outras associaes cujos objectivos no esto orientados para

sectores especficos de mulheres: o Clube de Lisboa das Soroptimistas Internacional773
que afirma ter como objecto a manuteno de um elevado nvel de moralidade nos
negcios, na profisso e na vida em geral, a promoo dos direitos humanos e em
especial a promoo da mulher, o desenvolvimento da amizade e sentimento de unidade
entre as Soroptimistas de todos os pases, a manuteno do esprito de servio e
compreenso humana.774 Tambm o Clube Comear de Novo prossegue fins de
preparao das mulheres para uma participao activa, atravs de realizao pessoal,
profissional, familiar e comunitria.
Para alm destas associaes mais viradas para uma promoo e valorizao
pessoal das mulheres, surgiram outras associaes com um cariz mais marcadamente
poltico de interveno: a Associao de Mulheres Socialistas (AMS), a Interveno
Feminina (IF) e a Liga dos Direitos das mulheres (LDM).
Dos estatutos da AMS retiram-se os principais fins desta associao: Contribuir
para a consciencializao das mulheres na luta pela efectiva igualdade de direitos e
oportunidades; lutar para que sejam superadas as discriminaes e os obstculos que se
opem plena participao das mulheres no processo de desenvolvimento poltico,
econmico, social e cultural, como contribuintes e beneficirias desse processo.775
Tambm a IF refere ter como objectivos: a promoo da valorizao profissional das
mulheres e do seu acesso a cargos de responsabilidade e deciso; denunciar as situaes
de violncia e discriminao a que as mulheres esto sujeitas: desenvolver laos de
solidariedade.776
A LDM - Liga dos Direitos das Mulheres, formada em 1986 conseguiu ter algum
protagonismo, tornando-se bastante conhecida, quando em 1987, nas eleies para a
Assembleia da Repblica, solicitou tempos de antena a diversos partidos de esquerda, e
promoveu desta forma os direitos das mulheres.

4- A APF e a sua componente feminista

773

Organizao no Governamental Internacional vocacionada para o desempenho de aces que visem o

desenvolvimento do nvel de desempenho profissional e a melhoria e defesa das condies de vida e
estatuto das mulheres.
774
Estatutos arquivados no Secretariado das ONGs do ento Conselho Consultivo da CIDM.
775
Idem.
776
Idem.

324

Segundo Duarte Vilar, aps o 25 de Abril de 1974, na APF existiam vrias

APFs, na medida em que cada delegao tinha uma histria diferente, sendo que as
concepes se situavam, entre uma de cariz mais feminista, e outras que valorizavam
sobretudo as questes mdicas. A delegao com uma componente feminista mais
explcita e estruturada era a de Lisboa.
Quando vim trabalhar para a APF, em 1979, lidei com um conjunto de
mulheres, algumas ligadas ao MES, outras no, mas assumidamente
feministas. Havia assim uma ala feminista da qual eu tambm fazia parte,
pois tambm me identificava ideologicamente com o discurso feminista. Eu
vinha da militncia poltica no MES e tnhamos feito um percurso de
reflexo feminista. Sabamos do que estvamos a falar. Tinha mesmo
participado, por coincidncia, no Vero antes de entrar para a APF, em
Barcelona numa formao, estilo Escola de Vero, dada por mulheres que
eram muito activas no movimento feminista em Espanha e que tinham boas
bases tericas. Havia, assim, na delegao de Lisboa uma componente
feminista, que no existia nas outras delegaes, que tinham uma perspectiva
mais mdica.777

A delegao do Porto frente da qual estava o Dr Albino Aroso tinha uma

grande preocupao pelas questes mdicas. Em Coimbra, estavam pessoas como o
ginecologista David Rebelo e o psiquiatra Allen Gomes. Havia, por vezes, um discurso
crtico em relao delegao de Lisboa. Esta delegao esteve na CNAC, comemorava
os dias 8 de Maro, esteve sempre na luta pela legalizao do aborto. Tnha ligao com
o Grupo Autnomo de Mulheres do Porto.
Em 1986, surgem duas listas para a direco da APF: uma, liderada por
Albino Aroso e outra lista, apoiada pelo pessoal de Lisboa e de outras
delegaes regionais, que era liderada por Dria Nbrega e Bertina Sousa
Gomes. Houve 400 scios a votar. A lista apoiada por Lisboa ganhou as
eleies com 65% dos votos. Foi uma vitria expressiva, numas eleies
muito renhidas. Mas, felizmente, ningum saiu da associao, mesmo os
que no tinham ganho as eleies. S que depois a APF mudou mesmo. Foi
preciso fazer pontes entre as pessoas. Chamar toda a gente. A nova direco
da APF foi eleita em Fevereiro e em Maio/Junho realizmos o 2 encontro
nacional de voluntrios da APF, na Praia das Mas. (...) Houve uma grande
preocupao da direco da APF em congregar, em dar corpo APF, de a
afirmar como um todo na sociedade portuguesa. 778

Ainda, segundo Duarte Vilar, em termos de concepes existia uma grande

diferena entre as duas listas que concorreram. A lista dirigida por Albino Aroso achava
que a APF devia ser uma organizao de profissionais de sade e um espao de debate e
de encontro, sobretudo destes profissionais. Deste modo, a APF no deveria ter
projectos nem estruturas profissionais prprias. A outra lista pensava que a APF, para
777
778

Entrevista com Duarte Vilar, socilogo, director executivo da APF realizada a 8 de Junho de 2007
Idem.

325

alm de um espao de debate, deveria ser tambm uma associao com estruturas e que
se desenvolvesse como uma ONG, com projectos, com recursos, com funcionrios e
com voluntrios. Uma ONG que prestasse servios, que tivesse projectos de interveno
e que desenvolvesse aces no terreno.
Quando entrei para a APF, a associao estava numa fase onde era preciso
responder a um conjunto de associaes de base, que queriam fazer
planeamento familiar. Fizemos imensas sesses em fbricas, cantinas, na
hora de almoo, em escolas, em associaes de moradores de bairros de
lata na cintura de Lisboa, colectividades. Lembro-me de ter participado em
muitas dessas sesses. Antes de ter contacto com a APF, eu trabalhava junto
desses bairros, em Cascais, e em 1978, a APF foi a uma dessas
colectividades, onde ns trabalhvamos, fazer uma sesso sobre
planeamento familiar. A sala estava cheia e o debate foi muito participado.
Era a fase das sesses, de um imenso trabalho com um grande nmero de
voluntrios na APF. Existia um grupo de 20 jovens voluntrios na delegao
de Lisboa. Esta fase prolongou-se at 1979/80. Depois, a APF comeou a
ficar interessada em desenvolver projectos mais prolongados no tempo e
deixar apenas de ter este papel de bombeiro. Comemos a desenvolver
um projecto-piloto financiado pelo FNUAP num bairro de Lisboa, no Bairro
do Charquinho, em Benfica. Ns trabalhvamos com grupos de mulheres,
segundo um programa que durou um ano. Reunamos algumas vezes por
ms e amos discutindo temas ligados ao planeamento familiar e sade
reprodutiva. Por pedido dessas mulheres comemos a trabalhar com os
filhos adolescentes. E, simultaneamente, tnhamos tambm comeado a
trabalhar com um grupo de jovens das escolas secundrias de Lisboa. 779

Nos anos oitenta, na APF, a vertente de trabalho comunitrio com mulheres

adultas comeou a cair, porque comearam a ter acesso s consultas de planeamento
familiar nos centros de sade e, desta forma, a associao era cada vez menos
procurada. Tambm muitas das solicitaes junto da APF por parte das associaes de
moradores decaiu em consequncia da maior fraqueza do movimento popular. Desta
forma, a APF decide apostar no trabalho com jovens a dois nveis: nos servios de
atendimento e na educao sexual nas escolas.
A proibio do acesso dos jovens s consultas de planeamento familiar sem
consentimento dos pais por via de um Parecer do Procurador-Geral da Repblica
desencadeou uma forte interveno da delegao de Lisboa da APF: Tommos logo
posio contra esse Parecer; fizemos uma petio Assembleia da Repblica,
comemos a ser solicitados para debates em escolas da regio de Lisboa e organizmos
uma Comisso para o Direito dos Jovens Contracepo, em que estavam pessoas
como a Purificao Arajo, o Daniel Sampaio, a Ana Benavente. A aco desta
comisso, recorda Duarte Vilar, contribuiu bastante para a importncia dada ao acesso
779

Idem.

326

dos jovens ao planeamento familiar, consagrado na legislao aprovada em 1984 e

regulamentada em 1985. Entretanto, a delegao do Porto, atravs do Jos Manuel
Teixeira de Sousa e de um projecto da IPPF de servios para jovens, criou o primeiro
servio para jovens no centro de sade da Batalha. Foi uma experincia pioneira, pois
no havia servios para jovens. Foi assim que, em 1985, se criou o CAJE da Batalha o
qual continua a receber milhares de jovens por ano. um dos servios mais bem
conseguidos em termos de atendimento a jovens. A delegao de Lisboa enveredou
pela educao sexual nas escolas. Organizou formao de professores, debates e
seminrios. Deste modo, existiu uma certa especializao regional. No Porto, o
atendimento a jovens, em Lisboa a educao sexual nas escolas.
Na APF, a partir dos finais dos anos 80 foram surgindo novas reas de
interveno. No incio dos anos 90 forma-se o MODAP780 e a APF retoma as suas
preocupaes em relao ao aborto.
Entre 1984 e 1991 a APF tinha estado calada. preciso entender, que a
APF s conseguiu retomar as questes do aborto, quando passou a falar a
uma s voz. que antes, a APF estava muito dividida. Por exemplo, em
1978, a APF tomou posio sobre o aborto e fez trs colquios, mas isto foi
a delegao de Lisboa. Foi uma posio detalhadssima e muito correcta.
Ainda hoje quando a lemos entendemos o seu alcance. Mas a posio, na
altura, da direco da APF era de maior prudncia no sentido de no querer
expor demasiado a APF. Isto foi um fantasma que sempre existiu durante os
anos 80. Sempre que algum queria falar das questes do aborto,
aconselhavam sempre, calma, calma... Mesmo alguns mdicos activos na
APF, sempre que falvamos do aborto a pedido da mulher, eles diziam: isso
uma questo das feministas, a APF deve cuidar das questes mdicas.
Foram necessrios alguns anos para mudarem de posio e acharem que as
reivindicaes feministas, afinal tambm eram reivindicaes mdicas. E, foi
interessante esta mudana de uma posio muito mdica para uma posio
muito mais abrangente.

O tema do aborto foi um tema que a APF sempre trabalhou com outras
associaes em plataformas de aco comum, como a Plataforma pelo Direito de Optar.
A educao sexual nas escolas foi tambm algo que nunca deixou cair e que passaria, j
na dcada de 1990 por um projecto experimental para as escolas com linhas
orientadoras. Tambm as questes da SIDA tomaram muita fora e a APF viria a actuar
neste campo, em colaborao com as ONGs de preveno como a Abrao ou a Liga
Portuguesa contra a Sida, que trabalhavam contra a discriminao das pessoas seropositivas. Outra vertente que a APF sempre alimentou e cuidou muito foi da Formao.
Ns somos uma entidade formadora desde os anos sessenta. Demos formao a
780

MODAP- Movimento de Opinio pela Despenalizao do Aborto em Portugal.

327

profissionais de sade. na APF que as primeiras enfermeiras e assistentes sociais so

formadas para abrir os dispensrios no Instituto Maternal. Fizemos tambm formao s
intervenientes no trabalho comunitrio, na dcada de oitenta e, ainda, a profissionais de
sade, para a abertura de servios para jovens, assim como formao de professores nas
escolas, por causa da educao sexual, diz-nos Duarte Vilar. A partir de 1990, a APF
viria a produzir muitos materiais educativos, folhetos, desdobrveis, vdeos.
O discurso da opo da mulher em relao despenalizao do aborto passou
a ser sempre claro nas campanhas que se viriam a realizar na dcada de 1990 e quando
do ltimo referendo em 2007, destacando-se o papel interveniente da associao para a
vitria do SIM. Como afirma Duarte Vilar, a componente feminista sempre percorreu a
vida da APF, embora com intensidades diferentes: Nos estatutos da APF, no seu artigo
2 alnea c) continua a existir o seguinte objectivo: Permitir mulher o controle da sua
fecundidade e assim contribuir para a sua emancipao .

5- O aborto na agenda poltica

O movimento criado nos finais dos anos setenta tinha despertado um maior
interesse dos partidos polticos e das organizaes sindicais pela legalizao do aborto.
A primeira metade da dcada de 1980 marcada pelo facto do aborto surgir com
bastante intensidade na agenda poltica. Tambm no pas vizinho, em Espanha, havia
notcia de julgamento de mulheres por aborto.781 Em Itlia, em 1981, a tentativa da
Democracia Crist e da Igreja Catlica, atravs de um referendo, de revogar a lei que
despenalizava o aborto, desde 1978, saiu gorada.782
Em Abril de 1980, o MDM coloca a legalizao do aborto na Carta dos Direitos
da Mulher aprovada no seu Congresso. Em Maio, a UMAR, na sua revista Mulher

d'Abril, publica a legislao europeia sobre o aborto. Notcias de mortes de mulheres por
aborto vinham a ser noticiadas pela revista Mulheres: Maria Madalena Lopes, de 25 anos
tinha falecido em Abril de 1980, no Hospital de S. Joo no Porto com uma hemorragia
provocada por aborto. Tambm no Porto tinha falecido Conceio de Barros com 18
anos, no Hospital de Sto Antnio, em Outubro de 1982.

781

Mais nove mulheres vo ser julgadas por aborto em Madrid, revista Mulheres, Janeiro de 1980. A
mesma revista publica em Maio de 1982 a notcia de um julgamento de nove mulheres em Bilbau por
terem abortado em que o colectivo de juzes decide pela absolvio.
782
Referendo em Itlia, sim ao aborto, in Mulheres, Julho, 1981, pp. 6-7.

328

Em Junho de 1980, a UDP tinha entregue na Assembleia da Repblica um

projecto de lei para a legalizao do aborto.783 Neste projecto, apresentado pelo deputado
Mrio Tom, defendia-se que "A mulher grvida pode solicitar uma interrupo
voluntria da gravidez, que ser praticada nas primeiras 12 semanas, em estabelecimento
hospitalar pblico ou privado, ou centro de sade. (art.41). Seguiam-se as situaes
previstas: sade fsica e psquica da mulher, razes econmicas, sociais e psicolgicas,
violao, m formao do feto. No segundo ponto do mesmo artigo afirmava-se: "A
mulher no tem de revelar, caso no o deseje, o motivo por que pretende submeter-se a
uma interrupo voluntria da gravidez".784
Uma notcia do jornal Tempo refere:
A apresentao ao Parlamento de uma proposta sobre o aborto subscrita
pela UDP deu azo a questionar Helena Roseta sobre este importante
problema: O aborto no soluo para ningum nem para a mulher que o
pratica nem para a sociedade que o consente. H para j uma questo de
tica, mas sobre esta no me parece que aos partidos polticos caiba decidir
os limites da tica. Em Portugal a maioria das pessoas catlica e a Igreja
tem face ao aborto as posies que todos conhecemos, devendo a legislao
atender a este facto. Aos polticos o que exigido o respeito pelas
convices ntimas da maioria dos portugueses que no podem nem devem
ser agredidos pelas leis. Por outro lado h uma questo social ligada ao facto
das mulheres, em muitos casos no terem possibilidades de ter mais filhos
por via da sua frgil condio econmica e recorrem ao aborto por
ignorncia ou falta de informao. Aqui o Estado tem um papel a
desempenhar dando mais informao aos casais, proporcionando melhores
condies de vida. Sou por isso francamente defensora do planeamento
familiar. (...) A minha opinio como catlica a de acatar as directrizes da
Igreja.785

preciso salientar que estas eram as opinies de Helena Roseta no incio da

dcada de oitenta, pois no referendo realizado na segunda metade da dcada seguinte,
dinamizou, j como deputada do PS, o movimento a favor da despenalizao do aborto.
Contudo, no deixa de ser interessante registar esta opinio de reaco ao projecto da
UDP, como indicador da evoluo de pensamento que se veio a registar.
No dia 8 de Maro de 1981, a UMAR apresentou um abaixo-assinado no
Parlamento, onde reivindicava, para alm de outras questes, "O alargamento e
descentralizao do planeamento familiar, a legalizao do aborto e a sua integrao nos
esquemas de assistncia mdica estatal".786 Nesse mesmo dia, numa sesso cultural no

783

Este projecto no chegou a ser discutido em plenrio, porque a UDP tinha dificuldades de
agendamento por ter apenas um deputado.
784
Projecto de lei n 500/I
785
O Aborto no soluo para ningum, Tempo de 19/6/1980.
786
"Activistas da UMAR na Assembleia da Repblica", in Dirio Popular, 8 de Maro de 1981.

329

Teatro Vasco Santana, onde participaram Maria do Cu Guerra, Jos Mrio Branco, Jos
Fanha e Teresa Frin, as mesmas reivindicaes so colocadas.
Em Novembro de 1981, o MDM insurge-se, em comunicado, contra a nota
difundida pela DGS - Direco Geral de Sade a todos os Centros de Sade, em que se
negava aos jovens, sem autorizao expressa dos pais, o acesso s consultas de
planeamento familiar. Tambm a APF se empenhou bastante no protesto contra essa
nota da DGS.
Em 1982, um projecto de lei da CNAC pelo direito ao aborto livre e gratuito a
pedido da mulher apresentado na Assembleia da Repblica pelo deputado da UEDS,
Lopes Cardoso. Este projecto de lei consignava o seguinte: "A interrupo da gravidez
permitida nas primeiras 12 semanas mediante declarao expressa da mulher grvida de
que pretende interromper uma gravidez a apresentar at 10 semana em instituio de
sade pblica ou privada; a partir das 12 semanas, quando a mulher tenha apresentado a
tempo a declarao e o aborto no se tenha realizado por motivos imputveis respectiva
instituio de sade"787. O aborto era tambm permitido, para alm das 12 semanas,
quando a vida ou sade da mulher pudessem ser afectadas, por m formao do feto, por
violao e por alteraes graves na situao econmica ou psicolgica da mulher.
J no incio do ano, em Fevereiro, o PCP tinha elaborado um pacote de trs
projectos de lei sobre maternidade e paternidade, planeamento familiar e educao
sexual, e interrupo voluntria da gravidez. Zita Seabra, a voz do PCP, na altura,788 sobre
esta matria, afirmava em entrevista revista Mulheres:
muito curioso verificarmos que, apesar do enorme consenso em torno da
legalizao do aborto, e mesmo da posio maioritria dos deputados do
PSD, o governo segue o tom das foras mais retrgradas, dos que como o
deputado Morgado se arrepiam todos ao ouvir falar de aborto e o ministro da
Justia apresenta uma proposta de reviso do cdigo penal, na qual mantm o
artigo 368 de 1852, penalizando o aborto! (...) As mulheres devem unir-se
contra tal projecto e pela aprovao de uma lei de interrupo da gravidez que
consagre efectivamente os seus direitos.789

O jornal Expresso realiza uma sondagem, publicada a 9 de Abril de 1982, onde

71% das respostas so favorveis ao aborto, em situaes especiais: perigo de vida para a
me e m formao do feto.

787

Este projecto tinha sido divulgado pelo jornal O Combate, em 30 de Maio de 1980.
Zita Seabra afastada do PCP em 1988, por divergncias internas. Na campanha de 2007 do referendo
sobre o aborto assume uma posio contrria despenalizao do aborto, enquanto deputada do PSD.
789
Zita Seabra, deputada, mulher, falando deste debate to de mulheres, in revista Mulheres, Junho de
1982, pp. 2-3 (dossier especial: aborto).
788

330

Em Junho desse mesmo ano, um conjunto de jornalistas e escritoras, reunidas

em torno de uma plataforma que designaram por CLA - Comisso de Mulheres pelo
Legalizao do Aborto e em defesa de uma Maternidade Consciente,790 entregaram na
Assembleia da Repblica um volumoso dossier com informao sobre o aborto, a nvel
nacional e internacional.
Por iniciativa da CLA, com a adeso da CNAC e das organizaes que
integravam esta plataforma: UMAR, LDM, MLM, GAMP, e ainda com a participao do
MDM, realizada uma sesso Pblica no Teatro Aberto, ainda a 7 de Junho de 1982,
onde intervm Natlia Correia, Teresa Ambrsio e a mdica obstetra Idlia Correia.
Os debates de 1982
A 28 de Outubro de 1982, o Episcopado Portugus fez sair uma nota pastoral
onde se pode ler:
"A Igreja ergue-se com toda a firmeza denunciando e condenando qualquer
medida legislativa que autorize o aborto. Espera-se que os legisladores
recusem vincular-se a solues to degradantes como as que so propostas e
que todos os responsveis se comprometam a um trabalho srio a favor do
bem comum, proporcionando s famlias os meios e condies indispensveis
para que possam realizar plenamente a sua vocao"791.

Na mesma altura, a imprensa tinha anunciado que o deputado Jaime Ramos, do

PSD, iria apresentar um projecto de lei do seu partido sobre a despenalizao do aborto,
facto que no se veio a consumar.792A 26 de Outubro, no jornal A Capital, Helena Roseta
toma, pela primeira vez, posio pblica a favor da alterao da lei do aborto,
discordando da posio oficial da maioria do PSD793 Teresa Ambrsio, deputada do PS
lamentava em depoimento ao Dirio de Lisboa: desesperante verificar que uma
Assembleia de Homens e s de algumas mulheres que vai decidir, punir ou definir
condies a quem no pode, em sua conscincia, conceber. Os homens que no geram,
fazem as leis que podem transformar o que de imensamente feliz uma mulher pode ter a maternidade consciente uma fatalidade a que as obrigam.794 Neste mesmo jornal, a
790

Maria Antnia Palla, Maria Antnia Fiadeiro, Isabel Barreno, Antnia de Sousa, so alguns dos nomes
que integram esta plataforma.
791
"O episcopado denuncia e condena qualquer medida legislativa que autorize o aborto", in Dirio
Popular, 3 de Novembro de 1982, p. 6.
792
"Tipificando cinco situaes, projecto de lei do PSD de despenalizao do aborto", in Dirio Popular,
de 28 de Outubro de 1982.
793
"Aborto e Hipocrisia" in Capital, 26 de Outubro de 1982.
794
MESTRINHO, Fernanda, maternidade, Planeamento, Aborto: mal imaginava a baronesa, in Dirio
de Lisboa, 10 de Novembro de 1982, p. 5.

331

jornalista Maria Antnia Fiadeiro escrevia um artigo: Aborto, crime ou castigo em que
explicitava as resistncias despenalizao do aborto: mentalidades conservadoras,
crenas religiosas, heranas de um passado histrico e resistncias mais surpreendentes
ao nvel de camadas progressistas e de organizaes polticas.
Isto explica que, por exemplo, o direito legalizao do aborto s
tardiamente tenha sido includo como direito das classes trabalhadoras e
includo em cadernos reivindicativos de organizaes sindicais. Isto explica
que s agora (e porque razo agora?) que um projecto de to grande
importncia social (...) no tenha sido j efrentado pela sociedade portuguesa
e no faa legitimamente parte das conquistas de Abril.795

De 4 a 11 de Novembro, promovida pela CNAC e CLA uma semana pela

legalizao do aborto. So realizadas vrias aces de rua, com a edio de um
autocolante e de um jornal de campanha e elaborados manifestos: aos deputados, aos
mdicos e aos intelectuais. feito um apelo para uma concentrao de mulheres em
frente Assembleia da Repblica, no dia da discusso, a 11 de Novembro, pelas 18
horas. No Dirio Popular desse mesmo dia surgem declaraes contra a legalizao do
aborto por parte do mdico Gentil Martins, do padre Joo Seabra e da Secretria de
Estado da Famlia: Teresa Costa Macedo. A favor da despenalizao do aborto surge no

Dirio de Lisboa um interessante artigo de Maria Antnia Fiadeiro: Ns sabemos que

eles sabem:
Eles sabem que o aborto faz parte da vida. (...) Eles sabem que elas
podem ficar doentes, estreis ou frgidas. Que sofrem, muitas vezes, a
sangue frio, dores caladas no silncio, na solido e no medo, com a
msica da telefonia como pano de fundo. (...) Eles sabem que elas
podem perder o emprego a prazo se dentro do prazo as regras no
vierem. Eles sabem que para mandar vir um filho preciso ter com que
lhe dar de comer. (...) Eles sabem que as mulheres engravidam e eles
no. Eles especulam, mas nunca puseram um espculo. Eles no se
vem nas salas dos partos, nem sabem o que so as dores tortas e as
horas pequeninas. (...) Eles sabem que elas tm razo, mas negam-lhes
os motivos e roubam-lhes a opo. Eles pensam que podem exercer o
poder, sem ter que responder pelo que fazem ou no.
Caloroso, como este texto foi o debate sobre o aborto, na Assembleia da
Repblica. A deputada Natlia Correia rompeu com a disciplina de voto796 decretada pelo
PSD e dirigiu um poema ao deputado Joo Morgado, do CDS, a propsito da polmica
por ele suscitada:

795

FIADEIRO, Maria Antnia (1982), Aborto, crime ou castigo?, in Dirio de Lisboa de 10 de

Novembro de 1982, pp. 3 e 6.
796
Jaime Ramos e Pedro Pinto do PSD abandonaram o hemiciclo e a deputada Margarida Salema nem
sequer l apareceu: (Drio de Lisboa de 12 de Novembro de 1982, p. 5)

332

"O acto sexual para ter filhos - disse ele

J que o coito - diz Morgado tem como fim cristalino,
fazer menina ou menino;
e cada vez que o varo
sexual petisco manduca
temos na procriao
prova de que houve truca truca.
Sendo pai s de um rebento,
lgica a concluso
de que o viril instrumento
s usou - parca rao!uma vez. E se a funo
faz o rgo - diz o ditadoconsumada essa excepo,
ficou capado o Morgado.

Escrito dentro do plenrio e entregue aos jornalistas, o poema desmonta, de

forma mordaz, a viso exclusiva das relaes sexuais para fins de procriao, defendida
pelo deputado do CDS.797 Na sua interveno no plenrio, Natlia Correia, ento
deputada do PSD, argumentava:
"No sou catlica, mas se o fosse no me preocupava com este assunto
porque confiava na conscincia dos catlicos. Acho que ofendo um catlico
quando quero coercivamente obrig-lo a fazer uma coisa que devia ser ditada
pelo seu foro ntimo. No aderiria a uma religio que suscitasse esse tipo de
dvidas na minha conscincia. No o facto de o aborto existir que obriga as
mulheres a praticarem-no. Agora o facto de ele no estar legalizado que
obriga a que as pessoas o pratiquem em condies abominveis, repugnantes
e que tambm deveriam repugnar a conscincia dos catlicos"798

A discusso dos projectos do PCP, apresentados por Zita Seabra, prolongou-se

at de madrugada. O projecto-lei sobre a legalizao do aborto foi ento recusado, com
127 votos contra e 105 votos a favor.
Dentro da Assembleia, 12 mulheres da CNAC exibiam, atravs de letras nas
camisolas que vestiam, a frase: Ns abortmos. Expulsas das galerias, esse acto de
irreverncia valeu para ficar na histria da luta pela legalizao do aborto, dando origem a
uma imagem frequentemente utilizada pela comunicao social.
O jornalista Adelino Cardoso fazia no Dirio Popular do dia seguinte tentava
fazer um balano do debate parlamentar: Para tentar dar uma difcil ideia sinttica de
um debate prolongado em que tiveram papel mais interveniente os mdicos, os juristas e
os moralistas, diria que contra a despenalizao do aborto se levantaram, sobretudo, teses
filosficas, muitas vezes metafsicas e ticas, de raiz religiosa, e a favor consideraes da
realidade de um flagelo social que o aborto clandestino, com todo o seu cortejo de
797

Neste debate parlamentar o CDS colocou-se contra tudo: despenalizao do aborto, planeamento
familiar e educao sexual, como afirmava o jornalista Adelino Cardoso em artigo no Dirio Popular de
11 de Novembro de 1982, p. 7.
798
Dirio da Assembleia da Repblica de 12 de Novembro de 1982, I srie, n 12, p.337.

333

desgraas e iniquidades fsicas e morias e o argumento de que a lei vigente ineficaz no

combate ao aborto.799
O jornal O Combate, na sua edio de 6 de Dezembro de 1982, resumia desta
forma os acontecimentos:
"Quando s 5 horas da manh a voz lgubre do Presidente da Assembleia da
Repblica, Dr Leonardo Ribeiro de Almeida, declarou que a lei tinha sido
abortada com 127 votos contra e 105 a favor, ns mulheres presentes e que
de h muito tempo vimos lutando pela legalizao do aborto, tivemos a
percepo de que esse resultado no traduzia s uma mera diferena
aritmtica. Os debates que o precederam, as convulses que provocou no
PSD, os abalos que causou na AD, as mulheres que mobilizou, as simpatias
que granjeou, do-nos a certeza que algo se modificou, que na questo do
aborto, nem tudo continua como dantes. Rompemos o cerco. Quebrmos o
silncio. Despertmos conscincias. Incomodmos os neutros".800

A no aprovao do projecto de lei do PCP sobre a despenalizao do aborto era

algo, de certo modo, j previsto por algumas crticas feitas por activistas da CNAC.
Vejamos o depoimento de Ana Campos801:
A CNAC organizao que surgiu em 1979, que preparou a campanha de
solidariedade com Maria Antnia Palla e Conceio Massano e que elaborou
um projecto-lei em que defende a legalizao do aborto a simples pedido da
mulher, praticado nos servios de sade, tem direito de se interrogar sobre as
razes que levam o PCP a apresentar em Novembro de 1982 um projecto-lei
a votao, quando houve situaes muito mais favorveis anteriormente com
uma maioria parlamentar que permitiria folgadamente a aprovao da lei. E,
nem sequer pode invocar o facto de no haver preparao por parte das
mulheres j que o PCP, antes da apresentao do seu projecto no fez
qualquer preparao prvia. Nestes 8 anos que se seguiram ao 25 de Abril
continuaram as mulheres a abortar sem que o PCP se preocupasse com esta
situao.802

Tambm um depoimento de Rosa Custdio membro da direco da UMAR e

activista da CNAC reflecte o mesmo descontentamento: Pensamos que h aspectos do
projecto de lei do PCP que so limitativos, mas pode ser apoiado. Contudo, lamentamos
que s agora, numa altura em que pouco provvel que o projecto passe, o PCP se tenha
lembrado de o apresentar, quando j houve condies muito melhores para ele ser
aprovado.803
Um projecto limitado aprovado em 1984

799

CARDOSO, Adelino, Despenalizao do aborto: questo adiada, in Dirio Popular de 12 de

Novembro de 1982, pp. 4 e 5.
800
Jornal O Combate, de 6 de Dezembro de 1982.
801
Mdica, militante do PSR e activista da CNAC.
802
Depoimento dado ao jornal Em Marcha de 3 de Novembro de 1982.
803
Idem.

334

No 8 de Maro de 1983, a CNAC distribui um comunicado onde se pode ler: "

preciso conquistar a lei que pretendemos, o direito ao aborto e contracepo, que
afinal, o direito de escolher, de dirigir a nossa prpria vida".
A 15 de Outubro, por proposta de Maria Belo, o congresso do PS aprova a
elaborao de um projecto de despenalizao do aborto, a ser submetido Assembleia
da Repblica. A 24 de Novembro lanado, na Casa da Imprensa, o livro de Maria
Antnia Fiadeiro, Aborto - o crime est na lei.
Em Dezembro, a direco da UMAR aprova uma resoluo criticando o projecto
do PS, por ser ainda mais limitado do que aquele que tinha sido apresentado pelo PCP
em 1982, dado que nem sequer previa as razes scio-econmicas para a despenalizao
do aborto. Lia-se nessa resoluo: S nos serve um projecto em que o aborto seja feito a
pedido da mulher, ao abrigo da sade pblica.804
Um comunicado do PSR de Janeiro de 1984 afirma: "Com o projecto de lei do
PS o problema do aborto clandestino vai continuar a ser uma realidade amarga no nosso
pas que s vai aproveitar aqueles que fazem do aborto clandestino uma fonte de lucro e
de negcio".805 Tambm em artigo publicado na Mulher dAbril, aps a aprovao da lei,
afirma-se que a lei do PS mantm o aborto clandestino.806 Helena Neves, escrevia na
revista Mulheres: Entre a emoo e a insatisfao, assistimos a essa votao histrica em
que legalizado, embora em casos limite, o aborto no nosso pas.807
O projecto-lei do PS, defendido por Zita Seabra, veio a ser realmente aprovado,
na madrugada do dia 26 de Janeiro de 1984. Um sesso parlamentar que durou 23 horas.
Algumas das mulheres presentes nas galerias seguiram na manh seguinte directamente
para o trabalho. Nas galerias da Assembleia, activistas da UMAR abrem uma faixa e
atiram comunicados com o seguinte teor: Lei do PS mantm aborto - clandestino. A luta
continua!. Na revista Mulheres, Helena Neves escreve um artigo onde afirma Aborto,
esta no ainda a nossa lei.808 No foi preciso muito tempo para se verificar que a
realidade do aborto clandestino se mantinha na sociedade portuguesa. Em 5 de Julho de
1985, o IDM (Informao/ Documentao, Mulheres), numa Carta Conferncia de
Nairobi, refere:

804

UMAR, Resoluo do Conselho Nacional sobre o aborto, 8 de Dezembro de 1983.

"Contra a hipocrisia da direita e da Igreja. Aborto livre e gratuito, as mulheres decidiro", PSR, Janeiro
de 1984.
806
"Lei do PS mantm aborto clandestino", Mulher d'Abril , Maro/Abril de 1984.
807
NEVES, Helena, Aborto, esta no ainda a nossa lei!, revista Mulheres, Maro, 1984, n 71, p.41.
808
Aborto esta no ainda a nossa lei, Mulheres, n 71, Maro de 1984, pp. 41-56.
805

335

"O problema do aborto continua por resolver, pois a lei de despenalizao

que foi aprovada s o permite em casos teraputicos, eugnicos ou por
violao. Alm disso, esta lei, ao conferir classe mdica o estatuto de
objector de conscincia, permitiu que a Ordem dos Mdicos tomasse posio
contra a lei aprovada na Assembleia da Repblica, impedindo assim a
organizao dos servios hospitalares de forma a darem resposta aos pedidos
de aborto nos casos previstos na lei. O aborto mantm-se, tal qual, na
clandestinidade".809

Em 1984, foram tambm aprovados os projectos de lei do PCP sobre

"Maternidade e Paternidade" e sobre "Planeamento Familiar e Educao Sexual". Estes
projectos deram origem s leis 3/84, de 24 de Maro sobre Educao Sexual e
Planeamento Familiar, que esteve durante quase15 anos sem ser regulamentada, e lei
4/84, de 5 de Abril, de Proteco Maternidade e Paternidade. A lei, ento aprovada, de
despenalizao do aborto foi a lei 6/84, de 11 de Maio, de "excluso de ilicitude em
alguns casos de interrupo da gravidez".

6. Existiu um discurso feminista na luta pela legalizao do aborto?

Para a corrente radical feminista o aborto surgiu como um direito individual das
mulheres. Podemos dizer que os primeiros grupos de mulheres que em Portugal
levantaram o direito contracepo e aborto, colocaram uma marca prpria do
feminismo na luta pela legalizao do aborto. Assim o afirma Maria Jos Magalhes no
seu livro Movimento Feminista e Educao em Portugal: A marca histrica dada pelas
feministas ao movimento pela alterao das leis do aborto foi o direito deciso da
mulher como questo essencial para o controlo da sua reproduo e do seu corpo.
(MAGALHES, 1998:34)

Logo em 1975, na apresentao imprensa do Movimento para a Contracepo

e Aborto Livre e Gratuito (MCALG) o discurso feminista estava bem vincado:
Transformar esta realidade, permitindo que cada mulher possa optar entre
ser me e no ser, entre a continuao da maternidade ou o aborto,
considerado como ltimo recurso, o objectivo imediato do movimento
baseado no princpio de que a mulher possui o direito inalienvel de dispor
do seu corpo. 810

O discurso utilizado no livro Aborto, direito ao nosso corpo de activistas do

MLM, tambm lanado em 1975, continua a utilizar o discurso dos direitos como j foi

809
810

"Carta do IDM Conferncia de Nairobi", in Artemsia, n2, Outubro de 1985, p. 36.

Dirio de Lisboa de 23/4/1975.

336

referido anteriormente. Em 1976, um artigo de Jacinta Sarmento no Gazeta insere-se no

mesmo tipo de discurso:
A mulher s pensada como pessoa quando no tem corpo. O seu corpo
sempre vilipendiado, animalizado (na publicidade, livros pornogrficos, nas
agresses). A mulher culpada por ter um corpo seu, pois s se lhe
reconhece esse corpo como objecto de prazer dos homens. Que ele se
oferea ou se negue um escndalo, porque aparece de uma maneira
autnoma, independente da vontade do homem. (...) Que hipocrisia esta
que teima em ignorar que a sexualidade faz parte da vida das pessoas e que
se trata de uma forma de relao que no possvel destruir, por mis
reprimida que seja? A contracepo uma necessidade, mas ns sabemos
que nem sempre eficaz e que acima de tudo ela ainda muitas vezes
inacessvel. No possvel defender a contracepo e condenar o aborto.811

Contudo, associaes de mulheres de outras correntes feministas colocaram a

tnica no aborto como um problema de sade pblica, como um drama social a que era
preciso pr cobro. Foi o caso da UMAR que veio a evoluir no seu discurso para o
campo dos direitos individuais, quando integrou a CNAC e do MDM que no
integrando a CNAC812 acabou por se envolver mais decididamente nesta luta, a partir do
incio da dcada de 1980. interessante analisar que o texto da Petio dirigida
Assembleia da Repblica, em 1977, reclamando a alterao do artigo do Cdigo Penal
de 1886 criminalizador do aborto, colocava o aborto como um problema de sade
pblica: "Duas mil mulheres morriam em Portugal pela prtica de aborto
clandestino"813. Desta forma, a lei era criminosa. O aborto clandestino humilhava e
traumatizava as mulheres. Anualmente, em Portugal, cem mil mulheres abortavam de
forma ilegal e insegura.
este discurso que vai ganhando peso dentro da prpria CNAC. Quando da sua
formao, em 1979, o comunicado ento distribudo continha como principais ideias: as mulheres arriscam-se a morrer com o aborto clandestino; o aborto a 3 causa de
morte materna; faltam creches; o primeiro direito de uma criana nascer desejada. No
entanto, no deixava de colocar que o direito ao aborto era um direito democrtico
elementar. Em 1980, um grupo de mulheres da CNAC814 realiza um sbado de debate
onde procurava equacionar o tipo e discurso a utilizar partindo do debate dos seguintes
temas: Que reivindicao? (controlo da fertilidade, direito ao corpo, direito a decidir,
811

SARMENTO; Jacinta, Aborto Livre e Gratuito, in Gazeta, 22/4/1976.

A CNAC foi formada em 1979 pelos seguintes grupos e associaes: MLM, IDM, UMAR, Grupo
Autnomo de Mulheres do Porto, Grupo de Mulheres da Associao Acadmica de Coimbra e, ainda por
mulheres a ttulo pessoal.
813
Folhetos diversos da CNAC divulgavam este dado.
814
Documento encontrado no Centro de Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares, assinado
por Alice, Irene, Lusa, Milena e Raquel.
812

337

direito sade); Importncia do direito ao aborto no problema geral da opresso da

mulher (proibido porqu, consentido porqu, Igreja, Estado); As palavras do
quotidiano (maternidade, sexualidade, relao homem/mulher).
Em 1980, quando a CNAC participa, pela primeira vez, numa manifestao do
1 de Maio da CGTP, distribui um comunicado centrado fundamentalmente no direito
das mulheres sade e no aborto clandestino como um atentado a esse direito. No se
deixava porm de referir que "o direito a uma maternidade consciente e desejada, e ao
controlo sobre o nosso corpo e sexualidade, uma coisa que nos muito cara; um
direito elementar do qual no abdicaremos, sob pena de abdicarmos de ns prprias"815.
Esta postura do aborto como um direito de deciso das mulheres acompanhou todo a
interveno da CNAC, mas a partir de certa altura deixou de ser o discurso dominante.
medida que o movimento se alarga com a solidariedade em torno dos
julgamentos de Maria Antnia Palla e Conceio Massano novos discursos vo
surgindo816. A investigadora Maria Jos Magalhes tambm considera que a unio
estratgica de feministas de todas as perspectivas conduziu desradicalizao do
movimento (MAGALHES, 1998:73). A necessidade de aprofundar argumentos, perante
a posio hostil da hierarquia da Igreja Catlica a qualquer alterao do artigo do
Cdigo Penal de 1886 que criminalizava as mulheres que abortavam, ter sido tambm
uma das causas para introduzir alteraes ao discurso.
A introduo das razes scio-econmicas, em 1982, no projecto de lei do PCP
de despenalizao do aborto, em detrimento do direito das mulheres decidirem
interromper uma gravidez no desejada, constituiu uma linha de pensamento sobre o
aborto perfilhada por significativos sectores da sociedade portuguesa e por uma parte da
esquerda, com dificuldade em assumir o feminismo como uma corrente de pensamento
e de aco. A CNAC tomou posio sobre o projecto do PCP, considerando que apesar
de significar um enorme avano em relao situao anterior, no ainda o que
consagra plenamente o direito da mulher. E isto porque limitativo do direito de
escolha"817
O discurso baseado nas razes scio-econmicas iria tornar-se demasiado frgil
perante os argumentos da Igreja. Veja-se a exemplo a nota do Episcopado que em 1982
815

"Aborto e contracepo as mulheres decidiro", CNAC, 1 de Maio de 1980.

nesta altura que surge a CLA Comisso de Mulheres pela Legalizao do Aborto e e em Defesa da
Maternidade Consciente
817
"A liberdade da mulher comea no ventre"- Simone de Beauvoir, comunicado da CNAC de 7 de Junho
de 1982.
816

338

toma posio em torno do debate sobre o projecto de lei do PCP, onde exorta o Estado a
promover polticas de habitao, de sade, emprego, salrios e segurana social, que
garantam as condies s famlias para realizarem plenamente a sua vocao 818. Neste
caso, terem filhos.
Apesar de algumas mulheres continuarem a utilizar o discurso da "liberdade de
escolha" (Maria Purificao Arajo, Dirio de Lisboa de 2/3/1983) ou do "direito
deciso individual" (Maria Antnia Fiadeiro, Dirio de Lisboa de 2/3/1983) o discurso
do aborto como um "flagelo social" e como um grave problema de sade pblica foi o
que prevaleceu no debate que antecedeu a aprovao da lei 6/84 de despenalizao de
algumas situaes de aborto. A palavra de ordem mais difundida pela CNAC nessa
altura foi "Contracepo para no abortar, legalizao do aborto para no morrer".
Em artigo publicado na Anlise Social, em 1986, Graa Abranches e Virgnia
Ferrreira afirmam que no debate sobre o aborto, nos anos de 1980, se recorreu s
denncias das situaes dramticas vividas pelas mulheres, mas sem que tal revertesse a
favor do discurso dos direitos. As prticas abortivas so designadas por chaga social,
caindo-se num campo discursivo moralista e defensista, em especial quando surgiam
frases do tipo: Eu por mim sou contra o aborto, mas...819
Segundo Andrea Peniche, O discurso do direito ao corpo, da liberdade de decidir e
da maternidade como acto voluntrio um discurso no consentido, que desafia as
regras do sistema patriarcal. Este discurso transgride porque retira a maternidade do seu
papel e dever e funo e a coloca no campo dos direitos e das escolhas. (PENICHE,
2007:75) um facto que o conservadorismo da sociedade portuguesa, fortemente

influenciada pela hierarquia catlica, e a fragilidade na implantao do discurso

feminista nas principais organizaes de esquerda e no poder poltico, levou a que o
debate sobre o aborto se tivesse que centrar nas questes de sade pblica.
interessante verificar que a mesma tendncia se mantm, como veremos, nos anos de
1990 e, que j no novo milnio, quando o aborto finalmente despenalizado em
Portugal, aps o referendo de 2007, o discurso feminista continua a ficar limitado por
um contexto mais geral, onde os julgamentos das mulheres foram a pedra de toque na
mobilizao da opinio pblica a favor da alterao da lei, embora estivesse sempre

818

"O episcopado denuncia e condena qualquer medida legislativa que autorize o aborto", Dirio Popular
de 3/1/82, p.6.
819
ABRANCHES, Graa, FERREIRA, Virgnia, O debate sobre o aborto e a ortopedia discursiva da
sexualidade, in Anlise Social, vol. XXII (92-93), 1986, pp. 477-492.

339

implcito o direito das mulheres puderem decidir. Tambm no foi por acaso que os
discursos dos movimentos do no ao referendo se deslocalizaram em muitas situaes
da defesa da vida para o ataque opo da mulher.

7 - As Plataformas de Aco Comum o Conselho Consultivo da CIDM e a

Coordenadora Nacional de Mulheres. A institucionalizao dos
feminismos?
A experincia do activismo feminista em Portugal em termos de plataformas de
aco comum tem tido diversos percursos.
As plataformas de aco em torno de campanhas por causas como foi o caso da
CNAC - Campanha Nacional pelo Aborto e Contracepo820; do MODAP - Movimento
de Opinio pela Despenalizao do Aborto em Portugal e da Plataforma pelo Direito de
Optar821, no incio da dcada de 1990 e, mais recentemente, plataformas de cidads e
cidados em torno do referendo sobre o aborto ou, ainda, de algumas ONGs no projecto
"Fazer ondas pelo direito escolha"822 que trouxe a Portugal o barco da "Women on
Waves".
As redes de mulheres cuja aco tem sido muito pouco utilizada em Portugal, a
no ser em 1986, quando se formou por influncia de. Maria de Lourdes Pintasilgo e do
GRAAL, uma Rede de Mulheres com o objectivo dar a voz s mulheres, s suas vidas e
lutas como cidads e que realizou reunies em vrias regies do pas, chegando a
publicar um boletim (Ns e a Rede).823 A Rede de Jovens pela Igualdade a mais
recente associao nesta rea.
Como plataformas com maior regularidade de funcionamento destacam-se: a
Coordenadora Nacional de Mulheres, que surgiu em 1987, com alguma vitalidade e que
teve actividade at 1993 e a Plataforma de ONGs, ligada a um organismo
820

Integraram esta plataforma as seguintes associaes: MLM- Movimento de Libertao das Mulheres,
IDM - Informao, Documentao / Mulheres, UMAR- Unio de Mulheres Alternativa e Resposta,
Grupo Autnomo de Mulheres do Porto e Grupo de Mulheres da Associao Acadmica de Coimbra.
821
Faziam parte destas Plataformas as seguintes organizaes: Associao ABRIL, Associao de
Mulheres Socialistas, Associao para o Planeamento da Famlia, Associao Portuguesa de Mulheres
Juristas, Departamento de Mulheres do PS, Departamento de Mulheres da UDP, Comisso de Mulheres
da CGTP, Comisso de Mulheres da UGT, Grupo Ser Mulher, MDM- Movimento Democrtico de
Mulheres, Organizao de Mulheres Comunistas, Sindicato dos Mdicos do Sul e UMAR- Unio de
Mulheres Alternativa e Resposta.
822
Integraram esta plataforma: Assoc. Justia e a Paz, Assoc. No te Prives, Clube Safo e UMAR.
823
Em Maro de 2003, e no processo de preparao do Frum Social Portugus, nasceu a Rede Lils.
Esta Rede foi formada pelas seguintes associaes: Aco Jovem para a Paz, APEM, APMJ, ILGA,
Clube Safo, Associao No te Prives, Pr-Urbe, Rede de Jovens para a Igualdade e UMAR.

340

governamental pela igualdade, como foi a seco das ONGs do Conselho Consultivo da
CIDM, formada em 1979.824
A Coordenadora Nacional de Mulheres veio a integrar no s associaes dos
anos 80 (a LDM, a AMS), como tambm associaes da dcada de 70 (UMAR, MDM,
CEM/IDM, Grupo de Mulheres de Lourosa) e ainda o Grupo Ser Mulher criado em
1988.825 Esta Coordenadora, formada na sequncia do Seminrio sobre a Violncia
contra as Mulheres, promovido em Lisboa pelo IDM, com a participao da
Coordenadora Europeia de Mulheres,826 desenvolveu alguma actividade importante: o
lanamento de um manifesto eleitoral, tendo em perspectiva as eleies para a
Assembleia da Repblica, nesse mesmo ano; elaborao de Projecto-Lei das
Associaes de Mulheres e a sua divulgao, em conferncia de imprensa e junto dos
grupos parlamentares;827 pedido de audincia Comisso Parlamentar da Condio
Feminina, ameaada de extino; realizao de um Tribunal da Pobreza e participao
numa realizao europeia semelhante. At 1993, a Coordenadora Nacional de Mulheres
funcionou, tendo representatividade junto da Coordenadora Europeia de Mulheres, por
via de delegao nas diversas associaes que a compunham, de forma rotativa e pelo
perodo de um ano. Apesar da composio desta coordenadora permitir formas mais
avanadas de debate dos direitos das mulheres, o certo que esta plataforma de aco
comum de ONGs acabou por ser preterida perante uma outra plataforma mais
institucional: a seco das ONGs do Conselho Consultivo da Comisso para a Igualdade
e Direitos das Mulheres.
O Conselho Consultivo da ento Comisso da Condio Feminina s entrou em
funcionamento em Janeiro de 1979,828 dois anos aps a institucionalizao da CCF a 17
de Novembro de 1977, atravs do decreto-lei 485/77.829 No entanto, desde 1974 que
824

Este Conselho Consultivo foi extinto em 2008 tendo sido formado um novo Conselho Consultivo no
mbito da Comisso para a Cidadania e Igualdade de Gnero.
825
FIADEIRO, Antnia (1989), op. cit., pp. 11-12.
826
Idem.
827
Este projecto-lei foi discutido no dia 8 de Maro de 1988 na Assembleia da Repblica e foi assumido
pelo PRD, PS, PCP e Verdes. Foi aprovado na generalidade, baixando Comisso Parlamentar da
Condio Feminina.
828
Nesta primeira reunio do Conselho Cosultivo estiveram presentes as seguintes ONGs e
departamentos de partidos: GRAAL, MDM, UMAR, Departamento de Mulheres do PS, Mulheres do
CDS. Justificaram a falta a CGTP e as Noelistas. Maria do Carmo Romo, presidente da CCF, na altura,
presidiu reunio.
829
A 9 de Maio de 1991, atravs do dec.lei 166/91, passa a designar-se por Comisso para a Igualdade e
Direitos das Mulheres. Com a lei orgnica do governo sado das eleies de Outubro de 1991, A CIDM
passa da tutela da Presidncia do Conselho de Ministros para a do Ministrio do Emprego. Em Novembro
desse ano, a ento Presidente da CIDM, Regina Tavares da Silva demite-se por no concordar com tal
deciso governamental. S em 1995, a CIDM regressa tutela anterior, atravs do dec.lei 296/A/95 de 17

341

funcionava na CCF um grupo de trabalho composto por vrias associaes com as quais
a Comisso reunia regularmente. A primeira acta que consta do arquivo de 17 de
Dezembro de 1974.
de precisar, no entanto, que sendo o Conselho Consultivo formado por duas
seces: Interministerial e seco das Organizaes No Governamentais; a primeira
comeou a reunir mais cedo em 1978, dado que no foi preciso fazer todo um processo
de consulta, que no caso das ONGs demorou quase um ano.830
Na primeira metade da dcada de oitenta o nvel mdio de presenas de
associaes nas reunies do Conselho Consultivo era de seis, bastante inferior ao
nmero de ONGs que a ele pertenciam. a partir da segunda metade da dcada que se
regista uma maior dinamizao do Conselho com uma maior presena de associaes
nas reunies831e com debates sobre diversos temas: lei das associaes de mulheres,
estatuto das conselheiras para a igualdade, trabalho nocturno para as mulheres na
indstria, quotas de mulheres na formao profissional, servio militar, reduo da
idade de reforma para os 60 anos, assdio sexual nos locias de trabalho, novas
tecnologias da reproduo, integrao no Lobby Europeu de Mulheres e elaborao da
Plataforma de Aco para a Igualdade. Esta Plataforma, elaborada em 1987, inclui
muitas reas dos direitos das mulheres com excepo da relativa ao aborto,832 pois no
se tratava de um assunto consensual no Conselho Consultivo. So realizados, a partir
desta altura e com prolongamento na dcada seguinte, importantes seminrios sobre os
direitos das mulheres.833

de Novembro. A mesma Presidncia do Conselho de Ministros cria um Alto Comissariado para as

Questes da Promoo da Igualdade e da Famlia, presidido por Joana de Barros. A formao deste
Comissariado acabou por distanciar a CIDM do Governo, pois passou a existir um rgo pelo meio. A
criao de uma Secretria de Estado para a Igualdade e, posteriormente, do Ministrio para a Igualdade,
no fosse a sua curta durao, teria sido um passo importante num maior enquadramento governamental
das questes da igualdade. Destacaram-se como presidentes da CCF, CIDM e actual CIG (Comisso para
a Cidadania e Igualdade de Gnero): Maria de Lourdes Pintasilgo (1975); Maria do Carmo Romo
(1976/79); Joana de Barros Baptista (1979/85); Regina Tavares da Silva (1986/92); Ana Vicente
(1991/96); Lgia Amncio (1996/98); Ana Maria Braga da Cruz (1998/2002); Maria Amlia Paiva
(2002/2005); Elza Pais (2005/...).
830
De notar ainda, que a CCF teve imensa actividade, mesmo antes da sua institucionalizao. Desde 27
de Setembro de 1973 que funcionava a Comisso para a Poltica Social relativa Mulher, como
continuao do grupo de trabalho para a participao da mulher na vida econmica e social criado em
1970 e presidido pela Eng. Lurdes Pintasilgo.
831
O nmero mdio de presenas passa a ser de quinze.
832
Logo em 1979, a 20 de Julho, em relao a um Parecer sobre uma eventual alterao lei do aborto,
no existiu unanimidade de posies sobre esta matria.
833
Mulheres e Emprego em Portugal (1987); Reviso Constitucional e Direitos das Mulheres(1988);
Assdio Sexual nos locais de trabalho (1989); Emprego das Mulheres e estruturas de apoio s crianas
(1990); Novas Tecnologias e Emprego das mulheres, Participao poltica e Democracia

342

A este maior dinamismo do Conselho Consultivo, corresponde uma menor

autonomia das ONGs nas suas iniciativas prprias. A dependncia de muitas das suas
aces dos subsdios estatais tem levado ideia de uma certa institucionalizao do
feminismo. A investigadora Clia Valiente no seu estudo sobre El feminismo de
Estado en Portugal: la Comisn para la Igualdad y para los Derechos de las Mujeres,
considerava, em 1997, que as ONGs de mulheres dedicavam mais energia aos projectos
financiados do que a aces comuns de carcter reivindicativo, existindo Ao contrrio
do que acontecia no Estado Espanhol, uma grande colaborao entre as associaes e o
organismo estatal da igualdade. Em Espanha, as contradies entre o feminismo
institucional e as associaes de mulheres eram mais pronunciadas.
um facto que em Portugal sempre existiu, ainda antes da institucionalizao da
Comisso da Condio Feminina, um trabalho conjunto com as associaes de mulheres
na preparao do Ano Internacional da Mulher.

834

Contudo, s na dcada de 1980, em

especial, a partir da segunda metade, tal trabalho fortalece-se em torno de iniciativas

comuns. Esta tambm a fase em que o feminismo institucional835 comea a ganhar
maior fora, embora os Planos Nacionais para a Igualdade, s se tivessem
implementado na dcada seguinte. Segundo Virgnia Ferreira grande a influncia das
instituies internacionais na promoo dos Planos para a Igualdade nos diversos
pases: Em cerca de 100 anos, entre 1890 e 1986, foram recenseadas 355 convenes
multi-laterais com alguma relevncia para a problemtica dos direitos das mulheres e da
igualdade entre os sexos, o que perfaz uma mdia de quase quatro por ano.836 Estas
resolues,

directivas,

protocolos,

recomendaes,

declaraes

acabam

por

comprometer os pases com o seu contedo, embora a sua concretizao fique sempre
aqum das necessidades e das expectativas criadas. Sendo certo que as ONGs podem
sempre exigir o cumprimento dos compromissos assumidos internacionalmente pelos
governos, o certo que a sua aco se limita, muitas vezes a polticas de lobbying,

Paritria(1991); Mulher, Ambiente e Desenvolvimento (1992); Seminrios sobre a Famlia (1994);

As ONgs de Mulheres e a Conferncia de Pequim (1995).
834

Numa reunio, a 17 de Dezembro de 1974 so escolhidas as grandes reas de estudo e interveno

junto das mulheres, tendo sido polmicas as questes relacionadas com o aborto e contracepo. A 3 de
Janeiro de 1975, so elaboradas propostas para um plano comum de actividades no Ano Internacional da
Mulher (1975).
835
Fala-se de feminismos institucional ou de feminismos estatal quando nos reportamos s polticas
governamentais nacionais ou internacionais pela igualdade. Nos pases ocidentais foram implantados
pelos governos organismos nacionais, regionais ou locais, desde os anos setenta.
836
FERREIRA, Virgnia (2000), A globalizao das polticas de igualdade entre os sexos, in Ex-Aequo,
N2/3, 13-42.

343

procurando influenciar decises e medidas, subvalorizando uma aco reivindicativa

mais directa.
Deste modo, ter sentido a questo colocada: existe uma institucionalizao do
feminismo?
O feminismo institucional existe, por via das polticas governamentais para a
igualdade, que marcam a agenda oficial. A institucionalizao do feminismo outra
realidade. Pressupe que as associaes feministas deixam de ter a sua agenda prpria e
se deixam arrastar pela agenda oficial da igualdade. H quem tenha opinio que a
institucionalizao do feminismo se tem vindo a fazer pela dependncia financeira das
ONGs face ao Estado. Isabel Cruz, dirigente da associao Mulheres e Desporto
alerta para o facto de que h agendas polticas que so os estados, os governos que as
fazem e no as organizaes. Segundo a sua opinio, a institucionalizao dos
feminismos tem a ver com a forma como as associaes fixam as suas agendas, muitas
vezes, em funo dos fundos que recebem: O dinheiro dado em funo de uma
determinada agenda ou rea. As ONGs que so mais dinmicas precisam de fundos para
funcionar. Podem funcionar desde que seja dentro dessa agenda. E aquela agenda tem
sido, em torno de trs questes: o acesso ao poder, a questo da violncia domstica, e a
conciliao entre vida familiar e profissional. Portanto, para estes trs temas existe
dinheiro. Para os outros, mais complicado Isto, a mdio prazo, poder trazer ou no
alguma falta de independncia em termos reivindicativos. neste sentido que eu vejo a
questo da institucionalizao.837
No colocando de lado a dependncia financeira das ONGs face ao Estado, ela
pode no ser, contudo, determinante. Se as organizaes deixarem de ter a sua opinio e
aco prpria, condicionadas por compromissos estatais assumidos, ento poder-se-
dizer que tal afirmao se confirma. Contudo, o que pode determinar a sua
institucionalizao ser muito mais a inexistncia de uma agenda feminista prpria. O
feminismo institucional de cariz liberal ocupou, em Portugal, nas ltimas duas dcadas,
um espao muito considervel, que se sobreps a uma agenda autnoma feminista.
Para a investigadora brasileira Sonia Alvarez, na dcada de 1990, o reforo das
ONGs feministas na Amrica Latina revelou-se controverso na sustentabilidade e
articulao do campo do movimento feminista. O crescimento e desenvolvimento das
mulheres como novos grupos clientes do Estado e das instituies internacionais
837

Isabel Cruz fez o mestrado em estudos sobre as mulheres na Universidade Aberta. Foi entrevistada em
8 de Outubro de 2004.

344

contribuiu para o crescimento de sectores especializados do movimento feminista com

recursos significativos (ALVAREZ, 1998:306-307). Apesar de muitos avanos se
ficarem a dever a uma poltica pragmtica e eficiente por parte destas ONGs, muitas
delas so olhadas simplesmente como prestadoras de servios pblicos que formalmente
pertenceriam ao Estado.
um facto que muitas ONGs se institucionalizaram. As diferenas entre estas
organizaes e as associaes feministas, que apesar de terem apoios para programas
que desenvolvem, no se deixaram institucionalizar, residem no valor atribudo ao
trabalho de voluntariado, num trabalho em rede menos formal, na definio de uma
agenda prpria, que no passa apenas pelas reas financiveis e numa crtica
independente s polticas governamentais de gnero.
Muitas das crticas feministas ao funcionamento institucionalizado de muitas
ONGs centram-se naquilo que visto como estratgias muito estreitas coladas s
respostas centralizadoras do Estado, que surgem mais numa lgica de domnio
patriarcal do que numa alternativa feminista sobre a forma de ver e pensar a sociedade.

8 - Quatro percursos de vida entrelaados com os feminismos: Maria

Alzira Lemos, Maria Antnia Palla, Maria de Lourdes Pintasilgo e Maria
Teresa Horta
Procedeu-se escolha de quatro perfis de mulheres cujas vidas foram
entrelaadas com os feminismos. No se pretende fazer as suas biografias, mas apenas
traar alguns aspectos dos seus percursos de vida. Quatro mulheres com diferentes reas
de interveno: Maria Alzira Lemos, uma das primeiras mulheres deputadas, aps o 25
de Abril, Maria Antnia Palla, jornalista, Maria de Lourdes Pintasilgo, a nica primeiraministra que Portugal teve at ao momento, Maria Teresa Horta, escritora.
8.1 - Maria Alzira Lemos, feminista e deputada
Foi membro da Assembleia Constituinte em 1975 e deputada pelo Partido
Socialista em 1977, numa altura em que apenas existiam 5% de mulheres deputadas. A
poltica estava-lhe no sangue. Neta de Afonso Costa, figura primordial da I Repblica,
Alzira Lemos sempre assumiu a herana ideolgica do av materno.838 Nasceu numa

838

BRANCO, Sofia, Maria Alzira Lemos (1919-2005), Feminista e socialista at morte, in Pblico, 5
de Outubro de 2005, p. 9.

345

famlia democrtica. No s o av materno era republicano, mas tambm o av paterno

e o prprio pai, que aps a instaurao da ditadura, tomou parte activa em conspiraes
contra Salazar.
Nos anos 20, as mulheres eram mais livres. A minha me foi das primeiras
mulheres a aparecer em Lisboa com o cabelo cortado garonne839
A me, Maria Emlia Costa de Castro, tinha trazido de Paris essa moda. Esse
facto foi muito falado, em especial na provncia onde passavam frias. A me era uma
mulher independente. Ela tinha o seu prprio dinheiro e resolvia as coisas por ela
prpria. Contudo, apesar de ter tirado a carta de conduo em Paris, nunca guiou em
Portugal, porque havia sempre a tentativa de ridicularizar as mulheres que actuavam de
forma diferente. Era uma questo de sociedade, mas o regime do Estado Novo acentuou
essas discriminaes.840
A sua percepo destas discriminaes s surgiu mais tarde, quando estudava
Direito e entendeu que essas discriminaes estavam todas nas leis. Foi a que nasceu a
sua conscincia feminista. Fui educada sem sentir qualquer discriminao, quando
estudei fui confrontada com uma legislao em que as mulheres eram discriminadas na
sociedade, no trabalho, na famlia, a figura do pai de famlia resolvia tudo, foi uma
situao a que no estava habituada e chocou-me.841
Entrei para o Parlamento como deputada da emigrao, mas coloquei logo como
condio ao partido trabalhar nas questes das mulheres
Foi desta forma persistente e consciente que ao longo da sua vida como militante
socialista sempre valorizou esta vertente de luta pela igualdade entre mulheres e
homens. Mesmo que tal trabalho, porque menos valorizado, lhe tivesse trazido alguns
dissabores e uma menor projeco meditica dentro do partido, ela foi uma das
dinamizadoras do primeiro grupo sobre direitos das mulheres dentro do PS.
Nessa altura, estava no PS a Madalena Barbosa e formmos um grupo sobre
direitos das mulheres. Antes da Constituinte elabormos um folheto que
dizia Mulher, a poltica tambm contigo. J aps a minha entrada como
deputada para a Assembleia Constituinte, quisemos fazer uma festa no 8 de
Maro, mas o partido no deixou. Ento, o grupo de trabalho fez um
839

Da entrevista realizada no mbito desta tese em 11 de Outubro de 2004, um ano antes do seu
falecimento.
840
Ibidem.
841
ALMEIDA, So Jos, Candidata em nome da Igualdade, in Pblico, 26 de Setembro de 2004, p. 14.

346

comunicado de protesto e foi para a rua distribuir o comunicado. Eu levei

alguns desses comunicados para o Parlamento para entregar aos deputados
socialistas que iam para a provncia. Ento um dos dirigentes disse: mas tu
queres ir para a Comisso de Conflitos? Ento, ests a distribuir um
comunicado contra o partido? Ao longo dos anos foi sempre uma grande
luta.842

Enquanto deputada acompanhou as alteraes legislativas que vieram a

consignar na Constituio e no Cdigo Civil a igualdade entre mulheres e homens.
Nessa altura, em declaraes revista Mulheres, Maria Alzira Lemos afirmava:
Considero as alteraes do cdigo civil apresentadas como uma das
principais conquistas do 25 de Abril. (...) No que se refere s mulheres, as
suas conquistas no mbito do Direito de Famlia consubstanciam-se no
reconhecimento da sua dignidade social, traduzindo-se na igualdade de
direitos e obrigaes dos cnjuges, pertencendo a ambos a direco da
famlia. Para avaliar o alcance da transformao legal que se deu, lembremos
que antes da entrada em vigor das alteraes do Cdigo Civil, o homem era
detentor do poder marital e paternal, administrava os bens do casal sem ter
que prestar contas; podia privar a mulher do direito ao trabalho, decidir sobre
a maioria dos assuntos, enquanto mulher eram impostos por lei os
trabalhos domsticos, mesmo quando ela trabalhava profissionalmente.843

Participou na 1 Conferncia das Naes Unidas sobre Direitos das Mulheres,

no Mxico em 1975, ano que foi proclamado como o ano internacional das mulheres.
Este foi um primeiro passo num percurso internacional, que mais tarde como tcnica da
ento Comisso da Condio Feminina para onde entrou em 1980, viria a consolidar.
Contudo, a sua ligao a esta Comisso comeou logo em 1975, no mbito de um grupo
de trabalho de preparao do ano internacional das mulheres onde estiveram diversas
organizaes e grupos de mulheres. ainda no mbito deste grupo de trabalho, embrio
do futuro Conselho Consultivo da CCF, que Maria Alzira Lemos participa na 2
Conferncia das Naes Unidas sobre Direitos das Mulheres em Copenhaga, em 1980.
Eu estava to interessada nessa rea que concorri a tcnica da Comisso da
Condio Feminina e estive a vrios anos
Maria Alzira Lemos foi uma presena constante nesta comisso, que mais tarde
se vem a designar por Comisso para a Igualdade e Direitos das Mulheres. 844 Comeou
a fazer atendimento jurdico s mulheres, que vinham consultar a comisso e a foi
confrontada pela primeira vez com as situaes de violncia domstica. Passou depois
842

Entrevista j referida realizada a 11 de Outubro de 2004.

Que direitos tm as mulheres, depoimento de Maria Alzira Lemos, revista Mulheres, Setembro,
1978, p. 8.
844
Actualmente Comisso para a Cidadania e Igualdade de Gnero (CIG).
843

347

para as relaes internacionais, em contacto directo com a presidente de ento, Regina

Tavares da Silva, tendo estabelecido contactos com organismos governamentais pela
Igualdade de outros pases e participado em conferncias internacionais promovidas
pela ONU, Unio Europeia, UNESCO ou pelo Conselho da Europa. Quando se
reformou voltou a estar presente. Desta vez, como membro do Conselho Consultivo
representando uma ONG, a Interveno Feminina. Neste Conselho Consultivo a sua
participao fez-se sentir em muitos momentos da sua vida, mesmo quando a sade j
estava debilitada. Redigia documentos, fazia parte de delegaes deste Conselho junto
da Assembleia da Repblica ou do governo. Defendeu sempre que o Conselho
Consultivo da CIDM fosse um rgo com iniciativa prpria e interveniente.
Grande defensora da Paridade acompanhou os primeiros passos deste debate
Acompanhou o trabalho internacional de Regina Tavares da Silva em defesa do
conceito de Democracia Paritria no Conselho da Europa, ainda nos anos 80. Foi
membro do Comit Director para a Igualdade entre Mulheres e Homens do Conselho da
Europa. Foi uma das mulheres mais atentas Declarao de Atenas, que lanou junto
dos governos os primeiros argumentos sobre Democracia Paritria.
J nos anos 90 acompanha a alterao na Constituio Portuguesa com a
introduo do artigo 109 que abriu perspectivas para a paridade. Foi uma das
redactoras do texto das ONGs de mulheres Por uma democracia autntica que exige a
concretizao do artigo 109, assim como da apreciao do proposta de lei do governo
PS, em 1998, que pretende instituir um sistema de quotas. Nessa apreciao, Alzira
Lemos, partilhando com as ONgs a mesma opinio, discorda da formulao da lei (no
do seu esprito) pelo facto de no se basear no princpio da paridade, segundo ela, um
conceito muito mais avanado e com o qual j havia tido bastante contacto na Europa.
J no viveu tempo suficiente para ver aprovada em Portugal a lei da paridade, uma das
suas principais causas da luta feminista.
Ser feminista ter conscincia da necessidade de se lutar pelos direitos das
mulheres e agir em consonncia para se conseguir uma mudana845
Sempre se afirmou como feminista, apesar de ouvir dizer a muitas mulheres,
mesmo aps o 25 de Abril: eu sou a favor da igualdade entre mulheres e homens, mas
845

Entrevista j referida.

348

no sou feminista. Maria Alzira Lemos interpretava essa situao pelo facto de existir
uma imagem negativa das feministas que j vinha do tempo das sufragistas inglesas, no
incio do sculo. Teria existido tambm um apagar de memria em relao s lutas das
feministas do tempo da Repblica.
Eu tenho ideia que a luta das mulheres acabou por ficar mais ofuscada com
a luta mais geral contra a ditadura. A luta antifascista estava acima de tudo e
pensava-se que depois a situao das mulheres mudava. (...) Sem dvida que
toda a memria histrica da Repblica foi sistematicamente apagada pela
ditadura e uma falha que aconteceu depois do 25 de Abril foi no ter
divulgado a tica republicana. No houve um esforo para transmitir que o
25 de Abril era uma continuao, que Portugal j tinha tido um regime
democrtico. Recuperar essa memria no s em relao Repblica, mas
em relao s mulheres teria sido muito importante.846

Considerava ainda, Maria Alzira Lemos, existir para muitas pessoas pouca
clarificao do que era o feminismo, supondo que ser feminista seria mandar nos
homens. Afirmava ento, As mulheres no querem ser iguais aos homens. As
mulheres e os homens so diferentes, mas devem ter direitos iguais e devem estar em
igualdade. 847
8.2 - Maria Antnia Palla, jornalista e livre pensadora
A liberdade plena de pensar e de agir o motor da minha vida, afirma Maria
Antnia Palla na entrevista a uma outra jornalista, Maria Antnia Fiadeiro, em 2004.
Lutadora apaixonada de causas848, foi julgada, em 1979, por ter realizado uma
reportagem sobre o aborto para a RTP. O movimento de solidariedade ento criado foi
de fundamental importncia para colocar a despenalizao do aborto na agenda poltica
do pas.
A minha av ensinou-me que a liberdade das mulheres pressupunha que elas
tivessem o seu prprio dinheiro849
A av surge como uma referncia para Maria Antnia Palla. Era ela que lhe
falava da poltica, das perseguies, dos livros proibidos, que pedia para lhe ler os
jornais porque j no via muito bem. Era uma pessoa bem disposta e inteligente que

846

Entrevista j referida.
ALMEIDA, So Jos, Candidata em nome da Igualdade, in Pblico, 26 de Setembro de 2004, p. 14.
848
Expresso utilizada por Maria Antnia Fiadeiro no artigo Liberdade, disse ela, in O longo caminho
das mulheres, op. cit.
849
Entrevista a Maria Antnia Palla em 28 de Outubro de 2004.
847

349

adorava ler. Falava-lhe muito da coragem da bisav que quando ficou viva pegou nos
filhos e foi estabelecer-se no Seixal no comrcio de tecidos. Uma das filhas deu
continuidade a este comrcio, sozinha porque nunca tinha casado. Maria Antnia revela
que desde sempre teve uma enorme admirao por estas mulheres.
Em casa dos meus avs havia um busto da Repblica, outro de Cames e
ainda outro do Marqus de Pombal, o qual merecia a maior admirao do
meu av que era profundamente anticlerical. O meu av e a minha av
falavam contra o regime (...). Eu nasci neste ambiente, no Seixal. Numa casa
sempre aberta aos outros, centro de convvio e de conspiraes que s
fechava as portadas quando passava a procisso.

Nos tempos da candidatura do Norton de Matos, Maria Antnia Palla lembra-se

de ir com o av buscar o Repblica assim que o jornal saa, com medo que a PIDE o
apreendesse. Um dia o av apresentou-a ao director do jornal que teve a simpatia de lhe
mostrar a redaco. Foi tal a emoo, que nunca mais esqueci o ambiente. Creio que a
minha paixo pelo jornalismo nasceu a, afirma Maria Antnia Palla.
Sempre se sentiu feminista, mas o contacto com Maria Lamas e a sua profisso de
jornalista aproximaram-na muito da situao das mulheres
Enquanto jovem sentia que as raparigas tinham menos liberdade que os rapazes.
Era terrvel arrancar autorizao para ir a uma festa. Mas foi o contacto com Maria
Lamas, quando era ainda muito jovem (18 anos) que a ajudou a perceber a situao das
mulheres. Ela era uma mulher doce e inquieta, com grande sensibilidade e dotada de
uma enorme fora de vontade. Preocupada com os outros, disponvel para os ouvir e
aconselhar, no respeito pela liberdade individual.850 Foi Maria Antnia Palla que fez o
primeiro documentrio televisivo sobre Maria Lamas, assim como um outro sobre Elina
Guimares, j em 1974.
As organizaes femininas do tempo da Repblica desapareceram. Veio a
Obra das Mes, uma organizao do regime. (...) Eu era ainda muito nova
quando desapareceu o Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas, mas
registei com especial interesse a participao das mulheres na campanha do
Norton de Matos como foi o caso da Isabel Aboim Inglez, da Maria Palmira
Tito de Morais e da prpria Maria Lamas. (...) Eu tambm estava muito
atenta aos artigos da Elina Guimares. O primeiro livro dela que li: A lei
em que vivemos foi ela que me ofereceu.

O seu trabalho como jornalista levava a sadas frequentes de Lisboa para fazer
reportagens. E foram muitas as histrias, as vivncias de mulheres, reunidas alguns anos
850

FIADEIRO, Maria Antnia (2007), Liberdade disse ela, in O longo caminho das mulheres, op. cit.
p. 190.

350

mais tarde no livro S acontece aos outros. Lembra-se, enquanto jovem, de existirem
grupos na faculdade que falavam das questes das mulheres e do aborto. Havia
mulheres da zona do Barreiro que vinham s parteiras a Lisboa e que ns
acompanhvamos. Fui com algumas s parteiras e dei-me conta que a situao das
mulheres era bem pior do que a dos homens. Decerto que provinha desses tempos a
sensibilizao para a grave situao das mulheres que abortavam clandestinamente.
Uma coisa que me chocava muito, nessa altura, era a existncia de dois preos para o
aborto: com ou sem anestesia. Isso era terrvel, porque havia mulheres que escolhiam
sem anestesia por no terem dinheiro.851
J depois do 25 de Abril Maria Antnia Palla organiza, com Maria Antnia de
Sousa, uma srie de programas para a RTP sobre a situao das mulheres. Um desses
programas foi uma reportagem sobre o aborto, em Maio de 1976. As reaces no se
fizeram esperar por parte da Ordem dos Mdicos e das foras mais conservadoras. Foi
instaurado um processo-crime e o incio do julgamento veio a verificar-se em Maio de
1979. Lia Viegas foi a advogada em quem Maria Antnia Palla se apoiou para a sua
defesa. Desenvolve-se ento um forte movimento de solidariedade que leva sua
absolvio em Junho de 1979 e que cria condies para que a despenalizao do aborto
passe a fazer parte da agenda poltica do pas.
Pioneira na redaco dos jornais e na direco do sindicato dos jornalistas
Quando comeou a escrever para o Dirio Popular (1966/67) no havia
mulheres nas redaces dos jornais com tarefas idnticas s dos homens. Apareciam
algumas mulheres na agenda. Tratava-se contudo de um trabalho burocrtico e no tanto
de um trabalho jornalstico.
Tinham deixado entrar uma mulher, uma grande jornalista, a Maria
Virgnia Aguiar, em 1967, que no resultou porque ela cometeu o terrvel
pecado de engravidar e eles ficaram muito ofendidos porque ela no se tinha
colocado altura do que era previsto. E fizeram-lhe tantas coisas, enquanto
estava grvida, destacando-a para trabalhos que eram penosos, mas que
seriam igualmente penosos por exemplo para um homem que tivesse partido
uma perna, que ela acabou por sair.

No Vero de 1968, foi aberto um concurso que admitiu trs mulheres e uma
delas foi Maria Antnia Palla. As redaces no queriam mulheres. Eles diziam: isto
exige trabalhar at altas horas, elas tm falta de resistncia e no estamos vontade,
851

A liberdade de escolha da mulher um direito, depoimento inserido no livro Aborto e Contracepo

em Portugal de Manuela Tavares, Lisboa, Livros Horizonte, 2003, p.100.

351

pois no podemos dizer palavres. Ns fomos sujeitas a todas essas provas de

resistncia e samo-nos delas to bem como eles. Maria Antnia Palla foi tambm uma
das primeiras mulheres na direco do sindicato dos jornalistas. Fui primeiro
presidente do conselho deontolgico e depois fui vice-presidente da direco em dois
mandatos. Corajosa, em 1973, Maria Antnia Palla escrevia no jornal Expresso: O
povo portugus tem o direito se ser informado acerca dos problemas que condicionam o
livre exerccio da actividade jornalstica, de modo a entender porque tem ou no uma
imprensa livre. (...) Sem liberdades colectivas, no existe liberdade individual.852 Maria
Antnia Palla tem uma longa carreira jornalstica. Nos anos 60 trabalhou para a revista
Rdio e Televiso e para o Dirio Popular. Nos anos 70, na revista Modas e Bordados,
no Sculo Ilustrado e Vida Mundial. Passou depois pela ANOP, pelo Portugal Hoje,
pela Capital e RTP. Segundo Maria Antnia Fiadeiro, algumas das suas peas
jornalsticas foram fundamentais para a profisso, como a grande reportagem no Dirio
Popular, Brasil, olha que coisa mais linda e o Inqurito sobre a situao do escritor
de lngua portuguesa. Publicou, aps o Maio de 68, um livro que foi apreendido pela
PIDE: Revoluo meu amor, com entrevistas a Alain Touraine, a Jacques Bree, a
Franoise Giroud, a Jacques Sauvajot, entre outros leaders do Maio de 68.
A modernidade do feminismo
Segundo Maria Antnia Palla, o feminismo era olhado como uma caricatura. Era
mal visto e no era levado a srio. Por isso, saiu em defesa das autoras das Novas
Cartas Portuguesas, mesmo sem as conhecer.
Eu no conhecia nenhuma das autoras. O Sculo publicava uma revista de
cinema, que era o Cinfilo, e saiu uma crtica do Vasco Pulido Valente
derretendo as autoras e falando de ctedra pois tinha chegado h pouco
tempo de Oxford. Dizia que o feminismo era uma coisa ultrapassada, que
aquelas mulheres eram umas idiotas. A minha convico da extrema
modernidade do feminismo era tal que, sem ter lido o livro e sem conhecer
as autoras, decidi escrever em sua defesa e entrei em polmica com o Vasco
Pulido Valente. O que mais me irritou foi ele achincalhar as autoras quando
o livro j tinha sido apreendido e j havia processo contra elas.

Para Maria Antnia Palla, a paridade o grande desafio que se coloca s

mulheres que entram no sculo XXI. O progresso da democracia para a paridade
constituiria uma justa ruptura com a unificao masculina e forada da comunidade
poltica (PALLA, 2001.53). Um outro direito surge-lhe como essencial no novo sculo:
852

PALLA, Maria Antnia, por um jornalismo livre, Expresso de 27 de Janeiro de 1973.

352

o direito ao tempo, que liberte as mulheres das muitas tarefas, para se poderem
dedicar a actividades cvicas, culturais, polticas. H um mundo espera delas para ser
transformado. Com carcter de urgncia.853

8.3 - Maria de Lourdes Pintasilgo, a ousadia no pisar de uma forma diferente o

terreno masculino da poltica
Engenheira de utopias, assim lhe chamou Natlia Correia, elogiando a sua
enorme capacidade de pensar, reflectir com outras pessoas e de construir ideias que
rasgassem novos horizontes na forma de fazer poltica e na interveno cidad.
Ousou pisar o terreno masculino da poltica de uma forma diferente. Por um
lado, como primeira-ministra, em 100 dias de governo, mostrando pelo seu dinamismo
que a escassez dos dias podia ser vencida pela inteligncia e criatividade. Por outro,
candidatando-se ao cargo de Presidente da Repblica num momento difcil, devido
conjuntura poltica, gerando um grande apoio entre as mulheres. Como cidad do
mundo protagonizou, no terreno internacional, iniciativas na rea dos direitos humanos
das mulheres, da luta pela dignidade humana, pelo desenvolvimento sustentvel, pela
justia social. Imps-se pelo conhecimento, pela capacidade de saber ouvir e de se fazer
ouvir. Faleceu muito antes do seu tempo ter terminado em Julho de 2004. 854
Tenho uma vontade muito determinada, tal como a minha av855
Contra a vontade da famlia, seguiu engenharia. Tinha conscincia de que era
um curso com forte predominncia masculina (3 raparigas em 240 alunos). Na famlia
era esperado que tirasse o curso de Letras ou de Farmcia. Contudo a av apoiou-a.
Licenciou-se com 23 anos pelo Instituto Superior Tcnico. Foi uma aluna brilhante. A
determinao foi uma constante na sua vida.
Em 1952, enquanto Presidente da Juventude Universitria Catlica Feminina
(JUCF) comea a participar no Movimento Internacional de Estudantes Catlicos (Pax

853

Idem.
Maria de Lourdes Pintasilgo nasceu a 18 de Janeiro de 1930 em Abrantes. Faleceu a 10 de Julho de
2004 em Lisboa.
855
Entrevista realizada por Manuela Tavares em 14 de Julho de 1997 no mbito do Mestrado em Estudos
sobre as Mulheres.
854

353

Romana), tendo vindo a ser eleita presidente deste movimento. Tornou-se a primeira
mulher a exercer tal cargo.856
Em 1969 foi Procuradora Cmara Corporativa. Foi esta experincia que me
conduziu poltica no ps 25 de Abril. Eu sabia que podia emitir opinies contra a
maioria. Esta minha posio deu-me alguma imunidade poltica que cobria as
actividades do GRAAL que estavam cada vez mais politizadas e vigiadas pela PIDE. A
partir de 1972 perdi toda a perspectiva de transformao do regime por dentro.857
Dirigiu o grupo de Promoo da Igualdade das Mulheres, desde 1970, que veio dar
origem Comisso da Condio Feminina. Nesse mbito colaborou no estudo sobre a
situao laboral das mulheres e de anlise ao Cdigo Civil que colocava as mulheres
numa situao de menoridade.
Enquanto Ministra dos Assuntos Sociais858 no 2 e 3 governos provisrios, em
1974/75, esperava-se que falasse nas reunies dos Conselhos de Ministros apenas da sua
pasta. Mas ela entendia que devia falar tambm das outras reas, porque era uma mulher
que reflectia sobre os assuntos globais e tinha opinio. Exigiu mesmo que os problemas
da descolonizao fossem mais discutidos naquele rgo, pois sempre tinha sido uma
questo que a havia preocupado por considerar a guerra colonial injusta e uma vergonha
para o pas.859 Entrevistada por Paula Moura Pinheiro sobre esse perodo histrico,
Maria de Lourdes Pintasilgo afirmava: Decidi intervir em todos os asssuntos, que no
me diziam directamente respeito e eram do domnio masculino. (...) Na realidade o que
eu queria, e consegui, foi falar das coisas que os homens falavam para depois eles me
escutarem naquilo que eu tinha a dizer.860 O carcter pioneiro do seu percurso poltico
advm-lhe do facto de ter sido a primeira mulher, ministra, num governo portugus,
quando j a longo o sculo XX e de ter sido a nica Primeira-Ministra que o pas teve.
Quando foi Primeira-Ministra, em 1979861, no se deixou abater pelas reaces
violentas da Aliana Democrtica (AD). Teresa Santa Clara Gomes, Secretria de

856

Maria de Lourdes Pintasilgo exerceu tal cargo entre 1956 e 1958, tendo deixado este cargo para se
dedicar mais ao GRAAL.
857
Da entrevista anteriormente citada.
858
No primeiro governo provisrio, chefiado por Adelino da Palma Carlos, logo aps o 25 de Abril, a 16
de Maio de 1974, Maria de Lourdes Pintasilgo assumiu o cargo e Secretria de Estado da Segurana
Social, tendo assumido o cargo de Ministra dos Assuntos Sociais no segundo governo provisrio,
presidido por Vasco Gonalves. (Julho de 1974).
859
Da entrevista anteriormente citada.
860
BELTRO, Lusa, HATTON, Barry, (2007), Uma Histria para o Futuro: Maria de Lourdes
Pintasilgo, Lisboa, Tribuna, pp. 191-192.
861
O governo dos 100 dias foi um governo de iniciativa presidencial a funcionar transitoriamente at
realizao de eleies intercalares. A 6 de Julho de 1979, o Presidente da Repblica decide dissolver a

354

Estado Adjunta, afirmava em entrevista a um jornal, a propsito desses ataques:

Compreendo determinadas reaces desencadeadas pelos mecanismos polticos, mas
no aceitvel que se passe ao ataque pessoal e ao levantamento de quase calnias
como se tem feito.862 a prpria Maria de Lourdes Pintasilgo que chega a declarar,
anos mais tarde, a Adelino Gomes. No me perdoam, sabe. No me perdoam ter
ousado entrar no mundo deles,863 referindo-se ao domnio masculino da poltica. um
facto que pelas notcias da poca e pelas sesses no Dirio da Assembleia da Repblica
se constata que o clima de debate no Parlamento do programa do V Governo
Constitucional assumiu o insultuoso e a grosseria sem limites por parte de muitos
deputados. Murros nos tampos das bancadas por parte do PSD e do CDS, protestos
ruidosos, insultos pelo facto de ser mulher.
Nas suas visitas pelo pas, enquanto primeira-ministra, lidava de perto com as
populaes, captando muita simpatia, em especial junto das mulheres. Em Pias, numa
cooperativa, quis saber por que razo eram os homens que varejavam a as azeitonas e as
mulheres as apanhavam do cho, ao que uma mulher lhe respondeu: porque eles no se
querem dobrar. De uma forma simples, Maria de Lourdes Pintasilgo transmitiu a sua
mensagem emancipatria: Qualquer dia tem que se fazer uma revoluo: as mulheres
varejam e os homens apanham a azeitona.864 A sua conscincia de mulher estava
sempre presente no que dizia e nos actos da sua vida. Em 1980, respondendo revista
Mulheres num conjunto de questes sobre o voto, colocadas a um painel de mulheres,
afirmava: Fao votos de que as mulheres portuguesas saibam dizer no s foras
conservadoras e machistas, ao autoritarismo e explorao que, por toda a parte se
recomeam a sentir. Fao votos para que as mulheres votem pela sua prpria cabea (...)
que o seu voto seja o da liberdade e da esperana, por uma terra que todos sintam sua,
por uma vida escolhida, decidida e no apenas consentida.865 Em entrevista realizada
por Maria Teresa Horta e publicada na mesma revista, reflectindo sobre o tempo em que
foi primeira-ministra, Maria de Lourdes Pintasilgo afirma: Tenho tendncia para ver o
tempo em que fui primeira-ministra sob uma luz completamente diferente da forma
Assembleia da Repblica perante a crise poltica e governamental instalada e nomeia Maria de Lourdes
Pintasilgo como Primeira-Ministra para formar o V Governo Constitucional. Maria de Lourdes Pintasilgo
foi a segunda primeira-ministra na Histria da Europa. No ano anterior, Margareth Thatcher tinha
assumido as funes de primeira-ministra do Reino Unido.
862
Entrevista ao Jornal em 3 de Agosto de 1979.
863
Obrigado para sempre, Adelino Gomes, Pblico de 11 de Julho de 2004.
864
Maria de Lurdes Pintasilgo recebida por mulheres alentejanas, in revista Mulheres, Dezembro, 1979,
p. 48.
865
Voc vota?, revista Mulheres, Outubro, 1980, p. 24.

355

como vejo os homens exercerem essa funo. Mesmo nas relaes com as multides,
com o povo...866 Um elogio de uma esquerda radical surge pela voz de Otelo Saraiva
de Carvalho em Outubro de 1979:
Parece-me uma mulher inteligente, desejando levar prtica aquilo que
pensa e decidida. de uma abertura intelectual muito grande. Foge ao
caseirismo das intrigas palacianas e partidrias e projecta-se para fora do
pas. Tem uma viso de conjunto que normalmente os polticos nacionais
no tm. Foi uma escolha feliz por parte do presidente da Repblica,
considerando ainda por cima o facto de ser uma mulher catlica considerada.
E mulher, o que d uma experincia nova: as pessoas ficam espera do
que ela poder fazer. J h quem tenha dito que o mundo devia ser
governado por mulheres. (...) As mulheres tm uma perspectiva diferente do
que deve ser o governo o que eu considero absolutamente correcto.867

com a mesma determinao que enfrenta, em 1980, o governo da AD quando

este decide retir-la de embaixadora na UNESCO, cargo que ela tinha suspendido para
assumir as funes de primeira-ministra. Na altura, em declarao comunicao
social, Maria de Lourdes Pintasilgo afirma: A direita ataca-me pelo facto de ser mulher
e de no pedir desculpa nem por existir, nem por governar. Surjo aos olhos da direita
como uma ameaa ao seu cdigo de valores e comportamento.868
Como candidata Presidncia da Repblica869 granjeou o apoio de muitos
sectores da sociedade portuguesa, nem todos traduzidos em votos pelas presses
polticas de alguns partidos polticos nos ltimos dias de campanha. No debate com
Mrio Soares na RTP, no dia 20 de Janeiro de 1986 a candidata foi acusada de lrica e
de ingnuanuma postura sobranceira e paternalista. Maria de Lourdes Pintasilgo
recusou sempre o debate estril, preferindo esgrimir as suas ideias e tentar transmitir o
seu projecto para o pas.
O tempo das mulheres o deste sculo XX
Segundo a sociloga Franoise Gaspard, Maria de Loudes Pintasilgo inscrevia
o seu feminismo, a sua reflexo sobre os assuntos do mundo e a sua aco na

866

Entrevista publicada na revista Mulheres de Maro de 1981, com foto na capa, p.19.
Entrevista a Otelo Saraiva de Carvalho, Mulher DAbril , n 6, Outubro de 1979, p. 12.
868
Correio da Manh, 20 de Junho de 1980.
869
A campanha eleitoral iniciou-se a 11 de Janeiro de 1986 e a votao ocorreu no domingo 26 de
Janeiro. Os resultados eleitorais determinaram uma segunda volta entre Freitas do Amaral que tinha
obtido 46,3% dos votos e Mrio Soares com 25,4% da votao. Salgado Zenha obteve 20,9% e Maria de
Lourdes Pintasilgo 7,4%.
867

356

perspectiva global da mudana social.870 Entender a realidade de vida das mulheres era
algo que lhe advinha dos seus tempos de trabalho como engenheira na CUF:
Via mulheres aparentemente j velhas e, depois de conversar com elas,
percebia que tinham a minha idade j tinham feito cinco, seis abortos, e
traziam na cara a marca de uma vida feita de decises impossveis. (...) No
meio fabril percebia que as mulheres viviam no s sexualmente
discriminadas pelos homens, mas dominadas por eles, em formas que
violavam toda a dignidade da pessoa humana. Em oficinas s de mulheres,
os contra-mestres exigiam o silncio face a toda a espcie de chantagem
sexual. 871

Em 1997, Maria de Lourdes Pintasilgo afirmava o tempo das mulheres o

deste sculo XX.872 Era costume, dizer-se, nos anos 70, que as transformaes sociais
iriam mudar a vida das mulheres. Partilhando esta ideia, Maria de Lourdes Pintasilgo
entendia, contudo, que a evoluo dos direitos das mulheres tinha uma dimenso global
na transformao do mundo. No seu livro Cuidar o Futuro, fruto do relatrio da
Comisso Independente sobre Populao e Qualidade de Vida, qual presidiu, surge de
forma clara esta sua reflexo. S ocorrer uma mudana se as mulheres, totalmente
conscientes dos seus direitos e responsabilidades, em todos os nveis, expressarem as
suas convices colectivamente Esta ser, verdadeiramente uma voz diferente: uma voz
que vai integrar em vez de excluir,...873 A feminista brasileira Rosiska Darcy de
Oliveira, professora e fundadora do Departamento de Estudos sobre as Mulheres da
Universidade de Genebra, no artigo, para a revista Ex-aequo sobre Maria de Lourdes
Pintasilgo com o ttulo Indita e subversiva, em 2005, ao comentar o referido
relatrio, afirma:
Talvez s uma mulher tivesse a audcia de colocar no centro do debate
mundial sobre populao a liberdade e o poder das mulheres. L, onde a
demografia se contentava com as estatsticas, um olhar para alm dos
nmeros, uma leitura que dava a ver a centralidade das mulheres, desenha
uma estratgia nova. Uma vez mais trata-se de declarar que as mulheres
existem.874

Tratava-se de encarar o mundo do ponto de vista das mulheres, dos seus

contributos, de promover a sua emergncia na cultura e na poltica. Ainda, segundo
Rosiska D. de Oliveira, Maria de Lourdes Pintasilgo procurava algo de muito
subversivo. No lhe interessava que as mulheres pudessem ser como os homens, a sua
870

GASPARD, Franoise (2005), Uma Mulher, in Um legado de cidadania, homenagem a Maria de

Lourdes Pintasilgo, Ex-aequo, n 12, Edies Afrontamento, p. 40.
871
BELTRO, Luisa, HATTON, Barry, (2007), op. cit., pp. 97-98.
872
Entrevista anteriormente citada.
873
Maria de Lourdes Pintasilgo, Cuidar o futuro - um programa radical para viver melhor, Comisso
Independente Populao e Qualidade de Vida, Lisboa Trinova, 1998, p. 287.
874
OLIVEIRA, Rosiska Darcy (2005), Indita e subversiva, in ex-aequo, n 12, p. 61.

357

imitao, mas que se pudessem afirmar enquanto mulheres capazes de ter poder, um
outro poder, capaz de construir uma histria de dimenso humana e global.
As preocupaes pelos direitos das mulheres, enquanto direitos humanos,
estiveram sempre presentes ao longo da sua vida. Em 1957, com Teresa Santa Clara
Gomes, assumiu a dinamizao do Movimento Internacional de Mulheres Crists, o
GRAAL, fundado em 1921 na Holanda. Nos anos de 1970 presidiu ao grupo de trabalho
para a participao da mulher na vida econmica e social que realizou o primeiro
levantamento sobre as discriminaes, que pesavam sobre as mulheres. Em 1973,
presidiu Comisso para a Poltica Social relativa Mulher e, em 1975, foi presidente
da Comisso da Condio Feminina. Nos anos de 1980 dinamizou a Rede de
Mulheres. Em 1981, publicou Os novos feminismos e, em 1982, Les femmes dans la
socit et dans lglise. Nos anos de 1990 foi membro do grupo de peritos da OCDE
sobre a mudana estrutural e o emprego das mulheres, presidiu ao grupo de peritos do
Conselho da Europa sobre Igualdade e Democracia e publicou, entre muitos outros
artigos. La dmocratie paritaire: une nouvelle intelligence dans les rapports sociaux?,
Women, citizenship and the active society, As Mulheres, a Cidadania e a Sociedade
Activa.875
Novas Cartas Portuguesas obra de referncia
Em 1974, Maria de Lourdes Pintasilgo escreveu o prefcio 2 edio das Novas
Cartas Portuguesas e, em 1980, o pr-prefcio e o prefcio 3 edio. Em 2004, numa
mesa redonda do seminrio evocativo do I Congresso Feminista e da Educao,
continuou a afirmar a actualidade da obra:
"A mensagem das Novas Cartas Portuguesas continua actual. Para l das
fronteiras que as mesmas atravessaram nestes anos, erguem-se novas
fronteiras. Tornam a opresso cada vez mais forte, porque cada vez mais
mimtica, cada vez mais moldada pelas instituies patriarcais, cada vez
mais subalterna, porque cada vez s aparentemente mais livres". (...) Pela
primeira vez na histria do movimento feminista e na sua expresso literria,
a cumplicidade entre as mulheres foi ao mesmo tempo sujeito e objecto de
toda a trama de um livro". (...) A forma escolhida para imaginar o tipo de
opresso a que as mulheres so sujeitas ser a clausura. (...) nessa clausura
consentida que as Novas Cartas podem qualificar a subordinao da mulher
ao homem: Mulher: abastana do homem, sua semelhana, sua terra, seu
latifndio herdado (p. 145). No nasce esta convivncia com o opressor,
este sentimento interiorizado, de uma qualquer aprendizagem. So as

875

Estas so apenas algumas notas retiradas da Cronologia da vida e obra de Maria de Lourdes
Pintasilgo elaborada por Maria Reynolds de Souza e publica na revista Ex-aequo, n12, 2005, pp. 45-57.

358

prticas sociais, normas e ideologia, que veiculam a sujeio consentida em

palavras e actos de todos os dias".876

Maria de Lourdes Pintasilgo falava com uma particular estima das nossas
jornalistas, as trs Antnias877, das nossas escritoras, as trs-Marias878, afirmando que
as suas vozes foram abafadas, assim como muitas mulheres foram silenciadas pela
calma que se seguiu revoluo, no por qualquer tipo de censura, mas pela
multiplicidade das mensagens emitidas por outros centros de poder. Tendo tido um
papel muito importante nas movimentaes a seguir ao 25 de Abril, as mulheres foram
passando aos poucos para um segundo plano. 879
8.4 - Maria Teresa Horta, escritora e feminista
um nome incontornvel na histria dos feminismos em Portugal. Autora, com
Maria Isabel Barreno e Maria Velho da Costa, das Novas Cartas Portuguesas, livro mal
amado num Portugal de ditadura, mas acarinhado pelas feministas de vrios pases,
Maria Teresa Horta apresenta um percurso de vida e de luta contra a submisso, uma
postura assumida por muitas mulheres ao longo dos tempos.
Desde cedo, o apelo escrita
O apelo escrita surge desde sempre. Eu achava que era muda porque me
faltava a palavra escrita880, assim nos diz Maria Teresa Horta sobre esta sua paixo
pela leitura e pela escrita, que a impele a ler Simone de Beauvoir com 15 anos de idade.
Desde muito pequena, pedia famlia para lhe lerem as coisas. Queria saber o que
diziam os anncios. A sua maior ambio era poder ler os cartazes de cinema. De tal
modo era insistente, que o pai decidiu contratar uma professora para lhe dar aulas em
casa a partir dos 5 anos. De criadora de histrias, que contava como se fossem realidade,
passou a leitora permanente dos livros da biblioteca do pai e de amigas.
Com pouco mais de 20 anos, surge o seu primeiro livro com projeco pblica,
em 1960, um livro de poesia, Espelho Inicial. J ento no jornalismo, o seu nome surge
associado ao grupo: "Poesia 61". Na dcada de 1960, Maria Teresa Horta publica

876

Interveno de Maria de Lourdes Pintasilgo na Mesa Redonda sobre as Novas Cartas Portuguesas,
integrada no seminrio evocativo dos 80 anos do 1 Congresso Feminista e da Educao, 4 de Maio de
2004, Lisboa.
877
Maria Antnia Palla, Maria Antnia Fiadeiro, Maria Antnia de Sousa.
878
Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta, Maria Velho da Costa.
879
Entrevista j referida realizada, em Julho de 1997.
880
Entrevista autora em 27 de Abril de 2004.

359

Tatuagem, Cidadelas Submersas, Vero Coincidente, Amor Habitado, Jardim de

Inverno, Cronista No Recado. Na dcada de 1970, destacam-se no campo da poesia
Minha Senhora de Mim, Candelabro, Educao Sentimental, Poesia Completa I e II,
Destino e S de Amor, para alm de ser co-autora das Novas Cartas Portuguesas, obra
que se destaca neste trabalho.881 A sua imagem como escritora est "associada
coerncia e firmeza das suas posies em prol dos direitos das mulheres" e tambm a
"uma exigncia radical de liberdade"882.
A rebeldia desde menina
O primeiro livro que lhe deram para ler chamava-se As meninas exemplares,
da Condessa de Segur. Identificou-se de imediato com a Sofia, a menina rebelde,
embora percebesse que todos queriam que ela fosse a Camila, a menina exemplar. Da
ter tentado corresponder a essas expectativas durante uma parte da vida. Mas sem
resultado. A partir de certa altura assumiu ser a Sofia e defender as suas ideias. Com 14
anos disse ao pai, que no ia mais missa e que queria discutir com o padre a existncia
de Deus. O pai, pessoa muito catlica, acabou por aceitar, mas desde que ela dissesse
aos irmos que no ia missa por estar doente. Este perfil de desobedincia acompanha
o seu percurso de vida. A mulher feminista uma mulher desobediente, no faz aquilo
que as regras mandam, pois estas nunca favoreceram as mulheres. Quando diziam que
ns feministas ramos bruxas ou feiticeiras, eu estou convencida que se tivesse vivido
nessa altura, teria sido queimada. No meu livro de poesia Os Anjos, eu digo que as
poetisas so as bruxas das palavras.883
Uma av feminista
Os olhos de Maria Teresa Horta brilham quando fala da av. A sua av paterna
teve muita influncia na sua vida. Chamava-se Camila Horta e foi a primeira mulher a ir
ao liceu em Portugal. Ficava sentada na carteira da professora, porque no se podia

881

Outras obras da autora: Ambas as Mos sobre o Corpo (1970), Ana (1975), Os Anjos (1983), Ema
(1984), O Transfer (1984), Rosa Sangrenta (1987), Antologia Poltica (1994), A Paixo Segundo
Constana H. (1994) e O Destino (1997). Em 1999, lanou a obra A Me na Literatura Portuguesa,
constituda por uma longa introduo da autora, depoimentos de vrias individualidades, uma antologia
de poesia e prosa de escritores portugueses e no fim um conjunto de quadras e provrbios, tudo em torno
da temtica da me.
882
REYNAUD, Maria Joo, "Maria Teresa Horta" in Vozes e Olhares no Feminino, Porto, Edies
Afrontamento, 2001, pp.32.
883
Entrevista realizada em 27 de Abril de 2004.

360

misturar com os rapazes. Pelo mesmo motivo, no podia ir ao recreio. Foi tambm a
primeira mulher a ser tradutora num jornal, o Dirio de Lisboa. Das suas vivncias com
a av, recorda as idas a uma casa com jardim, onde umas senhoras com chapu se
sentavam a tomar ch e a falar de coisas srias. A Maria Lamas, quando me conheceu,
disse-me que tinha andado comigo ao colo e ela que me diz o que a minha av ia fazer
quela casa. Elina Guimares e outras mulheres frequentavam aquelas reunies. A
minha av ocultava do meu av esses encontros. A av falava-lhe muito dos direitos e
dignidade das mulheres. De que estas se tinham de assumir e no podiam aceitar certas
coisas. Por isso diz que as palavras da av a acompanharam sempre. Quando percebeu
que por ser rapariga no podia fazer as mesmas coisas que os irmos e os primos, a sua
conscincia feminista despertou. Quando leu Le Deuxime Sexe, da Simone de
Beauvoir, com o dicionrio de francs sempre ao p, bebeu as ideias e as palavras que
lhe faziam recordar as da sua av.
As Novas Cartas Portuguesas, uma solidariedade que deixou marca
As Novas Cartas Portuguesas surgiram numa altura em que, como jornalista
cultural, Maria Teresa Horta conheceu as escritoras Maria Isabel Barreno e a Maria
Velho da Costa. Das entrevistas que lhes fez nasceu uma grande amizade e
cumplicidade. Nos encontros que tiveram decidiram assumir uma obra de autoria
colectiva, onde nunca seria revelada a identidade de escrita de cada um dos textos
produzidos. Deciso conjunta que resistiu s ameaas da PIDE, quando do processo de
apreenso das Novas Cartas Portuguesas e do julgamento das trs escritoras.
A solidariedade fez-se sentir em Portugal junto dos sectores intelectuais, mas o
regime impunha um muro de silncio difcil de contornar. Natlia Correia, Urbano
Tavares Rodrigues, Augusto Abelaira, Natlia Nunes, Jos Tengarrinha, Vasco Vieira
de Almeida, Carlos Jorge Correia Gago e Maria Lamas so alguns dos intelectuais
portugueses que foram ouvidos em tribunal testemunhando a favor das trs escritoras.884
Foi a partir das organizaes feministas internacionais que a solidariedade mais se fez
sentir. A campanha de solidariedade internacional fez-se sentir em vrios pases e Maria
Teresa Horta guarda bem fundo dentro dela a dimenso dessa solidariedade feminista
que ainda hoje a faz dizer que os seus laos de solidariedade so sempre, em primeiro
lugar, com as mulheres.
884

VIDAL, Duarte (1974), O processo das trs Marias, Lisboa, Futura.

361

Manifesto Feminista ou no questo polmica as Novas Cartas

Portuguesas foram aquilo que as mulheres quiseram que fosse. esta a opinio de
Maria Teresa Horta. Tratava-se de um livro de ruptura com determinadas concepes e
s considerado feminista quando as feministas o leram e se identificaram com ele.
Uma vida cruzada com os feminismos
Para Maria Teresa Horta, a sua vida cruza-se com os feminismos em dois pontos
fundamentais. Um primeiro, na sua relao com a av, a grande imagem da sua
infncia. Claramente uma feminista, da qual s se d verdadeiramente conta quando
conversa pela primeira vez com Maria Lamas, que lhe revela os meandros das idas
sigilosas da av tal casa com jardim. Um segundo, no seu percurso de escritora, muito
em especial atravs das Novas Cartas Portuguesas, embora tambm, quando na
adolescncia l Simone de Beauvoir. A sua ligao ao movimento feminista em Frana,
as solidariedades criadas em torno do caso das Trs-Marias, essa fora que sentiu e que
celebrava, porque mostrava que a solidariedade entre as mulheres de diversos pases
podia existir, levou-a a ser uma das principais impulsionadoras do Movimento de
Libertao das Mulheres em Portugal. Aclamado pelas feministas de outros pases,
aquele movimento foi pouco acarinhado por sectores da comunicao social portuguesa,
que fizeram do simbolismo da sua aco em Janeiro de 1975, em Lisboa, no Parque
Eduardo VII885, um acto hostil de isolamento poltico, porque a misoginia se sobreps
liberdade de expresso e de aco.

CAPTULO 8. Anos 90 e novo milnio: novas e velhas causas

1. A transnacionalidade dos feminismos: as Conferncias e Redes
Mundiais

885

Esta realizao consistiu no atear simblico de uma fogueira onde seriam queimados smbolos de
opresso feminina, como o Cdigo Civil Portugus do anterior regime, brinquedos sexistas, objectos da
lida domstica, livros de autores machistas. "A especulao e deturpao desenvolvidas por alguns rgos
de comunicao social, que noticiaram a queima de soutiens, levou ocorrncia de incidentes com alguns
homens que assumiram atitudes provocatrias" (TAVARES, Manuela, Movimentos de Mulheres em
Portugal, dcadas de 70 e 80, Lisboa, Livros Horizonte, 2000)

362

Os anos de 1990 so apontados como a dcada em que os movimentos

feministas se globalizaram. Diversas anlises atribuem esse processo sua crescente
afirmao nas esferas da poltica internacional com a realizao das Conferncias das
Naes Unidas sobre Direitos das Mulheres, sendo que a mais importante foi a
Conferncia de Pequim. No pondo em causa o impacto destas conferncias, no se
pode limitar a anlise desse processo de globalizao a essa esfera mais institucional.
Encontros regionais de feministas, por exemplo, na Amrica Latina, traaram redes de
militncia e de solidariedades nas dcadas de 1980 e 1990.886 Existem, ainda, vrias
redes de carcter mundial ou regional: Articulao Feminista Marcosur (associaes de
mulheres da Amrica do Sul); International Gender and Trade Network; Rede
Latinoamericana de Mulheres transformando a Economia; Rede Dawn; Rede
Latinoamericana de Caribenha de Mulheres Negras; Rede Mundial de Mulheres pelos
Direitos Reprodutivos; Rede Mulher e Habitat; Rede de Educao Popular entre
Mulheres; Articulao de Mulheres CLOC/Via Campesina; Dilogo Sur/Sur LGBT;
Marcha Mundial de Mulheres, entre outras.
Ao mesmo tempo que se encerrava o ciclo de conferncias das Naes Unidas
crescia um desencanto nas feministas que tinham participado nessas realizaes. Em
Outubro de 1998, a Federao das Mulheres do Quebec887 tomou a iniciativa de realizar
um encontro internacional onde se fizeram representar organizaes de defesa dos
direitos das mulheres de todos os continentes. Estava lanado um novo processo de
ligao mundial das mulheres fora do "chapu-de-chuva" das Naes Unidas, com
agendas polticas autnomas.
A ideia de uma Marcha Mundial de Mulheres, no ano 2000, que tivesse como
principais lemas a luta contra a Violncia e a Pobreza tinha sido lanada, em 1995, a
partir da 4 Conferncia Mundial das Naes Unidas sobre Direitos das Mulheres em
Pequim, nas reunies e aces das ONGs em Huairou.888

886

O primeiro destes encontros realizou-se em 1981, em Bogot, na Colmbia. Est previsto para
Dezembro de 2005 o 10 encontro, no Brasil.
887
A Federao das Mulheres do Quebec foi fundada em 1966, afirmando-se como uma organizao
feminista e pluralista. Tinha j tido a experincia de mobilizao de mulheres numa Marcha realizada
com grande xito em 1995 com o lema pelo po e pelas rosas. Tratou-se de uma marcha contra a
pobreza em que 850 mulheres marcharam durante 10 dias tendo sido acolhidas por 15 000 pessoas no
final da marcha. Este acontecimento mobilizou o movimento feminista e teve apoio de largos sectores da
populao.
888
Huiarou foi a cidade, a cerca de 20 Km de Pequim, que albergou todas as iniciativas das ONGS.

363

H quem considere que as marchas so formas de aco privilegiadas dos

movimentos sociais e polticos.889 Formas historicamente transitrias de protesto, para
outros890, as marchas no excluem outros modos de aco colectiva como peties,
greves ou manifestaes. Poltica como gesto em contraste com a esfera do discurso ou
da escrita, as marchas multiplicaram-se no ltimo quartel do sculo XX a Marcha
Verde, em 1975, a Branca vinte anos depois nas ruas de Bruxelas, Negra imagem dos
mineiros romenos que marcharam sobre Bucareste, multicores com os Zapatistas, com
os desempregados europeus ou com as mulheres do Quebec. Esta configurao
cromtica d conta da amplitude e da diversidade desta forma de mobilizao.
De aces de mobilizao pontuais em torno de um conjunto de reivindicaes,
as marchas podem constituir-se em plataformas de aco de carcter mais permanente.
Assim tem sido com a Marcha Mundial de Mulheres que se define como uma rede
feminista mundial cujo papel no se esgotou com as aces realizadas em mais de 150
pases no ano 2000 e que "envolveram mais de 6 000 grupos de mulheres"891.
Na altura, foram definidos os seguintes objectivos para a MMM: agir contra a
pobreza e a violncia exercida sobre as mulheres; estimular, nesse sentido, um vasto
movimento de solidariedade de grupos de mulheres de base, de modo que a Marcha
constitusse um gesto de afirmao das mulheres do mundo; promover a igualdade entre
mulheres e homens; pressionar os governos e principais decisores internacionais a
efectuar as mudanas que se impem para melhorar a qualidade de vida das mulheres no
mundo; assinalar a entrada no novo milnio e mostrar a determinao das mulheres, de
ontem e de hoje, de mudarem o mundo. Como valores deste projecto foram definidos os
seguintes: a liderana da organizao est nas mos das mulheres; todas as regies do
mundo partilham a liderana da aco; os grupos participantes que adiram aos
objectivos e ao plano de aco global da Marcha permanecem autnomos quanto
organizao das aces nos seus pases; o respeito e valorizao da diversidade do
movimento de mulheres; a Marcha uma aco pacifista.
O respeito pela diversidade tem sido uma das vertentes desta rede feminista,
como se pode constatar pelos seus documentos: No decurso dos anos, aprendemos
889

DEBOUZY, Marianne, Les Marches de protestation aux tats-Unis (XIX-Xxme sicles), in Le

Mouvement Social, n 202, Janvier-Mars, 2003, pp.15-41.
890
PIGENET, Michel e TARTAKOWSKY, Danielle, Les Marches en France aux XIX-Xxme sicles,
rcurrence et mtamorphose dune dmostration collective, in Le Mouvement Social, n 202, JanvierMars, 2003, pp. 69-94.
891
Femmes en Marche-regards sur les actions et revendications de la Marche Mondiale des Femmes,
2002.

364

tambm, como movimento de mulheres, que no podamos ignorar a diversidade das

realidades em que vivem as mulheres e que a solidariedade entre ns no se podia
realizar sem reconhecer essa diversidade. O projecto da Marcha deve pois ser um
projecto flexvel, que identifique os pontos comuns levantados pelos diversos
movimentos de mulheres atravs do mundo, em ligao com as problemticas da
pobreza e da violncia sobre as mulheres. O projecto prope aces comuns e convida
os grupos a insuflar a sua diversidade e a organizao que sejam adequadas sua
realidade.892
As aces desenvolvidas em 159 pases em torno deste projecto da Marcha
Mundial de Mulheres culminaram com uma manifestao de mais de 10 mil mulheres
em Nova Iorque, no dia 17 de Outubro de 2000. Uns dias antes, a 14 de Outubro, na
Europa, em Bruxelas, 30 mil pessoas, na esmagadora maioria mulheres, marcharam
contra a violncia e a pobreza. Em Portugal, a Marcha Mundial das Mulheres recolheu
34.753 assinaturas de apoio e o desfile final, no dia 7 de Outubro, contou com cerca de
dez mil participantes.
Em Nova Iorque, foram entregues s Naes Unidas cinco milhes de
assinaturas exigindo dos governos medidas concretas contra a pobreza e a violncia
sobre as mulheres. O Dirio de Notcias de 18 de Outubro referia-se a este
acontecimento da seguinte forma: Na manh fria e cinzenta de Outono em Nova
Iorque, ontem, 159 ciclistas - uma por cada um dos pases participantes na Marcha
Mundial de Mulheres partiram do Bronx para a sede da ONU na zona central de
Manhattan. No Parque Dag Hammarsjkold juntaram-se representantes de mais de 5 mil
organizaes no governamentais, que formaram um cordo de solidariedade para
entregar milhes de assinaturas exigindo a erradicao da pobreza e da violncia893
Aps 2000, a Marcha tem continuado a reunir na Europa e em outros
continentes.894 Em Maro de 2003, realizou-se o quarto encontro internacional na ndia
onde se preparou um plano de aco mundial para 2005. No 5 encontro internacional
que se realizou no Ruanda em Dezembro de 2004, coincidindo com o incio da guerra
no Iraque, aprovou-se uma Carta Feminista para a Humanidade que passaria de mo em
892

Folheto da Marcha Mundial de Mulheres traduzido por Almerinda Bento quando da formao de uma
coordenadora portuguesa da MMM em Portugal.
893
Dirio de Notcias de 18 de Outubro de 2000, p.19.
894
Uma das reunies ocorreu em Portugal com a Coordenadora europeia da MMM em 24 de Fevereiro de
2004 para avaliar a Assembleia Europeia de Mulheres no Frum Social Europeu em Paris (O FSE
decorreu entre 12 a 15 de Novembro de 2003) que teve a participao de mais de duas mil mulheres e,
ainda, para preparar a aco europeia da MMM em Vigo, a 22 e 23 de Maio, assim como as aces da
Marcha em 2005, a nvel mundial.

365

mo, de pas para pas, de regio para regio, entre 8 de Maro e 17 de Outubro de
2005. Continuando a valorizar a diversidade, a Marcha assumiu-se, nessa reunio, como
um movimento internacional de mulheres autnomo, transparente, democrtico e
criativo em ligao com outros movimentos sociais".895 Contudo, sobre a diversidade da
MMM existem opinies que revelam alguma insatisfao. Charlot Pierik representante
da Holanda na Coordenadora Europeia considera que apesar de se falar dos problemas
das mulheres imigrantes elas ainda no esto presentes a participar.
Almerinda Bento, membro da Coordenadora da MMM, em Portugal, considera
que:
A dois anos e meio das prximas aces mundiais da MMM que ocorrero
em 2010, estamos num momento de reflexo sobre as prioridades e os
caminhos que temos pela frente. A guerra e o fundamentalismo vieram
juntar-se violncia de gnero e pobreza como chagas neste processo de
emancipao das mulheres da opresso e explorao. O neoliberalismo
trouxe novos desafios para os quais as mulheres tm que saber dar respostas:
o trfico sexual, a prostituio, o reconhecimento dos direitos das lsbicas, o
ataque aos direitos conquistados, as mulheres imigrantes, o retrocesso nos
direitos so aspectos sobre os quais as organizaes feministas tm que ter
posies claras e definir estratgias de aco, concertando-as a nvel
internacional e a nvel local com outras organizaes e cada vez mais com os
outros movimentos sociais.896

A valorizao de aces mundiais em tempos de globalizao no significa

aplainar identidades nem construir um movimento nico. No nos parece que estejamos
perante um feminismo global como sujeito soberano e unificado. Como afirma Rosi
Braidotti, h necessidade de renomear o sujeito feminista como uma entidade mltipla,
aberta e em sintonia (BRAIDOTTI, 2002:160). A Marcha Mundial de Mulheres ao
valorizar as diferenas, ao estimular a criatividade das aces das diferentes associaes
ou grupos de mulheres, ao organizar-se em rede revela, decerto, uma nova forma de
feminismo, a ser estudado o da solidariedade e diversidade, orientado para a mudana
social e poltica. Esta componente de mudana, de luta contra situaes sociais
penalizadoras da vida das mulheres, como o caso da pobreza, tem sido articulada com
a vertente da opresso patriarcal geradora igualmente de grandes discriminaes.
Nova onda dos feminismos? Novas geraes de feministas?

895

La Marche Mundial de las Mujeres un movimiento irreversible, in Boletin de Enlace-MMM, Maio,

2003.
896
Artigo escrito em Setembro de 2007 e publicado no boletim Zona Livre, n 59, pp.11-12.

366

O processo dos fruns sociais tem fomentado o crescimento da conscincia

feminista junto de muitas jovens que se tornaram activistas nos caminhos de Seatlle e
Porto Alegre e que viram com interesse a presena de uma vertente de interveno
feminista nos fruns. A emergncia de novos sectores do feminismo com poucos pontos
de contacto com o chamado feminismo "histrico", como o caso dos grupos de aco
directa, das jovens da "next genderation", das jovens imigrantes que nas ruas de Frana
marcharam sob o lema "Nem putas, nem submissas", contra as novas formas de
opresso das raparigas que habitam nas periferias dos grandes centros urbanos, aponta
para a existncia de uma nova gerao de feministas com posies polticas e estratgias
diferentes. Tambm as jovens estudantes dos "gender studies" nas universidades, assim
como jovens que trabalham em ONGs se inserem nesta nova gerao.
Julia Di Giovanni, uma jovem italiana participante no acampamento da
juventude no 3 FSM, em Porto Alegre, afirmava, nessa altura: "Estas jovens so
portadoras de um feminismo renovado, porque precisam de responder continuamente a
desafios histricos que se colocam hoje, no apenas para o feminismo, mas tambm
para o conjunto dos projectos emancipatrios dos quais o movimento dos movimentos
pretende ser canal de convergncia".
Existir um relacionamento intergeracional de mulheres neste novo patamar do
feminismo? Esse relacionamento existe entre as mulheres que transportam a experincia
das movimentaes feministas das dcadas de 1960 e 1970 e uma nova gerao de
mulheres marcada pelas lutas alterglobalizao. Mas as aces das jovens ganham
espaos de autonomia e at de alguma conflitualidade com um pensamento feminista
mais clssico. Foi o que aconteceu na Assembleia Europeia de Mulheres realizada no
mbito do FSE em Paris, em 2003, quando um grupo de jovens da "next genderation" se
apropriou dos microfones reivindicando a legalizao da prostituio.
Ser que se pode falar de uma nova vaga dos feminismos, neste momento?
Existem factores novos nos caminhos dos feminismos, a nvel mundial. Mas a
realidade muito diferente de pas para pas, de regio para regio.
H quem considere que os efeitos da globalizao neo-liberal sobre a vida das
mulheres tem vindo a reforar aspectos significativos do patriarcalismo como a diviso
entre pblico e privado, a "naturalizao" da mulher como suporte dos cuidados com a
famlia, perante a diminuio dos servios pblicos e o desemprego crescente, a
mercantilizao de todos os aspectos da vida, com particular destaque para o trfico de
mulheres que sustenta fortes redes financeiras internacionais, o fundamentalismo de
367

todos os tons que impede as mulheres de disporem dos seus corpos e de optarem por
uma maternidade consciente ou que apedreja mulheres at morte por romperem
cdigos de conduta medievais. Esta situao tem vindo a despertar resistncias como j
foi dito.
A emergncia de novos sectores feministas e a maior ligao das lutas das
mulheres em redes internacionais so tambm sinais novos que devem ser aprofundados
numa anlise mais localizada e distanciada no tempo.
Mulheres que tm tido grande protagonismo na Marcha Mundial de Mulheres
como a italiana Nadia De Mond e a holandesa Charlot Pierik so cautelosas quando
afirmam: " Ainda muito cedo para falar de uma 3 vaga feminista, apesar do grande
desejo para que tal ocorra, sobretudo por parte das mulheres que estiveram activas na
segunda

vaga

do

feminismo.

Apesar

das

amplas

mobilizaes

mundiais

alterglobalizao e contra a guerra, o movimento feminista ainda no envolve uma nova

gerao de mulheres nem uma mobilizao to significativa. H alguns sinais nesse
sentido, mas ainda so s sinais". 897

2- Os feminismos e os movimentos sociais - a articulao de

agendas
A globalizao das lutas sociais tem-se traduzido em novas formas de
organizao. Redes mundiais, como a Marcha Mundial de Mulheres ganham peso e
criam novas formas de aco. H que considerar que esta no s uma caracterstica do
movimento feminista. "Os movimentos sociais contemporneos, envolvidos em
conflitos polticos e culturais tm produzido significados que circulam em redes entre
uma pluralidade de actores que assumem uma identidade partilhada".898 Surgem deste
modo, novos movimentos sociais mobilizadores de milhares de pessoas em fruns
internacionais. Porto Alegre, Florena, Paris e Mumbai so referncias de debates
plurais onde os feminismos ganham outras interaces.
Est colocado um desafio aos movimentos sociais sobre uma mais intensa
articulao de lutas e resistncias a uma globalizao neo-liberal que hegemoniza o
897

Extractos de entrevista realizada em Fevereiro de 2004 quando da reunio da Coordenadora Europeia

da MMM em Portugal
898
MARTINS, Susana da Cruz, "Associaes e Modos de Aco Colectiva no mbito dos Novos
Movimentos Sociais", Dissertao de Mestrado na rea da "Comunicao, Cultura e Tecnologia da
Informao", ISCTE, Orientao de Antnio Firmino da Costa, Junho de 2001, p. 7.

368

poder no mundo. Segundo Boaventura de Sousa Santos, trata-se de uma articulao de

"alta intensidade", que ultrapasse o simples reconhecimento das diferenas e promova
prticas contra-hegemnicas de diversos movimentos, criando "zonas de contacto",
melhor dizendo zonas porosas onde os fluidos das lutas se possam misturar. O desafio
ultrapassa, deste modo, a simples articulao das agendas. Assenta em quadros de
leitura e traduo de anseios, que emergem no caudal de lutas que animam os fruns
sociais e que necessitam de ser mutuamente intelegveis.899
Em Portugal, pela primeira vez, a interaco entre os feminismos e o movimento
LGBT surgiu no contexto do Frum Social Portugus atravs da criao da Rede Lils,
da participao na Marcha de Orgulho Gay, na Coordenadora da Marcha Mundial de
Mulheres. Contudo, apesar dos avanos, ainda se est numa fase de uma articulao de
baixa intensidade. O mesmo se pode dizer da articulao com outros movimentos:
ambientalista ou sindical.
Algumas interrogaes se colocam neste novo contexto.
Ser que a emergncia de redes e aces mundiais na rea dos feminismos nos
conduz a uma ideia de "feminismo global", reforando factores identitrios
homogneos, ou a diversidade e a pluralidade de sujeitos e aces marcam os
feminismos destes tempos de globalizao? Que relao se tem estabelecido entre
aquelas redes e os movimentos alterglobalizao?
Um dos traos que define a globalizao a politizao generalizada da cultura,
especialmente nas lutas pela identidade e diferena - as lutas pelo reconhecimento, que
explodiram nos ltimos anos. A viragem para o reconhecimento representa um
alargamento da contestao poltica. J no restrita ao eixo da classe, a contestao
abarca agora outros eixos de subordinao, incluindo a diferena sexual, a "raa", a
etnicidade, a sexualidade.900 Neste mbito, que significado poder ser atribudo ao
movimento feminista perante o debate, ainda actual, sobre a relevncia ou inutilidade da
sua existncia, articulado com a emergncia de perspectivas tericas ps-estruturalistas
e ps-modernas, que trazendo novos desafios s teorias e prticas feministas, no
deixaram de provocar tambm a possibilidade da sua eroso?901

899

SANTOS, Boaventura Sousa (2005), O Frum Social Mundial - manual de uso, Porto, Afrontamento.
FRASER, Nancy, "A justia social na globalizao: redistribuio, reconhecimento e participao", in
Revista Crtica das Cincias Sociais, Outubro, 2002, pp.7-20.
901
MAGALHES, Maria Jos, "Em torno do conceito de agenda feminista", in Ex Aequo, n 7, APEM,
Celta, 2002, pp. 189-198.
900

369

A evoluo das lutas das mulheres nas ltimas duas dcadas poder revelar um
certo apagamento dos feminismos, contrastando com as dcadas de 1960 e 1970 que
foram tempos de um novo impulso dos feminismos como movimento social na Europa e
nos Estados Unidos, em contexto de mobilizao poltica e do despertar de outros
movimentos por mudanas radicais. A pluralidade expressa em diversas correntes e na
multiplicidade dos sujeitos mulheres,902a autonomia e a crtica aos paradigmas
tradicionais da cincia foram marcas do feminismo da poca.
Os anos de 1980 e 1990 tiveram em comum uma menor mobilizao das
mulheres apenas acalentada pela realizao de conferncias internacionais sob a gide
das Naes Unidas. Nairobi (1985), Viena (1993), Cairo (1994) e, sobretudo, Pequim
(1995) foram momentos de reflexo e de tentativa de comprometer governos com
plataformas de aco para eliminar discriminaes, inserindo-se oficialmente os direitos
das mulheres na rea dos direitos humanos. Todavia, como j foi referido, no incio do
novo sculo milhares de mulheres mobilizaram-se em 159 pases contra a pobreza e a
violncia, em torno da Marcha Mundial de Mulheres.
Os Fruns Sociais Mundiais tm dado corpo a um movimento alterglobalizao
cuja identidade marcada pela sua diversidade na tentativa de responder
multiplicidade de actores e de causas que o nutrem.903 O trabalho em rede procurando
colocar diversas causas em interaco tem sido uma vertente destes movimentos sociais
permeveis ao contgio com os feminismos. Segundo Nadia De Mond:904O movimento
de mulheres introduziu nos fruns sociais temas fundamentais numa perspectiva de
emancipao. No apenas uma ptica de gnero transversal para interpretar o mundo
mas tambm conceitos fundamentais como a multiplicidade de sujeitos o que implica a
no subordinao de uma contradio em relao outra e a recusa de um nica
direco do processo. Uma abordagem holstica que integre as vrias esferas da vida
numa perspectiva de mudana tem sido outro dos contributos."
Embora com diferentes opinies, as mulheres que se tm envolvido nos diversos
fruns sociais reconhecem a importncia da participao feminista no sentido de:

902

Contributo do feminismo negro e das crticas das mulheres do terceiro mundo ao chamado "feminismo
branco".
903
WASSERMAN, Gilbert, Comment grer les divergences et les diffrences ? , in O va le
mouvement altermondialisation ?,Paris, La Dcouverte, 2003, p.12.
904
Extracto de depoimento publicado no livro O va le mouvement altermondialization? (op.cit), p. 63.
Nadia Demond foi uma das representantes da Marcha Mundial das Mulheres no Comit Internacional dos
Fruns Sociais Mundiais.

370

- "Estreitar a relao entre o movimento feminista e o movimento por uma outra

globalizao, inscrevendo a as nossas prioridades e fortalecendo as possibilidades de
uma verdadeira transformao social. At porque, um outro mundo sem o feminismo
impossvel. No FSM ainda h resistncias em interpretar o patriarcado como um sistema
poltico e social que sustenta a globalizao neoliberal"905 (Diane Matte)906
- "Afirmar a agenda feminista no contexto das lutas anti-globalizao. Fazer com que o
discurso feminista como um projecto global para a humanidade interaja com o conjunto
do Frum (...) Questionar padres centralizadores e patriarcais de desenvolvimento e
apresentar estratgias alternativas".907 (Miriam Nobre e Nalu Faria)908
- "Criar uma relao dialctica entre o movimento de justia global e o movimento
feminista, sendo que esta articulao no fcil, como refere Sonia Correa

909

porque

implica uma dupla estratgia: comprometer-se com as lutas colectivas dos movimentos
sociais e ao mesmo tempo tentar transformar a sua perspectiva em relao ao
feminismo".910(Virginia Vargas)911 H ainda quem afirme que os fruns sociais so
espaos para construo dos feminismos (Magdalena Lon T.)912 ou para o seu maior
crescimento e renovao (Nadia De Mond). Contudo, existem estratgias diferentes das
feministas, quanto sua participao nos fruns sociais: - as que insistem na
necessidade de um espao e de uma programao prpria para as mulheres dentro do
frum913; as que apostam em conseguir uma maior insero em todos os espaos dos
fruns, argumentando que actividades paralelas no so uma boa estratgia. 914Maria
Betnia vila, do SOS-Corpo e da Articulao das Mulheres Brasileiras, reflectindo

905

ALVAREZ, Sonia E., "Um outro mundo (tambm feminista...) possvel: construindo espaos
transnacionais e alternativas globais a partir dos movimentos", in Estudos Feministas, CFH/CCE/UFSC,
volume 11, n 2/2003, p. 537.
906
Diane Matte canadiana e coordenadora da Marcha Mundial de Mulheres.
907
NOBRE, Miriam, FARIA, Nalu, "Feminismo em movimento: temas e processos organizativos da
Marcha Mundial de Mulheres no Frum Social Mundial", in Estudos Feministas, CFH/CCE/UFSC,
volume 11, n 2/2003, pp. 623-631.
908
Membros da organizao brasileira SOF - Sempreviva Organizao Feminista.
909
CORREA, Sonia, "Globalizao y fundamentalismo: un paisaje de gnero". Suplement DAWN.
Documento em Web: http://.dawn.org.fj/publications/docs/WSFsupport.doc., 20 Dezembro 2003.
910
VARGAS, Virgnia, CELIBERTI, Lilian, "Feministas en el Foro", in Estudos Feministas,
CFH/CCE/UFSC, volume 11, n 2/2003, p. 591.
911
Virgnia Vargas membro da Rede Articulacin Feminista Marcosur que lanou nos fruns sociais a
campanha: "Contra os fundamentalismos o fundamental a gente".
912
Investigadora do Instituto de Estudos Equatorianos.
913
No II e III FSM em Porto Alegre um conjunto de organizaes de mulheres brasileiras organizaram
um plano de actividades prprio numa tenda branca a que chamaram "Planeta Fmea", retomando uma
ideia que surgiu na Eco 92, no Rio de Janeiro, quando se discutia a "Agenda 21 para as Mulheres".
914
Insere-se nesta opo a Marcha Mundial de Mulheres que desde a primeira edio do FSM em 2001,
se inseriu na programao do Frum, procurando influenciar e marcar presena na organizao de debates
e conferncias inseridos nos eixos temticos principais.

371

sobre as relaes desiguais de poder que ainda existem dentro dos fruns sociais
mundiais, no deixa de afirmar que "este um espao onde o feminismo tem um locus
profundo para tecer alianas, (...) mas tambm para agir no sentido de marcar a sua
contribuio para uma forma democratizada da poltica".915
No primeiro Frum Social Mundial, em 2001, 52% dos participantes eram
mulheres. Mas esta presena foi pouco reflectida nas mesas dos debates. No segundo
FSM, a presena foi mais marcante. As feministas conseguiram impor um painel sobre
"Cultura da violncia. Violncia domstica" num dos eixos temticos principais do
Frum: "Afirmao da sociedade civil nos espaos pblicos", para alm de outros
debates com mulheres convidadas de diferentes partes do mundo. Todavia, o salto mais
significativo foi dado no III Frum, tambm em Porto Alegre, em 2003, quando a
responsabilidade da organizao dos painis de dois dos cinco eixos temticos coube s
feministas atravs de redes como a Marcha Mundial de Mulheres que organizou o eixo
sobre "Direitos Humanos" e a Articulao Feminista Marcosur que organizou o eixo
"Democracia, sociedade civil e poder poltico". Das 1700 actividades desta terceira
edio do FSM, o segundo tema mais tratado foi "o gnero como meio de
desenvolvimento sustentvel". Em Mumbai, no IV Frum Social Mundial, em 2004, a
participao das mulheres dos meios mais populares foi muito forte. O Frum
transbordou em muito o espao das conferncias. Iniciativas de mulheres, das mais
diversas, nas ruas de Mumbai foram a marca de um frum muito diferente dos outros,
em termos de composio social.
Correntes diferentes do feminismo acabam por se expressar no contexto dos
fruns sociais com interesses temticos e de agenda diversos. "Os feminismos chegam a
este processo global de forma diferente do passado. Quer dizer, no como uma
identidade nica, no como uma hipottica irmandade feminista global, que
descontextualiza e despolitiza o seu presente, ao aludir a uma forma compartimentada e
hegemnica de ser mulher, nem a uma nica forma de posicionamento como
feministas".916

915

ALVAREZ, Sonia E., op. cit. p. 538.

VARGAS, Virginia, CELIBERTI, Lilian, "Feministas en el Foro", in Estudos Feministas,
CFH/CCE/UFSC, volume 11, n 2/2003, p. 589.
916

372

3. Feminismos e a evoluo da (s) Famlia (as)

(...) a corrente feminista dos anos 70 aos anos 80,
na sua diversidade e pluralidade de abordagens,
desde as que mostravam o que se escondia
sob a capa da paz domstica
at s que propunham abordagens inteiramente inovadoras,
constituiu tambm um dos passos em frente
mais decisivos no campo da reflexo terica
sobre as temticas da conjugalidade, da famlia e das mulheres.
Na verdade, esta corrente obrigou detractores ou defensores dessas ideias
a aprofundar os temas, a orientar pesquisas com outros olhares e perspectivas.
As mulheres emergiram simultaneamente enquanto sujeitos e actores
da histria social e enquanto motores de reflexo sobre essa mesma histria.
Anlia Torres (2001), Sociologia do casamento: a famlia e a questo feminina, pp.71-72.

Ao contrrio do que aconteceu com as feministas do incio do sculo XX em que

a sua credibilidade poltica e social passava por se afirmarem como boas esposas e
mes de famlia, fazendo da conciliao entre a maternidade e a sua militncia poltica
um factor de valorizao da sua imagem, as feministas das dcadas de 70 e 80 fazem
uma ruptura com esta concepo, reclamando a libertao das mulheres do seu destino
biolgico e de uma famlia tradicional que as subjugava.
Segundo a historiadora Anne Cova, para as feministas da primeira vaga, a
maternidade constitua um meio de aceder respeitabilidade (COVA, 1998:10). Ainda,
para Francoise Thbaud (2001), nessa poca, as feministas faziam da maternidade um
trunfo para obterem direitos sociais, cvicos e polticos. Em 1924, no 1 Congresso
Feminista e da Educao, Adelaide Cabete afirmava: A maior parte dos homens de
hoje j no receiam que a mulher se torne menos feminina por ser feminista. Eles vem
que a mulher medida que se interessa pelas questes de ordem social, vai esclarecendo
a sua inteligncia, vai disciplinando o seu esprito, vai aperfeioando a sua prpria
individualidade, tornando-se assim um elemento de valor positivo, um ser consciente e
portanto com maior direito ao ttulo de esposa e me. (SILVA, 1982B:75)
Durante sculos, a identidade feminina foi confundida com a sua funo
materna, enquanto que a identidade masculina nunca foi reduzida funo paterna.
Segundo a historiadora Yvonne Knibiehler, A glorificao do amor materno
desenvolveu-se durante o sculo XIX at aos anos de 1960. (...) Um novo feminismo,
373

inspirado por Simone de Beauvoir, dissociou as figuras de mulher e de me,

permitindo a cada uma afirmar-se como sujeitos autnomos. (KNIBIEHLER, 2001:24)
Uma nva gerao de mulheres foi capaz de ter um olhar crtico sobre o modelo de
famlia e de maternidade, considerando esta como um acto voluntrio de satisfao
pessoal, liberta das sobrecargas, dado que a me, tal como o pai devia ser livre para ter
outras ocupaes, para alm do cuidado com as crianas. Tal como afirma Yvonne
Knibiehler, a crtica feminista dessacralizou a maternidade.
Teresa Joaquim, conclui, na sua tese de doutoramento: Menina e Moa: a
construo social da feminilidade que se chegou ao fim do ciclo de uma evidncia: o
da natureza feminina, que presidiu durante sculos s relaes entre homens e
mulheres e ao lugar que cada um tinha nessa relao. O fim dessa evidncia liga-se com
a constituio da mulher enquanto indivduo... acontecimento que o feminismo no incio
do sculo XX nomeou. (JOAQUIM, 1997)
Para as feministas de segunda vaga, a noo de libertao das mulheres estava
associada crtica da famlia como instituio opressora. Tratava-se de colocar em
causa um modelo de famlia patriarcal e parsoniana (baseada no modelo do socilogo
Talcott Parsons que nos anos de 1950 glorificava o papel da mulher definido em funo
dos interesses da famlia, das crianas e dos homens). Kate Millet, terica da corrente
radical do feminismo, analisa a famlia como uma instituio patriarcal:
Patriarchys chief institution is the family. It is both a mirror of and a
connection with the larger society; a patriarchal unit within a patriarchal
whole. Mediating between the individual and the social structure, the family
effects control and conformity where political and other authorities are
insufficient. () The aspects of patriarchy already described have each an
effect upon the psychology of both sexes. Their principal result is the
interiorization of patriarchal ideology. (MILLET, 1970:33;54)

Apesar das crticas dos anos de 1980 ao conceito de patriarcado como categoria
ahistrica e de cariz abstracto e generalista, o certo que a ideia de dominao
masculina como um sistema que se manifesta em todos os domnos das relaes sociais
fez caminho. E um dos domnios apontados dessa dominao foi de facto a famlia.
Todavia, uma certa celebrao da maternidade no deixa de ter eco, em especial,
nos finais dos anos de 1980, continuando a realar-se as qualidades desenvolvidas pelas
mulheres pelo facto de serem mes. Autoras como Chodorow, Irigaray comeam a falar
de uma cidadania assente na noo do cuidar. Segundo Maria Jos Magalhes:
Chegadas passagem para o sculo XXI e no contexto portugus, a maternidade

374

regressa como pomo de discrdia entre discursos emancipatrios e conservadores e

entre feministas. 917
As transformaes ocorridas nas famlias, nas ltimas dcadas, so consideradas
por sectores conservadores como factores de crise a serem combatidos. Deste modo, "a
famlia alvo de um forte investimento ao nvel do discurso poltico. 918 Estas
transformaes tm sido postas em causa por alguns sectores da hierarquia da Igreja
Catlica e pelos meios mais conservadores da sociedade. Conferncias episcopais
afirmam que o casamento deve voltar a ser indissolvel, que a sexualidade foi afastada
do casamento, da procriao e do amor. A este propsito, Ana Vicente, escrevia no
Pblico de 3 de Maio de 2004:
Ouvir discursos sobre a bondade do matrimnio e os malefcios do divrcio
vindos de bocas que recusaram esse sacramento e que acham que a violncia
domstica se deve libertinagem sexual ou emancipao da mulher no
bate certo e bom que o entendam finalmente para que o povo de Deus que
j d mostras de grande indiferena, no deserte de vez para outras
paragens.

Os factores objectivos que tm desafiado as noes tradicionais de famlia esto

assentes em diversas transformaes sociais: a maior insero das mulheres no mercado
de trabalho; o aumento das situaes de divrcio; o aumento das unies de facto e do
nmero de filhos fora do casamento; as novas formas de famlia: - unies de facto,
famlias monoparentais, famlias lsbicas e gays; o maior nmero de pessoas a viver
sozinhas. Segundo a investigadora Sofia Aboim famlia e mudana so palavras que
surgem associadas, porque:
indiscutvel que no processo de modernizao das sociedades ocidentais,
progressivamente desenhada ao longo dos ltimos sculos, as formas de
organizar e viver a famlia se transformaram indelevelmente, trazendo
consigo muitas modificaes, umas mais rpidas, visveis e inovadoras,
outras mais lentas, sub-reptcias e portadoras de heranas passadas.
(ABOIM, 2006:27)

Nos anos de 1990, assistiu-se ao desenvolvimento da nfase na paternidade e na

partilha de tarefas, no fundo uma reentrada dos homens no lar, agora no como chefes
ou dominadores, mas como parceiros emocionais e das tarefas quer sejam casais
homossexuais ou heterossexuais. Segundo Guacira Louro, constata-se na dcada de
1990, o crescente reconhecimento da pluralidade de identidades de gnero e de

917

MAGALHES, Maria Jos (2005), Mulheres, Espaos e Mudanas: o pensar e o fazer na educao
das novas geraes, tese de doutoramento em Cincias da Educao, FPCEUP, p.472 (texto fotocopiado)
918
PORTUGAL, Slvia, "Polticas Familiares" in Contextos de Sociologia, APS, 2004, p. 7.

375

sexualidades que permitem a diversidade de ser casal e de ser famlia. (LOURO,

1999:79)

A anlise da legislao portuguesa at 2001 mostra uma progressiva aceitao da

diversidade familiar e de estilos de vida, com nfase nos direitos individuais das
pessoas. Contudo, em 2002, surgiu uma nova Lei de Bases da Famlia assente num
modelo conservador de famlia, colocando-a como natureza e destino de todas as
pessoas em detrimento dos direitos de cada membro da famlia no que respeita sua
realizao pessoal.

919

Os direitos da famlia sobrepunham-se, deste modo, aos direitos

individuais, com especial reflexo nas mulheres, pressionadas para um maternalismo

domesticado. O conceito de famlia adoptado nessa Lei de Bases esconde a diversidade
de estruturas familiares, negando as novas identidades de gnero e de sexualidades,
discriminando as famlias gays e lsbicas. A ideologia conservadora em que assenta tal
lei ope-se tendncia, que se vem a assistir, para tornar visvel essa pluralidade de
formas de famlia.
A tradio j no o que era...
Apesar da presso dos meios conservadores para revalorizar alguns sistemas de
valores postos em causa pela evoluo das sociedades, o certo que estudos recentes
apontam para uma outra valorizao da famlia segundo padres modernos, mais
plurais, recusando a viso tradicionalista, que acentuava os traos patriarcais e
institucionais das relaes familiares.920 Segundo a sociloga Anlia Torres co-autora
de um estudo europeu no mbito da rede de pesquisa sobre Atitudes Sociais na Europa
(European Social Survey ESS), actualmente insiste-se mais na importncia da
dimenso afectiva, na realizao e no bem-estar pessoal no contexto familiar, bem como
na igualdade entre os sexos, sem se abdicar da ideia de ter filhos.921 A tendncia para a
baixa fecundidade tem vindo a alterar-se em alguns pases, como no caso dos
escandinavos, sem que tal se tenha reflectido numa quebra da taxa de actividade das
mulheres, contrariando a ideia de que taxas de natalidade baixas estavam associadas
crescente participao das mulheres no mercado de trabalho. Se nos anos oitenta essa
correlao podia ser encontrada a tendncia alterou-se na dcada de 1990.
919

MARQUES, Carmo, MAGALHES, Maria Jos, TAVARES, Manuela, Polticas e Famlia:

orientaes legislativas em Portugal, nos ltimos anos, Colquio APS, 21 e 22 de Novembro de 2002.
920
TORRES, Anlia, MENDES, Rita, LAPA, Tiago (2007), Famlias na Europa , in VALA, Jorge,
TORRES, Anlia, orgs, Contextos e Atitudes Sociais na Europa, Lisboa, ICS, pp. 97-144.
921
Ibidem., p. 143.

376

O estudo referido mostra que a famlia surge como um dos principais valores
da vida dos cidados e cidads europeias, no se verificando diferenas significativas
entre os sexos quanto valorao atribuda. Mulheres e homens atribuem idntica
importncia em relao famlia e em relao ao trabalho, sendo que para as mulheres o
trabalho deixou de ser um complemento ao oramento familiar, mas um valor em si
mesmo, tendendo a fazer parte de um modelo identitrio feminino forte, mesmo nos
pases onde h menor insero das mulheres no mercado de trabalho.922 Segundo
Anlia Torres:
A famlia no est, portanto, em crise, sendo, pelo contrrio a principal
fonte de investimento pessoal. O que parece ter mudado foram os modelos
familiares e as representaes e os modos de investimento na famlia.
Fenmenos como a baixa fecundidade e a banalizao e desdramatizao do
divrcio e da coabitao no podem, portanto, ser lidos como sintomas de
declneo da famlia, mas antes como sintomas de novos investimentos e
sentidos que lhes so dados, como o afastamento da ideia de que a famlia
definida essencialmente pelo lao formal. Com a afirmao da autonomia e a
desvalorizao da componente institucional do casamento, bem como a
diferenciao rgida dos papis sexuais, a construo da famlia mantm-se
como a dimenso mais importante da vida dos europeus. A se define agora
um lugar onde se pretende que haja afirmao e manuteno da liberdade
individual e espao para a plena realizao afectiva.923

Decerto que esta nova conscincia da famlia com uma dimenso afectiva e
como lugar de direitos que leva muitas mulheres a no suportarem a violncia nas
relaes conjugais, como acontecia com as anteriores geraes, tornando hoje visvel
essa violncia, denunciando-a e procurando apoios.
A entrada generalizada das mulheres no mercado de trabalho teve consequncias
na vida conjugal e familiar, como afirma a sociloga Anlia Torres. De facto, existiu
uma ruptura com um modelo de complementaridade de tarefas entre mulheres e
homens, cabendo a estes a responsabilidade do sustento da famlia e a elas as tarefas
do cuidado. A ruptura com este modelo ideolgico no pressupe que, na prtica, a
vida das mulheres no surja, nos tempos actuais, mais sobrecarregada com duplas e
triplas tarefas, porque ao modelo tradicional de papis, ainda no se sobreps um outro
de plena partilha de tarefas e responsabilidades na famlia.
Quando nos anos 60 se previa que a insero das mulheres no mercado de
trabalho seria o passo fundamental para a sua autonomia e independncia
econmica, e que, em consequncia, este seria o meio de alcanar a simetria
entre os sexos na diviso de responsabilidades domsticas e dos cuidados
com os filhos, substimou-se a complexidade destes processos de
922
923

Ibidem., p. 140.
Ibidem., p. 138.

377

trasnformao. (...) No simplesmente o trabalho feminino exterior que se

traduz em independncia econmica preciso saber em que sectores
desenvolvem actividade, em que condies e contextos assim como parece
mais claro que da igualdade no plano formal no resulta mecanicamente
simetria em todos os planos da vida social. (TORRES, 2004 a:18)

Contudo, independentemente das sobrecargas para as mulheres que, muitas

vezes, representa a sua insero profissional, conforme conclui, Anlia Torres, o
desempenho de uma actividade para o mercado de trabalho est decididamente
associada a autonomia e capacidade de deciso no contexto conjugal, a reconhecimento
de competncias, a fuga ao que pressentido como fechamento domstico e restrio de
sociabilidade. (TORRES, 2004 A: 144)
Mudana do discurso feminista em relao famlia
Os discursos sobre os feminismos tm vindo a ser mudados, assim refere Maria
Jos Magalhes. Vinte anos depois, teria de ser mesmo assim. Seria inusitado que os
discursos fossem iguais. Uma rea de renovao dos discursos a da famlia e do
casamento. Nos anos 70 e 80, a famlia e o casamento eram para abolir. E agora, so
para transformar. Manter a famlia e o casamento, mas mud-los por dentro. Implodir
uma famlia patriarcal, mas lutar por uma famlia democrtica e equilibrada.924
Esta nova forma de encarar a famlia corresponde, de facto, s concluses sobre
as atitudes e valores encontradas no estudo anteriormente referido. Apesar dos
constrangimentos vividos por muitas mulheres na famlia, resultantes de um domnio
masculino que impe ainda as suas regras, quando se entrevistam mulheres, conforme
refere Maria Jos Magalhes, elas consideram a famlia como um lugar importante para
os afectos.
O discurso feminista no podia, portanto, deixar de analisar esta dimenso luz
da evoluo para um outro conceito de famlia como um lugar de bem-estar das pessoas,
onde no existe a imposio de um colectivo sobre os direitos de cada pessoa.
As mudanas nas formas de conjugalidade ocorridas nos ltimos trinta anos em
Portugal tambm ajudaram ao evoluir dos discursos feministas sobre a famlia. Como
refere a sociloga Sofia Aboim existe uma vida familiar em mudana se tivermos em
conta: a crescente informalizao do lao conjugal e pluralizao do leque de
transies possveis nos percursos familiares, acrescendo-os de momentos de ruptura e
de recomposio, em conformidade com uma viso menos institucional da relao a
924

Entrevista a Maria Jos Magalhes em 20 de Maio de 2007.

378

dois e da prpria famlia (ABOIM, 2006:79). um facto que se verificou, nos ltimos
anos, um decrscimo da nupcialidade, o adiamento do casamento para idades mais
avanadas, a sua crescente laicizao. Tambm, segundo Sofia Aboim, a descolagem
entre casamento e parentalidade constitui outra tendncia pelo aumento do nmero de
filhos fora do casamento. A aceitao social destas novas prticas constitui uma marca
do carcter modernista das conjugalidades informais. Ainda, segundo a mesma
sociloga, a ruptura da conjugalidade engendra tambm a sua posterior reconstituio,
agilizando progressivas mudanas no cenrio da vida familiar que se torna permevel a
novos modos de encadeamento. Doze em cada cem casamentos so marcados pela
existncia de filhos anteriores no comuns. (ABOIM, 2006:71)
Tambm nas novas formas de conjugalidade tm peso os casais com a mesma
orientao sexual que procuram constituir famlia ou famlias mediante as novas
tcnicas de reproduo ou atravs da adopo, embora esta ainda no seja permitida, em
Portugal, a casais homossexuais.
No foi propriamente uma mudana do discurso feminista de uma forma
unidimensional, mas foi o confronto com a realidade e com as lutas sociais que obrigou
a analisar as coisas de outra maneira. Ns at poderamos continuar com essa ideia de
abolir a famlia pelos anos 90 fora, mantendo uma reivindicao que seria minoritria.
925

Para Franoise Thbaud, as posies e reivindicaes feministas em torno da

maternidade foram mudando ao longo do sculo XX, no s porque o movimento de
mulheres, ele prprio mudou, mas tambm porque o contexto e particularmente o papel
do Estado se alterou. Estas reconfiguraes sucessivas mostram que o feminismo
sempre se preocupou com a maternidade. Ele procurou obter proteco social, ops-se,
contudo, nacionalizao das mes e ao dever da maternidade, reivindicando o prprio
direito de a recusar, nos anos 60 e 70. (THBAUD, 2001:30)
Contudo, entre as expectativas, os discursos produzidos e as realidades vividas
persistem contradies de alguma complexidade, tendo como origem a exiguidade de
polticas sociais que permitam a mulheres e a homens fazer da famlia esse lugar de
bem-estar social.
A tendncia para que famlia, melhor dizendo, s mulheres sejam atribudas
diversas funes, entre as quais as teraputicas: apoio a idosos, deficientes, doentes

925

Entrevista a Maria Jos Magalhes anteriormente referida.

379

crnicos, descartando-se o Estado da obrigao de encontrar solues. Claude Martin,

num artigo sobre "Os limites da proteco da famlia", afirma:
Em muitos pases europeus, encara-se a hiptese de remeter para a famlia
um certo nmero de servios e de encargos que eram anteriormente cobertos
por despesas pblicas. O que est realmente em causa saber se as famlias
podem suportar materialmente mais do que j suportam, e, sobretudo, se
aceitvel para as pessoas em causa terem de acompanhar este
reajustamento".926

A conciliao entre vida familiar e profissional surge, nos tempos actuais,

como a grande frmula para conseguir o equilbrio de funes e tarefas na famlia.
Segundo a sociloga Irene Thry no poder existir um verdadeiro equilbrio entre a
vida privada e a vida profissional, se no existir uma reconfigurao dos ritmos de vida
para mulheres e homens. Implicar os homens na esfera domstica e familiar, repensando
um novo relaciomento entre os sexos nos planos civilizacional e da igualdade faz parte
da emergncia de um modelo de mixit defendido por esta e outras autoras.
Cest dans le domaine de la famille que lon peut le mieux, aujourdhui,
constater cette mergence dun nouveau modle de mixit. Le dmariage,
sest accompagn de lmergence dune forte exigence dunit dans la
filiation : que les couples soient unis ou dsunis, mars ou non maris, les
droits et devoirs des parents et des enfants ne devraient pas changer. Cest
une grande nouveaut que sest traduit, notamment, par lapparition dune
nouveau principe de coparentalit, aprs sparation ou divorce. (...) En
faisant primer le principe de responsabilite sur la dictature biologique. (...)
La rfrence la mixit suppose dinventer de nouvelles institutions, et en
particulier de remettre en cause lintolrance de notre systme familial ce
que dautres cultures admettent parfaitement : les pluriparentalits .
(THRY, 2001.266)

Irene Thry considera, ainda, que existem dois tipos de resistncia a este
modelo. Dos ultra-conservadores que se remetem para o modelo familiar tradicional,
sem nunca admitirem que tal modelo se baseava na inferioridade das mulheres e
numa complementaridade desigual. Dos novos liberais que pretendem reduzir os
trabalhadores (homens e mulheres) a uma simples fora de trabalho flexvel, sem idade,
sexo ou obrigaes familiares, assente numa concepo masculina de integrao
profissional que supe que a outra metade dos seres humanos se ocupa da casa, das
crianas, dos idosos e das doenas. Por isso, conclui, Irene Thry a articulao entre
vida familiar e profissional no se pode reduzir a um problema feminino nem a um
problema privado de negociao entre o casal, nem mesmo a uma mera reduo

926

MARTIN, Claude, "Os limites da proteco da famlia - introduo a uma discusso sobre as novas
solidariedades na relao Famlia-Estado", in A Sociedade- Providncia, Revista Crtica das Cincias
Sociais, n 42, Coimbra, CES, Maio de 1995, p. 55 e p. 56

380

semanal do tempo de trabalho. Lideal de mixit ne concerne pas seulement les

femmes, ni mme les seuls rapports entre hommes e femmes. Il participe du refus de
lultralibralisme, qui tant n matire prive que publique, forge, aujourdhui sans pudeur
les nouvelles forms de lingalit sociale et de la dshumanisation du monde .927
Em Portugal, o modelo de mixit est ainda muito longe da realidade a avaliar
por alguns indicadores. O projecto de investigao coordenado pela sociloga Karin
Wall sobre O lugar dos homens na famlia em Portugal refere uma dissociao entre o
discurso e a prtica. Existindo a conscincia de que o lugar do homem na famlia est a
mudar, no predominando o modelo do homem ganha-po, autoritrio e distante
como marido e pai, o certo que um modelo de homem sempre presente e empenhado
nos cuidados paternais ainda no existe.928 Um dos casos apontados a opinio
expressa pela maioria dos homens, que mais grave faltarem ao trabalho por motivos
familiares do que as mulheres. Decerto que a este posicionamento no alheio a
mentalidade social e empresarial de que as faltas dos homens ao trabalho correspondem
a falhas no cumprimento do dever, enquanto que para as mulheres tal corresponde a
uma responsalidade familiar, que lhe est socialmente atribuda. Ainda, segundo a
investigadora social Helosa Perista: As mulheres gastam 18% do seu tempo semanal
em tarefas domsticas, enquanto os homens gastam apenas 2,5%". (PERISTA, 1999)
Dados do INE, referidos no estudo anterior, dizem-nos que a preparao de refeies, a
limpeza regular da casa, o cuidado da roupa e as compras habituais so tarefas de
trabalho domstico claramente associadas ao sexo feminino. A esta continuada presena
das mulheres na esfera dita privada corresponde um seu muito grande apagamento no
espao pblico, em especial no poder poltico.
A desigual partilha das tarefas domsticas, parece no ser, contudo, motivo de
conflitualidades no casal. Segundo dados do European Social Survey de 2004, Portugal
o pas da Europa com uma maior percentagem de homens a declararem que no tm
discusso em casa sobre a diviso das tarefas domsticas. Apenas 11% dos homens
inquiridos e 17% das mulheres assumem essa conflitualidade. Questionando-nos sobre
as causas para a ausncia de conflito, poder-se-o colocar vrias explicaes. Uma
delas, poder ser o considerar natural que as mulheres assumam o grosso das tarefas
domsticas; contudo, no plano dos valores a tendncia para uma maior igualdade de

927

Ibidem., p. 269.
VIANA, Clara, Eles consideram que mais grave faltarem ao trabalho do que elas , in Pblico de
21 de Setembro de 2007, p. 4.
928

381

responsabilidades no seio da famlia, pelo tal s poder significar a pesistncia de

prticas enrazadas nas formas de agir de todos os dias de homens e mulheres. A
sociloga Anlia Torres e o socilogo Bernardo Coelho assumiam, recentemente, em
declaraes a Pblico, que esta incerteza ou ambivalncia perante a mudana
particularmente evidente para Portugal, dada a persistncia de valores tradicionais.929
Outra explicao poder colocar-se na falta de consciencializao de muitas mulheres
para enfrentarem as desigualdades que vivem nos seus quotidianos. Segundo Lgia
Amncio, as mulheres so sensveis ideologia anti-feminista que muito forte em
Portugal. (...) Algumas vivem um pnico sistemtico de enfrentar as desigualdades que
marcam o seu quotidiano, talvez porque tm medo de no serem amadas.930
A feminista e jornalista brasileira Rciska DArcy de Oliveira considera que
existe no mundo actual duas grandes rupturas de pensamento: nas reas da Famlia e do
Trabalho. A Famlia est colocada perante o desafio de se recriar a si prpria numa
perspectiva de pluralidade. No Trabalho, em vez de diminuir o tempo do trabalho, ele
aumenta com graves consequncias novos valores diminuio da qualidade de vida
privada. H ento que redesenhar dado que as mulheres entraram no mundo pblico,
negociando a questo do tempo numa situao desfavorvel. preciso uma mudana
de temporalidade na sociedade, que tenha em conta a vida das pessoas como um todo de
igual importncia, quer se trate da acividade profissional, social e poltica, quer da vida
familiar e pessoal.931

4. As novas e velhas causas

4.1 Poder, Poderes e Paridade
A tendncia actual para se considerar que o poder est presente em todas as
relaes sociais, que cada pessoa portadora de recursos, capacidades e, portanto, de
diferentes poderes, gera factores potenciadores de aco social e, necessariamente, de
interveno feminista. Contudo, por razes histricas e sociais existe uma assimetria de
poderes entre mulheres e homens, no s porque estes se apoderaram de maiores
929

VIANA, Clara (2008), Diviso de tarefas domsticas no motivo de conflito entre casais, in
Pblico de 14 de Fevereiro de 2008. p. 14.
930
Assumir colectivamente o valor da Igualdade, entrevista Lgia Amncio, in O feminismo ontem e
hoje: os direitos adquiridos e a actualizao do discurso, XIS de 8 de Outubro de 2005.
931
Conferncia de Rciska DArcy de Oliveira proferida na Universidade Aberta em 11 de Janeiro de
2008. Uma iniciativa da Fundao Cuidar o Futuro com o apoio da APEM e da Universidade Aberta.

382

recursos, mas porque as regras de utilizao desses recursos so as regras de mercado e,

como tal, contrrias s da democracia e igualdade. Quem tem mais poder, procura
legitim-lo e o gnero e a classe social so marcas de assimetria de poder.
Durante muitos anos falou-se dos poderes ocultos das mulheres nos espaos da
casa, da famlia, das pequenas comunidades. Todavia, as invisibilidades destes poderes
disseminados em esferas confinadas s mulheres no contriburam para uma mudana
do seu estatuto social. Conferir maiores poderes na esfera pblica s mulheres
consubstanciou uma ideia de alterao de poderes no sentido da democratizao da
sociedade. esta ideia que est na base da defesa de uma paridade alargada a todas as
esferas da vida, ou seja de um equilbrio de poderes entre mulheres e homens em todas
as reas: na famlia, na profisso, na actividade social e poltica.
No que se refere ao poder poltico, as reservas colocadas Paridade entroncaram
sempre com as questes da qualidade da liderana das mulheres, ou seja com a
existncia ou no de um perfil de liderana feminina diferente da dos homens.
No Simpsio Internacional: (Re)inventando Lideranas: Gnero, Educao e
Poder organizado em 2008, pela Fundao Cuidar o Futuro,932 a jovem investigadora
Vnia Ribeiro questionava um perfil de liderana feminina e uma irmandade latente
entre as mulheres, pois considerava que as mulheres em posies de poder eram mais
agressivas para com outras mulheres e mais submissas em relao aos homens e que
nem todas as mulheres em posies de liderana estavam preocupadas em promover a
igualdade de gnero. Tambm Rciska DArcy de Oliveira, na conferncia promovida
em Lisboa no mbito deste Simpsio, considerava que os processos de chegada das
mulheres liderana eram muito parecidos com os dos homens e que pelo facto de
existirem menos mulheres em posies de liderana, existia a tendncia destas
procurarem destruir outras mulheres, para se afirmarem. Outros argumentos foram
avanados em torno das ideias de acomodao, fuga ou transformao, dado que
existem mulheres que ao chegarem a posies de liderana se acomodam ao poder
masculino dominante, outras podero procurar transformar algumas regras dos jogos de
poderes, outras, ainda, podero ter uma posio de fuga, porque no se identificam com
determinadas formas de exerccio do poder. Teresa Vasconcelos transmitiu a
experincia falhada de uma liderana no feminino numa estrutura piramidal.

932

Esta iniciativa teve o apoio da APEM, da FPCE-UP e da Universidade Aberta e foi realizada em
Lisboa e no Porto, nos dias 11, 18 e 19 de Janeiro de 2008.

383

Ana Paula Canotilho, na sua tese de mestrado sobre as mulheres no poder

poltico, refere as dificuldades das mulheres deputadas se imporem ao domnio
masculino dominante, dado o carcter masculino da poltica: os rituais, a utilizao do
tempo, as regras, o simblico, as normas explcitas e implcitas, as relaes sociais nesta
esfera, constroem-se sob um paradigma masculino e, em consequncia, as mulheres so
levadas a compararem-se colectivamente com os homens, correndo o risco de
assimilarem os valores dominantes.933 Segundo Filomena Lus Sousa, arguente da
anterior tese de mestrado, as mulheres que assumem o poder no tm uma viso crtica
sob a forma de exercer o poder, porque o modelo poltico de tal forma enquadrador
que as neutraliza. No contrariam o discurso dominante e no perspectivam uma forma
de actuao em termos de agncia capaz de as fazer ter uma aco diferente. Como a
maioria entra na poltica ao servio da estratgia de partidos masculinos, elas no
reconhecem o sexismo nas suas vidas.
As reflexes em torno da liderana das mulheres no constituem em si uma
contradio com a necessidade de um maior nmero de mulheres em cargos de deciso,
em especial na esfera poltica formal, nomeadamente parlamentos, autarquias, governos.
S ultrapassando este dfice de mulheres e atingindo um patamar diferente em termos
de paridade se poder ter maior espao para questionar e diferenciar a qualidade da
liderana das mulheres, distinguindo as que se acomodam das que introduzem factores
transformadores nessa liderana, no por serem mulheres, mas porque a sua conscincia
e determinao feminista as leva a desconstruir e reinventar outros modos de ser e de
estar em liderana.
Au Pouvoir Citoyennes! Libert, galit, Parit (GASPARD, 1992) foi o ttulo do
livro publicado em Frana, em 1992, que lanou o debate sobre a Paridade. A dcada de
1990 , desta forma, marcada pelo debate sobre a Paridade, em especial em Frana,
onde um forte movimento de opinio levou alterao da Constituio, em 1999, e
aprovao de uma lei sobre Paridade em 2000.934 Este movimento pela Paridade
estendeu-se a outros pases e s instituies europeias. Contudo, a polmica em torno da
noo de Paridade foi muito intensa, em especial em Frana e, no tanto em Portugal,
onde a ideia de paridade foi contestada pelo conservadorismo de direita e por alguns
sectores da esquerda ligados ao Partido Comunista Portugus.
933

CANOTILHO, Ana Paula (2006), Abrindo a cortina do palco da Esfera poltica pblica, dissertao
de Mestrado na Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade do Porto, orientao da
Professora Doutora Helena Costa Arajo.
934
Lei n 2000-493 du 6 Juin 2000.

384

Em Frana, os argumentos a favor e contra a Paridade expressaram-se atravs

dos mais diversos meios de comunicao. Poderemos condensar a imensidade de
argumentos contra num conjunto de ideias-chave:

A Paridade pe em causa o

universalismo. A base da democracia o indivduo desprovido dos seus atributos

particulares de gnero, classe, religio. A democracia no conhece negros, brancos,
ricos, pobres, homens, mulheres, ou ainda: A Paridade a biologizao da poltica, o
ressuscitar do naturalismo que contribuiu para a discriminao das mulheres. Durante
sculos utilizou-se o argumento da diferena sexual para justificar a excluso das
mulheres. A Paridade na lei pode conduzir a uma nova inferiorizao.935 Citemos ainda
a clebre frase de Elizabeth Badinter, publicada no Nouvel Observateur de 23 de Janeiro
de 1997: "Se as mulheres no esto no poder poltico porque no o querem
verdadeiramente".
A favor da Paridade, Gisle Halimi (1997), citando Michelle Perrot, lanava a
seguinte interrogao: Que universalismo este que exclui metade da humanidade?
Este no um verdadeiro universalismo. Age como um universo masculino que recusou
durante sculos o direito de voto das mulheres. Tambm Janine Mossuz Lavau (1998)
se interrogava : Como pode uma igualdade poltica ter efeitos negativos na situao
das mulheres?. J em 1992, Franois Gaspard explicava porque defendia a paridade:
"Defendo a paridade no porque as mulheres sejam diferentes dos homens, mas porque
as diferentes experincias de vidas de ambos se traduzem numa apreenso diferente das
palavras, das coisas, do espao e do tempo". Sem se considerarem diferencialistas, as
defensoras da Paridade afirmam que as mulheres dispem de recursos que advm da sua
histria e das suas situaes de vida, de onde podem resultar prticas polticas e
preocupaes, que no esto suficientemente presentes na poltica dos tempos actuais.
Consideram ainda, que a dimenso simblica de um poder poltico paritrio pode
estimular a participao das mulheres, perante uma imagem pouco motivadora da
poltica, nas condies sociais ainda existente, de duplas e triplas tarefas das mulheres e
de falta de partilha no espao privado.
Regina Tavares da Silva, procura, responder polmica da seguinte forma:
Para aqueles e aquelas que contestam ou experimentam dificuldades na
aceitao dos conceitos de paridade e de democracia paritria, os argumentos
evocados vo no sentido do perigo que estes conceitos poderiam comportar.
Dir-se-ia, que se no se reivindica mais a igualdade tout-court e se fala de
935

Le pige de la Parit- arguments pour un dbat, Paris, Hachette Littratures, 1999. (Textes de
Elizabeth Badinter, Rgine Deforges, Catherine Kintzler, Danille Sallenave,...)

385

paridade, implicando uma dimenso de diferenciao ou de identidade

prpria das mulheres e dos homens, se pode correr o risco de destruir um
caminho percorrido pelos movimentos feministas e perder um patrimnio,
dificilmente conseguido; correr o risco de criar ou justificar novas fomas de
discriminao ou novos tipos de desigualdade. , quanto a mim, um falso
argumento que necessita de clarificao. Porque aquilo de que se trata,
quando se fala de identidade no tem nada a ver com as categorias
tradicionais que tm constitudo e constituem ainda motivo de
discriminao contra as mulheres. No se trata da natureza feminina, do
eterno feminino, das qualidades femininas tradicionais. Trata-se, sim, e
isto verdadeiro para as mulheres como para os homens, da possibilidade
real de se ser Pessoa-Mulher ou Pessoa-Homem, com todos os consequentes
direitos e possibilidades de opo.936

A Democracia Paritria surge, deste modo, como um conceito de democracia

plena que exige que mulheres e homens participem no proceso democrtico em p de
igualdade, combatendo vises tradicionais que traduzem no homem ou no cidado a
universalidade dos seres humanos. A Paridade tem origem na noo de Democracia
Paritria937, baseada na percepo de que existem cidados e cidads, e em ruptura com
a concepo de um "cidado universal neutro", que tem ocultado a dominao
masculina do sujeito ao longo de sculos.
O afastamento secular das mulheres do espao poltico ou seja a sua excluso da
cidadania um trao comum em diferentes sociedades e em diversos tempos histricos.
O facto dos homens se terem dedicado esfera pblica e as mulheres esfera
privada era considerado como algo natural. A democracia ao instalar-se, tanto na
Antiguidade, na Grcia, como sculos mais tarde, em Frana, sempre excluiu as
mulheres do seu exerccio. Mesmo nos momentos histricos, em que as mulheres foram
autoras de transformaes sociais marcantes, o direito cidadania foi-lhes sempre
vedado. Passados vrios sculos, as mulheres tomam conscincia de que existe um
enorme fosso entre o seu contributo para a produo, para o progresso cientfico e
tecnolgico, para a cultura, para o desenvolvimento da sociedade e a sua participao
nas tomadas de deciso poltica.
Na actualidade o avano da democracia no sentido da Paridade constitui uma
ruptura com uma concepo andrgena do poder. A Paridade significa uma partilha do
poder poltico que leva a um novo conceito de democracia.

936

Comunicao de Regina Tavares da Silva no seminrio promovido pela UNESCO na Romnia de 28

de Novembro a 4 de Dezembro de 1993, verso policopiada, p. 6.
937
O conceito de Democracia Paritria surgiu, pela primeira vez, num seminrio do Conselho da Europa,
em 1989. (ver "Democracia Paritria - um conceito novo ou um novo olhar sobre a Democracia", de
Regina Tavares da Silva, CIDM, 1994).

386

"Partindo inicialmente de uma reivindicao, que visava garantir a efectiva

representao de todos e de todas na esfera da deciso poltica, tendo em
vista a construo de uma democracia representativa em que o sexo deixasse
de constituir fundamento de excluso, a ideia de democracia paritria
evoluiu para um projecto de sociedade, assente na participao efectiva de
homens e mulheres em todas as esferas, incluindo a do privado".938

A dicotomia "pblico/privado" foi criada ao longo da histria, remetendo as

mulheres para o espao da casa\ famlia e deixando aos homens o domnio da poltica,
como j foi referido. O peso cultural, histrico e ideolgico tem sido um dos grandes
obstculos para que as mulheres assumam plenamente a sua cidadania, participando em
igualdade no poder poltico e para que os homens assumam maiores responsabilidades
na famlia.
Em 1989, no Seminrio do Conselho da Europa em Estrasburgo foi apresentada,
pela primeira vez, a expresso "democracia paritria". Uma portuguesa, Regina Tavares
da Silva,939 ocupava o cargo de presidente do Comit Director para a Igualdade entre
Mulheres e Homens e, em 1991, em Portugal, surgem as primeiras aces pblicas onde
se fala de Paridade. As Organizaes No Governamentais de defesa dos direitos das
mulheres realizaram uma audio aos partidos, para avaliar da vontade poltica de
avanarem com a paridade. No mesmo ano, na Blgica, lanada uma campanha pela
democracia paritria.
Em Atenas, em 1992, na Cimeira Europeia "Mulheres e Poder", foram
avanados alguns argumentos da democracia paritria e elaborada uma declarao que
ficou conhecida como a Declarao de Atenas. Segundo Regina Tavares da Silva, esta
Declarao proclama a necessidade de se chegar a uma repartio equilibrada dos
poderes pblico e poltico entre mulheres e homens; reivindica a necessidade de umas e
de outros na tomada de deciso pblica e poltica.940
Em 1994, realiza-se em Portugal, um Parlamento Paritrio na sala do Senado da
Assembleia da Repblica por iniciativa das deputadas Maria Belo, Maria Santos e
Margarida Salema. Ainda neste ano, a UMAR lana uma campanha por Mais
Muilheres na Deciso Poltica com spot na televiso, cartazes e folhetos. O Conselho
da Europa aprova, em 1995, a Recomendao 1269 pela exigncia democrtica de
938

MACEDO, Ana Gabriela e AMARAL, Ana Lusa (2005), Dicionrio da Crtica Feminista, Porto,
Edies Afrontamento, p.39.
939
Regina Tavares da Silva foi Presidente do Comit Director para a Igualdade entre Mulheres e Homens
do Conselho da Europa (1987/1993); foi tambm Presidente do Grupo de Trabalho Democracia
Paritria do Conselho da Europa (1991/1993).
940
Comunicao de Regina Tavares da Silva no seminrio promovido pela UNESCO na Romnia de 28
de Novembro a 4 de Dezembro de 1993.

387

partilha entre mulheres e homens das responsabilidades em todos os sectores da vida.

Neste mesmo ano, a Plataforma de Aco da 4 Conferncia Mundial das Naes
Unidas sobre Direitos das Mulheres recomenda que os governos fixem objectivos para
aumentar o nmero de mulheres em cargos de deciso poltica e que aperfeioem os
sistemas eleitorais de forma a garantir essa maior presena das mulheres. Surge, em
1996, uma organizao portuguesa virada para as questes da Paridade: a Aliana para a
Democracia Paritria, que tem como fundadoras Regina Tavares da Silva e Ana
Coucello. Em 1997 criado, no Conselho da Europa, um grupo de especialistas sobre
"Igualdade e Democracia", presidido por Maria de Lourdes Pintasilgo, que elabora um
relatrio com orientao para uma estratgia de integrao das mulheres na vida poltica
numa base de igualdade com os homens. Neste mesmo ano, surge a Declarao sobre a
"igualdade entre mulheres e homens como critrio fundamental da democracia",
aprovada pela conferncia interministerial europeia.
Em Portugal, em 1997, a alterao da Constituio Portuguesa (artigo 109)
abre perspectivas para a paridade: "A participao directa e activa de homens e
mulheres na vida poltica constitui condio e instrumento fundamental de consolidao
do sistema democrtico, devendo a lei promover a igualdade no exerccio dos direitos
cvicos e polticos e a no discriminao do sexo no acesso a cargos polticos". Neste
mesmo ano, as ONGs de defesa dos direitos das mulheres publicam no Dirio de
Notcias um anncio com o ttulo "Por uma democracia autntica", onde exigem a
concretizao na lei do art.109 da Constituio. Um encontro de mulheres autarcas,
promovido pela Rede de Mulheres Autarcas (REMA), aprova uma Carta para a
Participao Poltica Paritria no Poder Local, onde se coloca o desafio poltico aos
partidos de integrarem o conceito de paridade nas listas eleitorais.941 Em 1998, surge na
Assembleia da Repblica uma proposta de lei do governo PS (194/VII), que institui um
sistema de quotas para as mulheres nas eleies para o parlamento.942 As ONGs de

941

II Encontro de Mulheres Autarcas realizado em Lisboa a 16 de Maio de 1997.

Em 1981, a deputada do PS Teresa Ambrsio apresentou um projecto de lei sobre o aumento da
participao das mulheres nas Assembleias Municipais prevendo uma quota de pelo menos 20%, que no
chegou a ser aprovado. As posies dos diversos partidos foram as seguintes: a deputada Alda Nogueira
do PCP considerou que embora o projecto tivesse um contedo positivo, essa no seria a forma de
combater as discriminaes que pesavam sobre as mulheres, sendo necessrio criarem-se condies
sociais para as mulheres participarem na vida poltica; a deputada Isilda Barata do CDS exprimiu a
opinio de que o projecto de lei era descabido, pois segundo a Constituio todos os cidados eram iguais
perante as leis e bastava preparar as mulheres e chamar a sua ateno para que estas exercessem funes
polticas. A deputada Helena Roseta do PSD no estando contra a lei, pensava, contudo, que no bastava
assegurar essa quota de 20%, sendo que a questo era qualitativa e de mentalidades. A deputada Teresa
Santa Clara Gomes da UEDS considerou o projecto muito positivo e oportuno: Est em causa a criao
942

388

mulheres, concordando, na maioria, com o esprito da lei, discordam da sua formulao,

pelo facto de no se basear no princpio da paridade. No ano seguinte, esta proposta de
lei foi rejeitada no Parlamento com os votos contra do PP, PSD e PCP.
Em 2000, surge por parte da Ministra para a Igualdade, Maria de Belm Roseira
uma proposta de lei da paridade, admitindo que esta poderia ser aplicada a futuros
crculos uninominais, ou seja, a um sistema no proporcional, onde apenas eleito em
cada crculo o candidato com maioria de votos. Da contestao a esta questo surge um
projecto de lei do Bloco de Esquerda que defendendo a paridade, considera que esta no
compatvel com crculos uninominais, pelo facto deste sistema eleitoral, no
proporcional, no garantir resultados com a aplicao da lei da paridade. Em 2001, a
proposta de lei baixa Comisso sem votao por falta de acordo com o BE. O relatrio
e parecer elaborado pela deputada Odete Santos do PCP, enquanto relatora da Comisso
de Assuntos Constitucionais, Direitos, Liberdades e Garantias, levantam um conjunto de
questes sobre a paridade reveladoras de concepes diferentes e que a mesma deputada
acabou por expressar nas sesses parlamentares, manifestando-se contra a introduo da
paridade na lei.943
S em 2006, a 30 de Maro, a lei da paridade foi aprovada com os votos a favor
do PS e do BE e com os votos contra do PCP, do PSD, do CDS e dos Verdes. O
Presidente da Repblica, Anbal Cavaco Silva vetou esta lei pelo que ela teve de voltar
ao Parlamento para ser reformulada. Em 2006, a percentagem de deputadas era de 26
%,944 ficando muito atrs das percentagens de mulheres parlamentares em Espanha
(36%), Blgica (34,7%), Alemanha (31,8%), ou, ainda, nos pases nrdicos como a
Sucia (45,3%), a Finlndia (37,5%), a Dinamarca (36,0%) e a Holanda (36,7%).945
As experincias mais avanadas na Europa, quanto participao das mulheres
nos cargos de deciso poltica, resultaram da combinao de vrios factores: disposies
normativas para garantir uma determinada percentagem de mulheres nos rgos eleitos

de um mecanismo operacional e no meramente intencional no sentido de corrigir graves desigualdades

entre homens e mulheres em matria de interveno poltica. (Depoimentos na revista Mulheres de Maio
de 1981, pp.13-14).
943
Relatrio da Comisso de Assuntos Constitucionais, Direitos, Liberdades e Garantias de 26 de Maro
de 2001.
944
Entre os partidos com assento no parlamento portugus, o Bloco de Esquerda o partido com maior
percentagem de mulheres: 50%, seguindo-se o PS com 37%, o PCP com 16% e o PSD e o CDS, ambos
com 8% (dados de 2006 da diviso de Informao Legislativa e Parlamentar (DILP) da Assembleia da
Repblica.
945
Dados da Unio Inter-Parlamentar publicados no Pblico de 30 de Maro de 2006, p. 3.

389

e nas nomeaes polticas; condies sociais e culturais no mbito da famlia e do

trabalho; sistemas eleitorais proporcionais.
Em Frana, o Observatrio da Paridade elaborou, em 2003, um relatrio de
avaliao da aplicao da lei da Paridade nas eleies municipais, legislativas e para o
senado. As concluses so interessantes, na medida em que relacionam o maior ou
menor alcance da lei com os sistemas eleitorais, que sustentam os diversos actos de
eleio. Deste modo, nas eleies municipais, nas comunidades com 3500 ou mais
habitantes, que se baseiam num sistema eleitoral proporcional, as eleitas passaram de
26% em 1995 para 48% em 2001. Em relao aos senadores eleitos pelo sistema
maioritrio, as eleitas foram apenas de 7% e, no caso da eleio pelo sistema
proporcional, as mulheres representam 27% dos senadores eleitos.
No caso das legislativas francesas, onde vigora um sistema eleitoral maioritrio
por crculos uninominais, a percentagem de eleitas passou somente de 11% para 12%. O
referido relatrio indica que os partidos colocaram as mulheres nos crculos com menor
possibilidade de eleio. Segundo Brigitte Dionnet, membro do comit executivo
nacional francs pelos direitos das mulheres, a proporcionalidade indispensvel para a
Paridade, pois de outro modo, pelo sistema maioritrio, os partidos podem apresentar
homens nos crculos estimados como ganhos, retirando assim qualquer efeito lei da
Paridade, apesar desta at poder ser aplicada.946 A Paridade parece, pois, incompatvel
com sistemas eleitorais no proporcionais, pois a aplicao da paridade perde todo o seu
alcance em termos de resultados, como se verifica pela experincia francesa e por
estudos realizados neste mbito.947
Uma outra dimenso da paridade est, contudo, colocada para alm da rea
poltica. Considera-se, como j anteriormente referido, que a paridade deve abranger
todas as esferas da vida. A jurista Maria do Cu Cunha Rego considera esta, uma das
questes cruciais na sociedade actual. Ao colocar o Direito ao servio da Igualdade de
Gnero esta jurista fala da participao equilibrada de homens e mulheres no trabalho,
na vida familiar, na vida pblica e poltica como uma forma de reaprendizagem do
946

Observatoire de la parit entre les femmes et les hommes, Pourquoi la parit en politique reste-t--elle
en enjeu pour la dmocratie franaise?, Mars, 2003, p. 19.
947
MATLAND, Richard E (2000), "Electoral system effects: majoritarian versus proportional
representation systems", in CASTRO, Carmem, (coord.), Towards a Parity Democracy, Madrid,
CELEM, pp.115-135.
LEIJENAAR, Monique (2001), "A common Electoral System: maximising access for women", in Parity
democracy in the construction of Europe.
CANAS, Vitalino, BARROS, Joana, MOREIRA, Vital (entre outros), Democracia com mais cidadania,
Lisboa, Imprensa Nacional, 1998.

390

relacionamento interpessoal e aquisio de novas competncias para a vida, sendo que

seria tambm necssrio trazer para os Direitos Humanos, com ntida valorizao
simblica, social e econmica, o que tem sido muito do mundo, da histria e da
identidade das mulheres, um tipo de trabalho invisvel e no remunerado considerado
como sua responsabilidade principal. Encorajar os homens numa participao mais
activa nos cuidados famlia, tendo em conta que um trabalho mais valorizado j pode
ser realizado por um homem sem vergonha nem desprezo e que o direito e o dever do
cuidado cabe a todos os seres humanos, mulheres ou homens.948

4.2 O aborto, ainda na agenda poltica

A lei [6/84] em vigor foi insuficientemente cumprida. (...)
De fora ficaram os dois aspectos
que levam maior nmero de mulheres a abortar:
as razes de no poderem economicamente ter um filho
e as razes de ordem social, mantendo-se portanto
na clandestinidade a maior parte das interrupes de garvidez
Ana Campos (2007:68-70)

Assunto arredado da agenda poltica e da comunicao social, desde 1984, data

da aprovao da lei 6/84, at 1990, altura em que uma notcia publicada no Dirio de

Lisboa, em Setembro, levou a UMAR a contestar, em comunicado para os jornais, a

949

peritagem feita no Instituto de Medicina Legal a mulheres acusadas de abortar

clandestinamente. A apreenso da agenda de uma parteira na Rua da Bica, onde
constavam os nomes de mulheres, que a ela tinham recorrido, levou a que a Polcia
Judiciria, tivesse instaurado um processo. De uma sesso na associao ABRIL,950 com a
presena da UMAR, da APF e da Associao de Mulheres Juristas, resultou a formao
de um grupo de trabalho na APF, que lanou o MODAP - Movimento de Opinio pela
Despenalizao do Aborto em Portugal.951 A APF decide elaborar um inqurito aos
hospitais sobre a aplicao da lei 6/84 e o MODAP preparou um colquio que se veio a
realizar a 19 de Maro de 1994, quando a lei fez 10 anos. Apesar de j terem surgido
948

REGO, Maria do Cu Cunha (2007), Novas respostas do Direito para a concretizao da Igualdade de
Gnero, in AMNCIO, Lgia, TAVARES, Manuela, JOAQUIM, Teresa, orgs, O Longo Caminho das
Mulheres- feminismos 80 anos depois, Lisboa, D. Quixote, pp.428-437.
949
Dirio de Lisboa de 26 de Setembro de 1990.
950
Associao Regional para a Democracia e Desenvolvimento.
951
Este movimento, na sua fase inicial juntou as seguintes associaes e partidos: Associao ABRIL,
Associao de Mulheres Socialistas, APF, Associao Portuguesa de Mulheres Juristas, Departamento de
Mulheres do PS, Departamento de Mulheres da UDP, Mulheres do PSR, Comisso de Mulheres da
CGTP, Comisso de Mulheres da UGT, MDM, Organizao de Mulheres Comunistas, Sindicato dos
Mdicos do Sul e UMAR.

391

alguns artigos em jornais e revistas (no Pblico, Imtiaz Jume escreve sobre adolescentes
grvidas e a lei do aborto; na Viso, Rosa Ruela realiza uma reportagem sobre o aborto
clandestino),952 este seminrio foi o motor de um conjunto de iniciativas, que romperam
uma dcada de silncios. Em 1994, surgiram diversos artigos acerca da Conferncia das
Naes Unidas sobre a Populao e Desenvolvimento, a realizar nesse ano no Cairo, e o
problema do aborto.953
A APF apresentou um Relatrio sobre a situao da IVG (Interrupo Voluntria
da Gravidez) em Portugal, com base no inqurito realizado aos hospitais, em Julho de
1993. Neste relatrio constatou-se que a IVG legal assumia uma dimenso diminuta no
conjunto das IVGs realizadas em Portugal.954 Por outro lado, mesmo nos casos previstos
na lei, existiam dificuldades na sua aplicao nos hospitais. Das razes invocadas
constavam a inexistncia de servios especializados nos hospitais, a objeco de
conscincia do corpo clnico e a falta de recursos, o que tornava impossvel o
cumprimento dos prazos previstos na lei. O MODAP apresentou, em Maio desse ano,
Comisso Parlamentar responsvel pela reviso do Cdigo Penal, alteraes no sentido
da despenalizao do aborto, at s 12 semanas, a pedido da mulher; alargamento para
24 semanas do prazo no caso de m formao do feto 955; para 16 semanas, quando
existissem riscos para a sade da mulher956e dispensa da participao criminal em caso de
violao, tendo em conta a forma como as mulheres eram tratadas nas esquadras e
tribunais quando apresentavam queixa. Colocava-se, ainda, a possibilidade da
toxicodependncia e da Sida serem includos nos pedidos de interrupo de gravidez.957 A
21 de Setembro, o MODAP decidiu apresentar uma "Carta Aberta aos Partidos",
subscrita por 19 organizaes de mulheres, sindicais, cvicas, profissionais, polticas e
dezenas de personalidades, que divulga em conferncia de imprensa, tendo-se realizado
reunies com os diversos partidos. Nessa Carta afirma-se que " preciso acabar com o
tabu do aborto clandestino" e que "no possvel continuar a agir como se ignorssemos
esta realidade".958Afirma-se, ainda, que a lei 6/84 insuficiente e desajustada da realidade.

952

Pblico de 14 de Novembro de 1991; Viso de 20 de Janeiro de 1994.

Dirio de Notcias de 12 de Setembro de 1994.
954
APF, Relatrio sobre a situao da IVG em Portugal, Julho de 1993.
955
O prazo previsto na lei 6/84 era de 16 semanas, o que tornava o diagnstico muito difcil, a tempo de
se poder concretizar a interrupo da gravidez.
956
O prazo previsto era de 12 semanas.
957
"A ltima esperana para a lei do aborto, nas mos dos deputados - a hiptese do Cdigo Penal",
Dirio de Notcias de 11 de Maio de 1994.
958
Carta Aberta aos Partidos Polticos, divulgada em Conferncia de Imprensa, na Casa da Imprensa, em
21 de Setembro de 1995.
953

392

Em 1996, a 20 de Junho, o PCP apresentou no parlamento um projecto de lei de

despenalizao do aborto, at s 12 semanas, a pedido da mulher. Um projecto da JS
surge pela interveno de Srgio Sousa Pinto em Outubro desse ano. Tambm o
deputado Strecht Monteiro decidiu apresentar um projecto de lei que, no alterando a lei
anterior quanto aos motivos, alargava o prazo em relao ao aborto eugnico. Ainda em
Outubro, no dia 16, a APF realizou um seminrio no ISCTE: "O problema do aborto em
Portugal - questes sociais, mdicas e jurdicas", com a participao de tcnicos destas
reas.959
Um inqurito aos hospitais para balancear a forma como a lei 6/84 era aplicada,
foi implementado pelo Ministrio da Sade.960 No final do ano de 1996, Fernanda Cncio
realizou uma reportagem sobre o aborto na revista Grande Reportagem. Em entrevista, a
mdica obstetra e ginecologista Purificao Arajo, que, nos anos 70, tinha assumido um
papel importante na sade materno infantil da DGS, como consultora de planeamento
familiar, pronuncia-se pela alterao legislativa, dado que a lei de 1984 no se aplicava e
era desajustada da realidade e das necessidades das mulheres portuguesas.961
A campanha No mates o Zzinho surge a 5 de Fevereiro de 1997, atravs do
movimento Juntos pela Vida formado por um grupo ligado Igreja Catlica.962 Ainda
no ms de Fevereiro, a UMAR divulga a Linha SOS/Aborto, destinada a recolher
depoimentos de mulheres. Durante 10 dias, mulheres de todos os pontos do pas
telefonavam, contando as suas experincias de aborto feitas na clandestinidade. Com
estes depoimentos, esta associao elaborou um dossier, que entregou na Assembleia da
Repblica.963 Tambm o MODAP, em conferncia de imprensa, divulga a recolha de 15
mil assinaturas pela despenalizao do aborto964 e procede sua entrega ao presidente da
Assembleia da Repblica, no dia 19 de Fevereiro, vspera da votao no parlamento dos
projectos de lei do PCP e da JS. Trs dias antes da votao dos projectos na Assembleia
da Repblica, o primeiro-ministro Antnio Guterres, em entrevista Rdio Renascena e
com eco em todos os rgos de comunicao social, tinha declarado que no era
favorvel despenalizao do aborto e que, se fosse deputado, votaria contra os projectos
de lei.
959

Com os socilogos: Ana Nunes de Almeida, Jos Lus Garcia e Duarte Vilar; juristas: Teresa Beleza,
Fernanda Palma, Margarida Silva Pereira, Filipa Carvalho e Rui Pereira; psiclogos: Graa Mexia, Javier
Zapian; mdicos: Olga Viseu, Ramon Lorenzo, Regina Corado e Pilar Levy.
960
Este inqurito arquivado em Fevereiro de 1997, por insuficincia de fornecimento de dados.
961
"Reportagem aborto - na vida real", in Grande Reportagem, Dezembro de 1996, p.42.
962
Jornal Pblico de 5 de Fevereiro de 1997.
963
"UMAR recolhe 212 depoimentos", jornal Pblico de 20 de Fevereiro de 1997.
964
Conferncia de imprensa realizada a 13 de Fevereiro de 1997.

393

No dia 20 de Fevereiro, o debate no parlamento torna-se bastante polmico. A

deputada comunista Odete Santos, em interpelao directa deputada Maria Jos
Nogueira Pinto, do CDS-PP, acusa-a de ter citado na interveno a frase bblica: "No
matars", ofendendo dessa forma as mulheres que recorrem ao aborto clandestino.
"Ainda bem que os catlicos no so todos iguais e h catlicos com muita tolerncia",965
acrescenta no meio de muitos aplausos e protestos. O projecto da JS no foi aprovado
pela diferena de um voto. Treze deputados do PS votam contra e dois abstm-se.966 Os
deputados do PSD votaram contra, com excepo de Rui Rio, Pacheco Pereira e Silva
Marques, que votaram a favor e Armnio Santos, que se absteve. O grupo parlamentar
do CDS-PP votou contra. O PCP e os Verdes votaram a favor. As mulheres que enchiam
as galerias da Assembleia, muitas delas com lgrimas nos olhos, prometiam continuar a
lutar. Em comunicado de imprensa, de uma forma corrosiva, a UDP afirmava: "O
socialismo do engenheiro Guterres abortou".967
Vtima de aborto clandestino, Lizete Moreira morre no dia 8 de Maro desse ano
no bairro de Aldoar do Porto.968 Tinha 36 anos e trs filhos menores. Logo no dia 10 de
Maro, a UMAR realizou uma conferncia de imprensa alargada a Helena Roseta, Odete
Santos, Diana Andringa, Maria Antnia Palla, Duarte Vilar e Juventude Socialista.
Nesta conferncia, de denncia desta morte, apontou-se, simbolicamente, o dedo
acusatrio aos deputados que tinham votado contra a alterao da lei, uns dias antes.
Nesse dia, Helena Roseta anunciou que iria apresentar um voto de pesar na Assembleia
da Repblica, o que veio a acontecer na sesso plenria de dia 13 de Maro. O voto foi
aprovado, sendo que as bancadas do PSD e do CDS/PP se pronunciaram contra a
apresentao deste voto, por parte das deputadas Helena Roseta e Odete Santos.969
Em 1998, o MODAP transformou-se em "Plataforma pelo Direito de Optar". O
PCP apresentou um novo projecto de lei sobre despenalizao do aborto, semelhante ao
anterior. O PS apoiou um outro projecto da JS, mais restritivo do que o de 1997, no que
se referia ao prazo para interromper uma gravidez a pedido da mulher, que foi reduzido
para 10 semanas. A 30 de Janeiro, a Plataforma Direito de Optar realizou uma
conferncia de imprensa na Rua Augusta com distribuio de comunicados e, no dia
965

Dirio da Assembleia da Repblica de 21 de Fevereiro de 1997, I Srie, n 42.

Votaram contra o projecto da JS os seguintes deputados do PS: Antnio Braga, Artur Sousa Lopes,
Cludio Monteiro, Eurico Figueiredo, Joaquim Sarmento, Carlos Zorrinho, Jos Saraiva, Matos Leito,
Jlio Faria, Manuel Goes, Miguel Ginestal, Martinho Gonalves, Maria do Rosrio Carneiro. Abstm-se
os deputados do PS Joo Rui Almeida e Strecht Monteiro.
967
Comunicado divulgado nesse mesmo dia para a comunicao social.
968
"Tcnica primitiva, aborto fatal", jornal Pblico de 11 de Maro de 1997.
969
"Aborto volta a pesar em S. Bento", jornal Pblico de 14 de Maro de 1997.
966

394

seguinte, o movimento "Juntos pela vida" reuniu-se em Congresso. Nesse mesmo dia, a
UMAR lanou, em contraponto a esse Congresso, a Declarao "Juntas pela Dignidade",
subscrita por um vasto leque de mulheres.970 Foi ainda aberto, na sede da UMAR, um
livro de testemunhos sobre o aborto.
Um referendo imposto por acordo partidrio
Os projectos do PCP e da JS foram debatidos na Assembleia da Repblica a 5 de
Fevereiro de 1998. Apenas o segundo foi aprovado.971 Este teria sido um dia histrico se,
algumas horas depois, no tivesse sido negociada, entre os dirigentes do PS e do PSD,
Antnio Guterres e Marcelo Rebelo de Sousa, a realizao de um referendo sobre o
aborto. Grande parte da bancada do Partido Socialista foi surpreendida. Muitos (as)
militantes indignaram-se com este acordo. Ana Sara Brito, autarca socialista, afirmava, na
altura, "Como mulher e socialista no aceito que seja negociada a dignidade da mulher.
Os valores no so negociveis. A dignidade no pode ser moeda de troca".972 Foi preciso
responder a um desafio que, pela primeira vez, se colocava na sociedade portuguesa:
formar um movimento de grande amplitude, que de forma esclarecedora se impusesse ao
radicalismo dos grupos ligados Igreja Catlica, que j tinham demonstrado as suas
posies extremistas e intolerantes. Surgiu um nome para o movimento: "Sim pela
Tolerncia", nome que no foi do agrado geral. O nome era justificado, porque havia
uma batalha para ganhar junto de todas as pessoas que, fruto de uma cultura de
culpabilizao imposta pelos valores religiosos, se sentiam muito indecisas nesta matria.
Crticas ao movimento situavam-se tambm na falta de uma abordagem feminista, na
medida em que o aborto teria surgido na campanha mais como um problema de sade
pblica do que como um direito das mulheres optarem e decidirem.
Uma sesso pblica, no dia 2 de Maro, no Teatro Maria Matos, lana o
Movimento Sim pela Tolerncia. A mesa foi constituda por Maria Antnia Palla, Helena
Roseta, Odete Santos, Manuela Tavares, Maria Rosa Colao, Helena Lopes da Silva,
Maria Jos Alves, Alzira Lemos e Snia Fertuzinhos. A apresentao da sesso foi feita

970

Subscrevem esta Declarao, entre muitas outras, Ldia Jorge, So Jos Lapa, Maria do Cu Guerra,
Julieta Sampaio, Helena Roseta, Odete Santos, Diana Andringa, Manuela Tavares, Madalena Barbosa,
Antnia Palla, Isabel de Castro, Leonor Coutinho, Adlia Pinho, Conceio Brito Lopes, Natalina
Moura, Helosa Apolnia.
971
O primeiro no foi aprovado pela diferena de trs votos.
972
Depoimento do livro "Aborto, deciso da mulher", Lisboa, UMAR, 1999, pg.11.

395

por Catarina Portas e Anabela Mota Vieira. Foram lidos textos de Teresa Beleza, Maria
Teresa Horta, Lusa Costa Gomes e Ldia Jorge.973
No dia 15 de Maro de 1998, a UMAR em comunicado de imprensa alerta para
mais uma vtima de aborto clandestino: Maria Teresa Tavares de 37 anos, me de trs
filhos de 15, 14 anos e 3 meses, natural de Vilar Formoso, morreu de aborto na semana
passada. Segundo declaraes do marido ao jornal Terras da Beira, a mulher estava
grvida de ms e meio. Nesse mesmo comunicado a associao informava do
lanamento no Palcio Galveias de um livro com os depoimentos da linha SOS- Aborto.
Denunciava ainda a intolerncia daqueles que continuam criminalizar as mulheres que
abortam e a hipocrisia dos que fecham os olhos a toda esta situao.974
O Movimento Sim pela Tolerncia foi-se alargando a juristas, mdicos (as)975,
enfermeiras, professoras, artistas, deputados (as), jornalistas, escritoras, sindicalistas,
trabalhadoras de diversos sectores de actividade, engrossando um caudal pelo Sim
despenalizao do aborto. Com uma Comisso Executiva de cerca de 60 pessoas, 976 eleita
numa reunio de mandatrios no dia 9 de Maio, no Porto, e um Secretariado de 15
pessoas,977 o Movimento recolheu milhares de assinaturas para a sua legalizao.
Realizaram-se, ainda, centenas de sesses nas principais regies e criaram-se comisses
no Porto, Coimbra, Braga, vora, Faro, Almada, Seixal, Barreiro, Estremoz, Castelo
Branco, Viseu, Aores e Madeira.
O debate na sociedade portuguesa foi muito intenso, tendo-se destacado as
posies fundamentalistas de membros da hierarquia da Igreja Catlica. O Bispo de

973

Estes textos esto publicados no livro Aborto, deciso da mulher, op.cit.

UMAR, Mais uma vtima do aborto clandestino e inseguro, comunicado de imprensa, 15/3/1998,
Centro de Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares. (1.4 Histria da UMAR)
975
Durante a campanha do referendo, realizou-se um jantar de mdicos e outros profissionais de sade,
organizado por Maria Jos Alves, Helena Lopes da Silva, Ana Sara Brito, Ana Campos e Mrio Durval,
que teve a presena de profissionais de todo o pas, com particular destaque para Daniel Sampaio, Allen
Gomes, Nuno Grande, Dria Nbrega, Teixeira de Sousa, entre muitos outros.
976
Adelaide Pereira, Adlia Pinho, Albertina Lemos, Alberto Martins, Albino Aroso, Alda Sousa, Ana
Mesquita, Ana P. Xavier, Ana Sara Brito, Andreia Peniche, Antnio Dias Cunha, Antnio Galamba,
Antnio Regedor, Cludio Torres, Diana Andringa, Duarte Vilar, Eduardo Maia Costa, Eduardo Prado
Coelho, Elisa Damio, Fernanda Mateus, Ferreira dos Santos, Francisco Lou, Gomes Mota, Graa
Mexia, Helena Arajo, Helena Lopes da Silva, Helena Pinto, Helena Roseta, Ilda Figueiredo, Irene
Pimentel, Irene Santos Silva, Isabel Cardoso, Isabel Castro, Isabel Cruz, Isabel Sena Lino, Joo Amaral,
Joo Martins Pereira, Jorge Laco, Jos Teixeira de Sousa, Laura Soutinho, Luis Moita, Luis Pedro
Martins, Madalena Barbosa, Manuel Lopes, Manuela Tavares, Marcela Torres, Margarida Botelho, Maria
Antnia Palla, Maria do Cu Guerra, Maria Emlia Reis, Maria Jos Alves, Maria Jos Gamboa, Marques
Perestrelo, Miguel Portas, Octvio Cunha, Odete Santos, Orlando Garcia, Pedro Pinto, Srgio Sousa
Pinto, Snia Fertuzinhos e Virgnia Ferreira.
977
Ana Paula Xavier, Antnio Galamba, Duarte Vilar, Eduardo Maia Costa, Fernanda Mateus, Francisco
Lou, Gomes Mota, Helena Pinto, Helena Roseta, Helena Lopes da Silva, Irene Santos Silva, Manuela
Tavares, Margarida Botelho, Marques Perestrelo, Miguel Portas, Snia Fertuzinhos.
974

396

Bragana, D. Antnio Rafael, chegou a afirmar que o aborto era pior que o holocausto.978
O Bispo de Viseu convidava quem votasse sim despenalizao do aborto a sair da
Igreja, aps ter comparado a lei do aborto aos fornos de extermnio nazi.979 Nas missas
dominicais, por todo o pas, em milhares de missas, o aborto era considerado um grave
crime. Um conjunto de depoimentos e intervenes procuraram esbater este
fundamentalismo e opor-se aos argumentos da Igreja. O Professor Orlando de Carvalho,
da Universidade de Coimbra, declarava em entrevista ao Pblico: "Eu catlico convicto,
sou defensor da autonomia dos valores laicos. O aborto clandestino uma violncia
gratuita".980
O mdico Albino Aroso fazia apelo "Aos que so pelo no, sejam capazes de se
colocar do lado de l, sem farasaismos e hipocrisias. A despenalizao uma evoluo
natural no contexto europeu.".981 O jurista Miguel Veiga, do PSD, num debate, no Porto,
afirmava:
"As Igrejas sempre quiseram armar-se no brao penal do Estado, no para
julgar, mas para reprimir, segundo os seus prprio dogmas. Quem continua a
condenar o uso de contraceptivos, a comear pelo inocente preservativo, no
tem a mnima legitimidade moral para exigir do Estado a condenao da
mulher que decide abortar. Quem recalca a sexualidade, quem maldiz a
anticoncepo, cmplice do aborto clandestino".982

A jurista Teresa Beleza, num artigo escrito no Pblico, contava a seguinte

experincia:
"H cerca de 20 anos conheci uma mulher casada com filhos que me
confidenciou que fizera mais de 20 desmanchos na vida. Perguntei-lhe por
que razo no tomava a plula em vez de fazer abortos sucessivos. Respondeume que era catlica e que o Papa dizia que tomar a plula era pecado.
Lembro-me muitas vezes desta conversa, quando ouo alguns polticos
dissertar sobre a necessidade de incriminao simblica da IVG".983

Helena Neves escrevia, na sua crnica no Programa Allegro Vivace, na RDP 2:

"A Igreja, enquanto instituio mais uma vez procura impor totalidade
da sociedade, teorias que at, entre muitos catlicos so inaceitveis.
Mesmo nos EUA, onde a direita e os movimentos fundamentalistas
defendem uma legislao absurda em nome da "vulnerabilidade do
feto", assistimos vitalidade de movimentos catlicos por uma Livre
Escolha".984
978

Jornal Pblico de 21 de Maio de 1998.

Notcia publicada no jornal Pblico de 1 de Junho,
980
Jornal Pblico de 22 de Maro de 1998.
981
Jornal Pblico de 27 de Maio de 1998.
982
Jornal Pblico de 19 de Junho de 1998.
983
BELEZA, Teresa, "Aborto, a discusso impossvel ?", in Jornal Pblico de 2 de Junho de 1998.
984
Aps esta crnica, Helena Neves foi dispensada de fazer mais crnicas neste programa, o que se
traduziu por um inadmissvel acto de censura. Apesar de vrias cartas dirigidas ao programa em sinal de
protesto, Helena Neves nunca mais retomou as crnicas na Antena 2.
979

397

A campanha da Igreja Catlica, assentou numa ofensiva intimidadora e

penalizadora, que contribuiu, em muito, para o elevadssimo nvel de absteno.
Tambm o facto do PS no ter estado unido em torno do Sim, teve influncia na
mobilizao do movimento. A falta de uma resposta mais incisiva propaganda dos
movimentos do No, em especial, na segunda semana da campanha do referendo, fez-se
igualmente sentir e teria sido importante, para contrariar a onda de desinteresse em
assumir uma posio, perante uma matria que muitos consideravam do foro ntimo e
sobre a qual j anteriormente a Assembleia da Repblica se tinha pronunciado.
No dia 28 de Junho, de mais de 8 milhes de eleitores, apenas votaram 3
milhes. Um maior nmero de votos para o No (mais 46 619 votos), num quadro no
vinculativo do referendo, dado que apenas votaram 32% dos eleitores.985
Foram tempos de desnimo os meses a seguir ao referendo. Empurradas para um
referendo que no desejavam, muitas pessoas demonstravam toda a sua revolta pelo
caminho que tinha sido traado. Num seminrio realizado poucos meses aps o
referendo, a 5 e 6 de Dezembro de 1998, pela UMAR, sobre o Movimento Feminista em

Portugal, Maria Antnia Palla referia na sua interveno: "Tal como no passado com as
sufragistas, sobre os defensores da legalizao do aborto choveram calnias e injrias. O
mais doloroso, porm, foi o desrespeito e abandono a que fomos votadas por aqueles em
quem muitas de ns confivamos e aqui destaco em primeiro lugar os responsveis do
Partido Socialista, que no ousaram combater a vontade do seu lder".986
Aps o referendo, o Movimento Sim pela Tolerncia extinguiu-se e algumas das
activistas retomaram a Plataforma pelo Direito de Optar, que veio a realizar o frum: Um

ano aps o referendo - que balano?,987onde se

procurou analisar a situao do

planeamento familiar e da educao sexual, assim como avaliar o Plano Interministerial

sobre esta matria, lanado pelo governo em Outubro de 1998. Foram, ainda, divulgados

985

De 8 489 146 eleitores, votaram 2 711 470. Destes, 1 357 462 votaram No e 1 308 843 votaram Sim.
PALLA, Maria Antnia, "Direito a ser simplesmente mulher para uma sociedade paritria", in Abort,o
deciso da mulher, Lisboa, UMAR, 1999.
987
Neste Frum, realizado a 26 de Junho de 1999, participaram: Almerinda Bento (Inqurito s escolas e
seus resultados); Manuela Tavares (Avaliao do Plano Interministerial); Irene Santos Silva
(Discriminaes no trabalho por motivos de gravidez); Joana Lucas e Ins Zuber (Situao vista pelas
jovens); Odete Santos (Iniciativas parlamentares); lvaro de Carvalho (A IVG por questes de ordem
psicolgica); Duarte Vilar (Estudo da situao nos hospitais); Helena Pinto (Linhas de atendimento);
Eduardo Maia Costa (Aspectos jurdicos); Evert Ketting, Yolanda Herandez e Philippe Bertaud (A IVG
legal noutros Pases). As moderaes deste Forum foram feitas por Ana Sara Brito, Ana Paula Xavier,
Nolia Oliveira e Snia Fertuzinhos.
986

398

os resultados das linhas de atendimento da UMAR988 e da APF, e do estudo realizado nos

hospitais. As intervenes de Evert Ketting, da IPPF-Rede Europeia, de Iolanda
Hernandez, da "Clnica dos Arcos" de Mrida e de Philippe Bertaud, do Centro de
Planeamento Familiar de Bourgion Jallieu, trouxeram uma viso da prtica de aborto
legal em outros pases. Esta foi a iniciativa mais importante neste ano de 1999 e que
quebrou o manto de silncio e de desnimo dos meses a seguir ao referendo.
Tambm no mbito do Conselho Consultivo da Comisso para a Igualdade e
Direitos das Mulheres, o grupo de trabalho sobre Direitos Sexuais e Reprodutivos,
formado na altura do referendo,989constituiu um campo de interveno, tendo dinamizado
dois colquios, na Amadora e em Lisboa,990 baseados no artigo 9 da Carta dos Direitos
Sexuais e Reprodutivos da IPPF.991
.Ainda nesse ano, a 11 de Agosto, foi publicada a lei 120/99 de "Reforo das
garantias do Direito da Sade Reprodutiva", que tinha tido como origem um projecto do
PCP apresentado no Parlamento. Em Novembro, o PCP entrega na Mesa da Assembleia
da Repblica um novo projecto de lei sobre despenalizao do aborto. Ainda em
Novembro, o Grupo de Trabalho da CIDM sobre Direitos Sexuais e Reprodutivos
realiza dois debates sobre o tema, em Setbal e em Lisboa.

No novo milnio, o aborto continuou na agenda poltica

No ano de 2000, a 10 de Janeiro, o Bloco de Esquerda apresentou na Assembleia
da Repblica um projecto de lei de despenalizao do aborto e em 16 de Fevereiro um
projecto de lei sobre Medidas para a Educao Sexual nas Escolas e, ainda, um outro
sobre Contracepo de Emergncia. O debate sobre este ltimo projecto veio a realizar-

988

A UMAR tinha lanado uma nova linha de atendimento: SOS-Solidariedade Mulheres no dia 8 de
Maro de 1999.
989
Este Grupo de Trabalho foi formado, em Junho de 1998, por sugesto de Alice Frade, representante da
APF, no Conselho Consultivo da CIDM. Dezassete ONGs integraram este grupo de trabalho: Aliana
para a Democracia Paritria; Associao das Antigas Alunas do Instituto de Odivelas; Associao de
Mulheres Socialistas; Associao para o Planeamento da Famlia; Associao Portuguesa de Estudos
sobre as Mulheres; Associao Portuguesa de Mulheres Juristas; Departamento de Mulheres da UDP;
Departamento de Mulheres do PS; GRAM-Sindicato dos Bancrios do Sul e Ilhas; MDM; Mulheres do
CDS/PP; O Ninho; Organizao de Mulheres Comunistas; Rede de Mulheres Autarcas; REVIVER;
Soroptimistas Internacional; UMAR.
990
No colquio da Amadora participaram: Conceio Brito Lopes, Judite Pinto, Antnio Pedro Pires,
Maria do Carmo Marcelino, Albino Aroso, Filomena Delgado, Luisa Amorim, Arlete Rodrigues e Beatriz
Calado. No colquio de Lisboa, realizado no Teatro da Trindade, participaram: Augusto Abelaira, Lgia
Amncio, Antnio Manuel Marques, Leonilde Marques e Jlia Diniz.
991
Este grupo de trabalho editou um folheto amplamente divulgado da Carta dos Direitos Sexuais e
Reprodutivos da Federao Internacional de Planeamento Familiar (IPPF).

399

se em 13 de Outubro, juntamente com outros projectos do PCP e do PS sobre esta

matria, que entretanto tinham dado entrada na Assembleia.
Em torno da contracepo de emergncia reacende-se, na sociedade portuguesa,
a polmica sobre o aborto. O debate no Parlamento acalorado entre Helena Neves,
deputada do Bloco de Esquerda e o deputado do PSD Nuno de Freitas. Perante a
exposio feita pela deputada Helena Neves sobre os objectivos do projecto do Bloco:
acesso gratuito contracepo de emergncia nos centros de sade, venda da plula do
dia seguinte em farmcias sem prescrio mdica, distribuio de informao e de um
guia sobre contracepo orientado para os jovens, o deputado Nuno de Freitas,
assumindo estar contra a contracepo de emergncia, levanta o problema dos frmacos
de emergncia poderem actuar como "inibidores da nidao, isto inibidores da vida
humana j consagrada". A deputada do Bloco de Esquerda, de forma irnica,
retorquiu:"No me espantar, que muitos dos senhores dessa rea venham a tomar
posies da Idade Mdia, poca em que a masturbao era condenada por corresponder
ao homicdio de criaturinhas, porque a cincia - leia-se cincia, enquanto teologia considerava que cada espermatozide tinha j o homem, com cabea, tronco e
membros..."992
Nos jornais, artigos vrios esgrimiam opinies: se a contracepo de emergncia
seria ou no um mtodo abortivo. Este debate parlamentar concluiu pela aprovao dos
projectos atrs referidos e, em 29 de Maio do ano seguinte, publicada a lei 12/2001
sobre Contracepo de Emergncia, que assegura que a chamada "plula do dia seguinte"
seja disponibilizada gratuitamente nos centros de sade, nos horrios normais de
funcionamento e, nos hospitais, nas consultas de planeamento familiar, ginecologia e
obstetrcia. Nas farmcias passou a poder ser vendida sem prescrio mdica, embora se
garanta que a dispensa ou venda deva ser feita por um profissional de sade, que tem
como obrigao promover informao e aconselhamento.
O resultado deste debate revelou-se favorvel s foras polticas que tinham
defendido a despenalizao do aborto, porque permitiu a aprovao de uma medida
concreta que impedia o recurso ao aborto, em especial junto das jovens. Ao votarem
contra esta medida, o CDS-PP e o PSD colocaram os seus preconceitos e valores
conservadores acima da necessidade de fazer diminuir o nmero de abortos em Portugal.
A lei sobre contracepo de emergncia (lei 12/2001) acaba por ser publicada a 29 de
Maio de 2001.
992

Dirio da Assembleia da Repblica, sesso plenria de 13 de Outubro de 2000.

400

Ainda durante o ano de 2000, a Plataforma Direito de Optar organiza um

Encontro no ISCTE: Aborto - novas abordagens e estratgias de interveno, com duas
intervenes de fundo sobre este tema, de Ana Campos993 e de Duarte Vilar994.
Mulheres julgadas por aborto
Entre 2001 e 2004 foram julgadas por aborto vinte e nove mulheres. Estes
julgamentos tiveram um grande impacto meditico pela cobertura feita na comunicao
social e pela solidariedade trazida at porta dos tribunais. O maior julgamento foi o da
Maia, em Outubro de 2001. Nessa altura, Portugal passa para as pginas da imprensa
internacional, como o nico pas da Europa a julgar mulheres em tribunal por aborto
No tribunal da Maia foram julgadas 43 pessoas, dezassete das quais por terem
feito um aborto. As outras, foram acusadas de terem estavado envolvidas, porque
deram apoio. A enfermeira-parteira foi condenada a oito anos e meio de priso. Foi
libertada no Natal de 2003 por indulto do Presidente da Repblica,995apesar do parecer
negativo da Ministra da Justia Celeste Cardona. O assistente social foi condenado.
Quinze mulheres foram absolvidas porque se remeteram ao silncio. Duas das arguidas
falaram e foram condenadas: uma delas a quatro meses de priso, remvel a multa; para
a outra, o crime tinha prescrito, por terem decorrido mais de cinco anos. Foram
longos meses de vidas expostas numa tenda gigante a servir de tribunal. A solidariedade
de outras mulheres fez-se sentir durante meses porta do tribunal. No dia da sentena, a
18 de Janeiro de 2002, uma concentrao em Lisboa, junto do Tribunal da Boa-Hora,
demonstra tambm a solidariedade das mulheres que no puderam deslocar-se Maia.
Em Aveiro, em Dezembro de 2003 um novo julgamento envolve dezassete
arguidos dos quais sete mulheres acusadas de terem abortado. Os familiares que as
acompanharam forma acusados de cmplices. O processo remontava a 1995.
Algumas jovens, entretanto j tinham casado e at j tinham filhos. As mulheres eram
esperadas porta do consultrio do mdico pela polcia judiciria e levadas
compulsivamente ao hospital de Aveiro para exames ginecolgicos. Durante o
julgamento, o procurador do ministrio pblico acusou quem se manifestava porta do
993

Ana Campos mdica ginecologista na maternidade Alfredo da Costa e militante da causa da

legalizao do aborto desde os anos 70.
994
Duarte Vilar director executivo da APF e um dos poucos homens protagonistas da luta pela
contracepo e direito ao aborto em Portugal.
995
A jornalista Ins Pedrosa foi a protagonista de uma Carta Aberta ao Presidente da Repblica subscrita
por um conjunto alargado de pessoas que consideravam que a enfermeira Maria do Cu estava a ser o
bode espiatriode uma situao legal incmoda.

401

tribunal de causarem perturbao. A rua no perturba, ajuda a democracia, respondeulhes um dos advogados de defesa. Uma outra advogada afirmava: preciso um
safano na justia; as pessoas no podem ser lanadas desta forma na fogueira; h leis
justas e injustas e esta certamente injusta. O colectivo de advogados de defesa bateuse por uma absolvio de todas as pessoas envolvidas neste processo. Contudo, em
2006, o processo foi reaberto devido contestao da sentena por parte do Ministrio
Pblico.
Em Setbal a Janeiro de 2004, um novo julgamento. A polcia judiciria tinha
invadido a casa de uma enfermeira e impedido uma jovem de interromper uma gravidez.
O caso remontava a Abril de 1999 e envolvia uma enfermeira, uma jovem trabalhadora
rural dos arredores de Setbal e uma outra jovem acusada de ter abortado dias antes no
mesmo local. O processo tinha sido arquivado na fase de instruo devido ausncia de
exames mdicos, que servissem de prova a situaes de gravidez interrompida.
Contudo, o representante do Ministrio Pblico recorreu dessa deciso para o tribunal
da relao de vora e o processo foi reaberto. O advogado e as advogadas de defesa
apresentaram pedido de anulao do julgamento, sustentado na nulidade de provas
recolhidas atravs das escutas telefnicas. Contudo, a juza no concordou e o
julgamento prosseguiu em 22 de Junho. Pedro Delille, advogado da enfermeira, acusou
a juza de falta de imparcialidade quando esta declarou que quem se dedica a este tipo
de prticas criminosas f-lo por regra como modo de vida e fins lucrativos. Deste
modo, pediu o afastamento da juza do processo, pretenso que no foi concedida pelo
tribunal superior e por isso o julgamento prosseguiu em Maro de 2005. Desencadeouse, ento, uma violenta discusso processual entre a juza e o advogado de defesa, dado
que este pretendia suspender o julgamento at realizao do referendo sobre o aborto.
De novo, a juza mostrou-se inflexvel e quis ir at ao fim. Fora do tribunal a
solidariedade manifestou-se com cartazes, actos simblicos de julgamento e de
fogueiras, procurando evidenciar os resqucios medievais de um pas onde as mulheres
ainda eram julgadas por aborto. Novas sesses de julgamento a 8 de Abril e 30 de Junho
de 2005. Desta vez, a juza decidiu separar os julgamentos das mulheres que abortaram,
do julgamento da parteira. As jovens foram absolvidas. O julgamento da parteira
arrastou-se at ao referendo de 2007 que permitiu a despenalizao do aborto.
Tambm em 2004, no ms de Novembro, no Tribunal de Lisboa, uma jovem foi
julgada. Tinha ingerido citotec e abortou. Estava desempregada e vivia numa barraca
com a me na Quinta das Lajes, um subrbio da Brandoa. Em desespero ingeriu citotec,
402

um frmaco para o estmago com efeitos abortivos. Foram cinco comprimidos que lhe
custaram 200 euros, no mercado negro dos comprimidos, porque na farmcia, com
receita mdica esse seria o preo de dez caixas de comprimidos. Deu entrada no
Hospital Amadora Sintra com fortes hemorragias. Um enfermeiro denunciou-a PSP e
o agente no se coibiu de invadir os corredores do hospital, para ali mesmo fazer o
interrogatrio. Valeu-lhe a sensibilidade de um magistrado do Ministrio Pblico, que
agiu em sua defesa e pediu a absolvio. A juza disse-lhe com voz magoada que ela
ainda era muito menina para estas coisas da vida. Foi ilibada porque os comprimidos
tambm podiam ter sido ingeridos para outro fim que no o de abortar.
No Tribunal de Coimbra, ainda em Novembro de 2004, assistiu-se suspenso
de processos de julgamento de cinco mulheres acusadas de aborto foram suspensos por
deciso do DIAP de Coimbra (Departamento de Investigao e Aco Penal). Perante
os julgamentos anteriores, a medida foi considerada, numa primeira anlise, como
positiva, no fossem os meandros da sua concretizao. que tal medida s se podia
concretizar mediante duas condies: as mulheres servirem de testemunhas em relao
ao processo da parteira ou seja testemunharem contra a pessoa a que recorreram, em
momento de aflio e ainda, serem sujeitas a regras de conduta e ao pagamento de um
montante, neste caso, a uma instituio de proteco s crianas. No sendo penalizadas
por via de processo judicial, as mulheres acabaram por o ser em termos sociais com
implicaes, decerto funestas, em termos psicolgicos.
Os movimentos de solidariedade o barco da Women On Waves
O incio dos julgamentos e a sua mediatizao em 2001 desencadeiam
solidariedades diversas a nvel nacional e internacional.
O julgamento da Maia encontrou eco na comunicao social de outros pases:
BBC, The Independent, El Pas em Outubro de 2001. A pintora Paula Rego num
depoimento ao jornal Pblico confessa a sua indignao pelo que est a acontecer em
Portugal.996 Numa iniciativa da euro-deputada do PCP, Ilda Figueiredo, centenas de
personalidades internacionais, entre as quais Noam Chomski, Pierre Bourdieu,
Dominique Voynet, solidarizam-se com as mulheres em julgamento. A IPPF (Federao
Internacional de Planeamento Familiar) condena o julgamento da Maia.

996

Pblico de 24 de Abril de 2001.

403

A Plataforma Direito de Optar manifesta-se porta do tribunal da Maia e

mulheres de Lisboa deslocam-se ao Norte para estar na Maia. Um comunicado de
imprensa da UMAR afirma: Afinal, era mentira... as mulheres podem ser julgadas.997
O MDM apela absolvio e exige a alterao da lei.998 A leitura da sentena acontece
a 18 de Janeiro de 2002. Duas concentraes: porta do tribunal da Maia e em frente do
tribunal da Boa-Hora em Lisboa, marcam as solidariedades que surgem de muitos lados.
Pela parte dos movimentos contra a despenalizao do aborto surgem as opinies de
Bago Flix que se pronuncia contra a mudana da lei. Preconiza que as mulheres
devem continuar a ser julgadas embora com uma pena transformada em servios de
apoio compulsivos a estruturas que acolham crianas. 999
O 8 de Maro de 2002 teve como quadro de fundo a luta pela despenalizao do
aborto. A Plataforma Direito de Optar promove um debate com os partidos polticos
moderado pela jornalista Paula Moura Pinheiro com o tema: Devem as mulheres ser
julgadas e condenadas por abortarem?.1000 ainda divulgado o livro: Pela dignidade e
sade das mulheres portuguesas: depoimentos pela despenalizao do aborto no
contexto do julgamento da Maia, uma iniciativa da mesma plataforma. Em frente ao
tribunal de Setbal, quarenta mulheres envergam camisolas a dizer Eu j abortei
numa iniciativa do Bloco de Esquerda.1001 A 16 de Maio do mesmo ano, o grupo de
Cidados pelo SNS organiza um debate sobre O direito de escolha em sade o
estranho caso da interrupo voluntria da gravidez, em Lisboa, na Casa da Imprensa e
a Assembleia da Repblica aprova uma proposta da deputada Helena Roseta de se vir a
realizar um estudo sobre aborto, planeamento familiar e educao sexual.
Um Relatrio sobre Direitos em matria de Sade Reprodutiva foi aprovado
pelo Parlamento Europeu em Junho de 2002. A iniciativa tinha partido da Comisso dos
Direitos da Mulher e da Igualdade de Oportunidades, sendo relatora a deputada Anne
Van Lancker. A sua divulgao em Portugal foi feita pelos euro-deputados do PS
Helena Torres Marques e Srgio Sousa Pinto em sesso pblica no Centro Jean Monnet.
No ms seguinte divulgado um estudo da DECO Associao de Defesa do
Consumidor sobre as condies de prtica de aborto em Portugal, Itlia, Espanha e
Blgica.
997

Comunicado de imprensa de 17 de Janeiro de 2002.

Comunicado de imprensa de 30 de Novembro de 2001.
999
Correio da Manh de 19 de Janeiro de 2002.
1000
Notcia no jornal Pblico de 6 de Maro de 2002.
1001
Notcia no jornal Pblico de 9 de Maro de 2002.
998

404

No ano de 2003, diversas iniciativas retomam o debate. No seminrio da

UMAR: Os feminismos no nosso tempo realizado na Faculdade de Psicologia e
Cincias da Educao a 5 e 6 de Abril, um painel sobre o aborto, junta numa mesma
mesa juristas e investigadoras (es).1002 No mesmo ano, em Outubro lanada a petio
para um novo referendo por um conjunto muito alargado de personalidades.1003 O PCP
pronuncia-se contra a realizao de um referendo sobre o aborto atravs de um artigo,
no jornal Avante, de Fernanda Mateus da Comisso Poltica deste partido.1004 Neste
mesmo ano,1005 em Paris, na Assembleia Europeia de Mulheres do Frum Social
Europeu, a coordenadora portuguesa da Marcha Mundial de Mulheres recolhe
assinaturas de solidariedade com a luta pela despenalizao do aborto em Portugal. No
final do ano, em Dezembro, perante o julgamento de Aveiro, o Bispo do Porto D.
Armindo Lopes Coelho, em declaraes ao jornal Expresso de 13 de Dezembro, declara
que o aborto no devia ser penalizado. A esquerda parlamentar insiste em rever a lei. Os
partidos do governo (PSD/PP) rejeitam alteraes lei.1006
A petio para um novo referendo, que recolhe 120 mil assinaturas entregue na
Assembleia da Repblica a 28 de Janeiro de 2004. Contudo, a maioria PSD/PP no
Parlamento recusa o referendo.1007 Simbolicamente, mulheres manifestam-se nas
galerias da Assembleia da Repblica cobrindo a cabea com uma burka. O jornal Le
Monde e a revista LExpress publicam artigos sobre o aborto em Portugal.1008 Num
artigo, no Pblico, a sociloga brasileira Maria Jos Rosado do Movimento Catlicas
pelo Direito de Decidir afirma que possvel ser catlico e apoiar o direito ao
aborto.1009 Em Vigo, a 22 e 23 de Maio, numa iniciativa europeia da Marcha Mundial
de Mulheres, debate-se a questo do aborto em Portugal, o mesmo acontecendo no ano
seguinte em Marselha, numa iniciativa semelhante. Contudo, a iniciativa mais meditica

1002

Intervenientes: Alexandre Quintanilha, Conceio Brito Lopes, Joo Oliveira, Gabriela Moita,
Andreia Peniche, Manuela Tavares, Manuela Silva.
1003
Ana Vicente, Alexandre Quintanilha, Ana S Lopes, Ana Maria Braga da Cruz, Carolino Monteiro,
Fernando Nobre, Helena Arajo, Helena Pinto, Helena Torres Marques, Jlio Machado Vaz, Paula Moura
Pinheiro, Purificao Arajo, Ulisses garrido, Snia Fertuzinhos, Eduardo Maia Costa, entre outros e
outras.
1004
Avante de 26/6/2003, p. 9.
1005
A 12 de Novembro de 2003.
1006
Dirio de Notcias de 17/12/2003.
1007
Debate parlamentar a 3 de Maro de 2004.
1008
Le Monde de 29/1/2004 entrevista: Maria Antnia Palla, Manuela Tavares e Snia Fertuzinhos. A
revista LExpress publica, na sua edio de 31/1/2004, depoimentos de Odete Santos, Manuela Tavares e
Helena Pinto.
1009
Pblico de 2/3/2004.

405

do ano de 2004 foi a deslocao a Portugal da associao Womem On Waves com o

barco Borndiep.
Um conjunto de associaes portuguesas1010junta-se no projecto Ondas
Portuguesas, que apoia a vinda a Portugal do barco da Womem On Waves, uma
associao holandesa de apoio s lutas pela despenalizao do aborto em vrios
pases.1011 Ao proibir a entrada do barco em Portugal, o Ministro da Defesa Paulo Portas
desencadeou uma onda de protestos.1012 Corvetas da Marinha portuguesa no permitem
que o barco avance para guas portuguesas e sustm-no a 12 milhas da Figueira da Foz,
no dia 29 de Agosto. Agncias noticiosas internacionais (Reuteurs, AP, UPI), assim
como jornais como: El Pas, Vanguardia, The Observer, The Washington Times e
estaes de televiso como a BBC e a CNN, falam da proibio do governo portugus.
Deputadas e deputados portugueses (Francisco Lou, Jamila Madeira e Odete Santos)
visitam o barco, no dia 31 de Agosto. As tentativas de demover a Marinha foram
infrutferas. Nesse mesmo dia, o Presidente da Repblica Jorge Sampaio, afirma que vai
pedir explicaes ao governo sobre a proibio da entrada do barco. Ainda nesse dia,
dois debates na televiso reflectem a polmica na sociedade portuguesa.1013 A 1 de
Setembro um abaixo-assinado de 3 mil assinaturas recolhidas num perodo de 36 horas,
via net, entregue ao Primeiro-Ministro Santana Lopes, atravs de uma concentrao de
300 pessoas junto sua residncia. O Bispo das Foras Armadas D. Janurio afirma que
a proibio da entrada do barco s radicaliza posies no Pblico de 2 de Setembro.
As deputadas holandesas Khadija Arib e Louissewies Van Der Laam deslocamse a Portugal, visitam o barco Borndiep e participam num debate com parlamentares
portuguesas. no dia 4 de Setembro em Lisboa, na Casa Amarela, uma das dependncias
da Assembleia da Repblica. Dois dias antes, o Parlamento Holands tinha pedido a
Portugal para deixar entrar o barco em guas portuguesas, dado que este precisava de
1010

Associao Justia e Paz (AJP), Clube Safo, No te prives associao em defesa dos direitos
sexuais e UMAR.
1011
Associao formada em Maio de 1999 pela mdica Rebecca Gomperts que tinha trabalhado na
Greenpeace. O projecto da associao baseava-se na montagem de um barco-clnica, onde se pudesse
fazer abortos, que aportasse junto dos pases com legislao proibicionista. A primeira deslocao do
barco da Women on Waves foi Irlanda (2001), depois Polnia (2003) e em Agosto de 2004 a
Portugal.
1012
Marcelo Rebelo de Sousa critica posio de Paulo Portas na TVI; Jos Miguel Jdice, bastonrio da
Ordem dos Advogados coloca em causa a deciso do ministro Paulo Portas (Pblico de 31/8/2004;
Miguel Sousa Tavares em artigo de opnio no Pblico (3/9/2004) critica tambm o ministro dizendo que
ele mobilizou corvetas da Marinha para defender as suas convices sobre o aborto. Tambm Pacheco
Pereira em artigo publicado no jornal Pblico de 2/9/2004 pe em causa a deciso de Paulo Portas.
1013
Debate na RTP com Zita Seabra, Manuela Tavares, Paula Teixeira da Cruz, Pedro Vasconcelos e
Carlos Santos Jorge, moderado pela jornalista Ftima Ferreira. Debate na SIC com Helena Roseta, Helena
Pinto, Jos Carvalho e Isilda Pegado.

406

ser abastecido, o que s veio a acontecer na costa da Galiza, perante a intransigncia do

governo portugus. Rebecca Gomperts da associao holandesa indica em programa de
televiso um medicamento para induzir o aborto. A associao portuguesa,
Maternidade e Vida solicita ao Procurador-Geral da Repblica a instaurao de um
processo criminal contra a activista holandesa. Aps uma reunio de activistas na
Figueira da Foz, o barco da WOW (Women On Waves) regressa Holanda no dia 9 de
Setembro de 2004.
O referendo de 2007
Aps as eleies legislativas de 2005, o Partido Socialista, em maioria no
Parlamento, comprometeu-se alterar a lei aps a realizao de um novo referendo. A 6 e
7 de Abril desse ano foi aprovada uma proposta de referendo na perspectiva de que este
se realizasse antes do Vero. Contudo, o Presidente da Repblica de ento, Jorge
Sampaio, no concordando com a data inviabilizou o referendo. Um processo de longos
meses, com novas propostas de datas a serem inviabilizadas e com os partidos da direita
PSD e CDS/PP a procurarem travar o referendo, levou marcao do referendo para 11
de Fevereiro de 2007.
Ao contrrio do que tinha acontecido no primeiro referendo, em 1998, onde um
nico movimento pelo SIM1014 absorveu todos os sectores favorveis despenalizao
do aborto, no referendo de 2007 surgiram vrios movimentos: os Mdicos pela
Escolha, uma das grandes novidades da campanha; Jovens pelo Sim, o movimento
dos deputados (as): Voto Sim, que conseguiu unir na campanha deputados e
deputadas dos vrios partidos; o Em movimento pelo SIM, muito marcado pelo PCP, e
o movimento Cidadania e Responsabilidade pelo SIM, o mais amplo e diversificado
dos movimentos. Primeiro movimento a ser legalizado, o MCR-S teve uma forte
imagem pblica na pr-campanha, que se iniciou com um jantar de mais de 500 pessoas
no Mercado da Ribeira no dia 12 de Janeiro de 2007. Dois dias antes, tinha sido lanado
o livro Por uma Vida de Escolhas, da iniciativa de Ins Pedrosa, que contou com uma
excelente apresentao de Paula Teixeira da Cruz: Esta uma colectnea sobre a
ltima liberdade: a de escolher. Retirar essa liberdade no s condenar as mulheres ao
aborto clandestino como tambm fomentar o seu comrcio. deste modo que o
Pblico destaca esta interveno na sua edio de 11 de Janeiro. Foi, ainda, o
1014

Movimento Sim pela Tolerncia

407

Movimento Cidadania e Responsabilidade pelo SIM que trouxe memria da opinio

pblica os 5 anos do julgamento da Maia, no dia 18 de Janeiro. Neste mesmo dia o
Pblico fez uma grande reportagem com entrevistas a mulheres que tinham sido
julgadas e ao assistente social que as tinha apoiado e, por isso mesmo, tinha sido
condenado: Jos Antnio Pinto.1015 Ou as ajudava ou iam meter agulhas a casa da
vizinha, assim afirma este tcnico de servio social da Junta de Freguesia de
Campanh. Uma das mulheres julgadas confessava ao pblico: Foi a maior
humilhao. Ainda hoje me custa falar. (...) Sentia-me to pequena e no cabia em lado
nenhum. Os juzes, ali sentados, a acusarem todas por igual. Puseram-nos todas juntas
como se fossemos animais para dizer: fizeram um pecado. Ns no nos conhecamos
de lado algum e julgaram-nos por uma coisa to sria, to ntima. Porque fazem isto s
mulheres?. Trazer este mega-julgamento memria foi um dos grandes contributos do
MCR-S para a campanha.1016 Nesse mesmo dia, pela manh, o movimento realizou uma
concentrao junto ao Tribunal da Maia com o apoio do Movimento Jovens pelo
SIM1017 e no final da tarde, em Lisboa um debate com a participao dos juristas: Alice
Brito, Eduardo Maia Costa, Filomena Delgado, Marta Rebelo e Pinto Ribeiro. Nesta
sesso foi lida uma mensagem de Jos Miguel Jdice e exibidos os spots para a
campanha realizados por Ins Oliveira.1018 O Dirio de Notcias, no dia 19 de Janeiro,
dava destaque a estas duas iniciativas do Movimento Cidadania e Responsabilidade pelo
SIM. Outra interveno importante do MCR-S traduziu-se numa ampla campanha de
solidariedade internacional dinamizada com o apoio da coordenadora da Marcha
Mundial de Mulheres e da Plataforma pelos Direitos das Mulheres com uma conferncia
de imprensa na Livraria Almedina onde se fez a divulgao dos apoios recebidos de
associaes feministas de todo o mundo.1019
Conseguiram ser criados espaos comuns pelo SIM em alguns momentos
determinantes: a Assembleia dos Movimentos pelo SIM em Aveiro, o jantar de
1015

PEREIRA, Ana Cristina, Julgamento da Maia recuperou discusso sobre a despenalizao do

aborto, in Pblico, 18 de Janeiro, 2007, pp. 2-3.
1016
Um artigo de Manuela Tavares no Publico de 31 de Janeiro, Julgamentos por aborto uma violncia
sobre as mulheres, procurava dar resposta aos movimentos do No que diziam que os julgamentos eram
uma falsa questo.
1017
Na conferncia de imprensa em frente ao Tribunal da Maia estiveram presentes Pedro Bacelar de
Vasconcelos, o mdico Pinto da Costa, Esmeralda Mateus da Associao de Moradores de Aldoar,
MariaJos Magalhes, Ceclia Eira, Milice Ribeiro dos Santos e o tcnico de servio social Jos Antnio
Pinto.
1018
O primeiro destes spots tinha sido exibido no jantar do Mercado da Ribeira
1019
Estiveram a dinamizar este trabalho: Almerinda Bento, Liliana Azevedo e Ins Sacchetti. Notcia no
Pblico de 24/1/07.

408

encerramento da campanha na Estufa-Fria e a noite dos resultados no Altis. Apesar da

importncia assumida pela campanha dos partidos, foi a campanha dos movimentos
pelo SIM, que permitiu uma maior mobilizao da opinio pblica a favor da
despenalizao do aborto, que se veio a traduzir na vitria do SIM no dia 11 de
Fevereiro de 2007. Apesar do nvel de absteno continuar elevado, a vitria do SIM foi
expressiva pela percentagem alcanada, que se distanciou em muito dos resultados do
No e da campanha de 1998.1020

4.3 A violncia contra as mulheres

A violncia contra as mulheres o resultado
de um desequilbrio de poder entre homens e mulheres,
e leva a uma grave discriminao contra estas,
tanto na sociedade como na famlia.1021

Um atraso de duas dcadas

No se situando a violncia contra as mulheres1022 apenas na famlia, podendo
ocorrer tambm noutros espaos, como no local de trabalho ou na rua, vrios estudos
internacionais tm demonstrado que a casa o local onde se exerce maior violncia. Tal
como refere a Professora Teresa Pizarro Beleza no seu texto: Laos de Famlia, ns de
violncia, A violncia que acontece dentro de casa a mais privada e a mais
traioeira.1023 Vrios socilogos, entre os quais Anthony Giddens, tm concludo que
a casa um dos lugares mais perigosos das sociedades modernas (GIDDENS,

1020

A participao eleitoral foi de 43,61%, enquanto que em 1998 foi de 31,94%. O SIM vencedor em
2007 com 52,95% distanciou-se do No em 18,5 pontos, enquanto que em 1998, o No, nessa altura
vencedor com 50,9% dos votos distanciou-se do SIM em apenas 1,89 pontos (Andr Freira, Contributos
para uma geografia eleitoral do referendo. Pblico de 19 de Fevereiro de 2007.
1021
Comisso para Cidadania e Igualdade de Gnero, Stop violncia domstica contra as mulheres,
2007.
1022
O Grupo de Peritos do Conselho da Europa considerou como conceito de Violncia contra as
Mulheres: Qualquer acto, omisso ou conduta que serve para infligir sofrimentos fsicos, sexuais ou
mentais, directa ou indirectamente, por meio de enganos, ameaas, coaco ou qualquer outro meio, a
qualquer mulher e tendo por objectivo e como efeito intimid-la, puni-la ou humilh-la ou mant-la nos
papis estereotipados ligados ao seu sexo, ou recusar-lhe a dignidade humana, a autonomia sexual, a
integridade fsica, mental e moral ou abalar a sua segurana pessoal, o seu amor-prprio ou a sua
personalidade, ou diminuir as suas capacidades fsicas ou intelectuais. (citado por Maria Joo Antunes
na interveno sobre: Legislao: da teoria mudana de atitudes na Conferncia Europeia: Violncia
contra as Mulheres- tolerncia zero, actas da conferncia, cadernos da Comisso da Condio Feminina,
Lisboa, CIDM, 2000, p. 101.
1023
BELEZA, Teresa Pizarro (2000), Laos de famlia, ns de violncia, in Violncia Domstica,
Lisboa, Procuradoria-Geral da Repblica, p. 7.

409

1994:452). Segundo o Conselho da Europa, a violncia contra as mulheres no espao

domstico a maior causa de morte e invalidez entre mulheres dos 16 aos 44 anos,
ultrapassando o cancro, os acidentes de viao e a guerra.1024
A desmitologizao do espao familiar como um espao idlico,
aparentemente despovoado de histrias de coaco e de violncia permitiu, segundo
Sofia Neves, uma transformao importante na leitura das dinmicas sociais
construdas e desenvolvidas no contexto da famlia, assim como as abordagens
feministas alertaram para a existncia de uma realidade silenciada e tornada
imperceptvel pela conivncia social com prticas familiares criminosas. 1025
O primeiro seminrio realizado em Portugal sobre violncia contra as
mulheres surgiu em 1987, por iniciativa do IDM (Centro de Informao
/Documentao Mulheres), com a participao da Coordenadora Europeia de
Mulheres1026 Esta iniciativa realizou-se treze anos aps a iniciativa feminista do
Tribunal Internacional sobre Crimes Contra as Mulheres, promovido em Bruxelas, em
1974, e aps a sada do primeiro livro de denncia das situaes de violncia conjugal
em Inglaterra: Scream quietly or the neighbours will hear, de Erin Pizzey (1974). Esta
obra trouxe para o conhecimento pblico os dramas das mulheres que eram agredidas
pelos maridos. Na revista Mulheres de Fevereiro de 1983 foram publicados extractos
deste livro.1027 Em Junho de 1981, a mesma revista tinha entrevistado duas activistas do
IDM (Informao/Documentao Mulheres): Manuela Leito e Ivone Olim, que j
nessa altura falavam da necessidade de casas refgio para mulheres vtimas de
violncia. Tinham trazido a experincia recolhida na conferncia em Bruxelas sobre

1024

Recomendao 1582 (2002) 1, Assembleia Parlamentar do Conselho da Europa.

NEVES, Sofia (2003), A Psicologia Feminista e a Violncia contra as Mulheres na Intimidade: a (re)
construo dos espaos teraputicos (comunicao no seminrio Os feminismos no nosso tempo
promovido pela UMAR, no Porto, em 5 e 6 de Abril de 2003.
1026
J em 1983, no Encontro Feminista de Vilar do Paraso (Gaia) promovido pelo Grupo de Mulheres do
Porto um dos temas abordados tinha sido o da violncia sobre as mulheres, sendo que foi includa uma
componente inovadora: um mtodo de autodefesa das mulheres perante situaes de violncia (wen-do).
Tambm em 1979 tinha surgido na revista Mulher dAbril publicada pela UMAR dois artigos, um sobre
Violao e outro com o ttulo Violncia escolhe mulheres e adolescentes. Em 1980, no seu
3Encontro Nacional, a mesma organizao tinha levantado como reivindicaoFim da discriminao,
opresso e violncia sobre as mulheres. O MDM realizou, em 1988, um Tribunal de Opinio sobre a
violncia contra as mulheres. J em 1974, quando da sua formao o MLM tinha levantado as questes da
violncia domstica e as publicaes do IDM tambm reflectiam a importncia desta temtica.
Contudo, a primeira iniciativa com impacto pblico e na comunicao social sobre a violncia contra as
mulheres foi o seminrio promovido pelo IDM, em 1987, em Lisboa, no Monumento das Descobertas.
Da o seu destaque.
1027
Grita mais baixo, os vizinhos podem ouvir, Mulheres, Fevereiro de 1983, pp.52-53. J em 1980
tinha sido introduzido como tema de debate na revista a violncia fsica exercida sobre as mulheres nos
locais de trabalho, na rua e em casa.
1025

410

mulheres maltratadas na famlia realizada em Fevereiro desse ano. No Brasil, em 1982,

cinquenta e quatro grupos feministas de S. Paulo reuniram-se numa frente alargada e
criaram o SOS - Mulher, um servio para ajudar as mulheres vtimas de violncia. Em
1985, elaboram um dossier com o objectivo de alertar a opinio pblica para a
impunidade dos agressores:
As ameaas de morte e os espancamentos so o preldio dos assassinatos: o
silncio e o esquecimento so cmplices da violncia; a impunidade
incentiva o crime; sem punio, mais mulheres morrero. A violncia contra
a mulher perpassa todas as camadas sociais (...). A mquina policial e o
poder judicirio desvalorizam a figura da mulher, seja tornando-a objecto de
deboche quando ela tenta apresentar queixa por agresso, seja invertendo os
papis entre rus e vtimas (...). O movimento feminista vem representando
uma possibilidade de mudana neste status quo, na medida em que
mobilize a sociedade e obtenha o clamor pblico necessrio para que se d
fim impunidade da violncia contra a mulher.1028

A primeira lei portuguesa que garante proteco s mulheres vtimas de

violncia foi aprovada em 1991 (Lei 61/91, de 13 de Agosto), mas as primeiras casas
abrigo para mulheres vtimas de violncia s surgem nos finais da dcada de 1990. A lei
que cria a rede pblica de casas de apoio a mulheres vtimas de violncia surge em
1999, sendo regulamentada em 2000 (Lei n 107/99 de 3 de Agosto, regulamentada pelo
Decreto-Lei n 323/2000 de 19 de Dezembro).1029
Nos outros pases, a situao foi bem diferente. O primeiro refgio para
mulheres maltratadas (battered woman) foi criado, em Inglaterra, em 1971
(Chiswick Womens Aid).1030 Tambm nos Estados Unidos o movimento das
mulheres batidas ganhou fora e, na primeira metade da dcada de 1970, foi criado a
Transition House em Bston e a Womens Advocates em Minnesota. Deste modo,
em 1980 existiam trezentos refgios e em Inglaterra duzentos. Noutros pases como a
Holanda e a Alemanha, as primeiras casas abrigo foram criadas a partir de 1975 e de
1976, respectivamente, e em Frana, a partir de 1978. As primeiras obras de referncia
do movimento feminista sobre a violncia surgem em 1976: Battered Wives de Del

1028

SOS/Mulher, Dossier da Impunidade: o silncio cmplice da violncia; defenda as mulheres,

defenda a sociedade; no silencie quem cala, consente, Junho, 1985, p.1, Centro de Documentao e
Arquivo Feminista Elina Guimares.
1029
De salientar que a lei n 107/99 de criao de uma rede pblica de casas de abrigo teve na origem um
projecto de lei do grupo parlamentar dos Verdes (Projecto de lei n 620/VIII). tambm de 1999 a lei que
garante o adiantamento pelo Estado da indemnizao devida s vtimas de violncia conjugal. (Lei n
129/99 de 20 de Agosto).
1030
Tinha sido criado em 1965 na Califrnia um refgio para mulheres que tinha partido da iniciativa de
um grupo de auto-ajuda para famlias de alcolicos. Contudo, o abrigo criado em Inglaterra que d
incio tendncia para a criao de mais refgios para mulheres vtimas de violncia.

411

Martin1031 e Working on Wife Abuse de Betsy Warrior. um facto que a violncia

contra as mulheres nas relaes de intimidade s surge como problema poltico e social
a partir da compreenso feminista sada dos grupos e associaes de mulheres. A partir
dos quotidianos equacionou-se uma nova interpretao sobre a realidade pessoal e
social (...) J que o Estado no tinha respostas para o problema, as organizaes fizeram
um esforo para criar casas de abrigo.1032
A distncia de duas dcadas que nos separam destas primeiras iniciativas devese, sobretudo, maior fora que o movimento feminista de segunda vaga teve nesses
pases. Apesar de em Portugal a corrente radical do feminismo ter procurado colocar a
violncia domstica como um tema poltico e, portanto, pblico, rompendo as
barreiras do assunto privado, o certo que o enfoque em torno da despenalizao do
aborto absorveu grande parte das energias de uma corrente que no teve a mesma
pujana de outros pases. Lusa Ferreira da Silva refere-se a esse perodo vivido nesses
pases:
Num misto de surpresa e incredulidade, as sociedades ocidentais assistiram
durante os anos setenta a uma campanha que, em programas de rdio e
televiso, manifestaes de rua e publicaes de todo o tipo,
sistematicamente denunciava a opresso fsica e psicolgica que
representava para muitas mulheres a vida em famlia. O que at a era
suportado com a descrio de quem quer salvar as aparncias, tornou-se
numa forma de luta dos movimentos de mulheres que souberam dar ao
sofrimento individual vivido no isolamento das quatro paredes do lar, a
dimenso colectiva de uma injustia socialmente ignorada. (FERREIRA
DA SILVA, 1995:15)

O primeiro estudo realizado em Portugal, a nvel do continente,1033 baseou-se no

inqurito Violncia contra as Mulheres realizado em 1995, no mbito de um
protocolo celebrado entre a Comisso para a Igualdade e Direitos sobre as Mulheres e a
Universidade Nova de Lisboa. Uma experincia, na rea do atendimento jurdico na
CIDM, indiciava como relevante o nmero de mulheres vtimas de violncia domstica.
Contudo, at 1996, data de concluso do estudo, no existia forma de identificar o
fenmeno. Os autores e autora: Nelson Loureno, Manuel Lisboa e Elza Pais concluem
que a violncia contra as mulheres na sociedade portuguesa fundamentalmente
1031

MARTIN, Del (1981), Battered Wives, USA, Volcano Press.

MAGALHES, Maria Jos, BRASIL, Elisabete, PINTO, Helena, FERNANDES, Laura (2004),
comunicao no Colquio Internacional Famlia, Gnero e Sexualidades nas Sociedades
Contemporneas, APS.
1033
De referir que a amostra recolhida de 1000 mulheres teve como base o Continente, pelo que regies
como a dos Aores onde a violncia contra as mulheres no foram cobertas. Desde meados dos anos de
1990 que a UMAR Unio de Mulheres Alternativa e Resposta desenvolve trabalho de atendimento e
apoio s mulheres vtimas de violncia em vrias ilhas dos aores.
1032

412

domstica, com especial destaque para a violncia psicolgica (...). Referem ainda, que
esta vertente da violncia assume uma grande transversalidade de classe, apesar da
violncia fsica ter uma polarizao de classe e de gnero mais precisa. 1034
No ano de 2000, uma outra equipa de investigadoras, coordenada pelo Professor
Manuel Lisboa, estudou os processos das mulheres que recorreram aos Institutos de
Medicina Legal do Porto e Coimbra.1035 Concluem que 83% dos casos so de violncia
fsica, que em 68% dos casos o local de agresso a casa e fundamentalmente noite.
Na quase totalidade dos casos (95,3%), os filhos assistem s agresses. Na maioria das
vtimas existe uma trajectria de violncia com origem num passado de dez ou mais
anos. Acerca dos custos sociais e econmicos da violncia contra as mulheres existe
um outro estudo publicado pela CIDM em 2003 onde se avaliam tais custos em diversas
reas: na actividade profissional, na sade fsica e psicolgica, na educao e nas
relaes com familiares e amigos.1036
Segundo as investigadoras Marlene Matos e Carla Machado, apesar de uma
maior visibilidade do fenmeno, existem, ainda, dimenses da violncia nas relaes
ntimas consideravelmente inexploradas, como so os casos da violncia nas relaes
de namoro e o maltrato nas relaes homossexuais. O estudo realizado por estas
investigadoras, sobre a violncia nas relaes de namoro, alerta para a necessidade de
perceber que a violncia no uma realidade exclusiva no casamento. Acresce ainda o
facto da violncia nas relaes ntimas no conjugais ser algo que no se est a
desvanecer nas novas geraes.1037

Evoluo de conceitos e de abordagens

Os movimentos feministas,
ao efectuarem a denncia pblica das desigualdades de gnero
francamente nocivas, atrozes e debilitantes para as mulheres,
puseram a nu um somatrio de vivncias de vitimao (...)
no mbito dos espaos e contextos de intimidade,
1034

LOURENO, Nelson, LISBOA, Manuel, PAIS, Elza (1997), Violncia contra as Mulheres, Cadernos
da Condio Feminina n 48, Lisboa, CIDM, p. 120.
1035
LISBOA, Manuel, BARROSO, Zlia, MARTELEIRA, Joana (2003), O contexto social da violncia
contra as mulheres detectada nos institutos de medicina legal, Lisboa, CIDM. Em 2000 recorreram aos
Institutos de Medicina Legal: 11 206 mulheres (6 408 no Porto e 4 998 em Coimbra).
1036
LISBOA, Manuel, CARMO, Isabel do, VICENTE, Lusa Branco NVOA, Antnio (2003), Os
custos sociais e econmicos da violncia contra as mulheres, Lisboa, CIDM.
1037
MATOS, M., MACHADO, C. (2003), Violncia nas relaes amorosas: comportamentos e atitudes
na populao universitria, comunicao no seminrio Os feminismos no nosso tempo, promovido
pela UMAR e realizado no Porto em 5 e 6 de Abril de 2003.

413

como a famlia e as relaes amorosas.

Sofia Neves (2008: 162)

A violncia contra as mulheres no seio da famlia emergiu como um problema

generalizado atravs do activismo feminista. Quando o movimento feminista comeou a
abordar este tema, a terminologia mais utilizada era a de mulheres maltratadas ou de
mulheres batidas. Foi da investigao em torno desta problemtica, nos anos de 1970,
que nasceu o conceito de violncia domstica, na medida em que era importante
tornar visvel os maus-tratos perpetrados, na esfera domstica, pelos maridos contra
as mulheres.
Contudo, o conceito foi-se estendendo a todo o tipo de abusos cometidos sobre
os membros da famlia (crianas e idosos). Segundo a sociloga Isabel Dias, baseandose em Renata Alexander1038 a violncia domstica inclui o abuso contra as mulheres, o
abuso de menores, o incesto, a violao entre cnjuges, bem como o abuso contra pais,
irmos ou outros familiares. Deste modo, considerou, no seu estudo, como violncia
domstica qualquer acto, inclusiv de omisso, ou ameaa que provoque nas suas
vtimas danos fsicos, psicolgicos ou emocionais; que praticado por pessoas com
quem aquelas tm uma relao de parentesco consaguneo, legal ou de facto, com uma
determinada inteno ou finalidade (DIAS, 2004:93-94). A Comisso de Peritos para
Acompanhamento da Execuo do I Plano Nacional contra a Violncia Domstica
(2000) apresenta um semelhante conceito de violncia domstica: qualquer conduta ou
omisso que inflija, reiteradamente, sofrimentos fsicos, sexuais, psicolgicos ou
econmicos, de modo directou ou indirecto (por meio de ameaas, enganos, coaco ou
qualquer outro meio), a qualquer pessoa que habite no mesmo agregado domstico ou
que, no habitando, seja cnjuge ou companheiro, ou ex-cnjuge ou ex-companheiro,
bem como ascendentes ou descendentes.1039
Tendo em considerao a evoluo, do conceito de violncia domstica para o
de violncia familiar, as feministas, embora no ignorem a dimenso e a importncia
das violncias cometidas contra idosos (as) e crianas, necessitam de tornar mais
preciso o objecto do seu estudo e da sua interveno: a violncia contra as mulheres no
contexto das relaes de intimidade. Esta necessidade coloca-se, porque as perspectivas
1038

ALEXANDER, Renata (1993), Wife-battering an australian perspective, in Journal of Family

Violence, n 3, pp. 229-251.
1039
LOURENO, Nelson, CARVALHO, Maria Joo Leote de (2001), Violncia Domstica: conceito e
mbito. Tipos e Espaos de Violncia in Revista da Faculdade de Direito da UNL, ano II n3- separata
THEMIS, p. 100.

414

feministas de anlise do fenmeno da violncia sobre as mulheres, centram-se no

contexto social-patriarcal, na dominao masculina, resultante de uma desigual
distribuio de poder entre os sexos e na especializao dos papis masculinos e
femininos socialmente impostos, em especial no seio da famlia. O sistema de relaes
familiares de tipo patriarcal assenta em relaes sociais desiguais e gera a violncia dos
homens sobre as mulheres. As feministas conseguiram que a violncia contra as
mulheres sasse da esfera do privado e fosse colocada no contexto poltico, como algo
a que a sociedade tivesse que dar resposta.
Segundo a jurista Conceio Brito Lopes existem diferentes correntes na
abordagem da violncia conjugal: uma corrente teraputica e outra legalista, sendo que
a primeira corrente considera que a lei um instrumento na soluo do problema da
violncia conjugal, enquanto que a corrente legalista considera a violncia conjugal
como um crime e como tal punvel. A lei ser assim no apenas um mero instrumento,
mas um forte poder simblico e de dissuaso. Esta jurista considera, ainda, a existncia
de dois modelos de aco: o modelo de interveno feminista, j anteriormente referido,
que favorece o empoderamento das mulheres, o procedimento criminal contra os
agressores e a necessidade de programas de interveno separados para homens e
mulheres; o modelo de terapia familiar que considera como causa da violncia, a falta
de capacidade para o relacionamento pessoal, pelo que a eliminao desses
desajustamentos seria a soluo para o problema. Segundo Conceio Brito Lopes, este
modelo poder confundir violncia de gnero com violncia intra-familiar.1040
Segundo a perspectiva feminista, a mulher oprimida no s pelo marido, mas
tambm pela ordem moral que a fora a permanecer em silncio quando agredida. 1041
O velho lema entre marido e mulher que ningum meta a colher s sofreu algum
abalo, em Portugal, com a alterao, em 2000, do Cdigo Penal, atravs da lei 7/2000
de 27 de Maio, que considerou o crime de maus-tratos sobre cnjuges como crime
pblico. Esta iniciativa partiu do grupo parlamentar do Bloco de Esquerda, uma fora
poltica recm chegada ao Parlamento, na altura, e que fez do projecto de lei que
apresentou, a sua primeira iniciativa parlamentar (projecto lei n 21/VIII). Na sequncia
desta iniciativa o PCP apresentou um outro projecto (projecto lei n 58/VII) que
introduziu a suspenso provisria do processo por parte da vtima.
1040

LOPES, Conceio Brito, comunicao no seminrio Preveno da Violncia Domstica: polticas

locais e interveno de proximidade, 25 de Novembro de 2005, Estrutura de Misso contra a Violncia
Domstica, Presidncia do Conselho Ministros, pp.31-36.
1041
DIAS, Isabel, op. cit, p. 203.

415

Sobre esta alterao ao regime penal e processual relativo ao crime de maustratos, a direco da Associao Portuguesa de Mulheres Juristas tomou a seguinte
posio:
Esta mudana legislativa vinha sendo reclamada, desde h muito, por largos
sectores da sociedade que no podiam conceber que, representando aquele
crime uma intolervel violao de direitos humanos, pudesse ficar no
domnio privado a deciso da apresentao da queixa. () Como porm, e
de acordo com o ditado popular no h bela sem seno, a mesma lei 7/00
veio permitir que, nos casos de crimes de maus-tratos a cnjuge ou
equiparado, ou a progenitor de descendente comum em 1 grau, a suspenso
provisria do processo pudesse ter lugar sem que a vtima se tenha
previamente constitudo assistente. No se tendo tido em considerao que, a
conduta que preenche aquele tipo legal, no configura um qualquer crime de
ofensas corporais, mas antes se desenvolve atravs de uma actuao
reiterada, no mbito de uma relao conjugal ou familiar, na qual existe (ou
existiu) uma componente afectiva, e em que a vtima convive diariamente
com o agressor. Este conjunto de circunstncias, associadas entre si, provoca
um constrangimento da vtima que, por ser prolongado e constante, afecta
decisivamente a autonomia da sua vontade individual e causa tambm uma
certa quebra da auto-estima, o que conduz a uma extrema fragilidade
emocional, a qual, duma forma geral, obsta a que a vtima consiga reagir
contra o seu agressor, sendo-lhe muito difcil, a maior parte das vezes, dele
distanciar-se o suficiente para analisar a melhor forma de defender os seus
interesses.1042

Na opinio da UMAR, uma das associaes que tem interveno na rea da

violncia contra as mulheres: a alterao da natureza do crime: de semi-pblico para
pblico, traduziu-se num avano importante. Quer porque coloca este tipo de crime na
esfera pblica, potenciando que todas e todos sejam agentes de mudana, quer porque o
Direito o passou a incluir na categoria dos crimes que, violando direitos colectivos
essenciais, nos torna por isso mesmo, responsveis na sua denncia. Contudo, segundo
esta associao, as alteraes legislativas ocorridas em 2000, ficaram aqum do que
seria desejado: desde logo, porque o crime de maus-tratos a cnjuge, ou a quem com
ele conviver em condies anlogas s dos cnjuges, continua a no surgir
autonomizado face a outro tipo de maus-tratos, como os praticados por quem tenha
algum sua guarda, ao seu servio ou responsabilidade, entre outros. 1043
Nos outros pases, as mudanas legais ocorreram nas dcadas de 1980 e 1990
devido influncia de organismos internacionais como as Naes Unidas ou a
1042

Associao Portuguesa de Mulheres Juristas (2001), Do crime de maus-tratos, Lisboa, Cadernos

Hiptia, publicao subsidiada pela CIDM, pp. 11-12.
1043
DOURADO, Alexandra, NUNES, Dina, BRASIL, Elisabete, BIBAS, Maria (2007), O poder
tansformador do olhar d@s outr@s: a experincia em locais em que possvel exprimir emoes, in
AMNCIO, Lgia, TAVARES, Manuela, JOAQUIM, Teresa, ALMEIDA, Teresa, orgs, O longo
caminho das mulheres: feminismos 80 anos depois, Lisboa, D. Quixote, p.418.

416

Aministia Internacional. J em 1979, a Conveno para a Eliminao de todas as

Formas de Discriminao contra as Mulheres, aprovada pela Assembleia das Naes
Unidas, considerava que os estados signatrios deviam actuar para impedir todas as
formas de discriminao contra as mulheres, incluindo a violncia. Contudo, segundo
Margarida Medina Martins da AMCV, at 1993, as Naes Unidas no reconheciam a
violncia contra as mulheres no contexto da famlia; s a partir da Conferncia Mundial
sobre Direitos Humanos que, realmente a violncia contra as mulheres e as crianas
no contexto familiar veio a ser considerado um problema com carcter endmico das
sociedades uma espcie de pandemia.

1044

Em 1993, na Conferncia de Viena, os

direitos das mulheres passaram a ser considerados direitos humanos. Surge, deste modo,
a 20 de Dezembro de 1993, a Declarao de Viena para a Eliminao da Violncia
contra as Mulheres.1045 Neste documento, surgem trs tipos de violncia contra as
mulheres: a violncia na famlia, que abrange as agresses fsicas e psicolgicas, a
violao conjugal, as mutilaes genitais, as sevcias sexuais contra as jovens; a
violncia no seio das comunidades locais, que abrange o assdio sexual, a violao, a
prostituio forada; a violncia, que tolerada ou instituda pelo Estado.
A Plataforma de Aco de Pequim que saiu da Conferncia das Naes Unidas
sobre as Mulheres coloca de forma clara, a questo da violncia baseada no gnero que
resulte, ou possa resultar, em danos ou sofrimentos fsicos, sexuais, ou psquicos das
mulheres,1046quer ocorra na vida privada ou na vida pblica. Em 1999, as Naes
Unidas declararam como data simblica de luta contra a violncia sobre as mulheres, o
dia 25 de Novembro.1047 Tambm ao nvel da Unio Europeia, entre 1997 e 2000
desenvolveu-se a campanha europeia: Violncia contra as Mulheres - Tolerncia
Zero, na sequncia de uma Resoluo do Parlamento Europeu de 16 de Julho de
1997.1048 Do estudo realizado pelas socilogas Helosa Perista e Guida Ramos de
1044

MEDINA, Margarida Martins, comunicao no seminrio Preveno da Violncia Domstica:

polticas locais e interveno de proximidade, 25 de Novembro de 2005, Estrutura de Misso contra a
Violncia Domstica, Presidncia do Conselho Ministros, p. 57.
1045
Resoluo n 48/104.
1046
Pargrafo 113 da Plataforma de Aco de Pequim.
1047
De importncia tambm nesta rea da violncia foi a sesso extraordinria da Assembleia-Geral das
Naes Unidas Mulher 2000: Igualdade entre os Sexos, Desenvolvimento e Paz no sculo XXI. As
origens do dia 25 de Novembro como data simblica de luta contra a violncia sobre as mulheres situamse na Repblica Dominicana, qundo em 1960, durante a ditadura de Trijillo, trs irms: Ptria, Minerva e
Maria Teresa Mirabel foram assassinadas. O 1 Encontro Latino-Americano de 1981 em Bogot
(Colmbia), declarou este dia como de combate violncia sobre as mulheres, tendo sido reconhecido
pela ONU em 1999.
1048
A Conferncia de Encerramento desta Campanha realizou-se em Lisboa no mbito da Presidncia
Portuguesa da Unio Europeia, de 4 a 6 de Maio de 2000 e foi promovida pela Comisso Europeia. Nesta

417

avaliao desta campanha, colocavam-se como pontos fortes: a troca de ideias e

experincias entre os diversos estados membros, o incentivo investigao sobre o
tema, o empenhamento dos governos no lanamento das campanhas de sensibilizao.
Como pontos fracos foram apontados: a tardia recepo, por parte dos estados membros
dos materiais e instrumentos de divulgao, sendo que em Portugal a situao foi
agravada por contingncias de natureza financeira, dada a situao de eleies
legislativas e o subsequente atraso no Oramento de Estado.1049
Uma anterior resoluo do Parlamento Europeu sobre a violncia contra as
mulheres j tinha ocorrido em 1986.1050 O Conselho da Europa tambm j tinha
aprovado Recomendaes em 1985, em 1990 e em 2002.1051
O reconhecimento dos direitos das mulheres como direitos humanos, no
que concerne violncia contra as mulheres na famlia uma temtica de
discusso recente ao nvel internacional da promoo dos Direitos Humanos
e, consequentemente, os posicionamentos e disposies legais sobre a
violncia contra as mulheres no contexto da famlia tem vindo a evoluir de
forma mais acentuada nos ltimos 15 anos. () A progressiva globalizao
do movimento de mulheres permitiu observar que a agresso das mulheres
na famlia no tinha fronteiras, pois muitas mulheres em pontos diferentes do
globo puderam partilhar as respectivas vivncias de agresses e abusos de
direitos fundamentais, dentro da famlia. (MONTEIRO, 2000:33-34)

Na conferncia europeia que balanceou a campanha: Violncia contra as

mulheres: tolerncia zero, Maj Britt Theorin, presidente da Comisso dos Direitos da
Mulher e Igualdade de Oportunidades do Parlamento Europeu fez referncia dimenso
assumida pela violncia conjugal, citando exemplos de vrios pases:
Durante a guerra do Vietnam 58 mil soldados americanos foram mortos e
em sua honra foram construdos monumentos. Durante a guerra do Vietnam
30 mil a 54 mil mulheres americanas foram mortas em suas casas. Os
criminosos continuam inclumes e desconhecidos com o consentimento dos
nossos governos. Obviamente esta guerra contra as mulheres no s um
fenmeno americano. Na Sucia, uma mulher morta em cada 10 dias pelo
seu companheiro. Em Espanha uma mulher morta pelo seu marido em cada
trs dias. Uma anlise histrica dos crimes em Inglaterra nos finais do sculo
XIX mostra que 50% das vtimas eram mulheres mortas pelos maridos,
amantes ou namorados, e a comparao com os nmeros oficiais actuais

conferncia falaram as portuguesas: Maria de Belm Roseira, ento Ministra da Igualdade, Ana Maria da
Braga da Cruz, presidente da CIDM, na altura, Helosa Perista e Guida Ramos como peritas do relatrio
de avaliao da campanha, Maria Joo Antunes, professora na Faculdade de Direito da Universidade de
Coimbra e Maria Elisa Domingues, jornalista.
1049
CESIS, Avaliao da Campanha Europeia de Sensibilizao da Opinio Pblica para a Violncia
contra as Mulheres, estudo realizado por solicitao da CIDM, no mbito da Presidncia Portuguesa da
Unio Europeia, Lisboa, Abril, 2000.
1050
Resoluo de 11 de Junho de 1986.
1051
Recomendao (85)4; Recomendao (90)2; Recomendao (2000) 5.

418

mostra que o padro no mudou. Por que razo os polticos e as polcias tm

ignorado a violncia contra as mulheres? 1052
Em Portugal, segundo o Observatrio das Mulheres Assassinadas criado pela UMAR,
1053

no ano de 2004

, o levantamento

1054

de mulheres vtimas fatais de homicdio por

parte de marido, companheiro, namorado, ex-marido, ex-companheiro, ex-namorado ou

amante, revelou que 47 mulheres morreram s mos dos homens com quem mantiveram
ou mantinham uma relao conjugal e/ou de intimidade. Fazendo um clculo
proporcional com o Estado espanhol sobre este tipo de homicdio, a organizao
concluiu que, em Portugal, morriam 2,9 vezes mais (quase trs vezes mais) mulheres do
que no Estado vizinho. Para alm destas vtimas mortais, este levantamento revelou um
nmero de 17 (dezassete) tentativas de homicdio que no se revelaram fatais, embora
em alguns dos casos as vtimas tenham dado entrada em hospitais. Na grande maioria
dos casos analisados a vtima tinha sado da relao violenta e tambm a maioria das
notcias relatam uma prolongada histria de maus-tratos e violncia domstica. Em
muitos dos casos, as crianas assistiram morte da sua me pelo pai. A organizao
revelou que os actos envolvidos foram de uma enorme crueldade: esquartejadas,
esfaqueadas, espancadas e asfixiadas, empurradas, estranguladas. Outras, tinham sido
alvejadas a tiros de pistola ou caadeira. As idades das vtimas situavam-se entre os 17 e
os 70 anos. Perante este quadro, a UMAR, na altura, colocou a urgncia de uma
interveno que levasse a srio as ameaas que pesavam sobre as mulheres,
estabelecendo tambm como prioridade a realizao mais aprofundada do estudo do
homicdio e tentativa de homicdio por violncia domstica. Esse estudo deveria ter em
considerao as seguintes variveis: relao do agressor com a vtima; histria de maustratos anteriores; situao da mulher face vitimizao; consequncias sobre as
crianas; outras pessoas envolvidas como cmplices; outras pessoas envolvidas como
vtimas associadas e, ainda, recolher e analisar a jurisprudncia relativa aos processos
penais sobre os agressores, quer nas tentativas quer nos actos fatais. Em 2008, os dados
do mesmo Observatrio criado pela UMAR revelavam que em 2007 tinham sido

1052

THEORIN, Maj Britt, interveno na sesso de abertura da Conferncia Europeia: Violncia contra as
mulheres tolerncia Zero, in Cadernos da Condio Feminina, n 57, Lisboa, CIDM, pp. 29-30.
1053
A primeira vez que a UMAR falou em nmeros de femicdio foi numa conferncia de imprensa de 25
de Novembro de 2002, tendo-se comprometido a realizar o respectivo levantamento em 2003,
apresentando, nessa altura, alguns dados, sendo que o trabalho mais consistente s surge em 2004.
1054
Este levantamento ficou aqum da situao real, visto que se limitou a cruzar os dados e informaes
sados na imprensa.

419

assassinadas 27 mulheres pelos companheiros com quem viviam e outras 57 mulheres

tinham sido vtimas de tentativa de homicdio.1055
Em relao ao nmero de ocorrncias de violncia domstica em 2006, de
acordo com as estatsticas da PSP e da GNR, registaram-se 20.595 casos, dos quais 85%
correspondiam a violncia conjugal. Entre as vtimas deste tipo de violncia 87% eram
mulheres e 13% homens. 1056
Uma das formas de violncia que continua silenciada a da violao nas
relaes conjugais, como se casar representasse um direito de propriedade sobre o corpo
da mulher. Nos ltimos anos, as violaes em terreno de guerra tm sido denunciadas
pela Amnista Internacional e por outras organizaes de defesa dos direitos humanos.
A violao constitui a mais brutal das violncias que se abatem sobre a mulher.
Expiao do seu pecado de terem nascido mulheres. Violao de todos os crimes o mais
poupado. O menos julgado, at quando?, assim terminava em Abril de 1983 um artigo
de Helena Neves na revista Mulheres.1057 Os casos conhecidos de violao atingem
nmeros muito elevados, mesmo em pases desenvolvidos, segundo dados das Naes
Unidas. Nos EUA, no Canad e no Reino Unido, uma em cada seis mulheres vtima
de violao.

Polticas governamentais

Segundo a investigadora Carol Hagemann-White, nos ltimos vinte anos o

conceito de violncia contra as mulheres moveu-se para o interior do mainstreaming
do discurso poltico. Do activismo radical para o mainstreaming assim que esta autora
classifica a evoluo de uma reivindicao que se manteve na agenda poltica por mais
de duas dcadas. De facto, o tornar pblica a violncia privada fez imenso no sentido
de levantar a conscincia poltica das mulheres enquanto grupo.1058
Por sua vez, os governos tomaram em mos a construo de Planos contra a
Violncia Domstica e as instituies internacionais tm vindo a aprovara resolues e a
desenvolver campanhas, como foi anteriormente referido.
1055

PEREIRA, Ana Cristina (2008), Pelo menos 21 mulheres forma vtimas de homicdio domstico no
ano passado, in Pblico de 20 de Fevereiro de 2008, p. 17.
1056
CIG, Alguns dados sobre a situao das mulheres.
1057
NEVES, Helena, Violao, a violncia maior, in Mulheres, Abril, 1983. p. 41.
1058
HAGEMANN-WHITE, Carol (1998), violence without end? Some reflections on achievements,
contradictions and perspectives of the feminist movement in Germany, in KLEIN, Renate C.A.,
Multidisciplinary Perspectives on Family Violence, Londres, Routledge, pp. 176-191. (traduo de M. J.
Magalhes)

420

Em Portugal, o I Plano Nacional Contra a Violncia Domstica foi aprovado em

Conselho de Ministros pela Resoluo n 55/99 de 15 de Junho. Este Plano, com a
durao de trs anos (1999/2002) estabeleceu como objectivos: a preveno e
sensibilizao da sociedade para o problema; a investigao e estudo do problema da
violncia domstica em Portugal; a interveno para a proteco das vtimas,
salientando-se, neste mbito, o facto das autoridades poderem determinar o afastamento
do agressor da casa da morada da famlia.
O II Plano Nacional Contra a Violncia Domstica foi aprovado pelo Conselho
de Ministros a 13 de Junho de 2003 com uma vigncia de trs anos (2003/2006) e
abrangeu as seguintes reas: informao, sensibilizao e preveno; formao, sendo
de destacar a sua orientao para autoridades policiais, magistrados (as), professores
(as), autarquias locais e outros agentes sociais; legislao e aplicao, nomeadamente da
legislao de afastamento do agressor j prevista no Cdigo de Processo Penal, no seu
artigo 200, do incremento da rede nacional de casas de apoio para mulheres vtimas de
violncia e respectiva regulamentao; investigao, colocando como um dos principais
enfoques a promoo de estudos sobre os custos humanos, sociais e materiais da
violncia domstica; mulheres imigrantes, prevendo estudos para conhecer os
problemas da violncia domstica nas comunidades de imigrantes, a sensibilizao para
a violao dos direitos humanos que constitui a mutilao genital feminina, assim como
a criminalizao desta prtica; avaliao, atravs da constituio de um Observatrio
sobre a Violncia Domstica de acompanhamento da aplicao do plano. A Estrutura de
Misso contra a Violncia Domstica (EMCVD), organismo pblico tutelado pela
Presidncia do Conselho de Ministros e pelo Ministrio do Trabalho e Solidariedade
Social organizou, em Novembro de 2005, uma semana sobre esta temtica e um
seminrio, onde participaram juristas, psiclogas (os), socilogos (as), ONGs que
trabalham na rea da violncia e representantes das foras policiais.
O III Plano Nacional Contra a Violncia Domstica (2007/2010) foi estruturado
segundo cinco reas estratgicas de interveno: informar, sensibilizar e educar;
proteger as vtimas e evitar a revitimao; capacitar e reinserir as vtimas de violncia
domstica; qualificar os profissionais e aprofundar o conhecimento sobre o fenmeno
de violncia domstica. Em cada uma das reas so definidas diversas medidas num
total de oitenta e nove. De entre esta enorme dimenso de medidas destacam-se:
campanhas nacionais contra a violncia domstica; agenda cultural; aces de
sensibilizao nas comunidades locais; elaborao de materiais informativos e
421

pedaggicos; criao de Clubes contra a Violncia Domstica nas escolas;

reformulao do quadro normativo de acesso das vtimas ao direito; criao de respostas
especficas para violncia domstica nas unidades prestadoras de cuidados de sade;
aperfeioar as redes nacionais de casas de abrigo; expandir a rede nacional de
atendimentos; reestruturar a linha verde de informao; favorecer a integrao social
das vtimas atravs do acesso formao profissional e a integrao laboral; protocolos
com as universidades para a elaborao de mdulos de formao sobre violncia
domstica; promover a qualificao de profissionais de educao, de sade, de
segurana, de comunicao social; conceber Guias de Boas Prticas; criao de um
Observatrio de Gnero; criao de um frum entre as entidades governamentais e as
ONGs; promover estudos segundo diferentes abordagens das questes da violncia.
A aco das associaes: UMAR, AMCV e APAV
A luta contra a violncia sobre as mulheres assume hoje contornos diferentes das
primeiras denncias e aces das feministas das dcadas de sessenta e de setenta do
sculo XX. Contudo, a abordagem desta problemtica, j to assumida em termos de
discursos oficiais, pode ser feita de forma diferente, consoante as perspectivas que
orientam a interveno. Uma interveno, nesta rea, de cariz feminista tem a ver no s
com a interpretao das causas do fenmeno, mas tambm com a forma de interveno
junto das mulheres vtimas de violncia conjugal.
Uma das associaes que trabalha neste rea, a UMAR, considera que podem
existir contributos especficos de uma associao feminista na luta contra a violncia: a
aco colectiva distanciada duma viso moralista ou tecnicista de punio ou
tratamento; a conciencializao e solidariedade em vez da viso individualizante e
patolgica, que coloca as mulheres numa situao de dupla vitimizao; a defesa e
concretizao do direito a ter voz (Lewis 1993), contra os redutos da ilegalidade na
casa, na sociedade, no trabalho, no estado; a criao de condies para ouvir as
experincias das mulheres; o equacionar da subordinao e da agncia das mulheres em
vez de nomearem a passividade, provocao ou aceitao; a colocao, no seio
das relaes sociais, da compreenso em torno da dificuldade das vtimas em acusarem
o seu agressor e manterem esta acusao razes de ordem econmica, afectiva,
psicolgica ou de presso social e familiar; a preocupao em ver as mulheres como

422

cidads de pleno direito, na sua situao social, no patriarcado, e na sua historicidade.

1059

UMAR uma interveno feminista na rea da violncia de gnero

Na dcada de 1980, a UMAR tinha tomado posies contra a violncia sobre as
mulheres atravs de artigos na sua revista Mulher DAbril, no seu III Encontro
Nacional, em 1980 e tinha participado no seminrio sobre o mesmo tema promovido
pelo IDM, em 1987. Contudo, s em meados dos anos de 1990, a associao se organiza
de forma a garantir uma rea de interveno especfica na violncia de gnero.
A interveno da UMAR na rea da violncia contra as mulheres tem sido feita
segundo uma filosofia prpria e integra no seu seio muita da produo cientfica e
tcnica que o movimento feminista tem desenvolvido, em especial, a nvel
internacional. Deste modo, a filosofia de interveno procura articular as respostas no
terreno com a preveno, com a produo de conhecimento e com as aces do
movimento feminista. Na vertente de interveno, inclui-se a resposta directa, o
atendimento e acompanhamento; na produo de conhecimento, inclumos a reflexo, a
formao, os debates, as publicaes, as comunicaes; na vertente da preveno,
inclui-se uma componente de trabalho especificamente direccionado para a preveno,
mas igualmente a articulao com as dimenses referidas j que a preveno constitui,
no fundo, o princpio e o fim deste trabalho; finalmente, na vertente da articulao com
o movimento feminista nacional e internacional, do qual destacamos a Marcha Mundial
das Mulheres, assim como a relao deste combate violncia com as outras dimenses
do trabalho feminista no sentido de uma cidadania plena de todas as mulheres.1060
Ainda, segundo esta associao,
As identificaes e atribuies de papis e valores sociais que adjectivam o
masculino como ligado ao poder, lei e ordem, e o feminino como
desqualificado, submisso, frgil, dependente e simultaneamente, rebelde e
misteriosamente indomvel. Estas so ainda, atribuies que povoam o
inconsciente e consciente colectivo e que potenciam a instaurao da relao
conjugal violenta. (...) Quando pensamos em violncia de gnero, devemos
1059

MAGALHES, Maria Jos, PINTO, Helena, BRASIL, Elisabete, FONSECA, Laura (2004), ONGs
de mulheres e a luta contra a violncia contra as mulheres e crianas no seio da famlia-o contributo da
UMAR, Colquio Internacional Famlia, Gnero e Sexualidades nas Sociedades Contemporneas.
Associao Portuguesa de Sociologia.

1060

Do site da UMAR: www.umarfeminismos.org

423

ter presente a ideia de um contnuo, cujo fio condutor a desvalorizao

cultural do feminino, que se faz presente desde a preferncia por um filho
do sexo masculino, at a uma desvalorizao subtil que acompanha a mulher
ao longo da vida, socializando-a para a vivncia de relaes de gnero
assimtricas. A naturalizao da desigualdade, o instrumento principal para
a sua aceitao social que, por sua vez, incrementa pontos na complexa
dinmica multifactorial subjacente gnese dos comportamentos abusivos
dentro da famlia.1061

Do trabalho da UMAR na rea da violncia destacam-se diversos servios a

nvel nacional, com profissionais tcnicas/os, em articulao com voluntariado tcnico.
A organizao dispe da linha telefnica SOS Mulher, gerida pela UMAR Aores.
Neste mesmo arquiplago a UMAR desenvolve interveno nas Ilhas de S. Miguel,
Faial, Terceira, Santa Maria, nas vertentes do atendimento, apoio jurdico e psicolgico,
da formao e de parcerias com vrias entidades. Dispe tambm de uma casa-abrigo.
Na Pennsula de Setbal, dispe de um Centro de Atendimento com servio de
emergncia, onde se efectua apoio jurdico, psicolgico, social, assim como o
acompanhamento de mulheres vtimas e suas crianas. Para alm disso, estabelece
diversas parcerias com diversas instituies. Desenvolve interveno na rea da
preveno junto de crianas e jovens e junto de famlias com situaes de conflito.
Assegura, ainda, o funcionamento de uma Casa Abrigo. Em Lisboa, gere uma outra
Casa Abrigo para mulheres vtimas de violncia e seus filhos e filhas. 1062 Em Cascais,
realizou servio de atendimento em parceria com Cmara Municipal e participou no
Frum Municipal da Violncia Domstica. No Porto,1063 disps de um ncleo de
atendimento a mulheres vtimas de violncia, efectuando apoio psicolgico, jurdico e
social, prevendo-se a abertura de um outro centro. No ano de 2004, a UMAR criou
ainda um Observatrio de Mulheres Assassinadas em consequncia da violncia
domstica e, a partir de 2006, iniciou um trabalho de preveno da violncia nas
escolas.
Da interveno junto das mulheres vtimas de violncia conjugal, esta associao
tem como principais referncias: desenvolver uma atitude que possibilite mulher
1061

DOURADO, Alexandra, NUNES, Dina, BRASIL, Elisabete, BIBAS, Maria (2007), O poder
transformador do olhar d@s outr@s: a experincia em locais em que possvel exprimir emoes, in
AMNCIO, Lgia, TAVARES, Manuela, JOAQUIM, Teresa, ALMEIDA, Teresa, orgs, O longo
caminho das mulheres: feminismos 80 anos depois, Lisboa, D. Quixote, p.413.
1062
A associao trabalha estabelecendo vrias parcerias e subsidiada pelo Instituto de Segurana
Social.
1063
De Setembro de 2003 a Dezembro de 2006 a associao desenvolveu dois projectos: IMAN
(Interveno para Mulheres Autnomas /Norte) e Novos Olhares, Velhas Causas que intervieram no
combate Violncia de Gnero, em termos de preveno primria e secundria. (UMAR, Preveno da
violncia domstica, projectos IMA/N e NOVC/Porto, Porto, 2007).

424

sentir-se acolhida e apoiada; ajudar a mulher a estabelecer um vnculo de confiana

individual e institucional para avaliar a histria de violncia, riscos, motivao para
terminar com a relao, limites e possibilidades pessoais, bem como os seus recursos
sociais e familiares; conversar com a mulher, sobre as diferentes opes para lidar com
o problema que est a vivenciar, garantindo-lhe confidencialidade, o direito de escolha,
fortalecendo a sua auto-estima e autonomia; estabelecer passos graduais, concretos e
realistas, construindo um mapa dos recursos, alternativas e aces, com vista a
implementar a metodologia a seguir; apoiar e acompanhar a mulher que deseja
apresentar a queixa-crime ou denncia aos rgos competentes, exames mdicos e, se
necessrio, retirada de pertences; pressionar as entidades judiciais atravs de relatrios e
contactos directos; estimular a construo de vnculos com diversas fontes de
assistncia, acompanhamento e proteco, reforando a organizao de uma rede de
apoio (vizinhos, acompanhamento social local, escolas, famlia, centro de sade, centros
de emprego, etc.); encaminhamento para apoio jurdico e psicoterapia individual
(mulher e filhas e filhos), ou terapia familiar no caso da continuidade da relao;
elaborao de relatrio social, procura de casa abrigo, acompanhamento a entrevista de
integrao e integrao; acolhimento, que pretende ser, uma passagem construtiva que
sirva de vector e no de meta, cujo caminho deve ser delineado e definido pela mulher,
tendo como suporte uma equipa com formao geral e especfica na rea da violncia,
numa lgica enquadrada no percurso histrico das mulheres, na evoluo das
concepes sobre o papel destas no mundo, que atravessaram os tempos e as
sociedades, at aos dias de hoje, numa perspectiva do empowerment, dos direitos das
mulheres e da igualdade de oportunidades entre mulheres e homens.1064
A UMAR considera que a violncia de gnero um fenmeno estrutural, um
facto social e no apenas um fenmeno baseado em comportamentos individuais;
constitui parte integrante das relaes desiguais de gnero, da expresso das relaes de
poder e do resultado da diviso entre pblico e privado.1065
AMCV uma associao especfica de apoio a mulheres, crianas e jovens
vtimas de violncia

1064

DOURADO, Alexandra, NUNES, Dina, BRASIL, Elisabete, BIBAS, Maria (2007), op.cit., pp.410411.
1065
MAGALHES, Maria Jos, comunicao no seminrio Preveno da Violncia Domstica:
polticas locais e interveno de proximidade, 25 de Novembro de 2005, Estrutura de Misso contra a
Violncia Domstica, Presidncia do Conselho Ministros, p. 85.

425

A AMCV Associao de Mulheres contra a Violncia Domstica foi formada

em 1992 e tem como objectivos: informar, sensibilizar e consciencializar a sociedade
para as quastes da violncia contra as mulheres, crianas e jovens; formar profissionais
na rea da violncia contr as mulheres e crianas; desenvolver aces junto dos rgos
de poder no sentido de aumentar a defesa dos direitos das mulheres, crianas e jovens;
desenvolver parcrias locais, nacionais e internacionais para promover modelos de boas
prticas, identificar as necessidades das mulheres, crianas e jovens em situaes de
violncia e garantir a defesa (advocacy) dos seus direitos; disponibilizar apoio
especializado; disponibilizar refgio temporrio para mulheres, crianas e jovens em
risco.1066
Como princpios, esta associao considera que os direitos das mulheres so
direitos humanos, que a violncia contra as mulheres um problema de toda a
sociedade e que a violncia exercida por homens contra mulheres uma violncia de
gnero. Estabelece como modelo de interveno uma perspectiva educacional e de
empowerment das mulheres. Reconhece, ainda, que as mulheres podem ser agentes
de mudana das suas prprias vidas. Deste modo, o conhecimento dos seus direitos e a
defesa dos mesmos est tambm na base de actuao da AMCV, que estabelece como
princpios de interveno: a valorizao das experincias das mulheres, o respeito pelas
suas decises, o direito confidencialidade, o direito informao de forma a aumentar
o seu poder de escolha e uma interveno que garanta a segurana das mulheres,
crianas e jovens. Inicialmente a misso da AMCV era quebrar o ciclo da violncia;
actualmente, passa por questionar e desafiar as atitudes, crenas e padres culturais que
perpetuam e legitimam a violncia contra as mulheres e as crianas, ou seja, passmos
da ideia de quebrar o ciclo da violncia, por ser consensual de que h uma violncia
geracional que preciso parar, para ir mais longe: questionarmo-nos sobre o que
estamos a fazer e de que modo.1067
Esta associao reconhece, ainda, que as mulheres, os jovens e as crianas tm
direito a uma vida livre de medo, violncia e abuso, a controlarem as suas vidas e a
determinarem o seu futuro, a serem ouvidas, informadas e acreditadas, a um sistema de
proteco

legal

social.

AMCV

disponibiliza

atendimento

telefnico,

acompanhamento individual, aconselhamento jurdico, refgios, servios de emprego

1066
1067

Do folheto de apresentao da AMCV.

MARTINS, Margarida Medina (2005), comunicao em seminrio j referido, p. 58.

426

apoiado, apoio psicolgico para mulheres e crianas, grupos de ajuda mtua, centro de
documentao especializado, fruns para jovens.
A AMCV membro fundador da plataforma No ao Abuso Sexual de Crianas,
formada em 2004, da Associao Portuguesa para a Preveno do Abuso e Negligncia
de Crianas, constituda em 2005 e pertence ao Conselho Econmico e Social das
Naes Unidas.
APAV uma associao generalista de apoio vtima
A Associao Portuguesa de Apoio Vtima (APAV) surgiu em Junho de 1990
com o objectivo de promover e contribuir para a informao, proteco e apoio s
vtimas de infraces penais.

1068

Deste modo, apoia as vtimas de todos os tipos de

crime: violncia (maus tratos; ameaas; crimes sexuais, violncia domstica); crimes de
furto (por estico de veculo motorizado, por carteirista, em casa por arrombamento), de
roubo, de dano, de burla, de abuso de confiana, de falsificao de documentos, e outros
crimes contra a propriedade; assim como de crimes de homicdio (voluntrio
consumado, por negligncia em acidente de viao), de abuso de autoridade e
discriminao racial ou tnica.
A estratgia da associao , pois, diferente das associaes anteriores, mais
vocacionadas para o apoio a mulheres vtimas de violncia, a crianas e a jovens. Tratase, pois de uma associao generalista de apoio vtima, embora as vtimas de crimes
de violncia domstica tenham um maior peso nas estatsticas da associao. Contudo, a
APAV reconhece que esto a ser cada vez mais apoiadas vtimas de roubo, burla,
falsificao de documentos e outros crimes contra a propriedade. Por sua iniciativa e
influncia, o dia 22 de Fevereiro passou a ser designado como o Dia Europeu da Vtima.
A APAV apoia, de forma individual as vtimas de crimes, atravs da prestao de
servios gratuitos e confidenciais. A APAV declara que desde 1990 atendeu mais de
100 mil pessoas, entre vtimas e familiares. A associao funciona com 15 de Gabinetes
de Apoio Vtima no norte e sul do pas (Albufeira, Braga, Cascais, Coimbra, Faro,
Lisboa, Loul, Odivelas, Ponta Delgada, Porto, Portimo, Santarm, Setbal, Tavira e
Vila Real). Frequentemente a associao divulga nos meios de comunicao social
estatsticas dos atendimentos realizados, assim como organiza seminrios com base em
1068

REIS, Snia, Vtimas de violncia in Frum da Cidadania: um olhar sobre os direitos humanos,
Lisboa, Associao Olho Vivo, p. 75.

427

projectos financiados internacionalmente como foi o caso do Seminrio Internacional

sobre Proteco e Promoo dos Direitos das Vtimas de Crime na Europa (2003) ou do
Relatrio Penlope sobre violncia domstica no Sul da Europa (2002). Dos principais
objectivos da associao destacam-se os seguintes: promover a proteco e o apoio a
vtimas de infraces penais em geral e em particular s mais carenciadas,
designadamente

atravs

da

informao,

do

atendimento

personalizado

encaminhamento, do apoio moral, social, jurdico, psicolgico e econmico; colaborar

com as entidades competentes na defesa e exerccio efectivo dos direitos e interesses
das vtimas e respectivas famlias; incentivar e promover a solidariedade social,
designadamente atravs da formao e gesto de redes de cooperadores voluntrios e do
mecenato social, bem como da mediao vtima-delinquente; fomentar e patrocinar a
realizao de investigao e estudos sobre os problemas da vtima; promover e
participar em programas, projectos e aces de informao e sensibilizao da opinio
pblica; contribuir para a adopo de medidas legislativas, regulamentares e
administrativas, facilitadoras da defesa, proteco e apoio vtima de infraces penais,
com vista preveno dos riscos de vitimizao e atenuao dos seus efeitos;
estabelecer contactos com organismos internacionais. No mbito da iniciativa Dafne
98, da Comisso Europeia, a APAV desenvolveu um projecto (Alcipe) de informao
e formao no combate violncia domstica em parceria com a PSP, a GNR, o
Instituto Nacional de Polcia e Cincias Criminais e, ainda, duas instituies de outros
pases: Victim Support de Northumbria (Reino Unido) e Politie Regio Utrech (Pases
Baixos). A grande visibilidade meditica da associao tem levado a um
reconhecimento pblico do seu trabalho. Integrado no projecto Alcipe a APAV fez sair
em 1999 um relatrio sobre as mulheres vtimas de violncia em Portugal onde prope
um Frum de Apoio s Mulheres Vtimas de Violncia em cada comunidade.

4.4 - A mutilao genital feminina

Tinha sete anos quando sentiu aquela dor horrorosa
que nunca esqueceria.
Em Saucunda (Sul da Guin), Tchambu foi ao corte
com outras sete meninas. Uma morreu. (...)
Recorda-se bem das quatro mulheres que lhe seguraram
os braos e as pernas para que a fanateca 1069
lhe cortasse um bocadinho do cltoris.
1069

Nome dado s mulheres que praticam o fanado (a exciso do cltoris)

428

As caras e os nomes esto gravados na memria.

Foi na mata, antes de ir para a barraca do fanado,
onde passaria seis meses com as outras meninas.
Sofia Branco, Cicatrizes de mulher, 2006, p.77

Quando, a 4 de Agosto de 2002, a jornalista Sofia Branco num notvel e

pioneiro trabalho de investigao, publica no Pblico um dossier sobre a mutilao
genital feminina entre a comunidade guineense a residir em Portugal, levantou-se o vu
de uma prtica silenciada. Em 2006, Sofia Branco publica o livro Cicatrizes de
Mulher com prefcio de Ana Vicente onde se pode ler: Eis que temos agora entre
mos o primeiro livro em portugus escrito por uma portuguesa acerca da mutilao
genital feminina, onde so analisados e detalhados os aspectos possveis desta prtica,
cujo fundamento ltimo o controlo da sexualidade das mulheres (BRANCO, 2006). J
em 1998, Ana Vicente no seu livro, Os poderes das mulheres, os poderes dos homens,
referia-se, deste modo, mutilao genital feminina: uma das violncias mais atrozes
perpetradas diariamente contra crianas, meninas, tendo em vista o controlo da sua
sexualidade quando atingirem a puberdade. uma prtica aberrante, chocante na sua
crueldade e que s comeou a ser denunciada nos ltimos dez anos (VICENTE,
1998:202). Tambm em 1997, a jornalista Joana Ferreira da Costa, no artigo Cintos de

Castidade Cirrgicos 1070chamava a ateno para as cicatrizes fsicas e psquicas de tais

prticas.
Estima-se que 150 milhes de mulheres em todo o mundo j tenham sido
sujeitas mutilao genital e que, anualmente, trs milhes de meninas sejam sujeitas a
tal prtica. Trata-se de um acto executado por mulheres contra outras mulheres o que
pode causar alguma incredulidade. Contudo, a mutilao genital feminina uma
exigncia dos homens, que recusam casar com mulheres no excisadas. A maior parte
dos homens fala desta prtica com muita naturalidade, fazendo dela uma tradio que
no pode ser quebrada. Explicam que nos perodos de guerra, quando saam para
combater era preciso tornar as mulheres mais frias para no terem necessidade de
relacionamento sexual. Desta forma, obriga-se a mulher fidelidade ao marido.
Consideram, ainda, que tal prtica purificar o corpo da mulher e proceder sua
reabilitao para servir de receptculo do corpo do homem e dos seus futuros filhos.
A mutilao genital feminina ainda realizada sobretudo com recurso a instrumentos
1070

COSTA, Joana Ferreira (1997), Mutilao genital feminina pode voltar a ser proibida no Egipto:
Cintos de Castidade Cirrgicos, in Pblico, 9 /12/1997, p. 22.

429

rudimentares como pedaos de vidro, lminas de barbear, facas velhas e tesouras, sem
recurso a anestesia e por pessoas sem qualquer tipo de formao mdica.1071
Segundo Maria Jos Alves, mdica e membro da direco da Associao para o
Planeamento da Famlia: A mutilao genital feminina atenta contra os direitos sexuais
e reprodutivos das mulheres, pelo que, tal como outros actos de violncia e
discriminao, no pode ser justificada ou tolerada com base em valores tradicionais,
questes culturais ou eventuais questes de carcter religioso, nem estas podem servir
de entrave ao seu desencorajamento e erradicao.1072
Sofia Branco, ao estudar a mutilao genital feminina na comunidade guineense
em Portugal abriu espao para que o assunto fosse tratado em artigos de opinio nos
jornais, em debates, conferncias e a uma maior ateno do poder poltico sobre esta
questo, embora que ainda muito insuficiente, segundo a sua opinio:
Muitos pais levam as filhas para a Guin durante o perodo de frias
escolares e elas voltam mutiladas para Portugal. (...) Tambm vivem entre
ns mulheres que sofreram este violento acto. Estas duas constataes
implicam que um Estado acolhedor de imigrantes como o caso de Portugal,
introduza o tema da mutilao genital feminina na sua poltica migratria e
na sua agenda poltica. (...) Na Catalunha, por exemplo, as autoridades
apreendem os passaportes das meninas que se supe em risco de serem
mutiladas durante as frias passadas nos pases de origem (...) As escolas e
centros de sade esto alertados para o problema. Em Portugal continua a
nem sequer haver uma poltica de registo das mulheres j mutiladas (que se
deslocam aos hospitais quando em trabalho de parto, pelo menos) para que
se possa fazer preveno sobre as suas filhas. (...) Mais do que punir, trata-se
de prevenir. (BRANCO, 2007:153-160)

Em 1979, a Organizao Mundial de Sade, num colquio sobre Prticas

tradicionais que afectam a sade das crianas e das mulheres realizado em Cartum, no
Sudo, proclamava a primeira condenao oficial da mutilao genital feminina. Num
artigo de Helena Neves publicado pela revista Mulheres em Janeiro de 1983 so
referidos casos da altura em que uma menina de 3 meses morre em Frana, pois os pais
oriundos do Mali continuavam fiis tradio. Um outro caso de uma jovem que
escapara mutilao genital at aos 24 anos, idade em que grvida de 7 meses foi
sujeita exciso por presso do pai da famlia em nome da crena de que o cltoris
mataria o beb nascena.
Os ttanos, as septicemias, as infeces urinrias ocasionam ainda mais
desfechos mortais do que as hemorragias. (...) Para as que escapam, para
1071

Extractos do comunicado da UMAR elaborado no dia internacional de tolerncia zero mutilao

genital feminina, 1 de Fevereiro de 2008.
1072
ALVES, Maria Jos (2004), prefcio publicao da APF com base na investigao de Yasmine
Gonalves sobre Mutilao Genital Feminina.

430

alm do sofrimento no perodo de convalescena, os dados clnicos afirmam

que 95% das mulheres excisadas, por no terem uma maturao normal do
circuito orgsmico ficam de uma insensibilidade vaginal absoluta e perdem o
prazer sexual. (...) Em 1974, no Congresso Internacional de Sexologia
Mdica em paris, o professor Pierre Canry afirmou, sem opositores que a
exciso uma tentativa consequente para favorecer a integrao da mulher
em funo de critrios estritamente sociais. A vocao da mulher guineense
a maternidade. A exciso suprime o rgo do prazer esril, poranto no
social, para apenas deixar o rgo do prazer fecundo, portanto social.1073

A tentativa de legislar sobre esta matria em Portugal atravs de um projecto de

lei do CDS/PP foi rejeitada pelos outros partidos ao considerarem que uma penalizao
especfica, da mutilao genital feminina contribuiria para estigmatizar e ostracizar
algumas comunidades imigrantes, tendo em considerao que este tipo de crime j
estava previsto no artigo 144 do Cdigo Penal em termos de ofensa integridade
fsica grave punvel com pena de dois a dez anos de priso. No debate parlamentar,
realizado a 5 de Maro, sobre este assunto surgiram vrias propostas: campanhas
pblicas junto das comunidades imigrantes,1074criao de mecanismos de proteco das
vtimas reconhecendo o direito de asilo por razes humanitrias ou concedendo
autorizaes de residncia s mulheres em risco de serem mutiladas, assim como a
necessidade de mediao social, cultural e de sade junto das comunidades
imigrantes.1075
Os Planos Nacionais para a Igualdade e os Planos contra a Violncia Domstica
tm vindo a integrar esta outra dimenso da violncia que a mutilao genital. Por
exemplo, no II Plano Nacional contra a Violncia Domstica (2003-2006), no captulo
sobre as mulheres imigrantes prev-se: a sensibilizao das comunidades imigrantes
para a violao dos direitos humanos que constituem todas as formas de mutilao
genital feminina; criminalizao de forma expressa da mutilao genital feminina;
habilitar os centros de sade e os hospitais a prestar auxlio especial necessrio em
situaes de mutilao genital feminina. Contudo, fica de fora o direito de asilo, como
uma forma de proteco humanitria nestas situaes. Sofia Branco relata no seu livro,
o caso de uma mulher do Qunia que fugiu para Portugal, porque, por morte do marido,
queriam for-la a casar com um irmo do falecido, que pertencia a um grupo religioso
onde a prtica da mutilao genital constitua uma exigncia. Aterrorizada por ter de ser
sujeita a essa prtica decide fugir e pedir asilo, pedido este que lhe foi negado por duas
1073

NEVES, Helena, Mutilaes sexuais: 100 milhes de mulheres, in revista Mulheres, Janeiro, 1982,
pp. 16-19.
1074
Proposta da deputada socialista Celeste Correia.
1075
Propostas do Bloco de Esquerda.

431

vezes pelo Servio de Estrangeiros e Fronteiras (BRANCO, 2006:159-173). Na proposta

de resoluo (2001/2035 INI) do Parlamento Europeu sobre as mutilaes genitais
femininas, recomendava-se que: A Comisso e o Conselho dentro do processo de
comunitarizao da poltica de imigrao e asilo (...) e os Estados-Membros tomem
medidas no que respeita concesso de autorizaes de residncia e proteco das
vtimas desta prtica, e reconheam o direito de asilo s mulheres, jovens e meninas que
se encontrem em risco de sofrerem mutilaes genitais. Em 2002, a Comissria para o
Emprego e os Assuntos Sociais, a grega Anna Diamantopolou declarava, na
Conferncia do Parlamento Europeu sobre Mutilao Genital Feminina, que os estados
membros tinham uma poltica ambgua no reconhecimento do direito de asilo com base
na perseguio sexual. Em 1982 a Organizao Mundial de Sade declarou nas Naes
Unidas a sua posio contra a mutilao genital feminina, propondo programas de
informao e educao. Em 1993, a Declarao das Naes Unidas sobre a Eliminao
da Violncia sobre as Mulheres inclua a MGF. Em 1995, a Conferncia de Pequim
concluu, que por detrs desta prtica estavam os diferentes papis assumidos por
homens e mulheres, sendo que um investimento no empowerment das mulheres seria
uma das questes cruciais a prosseguir. Deste modo, torna-se necessrio um
levantamento mais exaustivo das situaes vividas nos diversos pases, sobre as razes
que motivam as mulheres a fugir dos seus pases. S em 2001, foi equacionado que as
questes do asilo por razes humanitrias podem vir a incluir a violncia sexual
exercida contra as mulheres ou as crianas.
As mulheres africanas h muito que lutam contra a mutilao genital feminina.
Na Conferncia de Pequim, em 1995, muitos dos debates sobre esta questo foram
promovidos por mulheres africanas que desde a dcada de 1920 se comearam a
insurgir contra esta prtica. Dos 28 pases que mantm este ritual apenas 15 tm leis que
probem esta prtica. Mas a diminuio da mutilao genital no se tem verificado,
mesmo nos pases onde existem leis ou recomendaes proibitivas. A tradio to
forte que se torna difcil controlar a sua prtica. O Programa de Aco aprovado na
Conferncia das Naes Unidas sobre Populao e Desenvolvimento, em 1994, no
Cairo, colocava como qusto essencial a adopo de fortes programas comunitrios de
sensibilizao envolvendo mulheres e lderes das comunidades locais.

432

Entretanto, comearam a surgir em alguns pases as prticas de um fanado

alternativo que mantm alguns rituais do fanado1076 tradicional excluindo a mutilao
das raparigas. o caso da Guin-Bissau onde a associao SMN (Sinin Mira Nassiqu)
tem procurado introduzir o fanado alternativo, que consta de dana, de educao cvica
e religiosa, iniciao de uma profisso, alfabetizao e onde as antigas fanatecas que
faziam o corte1077 so as formadoras das aprendizagens, assim como as conselheiras
sobre as prticas de medicina tradicional. A festa mantm-se como um grande
momento. Contudo, por falta de apoio governamental a esta prtica, que teria de incluir
apoio financeiro e reintegrao noutra profisso das fanatecas (mulheres que praticam a
exciso) e que vivem desta prtica paga pelas famlias, a aco desta ONG no se tem
extendido s vrias regies da Guin-Bissau. A SMN foi criada em 1996, com o
obectivo de lutar contra as prticas tradicioais nefastas da sade das mulheres e das
crianas, nomeadamente a exciso, o casamento e as maternidades precoces. Na origem
desta ONG est uma outra associao: a Associao Guineense para a Sensibilizao
sobre os Efeitos do Fanado (AGUISPEF) que tinha como objectivo fundamental
informar e sensibilizar os diferentes grupos culturais dos bairros de Bissau, bem como
as comunidades muulmanas sobre os efeitos nocivos que a exciso causa na sade das
mulheres e crianas. Deste modo, perceptvel o interesse das prprias mulheres
africanas, neste caso, na Guin, de intervirem no sentido de transformarem uma prtica
de forte enraizamento em algumas comunidades e que constitui um atentado aos direitos
humanos das mulheres e das crianas. Mas no s nos seus pases as mulheres lutam
contra esta prtica. A presidente da Rede Europeia de Luta Contra a Mutilao Genital,
esteve em Portugal, a convite da APF, associao que, nos ltimos anos, tem procurado
debater esta prtica. Nascida no Senegal, Khady foi excisada com 7 anos e aos 13 anos,
por imposio da famlia, casou com um primo que vivia em Frana. Tal, como refere
Alice Frade, da APF, no prefcio ao livro editado em Portugal,

1078

trata-se de uma

mulher guerreira que faz do seu quotidiano uma luta e acrescenta: Os argumentos
tcnico-polticos, os estudos e as realidades vividas ainda no foram suficientes para pr
fim a alguns dos crimes contra os Direitos Humanos que persistem nos dias de hoje:
apedrejamento, queimadura com cido, punio em praa pblica, casamentos forados,
trfico e esplorao sexual, mutilao genital feminina e muitos outros.
1076

Fanado o nome dado ao ritual em que se pratica a exciso do cltoris das jovens envolvida em festa
e rituais de aconselhamento das jovens que passam vida adulta.
1077
Nome dado ao acto de cortar o cltoris.
1078
Khadi Mutilada (2006), Lisboa, Edies ASA.

433

4. 5 A prostituio, diferentes posicionamentos no movimento feminista

Falar de trabalhadora do sexo aceitar a ideia
de que o sexo das mulheres um produto comercializvel.
Malka Marcovich (2007)1079
As trabalhadoras sexuais so acusadas de se venderem,
e elas defendem-se dizendo que apenas alugam o corpo.
E, porque to condenvel, se tambm o fazem
os modelos de moda e os desportistas profissionais?
Segundo Bourdieu, existe um estigma
a marcar a prostituio, associado ao facto
de o sexo da mulher ser socialmente construdo
como um objecto sagrado (...).
Alexandra Oliveira (2004:91)

A polmica em torno da prostituio no nova. Mas ela surge com maior

evidncia na ltima dcada, mesmo entre as feministas, ao contrrio das idnticas
posies assumidas pelas feministas do incio do sculo, onde a luta contra a
regulamentao da prostituio estava associada luta pela igualdade e dignidade das
mulheres.
Contudo, quando se fala de prostituio, as vozes das mulheres que ganham a
vida vendendo servios sexuais nem sempre ouvida. "Nem vtimas, nem escravas
constituiu um dos principais slogans da manifestao que ocorreu em Fevereiro de 2002
em Madrid. Prostitutas reclamaram direitos como trabalhadoras autnomas, recusando
continuar a ser vistas como vtimas pelas instituies. Desta forma, afirmam: "H que
legislar sobre a prostituio, mas tendo em considerao as opinies das implicadas"1080.
" O termo prostituta no usado para referir um grupo ocupacional que
ganha a vida fornecendo servio sexuais. usado como descrevendo uma
categoria de mulheres que ameaa a sade pblica, a moral, a estabilidade
social e cvica. Encontramo-nos assim a ser alvo de impulsos moralistas dos
grupos sociais dominantes, atravs de misses de limpeza e saneamento,
tanto materiais como simblicas. As organizaes de caridade esto
dispostas a colocar-nos em casas seguras, em reabilitar-nos atravs de
actividades mal remuneradas.1081

Nas dcadas de 1980 e de 1990 comearam a surgir organizaes de defesa dos

direitos das prostitutas, que tiveram influncia numa diferente reflexo feminista sobre a
1079

MARCOVICH, Malka (2007), A explorao das mulheres no mundo, in OCKRENT, Christine,

org., O livro negro da condio das mulheres, Lisboa, Temas & Debates, p. 423.
1080
Da entrevista com Cristina Garaizabal da associao Hetaira, publicada em Trabajadora, n 4, Junho
2002.
1081
Manifesto das trabalhadoras sexuais 1 Conferncia Nacional de trabalhadoras sexuais na ndia,
Calcut, 14-16 de Novembro de 1997

434

prostituio concebida como um acto de auto-determinao sexual, expresso do

estatuto da igualdade das mulheres e no um sintoma da sua subjugao.1082 Citam-se
como exemplo, a HETAIRA de Madrid, a POWER do Canad, a HYDRA da
Alemanha, o Colectivo Ingls de Prostitutas, o Colectivo Francs de Prostitutas.
Cristina Garaizabal do colectivo HETAIRA1083 considera que falar-se de
feminismo e prostituio falar de realidades conflituantes, porque, em geral, as
prostitutas sentem-se censuradas pelas feministas e porque para as feministas a
existncia de prostituio constituiu um atentado aos direitos das mulheres. Esta
conflitualidade teria origem em diversas questes: desconhecimento da realidade das
prostitutas e tendncia para falar na generalidade; a considerao da sexualidade como
algo sagrado; a ideia de que as prostitutas so vtimas e o juzo de valor de tal actividade
comporta indignidade. (GARAIZABAL, 2001)
Actualmente, na Europa, as posies variam entre a viso da prostituio como
uma prestao de servios, caso da Holanda, e o modelo de punio do cliente utilizado
na Sucia. A italiana Pia Covre, uma das promotoras do Comit para os Direitos das
Trabalhadoras do Sexo, alertava, em 2006, no seminrio Violncia e Patriarcado
realizado em Trieste, que no se pode confundir trabalho sexual com actos sexuais
coercivos. No Manifesto, apresentado junto do Parlamento Europeu, em 2005, podia
ler-se:
Vivemos numa sociedade cujos servios so vendidos e comprados. O
trabalho sexual um desses servios. Fornecer servios sexuais no pode ser
criminalizado. Por definio, trabalho sexual sexo de comum acordo. O
sexo no consensual no trabalho sexual, mas sim violncia ou escravido
sexual. (...) Infelizmente acontece que as trabalhadoras sexuais sofrem
abusos e violncias, porque so socialmente discriminadas. (...) Oferecer
servios sexuais no um convite a actos violentos. (...) Exigimos o fim da
discriminao e do abuso sobre ns. A falta de credibilidade das
trabalhadoras sexuais deve terminar. Os crimes contra ns tm de terminar.
A legislao restritiva contribui para a discriminao, estigma e abuso.
(COVRE, 2006)

Nas jornadas: A prostituio em debate. Pelos Direitos das Prostitutas,

organizadas pelo colectivo HETAIRA em Maio de 2004, no manifesto aprovada podia
ler-se: Que se reconhea e respeite a dignidade das prostitutas e a sua capacidade de
decidir, sem coaces. Que se estabelea, tendo em conta a voz das prprias prostitutas,
espaos pblicos onde elas possam exercer livremente a prostituio. Que se persiga de
1082

Citado por OLIVEIRA, Alexandra (2004), op. cit. p. 117 de JOLIN, A (1994), On the backs of
working feminists: feminist theory and prostitution police, in Crime and Deliquency.
1083
O colectivo HETAIRA foi formado em 1995 por activistas feministas e prostitutas com o objectivo de
defender os direitos das trabalhadoras do sexo.

435

forma eficiente as mfias que obrigam e foram as mulheres a prostiturem-se e as

exploram em regime de escravido.1084
Em Portugal, num curso livre sobre feminismos com o tema: Prostituio/
Servios Sexuais, promovido pela UMAR em 2008,1085 o investigador social Manuel
Carlos Ferreira da Silva, da Universidade do Minho, referia que no projecto
Prostituio Feminina em Zonas Fronteirias do Minho e de Trs-os-Montes (2005),
tinha sido de grande importncia o trabalho no terreno junto das mulheres prostitutas
para ouvir as suas opinies. Ele prprio tinha evoludo de uma posio abolicionista
para uma posio de regulamentao destigmatizante, a nica capaz de defender os
direitos das mulheres prostitutas.
Um pouco de histria
O orador ateniense Apolodoro proclamava: "temos raparigas para o prazer,
amantes para o refrigrio dirio dos nossos corpos, mas esposas para nos darem filhos
legtimos e olharem pela casa".1086 Este diferente estatuto das mulheres, entre "objecto
de prazer" e "fmea procriadora" prolongou-se ao longo dos sculos. O amor entre
marido e mulher devia ser suficientemente comedido. mulher era negado o prazer,
porque uma relao sexual no casal que pudesse despertar na mulher uma maior
exaltao, poderia significar fazer dela uma prostituta.
Segundo o historiador Jos Mattoso, em Portugal, nos sculos XIV e XV a
prostituio das mulheres era vulgar e aceite:
Pode crer-se que floresceu no s nas cidades e vilas onde o trabalho
estava regulado pelas cmaras e pagava o soldo ao alcaide-mor. Tambm nas
guarnies militares, nas casas de nobres e at em mosteiros. (...) Em 1481,
os homens-bons levam o tema ao Parlamento. (...) E o que que desejam?
Abolir esse ramo de comrcio? No. Querem sossegar os cimes das suas
legtimas esposas, proteger as bolsas contra despesas sumpturias que elas
exigiam por mera rivalidade com as madalenas (...). Portanto, querem que
as taes mulheres no vivam entre as mulheres casadas e honestas de bom
viver e lhes seja assinado lugar onde vivam e as vo buscar os que com elas
quiserem fazer cama (...) Quer dizer, arruamento prprio da mancebia e
vesturio adequado profisso. (MATTOSO, 1993:431)
1084

BRIZ, Mamen, GARAIZABAL, Cristina (2007), La prostitucin a debate, por los derechos de las
prostitutas, Madrid, Talasa Ediciones, pp. 167-168.
1085
Este curso livre foi realizado pela UMAR a 23 de Fevereiro de 2008 em Lisboa e contou com
intervenes da sociloga Helena Neves, da mdica Isabel do Carmo, da jornalista Sofia Branco, Teresa
Pelayro (Colectivo HETAIRA de Madrid), Liliana Azevedo representante da Plataforma Portuguesa para
os Direitos das Mulheres no Lobby Europeu de Mulheres e do investigador Manuel Carlos Ferreira da
Silva da Universidade do Minho.
1086
Citado por Manuela Ribeiro, M. Carlos Silva, F.B. Ribeiro e O. Sacramento em Prostituio
abrigada em clubes (zonas fronteirias do Minho e Trs-os-Montes), Lisboa, CIDM, 2005, p. 13.

436

A prpria Igreja em plena Idade Mdia oscila quanto ao posicionamento face

prostituio.1087 Por um lado era condenada, mas por outro lado defendia-se a sua
utilidade para evitar que as "presses sexuais" masculinas fossem dirigidas s "mulheres
srias". Esta concepo de salvaguarda das mulheres srias serviu de base defesa da
prostituio como uma instituio social de servio pblico, que deveria ser tolerada e
regulada.
O sistema de regulao estatal vigorou ao longo de grande parte do sculo XIX
em praticamente todos os pases europeus: registo de prostitutas, exames mdicos
obrigatrios pagos pelas prprias, internamento compulsivo em instituies quando
estivessem infectadas com doena venrea. Os homens, envolvidos na qualidade de
clientes, ficavam de fora j que a raiz de todo o mal (a sfilis) estaria na mulher. A
primeira regulamentao da prostituio surgiu em Portugal em 1853 (Regulamento
sanitrio das meretrizes do Porto). Em 1858 surgiu uma regulamentao mais geral que
obrigava as prostitutas a matricularem-se num livro de registo na repartio da polcia
ou no governo civil.1088 O regulamentarismo vai manter-se em Portugal at 1962, altura
em que a prostituio proibida, apesar dos dois congressos abolicionistas realizados
em Portugal, nas dcadas de 1920, por influncia do movimento que surgiu na Europa a
partir dos finais do sculo XIX.
Este movimento contra o regulamentarismo impulsionado pelas feministas, que
consideravam a prtica da prostituio uma escravatura humana foi fundado por
Josefine Butler uma feminista da Federao Abolicionista Internacional, que afirmava
em 1875: "Se a prostituio uma necessidade social, uma instituio de sade pblica,
ento os ministros, os perfeitos da polcia, os altos funcionrios, os mdicos que a
defendem, faltam a todos os deveres, no lhes consagrando as suas filhas". 1089A noo
de "mal necessrio" era condenada porque implicava uma desigualdade entre homens e
mulheres j que se isentava os homens da reprovao social enquanto as mulheres
envolvidas eram estigmatizadas.
As campanhas abolicionistas reuniram milhares de mulheres. A vertente
moralista e higienista estavam presentes, mas tambm emergiam posies feministas
mais avanadas que punham em causa a forma como era encarada a sexualidade

1087

A Igreja chegou a aceitar os dzimos pagos pelas prostitutas, uma prtica em toda a Europa medieval.
Regulamento policial das meretrizes e casas toleradas de Lisboa.
1089
Citado por Carlos Oliveira Santos em "A prostituio em Portugal, nos sculos XIX e XX", in
Histria, n 41, Maro, 1982, pp 2-21.
1088

437

masculina: algo de incontrolvel. Surgiu, assim, um primeiro cenrio pblico de debate

das mulheres em torno do tema tabu da sexualidade e dos seus direitos neste campo. A
mobilizao das mulheres feministas das classes mdias, em defesa das prostitutas
provenientes da classe operria, marcou uma aliana interclassista de cariz feminista
(NASH, 2004:104). A interveno do Estado sobre a prostituio apenas pretendia a
limpeza sanitria imposta policialmente s prostitutas e no a melhoria das suas
condies sociais. Foi esta poltica discriminatria que motivou uma crescente
mobilizao feminista em torno deste problema.
Em Portugal, o 1 Congresso Feminista e da Educao, organizado em 1924,
pelo Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas discutiu e aprovou uma tese sobre
abolicionismo apresentada por Arnaldo Brando, baseada nos seguintes aspectos: "o
Estado no reconhece a prostituio como modo de vida, constata os males por ela
produzidos e procura os seus remdios; a prostituio no um delito; a regulamentao
da prostituio ou outra qualquer medida excepcional contra a mulher, por ineficazes,
por imorais, por degradantes e por um rudimentar princpio de equidade devem ser
abolidas". Importa salientar que, no s em Portugal como noutros pases, surgiu uma
articulao entre a luta pelo sufrgio, a independncia econmica e a abolio da
prostituio.1090
A Liga Portuguesa Abolicionista realizou com a colaborao do Conselho
Nacional das Mulheres Portuguesas dois congressos abolicionistas em 1926 e em 1929.
O movimento abolicionista considerava (e considera) a prostituio como uma
escravatura incompatvel com a dignidade das pessoas, colocando a prostituta na
situao de vtima, que no deve ser punida, mas sim incentivada a deixar a prostituio
e a inserir-se socialmente. A prostituta no punida, mas sim a explorao comercial da
prostituio ou a actividade de proxenetismo.
Em 2 de Dezembro de 1949 foi aprovada pelas Naes Unidas a Conveno
Internacional para a represso do trfico de seres humanos e da explorao da
prostituio de outro, que nos seus artigos 1 e 2 determina punir todas as pessoas que
exploram a prostituio de outra pessoa, mesmo consentida, assim como todos os que
contribuem para abrir estabelecimentos orientados para a prostituio. No prembulo
declara-se que a prostituio incompatvel com a dignidade da pessoa humana.

1090

Por exemplo, em Frana, Marcelle Legrand Falco fundou a Unio contra o Trfico de Seres
Humanos, em 1926, a filial francesa da Federao Abolicionista Internacional que lutou pelos direitos
cvicos das mulheres e pela abolio da regulamentao da prostituio.

438

Em Portugal, o decreto-lei n 44 579, de 19 de Setembro de 1962 probe o

exerccio da prostituio. As mulheres que vivessem da prostituio passavam ser
perseguidas, sendo que a lei tambm punia o proxenetismo. O proibicionismo no fez
diminuir a prostituio em Portugal, antes agravou as condies das prostitutas, que
passaram a ser sujeitas a vrios perigos de agresso, assaltos, para alm das rusgas da
polcia e da chantagem que muitos agentes faziam sobre elas. Segundo Alexandra
Oliveira, nos testemunhos que recolheu, muitas mulheres queixavam-se dos abusos
sexuais dos polcias onde, muitas vezes, a liberdade delas era negociada tendo como
moeda de troca relaes sexuais no pagas (OLIVEIRA, 2004:32). S em 1982, o
decreto-lei n 400/82 despenaliza o acto prostitutivo e criminaliza-se o lenocnio. A
explorao da prostituio , deste modo, um crime punido de seis meses a cinco anos
de priso, segundo o artigo 170 do Cdigo Penal.1091
A associao Ninho actua, desde 1967, junto das mulheres vtimas de
prostituio. Intervm, ainda, junto da opinio pblica e dos poderes institudos, sobre
os problemas da prostituio numa perspectiva abolicionista. Existem outras estruturas
de apoio s mulheres que fazem prostituio. o caso do Espao Pessoa, da Associao
para o Planeamento da Famlia, que realiza um trabalho de acompanhamento em
matria de cuidados de sade sexual e reprodutiva.
Os sistemas jurdicos e polticos de enquadramento da prostituio
Tm-se configurado trs sistemas, embora nos ltimos tempos, por influncia
da posio dos pases nrdicos face s questes de prostituio, se comece a falar de um
quarto sistema.
O sistema proibicionista que considera a prostituio um crime a erradicar e,
deste modo, condena todos os elementos envolvidos: prostituta, proxeneta e cliente.
Existe nos EUA, na China, em Malta, na Eslovnia e em outros pases do Leste
Europeu. So os sectores mais conservadores e puritanos da sociedade que defendem
este modelo. Esta proibio no elimina a prostituio, antes favorece a sua
clandestinidade.
O sistema abolicionista que tem tido forte apoio de correntes feministas,
considera que a prostituio uma forma de violncia sobre as mulheres, que restringe
1091

Art. 170 do Cdigo Penal Quem, profissionalmente ou com inteno lucrativa, fomentar, favorecer
ou facilitar o exerccio por outra pessoa da prostituio ou a prtica de actos sexuais de relevo punido
com pena de priso de seis meses a cinco anos.

439

as suas liberdades e cidadania. Desta forma, considera as prostitutas vtimas desse

sistema de explorao, procura reintegr-las socialmente e condena quem vive da
prostituio de outro: o proxenetismo. A maioria dos pases europeus situa-se neste
sistema. Contudo, as posies feministas pelo abolicionismo misturam-se, em alguns
casos, com elementos de conservadorismo vindos de outros sectores da sociedade.
O sistema regulador ou regulamentarismo que na sua verso mais tradicional
considera a prostituio como um fenmeno social no erradicvel e, como tal, afirma
que preciso limitar os danos que pode causar na sociedade, regulamentando. Deste
modo, desde que se cumpram as regras estabelecidas pelo Estado no existe penalizao
da prostituta que encarada como uma prestadora de servios, do cliente que
considerado um consumidor e ainda de quem faz desta actividade um negcio. Pases
que utilizam este sistema: ustria, Grcia. Neste ltimo pas, enorme o controlo
estatal sobre as prostitutas, que so obrigadas a trs exames mdicos mensais mediante
a apresentao de um livrete e as que se encontram registadas no se podem casar.
Uma viso mais moderna deste sistema procura que as mulheres que vivem da
prostituio possam ter um enquadramento legal, conferindo-lhes direitos e deveres
associados a essa actividade: acesso aos sistemas pblicos de sade, segurana social,
associao, cobrana de impostos. Pases como a Alemanha e a Holanda tm vindo a
aplicar este modelo. Contudo, existe uma variante neste modelo, orientada para uma
menor

estigmatizao

de

quem

vive

desta

actividade.

Fala-se,

ento,

de

descriminalizao. A prestao de servios sexuais no deveria ter uma regulamentao

especial, mas ser aplicado a quem trabalha nesta actividade os direitos laborais iguais
aos de outros trabalhadores. o caso da Holanda, sendo que a lei holandesa no se
aplica s mulheres imigrantes, quando mais de metade das prostitutas so estrangeiras.
Segundo a jornalista e investigadora Sofia Branco, neste pas, h grupos de presso
muito fortes e as prostitutas tm-se organizado em associaes. A postura mais
assumida pela normalizao do trabalho sexual, como um trabalho com direitos.1092
Tem-se falado, ultimamente, de um quarto sistema: o "novo abolicionismo do
sculo XXI". Impulsionado pela Sucia1093, o "novo abolicionismo" assentaria nos
seguintes pressupostos: luta contra o "sistema que sustenta a prostituio" e no
propriamente contra a prostituio; proteco jurdica da pessoa prostituda (no caso de
1092

Sofia Branco realizou em Utrecht uma tese sobre Prostituio, Feminismo, Direitos Humanos e
Polticas Nacionais.
1093
A legislao aprovada pelo Parlamento em 1999 sujeita a penas de priso todos os que comprarem
servios sexuais, portanto os clientes.

440

mulheres imigrantes coloc-las sobre o sistema de refugiados polticos); penalizao do

proxenetismo ou qualquer tipo de explorao comercial de prostituio; penalizao e
consciencializao dos clientes, passando o cliente a ser o alvo principal das medidas a
implementar: multas, priso, educao sexual. A ideia central defendida por este
movimento que no abolicionismo do sculo passado, o cliente ficava invisvel, dado
que os homens so educados para dominar pela fora, pelo dinheiro, pelo sexo. Nesta
nova forma de abolicionismo seriam eles o alvo fundamental, pois se no existissem
clientes no haveria prostituio. Reconhea-se que, apesar de ainda no existir uma
avaliao aprofundada destas medidas, surgem alguns dados que indicam que a
clandestinidade aumentou com consequncias graves para a vida das mulheres que se
prostituem e, ainda, que muitos homens suecos vo procurar este servio a outros
pases.
Indstria e comrcio do sexo
Em 1998, um Relatrio da Organizao Internacional do Trabalho apelou ao
reconhecimento econmico da indstria do sexo, dada a sua expanso no Sudeste
Asitico e a sua contribuio para o PNB desses pases. Este reconhecimento englobava
uma extenso dos direitos do trabalho para quem vivia dessa actividade, reconhecendo a
necessidade de legalizar a indstria do sexo para se poder controlar os abusos e o crime
organizado. "O trabalho do sexo tomou a dimenso de uma indstria (...) No Sudeste
Asitico 1,5% da populao feminina vive desta actividade de forma ilegal (...) Se o
sector do sexo for reconhecido como um sector da economia, os governos podero agir
sobre as dimenses criminosas desta indstria (...) Para os adultos que escolherem o
trabalho sexual, as preocupaes dos polticos devem centrar-se na melhoria das
condies de trabalho, na proteco social, assim como garantir idnticos direitos
laborais aos dos outros trabalhadores". (Relatrio da OIT)
Este relatrio da OIT foi fortemente atacado, em 1991, pela Coligao contra o
Trfico de Mulheres, na pessoa da sua vice-coordenadora: Janica Raymond com base
nos seguintes argumentos: o reconhecimento por parte da OIT da prostituio como um
trabalho legtimo ir levar os governos a deixar de investir em empregos para as
mulheres que lhes garantam dignidade e melhores condies de vida; refora a posio
que define as mulheres como fornecedoras de servios sexuais, perpetuando as
desigualdades de gnero. Trata-se ainda de "um atentado sade das mulheres dado que

441

a prostituio tem um efeito destruidor sobre as suas vidas e sade (violncia,

desequilbrios psicolgicos, doenas sexuais). Significa "legalizar uma forma de
escravatura, dado que a prostituio ela prpria um abuso, uma explorao e uma
instituio de opresso".
Em todos estes argumentos esto bem presentes as ideias que tm vindo a
sustentar o movimento abolicionista, partilhadas por uma corrente feminista que tem
tido peso nas instncias internacionais, como foi o caso da Conferncia de Pequim onde
no foi considerada a proposta de distinguir "prostituio forada" de "prostituio de
livre escolha".
um facto que no sendo novo o comrcio internacional das mulheres para fins
de prostituio, a globalizao neoliberal tem-no tornado mais activo. Sabe-se ainda que
"o recurso ao turismo como actividade principal nos pases desfavorecidos est ligado
ao turismo sexual e, logo, ao trfico de mulheres".1094 Tambm noutros pases europeus,
o turismo sexual uma actividade crescente. Na Holanda, em 1994, estimava-se que
cerca de metade das mulheres que viviam da prostituio em Amsterdo eram
estrangeiras, originrias da Amrica-Latina, Europa do Leste e Sudeste Asitico.
Segundo a jornalista Claudine Legardinier, o turismo sexual uma das formas
contemporneas de pilhagem dos pases pobres. A preos mdicos, entrega mulheres e
crianas aos homens dos pases ricos. Os corpos so um novo territrio a colonizar.1095
Em Portugal, o desenvolvimento de ofertas especializadas de turismo pode vir a
ter como base o turismo sexual. Colocam-se assim, duas possveis origens nas presses
para a legalizao da prostituio: uma, que ter como base os direitos das mulheres que
vivem da prostituio e que se sentem marginalizadas e estigmatizadas, dado que o
sistema abolicionista fecha os olhos sua situao, procurando apenas a via da
reintegrao, nem sempre aceite por muitas delas; outra, que surge dos sectores
ligados ao desenvolvimento da indstria do sexo e do turismo sexual para os quais a
legalizao significa a possibilidade de abertura legal de bordis, a proliferao de
negcios florescentes nesta rea e o controlo das prostitutas.
O que se entende por legalizao da prostituio

1094

Berta Alves: "Alguns tpicos para a discusso sobre a prostituio: que legalizao", texto
fotocopiado, Outubro, 2002.
1095
LEGARDINIER, Claudine, VILLETE, Sophie (2007), O turismo sexual, in OCKREN, Christine, O
livro negro da condio das mulheres, Lisboa, Temas e Debates, pp.490-496.

442

"Legalizao da prostituio" uma expresso pouco clarificadora. H quem se

interrogue sobre o que significa legalizao. Uma alternativa criminalizao? O
controlo do estado sobre as prostitutas e o negcio da prostituio, com a imposio de
zonas

restritas,

controlos

sanitrios,

legalizao

de

estabelecimentos?

descriminalizao da prostituio, tendo em conta o direito da prostituta exercer essa

actividade de forma autnoma, de se associar para tal e de possuir direitos e deveres
inerentes a uma actividade profissional?
Para muitas prostitutas, "legalizao" significa acantonamento em certas zonas e
criao de guetos; estigmatizao ainda maior, controlos sanitrios obrigatrios sem que
os clientes sejam submetidos a qualquer tipo de controlo de sade; nveis de fiscalidade
muito elevados.
Os movimentos de prostitutas e outros activistas dos seus direitos
consideram que existe uma grande diferena entre as polticas que tentam
regulamentar as prostitutas e aquelas que tentam regulamentar o negcio da
prostituio (opem-se s primeiras e apoiam as segundas). Defendem uma
legalizao diferente da regulamentao. Sustentam que as leis que
regulamentam a prostituio so, geralmente, arbitrrias, discriminatrias e
hipcritas e que a base da mudana legislativa deve ser os direitos das
pessoas que se prostituem. O direito, a prostiturem-se, com acesso aos
direitos laborais, sem leis, nem estatutos especiais.1096

Em Portugal, as mulheres que vivem da prtica da prostituio no tm criado

associaes que defendam os seus direitos, pelo que no se conhecem as suas posies
sobre o tipo de legalizao que pretenderiam ou sobre a forma mais ajustada de defesa
dos seus direitos. 1097 As posies abolicionistas tm peso nas feministas portuguesas. A
Plataforma Portuguesa pelos Direitos das Mulheres que integra o Lobby Europeu de
Mulheres assume a posio desta organizao europeia que apresenta um conjunto de
razes para a no legalizao da prostituio entre as quais: a legalizao: um
presente para os traficantes e para a indstria do sexo; no promove a sade das
mulheres; aumenta a procura da prostituio e o trfico sexual; aumenta a
clandestinidade e a prostituio de rua.1098 Considera, ainda, esta organizao que a
1096

OLIVEIRA, Alexandra (2004), op. cit. p. 38. (citando CHAPKIS, W. Live Sex Acts: Women
Performing Ertic Labour, Londres, Cassell, 1997 e WIJERS, M. Women, Labour and Migration. The
position of trafficked women and strategies for suport, in KEMPADOO, K. e DOEZEMA, J. (eds),
Global Sex Workers. Rights, Resistance and Redifinition, Nova Iorque, Routledge, 1998).
1097
Segundo G. Gis (citado por Alexandra Oliveira), existiu uma tentativa sem sucesso de formar um
movimento de prostitutas em Portugal, em 1974 atravs de um documento assinado por 469 prostitutas
que chamava a ateno para as suas difceis condies de vida e que propunham formar um sindicato.
Este documento foi enviado ao Movimento Democrtico de Mulheres. (GEIS, G. Prostitution in
Portugal, in DAVIS, N. J. International Hanbook of Prostitution, Greenwood Press, 1987.)
1098
10 reasons for not legalizing prostitution (Janice G. Raymond), Coalition Against Traffiching in
Women International (CATW), March, 25, 2003.

443

prostituio e o trfico so realidades inseparveis e no reconhece qualquer distino

entre prostituio forada e prostituio voluntria.
Para quem defende a legalizao da prostituio, um quadro legal que confira
direitos s mulheres que vivem da prostituio pode garantir-lhes maior proteco
contra as redes criminosas de trfico e dar-lhes maior poder para impor algumas regras
nos servios que prestam. Embora a ligao entre trfico de mulheres e prostituio
exista (3/4 das mulheres traficadas so destinadas a prostituio), as defensoras da
normalizao do trabalho sexual, consideram que nem todo o trfico de seres humanos
destinado a prostituio, pelo que se devem analisar estas duas realidades em separado
para que as medidas contra o trfico de seres humanos sejam de facto eficazes.
Segundo a investigadora Ana Lopes, As campanhas actuais contra o trfico de
mulheres tm como modelo e percursos histrico o movimento e as campanhas de
erradicao do que ento era conhecido por escravatura branca.(...) Assim o activismo
anti-trfico tornou-se a arena principal na qual se disputam diferenas ideolgicas sobre
prostituio. Por um lado as organizaes e feministas que consideram toda a
prostituio como sendo trfico, por outro lado as organizaes e as feministas que
consideram o trfico como um problema laboral (...). 1099Estas ltimas tm a opinio de
que a melhor forma de proteger as prostitutas, mesmo perante o trfico considerar a
prostituio um trabalho.
Dolores Juliano, Professora na Universidade de Barcelona, considera que o
regime de proibio directa ou indirecta vigente na maioria dos Estados cria um
mercado clandestino monopolizado pela delinquncia organizada que expe as pessoas
implicadas, em especial as imigrantes violncia e marginalizao.1100 Afirma, ainda,
que a legislao sobe o trabalho sexual deve incluir: reconhecimento social da
legitimidade de opo; proteco efectiva contra as mfias e qualquer violncia;
proteco para as trabalhadoras autnomas; facilidades para a sua auto-organizao e
empoderamento; acesso a servios de sade e formativos; direito de residncia para as
imigrantes; nas actividades por conta alheia, clarificao e regulao das obrigaes
patronais.1101

1099

LOPES, Ana (2006), Trabalhadores do sexo uni-vos! Organizao laboral na indstria do sexo,
Lisboa, D. Quixote, pp. 185-186.
1100
JULIANO, Dolores (2007), Sobre trabajos y degradaciones, in BRIZ, Mamen, GARAIZABAL,
Cristina (2007), La prostitucin a debate, por los derechos de las prostitutas, Madrid, Talasa Ediciones,
p. 30.
1101
Ibidem, p. 31.

444

Os diferentes posicionamentos das feministas

"Existem contradies entre diferentes correntes no movimento feminista
internacional quanto s posies sobre a prostituio".1102
Na dcada de setenta e oitenta do sculo XX, para a corrente feminista
socialista-marxista as causas da prostituio estavam nos sistemas capitalista e
patriarcal, pelo que s eliminando estas estruturas se poderia eliminar um fenmeno to
degradante para as mulheres. Para a corrente do feminismo radical a prostituio era
entendida como um sistema de controlo da sexualidade feminina, atravs de um poder
desptico dos homens. No se trata apenas de uma consequncia dos sistemas
capitalista e patriarcal, mas de um mecanismo de opresso masculina. No feminismo
radical vo-se registando posicionamentos diferentes, afirmando que no so apenas as
prostitutas que esto sujeitas a relaes de dependncia sexual. Segundo B. Sullivan, h
feministas que nos anos oitenta consideram que o sexo funciona como moeda de troca
nas relaes de dependncia econmica das mulheres no seio do casamento.1103
Considero, portanto, que nem todo o feminismo radical seguiu uma linha abolicionista
face prostituio. At, porque no decurso dos anos 70 e 80, nos EUA e em Inglaterra,
as prostitutas comearam a organizar-se contra a criminalizao feita pelo Estado e
contra o assdio das foras policiais. Identificavam-se como trabalhadoras do sexo e
exigiam que a prostituio fosse reconhecida como trabalho. Tiveram o apoio de
algumas organizaes feministas da poca. A primeira organizao a lutar pelos direitos
das prostitutas formou-se, em 1973, nos EUA e designava-se por COYOTE (Call Off
for Your Old Tired Ethics). Embora a maioria das feministas radicais dos anos de 1970
considerassem a prostituio como uma violncia contra as mulheres, que se deveria
resolver retirando as mulheres da prostituio, existiram outras posies nesta corrente
radical, que defendiam que a prostituio fosse legalmente e socialmente reconhecida
como trabalho.
(...) elles exigrent que la prostitution soit socialement et lgalement
reconnue comme un travail, et les personnes fournissant des services sexuels
comme des citoyennes legitimes. Cs militantes et leur allies fministes se
heurtrent immdiatement aux fministes du courant abolitionniste.1104

1102

OLIVEIRA, Alexandra e MANITA, Celina (2002), Estudo de caracterizao da prostituio de rua

no Porto e em Matosinhos, Porto, CIDM.
1103
SULLIVAN, B. (1995), Rethinking Prostitution, in CAINE, B. & PRINGLE, R. (eds), Transitions:
new Australian Feminisms, Sidney, Allen & Unwin, pp. 184-197.
1104
PHETERSON, Gail, Prostitution II, in HIRATA, Helena, Dictionnaire Critique du Fminisme,
Paris, PUF, p.168.-169.

445

Depois dos anos 80, a tenso ideolgica e estratgica entre as feministas que
reconheciam a prostituio como uma actividade e as que a definiam como uma
violncia contra as mulheres, levou a uma grande clivagem no movimento feminista
internacional. "Enquanto as primeiras lutavam ao lado das prostitutas contra as
condies de explorao e violncia no seio da indstria do sexo, as segundas batiam-se
para que o Estado interviesse de forma mais rigorosa para interditar esta indstria".1105
As posies abolicionistas continuam a ser fortemente defendidas tanto por
posies conservadoras e moralistas, como por correntes do feminismo internacional
que consideram a legalizao da prostituio como uma cobertura legal escravatura
sobre as mulheres.
A corrente feminista liberal e institucional muito representada nas instituies
europeias e em organizaes como o Lobby Europeu de Mulheres, tm realizado
campanhas contra a prostituio associando-a ao trfico para fins de escravatura sexual.
Nessa medida, argumentam que a distino entre prostituio forada e prostituio
livre uma abstraco e que a prostituio no pode ser equiparada a uma profisso,
pois o corpo no pode ser objecto de uma transaco financeira. Consideram ainda que
as prostitutas devem ser olhadas como vtimas e tudo deve ser feito para as retirar da
prostituio. Afirmam ainda: "se as mulheres sofrem violncias na prostituio no
porque as leis no as protejam, mas porque o uso das mulheres por parte dos homens na
prostituio o reflexo de uma cultura de dominao das mulheres". 1106 Por vezes, as
posies

moralistas

conservadoras

interligam-se

com

posies

feministas

abolicionistas e formam um arco poltico que vai da direita a alguns sectores da

esquerda na luta contra a prostituio. Em 2005, o deputado Nuno Santos do CDS/PP
afirmava que a prostituio era um mal e um mal no se legaliza, o que no significa
que a prostituio no tenha que ser combatida nas suas causas. A deputada Odete
Santos, considerava que as ideias pr-legalizao so retrocessos e tm surgido sob o
aspecto falso e medidas progressistas e, ainda, aquilo que contribui para a degradao
do ser humano no trabalho.1107

1105

PHETERSON, Gail (2000), "Prostitution II", in Dictionaire Critique du Fminisme, Paris, Puf, 2000,
p. 169.
1106
HOFMAN, Cecilia, Coalition contre le trafic des femmes , in Prostituer est-il un droit humain?,
NQF, vol. 21, n 2, 2002, pp 137-146.
1107
BRANCO, Sofia, Esquerda e direita unidas na recusa da legalizao, Pblico de 17 de Dezembro
de 2005, p. 10.

446

Em Portugal, a corrente abolicionista tem expresso numa das mais antigas

associaes que trabalha com mulheres prostitutas: a associao Ninho.

1108

sociloga Ins Fontinha1109, presidente da associao, coloca em causa que possam

existir mulheres que entrem na prostituio por deciso prpria.
No conheo nenhuma mulher que goste de ou queira ser prostituta. (...)
No se legaliza algo que contra os direitos humanos. No h vazio legal.
Temos um sistema abolicionista, que imperou na Europa durante muitos
anos.1110

A associao Ninho faz o acompanhamento das prostitutas e dos seus agregados

familiares sempre numa perspectiva de reinsero social, ou seja, de apoio construo
de um projecto de vida diferente.
Segundo Ana Lopes e Alexandra Oliveira,1111 ambas investigadoras na rea da
prostituio, as feministas deviam ser, sem dvida, aliadas fundamentais das
trabalhadoras sexuais em vez de defenderem polticas que so prejudiciais ao prprio
grupo que, a nosso ver, erradamente chamam de vtimas .1112 Estas duas
investigadoras organizaram a 17 de Dezembro de 2005, no Porto, um encontro de
trabalhadoras do sexo para analisar o documento Manifesto dos Trabalhadores do
Sexo elaborado em Outubro desse ano, durante a Conferncia Europeia do Trabalho
Sexual, Direitos Humanos, Laborais e Migrao, realizada em Bruxelas. Este
documento foi assinado por 120 profissionais de 20 pases. Na reunio do Porto
estiveram presentes 20 pessoas. Foram recolhidos depoimentos de violncia, que se
abate sobre as mulheres que fazem prostituio de rua. No estudo realizado por
Alexandra Oliveira, em 2002,1113 75,8% das prostitutas de rua no Porto tinham sido alvo
de agresses fsicas, sendo que 78% das agresses so praticadas por clientes.
Diversas correntes do feminismo tm-se vindo a distanciar das posies
abolicionistas por pensarem que estas esto desajustadas da realidade actual. Deste
modo, poderemos distinguir diversos tipos de posicionamentos feministas neste campo.
1108

A associao Ninho foi formada em 1967 em Portugal pelo Padre Andr Marie Talvas com o
apoio da Igreja Catlica. A associao acolhe mulheres que queiram sair da prostituio e procura
orient-las para o mercado de trabalho.
1109
Ins Fontinha foi condecorada por Jorge Sampaio, enquanto Presidente da Repblica e, ainda, pela
Assembleia da Repblica com o prmio Direitos Humanos. Foi tambm nomeada para o Nobel da Paz.
1110
Entrevista a Ins Fontinha, Pblico de 9 de Janeiro de 2006. p. 14.
1111
Ana Lopes doutorada em antroplogia pela University of East London com uma tese sobre as
trabalhadoras do sexo e a sua sindicalizao. Alexandra Oliveira professora na Faculdade de Psicologia
e Cincias da educao da Universidade do Porto, fez uma tese de mestrado sobre prostituio, alterne e
striptease, encontrando-se a fazer doutoramento na mesma rea.
1112
LOPES, Ana, OLIVEIRA, Alexandra, O combate ao trfico e a represso da prostituio, in
Pblico de 20 de Agosto de 2005.
1113
OLIVEIRA, Alexandra e MANITA, Celina (2002), op. cit.

447

As feministas que no perfilham as opinies das abolicionistas, quanto vitimao das

mulheres que vivem da prostituio, mas no deixam de considerar que o sistema da
prostituio assenta numa relao de domnio sexual dos homens sobre as mulheres e
que, como tal, perpetua desigualdades de poder entre os sexos. Aceitam, contudo, que
existam mulheres que optem por ter uma actividade pessoal na rea da prostituio e
que, por esse motivo, no devem ser marginalizadas. Estas feministas pensam que as
posies abolicionistas fecham os olhos situao das prostitutas ao no lhes criarem
condies para que estas possam ter segurana social e direitos capazes de reforar a sua
autonomia e lutar contra o proxenetismo e o arbtrio dos clientes. Deste modo,
concordam numa legalizao da prostituio que confira direitos s mulheres que
prestam servios sexuais de forma autnoma, sem fomentar o negcio e o
acantonamento em zonas especficas. O trfico deve ser fortemente combatido assim
como a explorao forada da prostituio. Posicionam-se contra o turismo sexual e a
indstria do sexo. Consideram, ainda, que devem ser criadas condies sociais e
econmicas para quem quiser sair da prostituio.
Uma outra posio situa-se numa outra perspectiva. A da normalizao da
actividade como trabalho sexual. Vender a fora de trabalho ou vender sexo colocam-se
na mesma dimenso. Estabelecimentos e zonas francas podem ser regulamentados pelos
governos, assim como o controlo das trabalhadoras do sexo em termos de sade, mas
tambm de direitos laborais, pois so estes que permitem que as prostitutas lutem contra
situaes de explorao, numa perspectiva de mercado de trabalho. Contudo, h quem
considere que esta concepo, branqueia a prostituio como um modelo de dominao
masculina da sexualidade e produz uma aceitao acrtica da naturalizao das
necessidades sexuais dos homens, no equacionando a desconstruo da prpria
masculinidade dominante.
Todavia, uma outra corrente argumenta que a legalizao da prostituio poder
conduzir a uma maior libertao sexual das mulheres, porque esta dinmica de
dominao masculina poder vir a ser alterada, medida que as mulheres ganhem maior
poder sobre a sua sexualidade. Camille Paglia defende que a prostituta dona da sua
esfera sexual e que a sua sexualidade no pertence a nenhum homem (PAGLIA, 1997).
Cristina Garaizabal do colectivo HETAIRA afirma que lutar contra o estigma
das prostitutas questionar um dos pilares da ideologia patriarcal: a ideia de que
existem boas e ms mulheres, uma catalogao das mulheres em funo da
sexualidade.
448

Socialmente espera-se que as mulheres sejam controladoras do seu desejo e

do desejo masculino, que sejam recatadas sexualmente. Que tenhamos uma
sexualidade menos explcita que a dos homens. As mulheres que manifestam
a sua sexualidade abertamente e incitam os homens, que so independentes
economicamente que cobram pelo que fazem, que so elas que estipulam o
preo, que negoceiam o tipo de servio so transgressoras das normas
sociais. No imaginrio colectivo, a prostituta representa o proibido. Parece
que nos podemos aproximar das prostitutas se elas forem indefesas, vtimas
da maldade dos homens, mas no quando as vemos autodeterminadas pelo
que fazem. (GARAIZABAL, 2001)

H quem argumente que esta uma posio lrica sobre a prostituio,

distanciada do sistema de dominao patriarcal que a sustenta. Sexualidade livre e sexo
como acto mercantil diferem, na medida em que, a primeira situao pressupe
igualdade entre os sexos, enquanto que a prostituio pressupe a subjugao das
mulheres ao domnio sexual masculino. Essa subordinao sexual das mulheres
acontece em muitas situaes, mesmo na vida familiar, mas essa subjugao no est
institucionalizada como um comrcio que retira lucros de uma relao desigual.
Para algumas feministas, a prostituio assenta num sistema secular de domnio
sexual dos homens sobre as mulheres, que perpetua as desigualdades de gnero.
Franoise Collin, apesar de considerar que existem diferentes estatutos sociais
na prostituio, afirma: Je mintresse surtout au statut politique et symbolique du
phnomne prostitutionnel comme tel, au rle que la prostitution joue dans la dfinition
du monde commun e de como a sua prtica persistente pode minar a igualdade entre
mulheres e homens (COLLIN, 2005:67). Embora o fenmeno da prostituio seja hoje
muito mais complexo, pela diversidade de pessoas que exercem esta actividade, esta
continua a existir na esmagadora maioria das situaes para uso dos homens. Muitas
feministas consideram tambm que as posies abolicionistas, que tiveram o seu
percurso histrico, esto hoje desajustadas da realidade. Ao colocarem a tnica na
vitimao das mulheres apontando-lhes apenas o caminho da sada da prostituio,
quando muitas delas podem querer optar por esse modo de vida, conduzir a que no
sejam consignados direitos para as mulheres que exercem esta actividade. Trata-se,
assim, de aceitar que existam mulheres marginalizadas, estigmatizadas, sem direitos o
que no condiz com uma perspectiva feminista de defesa dos direitos de todas as
mulheres. Afirmam ainda, que o assumir posies moralistas de indicar o caminho s
pessoas tambm no condiz com a liberdade individual, embora se saiba que a chamada
livre escolha est condicionada por muitos factores, nestas circunstncias.
Posicionam-se, pois, pela necessidade de medidas que confiram direitos a quem vive da
449

prostituio, mas de modo a que o negcio no seja fomentado pela legalizao de

bordis ou acantonamento em zonas especficas, que causem ainda maior
estigmatizao, ou, ainda, atravs de um controlo estatal sobre as prostitutas. As que
optem por exercer esta actividade deveriam ter direitos que lhes permita maior
autonomia, evitar o proxenetismo e estabelecer regras sobre os clientes. As que optarem
por sair da prostituio deveriam ter condies para tal. Ao mesmo tempo, o combate ao
trfico e prostituio forada deveria ser reforado pelos governos, desmontando as
redes criminosas que actuam nesta rea.
Para a investigadora Maggie ONeill, preciso criar espaos para as vozes das
mulheres prostitutas de modo a compreender as suas experincias de vida e a examinar
a relao entre as suas experincias e a de outras mulheres: As far as prostitute women
are concerned we need to move away from this idea that prostitute women are deviants
or other. Afirma, ainda, que como mulheres ns somos diferentes em termos de
idade, classe social, raa, trabalho ou orientao sexual e referindo Haraway (1991), ns
somos mltiplos sujeitos que desenvolvemos diferentes perspectivas ou formas de ver,
em diferentes situaes da nossa vida: Caraway emphasizes complexity, the creation
anda recreation of identities anda categories indicative of the movement from industrial
society to a polymorphous information system. My experience has shown me that
prostitute women are ordinary women.1114
Prescilla Alexander, no seu artigo: Prostitution: a difficult issue for
feminists, afirma: Seja o que for que pensemos sobre prostituio, as mulheres tm o
direito a pensar por si prprias se querem ou no trabalhar na prostituio e em que
termos. Elas tm o direito de trabalhar como free-lancers, como enfermeiras, escritoras,
mdicas, etc. Elas tm direito a relacionamentos, inclusive relaes em que elas so o
nico suporte de outra pessoa, enquanto esse relacionamento for aceitvel para ambas as
partes. Elas tm direito a uma existncia humana preenchida. Como feministas temos
que ter clareza nisto. Temos que acabar com a separao entre prostitutas e
senhoras.1115

4.6 - O trfico de mulheres

1114

ONEILL, Maggie (1997), Prostitute women now, in SCAMBLER, Graham, SCAMBLER,

Annette, Rethinking Prostitution: Purchasinh Sex in the 1990s, Londres, Routledge, p.11.
1115
ALEXANDER Prescilla (1987), Prostitution: a difficult issue for feminists, in DELACOSTE,
Frdrique, ALEXANDER Prescilla, eds, Sex Work: Writings by Women in the Sex Industry, S.
Francisco,, Cleis Press, p.211.

450

O trfico de seres humanos envolve, no mundo actual, cifras financeiras s

comparveis ao trfico de armas ou de drogas.1116 O trfico abrange, anualmente, cerca
de 4 milhes de mulheres. No que se refere a Portugal, os dados apontam para 5 mil
mulheres traficadas os sequestradas.1117 Em virtude de uma crescente feminizao da
pobreza as mulheres e as crianas esto sujeitas a situaes de explorao laboral e
sexual, mais vulnerveis s redes de trfico de seres humanos. S em 2002 foram
encaminhadas para a Europa 500 mil mulheres. A Organizao Internacional das
Migraes estima que as redes internacionais de trfico envolvam milhes de mulheres
e crianas a quem so negados direitos humanos fundamentais.
A situao de ilegalidade que acompanha estas mulheres, que as oculta da
sociedade, o medo da extradio, a violncia por parte das mfias ou dos
proprietrios dos seus contratos, o temor de regressar s suas comunidades
de origem, formam um crculo cerrado que as remete ao silncio.
(MENDOZA, 1999:12)

Segundo Malka Marcovich, que se tem dedicado ao estudo do trfico de

mulheres, este fenmeno permanece ligado prostituio e a todas as outras formas de
exploraos sexual, inserindo-se no conjunto das violncias masculinas e nas
discriminaes que se abatem sobre as mulheres (MARCOVICH, 2007). Contudo,
existem outras posies tendentes a separar o trfico da prostituio, na medida em que
o trfico s deve estar ligado prostituio, qundo esta for considerada forada. o
caso da Global Aliance Against Trafficking in Women (GAATW) e de instituies
internacionais, que passaram a utilizar a expresso prostituio forada e que s
nestas condies que consideram que o trfico se pode ligar prostituio. A
argumentao tem tido como base o facto do trfico ser um crime que todas as pessoas
condenam, enquanto que a prostituio uma questo polmica.
As Naes Unidas definem o trfico de pessoas como o recrutamento, o
transporte, a transferncia, o alojamento ou o acolhimento de pessos, recorrendo
ameaa ou ao uso de fora ou a outras formas de coaco, ao rapto, fraude, ao engano,
ao abuso de autoridade ou de situao de vulnerabilidade ou entrega ou aceitao de
pagamentos ou benefcios para obter o consentimento de uma pessoa que tem
autoridade sobre outra, para fins de explorao. A explorao dever incluir, pelo
menos, a explorao da prostituio de outrem ou outras formas de explorao sexual, o
1116

Segundo o Federal Bureau of Investigation dos Estados Unidos as cifras envolvidas ascendem aos 9,5
mil milhes de dlares anuais.
1117
APF, Boletim Responsabilidade, Oportunidade, Solidariedade, Aco, 2007.

451

trabalho ou servios forados, a escravatura ou prticas similares escravatura, a

servido ou a extraco de rgos.1118
Este conceito torna-se mais abrangente, na medida em que se considera que o
trfico no se destina apenas a prostituio, mas tambm a outros trabalhos de servido
ou de explorao escrava da mo-de-obra traficada. No caso do Cdigo Penal
Portugus, o trfico apenas considerado para fins de prostituio. 1119 Embora se
conhea o grande peso do trfico de mulheres e crianas para fins de prostituio, o
certo que nem toda a prostituio tem origem no trfico e que existe muito trfico
destinado a outros fins de escravido e explorao: a servido ou escravatura domstica
e o trfico de rgos.
A escravatura domstica consiste na colocao por coaco de pessoas em
trabalhos domsticos sem remunerao, privadas de liberdade e num contexto de
violncias. Algumas mulheres ou jovens raparigas so isoladas do mundo exterior
durante anos, no tm acesso a cuidados de sade, no tm horrio de trabalho, sofrem
humilhaes e no podem usufruir de qualquer vida privada ou intimidade. A ruptura
com os laos familiares provocada, assim como a confiscao de elementos de
identificao. A Frana acordou para este tipo de escravatura quando assistiu
libertao de uma jovem da Eritreia subjugada na residncia de uma diplomata. Apesar
deste domnio de escravatura ser ainda pouco conhecido existem algumas ONGs
europeias que vo denunciando situaes. Nos EUA estima-se em 50 mil o nmero de
pessoas traficadas para servio domstico em residncias particulares. Este tipo de
escravatura, ao contrrio da prostituio, torna-se um fenmeno invisvel na medida em
que as mulheres ou as jovens no se dirigem s autoridades com medo dos traficantes e
porque so enclausuradas pelas famlias a quem prestam servios.
A maioria das raparigas menores chega aos pases de destino com idades
compreendidas entre os oito e quinze anos. Geralmente analfabetas,
habituadas a submeterem-se aos adultos, possuem uma total ignorncia
acerca da vida social e dos seus direitos. Tornam-se escravas domsticas,
submetidas a todo o tipo de violncias. Muitas vezes so assediadas
1118

Protocolo Adicional relativo Preveno, Represso e Punio do Trfico de Pessoas, em especial

de Mulheres e Crianas, anexo Conveno contra a Criminalidade Organizada, adoptada em 2000 pela
Assembleia-Geral das Naes Unidas (Protocolo de Palermo). Este protocolo entrou em vigor em 2003.
1119
Artigo 169 na seco de crimes contra a liberdade sexual , do captulo dos crimes contra a
liberdade e auto-determinao sexual, cuja redaco foi alterada pela lei 99/2001 de 25 de Agosto:
Quem, por meio da violncia, ameaa grave, ardil, manobra fraudulenta, abuso de autoridade resultante
de uma relao de dependncia hierrquica, econmica ou de trabalho, ou aproveitando qualquer situao
de especial vulnerabilidade, aliciar, transportar, proceder ao alojamento ou acolhimento de pessoa, ou
propiciar as condies para a prtica por essa pessoa, em pas estrangeiro, de prostituio ou de actos
sexuais de relevo, punido com priso de 2 a 8 anos.

452

sexualmente, postas na rua quando j so crescidas, repatriadas e trocadas

por raparigas mais jovens, mais submissas; 70% destas menores foram
vtimas de violncias. Um tero delas foi violado. (CABRAL, 2007:502)

A Organizao Internacional do Trabalho refere que muitas destas mulheres

morrem em circunstncias no esclarecidas. Em Singapura, entre 1999 e 2005 tero
falecido 147 trabalhadoras domsticas. A maior parte ter cado das janelas ou cometido
suicdio. Na Arbia Saudita, em 2000, 19 mil mulheres fugiram aos seus empregadores.
Quem maltrata raramente ou nunca processado.1120
Em termos de instrumentos legais contra o trfico de seres humanos, desde 2000
que as Naes Unidas assumem uma definio clara de trfico, como foi anteriormente
referido, o mesmo acontecendo na Unio Europeia, desde 2002.

1121

A Declarao de

Bruxelas Contra o Trfico de Seres Humanos e a Directiva do Conselho de Ministros de

Abril de 2004 relativa autorizao de residncia emitida a nacionais de pases terceiros
que sejam vtimas de trfico de seres humanos so outros tantos instrumentos a somar
s resolues que desde os finais da dcada de 1980 foram aprovadas pelo Parlamento
Europeu. Em 2005, o Conselho da Europa aprova a Conveno Contra o Trfico de
Seres Humanos colocando, pela primeira vez, uma abordagem mais aprofundada desta
temtica no mbito dos Direitos Humanos.
Uma investigao sobre trfico de mulheres realizada por trs doutoradas em
Cincias Polticas da Fundao de Mulheres de Bangkok1122 coloca um conjunto de
recomendaes, das quais se destacam as seguintes. Ao nvel local: criar em zonas de
grande emigrao, centros de informao sobre migrao com apoio a potenciais
emigrantes; as autarquias devem incluir nos seus planos de aco os temas relacionados
com a migrao; as mulheres que j tiveram experincias migratrias devem estar
representadas nas tomadas de deciso; prestar a mxima ateno capacitao
profissinal das jovens para que encontrem empregos locais; organizar programas locais
de apoio a mulheres que tenham sido vtimas de trfico e que tenham regressado ao
pas. escala nacional: apoiar novas investigaes sobre trfico de mulheres para
melhor elaborar polticas de combate ao trfico; definir as bases para uma colaborao
com as ONGs que apoiam mulheres vtimas de trfico; os governos devem criar um
organismo nacional para coordenar este trabalho; os governos devem conceder direitos

1120

Dados recolhidos no jornal Pblico de 7 de Setembro de 2006, p.2.

Deciso-Quadro do Conselho de 19 de Julho de 2002.
1122
SKROBANEK, Siriporn, BOONPAKDI, Nattaya, JANTHAKEERO, Chutima (1999), Trfico de
Mujeres, Madrid, Narcea Ediciones, pp. 148-156.
1121

453

de nacionalidade aos grupos minoritrios que vivem h vrias geraes dentro do seu
territrio; rever as leis relacionadas com o trfico de pessoas de forma a assegurar a sua
eficcia na proteco das mulheres vtimas de trfico, sobretudo quando esto
envolvidas em aces judiciais; os tribunais devem concentrar-se no delito do trfico de
pessoas e no na conduta moral das vtimas; a prostituio deve ser despenalizada por
dois motivos diminuir o poder das redes de trfico e de crime organizado e para
reduzir o estigma social da prostituio; a lei contra o trfico dever determinar a
confiscao dos bens dos indivduos declarados culpados que devem ser utilizados para
indemnizar as vtimas e para financiar campanhas contra o trfico de seres humanos. A
nvel internacional: as Naes Unidas devem pressionar os pases pelos quais passam as
rotas de trfico para que adoptem leis e polticas contra o trfico de pessoas; deve ser
proclamada pelos organismos internacionais uma dcada para acabar com o trfico de
mulheres; os e as trabalhadoras no documentados devem ter direito mesma proteco
que os e as imigrantes j legalizados (as); devem adoptar-se planos de aco globais
para combater o trfico de mulheres e crianas; devem ser conduzidas aces
internacionais de busca e captura dos traficantes internacionais de seres humanos; deve
ser reconhecido o direito de asilo a mulheres vtimas de violncia e de trfico; garantir
s vtimas de trfico e de trabalhos forados ou de prticas anlogas escravido o
direito a serem assistidas por um advogado, quando pesarem sobre elas procedimentos
penais ou diligncias, que se possam traduzir em expulso ou deteno.
Em relao a Portugal, para alm da ratificao pela Assembleia da Repblica da
Conveno para a Supresso do Trfico de Pessoas e da Explorao da Prostituio de
Outrem atravs da resoluo n 31/91 e do enunciar de medidas de proteco nos Planos
para a Igualdade, o primeiro dos quais elaborado em 1997, s em 2007 surge o I Plano
Nacional Contra o Trfico de Seres Humanos (2007/2010). Este mesmo plano considera
que esta ainda uma realidade oculta no pas a carecer de estudo e de informao,
prevendo-se a realizao de fruns nacionais alargados a todas as associaes e
instituies que esto mais perto desta realidade, de forma a diagnosticar-se as
caractersticas de Portugal como pas de origem, trnsito e destino. O plano prev ainda
aces de sensibilizao da sociedade, a proteco das vtimas de trfico, tais como a
concesso de uma autorizao de residncia, apoio psicolgico e jurdico, insero na
vida social, assim como assegurar proteco eficaz s testemunhas em sede de
investigao, dado o grande poder das mfias de trfico de seres humanos. A
investigao criminal e a represso ao trfico so outras vertentes deste plano. Uma
454

questo importante que as medidas no se circunscrevem s situaes de trfico para

fins de explorao sexual, mas tambm s de natureza laboral.
No mbito da Presidncia Portuguesa da Unio Europeia foi realizado no Porto,
a 8 e 9 de Outubro de 2007, o seminrio Trfico de Seres Humanos e Gnero onde foi
aprovada uma Declarao com base, entre outros, dos seguintes pontos de aco:
desenvolvimento de campanhas de sensibilizao que abranjam diversas etapas como
preveno, identificao, represso, integrao e retorno das vtimas de trfico; criao
de mecanismos comuns europeus que permitam monitorizar o trfico; linha europeia
telefnica de emergncia; programas de formao dirigidos a diversos sectores de forma
a promover uma abordagem multidisciplinar; medidas de proteco e de apoio s
vtimas, numa ptica de direitos humanos. Tambm em 2007, de 25 a 26 de Junho,
realizou-se em Roma, um encontro internacional do projecto Headway Improving
Social Intervention Systems for Victims of Trafficking, no qual o projecto portugus
CAIM est integrado.
O projecto CAIM Cooperao, Aco, Investigao, Mundiviso, projecto piloto na rea da prostituio e do trfico de mulheres em Portugal tem como objecto
central a adopo de uma estratgia coordenada no combate ao trfico de mulheres com
fins de explorao sexual e na proteco das vtimas deste crime. Tem como entidades
parceiras a CIG (Comisso para a Cidadania e a Igualdade de Gnero), o Ministrio da
Administrao Interna, o Ministrio da Justia, o Alto Comissariado para Imigrao e
Minorias tnicas (ACIM), a Organizao Internacional das Migraes e a Associao
para o Planeamento da Famlia. Trata-se de um projecto de grande importncia, pelo
envolvimento de diferentes entidades. A coordenadora do proiecto CAIM, a sociloga
Isabel Varandas, traou num recente curso sobre trfico de mulheres promovido pela
UMAR,1123algumas das dificuldades encontradas no incio do projecto: o no
reconhecimento do fenmeno como problema social; a complexidade de entendimento
em relao s situaes de trfico; as dificuldades em termos de cooperao; a falta de
suporte legislativo e a necessidade de formao para a eliminao dos esteretipos
existentes. Contudo, surge uma outra interrogao: ser que a conotao que
normalmente dada ao trfico, como algo ligado prostituio, pode dar origem a uma
viso redutora do problema e da sua complexidade, tornando difcil combater o
fenmeno nas suas origens?
1123

Curso Livre sobre Trfico de Mulheres com participao de Isabel Varandas, Madalena Duarte,
Lorenzo Bordonaro, Medina Omarkhanova, realizado a 12 de Abril de 2008 em Lisboa, no SPGL.

455

O primeiro estudo sobre a situao do trfico de mulheres em Portugal, foi

desenvolvido pelo CES da Universidade de Coimbra. Segundo a investigadora
Madalena Duarte este estudo permite levantar o vu sobre a realidade do trfico de
mulheres para explorao sexual. Foi necessrio, ao iniciar este estudo, caracterizar o
conceito de trfico e distingui-lo de prticas de smuggling (apoio imigrao ilegal),
traar um entendimento do que se diz ser o consentimento da mulher, confrontar os
esquemas de hierarquizao das vtimas, adoptados por alguns autores e algumas
ONGs, entre as que so raptadas, ludibriadas, as que sabiam que vinham para
aindstria do sexo, mas no para a prostituio e as que sabiam que vinham para a
prostituio. Para alm de assinalar as rotas do trfico, onde Portugal assinalado
como um pas de destino de baixa intensidade, com excepo das mulheres oriundas do
Brasil, procuram-se explicar as causas que suscitam as situaes de trfico. As
dificuldades em sinalizar o nmero de situaes de mulheres traficadas foram
evidenciadas (entre 2004 e 2006: 357 casos) por diversos motivos: a confuso entre
casos de lenocdio e de trfico por parte dos tribunais; as dificuldades na obteno de
provas, dado que as mulheres se recusam a testemunharem, por receio de represlias
sobre si prprias ou sobre as famlias que ficaram nos seus pases; os estertipos
existentes nas polcias sobre o fenmeno do trfico, como por exemplo, de que as
mulheres brasileiras esto por opo e as mulheres de leste so as mais vitimizadas.
Sobre os traficantes, assinala a sua grande diversidade (donos de estabelecimenos,
seguranas, taxistas, angariadores, transportadores e controladores consoante as
nacionalidades. Existem tambm mulheres controladoras das casas, num leque de redes
mais informais, que tendem a crescer. As redes de trfico mais hierarquizadas e
relacionadas com outros tipos de crime foram mais encontradas em Portugal no incio
de 2000. Normalmente os traficantes so pessoas com estatuto, no suspeitas e
prximas: amigos, vizinhos e at familiares. O caso dos lover-boys que namoravam
com as mulheres e que depois as inseriam no trfico bastante usual.
Os estudos agora iniciados, precisam decerto de maior aprofundamento, em
especial no relacionamento com a imigrao ilegal. Embora sejam prioritrias as aces
no campo da investigao e nas medidas legislativas, que possam desencadear um
combate eficaz s redes de trfico, no deixa de ser de fundamental importncia a
garantia de condies de integrao das populaes imigrantes.
O negcio do trfico de mulheres, sendo um dos mais lucrativos do mundo,
representa a outra face de uma poltica de imigrao restritiva e desumana, e

456

alimenta-se dela prpria. Embora uma parte das vtimas sejam mulheres que
foram coagidas a emigrar, grande parte so mulheres que foram atradas pela
promessa de trabalho e de libertao da situao de pobreza em que vivem.
Combater estas novas formas de escravatura passa no s por medidas
penalizadoras do trfico de pessoas, mas, principalmente, por definir
polticas que reconheam os direitos dos e das imigrantes.1124

Em Portugal, o trfico associado explorao de mo-de-obra feminina e

explorao sexual de mulheres tem vindo a crescer, apesar de no se conhecerem
nmeros fidedignos. Chegam ao pas mulheres vindas de vrios pases do mundo em
especial do Leste Europeu, do Brasil e do continente Africano.

4.7 - Mulheres imigrantes

Une lacune importante du primier fminisme
me semble-t-il, est celle qui a consist
dvelopper les luttes sans dialoguer
suffisamment avec les femmes
issues de limigration et sans tenir compte
de leurs problmes propres. .
Franoise Collin (2005), Parcours Fministe, p. 187.

Quando nos anos setenta, o feminismo negro, ganha fora e acusa o

feminismo ocidental de ser um feminismo branco, que no tem em considerao os
problemas das mulheres negras, esta crtica continha em si as actuais questes, que se
prendem com as dificuldades dos feminismos abordarem e integrarem os direitos das
mulheres imigrantes. No se trata propriamente de uma prtica de excluso, como
afirma Franoise Collin, mas uma falta de ateno para com as mulheres que, vindas
de outros pases, tm problemas que no so tidos em conta no discurso feminista.
significativo que, em Paris, as jovens das comunidades imigrantes tenham sentido
necessidade de se constituir como um grupo autnomo. (COLLIN, 2005:187). Ni putes,
ni soumises foi o ttulo do manifesto, que juntou na Marcha das mulheres dos bairros
pela igualdade e contra o gueto cerca de 30 mil pessoas, nas ruas de Paris a 8 de Maro
de 2003. As jovens envolvidas na preparao da Marcha insurgiram-se contra as
agresses masculinas de que eram vtimas, culminando em muitas situaes em

1124

FERNANDES, Lidia (2002), Mulheres e globalizao : ser feminista outro mundo tambm, Lisboa,
UMAR, pp. 33-35.

457

violaes colectivas ou at na morte, como aconteceu com uma jovem de 18 anos, em

Outubro de 2002.1125 Do manifesto anteriormente referido pode ler-se:
Somos mulheres dos bairros e decidimos deixar de calar as injustias que
vivemos. Recusamos que em nome de uma tradio ou de uma religio
se silencie a violncia que estamos condenadas a suportar e a sofrer. (...)
Denunciamos o sexismo omnipresente, a violncia verbal e fsica, a
sexualidade proibida, a violao na sua verso moderna de violaes
colectivas, o casamento forado, a factura de guardis da honra da famlia e
dos bairros encarcerados. Denunciamos tudo isto para deixar de ceder
lgica do gueto, que nos encerra na violncia sem que nada se faa contra
ela.1126

Um outro documento denominado Proclamao nacional das mulheres dos

bairros lamenta que o movimento feminista tenha desertado dos bairros. E acrescenta:
Para ns, a luta contra o racismo e a excluso e a luta pela nossa liberdade e
emancipao so um nico e mesmo combate. (AMARA, 2004:151-152)
Em Portugal, a crescente feminizao da imigrao1127 no tem conduzido
formao de associaes especficas de mulheres imigrantes e os seus problemas
continuam muito invisveis, apesar de algumas mulheres se terem destacado como
dirigentes de associaes de defesa dos direitos dos imigrantes.1128 A associao
Solidariedade Imigrante tem mulheres imigrantes na sua direco e, desde 2006, tem a
funcionar um grupo de trabalho de mulheres, que iniciou uma reflexo/interveno
sobre A mulher imigrante no servio domstico. Carmem Queiroz, psicloga e
imigrante brasileira a trabalhar na associao, refere que o facto do atendimento aos
imigrantes ser feito principalmente por mulheres lhes d tambm um outro estatuto,
embora, por vezes, possam surgir situaes menos agradveis: H dias tive problemas
com um senhor que me tratou de forma diferente por eu ser mulher, no respeitando
aquilo que eu estava a dizer, pois ele no queria esperar pela sua vez. Dirigiu-se ao meu
1125

Sohane foi queimada viva num sto do bairro de Vitry-sur-Seine (Cit Balzac) a 4 de Outubro de
2002.
1126
Manifesto das mulheres dos bairros: nem putas nem submissas, in AMARA, Fadela (2004), Ni
putas, ni sumisas, Madrid, Editiones Ctedra, pp. 151-152.
1127
Segundo dados do SEF (Servio de Estrangeiros e Fronteiras), 45% dos 446.178 imigrantes que
residem legalmente em Portugal so mulheres; esta percentagem tem vindo a subir de 41,5% em 1995,
para 44% em 2001 e 45,36 % em 2005. Note-se que nestes dados no se incluem as imigrantes com
autorizao de permanncia, por no existirem estatsticas desdobradas por sexo. O SEF tem dois tipos de
caracterizao de estrangeiros: os que possuem autorizao de residncia (AR) e os que possuem
autorizao de permanncia (AP).
1128
Para alm da associao Mulher Migrante (no totalmente vocacionada para as imigrantes), da
Associao das Mulheres Ciganas de Portugal e da Associao dos Amigos da Mulher Angolana no se
conhecem associaes com objectivos mais direccionados para a defesa dos direitos das mulheres
imigrantes ou de minorias tnicas. Tm existido, contudo, mulheres dirigentes nas seguintes associaes:
Solidariedade Imigrante, Associao Caboverdiana, Casa do Brasil e Associao Cultural Moinho da
Juventude.

458

colega para dialogar com ele, tentando desvalorizar a minha opinio, mas eu no deixei
que ele me desvalorizasse.
As dificuldades sentidas por todas estas dirigentes em se afirmarem e
conciliarem os seus quotidianos com a vida das associaes so referidas por Rosana
Albuquerque no seu trabalho: Um olhar sobre a participao das mulheres em
associaes de imigrantes.1129 Dos depoimentos recolhidos retiram-se extractos como
este: (...) eu sinto um bocadinho de machismo, o homem ainda no aceita assim
abertamente as ideias da mulher e muitas vezes at somos mal interpretadas; (...) eu
tenho muitas dificuldades em ser ouvida sobretudo por outras associaes; elas so
lideradas por homens. notrio, neste depoimento, uma conscincia da discriminao
por ser mulher, assim como surge tambm a conscincia da discriminao tnica ou
racial noutros depoimentos:
[as mulheres imigrantes so] muito trabalhadoras... moram do outro lado
do rio, eu venho com muitas sempre que estou no turno da manh, s 7 h (...)
so N pessoas que trabalham na restaurao, fazem limpezas, tm uma vida
assim um tanto agitada (...) h muitas mulheres formadas mas que no tm
condies de se afirmar numa sociedade dita portuguesa porque sabemos o
que anda por a tambm, eu acho que o tom da pele no favorece, porque
infelizmente o racismo existe. (ALBUQUERQUE, 2005 A:112)

As relaes entre gnero, raa e classe tm de estar presentes numa abordagem

feminista dos problemas das mulheres imigrantes. As mulheres imigrantes sofrem os
efeitos das relaes patriarcais dominantes na sociedade e nas suas comunidades, assim
como esto em posies de sujeio e explorao face a outras mulheres por via de um
trabalho de pouca qualificao e mal pago como o servio domstico e, ainda, esto
sujeitas discriminao tnica ou racial.
As mulheres imigrantes esto inseridas numa teia de relaes de poder,
onde as diferentes pertenas se conjugam de modo indissocivel e
contingente. Apesar de em determinadas relaes todos os sujeitos em
interaco sejam mulheres, umas detm mais poder do que outras e essa
assimetria de poder, situada numa sociedade marcada por desigualdades
vrias e uma estrutura social ainda assente em relaes patriarcais, que
possibilita que discriminao tnica e diferenciao classista estejam
associadas e se influenciem reciprocamente. (ALBUQUERQUE, 2005
B:41)

um facto que as discriminaes sobre as mulheres ocorrem, no por via de um

somatrio de vrios tipos de discriminao, mas atravs de um processo de interrelao

1129

ALBUQUERQUE, Rosana (2005 A), Um olhar sobre a participao das mulheres em associaes de
imigrantes, in Imigrao e Etnicidade: vivncias e trajectrias das mulheres em Portugal, Lisboa, SOS
Racismo. (Rosana Albuquerque investigadora no CEMRI, Universidade Aberta)

459

de vrios factores. E isto ser verdade para todas, com especial enfoque nas mulheres
imigrantes, porque o cruzamento da experincia do racismo, do sexismo e da diferena
classista assume maiores propores.
Em Portugal, os estudos que incidem sobre a vertente de gnero na imigrao
so relativamente recentes.1130 A sociloga do Instituto de Cincias Sociais Karin Wall,
integra um projecto da Comisso Europeia sobre feminizao da imigrao. 1131 Em
2004, destaca-se o livro de Elsa Sertrio e Filipa Sousa Pereira: Mulheres Imigrantes;
os trabalhos de Helosa Perista em 1997 e 19981132, de M. Abranches em 2005 sobre as
mulheres muulmanas1133, o trabalho de Rita vila sobre as mulheres inds, 1134 ou o de
Christiane Hellerman sobre as imigrantes dos pases de Leste, entre outros estudos.
Elsa Sertrio e Filipa Pereira, concluem no seu estudo, que se a pobreza constitui
para muitas mulheres, o factor principal de presso para a emigrao. A tendncia para
aumentar o nmero de mulheres imigrantes em Portugal e em outros pases europeus,
pois as mulheres so as principais vtimas da pobreza a nvel mundial.1135 Muitas
mulheres imigram ao abrigo do reagrupamento familiar quando os seus cnjuges tm
situaes regularizadas no pas. Mas sempre um processo muito moroso. Segundo
Carmem Queiroz, da associao Solidariedade Imigrante:
As situaes de reagrupamento so muito complicadas. Muitas vezes, os
documentos esto tratados, mas falta a reunio na embaixada e s vezes tudo
pode depender disso. H mulheres que desmoralizam muito com tudo isto.
Ns temos que moralizar as pessoas para que elas no desistam. H um caso
de uma senhora da Guin-Bissau que me marcou muito. Ela estava com o
processo a ser quase concludo e foi de frias ver os filhos. Ento ela no
queria voltar sem os filhos, mas a autorizao de reagrupamento nunca mais
vinha aprovada e ela teve que voltar sem os filhos. Ela chegou aqui
completamente desfeita. Foi muito doloroso ver o sofrimento dela. Queria
desistir. Foi preciso dar-lhe muito apoio psicolgico e dois meses depois ela
1130

Existem, contudo, desde a dcada de 1980 estudos sobre emigrao que incidem na situao das
mulheres que ficam nos pases de origem. Exemplo: WALL, Karin, A outra face da emigrao: estudo
sobre a situao das mulheres que ficam no pas de origem, Lisboa, CCF, Cadernos da Condio
Feminina, n 14, 1982.
1131
Em Setembro de 2005, Karin Wall, Ctia Nunes e Ana Raquel Dias concluram um relatrio sobre
imigrao laboral em Portugal.
1132
PERISTA, Helosa e MACHADO (1997), Femmes immigres au Portugal: identits et diffrences ,
Migrations Socites, CIEMI Centre dInformation et dtudes sur les Migrations Internationales, Vol. 9,
n 52, Julho/Agosto, pp. 91-103. PERISTA, Helosa (1998), Mulheres na dispora da Unio Europeia.
Percursos migratrios e trajectrias profissionais e familiares, in Revista Crtica de Cincias Sociais,
vol. 50, pp. 153-165.
1133
ABRANCHES, Maria (2005), Mulheres Muulmanas em Portugal: formas de adaptao entre
mltiplas referncias, in Imigrao e Etnicidade: vivncias e trajectrias das mulheres em Portugal,
Lisboa, SOS Racismo, pp. 149-179.
1134
VILA, Rita (2005), A invisibilidade d@s imigrantes e a hospitalidade portuguesa: o caso d@s
indus, in Imigrao e Etnicidade: vivncias e trajectrias das mulheres em Portugal, Lisboa, SOS
Racismo, pp. 181-183.
1135
SERTRIO, Elsa, PEREIRA, Filipa S. (2004), Mulheres Imigrantes, Lisboa, Ela por Ela, p. 77.

460

obteve a autorizao para trazer os filhos. Chegou aqui associao com os

filhos muito feliz, com o sorriso de orelha a orelha.

O nmero de mulheres que imigram sozinhas tem vindo a crescer. Elsa Sertrio
e Filipa Pereira referem esta situao: (...) na sua maioria [das mulheres entrevistadas]
no vm ao abrigo do reagrupamento familiar a forma clssica de emigrao feminina
e mais abordada pela literatura especializada mas emigram individualmente, dado que
esto inseridas em famlias monoparentais.1136 Tambm, Carmem Queiroz, tem a
mesma percepo:
Cada vez h um maior nmero de mulheres que imigram sozinhas. Existem
muitas mulheres de Cabo Verde que esto nesta situao. Quando esto
numa situao mais estvel, ento elas tratam de mandar vir os maridos e
outros familiares. Isto no era muito normal h uns anos atrs, onde emigrar
sem os maridos era mal visto. Elas ganharam um outro estatuto neste
processo. E entenda-se que so mulheres com baixos nveis de escolaridade
que vm trabalhar para as limpezas ou para outras profisses no
qualificadas. Elas so muito lutadoras. Fazem horas em muitos stios durante
o dia, andam sempre de um lado para o outro, para conseguirem ter um
salrio completo.1137

Registe-se, tambm, que a nvel mundial a tendncia para o aumento das

mulheres que imigram sozinhas.1138 A grande maioria so trabalhadoras do servio
domstico. Na Europa, Estados Unidos e Austrlia as mulheres tambm encontram
ocupao nas indstrias de mo-de-obra feminina. (...). As pessoas imigrantes,
normalmente, realizam os trabalhos considerados degradantes ou desagradveis pelas
populaes locais.1139 Segundo o Relatrio de 2006 do Fundo das Naes Unidas para
a Populao,1140as mulheres constituem quase metade (49,6%) dos 191 milhes de
migrantes. So 95 milhes de mulheres espalhadas pelo mundo com falta de direitos,
vtimas de escravido ou de trfico. As profisses assumidas so sobretudo femininas:
os trabalhos domsticos e de limpeza, o cuidado com crianas, doentes ou idosos.
Muitas so exploradas, mantidas em cativeiro, maltratadas fsica e psicologicamente.

1136

Ibidem. p. 32.
Entrevista realizada em 30 de Agosto de 2007.
1138
Nos ltimos 40 anos, o nmero de mulheres que migraram quase igual aos dos homens. Em 1960
existiam 40 milhes de homens que migravam e 35 milhes de mulheres. Este nmero duplicou em 2000
para 90 milhes de homens e 85 milhes de mulheres. Em 2005, o nmero de mulheres migrantes subiu
para 95 milhes. (Migraes Internacionais, folheto da APF).
1139
SKROBANEK, Siriporn, BOONPAKDI, Nattaya, JANTHAKEERO, Chutima (1999), Trfico de
Mujeres, Madrid, Narcea Ediciones, p. 35.
1140
Relatrio das Naes Unidas sobre a Situao da Populao Mundial, 2006: Passagem para a
Esperana: Mulheres e Migraes Internacionais.
1137

461

(...) Como trabalham em casa, acabam por ficar isoladas, muitas no aprendem a lngua,
os patres apreendem-lhes os passaportes, ou esto ilegais.1141
Em Portugal, no que respeita insero laboral e profissional das mulheres
imigrantes, e tendo em considerao os trs grandes grupos de imigrantes com origem
nos PALOP,1142no Brasil e na Europa do Leste, verifica-se que as mulheres africanas
ocupam profisses pouco qualificadas de empregadas de limpeza em casas particulares
e escritrios,1143 sendo que este tipo de emprego tambm muito ocupado pelos outros
sectores de mulheres imigrantes. Contudo, as mulheres da Europa de Leste tambm tm
peso como operrias e artfices, assim como trabalhadoras de restaurao e alojamento.
Em relao s brasileiras, para alm dos sectores profissionais anteriormente apontados,
destaca-se o de vendedoras e demonstradoras. Destes trs grupos de imigrao aquele
onde existe maior desadequao entre o tipo de emprego e a qualificao acadmica o
das mulheres da Europa de Leste e tambm no caso das brasileiras em relao a
algumas profisses. No geral, as imigrantes ocupam os sectores mais desqualificados e
mal pagos, com horrios de trabalho muito longos.1144 Conseguir um contrato de
trabalho para renovar a Autorizao de Permanncia (AP) tambm um dos grandes
problemas com que estas mulheres se defrontam, devido enorme precariedade do seu
trabalho.
Segundo a sociloga Karin Wall as mulheres imigrantes esto mais sujeitas a
presses e agresses, assdios, ameaas, chantagens por parte dos empregadores. Alis
vivem muitas vezes com uma famlia, em casa da qual cuidam de um idoso dependente.
A sua rede de contactos e de apoio muito limitada. Se estiverem ilegais, ainda pior.
1145

Nos ltimos anos, muitas mulheres da Europa de Leste comearam a imigrar

sozinhas para Portugal deixando as suas famlias nos pases de origem. Muitas delas
tm altas qualificaes acadmicas e passaram a trabalhar como empregadas de
restaurantes ou empregadas domsticas. Sujeitas a redes de trfico, as vidas de muitas
1141

WONG, Brbara, Relatrio da ONU sobre a populao no mundo: mulheres migrantes so principais
vtimas de trfico e explorao, in Pblico de 7 de Setembro de 2006, p. 2.
1142
Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa.
1143
49,5% das mulheres dos PALOP so trabalhadoras no qualificadas dos servios e comrcio; 31,7%
das mulheres do Leste Europeu pertencem tambm a esta qualificao profissional, o mesmo acontecendo
com 20,9% das brasileiras. (Dados do INE, 2001)
1144
GONALVES, Marisa, FIGUEIRO Alexandre (2005), Mulheres imigrantes em Portugal e mercado
de trabalho: diferentes percursos, inseres laborais semelhantes, in Imigrao e Etnicidade: vivncias e
trajectrias das mulheres em Portugal, Lisboa, SOS Racismo, pp. 63-83.
1145
Entrevista realizada pela jornalista Andreia Sanches a Karin Wall, publicada no Pblico de 2 de
Novembro de 2005, p. 23.

462

delas so de uma enorme amargura conforme nos conta Medina Omarkhanova do

Cazaquisto. Est em Portugal h sete anos. Tinha 29 anos quando chegou. Tem hoje a
sua situao regularizada, mas teve um percurso muito difcil.
Foi uma situao muito difcil. As empresas de viagem de l, que enviam
imigrantes para outros pases fazem anncios falsos, a dizer que qualquer
pessoa que queira ganhar dinheiro e melhorar a sua vida na Europa deve
dirigir-se a elas. Dizem-nos que vimos trabalhar legalmente. Temos que
entregar bastante dinheiro. Primeiro dizem-nos que mil dlares, mas depois
pedem mais e mais. Estas empresas so mesmo muito bandidas. Ficamos
ao dispor deles. aquilo que eles quiserem. Passando um ano ou dois l nos
arranjam maneira de colocar nos pases, quando vem que no podem sacar
mais de ns. Eu paguei mais de 2000 dlares. Quando cheguei a Portugal
sozinha, de autocarro, s tinha um nmero de telefone de um rapaz, que me
arranjaria trabalho em troca de 200 dlares. No conhecia a lngua. De
Ingls falo pouco. Cheguei muito aterrorizada e com muita desiluso. Eu
queria aqui ganhar dinheiro para pagar as dvidas que l deixei por causa da
minha vinda e tambm para ajudar minha famlia. Quando liguei para o tal
telefone que me tinham dado no Cazaquisto, a me do rapaz disse que ele
estava preso por arranjar trabalho para imigrantes e deu-me o contacto de
outra pessoa, que me veio buscar e que me colocou numa penso no
Intendente. Depois, disse-lhe que queria mesmo trabalhar, eu s tinha 30
dlares. Ento levou-me para um hospital em Carcavelos onde fiquei a
trabalhar na cozinha. Ganhava 200 e tal euros e no tinha onde dormir, onde
tomar banho. Foi um tempo de muita tristeza. Eu estava j nos limites.
Depois consegui arranjar um trabalho de apoio a deficientes e a foram muito
bons para mim, comecei a aprender a lngua, deram-me um quarto, tinha
duche, comia quatro vezes por dia. E foi tambm a que me deram o contacto
com a associao Solidariedade Imigrante para eu me legalizar.1146

As mulheres que imigram sozinhas ficam numa situao de suspeio, mesmo

perante os seus compatriotas masculinos. Sentem-se numa situao de solido, sem
redes sociais de apoio, at porque muitas tentam fugir s redes de trfico.
As mulheres imigrantes de Leste experimentam regularmente sexismo e
abusos sexuais no trabalho. (...) Algumas mulheres contam tambm as
ameaas e a violncia fsica. Similarmente comum a difamao dessas
mulheres como mulheres fceis e abertas para relaes sexuais com
qualquer homem.1147

A mesma imagem, estereotipada e negativa tem vindo a ser atribuda s

mulheres brasileiras, muitas vezes empolada pela comunicao social. Veja-se o caso
das chamadas mes de Bragana, sobre a prostituio nesta regio transmontana, to
noticiado pelos diversos meios de comunicao e que identificou a imigrante brasileira

1146

Hoje a Medina trabalha algumas horas no atendimento na Solidariedade Imigrante e continua a

trabalhar em servio domstico noutra parte do dia. Est regularizada e j conseguiu autorizao de
reagrupamento familiar para a sua filha e a sua me.
1147
HELLERMAN, Christiane (2005), Migrao de Leste: mulheres sozinhas, in Imigrao e
Etnicidade: vivncias e trajectrias das mulheres em Portugal, Lisboa, SOS Racismo, pp. 223-234.

463

com a prtica da prostituio. Deste modo, o esteretipo associado ao facto de serem

brasileiras traz grande constrangimento a muitas imigrantes.
4.8. Lesbianismos e Feminismos encontros e desencontros
A homossexualidade tem sido vista socialmente como uma prtica sexual
desviante de uma norma social, que considera a existncia de um comportamento
sexual dominante: a heterossexualidade. Ao longo dos sculos essa outra orientao
sexual foi considerada como um desvio norma, foi estigmatizada, considerada at
uma patologia. No caso do lesbianismo, a sua condenao tornou-se particularmente
grave a partir do sculo XIII, com penas que podiam ir da priso, ao exlio ou
condenao morte. A alem Catharina Link foi a ltima mulher europeia a ser morta
por lesbianismo, em 1721 (MACEDO; AMARAL, 2005:113). Na literatura, vrias so as
escritoras que tratam o tema: Virgnia Woolf, Ann Bannon, Claire Morgan, entre muitas
outras. As lsbicas eram vistas como mulheres doentes, neurticas, suicidas.
Demorou tempo a que este discurso patolgico se alterasse para uma viso positiva por
parte das prprias lsbicas e do movimento homossexual, que afirmasse a
multiplicidade de desejos como algo a no esconder, a afirmar e a assumir.
A perspectiva segundo a qual a heterossexualidade uma construo social
desenvolveu-se nos anos de 1970 num contexto efervescente dos movimentos
feministas nas sociedades ocidentais. Adrienne Rich, em artigo publicado na revista
Nouvelles Questions Fministes, em 1981, afirmava que a heterossexualidade no tinha
nada de natural e tinha sido imposta s mulheres por diversos constrangimentos
econmicos, sociais, polticos e ideolgicos, que asseguravam a apropriao das
mulheres pelos homens. A diviso sexual do trabalho em que as mulheres tm a seu
cargo as tarefas domsticas e de cuidados com as crianas, assim como outras situaes
de explorao econmica e social, acentuam tal dependncia. Deste modo, a
apropriao das mulheres pelos homens sustentava-se num discurso naturalista sobre
a sexualidade e sobre o instinto maternal das mulheres. O lesbianismo seria, assim,
uma forma resistncia apropriao masculina.1148
A revolta de Stonewall, ocorrida em Nova Iorque a 28 de Junho de 1969 foi o
ponto de partida para a afirmao de um movimento pela afirmao dos direitos dos

1148

RICH, Adrienne (1981), La contrainte lhtrosexualit et lexistence lesbienne , Nouvelles

Questions Fministes, 1.

464

gays e das lsbicas, hoje conhecido como movimento LGBT (Lsbico, Gay,
Bissexual e Transgnero). A revolta de Stonewall, que integrou grande nmero de
lsbicas, surge como protesto s rusgas policiais nos bares de encontro de gays e
lsbicas. Na mesma altura, nascia tambm o movimento feminista e muitas lsbicas
integraram esse movimento. O prprio movimento foi portador de muitas das suas
reivindicaes e as lsbicas envolveram-se em lutas feministas como o direito ao aborto.
Segundo Monique Wittig, uma das tericas do lesbianismo, existe uma relao
real entre feminismo e lesbianismo, embora ela seja eivada de alguma complexidade:
Politicamente o feminismo, enquanto fenmeno terico e prtico, inclui o
lesbianismo. Sem o feminismo, o lesbianismo como fenmeno poltico no
teria existido. (...) No plano terico, o feminismo e o lesbianismo articulam
as suas posies de uma maneira em que um interroga sempre o outro. O
feminismo lembra ao lesbianismo que ele deve contar com a sua incluso na
classe das mulheres. O lesbianismo alerta o feminismo para a sua
tendncia em tratar simples categorias fsicas como essncias imutveis e
determinantes. (...) O lesbianismo historicamente uma cultura graas qual
ns podemos questionar politicamente a sociedade heterossexual e as suas
categorias heterossexuais (...).1149

Monique Wittig considera que a heterossexualidade o regime poltico sobre o

qual vivemos, fundado nas relaes de explorao, opresso e apropriao das mulheres
pelos homens. Procura, ainda, desconstruir a linguagem e o discurso que cria as
categorias de sexo e a noo de diferena. Deste modo, a ideologia da diferena, sobre a
qual se apoiam as categorias de sexo, serviria para justificar ou tornar invisveis as
relaes de dominao, pelo que se deveria abolir politica e ideologicamente as
categorias de sexo e destruir o sistema poltico heterossexual.
Segundo a investigadora Louisse Brossard, existe um contributo importante de
Adrienne Rich e de Monique Wittig ao situar a heterossexualidade como uma
instituio poltica, que joga um papel central na construo das relaes hierrquicas
entre os sexos:
Elas operaram uma ruptura epistemolgica com as tericas e militantes
feministas dos anos anteriores. Contudo, uma diferena ocorre entre as duas
autoras. Enquanto que Rich associa a existncia lsbica experincia
feminina, Wittig afirma que as lsbicas no so mulheres (...); as teorias de
Riche e Wittig representam, de um certo modo, as divergncias entre as
lsbicas feministas e as lsbicas radicais. (...) Segundo Louise Turcotte,
Rich prossegue a tradio dos movimentos feministas ocidentais do sculo
XX que se reclama do ponto de vista das mulheres. Esta referncia
experincia feminina contm os traos de uma viso essencialista da
existncia lsbica que no permite questionar as categorias de sexo. Ao
1149

WITTIG, Monique, (2001), La pense straight, Paris, Balland (modernes), pp. 106-107. (reedio da
obra original que de 1980).

465

contrrio, Wittig teria revolucionarizado a abordagem terica e poltica da

apropriao das mulheres ao propor uma viso materialista da existncia
lsbica. Segundo esta perspectiva, as lsbicas seriam analisadas como um
grupo social que resiste a um sistema de opresso historicamente
constitudo.1150

Contudo, a contestao viso de que o lesbianismo seria a forma de resistncia

apropriao pelos homens surge logo na dcada de 1980 na revista Nouvelles
Questions Fministes, atravs de um artigo de Emmanule de Lesseps,1151 onde esta
autora afirma que o lesbianismo no a nica forma de resistncia dominao
masculina e que a heterossexualidade no significa necessariamente uma submisso
ordem patriarcal, pelo que o feminismo constitua uma das respostas s relaes
hierrquicas entre os sexos. Deste modo, as feministas heterossexuais contribuem
tambm para a transformao das relaes sociais entre os sexos. A mesma autora
recusa a ideia de que o lesbianismo seja uma escolha poltica, pois dessa forma as
escolhas sexuais das feministas assentariam mais num dever social do que no seu
prprio desejo pessoal, sendo que tal concepo da sexualidade acabava por reflectir
uma viso puritana e masculina.
Os anos de 1980 foram marcados pelo debate terico lesbianismo/feminismo,
revelador de diferentes perspectivas sobre o lesbianismo. Contudo, segundo Louise
Turcotte, este debate j existia nos grupos feministas da dcada de 1970. Nos EUA, as
feministas heterossexuais tinham receio de que o movimento perdesse a sua
credibilidade poltica por causa de uma forte presena de lsbicas, as quais teriam
uma viso mais subversiva sobre o mundo. Em Frana, a presena de lsbicas no
movimento feminista no causou de incio problemas, mas a criao, por parte de
algumas lsbicas de um grupo poltico lsbico,1152 trouxe alguns confrontos polticos, na
medida em que este grupo foi acusado de querer tomar o poder dentro do movimento.
Os conflitos cristalizaram-se em torno da estratgia poltica a seguir e o principal
argumento das feministas baseava-se na no diviso do movimento. A base comum de
referncia terica era a da existncia de um sistema patriarcal a combater para acabar
com a opresso das mulheres. Contudo, a questo lsbica no era colocada na ordem do
dia, em termos de reivindicaes de direitos. Existia, assim, uma situao histrica
1150

BROSSARD, Louise (2003), Adrienne Rich et Monique Wittig: un point de dpart pour penser
lhtrosexualit et les rapports sociaux de sexe , in CHETCUTI, Natacha et MICHARD Claire, orgs.,
Lesbianisme et Fminisme, Histoires Politiques, Paris, LHarmattan, pp. 27-28.
1151
LESSEPS, Emmanule de (1980), Htrosexualit et Fminisme , in Questions Fministes, 7.
1152
Este grupo chamava-se Le Front Lesbien International que chegou a ter lsbicas de vrios pases,
mas teve uma curta existncia.

466

favorvel autonomia de um movimento lsbico, que tinha vontade poltica de existir e

de construir a sua prpria identidade. O pensamento de Monique Wittig acaba por
constituir a base terica de uma corrente lsbica radical, que surgiu da prpria corrente
radical do feminismo, mas que pretendia a sua independncia em termos de
pensamento, na medida em que analisava a heterossexualidade como um sistema social
opressivo e no como uma simples prtica sexual.1153
Na dcada de 1990, surgem diferentes perspectivas e formas de aco,
destacando-se uma vertente forte pelos direitos civis que, em Portugal, tem vindo a ter
uma crescente expresso, em especial a partir da segunda metade dos anos 1990.1154
Em 1996, a ILGA-Portugal apresentou como principal reivindicao a alterao do
artigo 13 da Constituio para ser includa a orientao sexual como um dos critrios
de no discriminao. O reconhecimento das unies de facto entre pessoas do mesmo
sexo foi outra das questes levantadas pelo movimento LGBT, a partir de 1997. Uma
das formas pblicas de expresso do movimento LGBT so as chamadas Marchas do
Orgulho Gay, ou mais precisamente Marchas do Orgulho LGBT1155, realizadas nos
ltimos anos em Portugal. Em 2005, a Marcha que percorreu a Avenida da Liberdade
em Lisboa, tinha como pricipais palavras de ordem: Gays, Lsbicas, Bissexuais,
Trangenders: ns tambm somos famlias; Diversidade, Liberdade, Felicidade; A
diferena est no preconceito; Cumprir a Constituio, Homofobia No. No boletim
Zona Livre do Clube Safo, num artigo sobre esta Marcha, afirmava-se:Temos que
admitir, uma vez por todas, que a forma de desafiar os poderes institudos atravs da
visibilidade. (...) Sem visibilidade arriscamo-nos a ser como toupeiras, a escavar tneis
muito sofisticados que no venham a ser rentabilizados por no serem conhecidos.1156
Segundo a investigadora Ana Cristina Santos, membro da Associao No te
Prives:

1157

as preocupaes que marcam o percurso do movimento feminista

portugus cruzam-se com muitas das reivindicaes do movimento LGBT pelo que

1153

Actualmente, o movimento LGBT utiliza o termo Heterossexismo para desiganr o sistema

ideolgico que assume a heterossexualidade como superior, promovendo a opresso, negao e
discriminao das pessoas de orientao sexual diferente.
1154
As principais associaes que trabalham na rea LGBT em Portugal so as seguintes: ILGA-Portugal,
Clube Safo, Rede Ex-Aequo, Panteras Rosa - Frente de Combate Homofobia, Associao No te
Prives, Opus-Gay, ncleo de trabalho LGBT da Aministia Internacional. de referir, contudo, que em
1974 existiu um Manifesto de Aco Homossexual Revolucionria e que o Grupo de Trabalho
Homossexual do PSR (GTH) teve no incio dos anos de 1990 um papel importante no levantamento de
reivindicaes.
1155
LGBT Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneros.
1156
Zona Livre, n 48, Jullho de 2005, p.6.
1157
Esta associao foi formada em Coimbra em Novembro de 2001.

467

ambas as lutas convergem em determinados momentos. (...) o sistema de opresso o

patriacado comum a ambos na medida em que impe modelos estereotipados de
homem e de mulher conferindo a cada um papis sociais predeterminados em funo do
gnero.1158 Para Miguel Vale de Almeida, antroplogo e activista LGBT, o primeiro
golpe significativo no patriarcado foi dado pelo movimento feminista nas lutas pela
contestao dos esteretipos de gnero e da concomitante desigualdade legal e social de
mulheres e homens. Aberta esta brecha, as identidades de LGBT puderam abrir o
caminho de uma contestao do heterossexismo e da homofobia.1159
Lusa Corvo da associao ILGA-Portugal,1160 formada em 1995, coordena um
grupo de interveno e reflexo lsbica (GIRL) e fala dos desencontros e encontros
do lesbianismo e do feminismo em Portugal:
preciso dizer que em Portugal a luta contra a discriminao em funo da
orientao sexual nasce de grupos mistos, ao contrrio da maior parte dos
pases em que a luta vem de um dos ramos do feminismo, o lesbianismo. Sei
que existiu algum trabalho em relao s lsbicas no movimento feminista,
mas nunca foi um trabalho de raiz e nem sequer assumido do qual pudesse
sair um movimento lsbico feminista. O movimento lsbico foi-se criando.
Havia uma revista que era a Organa, depois uma revista Lils mas s com o
aparecimento das associaes que o movimento passou a ter mais
interveno na sociedade, mas foi s nos anos de 1990. De 1974 a 1990
houve alguns episdios espordicos, como o festival de cinema, a revista
feminista Artemsia, que tinha alguns artigos e pouco mais. E isto tanto
mais caricato, quando olhamos para o movimento feminista e identificamos
uma grande percentagem de lsbicas a trabalhar, mas poucas so assumidas.
A fragilidade dos movimentos feministas em Portugal explica, de certo
modo, toda esta situao. O movimento foi fraco, apesar de terem existido
feministas muito activas. (...) Aconteceu ento um percurso ao contrrio.
Foram os movimentos LGBT no seu todo que ganharam fora e, dentro
destes, as lsbicas avanaram tambm. (...). Lembro-me de reunies da
Marcha Mundial de Mulheres, que quando se dizia a palavra lsbica, havia
um grande silncio na sala. Isto em 1999/2000. Eu assisti a feministas que
estavam connosco, que diziam as ls... e ns l acabvamos e dizamos
lsbicas. Houve um grande percurso de evoluo at hoje. Mas foram as
lsbicas que tomaram a iniciativa de trabalharem em conjunto com os
movimentos feministas e no o contrrio. O movimento lsbico foi, desta
1158

SANTOS, Ana Cristina (2004), Direitos Humanos e minorias sexuais em Portugal, in Indisciplinar
a Teoria, Estudos Gays, Lsbicos e Queer, Fenda Edies, pp.143-182.
1159
ALMEIDA, Miguel Vale de (2006), A situao legal e social da populao LGBT, in Um outro
Mundo possvel, Lisboa, FSP, Edies Colibri, p. 146.
1160
A associao ILGA- Portugal identifica-se como uma associao de solidariedade social que luta
pela melhoria da qualidade de vida, integrao e interaco da populao homossexual, lsbica, bissexual
e trangender na sociedade em geral. Procura desenvolver as suas actividades no sentido de provocar uma
alterao do preconceito em relao homossexualidade e tambm no sentido de lutar contra a
discriminao com base na orientao sexual. Mantm uma linha telefnica de apoio e informao,
atendimento psicolgico e jurdico, actividades culturais, organiza anulamnet o Festival de Cinema Gay e
Lsbico, realiza trabalho de preveno na rea VIH/SIDA, edita o Guia Gay e Lsbico da cidade de
Lisboa, realiza trabalho poltico para defender os direitos da comunidade homossexual em colaborao
com organizaes congneres. (do folheto Quem somos, o que queremos, o que fazemos).

468

forma, afirmando-se e ganhando espao. Ainda hoje, h um caminho a

percorrer. Ainda preciso muitas vezes corrigir discursos. Quais so as
associaes que usam a palavra lesbianismo nos seus textos?.1161

Uma outra associao de defesa dos direitos das lsbicas a Associao Clube
Safo,1162 que teve origem na cidade de Aveiro, em 1996, fruto do empenhamento de um
pequeno grupo de lsbicas sensvel necessidade da criao de um espao de dilogo e
de partilha. Do primeiro encontro realizado em Junho de 1996, onde se juntaram uma
dezena de mulheres, o movimento foi crescendo, dando lugar a encontros bimestrais por
todo o pas, espaos de convvio e debate. O primeiro nmero do seu boletim Zona
Livre surgiu em Setembro de 1997. A 15 de Fevereiro de 2002 j no ramos apenas
um grupo de amigas que se juntam para falar e no Segundo Cartrio Notarial de
Santarm realiza-se a escritura pblica de constituio como associao. A nica
associao portuguesa vocacionada especificamente para a organizao de actividades
sobre a temtica lsbica, sejam elas dirigidas s lsbicas ou a toda a sociedade.1163
interessante analisar que a interveno nesta rea dos direitos surge, em
Portugal, trinta anos aps os movimentos LGBT terem feito histria em outros pases,
onde o movimento feminista teve maior fora. Em 2000, a 7 de Outubro, na
manifestao da Marcha Mundial de Mulheres em Lisboa, surge pela primeira vez um
Manifesto Lsbico, destacando-se as seguintes reivindicaes: reconhecimento das
lsbicas como pessoas com plenos direitos; direito ao corpo, sexualidade, ao aborto e
educao sexual e cvica; plena igualdade de direitos para todas as unies civis; direito
maternidade, inseminao artificial e adopo; direito sude, incluindo meios de
preveno de doenas sexualmente transmissveis; direito a uma educao que no
omita outras formas de sexualidade, de afecto e de famlia. Em 2002, realizam-se as I
Jornadas Lsbicas, em Portugal. Estas jornadas resultaram da colaborao com o
Instituto Superior de Psicologia Aplicada e, em 2004, neste mesmo mbito, surge o
Encontro sobre Homoparentalidade em colaborao com o grupo Panteras RosaFrente de Combate Homofobia.
As actividades do Clube Safo desenvolvem-se em torno de: encontros de debate
e reflexo sobre temas relacionados com a defesa dos direitos das lsbicas; actividades

1161

Entrevista realizada a 14 de Abril de 2007.

Safo o nome de uma ilustre mulher das artes nascida em Metilene na ilha grega de Lesbos, cerca
do sculo VI Ac. provavelmente uma das figuras lsbicas mais conhecidas a quem Plato, muitos anos
aps a sua morte, dirigiu o seguinte texto: Alguns dizem que as musas so nove, mas esto enganados,
olhai a dcima, Safos de Lesbos.
1163
Expresso retirada do CD 10 anos do Clube Safo.
1162

469

com carcter ldico, recreativo ou cultural, procurando-se promover redes de

sociabilizao alargadas, contribuindo para minorar o isolamento e a guetizao;
colaborao com outras ONGs, nacionais e estrangeiras, na interveno social e
poltica pelos direitos da populao LGBT e pelos Direitos Humanos; edio de
publicaes prprias (nomeadamente a Zona Livre), elaborao de estudos e sua
divulgao; interveno de defesa dos direitos das associadas e divulgao das suas
posies comuns. Para Clara Carvalho, da direco do Clube Safo: difcil ser-se
lsbica numa sociedade heterossexista, preconceituosa e discriminatria. Nelas, as
lbicas so foradas a ser invisveis, porque desejam sexualmente e sentimentalmente
outras mulheres, contradizendo a norma androcntrica de uma sociedade, na qual as
mulheres devem estar disponveis para serem desejadas e para atenderem aos desejos
dos homens.

1164

Clara Carvalho cita, ainda Anthony Giddens na sua democracia das

emoes: A democracia das emoes no faria distines de princpio entre relaes

heterossexuais ou com pessoas pertencentes ao mesmo sexo. Mais do que os
heterossexuais, os homossexuais tm sido pioneiros na descoberta deste novo mundo de
relaes e na explorao das respectivas possibilidades. (GIDDENS, 2002:66)
Eduarda Ferreira, dirigente do Clube Safo, reflecte a evoluo da associao da
seguinte forma: No incio, mantnhamos uma forma de estar, de encontros de lsbicas
para lsbicas muito virado para dentro. Depois, fomos reflectindo e houve, ento, uma
mudana grande na associao, no s na sua designao como na sua postura.
Passmos a ser uma associao em defesa dos direitos das lsbicas. Trata-se de uma
mudana de perspectiva, de paradigma. O que est em causa uma questo de direitos e
queremos intervir nesse sentido. 1165 Eduarda Ferreira afirma, ainda, que as questes de
gnero atravessam o movimento LGBT, porque as mulheres tm que lutar pela sua
visibilidade no movimento.
No seio do movimento LGBT, embora os homens no coloquem
directamente entraves, existe uma necessidade das lsbicas lutarem muito
mais para terem visibilidade. Elas trabalham sempre muito, mas quando
chega parte da visibilidade, do poder, os problemas surgem. Eles assumem
mais a liderana e embora no coloquem entraves s lsbicas no lhes
deixam muito espao. Por isso, faz todo o sentido existir uma associao
especfica pelos direitos das lsbicas, porque mesmo a nossa luta tende a ser
subalternizada no meio de todas as lutas. A questo de gnero coloca-se aqui
tambm no movimento LGBT. interessante que na ltima assembleia-geral
foi discutido se devamos abrir a associao a homens, pois como somos
1164

Depoimento no Seminrio de ONGs de mulheres de encerramento do Ano Europeu da Igualdade:

Discriminaes ... ainda por ser mulher?!, 10 de Outubro de 2007.
1165
Entrevista a Eduarda Ferreira, psicloga, dirigente do Clube Safo, realizada a 7 de Maio de 2007.

470

uma associao de defesa dos direitos das lsbicas podem existir homens
que tambm defendam esses direitos. Contudo, um dos argumentos que as
scias apresentaram era o de que se aparecem os homens eles dominam
isto. Como que existe uma necessidade dos grupos se auto-afirmarem para
ganharem poderes no sentido de contrabalanar o desequilbrio que existe na
sociedade.1166

Sobre as ligaes entre feminimos e lesbianismo, Eduarda Ferreira considera, tal

como Lusa Corvo que a ligao do lesbianismo ao feminismo foi fraco. Ns nascemos
e crescemos mais da nossa ligao ao movimento LGBT do que da ligao aos
feminismos, embora reconhea que, nos ltimos tempos, tenha existido trabalho
comum em algumas reivindicaes. E, acrescenta: Quando entro no Clube Safo, que j
tinha sido fundado, eu j tinha passado por ligaes a alguns grupos feministas, mas no
so as mulheres desses grupos que vieram formar o Clube Safo. Conheci pessoas que
estavam no IDM e que, mais tarde, vieram para o Clube Safo, mas no havia ligao
directa entre esses grupos.
Igualdade no acesso ao casamento civil e outras causas
Um dos temas mais falados nos ltimos tempos a reivindicao de casamento
civil entre pessoas do mesmo sexo por parte dos movimentos LGBT. Em Portugal, o
artigo 36 da constituio refere que todos tm o direito de constituir famlia e de
contrair casamento em condies de plena igualdade e no seu artigo 13 a Constituio
probe a discriminao com base na orientao sexual, entre outras discriminaes.
Contudo, o casamento civil continua a existir apenas para pessoas de sexos diferentes,
naquilo que o movimento LGBT considera uma clara violao Constituio. Na
base dos seus argumentos surgem as seguintes ideias: o casamento civil no pressupe
a reproduo, nem a reproduo pressupe casamento, dado que ele existe para pessoas
que se casam em idade no reprodutiva ou que so estreis; a recusa de gays e
lsbicas de poderem ter acesso ao casamento representa uma atitude de homofobia e
uma restrio igualdade e liberdade. Em Fevereiro de 2006, Teresa Pires e Helena
Paixo apresentam-se na 7 Conservatria do Registo Civil para se casarem, pretenso
que indeferida pelo conservador da conservatria. A associao ILGA entrega uma
petio no Parlamento Pela igualdade no acesso ao casamento civil. Neste mesmo
ms, o Bloco de Esquerda e a a JS apresentam projectos de lei para permitir o
casamento de pessoas do mesmo sexo. Em Maro, o partido ecologista Os Verdes
1166

Entrevista a Eduarda Ferreira a 7 de Maio de 2007.

471

apresenta, tambm, um projecto de lei no mesmo sentido. Contudo, em 2007, o debate

continuava por agendar. A propsito desta reivindicao, Lusa Corvo da ILGA afirma:
A questo do casamento no surge, ao contrrio do que muita gente pensa,
porque eu quero casar com aquela pessoa. A luta surge porque uma forma
de desmontar o modelo patriarcal da sociedade. Isto uma questo terica
que teve de ser debatida. Como feminista e como lsbica no h nada melhor
do que dois homens ou duas mulheres a casarem para colocar em causa a
sociedade patriarcal. No caso de duas mulheres retira-se, desde logo, o
elemento masculino, que uma questo fulcral na nossa sociedade. A que
a homofobia salta toda. Quando se apresentar a certido de casamento e se
disser que eu casei com esta pessoa e quero os meus direitos. Quando tiver
que meter um atestado mdico para tratar da minha mulher que est doente,
eu estou a mexer com a sociedade toda, com a estrutura patriarcal e,
sobretudo, se eu puser filhos ao barulho. Tenho o meu filho doente, mas no
dela, no meu, adoptado, como que . Quem o pai? No h. Isto
que vai mexer. E isto que estamos a tentar transmitir ao movimento
feminista. Os papis de gnero ficam alterados. Rebenta-se com tudo. As
pessoas ainda no se aperceberam da dimenso desta questo e como
importante lutar por ela.1167

Ainda sobre a mesma questo, Miguel Vale de Almeida1168 escrevia no Pblico

de 11 de Fevereiro de 2006: A reivindicao da igualdade no acesso ao casamento coloca-se
na esteira de reivindicaes mais antigas, dos direitos civis para os negros nos pases onde havia
discriminao legal, ao direito de voto para as mulheres. (...) A discriminao dos gays e
lsbicas face ao casamento mesmo a ltima discriminao consagrada pela lei portuguesa.

Ins Pedrosa referia-se, nestes termos mesma questo: Dias viro em que a
polmica sobre o casamento dos homossexuais nos parecer to obtusa quanto nos
parece hoje a polmica sobre a alma dos negros ou a bruxaria. (...) A Espanha, mesmo
aqui ao lado, j percebeu que o que instabiliza perigosamente um pas que os seus
cidados no tenham direitos iguais e aprovou tranquilamente o casamento civil dos
homossexuais.1169 Contudo, outras causas preenchem, neste novo milnio, a agenda
LGBT, sendo que ser difcil falar de uma agenda nica, na medida em que as diversas
associaes colocam nfases e prioridades diferentes nas reivindicaes que colocam:
legislao anti-discriminatria semelhana da que existe no Brasil, combate s
discriminaes quotidianas no acesso aos cuidados de sade e ao emprego, propostas de
combate homofobia, direito identidade de gnero para reconhecimento da populao
transgender, direito de adopo por parte dos casais homossexuais, acesso
inseminao artificial por parte das lsbicas, entre outras reivindices.
1167

Depoimento recolhido na entrevista j referida.

Antroplogo e professor universitrio. Publicou vrios livros sobre Gnero e Sexualidade, Raa e
Etnicidade. Activista do movimento LGBT.
1169
Revista nica de 18 de Maro de 2006.
1168

472

Alguns pases europeus avanaram, na ltima dcada, com direitos nesta rea.
Em Espanha, foi aprovada a 21 de Abril de 2005 uma lei que autoriza o casamento entre
casais homossexuais, assim como a possibilidade de adoptarem crianas. Na Sucia,
esta opo est garantida desde 2003, assim como a possibilidade dos casais de lsbicas
recorrerem inseminao artificial. Para Miguel Vale de Almeida, preciso demonstrar
a importncia e centralidade das reivindicaes LGBT, no esperando por um mudar
utpico de mentalidades naquilo que tem de afectao do patriarcado e do machismo e
das realidades econmico-polticas que eles sustentam: a famlia dita tradicional, os
modos de dividir e organizar o trabalho, at s formas de educar as crianas, passando
pela cultura masculinista, que est no centro das ideologias nacionalistas e blicas, da
violncia, do abuso sexual, da exausto da natureza, da busca do lucro pelo lucro, do
individualismo no solidrio ou das supremacias raciais. (ALMEIDA, 2006:147)

A corrente Queer
Se comum pensar que Queer funciona sobretudo como modismo
para distinguir gays de velho estilo dos de novo estilo,
certo que o termo pode ser usado
para descrever uma populao aberta,
cujas caractersticas partilhadas no so a identidade,
mas um posicionamento antinormativo
em relao sexualidade
ALMEIDA, Miguel Vale (2004:97)

O activismo Queer1170 surge na dcada de 1990 como uma forma de afirmao

contestatria do movimento gay, lsbico, bissexual e transgnero. Visava questionar a
estigmatizao de prticas sexuais anormais como a transexualidade, o travestismo e
o fetichismo, por parte da direita poltica, e tambm por parte de certas correntes do
movimento feminista. (MACEDO, AMARAL:2005:185) Nascendo de uma crtica muito
acutilante a uma possvel assimilao do movimento por via de uma normalizao da
figura do homossexual com uma identidade bem definida, procurou colocar em causa as
significaes identitrias nos eixos da dominao/subordinao, como no sistema
sexo/gnero.
Segundo Ana Lusa Amaral: embora se atribua a Judith Butler (1990) e a Eve
Sedgwick (1993) o papel de fundadoras da teoria Queer, seria Teresa de Lauteris

1170

A palavra Queer associa-se a algo raro, singular, estranho.

473

quem, em 1991, primeiro usaria o termo.1171 Os estudos Queer, ainda sem grande peso
em Portugal, abriram caminho para fazer emergir a crtica masculinidade dominante,
identificando o patriarcado como um dos regimes de masculinidade dominante. Deste
modo, existem masculinidades e feminilidades alternativas. As identidades surgem
como mltiplas, no fixas nem estveis, mas sujeitas a uma constante transformao. A
instabilidade identitria leva multiplicidade de condies femininas e masculinas,
desafiando-se grande parte das teorizaes sobre questes de gnero e sexualidade.
Neste mbito, h quem fale de uma re-inveno do feminismo, a partir dos estudos
Queer.
O feminismo contemporneo tem que assumir a defesa de todos os
excludos do sistema de sexo/gnero tradicional, reconhecendo que o
marcador de excluso /subordinao no neutramente biolgico (ser
fmea), mas sim scio-cultural (ser feminino). A defesa das feminilidades e
masculinidades no dominantes, recusando paralelamente a fixidez dessas
feminilidades como opostas a masculinidades dominantes e fixidez das
masculinidades como opostas a feminilidades subordinadas, o cdigo
postal deste caminho. (...) Isto implica reconhecer que existem mulheres que
no so vtimas do sistema tradicional de sexo/gnero ou que s o so em
determinados contextos, assim como existem homens que o so tudo
depende dos contextos institucionais, da dinmica intergrupal e das
estratgias de auto-identificao adoptadas. (ROCHA, 2006:71-72)

Deste modo, o feminismo queer ter de ser contra a masculinidade dominante,

colocando a crtica nesse tipo de masculinidade e no em relao a todas as
masculinidades, pois muitas delas tambm sero oprimidas por essa masculinidade
dominante e normativa. A questo essencial a excluso de muitas pessoas dos lugares
de poder das masculinidades e feminilidades dominantes.
Gnero e sexualidade, embora relacionados so distintos e as relaes entre
eles so muitas vezes compreendidos e utilizados de formas diferentes, mas as fronteiras
geradas pelo sistema gnero/sexo esbatem-se, apontando-se para a sua dissoluo. H
quem afirme que a teoria queer reduz os feminismos a uma caricatura. H quem pense
que abre o campo dos feminismos. Um desafio terico com repercusses no activismo,
decerto, mas ainda longe do debate necessrio na sociedade portuguesa. Segundo
Miguel Vale de Almeida, esta teoria tem sido contestada na medida em que apaga
identidades, consolida uma cultura hegemnica ps-moderna, numa crtica semelhante
do ps-modernismo ou do ps-colonialismo. Contudo, segundo Annamarie Jacose,
referida por Miguel Vale de Almeida, h verses queer que pem em causa o
1171

AMARAL, Ana Lusa, desconstruindo identidades: ler Novas cartas portuguesas luz da teoria
queer, http://web.letras.up.pt/ilc/i info texts on line.

474

aburguesamento liberal de algumas comunidades gays ou a sua agenda de direitos

cvicos assimilacionistas. (ALMEIDA, 2004:95)
Srgio Vitorino do Grupo Panteras Rosa, formado em 2004, considera que em
Portugal o movimento LGBT hoje um movimento normalizado, institucionalizado,
que reivindica o casamento e assume que o grupo a que pertence se perfilha dentro de
uma perspectiva Queer: Ns reivindicamos mais o Queer mais como uma prtica
poltica de desconstruo do que como teoria poltica. Aquilo que reivindicamos como
teoria poltica o feminismo radical. (...) O Queer partilha da viso das feministas de
que o gnero construo social e o que se pretende aplicar essa viso orientao
sexual. Da mesma forma que no h masculino e feminino porque so construes
sociais, tambm no h homossexualidade nem heterossexualidade. Contudo, a
terminologia LGBT no deixar de fazer sentido, se for entendida como um conjunto de
identidades estratgicas, assim como a identidade das mulheres que utilizada pelas
feministas:somos contra a criao de identidades fixas que se perpetuam. Para
Srgio Vitorino e para o movimento Queer as identidades so apenas estratgicas, de
luta, mas na realidade essas identidades no existem: no tm nenhuma naturalidade;
trata-se de pessoas que esto juntas porque so discriminadas, segundo uma identidade
que lhes atribuda. No h uma homossexualidade natural. H uma sexualidade
humana e ela um contnuo.1172

4.9- Emprego das mulheres e trajectos emancipatrios

O processo de feminizao do trabalho
tem um claro sentido contraditrio,
marcado pela positividade
do ingresso da mulher no mundo do trabalho e
pela negatividade da precarizao,
intensificao e ampliao das formas
e modalidades de explorao do trabalho (...)
A participao da mulher no mundo do trabalho cresceu
e, em contraposio, as funes reprodutivas continuaram,
em grande medida inalteradas.
Cludia Mazzei Nogueira (2004:42;94)

1172

Entrevista a Srgio Vitorino activista do Grupo Panteras Rosa, criado em Fevereiro de 2004.

475

Nos finais dos anos sessenta e incios da dcada de setenta do sculo XX, as
mulheres representavam, na maior parte dos pases industrializados, uma parte
importante da fora de trabalho assalariado.1173Em Portugal, no incio da dcada de
sessenta as mulheres constituam 18% do mercado de trabalho e apenas 20% exercia
uma profisso (SOUSA, 1971). A sua taxa de actividade subiu de 13%, em 1960, para
55,8% em 2006.1174 Se considerarmos, para este mesmo ano, uma base comparativa
com os pases da Unio Europeia, tendo como referncia a taxa de actividade feminina
entre os 16 e os 64 anos, Portugal apresenta uma taxa de 68,4%, superior mdia
europeia: 63,1%. Segundo a sociloga Anlia Torres, existe explicao para tal
diferena: Para alm das condies socioeconmicas da populao e dos baixos
salrios masculinos, h que ter em conta a guerra colonial (1961-1974), os processos
emigratrios e o facto do ps-revoluo poltica de 1974 ser um perodo de acolhimento
de perspectivas igualitrias.1175
Trata-se de uma evoluo sem precedentes, que acompanha as tendncias
mundiais para o elevado crescimento das mulheres no mercado de trabalho, com maior
incidncia nos pases desenvolvidos, no deixando, contudo, de ter reflexos nos pases
em desenvolvimento, embora com nveis diferenciados por contextos sociais e poltico.
Em 2002, as mulheres representavam 40% da mo-de-obra no mundo. 1176
Esta intensa feminizao do trabalho1177 acontece, todavia, num contexto de
maior precarizao e de perda de direitos. Nas ltimas dcadas, o processo de
globalizao das economias, a reestruturao produtiva com a introduo de novas
tecnologias e novas formas de organizao do trabalho, o reforo do capital e da
especulao financeira, em detrimento do peso da actividade produtiva, a
desregulamentao dos mercados e da fora de trabalho, assentes em perspectivas
neoliberais de governao, trouxeram mudanas estruturais com reflexos de grande
instabilidade na vida quotidiana com especial incidncia nas mulheres.

1173

Segundo o Anurio de Estatsticas do Trabalho da OIT de 1977, refiram-se como exemplos de

percentagem de mulheres na populao activa: Reino Unido (1971): 36,52%; RDA (1971): 46,27%;
Finlndia (1976): 45,46%.
1174
INE, Inqurito ao Emprego. Fonte CITE: www.cite.gov.pt.
1175
TORRES, Anlia, MENDES, Rita, LAPA, Tiago (2007), Famlias na Europa, in VALA, Jorge,
TORRES, Anlia, orgs., Contextos e Atitudes Sociais na Europa atitudes sociais dos portugueses-6,
Lisboa, ICS, p.129.
1176
Dados de 2004 do Banco Mundial.
1177
Segundo Virgnia Ferreira, na sua tese de doutoramento, o conceito de feminizao do trabalho
pode ter diversas interpretaes: a feminizao pode ocorrer num contexto de substituio dos homens
pelas mulheres ou num processo de crescimento das posies no mercado de trabalho tradicionalmente
ocupadas por mulheres.

476

Torna-se importante tambm referir que nem sempre a feminizao do emprego

se tem traduzido numa alterao da segmentao sexual do mercado, na medida em que
o crescimento se processa em profisses tradicionalmente femininas. Apesar da maior
aproximao entre as taxas de actividade das mulheres e dos homens, as diferenas
salariais persistem, assim como outras discriminaes no trabalho, nomeadamente em
funo da maternidade.
Acresce, ainda, dizer que o trabalho das mulheres, no sentido lato da palavra, ou
seja, o trabalho exercido na esfera da produo e da reproduo, sempre foi
precrio, como afirma Virgnia Ferreira: o trabalho destas foi quase sempre precrio,
mobilizador de competncias relacionais, ocorrendo frequentemente no quadro de
prestao de servios.1178 Esta outra dimenso do trabalho das mulheres raramente
referida nas anlises econmicas e sociais, apesar do intenso debate nas dcadas de
1970 e 1980 sobre o trabalho no remunerado das mulheres, que percorreu os meios
acadmicos e feministas. Lembremos, como exemplos, os escritos de Christine Delphy
sobre o modo de produo domstico,1179 de Heidi Hartmann, sustentando que as
razes do estatuto social das mulheres se encontravam na diviso sexual do trabalho,
produzida pela interaco entre o capitalismo e o patriarcado, (HARTMANN, 1994) de
Dalla Costa que chegou a defender o salrio para as donas de casa, (COSTA, 1972) o
que provocou grandes reaces no movimento feminista, de John Harrison,1180 que
retomou o conceito de modo de produo aplicado ao trabalho domstico. Trabalhos
mais recentes tm procurado quebrar a invisibilidade deste trabalho e reconhec-lo
politicamente.1181 A sociloga Helosa Perista, num interessante estudo, sobre Os usos

1178

FERREIRA, Virgnia (2003), Relaes sociais de sexo e segregao no emprego: uma anlise da
feminizao dos escritrios em Portugal, tese de doutoramento em sociogia, Universidade de Coimbra,
orientao do Professor Doutor Boaventura de Sousa Santos.
1179
Christine Delphy, considerava no seu texto O inimigo principal (1976), que o carcter secundrio
que o marxismo atribua opresso das mulheres tinha como origem o facto de situarem essa opresso
apenas no seio da luta de classes, sem terem em conta a opresso especfica das mulheres nas relaes
de produo domsticas. Considerava o trabalho domstico como provido de um valor que no era pago
s mulheres, pois se ele fosse exercido em relaes laborais normais (lavandarias, restaurantes) ele era
pago, mas na famlia, ele era considerado como uma obrigao matrimonial. Deste modo, os maridos
eram os beneficirios destas relaes de explorao. Deste modo, segundo esta feminista, existiriam dois
modos de produo: o industrial, definido pelas relaes capitalistas de propriedade e de explorao e o
modo de produo patriarcal defindo por relaes de produo patriarcais/familiares.
1180
HARRISON, John (1973), Economia poltica del trabajo domstico, in El ama de casa bajo el
capitalismo, Barcelona, Cuadernos Anagrama.
1181
HIRATA, H., KERGOAT., D. (1998), La division sexuelle du travail revisite, in MARUANI, M.
(dir.), Les nouvelles frontires de lingalit. Hommes e Femmes sur le march du travail, Paris, La
Dcouvert, pp. 91-104. FOUQUET, Annie (2001), Le travail domstique: du travail invisible au
gisement demploie , in LAUFER, Jacqueline, MARRY, Catherine, MARUANI, Margaret, orgs.,
Masculin-Fminin: questions pour les ciences de lhomme, Paris, PUF, pp. 100-127.

477

do tempo e o valor do trabalho: uma questo de gnero, confere visibilidade ao tempo

utilizado no trabalho domstico, estimando o valor implcito sua execuo. (HELOISA,
1999)

Emprego versus emancipao das mulheres

Quando em 1960 se previa que a insero
das mulheres no mercado de trabalho
seria o passo fundamental para a sua autonomia
e independncia econmica, e que, em consequncia,
este seria o meio de alcanar a simetria entre os sexos
na diviso das responsabilidades domsticas
e dos cuidados com os filhos, substimou-se a complexidade
destes processos de transformao.
Anlia Torres (2004 A:18)

A equao: trabalho da mulher fora de casa igual a emancipao

caracterstica de um pensamento esquemtico e simplista na abordagem dos factores de
libertao das mulheres, acabou por no resistir aos obstculos que as sociedades
industriais colocaram socializao das tarefas domsticas. Os sistemas: econmico e
poltico dominantes precisam, deste modo, de dominar uma mo-de-obra feminina mais
barata, no espao produtivo, e de um trabalho no remunerado, no espao reprodutivo,
preservando os mecanismos estruturais de subordinao das mulheres.
Enquanto assistamos a uma feminizao do trabalho profissional, o trabalho
domstico, no se masculinizou. Continuou a ser para a maioria das mulheres um
assunto delas, apesar de alguma evoluo de mentalidades para a democratizao das
famlias. Em Portugal, a partilha de tarefas no espao familiar entre mulheres e homens
tem sido alvo de vrios estudos, desde o incio da dcada de 1990.1182 No estudo aos
usos do tempo, j anteriormente referido, coordenado por Helosa Perista, foi possvel
concluir que cerca de 72% das mulheres empregadas ocupava mais de 20 horas
semanais em trabalho domstico, sendo que apenas 7,7% dos homens tinham tal
sobrecarga de trabalho (PERISTA, 1999:259). A mesma sociloga, elaborou, com base no
primeiro inqurito ocupao do tempo, promovido pelo INE em 1999, algumas
concluses de interesse. Diariamente as mulheres empregadas ocupam quatro horas na
1182

Alguns exemplos: Isabel M. Andr (1993), O Falso Neutro em Geografia Humana: Gnero e
Relao Patriarcal no Emprego e Trabalho Domstico, tese de doutoramento, Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa. Anlia Torres (2004 B), coord., Homens e Mulheres entre Famlia e Trabalho,
Presidncia do Conselho de Ministros, Ministrio da Segurana Social e Trabalho, CITE.

478

prestao de cuidados famlia e os homens ocupam apenas uma hora e meia. Deste
modo, as mulheres tm uma jornada de trabalho mais longa, juntando ao trabalho
remunerado o no remunerado. Em relao ao tipo de tarefas desenvolvidas: 79,3% das
mulheres preparam frequentemente refeies e apenas 15,8% dos homens o fazem;
79,1% das mulheres limpam regularmente a casa e apenas 8,4% dos homens afirma
fazer tal trabalho; as mesmas discrepncias acontecem em relao ao tratamento da
roupa (76,9%-M e 6,1%-H); compras habituais (76,3%-M e 38,4%-H). (PERISTA, 2002)
Todavia, apesar desta distribuio assimtrica das tarefas familiares a desfavor
das mulheres, estas no se tm afastado do mercado de trabalho. Segundo Anlia
Torres, para alm das motivaes econmicas, surge a necessidade da autonomia e
capacidade de deciso no contexto conjugal, o reconhecimento de competncias, a fuga
ao que pressentido como fechamento domstico e restrio de sociabilidade
(TORRES, 2004 A:144).
Esta busca de autonomia e independncia , contudo, realizada em condies de
grande desigualdade social e econmica. Para os empregadores as mulhereres so
trabalhadoras com responsabilidades familiares e os homens so trabalhadores livres de
tais encargos. A frmula adoptada em pases europeus de trabalho a tempo parcial no
se tem revelado favorvel para as mulheres, que acabam por acumular muito mais
tarefas familiares, desresponsabilizando os homens, tornando ainda mais invisvel esse
trabalho no remunerado, com as consequncias inerentes a uma maior precarizao das
relaes laborais.
Poder-se- reflectir sobre as medidas governamentais inseridas nos Planos para a
Igualdade com o objectivo de combater as discriminaes no trabalho. Segundo a
sociloga Virgnia Ferreira,
O balano de quase duas dcadas de programas de igualdade de
oportunidades negativo, se colocarmos nos pratos da balana os objectivos
iniciais e os resultados obtidos. As principais razes prendem-se com a
individualizao e a atomizao inscritas na matriz social em que a definio
das polticas de igualdade de oportunidades se inspira. (...) O que se passa,
ento, que as polticas de igualdade de oportunidades quando muito
ajudam as mulheres a ampliar as suas oportunidades numa base individual e
no estrutural. Alis, isso que significa igualdade de oportunidades,
remetendo-nos para uma s e justa cponcorrncia entre indivduos. Neste
processo o Estado surge como o elemento progressista. (...) Se a igualdade
no alcanada tal fica a dever-se s suas prprias vtimas, s mulheres que
no conseguem fazer melhor (...).1183

1183

FERREIRA, Virgnia (2003), tese de doutoramento, op. cit., pp. 61-462.

479

Apesar das polticas de aco positiva procurarem influenciar uma igualdade

de resultados, o certo que as discriminaes no mercado de trabalho persistem e que a
maior sobrecarga das mulheres com duplas e triplas jornadas de trabalho remunerado e
no remunerado, no apoio aos filhos, aos idosos, famlia, fazem do seu processo de
emancipao um processo muito complicado, em especial, por parte daquelas que, por
dificuldades econmicas, no depositam parte do trabalho domstico em algum a quem
pagam, normalmente outras mulheres. Poder-se-ia pensar que esta assimetria de gnero
nas tarefas familiares no atingisse as novas geraes. Contudo, o estudo coordenado
por Helosa Perista sobre os usos do tempo, demonstra que tal assimetria persiste entre
os indivduos com idades compreendidas entre os 15 e os 24 anos, o que pode indiciar
uma reproduo das prticas de afectao de tempos ao trabalho no pago entre as
geraes mais jovens. (PERISTA;2002:473)

A gesto e usos do tempo: um obstculo aos trajectos emancipatrios

A qualidade de vida das pessoas est cada vez mais ligada aos usos do tempo, s
formas encontradas para terem tempo para o lazer, para actividades alternativas aos
quotidianos vividos sob stress. Mulheres e homens usam o tempo e gerem-no de forma
diferente. Algumas vezes, por opes prprias que advm de factores culturais e de
socializao. Na maior parte dos casos por condicionalismos sociais impostos por uma
diviso sexual do trabalho que continua a sobrecarregar as mulheres, como foi
anteriormente referido.
O tempo de lazer deixou de ser considerado como algo suprfluo mas como um
direito das sociedades mais avanadas. Contudo, a reduo de horrio de trabalho para
mulheres e homens no novo milnio algo cada vez distante, apesar da grande evoluo
das novas tecnologias. A precariedade, insegurana laboral e perda de direitos acabam
por provocar a acumulao de muitas horas de trabalho por necessidades de
sobrevivncia. Todavia, a multiplicidade de funes assumidas pelas mulheres,
condiciona o espao para os tempos de lazer, para o convvio fora do local de trabalho
ou da famlia. 57% das mulheres sentem, normalmente, que andam apressadas e que o
tempo no lhes chega para fazer tudo o que pretendiam em termos de vida pessoal. Este
sentimento estende-se durante o fim-de-semana, onde a percepo de falta de tempo
continua a ser mais forte nas mulheres. Em relao s formas desejadas de ocupao dos
tempos de lazer existem tambm diferenas entre mulhees e homens. Para alm do
480

lazer passivo e do convvio familiar em que homens e mulheres sentem idnticas

necessidades, as mulheres aspiram mais a viajar ou a ir a espectculos do que os
homens, que poder significar um desejo de ter outros espaos de convvio, espaos
estes que os homens sempre possuram no seu relacionamento com amigos fora de casa
(PERISTA, 2002:469).

Na medida em que os padres de afectao dos tempos de mulheres e homens

surgem marcados por uma profunda assimetria, (PERISTA, 2002:471) redesenhar novas
configuraes sociais para a importncia e uso do tempo ser decerto uma reivindicao
feminista com a qual toda a sociedade tender a beneficiar. A economista Rachel
Silvera da Universidade de Paris-I considera que o tempo constitui um dos pontos
chaves da igualdade entre mulheres e homens e um factor explicativo central das
diferenas entre os sexos. Cest sur le temps que reposent en effect les principales
formes de discrimination. Mais cest aussi par le temps que dsormais souvrent de
nouvelles perspectives, de nouveaux enjeux de lgalit . 1184

Captulo 9 - Uma nova agenda feminista. Situao das

mulheres no novo milnio. Desafios colocados
1 Uma nova agenda feminista plural, abrangente e com elevado nvel de
exigncia
Le feminisme est pluriel en ce que, depuis le dbut,
il est nouri de positions diverses,
tant quant la definition mme de la diffrence des sexes
et de son statut que quant aux stratgies adopter
pour le transformer, et au monde vis.
Cest um dbat permanent, thorique mais aussi politique,
devant les dcisions prendre,
ainsi quen ont tmoign rcemment
les dbats et prises de position diffrentes
concernant la parit dans la reprsentation politique,
linterdit du port du voile lcole,
ou le statut de la prostitution, ainsi quentre autres,
et plus discrtement, les nouvelles techniques de procration .

1184

SILVERA, Rachel (2005), Temps de travail et genre: une relation paradoxale, in MARUANI,
Margaret, dir., Femmes, Genres et Societs : ltat des savoirs, Paris, La Dcouverte, pp. 265-272.

481

Franoise Collin (2005:20)

Reflectir sobre uma nova agenda feminista no novo milnio pressupe ter a
noo da pluralidade dos feminismos, tal como afirma Franoise Collin. Ainda,
segundo esta feminista, o movimento de mulheres caracteriza-se por uma poltica de
aco permanente que formula e reformula as questes problemticas.
Para a feminista brasileira Rosiska Darcy de Oliveira: A pauta do feminismo
cresceu para um grande nvel de exigncia, porque os desafios que se colocam
humanidade so imensos, perante uma sociedade globalizada e que sofreu, numa
gerao, enormes rupturas. A gestao de novos valores est colocada e as mulheres
tero de estar altura de ter um olhar, do ponto de vista das mulheres, numa reflexo
constante de um contexto em mudana. Por isso, para Rosiska Darcy de Oliveira os
desafios para o novo sculo no so os instrumentos que venham a ser utilizados, mas
a qualidade do pensamento das mulheres. Ainda, segundo a sua opinio, o sculo XXI
comeou com a Conferncia de Pequim sobre os Direitos das Mulheres, em 1995, mas
preciso reflectir que muitas questes ficaram por negociar, pelo que persistem
questes nevrlgicas, no mundo de hoje, relativas a direitos das mulheres, mas a sua
ocultao de tal ordem que no surgem como nevrlgicas.1185
Sendo este um dos grandes desafios que se colocam s mulheres: dar
visibilidade a questes ainda por resolver em muitas partes do mundo, como seja por
exemplo, o simples acesso palavra numa situao de igualdade ou, ainda, a partilha
do tempo em sociedades mais avanadas.
Desta forma, far parte de uma nova agenda feminista, redesenhar uma nova
temporalidade da qual as mulheres no podem sair em desvantagem, dado que a sua
entrada no espao pblico no sculo passado, se fez custa de muitos sacrifcios
pessoais. Sendo a questo do tempo algo trazido pelas mulheres para o debate
pblico, trata-se de um problema que hoje envolve toda a sociedade, dadas as
exigncias de competitividade colocadas no mundo do trabalho, a perda de direitos, as
muitas horas trabalhadas em situao de precariedade, que tm conduzido a uma
escravatura moderna, onde falta tempo para o lazer e para outros espaos de
valorizao e satisfao pessoal.

1185

Conferncia na Universidade Aberta: Mulheres e (m) Liderana: Gnero, Educao e Poder em 11

de Janeiro de 2008, promovida pela Fundao Cuidar o Futuro com a colaborao da APEM

482

Apesar da existncia de muitas questes especficas por resolver que fazem parte
de uma agenda feminista para o futuro, esta est cada vez mais ligada s grandes
questes da humanidade sobre as quais as mulheres tm uma palavra a dizer.
Decerto que ao falar-se de uma agenda feminista se ter de ter em conta a
multiplicidade de agendas que esta poder conter. Conceio Nogueira, investigadora
e membro da direco da APEM, afirma mesmo que:
Ao nvel global no se pode falar de uma nica agenda feminista, mas de
vrias. Em Portugal, h uma agenda feminista pouco clara, ainda. (...) Tendo
terminado a reivindicao da despenalizao do aborto comeam a surgir um
conjunto de questes que ficaram por tratar. Isso v-se, pelo interesse que as
pessoas passam a ter por outros temas, por exemplo pela sade, pela poltica,
pelo poder, pelas questes da sexualidade. Diremos que as questes surgem
muito mais segmentadas. A despenalizao do aborto unia. Tendo a paridade
passado a lei, tambm aqui a questo reivindicativa mais premente foi de
certo modo ultrapassada.1186

Tambm, para Maria Jos Magalhes, investigadora e dirigente da UMAR, a

agenda feminista, consensual, teve como base o aborto, as questes da paridade, do
equilbrio do poder entre mulheres e homens nos diversos contextos de vida,
nomeadamente, nos cargos de deciso, no poder poltico, embora considere que na
esfera domstica, ainda exista muito por resolver. Contudo, outras questes estaro
em aberto:
H em cima da mesa, para debate, a questo da prostituio. Tem havido
um certo prurido em pegar neste tema, porque ele vai dividir as feministas.
As questes em torno das orientaes sexuais, do casamento entre
homossexuais e da adopo so outras questes, assim como o trfico de
mulheres ou a mutilao genital feminina so outras matrias para uma
agenda feminista. Digamos que, estas so as questes que tm mobilizado a
aco das associaes e estabelecido alguns marcos polticos importantes. A
violncia continua tambm na agenda das feministas que passou para a
agenda poltica pblica e que neste momento no s da agenda das
feministas. Do meu ponto de vista, h uma outra questo que no est
completamente agarrada em termos de agenda feminista so os problemas
das mulheres das classes trabalhadoras ou dos grupos sociais mais
desfavorecidos e tambm urge reflectir sobre os problemas das mulheres
negras, imigrantes, ciganas. Tem sido feito algum esforo de articulao de
agendas, mas digamos que no tem havido muita ligao a esses sectores de
mulheres, que pertencem tambm a outros eixos de opresso que cruzam
com os de gnero, mas que aqui no se esgotam completamente. Esta no
uma questo consensual nas feministas em Portugal, nomeadamente nas
investigadoras.1187

1186
1187

Entrevista a Conceio Nogueira realizada a 1 de Junho de 2007.

Entrevista a Maria Jos Magalhes realizada a 20 de Maio de 2007.

483

A percepo de que existe necessidade de o feminismo se virar mais para as

mulheres dos grupos sociais desfavorecidos surge, tambm, atravs da afirmao da
investigadora Amlia Valcrcel, no prlogo edio castelhana do livro Ni putes Ni
soumises: Nos ltimos anos as feministas travaram batalhas quase reservadas;
centrando-se na luta pela paridade, quase s se dirigiram s mulheres das classes mdias
e altas e esqueceram-se das mulheres dos meios populares. Foi muito importante que se
tenha aprovado uma lei sobre a paridade, depois de tantos anos. Mas que balano mais
pobre! H que voltar as nossas lutas contra a violncia sexista, contra as formas de
violncia conjugal, pela igualdade salarial, em todos so campos onde a igualdade entre
os sexos no respeitada.
Para Teresa Cunha, dirigente da AJP, existe cada vez maior espao para uma
agenda feminista. Contudo, existe tambm um certo desgaste com o termo
feminismo que no tem a ver com a necessidade do seu contedo, pois, mesmo nos
pases onde a igualdade formal est garantida, no existe ainda uma ruptura sexista.
Deste modo, h necessidade de renovao do discurso. 1188
Eu creio que o discurso feminista tal como o conhecemos dos anos 60 e 70
e mesmo mais recentemente precisa de uma renovada compreenso. At
porque o mundo mudou muito e as mulheres mudaram a viso sobre si e
sobre o mundo e ainda no temos um discurso que permita interpretar essas
novas subjectividades. Isso para mim tem sido fundamental.

Sobre a renovao do discurso, Maria Jos Magalhes, no colocando de lado

esta questo, considera, contudo, que os discursos sobre os feminismos tm vindo a ser
mudados. Vinte anos depois teria de ser mesmo assim. Seria inusitado que os discursos
fossem iguais. Uma rea de renovao dos discursos a da famlia e do casamento. (...).
Na prpria reivindicao dos grupos LGBT h um novo entendimento sobre o
casamento.1189 Para Maria Jos Magalhes, existem ainda outras coisas que tambm
mudaram. Por exemplo, o conceito de movimento feminista e da militncia feminista.
Nos anos 80, as organizaes radicais faziam muita questo de que as reunies e a
forma de funcionamento fossem um contraponto quilo que se considerava a forma
masculina de funcionar. Queriam introduzir a dimenso pessoal, afectiva, criativa,
artstica. Hoje existem outros movimentos, que de certo modo, adoptaram algumas
destas referncias. O primeiro FSP trouxe para a manifestao de rua outras formas de
estar e de reivindicar, por exemplo. Uma outra rea onde teria havido mudana foi nas
1188
1189

Entrevista realizada a 21 de Maio de 2007.

Entrevista realizada a 20 de Maio de 2007.

484

questes da linguagem. Hoje, para alm das feministas, muitas outras pessoas so
contra a linguagem sexista.
Tambm para Ana Campos, houve mudana em alguns discursos. Por exemplo:
assumir as mulheres como coitadas ou como vtimas. Este um discurso que as
feministas actuais j no usam. Mas parece-me que o discurso actual ainda visa muito as
mulheres e tem de passar a visar os homens. Pelo menos, ao nvel da sexualidade e do
envolvimento dos homens; ns, profissionais de sade, que reflectimos sobre isto, j
chegmos concluso de que este um aspecto marcante.
Tendo em considerao as opinies anteriores, a (s) agenda (s) feminista (s) ter
de ter em considerao no s novas temticas como outras formas de discurso e de
aco. Segundo a jovem investigadora Sofia Neves, h necessidade de ir adaptando os
nossos discursos s novas exigncias sociais. E acrescenta: Eu no concordo nada
com a ideia que algumas pessoas tm de abandonar o termo feminismo, porque
redutor. Eu acho que no. Negar o termo negar a histria. negar a importncia que
estes movimentos tiveram. Mas de alguma forma ns tambm temos de ser capazes de
evoluir. Fazer com que o feminismo acompanhe estas alteraes sociais, culturais,
polticas.1190
Regina Marques, dirigente do MDM, considera que a agenda feminista
imparvel:
Sendo as mulheres sujeitos activos de cidadania no se podem alhear dos
problemas ecolgicos, dos problemas do terrorismo internacional e das
consequncias que da advm com pases inteiros a serem massacrados. As
mulheres tm novos problemas, como violaes, resultantes das guerras, mas
tambm porque as mulheres so desconsideradas a alguns nveis e veja-se no
Iraque e nos pases islmicos onde h um conjunto de reivindicaes das
mulheres que tm a ver com o seu estatuto. Para alm destas questes, que
no tm a ver com o incio do milnio, mas com condies polticas, sociais,
existem problemticas nas quais as mulheres esto perfeitamente engajadas,
comprometidas.1191

Deste modo, na sua entrevista, Regina Marques considera, que em Portugal, a

taxa de desemprego continua a ser gritante e a aumentar, destacando este como um
grande problema das mulheres, que as feministas no podem ignorar, tanto mais que dos
milhares de pessoas sem emprego as mulheres so as primeiras a ser despedidas e as
que tm salrios miserveis, para alm da segregao profissional e da precariedade que
continuam. Deste modo, apesar das promessas de sucessivos governos e da promessa

1190
1191

Sofia Neves, investigadora na Uniersidade do Minho. Foi entrevistada em Setembro de 2004.

Entrevista realizada a 18 de Maio de 2007.

485

da Igualdade, as discriminaes mantm-se e a agenda feminista no pode escamotear

estas questes, nem pode ignorar, pese embora outras questes como o direito
cidadania, participao, ao reconhecimento.1192
Segundo a opinio de Maria do Cu Cunha Rego, Secretria de Estado para a
Igualdade em 2001/2002, ter maior interesse falar de uma Agenda para a Igualdade:
Eu gosto mais de falar de uma Agenda para a Igualdade de Gnero, porque
para mim s pode haver Igualdade quando mudar o olhar dos homens e das
mulheres. Assumir o feminismo nessa lgica de agenda feminista pode ficar
na cabea de muita gente a noo de quem tem de mudar so as mulheres ou
que tem de se mudar por causa das mulheres, o que no corresponde
realidade. Estes 30 anos j nos mostraram que no so s as aces positivas
que chegam para alcanar a Igualdade. Nem mesmo o mainstreaming. O
que tem de mudar so os mundos reservados. Para mim, uma das questes
mais fortes em termos de Agenda para a Igualdade criar as condies para
que os homens se possam dedicar com energia e conhecimento ao cuidado,
ao trabalho no remunerado. Toda a poltica do poder faz-se com todos os
poderes. O poder econmico, o poder do tempo. A dicotomia Esfera
pblica, esfera privada tem de ser claramente repudiada. Para mim no
h determinismo de gnero. A participao poltica das mulheres tem de ser
feita ao mesmo tempo que os homens assumem as questes do privado. O
direito de cuidar e o dever do cuidado so responsabilidades fundamentais de
homens e de mulheres. A linguagem nisto tudo uma questo estratgica por
isso eu prefiro falar de uma Agenda para a Igualdade. H ainda largos
sectores de mulheres que consideram que assumir o feminismo as
desvaloriza, as marginaliza.1193

Ana Monteiro Ferreira1194, investigadora, considera que uma agenda feminista

pode ser redutora, no sentido de uma agenda exclusivamente das mulheres: O
problema fundamentalmente de relaes humanas. E, as relaes humanas so as
relaes de existncia que passam por todas as formas de relacionamento religiosas,
polticas, sociais, culturais. Se calhar perdemos se no conseguirmos fazer tudo
polifacetado. As diversas dinmicas que contribuem para determinadas alteraes ou
manuteno de estruturas sociais. A pensar numa agenda feminista ela teria de ser
integrada numa agenda poltica mais geral e no como um acto isolado.
Este tipo de preocupaes de procura de um conceito de feminismo abrangente
que inclua mulheres e homens e que pudesse servir de base a uma anlise histrica
comparada atravs de sculos, levou a investigadora histrica Karen Offen a identificar
com os feminismos mulheres ou homens cujas ideias e aces correspondiam a trs
critrios: reconhecimento da validade das interpretaes das prprias mulheres sobre a
1192

Entrevista j referida.
Entrevista realizada a 20 de Julho de 2004.
1194
Mestre em Estudos sobre as Mulheres, entrevista realizada em 17 de Junho de 2004.
1193

486

sua experincia vivida e necessidades, assim como os valores reclamados na apreciao

do seu estatuto social face aos homens; conscincia, desconforto e at revolta face s
desigualdades e injustia em relao s mulheres; defesa da eliminao dessas
injustias e desigualdades, procurando alterar ideias, prticas sociais e institucionais.
Desta forma, Karen Offen considerava que ser feminista ser contrrio dominao
masculina na cultura e na sociedade, qualquer que seja o local geogrfico ou a situao
histrica (OFFEN, 2008:36). Uma agenda feminista poder ser assim reclamada por
mulheres e homens.
Segundo a feminista Christine Delphy, actualmente, uma grande parte da aco
feminista realizada por grupos compostos por mulheres e homens, sendo que este
carcter misto necessrio irradiao da aco feminista por um grande nmero de
espaos, quer militantes quer institucionais, como o caso da investigao nas
universidades. Estas ligaes mistas so simultaneamente sinal da capacidade de aco
feminista para conquistar uma ampla audincia e condio do xito necessrio para ter
influncia.1195 Considera, contudo, que no obsoleto o carcter no misto de
agrupamentos. Colocando e partilhando experincia, as mulheres conseguiram tecer
uma perspectiva crtica feminista, que foi o motor das grandes rupturas do sculo XX
face s sexualidades, violncia conjugal e dominao masculina. Ainda, segundo
Christine Delphy, a prtica no mista continua a revelar-se necessria, pois os homens
no tm o mesmo interesse objectivo e subjectivo em lutar pela libertao das
mulheres. Acresce, ainda, que devem ser as mulheres a definirem os caminhos para se
libertarem das opresses. impossvel faz-lo em presena de pessoas que, por um
lado, pertencem ao grupo objectivamente opressor, e, por outro lado, no sabem, e no
podem saber, a no ser em circunstncias excepcionais o que uma pessoa ser tratada
como uma mulher, uma negra, uma lsbica, uma rabe, durante toda a vida, todos os
dias. Nenhum grau de empatia pode substituir a experincia.1196 Considerando que os
homens tambm tm um papel a desempenhar no movimento feminista, Christine
Delphy, afirma que no pode ser o mesmo que o das mulheres. E estas no podem
tambm ter um discurso exterior realidade da sua prpria opresso, pois a luta poltica
deve ser alimentada pela conscincia vivida. Quando as mulheres esquecem que so
elas as ofendidas e humilhadas de quem falam, a fora j no est com elas. Conservar e
1195

DELPHY, Christine (2004), Dar um novo impulso ao feminismo, in Le Monde Diplomatique,

(verso portuguesa) Maio de 2004, p. 11.
1196
Idem.

487

reencontrar o que origina esta fora representa tambm um dos desafios do novo sculo
para o movimento feminista.1197
Entender as diferenas entre as feministas em termos de pensamento e aco
outra questo essencial na actualidade. A historiadora Michelle Perrot particularmente
atenta aos novos sinais dos tempos, alerta para essas diferenas: Sur le vote, le travail
de nuit, lavortement, la mixit, la parit, (...) les fministes se sont divises. Et, de
manire plus fondamentale encore, sur la maternit, lhomosexualit. Les rcents debats
sur la prostitution, la pornographie, sur linterdiction du port du voile lcole, ont
montr lcart des positionnements. (PERROT, 2004:13)
Il faul continuer oser dire Je suis fministe, avec un courage tranquille
et sans agressivit envers les hommes. Le fminisme a chang de visage. Il
est pluriel. (Michelle Perrot, LExpress, 1/3/2004, p. 62)

2- Situao das mulheres e desafios colocados

As diversas vozes que se fizeram ouvir sobre a acuidade de uma agenda
feminista com uma pluralidade de questes ou de mltiplas agendas feministas
reflectem uma polifonia de perspectivas para os feminismos em termos futuros.
Terminada que foi a luta pela despenalizao do aborto que absorveu durante
trs dcadas grande parte das energias dos feminismos em Portugal, novos espaos de
reflexo e de interveno se abrem onde coexistem novas e velhas causas. Causas sobre
as quais, como afirmou anteriormente Michelle Perrot, as feministas tm diferentes
posicionamentos ou constroem anlises a partir de diversos pontos de vista:
prostituio, trfico de mulheres, paridade, maternidade/paternidade, usos e gesto do
tempo, sexualidades, trabalho, paz, violncia de gnero, direitos humanos, direitos
ambientais, sexismo na linguagem e nas atitudes, educao, sade, direitos sexuais e
reprodutivos, direitos LGBT, direitos das mulheres imigrantes, participao poltica,
social e econmica, religies, as questes do cuidado, das relaes na intimidade, o
conhecimento cientfico e os saberes, entre outras. Contudo, verifica-se uma tendncia
comum para uma abordagem mais holstica dos problemas, onde se construam novos
valores capazes de enfrentar um contexto global em mudana.
Os problemas vividos pelas mulheres em Portugal, na Europa e noutras regies
do mundo tm em comum a mesma base discriminatria de uma sociedade onde a
1197

Idem.

488

dominao masculina continua a ter muito peso, mas diferem nas formas e nveis de
intensidade, embora cada mulher atribua situao vivida uma dimenso prpria. Os
chamados crimes de honra, a morte por apedrejamento, a mutilao genital, as violaes
em cenrio de guerra, a fome com rosto de mulher, os casamentos forados, cruzam-se
com as mortes por violncia, s mos dos homens com quem se vive, com as
desigualdades salariais e em funo da maternidade, com as duplas e triplas tarefas, com
a homofobia e o sexismo, com a reduzida participao no poder poltico, com a
precariedade dos quotidianos, com a opresso da escassez do tempo, numa sociedade
onde os nveis de escravido do trabalho atingem propores inimaginveis no sculo
XXI.
Podemos afirmar que em Portugal se vive uma situao parodoxal, onde os
avanos registados nas ltimas dcadas enfermam de uma doena estrutural: o
sexismo nas mentalidades, nas atitudes e nas relaes de poder entre mulheres e
homens. Os elevados nveis de qualificao das jovens que saem das universidades no
se traduzem na eliminao das desigualdades salariais. O avano nas mentalidades
quanto s relaes mais democrticas na famlia, no tem provocado alteraes
significativas na partilha das tarefas domsticas, registando-se mesmo uma reproduo
da diviso sexual do trabalho nas novas geraes. Apesar das campanhas a favor da
Paridade e da aprovao da lei, as assimetrias de gnero continuam a ter muito peso no
poder poltico. A violncia nas relaes de intimidade continua a ter uma dimenso
significativa, apesar das medidas protagonizadas nos planos governamentais contra a
violncia.
Uma ou vrias agendas feministas, neste contexto, tero de estar ligadas s
agendas de outros movimentos, abrangendo diversos sectores sociais. As perspectivas
feministas no podero ser ocultadas nem diludas, mas tero de ter a capacidade de se
entrelaar, influenciando, renovando os discursos polticos e criando novas abordagens
da poltica, da cultura e do social.

PARTE III OS FEMINISMOS E AS NOVAS GERAES

DE ESTUDANTES
Captulo 10 - Um estudo junto de alunas e alunos do ensino
secundrio
489

1 Escola, um local de reproduo e transmisso das desigualdades de gnero?

Alguns estudos problematizam a forma como se tem integrado a Igualdade de
Gnero no processo educativo. Segundo as investigadoras Fernanda Henriques e Teresa
Pinto, no Plano da Igualdade de Oportunidades em Educao, as repercusses da
ruptura poltico-social decorrente do 25 de Abril de 1974, no se fizeram sentir de
forma relevante e, apesar de alguma evoluo nas dcadas de 1980 e 1990, o que fica
evidenciado a ausncia sistemtica de uma real poltica de igualdade de oportunidades
a todos os nveis e graus de ensino.1198.
Outros estudos tm vindo a demonstrar que a Escola reproduz e transmite
"desigualdades de gnero" (MAGALHES, 1998). Em Frana, a preocupao de algumas
investigadoras1199 e investigadores tem-se centrado na seguinte questo: a escola um
factor de emancipao ou de manuteno das relaes de dominao? Algumas
concluses perfilham-se no sentido de considerar a escola como local de produo de
categorizaes sexistas ou racistas que interferem nas relaes entre alunos e alunas.1200
Algumas investigadoras feministas tm mesmo criado espaos de reflexo no
sentido de avaliar o impacto das prticas e dos processos educativos na democratizao
das relaes sociais de sexo. Tm as escolas proporcionado espaos para a construo
de uma cidadania paritria onde mulheres e homens partilhem direitos e
responsabilidades em todas as esferas da vida poltica, social e privada? Estratgias
utilizadas, no sentido de remover barreiras educacionais fundamentadas historicamente
nas desigualdades entre os sexos, no tm tido grande sucesso. "Estas estratgias de
desgendarizao continuaram a dissimular as persistentes desigualdades que emergem
da incorporao social das mulheres nas formas simblicas de dominao masculina,
por exemplo, na famlia, nas instituies sociais, nas novas economias globais.1201

1198

HENRIQUES, Fernanda, PINTO, Teresa (2002), Educao e Gnero: dos anos 70 ao final do sculo
XX- subsdios para a compreenso da situao, in ex-Aequo, n 6, pp. 11-54.
1199
BELLAT-DURU, Marie (1995), "Garons et filles l'cole de la differnce", in La Place des
Femmes, les enjeu de l'identit et de l'galit au regard des sciences sociales, EPHESIA, ditions la
dcouverte, pp. 598-606; MOSCONI, Nicole (1994), Femmes et rapport au savoir. La socit, l'cole et
la division sexuelle des savoirs, Paris, l'Harmattan.
1200
HIRATA, Helena, LABORIE, Francoise, LE DOAR, Hlne, SENOTIER, Danile (2000),
Dictionnaire Critique du Fminisme, Paris, PUF, p. 51.
1201
ARNOT, Madeleine, DILLABOUGH, Jo-Anne (2002), "Reformular os debates educacionais sobre a
cidadania, agncia e identidade das mulheres", in ARAJO, Helena Costa, org., Outros sentidos para
novas cidadanias, Ex-Exequo n 7, p. 18.

490

H quem argumente que a escola, como instituio, orienta a sua pedagogia em

funo de um cidado universal neutro o qual encobre efectivamente um sujeito
masculino. Parece, pois, que podero existir formas de discriminao de gnero e que
rapazes e raparigas podero ser sujeitos a esteretipos de gnero pela invisibilizao
dessa dimenso, pelas representaes de aluno e aluna, das e dos professores em
subordinao simblica macrossocial1202.
H ainda quem identifique nas prticas educativas, nos planos curriculares e nos
manuais escolares, a demarcao de lugares diferenciados entre rapazes e raparigas.
Contudo, um outro discurso tem emergido como consequncia do sucesso
escolar das raparigas, do seu elevado acesso ao ensino superior e s profisses na rea
cientfica1203. Este discurso, baseado no empowerment das raparigas, surge associado
grande preocupao em relao ao futuro dos rapazes. "Todavia, apesar dos aparentes e
reais progressos alcanados pelas raparigas e das perdas dos rapazes, os estudos tm
mostrado como persistem as desigualdades no mercado de trabalho e na vida
privada."1204
Nos ltimos anos, tem-se assistido a um maior interesse de jovens estudantes por
trabalhos na rea do gnero, pela participao em congressos, seminrios e palestras
sobre o tema dos direitos das mulheres. Analisando, de uma forma simples e meramente
quantitativa, os dados do estudo Educao e Gnero: dos anos 70 ao final do sculo
XX- subsdios para a compreenso da situao",(HENRIQUES, PINTO, 2002) atrs
mencionado, a realizao de congressos e seminrios sobre o tema Mulher cresceu em
cerca de 50% da dcada de 1980 para 1990. Ser que este maior interesse se pode
traduzir num elevar da conscincia feminista nestes sectores de jovens? Segundo Lgia
Amncio, um dos obstculos mudana nas relaes entre os sexos - a qual no pode
ser realizada apenas na famlia, na escola ou no trabalho, mas ao nvel da sociedade em
geral - a fragilidade do pensamento feminista e o dfice de teorizao que lhe est

1202

MACEDO, Eunice (2004), (Des)caminhos da cidadania? Da (in)visibilizao do gnero na

educao, in Polifonias na investigao em torno dos estudos sobre as mulheres (coord. Conceio
Nogueira), Ex-Aequo, n 11, APEM, Edies Afrontamento.
1203
A taxa de feminizao dos diplomados na esmagadora maioria dos cursos ultrapassa em muito os
60%, mesmo em reas tradicionalmente masculinas como o Jornalismo (75,6%), a Gesto e
Administrao (61,7%), Cincias Fsicas (62,3%), Matemtica e Estatstica (70,1%). As menores
percentagens de diplomadas registam-se em Electricidade e Energia (11,2%), Electrnica e Automao
(16,3%), Metalurgia e Metalomecnica (18,3%). Contudo, na Construo Civil, a percentagem ascende a
30,1%. (Comisso para a Igualdade e Direitos das Mulheres, A Igualdade de Gnero em Portugal, 2003).
1204
FONSECA, Laura, "Revisitando culturas juvenis: investimentos de raparigas na escola, in Ex-Aequo
n 7, 2002, p. 93.

491

associado, tanto dentro como fora da academia1205. At que ponto este novo interesse
pode contribuir para a afirmao das ideias feministas, comeando pela conscincia do
sexismo?
Inserido nesta tese de doutoramento, elaborou-se um estudo exploratrio, que
tem como base fundamental de trabalho um inqurito por questionrio e um conjunto de
entrevistas a estudantes do 12 ano1206. O questionrio foi aplicado em escolas de duas
regies diferentes: Almada e Viseu.
Em Almada, o estudo abrangeu 860 alunos e alunas que frequentavam o 12
ano, no ano lectivo de 2004/2005,1207 de um total de 1592 inscritos nas dez escolas que
tm ensino ensino sedcundrio.1208 Foram abrangidos alunos (as) de todos os
agrupamentos.1209 Da amostra estudada 55,8% so raparigas. A mdia de idades de
17,7 anos, sendo que 50,7 % dos inquiridos se situa nos 17 anos e 27,4% nos 18 anos.
1210

Em relao aos cursos/agrupamentos, verifica-se que uma maioria de alunos

(57,1%) se situa no agrupamento 1 (Cientfico Natural, Tecnologias), 18,7% no

agrupamento 4 (Humanidades), 15,3% no agrupamento 3 (Econmico-Social) e 8,8%
no agrupamento 2 (Artes). Uma anlise por sexo e por curso permitiu concluir que os
rapazes se concentram nos agrupamentos 1 e 3 e as raparigas no agrupamento 1 e 4.
Em Viseu, o questionrio foi aplicado a um menor nmero de alunos (as) do 12
ano: cerca de trezentos, tendo existido a preocupao de no abranger s escolas da
cidade de Viseu, mas tambm escolas com maior influncia do meio rural, como
Vouzela e S.Pedro do Sul.
O questionrio (em anexo) continha vrios blocos de questes orientadas para
aspectos como: caracterizao social dos alunos e alunas atravs das suas origens
sociais (situao perante o trabalho e nveis de escolaridade dos pais e das
1205

AMNCIO, Lgia, O gnero na psicologia social em Portugal - perspectivas actuais e

desenvolvimentos futuros, in Ex-Aequo n 6, pp.55-75.
1206
As entrevistas s foram realizadas em Almada.
1207
O questionrio foi aplicado entre Janeiro e Abril de 2005, pelo que em algumas escolas o universo de
alunos j era menor que o nmero de alunos inscritos por via da anulao de matrculas e abandono
escolar.
1208
Escolas Secundrias e alunos inscritos no 12 ano, no ano lectivo de 2004/2005: Ferno Mendes Pinto
- Pragal (224); Emdio Navarro - Almada (185); Cacilhas/Tejo - Almada (185); Monte da Caparica (170);
Antnio Gedeo - Cova da Piedade (172); Daniel Sampaio - Sobreda (166); Anselmo de Andrade Almada (157); Ruy Lus Gomes - Laranjeiro (138); Francisco Simes - Feij (106); Romeu Correia Feij (89).
1209
Cientfico-Natural, Tecnolgico de Informtica, Tecnolgico de Electrnica, Tecnolgico de
Mecnica, Desporto (Agrupamento 1); Artes, Tecnolgico de Design (Agrupamento 2); EconmicoSocial, Tecnolgico de administrao (Agrupamento 2); Humanidades, Animao Scio-Cultural
(Agrupamento 4).
1210
Com 15 anos existia apenas um aluno (0,1%); com 16 anos, 33 casos (3,8%); 17 anos (50,7%); 18
anos (27,4%); 19 anos (10,7%); 20 anos (4,8%); 21 anos (2,1%) e 22 anos (0,3%).

492

mes);1211reas de estudo escolhidas; prticas culturais atravs das ocupaes fora da

escola; sexualidades; referncias e orientaes valorativas face ao feminismo e
igualdade nas relaes sociais de gnero.1212
Outra parte do trabalho foi orientada para entrevistas em profundidade com
alunos e alunas do 12 ano de uma das escolas secundrias do concelho de Almada.
Nestas entrevistas procurou-se que a formulao de opinies sobre as questes do
feminismo e da igualdade de direitos entre mulheres e homens frussem livremente, de
forma a preencher algumas das lacunas, que um questionrio com perguntas fechadas
sempre coloca na anlise das respostas.
Partiu-se de uma primeira interrogao de pesquisa: Ser que os direitos das
mulheres so defendidos pelas novas geraes de estudantes?
Esta pergunta envolvia diversas vertentes. Os direitos das mulheres nem sempre
so identificados com reivindicaes feministas, o que justifica a preocupao de
introduzir no questionrio a temtica do feminismo para perceber at que ponto uma
viso estereotipada do feminismo continuava a ter reflexo nas novas geraes.
Por outro lado, surgia a interrogao: existem diferenas muito significativas
entre rapazes e raparigas na forma como encararam as relaes sociais de sexo?
Entenda-se que quando se coloca a diferenciao entre rapazes e raparigas, estas no so
determinadas por quaisquer factores biolgicos.
Apesar das diferenas biolgicas entre os sexos, estas no produzem algo de
especfico ao nvel do pensamento ou das atitudes. Segundo Connell, Oito dcadas de
investigao demonstram uma semelhana psicolgica entre mulheres e homens
(CONNELLL, 1987:170). So as relaes de poder num contexto de uma masculinidade

hegemnica que criam as bases da subordinao das mulheres na sociedade e a

diferenciao de gnero (CONNELL; 1987:183). Deste modo, as ideias expressas por
rapazes e raparigas nas respostas ao questionrio poderiam reflectir processos de
socializao que no sendo homogneos por via de contradies criadas no seio dos
agentes de socializao (famlia, escola, grupo de amigos,...), no deixam de poder
desenvolver expectativas diferenciadas relativamente s mulheres e aos homens e influir
1211

Embora reconhecendo a importncia das redes de sociabilidade na caracterizao social dos alunos, o
questionrio no foi orientado neste sentido pela necessidade de no alargar demasiado o nmero de
perguntas e porque outros campos de anlise eram determinantes para o estudo em presena.
1212
Nesta tese, apenas se insere a parte do estudo, relativa s questes da igualdade, dos feminismo,s
ocupaes fora da escola e das sexualidades. Contudo, o estudo contm uma anlise onde se cruzaram
variveis como: profisso e nvel de escolaridade dos pais e mes dos (as) estudantes, o tipo de curso
escolhido, prticas de sociabilidade e realidades escolares diferentes, tendo em considerao os locais de
residncia (centro ou periferia).

493

nas atitudes e nas formas de pensar. Colocava-se, ainda, uma outra interrogao: teriam
as novas geraes de raparigas receio de se afirmar como feministas? Existiria uma
espcie de feminismo tcito1213em que se recusa o rtulo de feminista, mas se
defendem as principais ideias que sustentam o feminismo?
Na formulao das perguntas que integraram o questionrio, prcurou-se evitar
formulaes susceptveis de originar respostas correspondentes a desejabilidades
sociais. No mesmo sentido formularam-se algumas perguntas de controlo,
nomeadamente na temtica mais relacionada com os feminismos. Introduziram-se
tambm algumas perguntas que, para alm das atitudes, pudessem captar prticas dos
(as) jovens, nomeadamente ao nvel das suas ocupaes fora da escola.
Note-se, por esse motivo, que a questo anteriormente formulada - os direitos
das mulheres so assumidos pelas novas geraes de estudantes? - se articula com
outras interrogaes. Existem sectores de jovens que se afirmam como feministas?
Rapazes e raparigas encaram de forma diferente as questes da igualdade? Procura-se
tambm, atravs das respostas ao questionrio, traar alguns perfis de valores que se
aproximem ou distanciem dos feminismos.
Tal como frequente nos inquritos que procuram captar valores e atitudes,
utilizando uma escala de Likert, formularam-se vrias frases a partir das quais se
procurava obter a posio dos (as) inquiridos (as) a propsito dos seguintes temas:
conscincia das discriminaes; a partilha dos espaos privado e pblico, assim
como a questo da paridade; a violncia sobre as mulheres; as sexualidades; os
feminismos. Em torno destes cinco temas agregam-se algumas perguntas, que sero
explicitadas adiante e cada tema tem ainda algums subdivises, que ajudam a realizar
uma anlise mais aprofundada.
A anlise estatstica foi feita atravs do programa SPSS (verso 16.0) para
ambiente Windows. Na elaborao dos perfis sobre os feminismos, que constam da
pgina ...., utilizou-se a anlise de clusters, sendo que a autora, pelo facto de no ser da
especialidade, teve o apoio tcnico dos investigadores Rui Brites e Tiago Lapa do
ISCTE

3- A conscincia das discriminaes

1213

Esta expresso ser explicada no decorrer do presente estudo.

494

Este o primeiro tema que se propomos tratar, tendo-se seleccionado as

seguintes frases sobre as quais os (as) inquiridos (as) teriam que responder tendo a
concordar, tendo a discordar, no respondo, no sei:
Homens e mulheres alcanam de igual forma uma carreira profissional
Na prtica, mulheres e homens tm iguais direitos
As discriminaes em funo do sexo persistem, apesar dos avanos
Numa primeira anlise de resultados foi possvel chegar s seguintes imagens
grficas e constatar algumas questes que revelam algumas assimetrias entre rapazes e
raparigas, em especial na figura 2.
Figura 1 Opinio por sexo sobre a forma como mulheres
e homens alcanam uma carreira profissional (em percentagem)

140,0

A maioria dos jovens tende a

concordar que mulheres e homens
alcanam de igual forma uma
carreira profissional. Contudo, as
raparigas demonstram um maior
nvel de discordncia: 43,3% das
raparigas discordam, enquanto
que apenas 28,5% dos rapazes
assumem essa mesma posio.

120,0

100,0

54,0

Feminino
Masculino

80,0

60,0

43,3
40,0

20,0

66,5
28,5
1,9
2,9

0,8
2,1

0,0

Tende a discordar

Tende a concordar

No sabe

NR

Figura 2 Opinio por sexo sobre a igualdade de direitos entre mulheres e homens na vida real
(em percentagem)

Em relao frase Na
prtica mulheres e homens
tm iguais direitos, as
diferenas entre rapazes e
raparigas so enormes.
Vemos que 55,8% dos
rapazes tendem a
concordar e que 61,9% das
raparigas tendem a
discordar.

70,0

61,9
55,8

60,0

50,0

39,5

Masculino
Feminino

35,2
40,0

30,0

20,0

3,4

10,0

2,3

1,3

0,6

0,0

Tende a discordar Tende a concordar

No sabe

NR

Figura 3 Opinio por sexo sobre a frase: As discriminaes em funo do sexo

persistem apesar dos avanos (em percentagem)

495

82,3

90,0

A maioria tende a
concordar que as
discriminaes em funo
do sexo persistem. As
raparigas assumem um
maior nvel de
concordncia (82,3%),
enquanto que os rapazes
que concordam so 63,4%.

80,0

63,4

70,0

Masculino
Feminino

60,0

50,0

40,0

27,9
30,0

20,0

12,1
6,6

10,0

4,4
2,1

1,3

0,0

Tende a discordar

Tende a concordar

No sabe

NR

Poder-se- concluir que existe conscincia por parte das jovens e dos jovens
inquiridos de que persistem na sociedade discriminaes de gnero. Contudo, apesar da
maioria discordar de que exista igualdade de direitos na vida real, uma parte
significativa no deixa de concordar: 55,8% entre os rapazes e 35,2% entre as raparigas.
Por outro lado, em relao carreira profissional, a opinio maioritria (embora
com menor peso nas raparigas) a de que homens e mulheres alcanam de igual forma
uma carreira profissional. Este resultado pode ser interpretado na esfera da igualdade de
capacidades entre mulheres e homens para alcanarem uma carreira profissional ou
como reflexo de um desconhecimento das dificuldades de muitas mulheres em
conjugarem uma carreira profissional com as solicitaes familiares. um facto que os
percursos profissionais femininos so fortemente marcados pelas lgicas familiares,
enquanto os percursos masculinos se desenrolam numa lgica mais autnoma em
relao realidade familiar. (TORRES, 2004 a:122)

3 - A partilha nos espaos privado e pblico - a Paridade

Procurou-se que a opinio dos alunos e alunas sobre a partilha de
responsabilidades na famlia se pudesse traduzir atravs das seguintes questes com as
quais tenderiam a discordar ou a concordar:
- Homens e mulheres devem partilhar tarefas domsticas
- Na famlia, o ideal uma mulher ter uma actividade profissional menos
absorvente do que a do homem de modo a assegurar o essencial no cuidado com
os filhos
- A vida das mulheres distingue-se da dos homens por ser mais sobrecarregada
com mltiplas tarefas: cuidar dos filhos e dos idosos.

496

3.1. A partilha das tarefas domsticas

Figura 4 Opinio por sexo sobre a partilha das tarefas domsticas
entre mulheres e homens (em percentagem)
200,0

180,0

160,0

99,2

Feminino
Masculino

140,0

120,0

100,0

80,0

60,0

93,2
40,0

A esmagadora maioria dos

jovens esto de acordo com a
partilha das tarefas domsticas
entre mulheres e homens.
A diferena de opinio segundo
o sexo no significativa,
sendo ligeiramente superior nas
raparigas.

20,0

0,6
5,8
0,0

Tende a discordar Tende a concordar

0,2
0,3
No sabe

0,8
NR

O resultado obtido est de acordo com estudos anteriores (TORRES, 2004 A:128)
onde a opinio dos inquiridos, apesar de no ser totalmente convergente em todos os
sectores da populao, maioritariamente a favor de um modelo familiar simtrico,
onde homens e mulheres partilham o cuidado com os filhos e as tarefas domsticas.
Contudo, existe uma grande distncia entre as opinies ou a desejabilidade social para
que tal acontea e as prticas. Deste modo, estudos orientados para a distribuio do
trabalho no pago (tarefas domsticas e cuidados com as crianas e idosos) mostram
que existe uma profunda assimetria nessa diviso de tarefas com uma sobrecarga das
mulheres, que juntam sua actividade profissional a as tarefas domsticas.No pelo
facto de exercerem uma profisso que as mulheres deixam de realizar a quase totalidade
das tarefas domsticas, enquanto os homens apenas colaboram numa pequena parte.1214

3.2. Mulheres: vida mais sobrecarregada. A maternidade e a paternidade.

Existe conscincia por parte dos e das inquiridas de que a vida das mulheres
continua a ser mais sobrecarregada com as tarefas domsticas e de cuidado com a
famlia. De novo, as jovens tm muito maior conscincia dessa situao. Repare-se na
pequena percentagem de raparigas que tendem a discordar (15,2%), enquanto que, de
entre os rapazes, h 41,8% que discordam. (fig. 5) A pergunta analisada foi a seguinte:

1214

TORRES, Anlia Cardoso (coord), SILVA, Francisco Vieira da, MONTEIRO, Teresa Lbano,
CABRITA, Miguel (2004 b), Homens e Mulheres entre Famlia e Trabalho, Presidncia do Conselho de
Ministros, Ministrio da Segurana Social e Trabalho, CITE, p. 119.

497

 A vida das mulheres distingue-se da dos homens por ser mais sobrecarregada
com mltiplas tarefas: cuidar dos filhos, dos idosos.
Figura 5 Opinio por sexo sobre se a vida das mulheres mais sobrecarregada
que a dos homens (em percentagem)
160,0

140,0

120,0

100,0

81,5

Feminino
Masculino

80,0

60,0

15,2
40,0

20,0

52,1

41,8

1,7
4,2

1,7
1,8

No sabe

NR

0,0

Tende a discordar

Tende a concordar

Duas perguntas foram introduzidas no questionrio, no sentido de se entender de

que forma os jovens assumiriam, no futuro, os principais cuidados com os filhos, no
caso de serem rapazes, e, no caso de serem raparigas, se aceitariam que os principais
cuidados com os filhos, aps o nascimento, fossem desempenhados pelo pai da criana.
As perguntas foram as seguintes:
No caso de ser homem.
Aceitaria assumir os principais cuidados com o seu filho ou filha nos
primeiros meses aps o nascimento?
No caso de ser mulher.
Aceitaria que o pai do seu filho ou filha assumisse os principais cuidados
com a criana nos primeiros meses aps o nascimento?
O resultado no deixa de surpreender, como se pode ver pela figura 6.
Figura 6 Opinio por sexo sobre os homens assumirem os principais cuidados com os filhos
(em percentagem)

498

92,6
100,0

90,0

69,4

80,0

70,0

Masculino
Feminino

60,0

50,0

30,6

40,0

30,0

20,0

6,3
1,1

10,0

0,0

No

Sim

NR

Uma larga maioria dos rapazes (92,6%) declara poder vir a assumir a
paternidade, no que se refere aos cuidados com os filhos nos primeiros meses de vida,
enquanto que as raparigas no revelam tanta confiana nesse assumir de paternidade por
parte dos homens. Esta desconfiana das raparigas traduz uma mentalidade ainda no
ultrapassada em que perto de 1/3 dos portugueses considera que os pais no so capazes
de cuidar to bem dos filhos como as mes, sendo que entre as mulheres que esta
opinio tem maior peso (NUNES DE ALMEIDA, 2003:68). Tambm no estudo j referido
Homens e mulheres entre o trabalho e famlia a resposta questo ningum pode
cuidar to bem de uma criana como a prpria me existe um nvel de concordncia de
82,2%, entre os que concordam (31,8%) e os que concordam totalmente
(50,4%).(TORRES, 2004 b:176)
Contudo, apesar da vida mais sobrecarregada, os e as jovens afirmam que as
mulheres no devem sacrificar a actividade profissional para ter mais tempo para
a famlia
Esta a ideia que resulta da anlise dos resultados das respostas seguinte
questo: Na famlia, o ideal uma mulher ter uma actividade profissional menos
absorvente do que a do homem de modo a assegurar o essencial do cuidado com os
filhos
A maioria dos jovens considera que uma mulher no deve sacrificar a sua
actividade profissional para ter mais tempo para a famlia. Com efeito, 61,4% dos
inquiridos e inquiridas no concordam com a frase apresentada que canalizaria mais as
mulheres para as actividades de casa. A anlise por sexo interessante porque revela
que 71,5% das raparigas tendem a discordar com a frase apresentada. Tal percentagem
muito superior dos rapazes (48,7%)

499

Figura 7 Opinio por sexo sobre se as mulheres devem sacrificar a sua profisso
para cuidar dos filhos (em percentagem)
140,0

Feminino
Masculino

120,0

Observe-se tambm que

eles tendem a concordar
muito mais com a frase 45,3% dos rapazes
tendem a concordar
enquanto apenas 24%
das raparigas o fazem.
(fig.7)

100,0

71,5
80,0

24,0

60,0

40,0

48,7

45,3

20,0

3,1
4,2

1,5
1,8

0,0

Tende a discordar

Tende a
concordar

No sabe

NR

Tambm a anlise das respostas pergunta: Supondo que estava a trabalhar e

lhe ofereciam a mesma remunerao para ficar em casa, abandonaria o seu trabalho?,
permite concluir que eles e elas no abandonariam o emprego para ficar em casa: 64,7%
dos jovens no aceitariam essa situao, sendo que entre as jovens a percentagem bem
superior: 77,7%, decerto porque para elas ter uma actividade profissional corresponde a
um padro de vida de maior autonomia e realizao pessoal (fig. 8).

Figura 8 Opinio por sexo sobre o abandono da actividade profissional por igual remunerao
para ficar em casa (em percentagem)
140,0

120,0

100,0

Feminino
Masculino

77,7
80,0

21,0

60,0

40,0

48,2

49,7

20,0

0,5

0,0

No

Sim

No sabe

1,3
1,6
NR

No mesmo sentido surgem as respostas a uma questo semelhante colocada no

questionrio que serviu de base ao estudo j mencionado: Homens e mulheres entre
famlia e trabalho, em que apenas 35,6% dos inquiridos abandonaria o trabalho no caso
de receber igual remunerao.1215
3.3 - Algumas contradies?

1215

TORRES, Anlia Cardoso (coord), SILVA, Francisco Vieira da, MONTEIRO, Teresa Lbano,
CABRITA, Miguel (2004), op. cit., p. 176, pergunta 12.

500

Todavia, podero existir algumas contradies em relao a esta postura de

consciencializao dos alunos e alunas de que mulheres e homens devem assumir iguais
responsabilidades no espao dito privado e de valorizao da actividade profissional.
Uma delas surge quando uma maioria de alunos e alunas (62%) tende a
concordar com a seguinte frase: Por natureza, as mulheres esto mais vocacionadas
para as tarefas familiares. A introduo desta pergunta no questionrio procura situar a
perspectiva dos inquiridos face a uma diviso sexual do trabalho de cariz biolgico,
perspectiva que tem vindo a merecer anlise crticas por parte do feminismo
contemporneo e por diversas correntes de pensamento no campo da sociologia e
psicologia.Torna-se cada vez mais claro que as diferenas baseadas na biologia
conduzem inevitavelmente ao domnio dos homens sobre as mulheres (KIMMEL,
2000:3). Com efeito, as desigualdades entre mulheres e homens so construdas

socialmente a partir das diferenas biolgicas. As opinies expressas pelos jovens

inquiridos, em especial pelos rapazes mostram at que ponto se reproduzem ainda ideias
sobre a naturalizao das mulheres.
Figura 9 Opinio por sexo sobre se as mulheres esto, por natureza,
mais vocacionadas para as tarefas familiares (em percentagem)
140,0

Observe-se, porm, que

entre as raparigas 40,8%
discordam de que as
mulheres estejam mais
vocacionadas para as
tarefas familiares,
enquanto que apenas
25,3% dos rapazes
tendem a discordar.

120,0

56,3

100,0

Feminino
Masculino

80,0

60,0

40,8
69,2

40,0

20,0

25,3
1,0
3,4

1,9
2,1

0,0

Tende a discordar Tende a concordar

No sabe

NR

Uma segunda contradio surge quando se apresenta a frase: S trabalhando

fora de casa, as mulheres so verdadeiramente independentes. (fig. 10) 54,3% dos
jovens tendem a discordar. O resultado obtido no se conforma com alguns estudos j
realizados onde se conclui que 80% dos portugueses concordam com a frase: A melhor
maneira de uma mulher ser independente ter um emprego, (NUNES DE ALMEIDA,
2003:64) ou que apenas 26,3% dos inquiridos discordam da frase: S trabalhando as

mulheres so verdadeiramente independentes (TORRES, 2004 b:29).

Nas entrevistas realizadas procurou-se explorar esta suposta contradio, tendo-se
chegada concluso que o mais importante ter uma actividade remunerada, quer seja feita

501

dentro ou fora de casa (foram apontados os exemplos de trabalho remunerado em casa:

confeitaria, tradues, marketing, design). A remunerao que surge como ponto-chave da
independncia das mulheres.
Figura 10 Opinio por sexo sobre se as mulheres s so independentes
se trabalharem fora de casa (em percentagem)
120,0

100,0

48,8
80,0

Feminino
Masculino

60,0

45,2
40,0

61,3
20,0

28,7

4,4
7,4

As raparigas
discordam menos do
que os rapazes.
Contudo, a
percentagem por
elas assumida, no
deixa de ser
significativa
(48,8%)

1,7
2,6

0,0

Tende a discordar Tende a concordar

No sabe

NR

3.4 Partilha no espao pblico

Em relao outra esfera da partilha, a do espao pblico, foram colocadas trs

questes relacionadas com a participao poltica, o acesso das mulheres aos lugares de
deciso, e paridade, em que os alunos e as alunas tenderiam a concordar ou a
discordar.
Existem obstculos maior participao das mulheres na poltica
H menos mulheres nos lugares de deciso porque elas so menos
competentes.
A paridade de ambos os sexos no poder poltico um requisito da
democracia.

Obstculos maior participao das mulheres na poltica

A maioria dos jovens considera que existem obstculos maior participao
poltica das mulheres. Uma anlise por sexo mostra que 71,3% das raparigas tendem a
concordar com esta afirmao e que apenas15,6% discorda. Em relao aos rapazes a
situao surge diferente: 53,2% concorda e 28,7% discorda. (fig. 11)
Figura 11 Opinio por sexo sobre se existem obstculos participao poltica
das mulheres (em percentagem)

502

80,0

70,0

60,0

71,3

50,0

Masculino
Feminino

53,2

40,0

30,0

20,0

28,7
15,6

10,0

15,5

11,0

2,6

2,1

0,0

Tende a discordar

Tende a concordar

No sabe

NR

Um estudo recente da Comisso para a Igualdade e Direitos das Mulheres sobre

a participao poltica das mulheres1216 revela que existem vrios obstculos
participao poltica das mulheres: a sobrecarga de trabalho em casa, as resistncias e
desaprovao dos homens, a discriminao dentro dos partidos, a socializao
diferenciada das mulheres na escola.

Lugares de deciso e competncia

Quanto competncia das mulheres nos lugares de deciso ela no posta em
causa e a esmagadora maioria dos alunos e alunos discorda da frase: H menos
mulheres nos lugares de deciso porque elas so menos competentes.As raparigas
tendem a discordar mais do que os rapazes.
Figura 12 Opinio por sexo sobre a frase H menos mulheres nos lugares de deciso porque
elas so menos competentes (em percentagem)
96,3
100

90

80

80

70

60

Masculino
Feminino

50

40

30

20

10

10,8
2,3

5,8

1,0

3,4

0,4

Tende a discordar Tende a concordar

No sabe

NR

Paridade

1216

MARTINS, Manuel Meirinho, TEIXEIRA, Conceio Pequito (2005), O funcionamento dos partidos
e a participao das mulheres na vida poltica e partidria em Portugal, Lisboa, CIDM.

503

No que se relaciona com a paridade, a frase apresentada foi a seguinte: A

paridade de ambos os sexos no poder poltico um requisito da democracia. Existe
uma maioria de alunos (57,4%) que concorda com a frase. Todavia existem 23% que
dizem no saber e 7,4% no respondem, o que totaliza 30,4%, percentagem bastante
superior aos que discordam (12,1%), pelo que se pode concluir tratar-se de um conceito
ainda no assimilado pelos jovens inquiridos. No se registam opinies muito
diferenciadas segundo o sexo. (fig. 13)
Figura 13 Opinio por sexo sobre a paridade como requisito da democracia
(em percentagem)
70

57,4

60

57,5

50

Masculino
Feminino

40

30

26,3
18,9

20

15
9,8

8,7

10

6,5

Tende a discordar

Tende a concordar

No sabe

NR

4 - A violncia contra as mulheres

Foram apenas introduzidas duas questes sobre esta temtica, mas de forma a
entender se os inquiridos tinham ou no a noo da transversalidade do fenmeno da
violncia contra as mulheres e se existia uma desculpabilizao dos homens perante
situaes consideradas pelo senso comum como atenuantes, como o caso do
alcoolismo. As questes formuladas foram as seguintes:
A violncia sobre as mulheres atinge apenas os sectores mais pobres da
populao.
As mulheres devem desculpar os maus-tratos se os homens tm
problemas ou esto embriagados.
Sabendo-se que a violncia contra as mulheres assenta numa base de
subordinao destas em relao aos homens e nas desigualdades de gnero que
subsistem na sociedade importava entender se os jovens conseguiam ou no romper
com ideias ainda prevalecentes, com razes no passado, de que a violncia s atinge as
mulheres mais pobres e de que os homens tinham situaes atenuantes que
504

desculpabilizassem os seus actos. Os resultados mostram que 81% dos inquiridos

discorda que a violncia atinja apenas as mulheres mais pobres e 92,2% tendem tambm
a discordar de que os homens devam ser desculpabilizados. Uma anlise por sexo
(figuras 14 e 15) mostra o seguinte:
Figura 14 Opinio por sexo sobre a desculpabilizao dos homens
(em percentagem)
96,9

100,0

90,0

86,3

So as jovens que tm
maior conscincia da
violncia como um
fenmeno transversal na
sociedade e que no
desculpabilizam os
homens pelos maus-tratos
infligidos s mulheres.

80,0

70,0

60,0

Masculino
Feminino

50,0

40,0

30,0

20,0

8,7
10,0

1,9

2,9
0,6

2,1

0,6

0,0

Tende a discordar Tende a concordar

No sabe

NR

Figura 15 Opinio por sexo sobre a violncia como uma situao que
atinge apenas os sectores mais pobres da populao (em percentagem)
90

85,8

80

75

70

60

Masculino
Feminino

50

40

30

13,95

20

8,8
10

7,37

4,6

3,68

0,8

Tende a discordar Tende a concordar

No sabe

NR

5. Sexualidades

505

As perguntas constantes do questionrio assentaram em quatro questes sobre a

temtica das sexualidades:
- Necessidade de esclarecimento e apoio tcnico por servios especializados: J
alguma vez sentiu necessidade de esclarecimento/apoio tcnico por servios
especializados sobre a sua sexualidade?
- Recurso a mtodos contraceptivos: No caso de j ter tido relacionamento
sexual e relativamente aos seguintes mtodos contraceptivos indique quais os que
utilizou ou admite vir a utilizar: plula, preservativo, diafragma, cones/espuma, coito
interrompido, mtodo das temperaturas
- Opinies sobre os direitos sexuais e reprodutivos. J alguma vez participou
em actividades ou debates sobre direitos sexuais e reprodutivos? e, ainda as frases para
se concordar ou discordar; Os direitos sexuais e reprodutivos so direitos humanos;
A educao sexual tem sido implementada nas escolas.
- Opinies sobre a interrupo voluntria da gravidez, atravs da concordncia
ou discordncia em relao s seguintes frases: Uma mulher deve poder interromper
uma gravidez que no deseja; Deve deixar de constituir crime o aborto realizado nas
primeiras dez semanas, com consentimento da mulher, em estabelecimento legal de
sade. Note-se que este questionrio foi aplicado antes do referendo sobre o aborto de
2007.

5.1 - A maioria afirma no sentir necessidade de esclarecimentos

A maioria dos jovens e das jovens nunca sentiram necessidade de

esclarecimentos sobre a sua vida sexual. (fig.27) Contudo, as jovens so maioritrias
nas respostas positivas a esta questo: 31,3% das raparigas respondem que j sentiram
necessidade de esclarecimentos sobre a sua sexualidade, enquanto apenas 14,2% dos
rapazes respondem no mesmo sentido.

Figura 16 - Necessidade de esclarecimento sobre sexualidade, por sexo (em percentagem)

506

85
90

80

68,1
70

60

Masculino
Feminino

50

40

31,3

30

14,2
20

10

0,3

0,5

No sabe

NR

0,6

No

Sim

Estes resultados so semelhantes aos do estudo j mencionado realizado junto

dos jovens do concelho de Loures1217, onde 84,3% dos jovens respondem que no
precisam de esclarecimento e 75,9% das jovens assumem a mesma posio. Contudo,
so tambm elas que mais respondem necessitar de esclarecimentos: 22,3% enquanto a
percentagem de entre os rapazes de 15,1%.
Afigura-se-nos uma interrogao: por que motivo existe uma to elevada
percentagem de jovens que dizem no necessitar de esclarecimentos sobre a sua
sexualidade. O estudo que se acabou de citar refere que pode acontecer que a
necessidade de um maior esclarecimento surja quando a sexualidade vivida mais
plenamente ou quotidianamente. Todavia, tambm se pode levantar a questo: at que
ponto o resultado obtido revela por parte dos jovens precisamente o contrrio daquilo
que afirmam. A falta de esclarecimento sobre medidas de preveno em relao a
gravidezes no desejadas ou a doenas sexualmente transmissveis leva-os a uma atitude
de auto-suficincia. de notar que as raparigas revelam um maior sentido de
responsabilidade em ambos os estudos.

5.2. Os mtodos contraceptivos

Em relao aos mtodos contraceptivos de destacar, a elevada percentagem de
jovens que no respondem ou dizem no saber o que pode revelar que estes jovens
ainda no tiveram relacionamento sexual ou revelam desconhecimento em relao aos
mtodos. (fig.17) Segundo o Inqurito Fecundidade e Famlia (1997), citado pela
sociloga Ana Nunes de Almeida (2004:55), apenas 43,5% dos jovens com idade entre
os 15 e os 24 anos utilizavam preservativo na primeira relao sexual, da que os
1217

ALMEIDA, J. Ferreira, PAIS, J. Machado, TORRES, Anlia, FERREIA, P. Antunes, NUNES, J.

Sedas (1998), Jovens de Hoje e de Aqui, Cmara Municipal de Loures. pp 195-211.

507

comportamentos de risco associados especialmente s infeces sexualmente

transmissveis serem elevadssimos em Portugal. No presente estudo, que abrange
jovens com idades inferiores (mdia de 18 anos), verifica-se que o preservativo o
mtodo mais utilizado (54%), seguindo-se a plula (27,7%) e o coito interrompido
(11,7%). Responderam que no utilizaram, nem admitem vir a utilizar o diafragma, os
cones/espuma e o mtodo das temperaturas. Dos que responderam que no utilizaram
mas admitem vir a utilizar destacam-se como meios contraceptivos a plula (27,7%), o
preservativo (20,8%).

Figura 17 - Mtodos contraceptivos utilizados ou a utilizar pelos alunos e alunas (em percentagem)

Mtodo das
temperaturas

32,3

5,60,5

29,2

Coito interrompido

7,0

31,0

Cones/Espuma

11,7

5,20,2

27,3

Diafragma

18,3

14,0

43,4

10,9

41,2

18,7

0,1

No utilizou e no
admite vir a utilizar
No utilizou mas
admite vir a utilizar
Utilizou

44,8

14,1

44,5

54,0

1,5

No sabe
NR

Preservativo 1,0

20,8

12,0

Plula

0,0

10,0

22,7

20,0

27,7

30,0

40,0

50,0

3,8

60,0

22,7

33,8

70,0

80,0

90,0

100,0

Comparando estes resultados com os que foram obtidos no inqurito j

mencionado aos jovens do concelho de Loures (note-se, contudo, que as idades destes
jovens so mais avanadas) conclui-se que os mtodos mais utilizados so tambm o
preservativo (em 55% dos casos), a plula (44%) e o coito interrompido (37%). Bastante
menos utilizados surgiam os cones ou espumas (7%), o dispositivo intra-uterino (4%) e
o mtodo das temperaturas (1%). Tal como no presente estudo, significativa a
percentagem de jovens que recorrem ao coito interrompido o que pode ser revelador de
um relacionamento sexual acidental ou espordico, onde as prticas de proteco so
fortuitas e em que o receio de engravidar surge apenas no momento do acto sexual, sem
que outros receios ganhem peso, como o caso da SIDA. Esta uma situao
preocupante e que decerto est ligada falta de implementao da educao sexual nas
escolas como se visualiza nas opinies dos jovens inquiridos. (fig. 18)

508

Figura 18- Opinio sobre a implementao da educao sexual

nas escolas por sexo (em percentagem

1,0

NR

2,1

Feminino
Masculino

9,4

No sabe

7,6

34,4

Tende a concordar

25,8

55,2

Tende a discordar

64,5

0,0

10,0

20,0

30,0

40,0

50,0

60,0

A maioria dos jovens considera

que a educao sexual no tem
sido implementada nas escolas.
Os rapazes apresentam-se mais
cpticos quanto afirmao: a
educao sexual tem sido
implementada nas escolas
.
.

70,0

5.3. Direitos sexuais e reprodutivos: direitos humanos. A interrupo

voluntria da gravidez
Em 1966, as Naes Unidas reconhecem os direitos sexuais e reprodutivos como
direitos humanos. A Conferncia Mundial sobre Populao e Desenvolvimento
realizada no Cairo em 1994 estabeleceu no seu 8 princpio do seu programa de aco:
Todos os casais e indivduos possuem o direito fundamental de decidir livre e
responsavelmente sobre o nmero de filhos e sobre o espaamento entre os nascimentos
e devem ter acesso informao, educao e aos meios necessrios para o exerccio
deste direito.1218 Nas aces a desenvolver, a mesma conferncia estabelece que os
pases devem agir para eliminar todas as prticas discriminatrias contra as mulheres,
ajudando-as a definir a e a realizar os seus direitos, designadamente aqueles que se
relacionam com a sua sade sexual e reprodutiva.1219 Nos fundamentos para a aco o
mesmo programa da Conferncia do Cairo refere que a sade reprodutiva implica que as
pessoas possam ter uma vida sexual satisfatria e segura, bem como a liberdade de
decidir se, quando e com que frequncia o fazem.
A expresso direitos sexuais e reprodutivos tem vindo a ser contestada, nos
ltimos tempos, por sectores mais conservadores da hierarquia da Igreja Catlica e no
est ainda plenamente assumida entre a populao portuguesa. Deste modo, tornava-se
importante entender de que forma os jovens inquiridos se posicionavam sobre esta
questo. (fig.19)
Figura 19- Opinio sobre os direitos sexuais como direitos humanos por sexo (em percentagem
1218
1219

CIDM, Agenda Global, 1995, p. 17.

CIDM, op. cit. p. 21.

509

2,5
NR

A esmagadora maioria dos

inquiridos tende a
concordar que os direitos
sexuais e reprodutivos so
direitos humanos, no
existindo diferenciao em
funo do sexo nas
respostas obtidas.

0,5
Feminino
Masculino
3,8

No sabe

3,9

92,1
Tende a concordar

92,1

1,7
Tende a discordar

3,4

0,0

10,0

20,0

30,0

40,0

50,0

60,0

70,0

80,0

90,0

100,0

interessante verificar (fig 20) que os jovens inquiridos participam mais em

debates sobre direitos sexuais e reprodutivos do que em debates sobre os direitos das
mulheres.
Figura 20- Participao em debates por sexo (em percentagem)
90,0%

80,0%

No
Sim

70,0%

60,0%

85,6%

50,0%

40,0%

30,0%

51,7%

48,0%

20,0%

10,0%

14,4%
0,0%

Direitos das mulheres

Direitos sexuais e reprodutivos

A anlise do quadro seguinte (fig. 20) refora a concluso de que a maioria dos
jovens no participa neste tipo de debates e, entre as raparigas que surge a maior
percentagem de quem diz sim participao, estabelecendo-se assim uma conexo com
a figura 16, onde as jovens demonstram maior interesse por esclarecimentos sobre as
sexualidades.
Figura 20 - Participao em debates sobre direitos sexuais e reprodutivos por sexo (em percentagem)

Sexo Masculino

Sexo Feminino

Total

NO

199

52,4

246

51,5

445

51,9

SIM

181

47,6

232

48,5

413

48,1

TOTAL

380

100,0

478

100,0

858

100,0

NOTA Dos 860 inquritos recolhidos, neste caso existem dois que no foram considerados vlidos.

510

Quanto interrupo voluntria da gravidez, a maioria dos jovens inquiridos

tendia a concordar que uma mulher devia poder decidir interromper uma gravidez que
no desejasse, manifestando-se assim favorveis legalizao do aborto. (fig.21)
Figura 21 Opinio sobre a interrupo da gravidez por opo da mulher

140,0

120,0

71,7

Feminino
Masculino

100,0

80,0

60,0

40,0

17,3

20,0

26,6

Acresce ainda que as jovens

apresentam uma percentagem
superior no tende a concordar
e os jovens no tende a
discordar.

65,0

4,0
3,2

7,1
5,3

0,0

Tende a discordar Tende a concordar

No sabe

NR

6 Perspectivas sobre os feminismos

O questionrio apresentava vrias questes relacionadas mais directamente com
os feminismos.
- A identificao do termo feminismo com uma das quatro seguintes frases:
Luta pelos direitos das mulheres; Luta contra os homens; Luta pelos direitos
humanos;Luta ultrapassada
- As perguntas: Considera-se feminista? e Os homens podem ser feministas?
- As opes tende a concordar, tende a discordar, no sabe ou no
responde sobre trs frases: O feminismo uma corrente de pensamento ultrapassada;
O feminismo ainda se justifica nos tempos actuais; Os movimentos de mulheres no
tm razo de ser na sociedade actual.
6.1. Mais de metade dos inquiridos (as) considera-se feminista. Contudo elas
so a larga maioria
Um pouco mais de metade dos inquiridos (51%) considera-se
feminista. (fig. 22)
Figura 22 Jovens inquiridos que se consideram feministas (em percentagem)

511

0 1

48

51

No
Sim
No sabe
NR

Contudo, entre as raparigas 74,8% considera-se feminista enquanto apenas

20,3% dos rapazes se considera como tal. (fig. 23)
Figura 23 Jovens inquiridos por sexo que se consideram feministas (em percentagem)
78,9

74,8

80,0

70,0

60,0

Masculino
Feminino

50,0

40,0

23,3

30,0

20,3

20,0

10,0

0,5

0,3

No sabe

NR

1,9

0,0

No

Sim

Em relao pergunta Os homens podem ser feministas? 76,4% dos alunos

respondem afirmativamente sem grandes diferenciaes segundo o sexo, (Fig. 24) o que
no deixa de surpreender dado que apenas 20,3% dos rapazes se considerava feminista
como observmos no grfico anterior.
Figura 24 Jovens por sexo que consideram que os homens podem ser feministas
(em percentagem)
76,1 76,7

80,0

70,0

60,0

50,0

Masculino
Feminino

40,0

30,0

23,4 22,3

20,0

10,0

1,0

0,5
0,0

No

Sim

No sabe

NR

6.2. O feminismo ...

512

Quanto identificao do termo feminismo com as quatro frases que foram

apresentadas (fig.25) o resultado um pouco surpreendente, na medida em que 84,2%
dos inquiridos identifica o feminismo com a frase luta pelos direitos das mulheres, um
resultado muito distante das outras opes: luta contra os homens (7,1%), luta pelos
direitos humanos (4,1%) e luta ultrapassada (3,4%).
Figura 25 Opinies sobre o feminismo (em percentagem)

0,8
0,5
3,4
7,1

4,1

Luta pelos direitos das mulheres

Luta contra os homens
Luta pelos direitos humanos
Luta ultrapassada
No sabe
NR

84,2

Uma anlise segundo o sexo (fig. 26) leva-nos a observar que 88,1% das jovens
pensa que o feminismo a luta pelos direitos das mulheres e apenas 3,8% considera ser
o feminismo uma luta contra os homens ou uma luta ultrapassada (2,3%). Em relao
aos rapazes, estes consideram que: o feminismo uma luta contra os homens (11,3%),
uma luta ultrapassada (4,7%), embora uma larga maioria o considere como a luta pelos
direitos das mulheres (79,2%).
Figura 26 Opinies por sexo sobre o feminismo (em percentagem)
88,1
90,0

79,2
80,0

70,0

60,0

Luta pelos direitos das mulheres

Luta contra os homens
Luta pelos direitos humanos
Luta ultrapassada
No sabe
NR

50,0

40,0

30,0

20,0

10,0

11,3

3,2

4,7

0,3

1,3

3,8

4,8

2,3

0,6

0,4

0,0

Masculino

Feminino

513

6.3. Actualidade do feminismo

Em relao actualidade do feminismo: 64,5% considera que o feminismo no
uma corrente de pensamento ultrapassada; 57,9% pensa que o feminismo ainda se
justifica nos tempos actuais e 70,8% concorda que os movimentos de mulheres tm
razo de ser. Contudo, nestas respostas sobe o nmero de inquiridos que dizem no
saber (11,4%, 11,9% e 10,7%, respectivamente).
Figura 27 Opinies por sexo sobre o feminismo como uma corrente de pensamento ultrapassada (em
percentagem)
80,0

73,5
70,0

73,5%das jovens
tendem a
discordar que o
feminismo seja
uma corrente de
pensamento
ultrapassada. Nos
rapazes apenas
53,2% discordam.

60,0
53,2

Masculino
Feminino

50,0

40,0

30,0

28,4

20,0

12,5
10,0

12,6

10,4
5,8

3,5

0,0

Tende a discordar

Tende a concordar

No sabe

NR

Figura 28 Opinies por sexo sobre se o feminismo ainda se justifica nos tempos actuais
(em percentagem)
80,0

70,0

69,2

60,0

Masculino
Feminino

50,0

43,7
40,0

35,5
30,0

20,0

18,1
13,2
10,8

10,0

7,6
1,9

0,0

Tende a discordar

Tende a concordar

No sabe

NR

514

Tambm so as jovens que mais concordam que o feminismo ainda se justifica

nos tempos actuais. (fig.28) Entre as jovens 69,2% concorda e 18,1% discorda. J em
relao aos rapazes, as diferenas so significativas: 43,7% concorda e 35,5% discorda.

7 - Ser Feminista versus Pensamento Feminista

Os resultados anteriores mostram que um pouco mais de metade dos inquiridos

se considera feminista e que o feminismo visto por uma maioria de alunos e alunas
como um movimento que tem sentido na actualidade. Importa, todavia, fazer o
cruzamento da varivel considera-se feminista com algumas das opinies recolhidas
e que expressam formas de pensar que podem estar ou no em sintonia com o
pensamento feminista contemporneo.
7.1 Ser feminista e a posio sobre o aborto
A luta pela legalizao do aborto fez parte da agenda poltica do feminismo de
segunda vaga. Deste modo, torna-se interessante saber se entre os inquiridos, esta
questo ultrapassa ou no os jovens que se consideram feministas.
Como se pode analisar pela fig. 29, embora existam algumas diferenas entre
quem se considera ou no feminista e a sua opinio sobre a legalizao do aborto, essas
diferenas no so muito significativas. Apesar disso, entre os jovens que se consideram
feministas existe um maior apoio ao facto de uma mulher poder decidir interromper
uma gravidez que no deseja (72,2%) do que entre os que no se consideram feministas
(65,3%). Pode-se, desta forma, concluir que a as opinies favorveis legalizao do
aborto surgem de uma forma transversal nos e nas jovens independentemente de se
assumirem ou no como feministas.
Figura 29 Jovens que se consideram feministas e que tendem a concordar ou a discordar da
legalizao do aborto
100,0
90,0
80,0
70,0
60,0

65,3

72,2

50,0
40,0
30,0
20,0

25,2

17,9

10,0

Tende a
concordar

0,0

No

Sim
Considera-se feminista

Tende a
discordar

515

Embora existam algumas diferenas entre quem se considera ou no feminista e

a sua opinio sobre a legalizao do aborto, essas diferenas no so muito
significativas. Apesar disso, entre os jovens que se consideram feministas existe um
maior apoio ao facto de uma mulher poder decidir interromper uma gravidez que no
deseja (72,2%) do que entre os que no se consideram feministas (65,3%) (fig.29).
Pode-se desta forma concluir que a as opinies favorveis legalizao do aborto
surgem de uma forma transversal nos e nas jovens independentemente de se assumirem
ou no como feministas.
7.2. Ser feminista e a Naturalizao das mulheres
Cruzando a varivel considera-se feminista com as questes: Por natureza, as
mulheres esto mais vocacionadas para as tarefas familiares ou, ainda Na famlia, o
ideal uma mulher ter uma actividade profissional menos absorvente do que a do
homem de modo a assegurar o essencial no cuidado com os filhos, chegamos aos
seguintes resultados. Constata-se que a maioria dos jovens que se afirmam feministas
acabam por concordar que Por natureza as mulheres esto mais vocacionadas para as
tarefas familiares (56,7%). (fig.30) Embora esta percentagem seja um pouco inferior
aos que manifestam a mesma opinio, mas que no se consideram feministas (68%), o
certo que este resultado revela uma contradio, na medida em que o pensamento
feminista contemporneo no aceita uma naturalizao ou biologizao das mulheres,
com as suas funes determinadas por uma diviso sexual do trabalho, baseada na falsa
dicotomia pblico/privado, onde os homens ocupam o espao social e poltico e as
mulheres o espao da famlia.
Figura 30 Jovens que se consideram feministas e que tendem a concordar ou no com a frase
Por natureza as mulheres esto mais vocacionadas para as tarefas familiares (em percentagem)
70,0

60,0

50,0

40,0

68,0
56,7
30,0

20,0

39,7

Tende a
discordar
Tende a
concordar

27,4

10,0

0,0

No

Sim
Considera-se feminista

516

Em relao a uma actividade profissional das mulheres menos absorvente para

cuidar da famlia (fig.31), observa-se uma maior diferenciao de opinies consoante os
jovens se assumam ou no como feministas. Dos jovens que se consideram feministas,
existe uma minoria (25,2%) que concorda que as mulheres tenham uma profisso menos
absorvente para se dedicarem famlia. O nvel de concordncia em relao aos que no
se consideram feministas bem maior: 41,3%.
Figura 31 Jovens que se consideram feministas e que tendem a concordar que a mulher deve ter
uma profisso menos absorvente para se dedicar famlia

70,0

60,0

Tende a
discordar
50,0

Tende a
concordar

69,7
40,0

30,0

53,2
41,3

20,0

25,2
10,0

0,0

No

Sim
Considera-se feminista

7.3. Ser feminista e a conscincia das discriminaes

Do cruzamento da varivel considera-se feminista com as opinies recolhidas
sobre a concretizao da igualdade de direitos entre mulheres e homens, verifica-se que
no existe conscincia das discriminaes que ainda pesam sobre as mulheres quando
pretendem alcanar uma carreira profissional e da sua desvantagem em relao aos
homens, dado que sobre elas recaem mltiplas tarefas no campo familiar. Observa-se
que a maioria dos jovens que se considera feminista tende a concordar com a frase:
Homens e mulheres alcanam de igual forma uma carreira profissional embora com
uma percentagem um pouco inferior e um nvel de discordncia maior em relao aos
que no se assumem como feministas. Podendo evidenciar-se nas respostas a ideia de
que as capacidades so iguais e da as mulheres alcanarem de igual forma uma
carreira profissional, no deixa, contudo, de se manifestar um desconhecimento das
situaes concretas, que impedem as mulheres de alcanar uma carreira profissional nas
mesmas condies que os homens. (fig.32)

517

Figura 32 Jovens que se consideram feministas e que tendem a concordar ou no com a frase
Homens e mulheres alcanam de igual forma uma carreira profissional
(em percentagem)

70,0

60,0

50,0

65,0

40,0

Tende a
discordar
Tende a
concordar

54,1

42,7

30,0

30,7

20,0

10,0

0,0

No

Sim
Considera-se feminista

A mesma tendncia verifica-se no grfico 33, onde subsistem algumas

diferenas de opinio entre quem se considera ou no feminista, mas em que a tendncia
para se concordar com a frase: Rapazes e raparigas tm iguais oportunidades no
mercado de trabalho continua a ser maioritria em ambos os casos.
Figura 33 Jovens que se consideram feministas e que tendem a concordar ou no com a frase
Rapazes e raparigas tm iguais oportunidades no mercado de trabalho
(em percentagem)
60,0

50,0

40,0

49,1

56,3
45,2

30,0

Tende a
discordar
Tende a
concordar

37,1

20,0

10,0

0,0

No

Sim
Considera-se feminista

Observando ainda as diferenas de opinio em relao frase Na prtica,

mulheres e homens tm iguais direitos, conclui-se que, neste caso, a varivel
considera-se feminista determina mesmo opinies bastante diferentes: 61% dos
jovens que se assumem como feministas tendem a discordar da frase e apenas 36%
tendem a concordar; de entre os jovens que no se consideram feministas, apenas 43%
discorda e a maioria tende a concordar (52,7%). (fig. 34)

518

Figura 34 - Jovens que se consideram feministas e que tendem a concordar ou no com a frase
Na prtica mulheres e homens tm iguais direitos (em percentagem)

70,0

Tende a
discordar
Tende a
concordar

60,0

50,0

61,0

40,0

52,7
30,0

43,0

36,0

20,0

10,0

0,0

No

Sim
Considera-se feminista

Pode-se concluir da existncia de algumas contradies entre a atitude assumida

pelos (as) jovens ao considerarem-se feministas e as suas formas de pensar,
nomeadamente: a naturalizaodas mulheres, dado que a maioria dos jovens que se
afirmam feministas concordam que por natureza as mulheres esto mais vocacionadas
para as tarefas familiares; a falta de conscincia das dificuldades que se colocam s
mulheres para alcanarem uma carreira profissional ou s jovens no que refere entrada
no mercado de trabalho. Contudo, surgem diferenas de opinio entre os jovens que se
afirmam feministas e os que no se assumem como tal, em duas situaes: em relao
igualdade de direitos na vida real, a maioria dos jovens que no se considera feminista
(52,7%) concorda que na prtica existem iguais direitos entre mulheres e homens; dos
que se consideram feministas, apenas 36% concorda com tal afirmao. (fig.34); em
relao a uma actividade profissional das mulheres menos absorvente para cuidar da
famlia, dos jovens que se consideram feministas, existe uma minoria (25,2%), que
concorda que as mulheres tenham uma profisso menos absorvente, mas o nvel de
concordncia muito maior (41,3%) por parte dos jovens que no se consideram
feministas.

519

8 Diferentes perfis em relao aos feminismos

Partindo de duas perguntas apresentadas no questionrio directamente

relacionadas com a opinio dos e das inquiridas sobre o feminismo: O termo
feminismo faz-lhe lembrar e Considera-se feminista? e aferindo-se depois com duas
perguntas de opinio: Na prtica mulheres e homens tm iguais direitos e Por
natureza, as mulheres esto mais vocacionadas para as tarefas familiares, foi possvel
chegar tipologia da figura 35.
Figura 35 Perfis em relao aos feminismos

PERFIS EM RELAO AOS

FEMINISMOS

Percentagem
(%)

Feminismo assumido coerente

112

13,7

Feminismo assumido contraditrio

300

36,6

0,4

Feminismo tcito

324

39,6

Anti-feminismo

80

9,7

Total

819

100,0

Feminismo guerra dos sexos

NOTA S se consideraram 819 casos vlidos, pois dos 860 inquritos aplicados existiram 41 que no se
inseriram nas categorias criadas.

Mais adiante procura-se chegar aos conceitos de feminismos que nos permitam
diferenciar as quatro tipologias constantes do quadro anterior. Segundo aquelas
tipologias, os maiores valores encontrados situam-se no feminismos tcito (39,6%) e
no feminismo assumido contraditrio (36,6%). No perfil de um feminismo assumido
e coerente inserem-se apenas 13,7% dos e das jovens. Contudo de notar que o antifeminismo assume valores ainda mais baixos: 9,7%.

520

Figura 36- Tipologia dos feminismos por sexo

TIPOLOGIA DE

Sexo Masculino

Sexo Feminino

14

3,8

98

21,6

112

13,7

58

15,9

242

53,4

300

36,5

0,0

0,7

0,4

Feminismo tcito

235

64,2

89

19,7

324

39,6

Anti-feminismo

59

16,1

21

4,6

80

9,8

Total

366

100,0

453

100,0

819

100,0

FEMINISMOS

Feminismo assumido

Total

coerente
Feminismo assumido
contraditrio
Feminismo guerra dos
sexos

NOTA S se consideraram 819 casos vlidos, pois dos 860 inquritos aplicados existiram 41 que no se inseriram nas categorias
criadas.

Uma anlise por sexo (fig. 36) conduz-nos a alguns resultados interessantes. O
anti-feminismo tem maior peso entre os rapazes (16,1%) do que entre as raparigas
(4,6%). Eles assumem mais um feminismo tcito (64,2%) do que elas (19,7%). Por
sua vez, as jovens situam-se mais no perfil de feminismo assumido na sua verso
coerente ou contraditria, como se pode observar no mesmo quadro.
Apresenta-se de seguida a forma como se construram as tipologias atrs
enunciadas.

8.1. FEMINISMO ASSUMIDO COERENTE

Considera-se que os jovens e as jovens que se inserem neste perfil se assumem
como feministas (resposta Sim pergunta 10 do questionrio: Considera-se
feminista?) e que encaram o feminismo como a luta pelos direitos das mulheres ou a
luta pelos direitos humanos (opes 8.1 e 8.3 da pergunta 8 do questionrio).
Cruzando estas questes com outras perguntas de opinio sobre igualdade de
direitos entre homens e mulheres e a naturalizao das mulheres para tarefas
521

familiares, possvel entender que se trata de um perfil onde existe coerncia entre a
afirmao de que se consideram feministas e o contedo das opinies formuladas.
Figura 37- Feminismo assumido coerente (questes consideradas)
Feminismo

Sim No

...

1. O Feminismo uma luta pelos

direitos das mulheres (8.1) ou pelos direitos
humanos (8.2)

TC

TD

Tende a

Tendo a

concordar

discordar

P.8.1
ou
P.8.3

2. Considera-se feminista?
3.Conscincia de que existem
discriminaes em funo do sexo:
Na prtica mulheres e homens tm iguais
direitos
4.Mulher-natureza ou mulher-indivduo?
Por natureza as mulheres esto mais
vocacionadas para as tarefas familiares

P.10

P.16.4

P.16.10

A pequena percentagem encontrada de 13,7% de jovens neste perfil de

feminismo assumido coerente revela que, apesar de j no existir nos jovens
inquiridos um estigma em relao aos feminismos, eles e elas revelam ainda, ao nvel
do pensamento e das prticas, uma fraca coerncia com aquilo que dizem defender.

8.2. FEMINISMO ASSUMIDO CONTRADITRIO

neste perfil que surge uma percentagem bastante elevada de jovens (36,6%).
Por um lado, afirmam-se como feministas e consideram que o feminismo se
identifica com a luta pelos direitos das mulheres ou pelos direitos humanos, mas, por
outro lado, revelam no ter conscincia das discriminaes em funo do sexo ou
consideram que, por natureza, as mulheres esto mais vocacionadas para tarefas
familiares.

522

Figura 38- Feminismo assumido contraditrio (questes consideradas)

Feminismo

Sim

...

1. O Feminismo uma luta pelos

direitos (8.1) das mulheres ou pelos
direitos humanos (8.2)
2. Considera-se feminista?

No

TC

TD

Tende a

Tendo a

concordar

discordar

P.8.1
ou
P.8.3
P.10

3.Conscincia de que existem

discriminaes em funo do sexo:
Na prtica mulheres e homens tm iguais

P. 16.4

direitos
4.Mulher-natureza ou mulherindivduo?

P. 16.10

Por natureza as mulheres esto mais

vocacionadas para as tarefas familiares

8.3. FEMINISMO TCITO

Esta expresso "feminismo tcito" referida no livro de Maria Antnia Fiadeiro
sobre Maria Lamas, na sua tese de Mestrado em Estudos sobre as Mulheres.1220
Segundo esta investigadora, teria sido Elina Guimares a utilizar pela primeira vez esta
expresso ao referir-se a Maria Lamas, que apesar de nunca se ter assumido abertamente
como feminista, "empenhou a sua vida na luta pelos direitos e dignidade das
mulheres".1221 As dificuldades que ainda hoje persistem para as mulheres se assumirem
como feministas, decorrem todavia de situaes muito diferentes do passado. ainda
frequente ouvirmos a frase: "Eu defendo os direitos das mulheres, mas no sou
feminista". este o perfil que transpe para a actualidade a designao de feminismo
tcito, ou seja, direitos das mulheres sim, feminismo nem por isso. No se trata, muitas
vezes, de uma recusa total do feminismo, ou de uma posio anti-feminista, mas no se
querer identificar com algo que no bem aceite socialmente.

1220

FIADEIRO, Maria Antnia (2003), Maria Lamas, biografia, Lisboa, Quetzal editores.
FIADEIRO, Maria Antnia, "Maria Lamas (1893-1983), comprovadamente jornalista. Tacitamente
feminista, in Movimento Feminista em Portugal, Lisboa, UMAR, 1998, pp. 33-35.
1221

523

As jovens e os jovens que podemos identificar com este perfil (39,6%) no se

assumem como feministas, mas consideram que o feminismo representa a luta pelos
direitos das mulheres ou pelos direitos humanos. Como j foi referido, este perfil
feminista o que tem maior peso no sexo masculino.
Figura 39- Feminismo tcito (questes consideradas)
Feminismo

Sim

No

...

1. O Feminismo identificado com uma luta

P.8.1

pelos direitos das mulheres (8.1) ou pelos

direitos humanos (8.3)

P.8.3
P.10

2.Considera-se feminista?

Reserva-se para ltimo os dois perfis com menor peso na tipologia criada: o
feminismo guerra dos sexos (0,4%) e o anti-feminismo (9.8%).

8.4. FEMINISMO GUERRA DOS SEXOS

So apenas trs os casos de raparigas que respondem ser o feminismo a luta
contra os homens (opo 8.2 da pergunta 8) e que, ao mesmo tempo, se assumem como
feministas. Poder-se-ia at no considerar esta situao, dada a sua fraca relevncia
(0,4%). Contudo, no deixa de ser curioso que o esteretipo criado de que o feminismo
a luta contra os homens tenha tido to fraco acolhimento nas jovens que se assumem
como feministas.
Figura 40- Feminismo guerra dos sexos (questes consideradas)
Feminismo

Sim

No

...

1. O Feminismo identificado como uma

8.2

luta contra os homens

2. Considera-se feminista?

10

524

8.5. ANTI-FEMINISMO
O feminismo associado a uma luta contra os homens ou a uma luta
ultrapassada. e no existe nenhum compromisso com o feminismo (opo 8.2 ou 8.4 da
pergunta 8). So 9,8% dos jovens que se enquadram neste perfil, sendo que, como j foi
referido, uma anlise por sexo coloca os homens com um peso muito mais significativo.
(16,1% entre os rapazes e 4,6% entre as raparigas).
Figura 41 Anti-feminismo (questes consideradas)
Feminismo

Sim

No

...

1. O Feminismo identificado como uma

8.2

luta ultrapassada ou uma luta contra os

ou

homens.

8.4

2. Considera-se feminista?

10

525

9- A aplicao do questionrio em escolas da regio de Viseu e

anlise comparativa com Almada
A necessidade de estabelecer uma base comparativa com alunas e alunas de uma
regio do interior, levou-nos ao distrito de Viseu, sendo que os inquritos foram
aplicados no s em escolas da cidade de Viseu, como de outras zonas do distrito de
caractersticas rurais como Vouzela e S. Pedro do Sul. Pretende-se, deste modo, ter em
considerao as origens de alunos e alunas marcados por alguma ruralidade a
frequentarem o 12 ano em escolas do distrito de Viseu. Sem pretender retirar
concluses acerca das formas de pensar a Igualdade no que se refere a jovens deste
distrito do interior, dado que a amostra menos significativa do que a de Almada,
procura-se to s estabelecer algumas comparaes que nos permitam concluir se o
pensamento sobre os feminismos e a igualdade diferem muito em relao a jovens de
um grande centro urbano da rea da Grande Lisboa, como Almada.
9.1. A conscincia das discriminaes
Partindo da anlise do mesmo tipo de questes possvel chegar s seguintes
concluses.
Figura 42 Opinio por sexo sobre a frase: Homens e mulheres
alcanam de igual forma uma carreira profissional (em percentagem)
140,0
120,0
65,8

100,0
80,0

Masculino
60,0
40,0
20,0

28,8

Feminino
68,2

27,3
1,4
2,6

0,0
Tende a
discordar

Tende a
concordar

No sabe

4,1
1,9

Tal como em Almada, a maioria

dos/as jovens tendem a concordar que
mulheres e homens alcanam de igual
forma uma carreira profissional.
Contudo, as diferenas entre rapazes e
raparigas so menos significativas do
que em relao s concluses
recolhidas em Almada.

NR

Figura 43 Opinio por sexo sobre a frase: Na prtica homens e

mulheres tm iguais direitos (em percentagem)
60,0
49,4

46,8

53,4

50,0
37,0
40,0
30,0

Feminino
Masculino

20,0
10,0

3,2

8,2
1,4

0,6

0,0
Tende a
discordar

Tende a
concordar

No sabe

NR

. No caso dos/as alunas de Viseu existe

uma maior percentagem de respostas no
sentido de concordarem com a frase:
Na prtica mulheres e homens tm os
mesmos direitos, embora existam
pequenas diferenas por sexo, no sentido
das raparigas concordarem menos e
discordarem mais. Poder-se-ia
depreender de um menor nvel de
conscincia sobre as discriminaes que
ainda pesam sobre as mulheres.
Contudo, a anlise do grfico seguinte,
contraria esta opinio.

526

Figura 43 Opinio por sexo sobre a frase: As discriminaes

em funo do sexo ainda persistem, apesar dos avanos (em percentagem)
A grande maioria de alunos e alunas
das escolas de Viseu tendem a
concordar, tal como em Almada,
que as discriminaes em funo do
sexo ainda persistem, sendo que as
raparigas assumem um maior nvel
de concordncia (79,9%), enquanto
que os rapazes que concordam
representam uma percentagem de
52,1%. De notar, contudo que os
nveis percentuais de concordncia
so maiores em Almada: 82,3% nas
raparigas 63,4% nos rapazes.

79,9

80,0
70,0
60,0

52,1

50,0
40,0

35,6

Feminino

30,0

Masculino

20,0
11,7

7,1

10,0

4,1

8,2
1,3

0,0
Tende a
discordar

Tende a
concordar

No sabe

NR

As diferenas encontradas entre as duas amostras no que se refere conscincia

das discriminaes no so significativas, embora possam indiciar menor nvel de
reflexo sobre as questes da Igualdade de Gnero. Contudo, os resultados obtidos nas
questes seguintes podem ajudar a concluir se existem ou no diferenas muito
significativas entre os e as jovens entrevistas nas duas regies.
9.2. A partilha nos espaos pblico e privado a Paridade
A esmagadora maioria dos e das jovens inquiridos em Viseu tambm esto de
acordo com a partilha das tarefas domsticas, sendo que, tal como em Almada, as
jovens apresentam um maior nvel de concordncia.
Figura 44 Opinio por sexo sobre a partilha das tarefas domsticas
entre mulheres e homens (em percentagem)
200,0
180,0
160,0

86,3

140,0
120,0
100,0

Masculino

80,0

Feminino

60,0

97,4

40,0
20,0
0,0

6,8
1,9

2,7
0,6

Tende a
Tende a No sabe
discordar concordar

4,1
0,0
NR

Tal como foi anteriormente referido

os nveis de concordncia em
relao partilha de tarefas na
esfera domstica, a favor de um
modelo familiar simtrico esto
longe dos registos de tais prticas.
Tanto em Almada como em Viseu,
as jovens estudantes acabam por ter
um maior peso das tarefas
domsticas do que os seus colegas
quando respondem parte do
inqurito sobre a ocupao de
tempos fora da escola.

527

Continua a vida das mulheres a ser mais sobrecarregada do que a dos homens?
Esta foi uma das questes colocadas para a qual se recebeu por parte dos alunos e alunas
de Viseu inquiridos/as as seguintes respostas.
Figura 45 Opinio por sexo sobre se a vida das mulheres mais
sobrecarregada do que a dos homens (em percentagem)
Como se verifica as
raparigas tendem a
concordar muito mais do
que os rapazes de que a
vida das mulheres mais
sobrecarregada. Quem
discorda mais desta
afirmao so os rapazes,
tal como se pode verificar
pelo grfico ao lado. O
mesmo tipo de respostas
tinham sido dadas pelos/as
estudantes de Almada.

140, 0

120, 0

43,8

100, 0

80, 0

60, 0

83,8

50,7

Masculino
Feminino

40, 0

20, 0

11,0
Tende a
discordar

Tende a
concordar

0,0
3,9

5,5
1,3

No sabe

NR

0, 0

Perante a opinio de que a vida das mulheres mais sobrecarregada, introduziuse uma outra questo: Na famlia, o ideal uma mulher ter uma actividade profissional
menos absorvente do que a dos homens, para assegurar o essencial no cuidado com os
filhos? Tal como os/as jovens de Almada a opinio de ntida discordncia em relao
a esta questo.
Figura 46 Opinio por sexo sobre se as mulheres devem sacrificar
a sua profisso para cuidar dos filhos (em percentagem)

68,2% das raparigas

discordam que uma mulher
tenha que sacrificar a sua
actividade profissional para
cuidar dos filhos. Tambm
64,4% dos rapazes pensam de
igual modo.
A diferena entre sexos
menor do que no caso de
Almada, onde a discordncia
das jovens de 71,5% e dos
jovens de 48,7%.

140,0
120,0
100,0

64,4
Masculino

80,0

Feminino
60,0
40,0

68,2

20,0

30,1
24,7

4,5
1,4

0,0

Tende a
discordar

Tende a No sabe
concordar

4,1
2,6
NR

A mesma tendncia para valorizar a actividade profissional surge quando se

introduz uma hipottica situao de se ficar em casa por idntica remunerao de uma
situao laboral. Tanto os rapazes, como as raparigas inquiridas, no aceitariam ficar em
casa a tratar dos filhos, sendo que so elas que mais discordam de uma situao desse
528

tipo: 84,4% das jovens no pretendem uma situao dessas para a vida delas, enquanto
que 45,2% dos rapazes at a admitiriam, em contraste com 13,6% das raparigas, como
se pode observar no grfico seguinte. Comparando com o grfico da figura 8, relativo a
Almada, verifica-se o mesmo tipo de respostas.
Figura 47 Opinio por sexo sobre o abandono da actividade profissional por igual
remunerao para ficar em casa (em percentagem)

140,0
120,0

53,4

100,0

Masculino

80,0

Feminino
60,0
40,0

84,4

45,2

20,0

13,6

1,4
1,9

0,0

Sim

No

NR

Uma outra pergunta foi introduzida, para entender a forma como rapazes e
raparigas se colocam perante a hiptese de serem os homens a assumirem, nos primeiros
meses de vida de uma criana, os principais cuidados.
Figura 48 Opinio por sexo sobre os homens assumirem
os principais cuidados com os filhos nos primeiros meses
aps o nascimento (em percentagem)
94,5
100,0
90,0

75,3

80,0
70,0
60,0

Feminino

50,0
40,0

Masculino
24,7

30,0
20,0

5,5

10,0
0,0

No

Tal como se verificou nas respostas

dos/as jovens estudantes do 12 ano do
concelho de Almada, as raparigas
resistem mais a entregarem os filhos
ao cuidado dos futuros pais do que os
rapazes em assumirem essa tarefa;
75,3% das raparigas esto a favor e
24,7% esto contra. Em relao aos
rapazes, eles dizem aceitar tal encargo
em 94,5% dos casos e no aceitam
5,5% dos inquiridos. Em Almada, a
tendncia semelhante: 92,6% dos
jovens aceitam e apenas 69,4% das
raparigas o admitem. (ver grfico 6)

Sim

Observando algumas das contradies detectadas nas respostas dos inquritos

aplicados em Almada, quanto responsabilizao na partilha de tarefas no espao
designado como de privado: a casa e a famlia, verificamos, com base na resposta
pergunta 16.10 Por natureza, as mulheres esto mais vocacionadas para as tarefas
familiares, que existe ainda uma percentagem significativa de raparigas que tendem a
529

concordar com esta afirmao: 50,6% e 40,4% tendem a discordar. Quanto aos rapazes,
54,8% concordam e 39,7% discordam.
Figura 49 Opinio por sexo sobre se as mulheres esto por natureza
mais vocacionadas para as tarefas familiares (em percentagem)

120,0
100,0

54,8

80,0
60,0

Masculino

39,7

Feminino
40,0
20,0

40,3

50,6
0,0
7,1

0,0

Tende a
discordar

Tende a No sabe
concordar

A tendncia para considerar

que a biologia ou a
natureza ainda condiciona
as mulheres nas suas tarefas
existe nesta resposta, tal
como se tinha verificado
nos/as alunos/as de Almada.
(ver grfico 9)

5,5
1,9
NR

Em relao esfera do pblico, ou seja participao das mulheres na

poltica, trs perguntas do inqurito se orientaram para os obstculos participao das
mulheres, as suas competncias e a questo da paridade.

As/ os alunas/os de
Viseu inquiridos revelam
o mesmo tipo de
compreenso dos
alunos/as de Almada
quanto existncia de
obstculos participao
poltica das mulheres.
67,5% das raparigas e
56,2% dos rapazes dizem
existir tais obstculos.
As percentagens diferem
um pouco das de
Almada, em especial no
que refere s raparigas
onde a resposta tende a
concordar abrange
71,3% das alunas.

Figura 50 Opinio por sexo sobre se existem obstculos

participao poltica das mulheres (em percentagem)
70,0

67,5

60,0

56,2

50,0
40,0

31,5

Feminino

30,0

Masculino
20,0

20,1
10,4

10,0

5,5

6,8
1,9

0,0

Tende a
discordar

Tende a
concordar

No sabe

NR

530

Figura 51 Opinio por sexo sobre a frase: H menos mulheres nos lugares
de deciso porque elas so menos competentes (em percentagem)
94,2

100,0
90,0

79,5

80,0
70,0
60,0
50,0

Feminino

40,0

Masculino

30,0
20,0

4,5

10,0

8,2
0,6

0,0

Tende a
discordar

Tende a
concordar

8,2

4,1

0,6

No sabe

NR

A esmagadora maioria
dos/as alunos/as discorda
de que a falta de
competncia seja uma
das razes para a
existncia de menos
mulheres nos lugares de
deciso. No existem
nesta rea diferenas em
relao postura
assumida por alunos/as
de uma rea da Grande
Lisboa, como Almada.
(ver figura 12)

Quanto Paridade, verifica-se, tal como em Almada, que um nmero

significativo de alunos/as no responde ou diz no saber; nas duas respostas, as
raparigas representam 27,3% e os rapazes 22%. Em Almada, a percentagem ainda
superior: 32,8% das raparigas e 25,4% dos rapazes, donde se pode concluir que se trata
de um conceito ainda no muito assimilado pelos/as jovens.
Figura 52 Opinio por sexo sobre a paridade como requisito
da democracia (em percentagem)
70,0

63,0 61,7

60,0
50,0
40,0
30,0

23,4
15,1

20,0

11,0

11,0

11,0
3,9

10,0
0,0

Tende a
discordar

Tende a
concordar

No sabe

NR

Feminino
Masculino

Das alunas e alunos que

respondem, a maioria
concorda com a frase: A
paridade de ambos os
sexos no poder poltico
um requisito da
democracia, no existindo
diferenas significativas
em funo dos sexos, tal
como apontavam as
respostas ao questionrio
aplicado em Almada.

9.3. A violncia sobre as mulheres

Tambm, no que se refere s duas ideias centrais sobre a violncia contra as
mulheres: a sua transversalidade s classes e grupos sociais e a hiptese das mulheres
desculpabilizarem os agressores, verifica-se que o mesmo tipo de pensamento est
presente nos alunos e alunas das duas regies estudadas: Almada e Viseu.
531

Figura 53 Opinio por sexo sobre violncia contra as mulheres como

uma situao que apenas atinge os sectores mais pobres (em percentagem)

A maioria de estudantes
inquirida na regio de
Viseu, manifesta, tal
como os seus colegas de
Almada, que a violncia
sobre as mulheres um
fenmeno transversal;
83,1% das raparigas
assim o afirmam, assim
como 61,6% dos
rapazes.
As percentagens, em
ambos os casos, so um
pouco inferiores s
verificadas em Amada
(ver figura 15)

90,0

83,1

80,0
70,0

61,6

60,0
50,0

Feminino

40,0

Masculino

30,0

20,5

20,0

8,411,0

7,1

10,0

6,8
1,3

0,0

Tende a
discordar

Tende a
concordar

No sabe

NR

Em relao desculpabilizao dos agressores, os alunos e alunas de ambas as

regies partilham a mesma opinio de no desculpabilizao, como se poder ver
atravs da comparao dos grficos 54 e 14.
Figura 53 Opinio por sexo sobre violncia contra as mulheres como
uma situao que apenas atinge os sectores mais pobres (em percentagem)
100,0
90,0

92,9
87,7

80,0
70,0
60,0
50,0

Feminino

40,0

Masculino

30,0
20,0
10,0

3,9 4,1

0,0

1,3

4,1

Tende a
Tende a No sabe
discordar concordar

1,9 4,1
NR

9.4. O feminismo
Tendo em considerao as mesmas perguntas em relao identificao do
termo feminismo(p.8), ao facto dos/as inquiridas se considerarem ou no feministas
(p.10) e de os homens poderem ser feministas (p.9), os grficos seguintes mostram
que a maioria dos alunos, quer sejam rapazes ou raparigas afirmam que o feminismo a
luta pelos direitos das mulheres.
532

Figura 54 Opinio por sexo sobre o feminismo (em percentagem)

100,0
90,0

89,0

80,0

69,9

70,0
60,0

Feminino

50,0

Masculino

40,0
30,0
20,0

12,3

10,0

1,4
0,0

0,0

NR

11,0
7,1

5,5
2,6

1,3
3

Considerando os resultados obtidos nas escolas de

Almada, estes resultados de Viseu no apresentam

1- Luta pelos direitos das

mulheres.
2 Luta contra os homens.
3 Luta pelos direitos
humanos.
4- Luta ultrapassada.
89% das alunas e cerca de 70%
dos alunos inquiridos na regio de
Viseu consideram que o
feminismo a luta pelos direitos
das mulheres. Um maior nmero
de rapazes do que raparigas
consideram que se trata de uma
luta contra os homens (12,3%
dos alunos e 1,3% das alunas). A
mesma diferena, embora no to
pronunciada, verifica-se ao
considerar-se o feminismo como
uma luta ultrapassada.

grandes diferenas. Deste modo, ao observarmos a

figura 26, relativa a Almada, verifica-se que 88,1% das raparigas dizem que o
feminismo a luta pelos direitos das mulheres, sendo que 79,2% dos rapazes tm a
mesma opinio. As percentagens obtidas, considerando o feminismo como uma luta
contra os homens de 11,3% para os rapazes e 4,3% para as raparigas.
Contudo, regista-se uma diferena mais significativa, quando se afirma que o
feminismos uma luta ultrapassada. No caso de Viseu existe uma maior percentagem
de rapazes que tm esta opinio: 11% dos rapazes, enquanto que a percentagem em
Almada para o sexo masculino de 4,7%. Tambm em relao s alunas se verificam
diferenas entre as duas regies. No caso de Viseu, 7,1% das raparigas consideram o
feminismo como uma luta ultrapassada e em Almada a percentagem situa-se nos
2,3%.
Figura 55 Jovens inquiridos por sexo que se consideram feministas (em percentagem)
74,0

80,0

72,7

70,0
60,0
50,0
40,0

Feminino
27,3

26,0

30,0
20,0
10,0

Masculino

A maioria das raparigas

considera-se feminista
(72,7%), uma percentagem
semelhante de Almada, que
de 74, 8%. Por sua vez,
74,5% dos rapazes no se
consideram feministas, sendo
que a percentagem obtida
junto dos alunos de Almada
ligeiramente superior: 78,9%.

0,0

No

Sim

533

Figura 56 Jovens por sexo que consideram que os homens

podem ser feministas (em percentagem)
84,4
90,0

Existe um equilbrio nas

opinies de raparigas e de
rapazes quanto afirmao
de que os homens podem ser
feministas.
A grande maioria afirma que
tal possvel, coincidindo
com as opinies expressas
pelos alunos e alunas das
escolas de Almada.

79,5

80,0
70,0
60,0

Feminino

50,0

Masculino

40,0
30,0

15,6

20,5

20,0
10,0
0,0

No

Sim

Em relao actualidade dos feminismos a maioria dos alunos e alunas

inquiridos na regio de Viseu, considera, tal como os seus colegas da Grande Lisboa
que o feminismo no uma corrente de pensamento ultrapassada, sendo que as
raparigas expressam esta opinio numa percentagem superior dos rapazes, como se
pode ver no grfico seguinte.
Figura 57 Opinies por sexo sobre o feminismo como uma
corrente de pensamento ultrapassada (em percentagem)
80,0
70,0

68,2

60,0

50,7

50,0

Feminino

40,0

Masculino

30,0

30,1

20,0

21,4

10,0

11,0
9,7

8,2
0,6

0,0

NR

No sabe

Tende a
concordar

Tende a
discordar

Existem algumas
diferenas em relao s
percentagens obtidas nas
escolas de Almada.,
onde uma percentagem
superior de rapazes e
raparigas afirma que o
feminismo no uma
corrente ultrapassada:
73,5% das alunos e
53,2% dos alunos.
(ver figura 27)

Figura 58 Opinies por sexo sobre se o feminismo ainda se justifica~

nos tempos actuais (em percentagem)
70,0

66,2

60,0
50,0

39,7

40,0

43,8
Feminino
Masculina

30,0
20,0

19,5

10,0

8,2
1,9

0,0

NR

12,3
8,2
No sabe

Tende a
concordar

A maioria das alunas, tende a

concordar que o feminismo ainda se
justifica nos tempos actuais (66,2%
das raparigas e apenas 39,7% dos
rapazes). A mesma tendncia
verifica-se nos inquritos de
Almada (69,2% das raparigas e
43,7% dos rapazes) (ver grfico28)

Tende a
discordar

534

9.5. As ocupaes fora da escola

Os alunos e alunas inquiridos na regio de Viseu ocupam os seus tempos fora da
escola de diversas formas. No que se refere prtica de ouvir de forma regular msica,
no existem diferenas de sexo. O mesmo no se passa em relao prtica de ver
televiso, sendo que, as raparigas revelam um uso mais regular do que os rapazes,
mantendo-se a mesma tendncia encontrada junto das alunas inquiridas em Almada
(71,3%), s que com uma percentagem mais acentuada em Viseu (83,5%).
Fig. 59- Prtica de ouvir msica por sexo (em percentagem)

Fig.60- Uso da internet por sexo (em percentagem)

0,00
Raramente1,30

Prtica
Regular

15,1
Raramente 2,6
88,96

Prtica
Regular

89,04

Feminino

Prtica 9,74
8,22
Ocasional

65,8
Feminino

Prtica 14,3 17,8

Ocasional

Masculino

No 0,00
1,37
responde
0,00

83,1

Masculino

1,4
NR0,0
50,00

100,00

150,00

0,0

200,00

50,0

100,0

150,0

No que se refere ao uso da internet, verifica-se, no geral que os alunos e alunas

de Viseu tm um uso menos regular da internet do que os de Almada. Nesta cidade,
74,7% dos rapazes usam regularmente a internet, enquanto que em Viseu apenas 63%
dos alunos. Em relao s jovens inquiridas, em Viseu 43,5% fazem da internet um uso
regular, enquanto que em Almada a percentagem sobe para 58,8%.
Fig. 61- Uso da internet por sexo (em percentagem)

Raramente

20,1 12,3

Prtica regular
Prtica Ocasional

43,5
35,1

63,0

Feminino

23,3

Masculino
0,0
Nunca 1,3
1,4
NR0,0
0,0

20,0

40,0

60,0

80,0

100,0

120,0

Em relao s prticas de sociabilidade verifica-se que as sadas para bares e

discotecas so mais ocasionais do que regulares, registando-se a mesma tendncia em
relao s e aos jovens inquiridos em Almada. Da mesma forma, no se registam
grandes diferenas em relao a rapazes e raparigas, a no ser quando se observa as
sadas aos bares e discotecas como uma prtica regularidade, onde os rapazes
535

representam 30,1% e as raparigas 18,8%. Em Almada, as diferenas entre sexos eram

menos significativas: 22,6% para os rapazes e 19,6% para as raparigas.
Fig. 62- Prticas de sada para bares e discotecas por sexo Fig. 63- Prticas de sada com amigos e amigas, por se
(em percentagem)

(em percentagem)

29,9

Raramente

Feminino

21,9

Raramente 9,74,1

Masculino
18,8

Prtica regular

30,1

61,7

Prtica regular

41,6

Prtica ocasional

67,1

41,1
Prtica ocasional

Nunca 9,12,7

28,6

27,4

Feminino
Masculino

2,7
NR 0,6

1,4
NR0,0

0,0

20,0

40,0

60,0

80,0

100,0

0,0

20,0

40,0

60,0

80,0

100,0 120,0 140,0

Observando o apoio s tarefas familiares, como por exemplo: fazer compras para
a casa, apoiar nas tarefas caseiras ou cuidar de irmos e idosos, notam-se as mesmas
tendncias por sexo em relao aos jovens de Almada e de Viseu. Em Almada, 63,5%
das raparigas apoiam com regularidade as tarefas domsticas, enquanto que apenas
30,1% dos rapazes o fazem. No caso de Viseu, como se observa no grfico 64, a
percentagem de raparigas que apoiam regularmente as tarefas de casa ligeiramente
superior: 64,9% e a dos rapazes um pouco inferior dos jovens de Almada: 24,7%.
Tanto em Viseu como em Almada o apoio s tarefas domsticas muito mais
ocasionalpara os rapazes do que para as raparigas.
Fig. 64- Apoio s tarefas de casa, por sexo (em percentagem) Fig. 65- Prticas de fazer compras para casa, por sexo
(em percentagem)

(em percentagem)

Feminino
Raramente 5,8 20,5

Masculino

Raramente
Prtica regular

64,9

Prtica regular

22,1
29,2

28,6

49,3

Masculino

8,2

44,2

39,7

Nunca 3,912,3

4,1
Nunca 0,6
0,0

Feminino

24,7
Prtica ocasional

Prtica ocasional

37,0

1,4
NR0,0
20,0

40,0

60,0

80,0

100,0

0,0

20,0

40,0

60,0

80,0

100,0

As tarefas do cuidado continuam a recair sobre as raparigas. Quando se trata

de cuidar de irmos e avs, tanto em Viseu como em Almada so as raparigas que o
assumem de forma mais regular.

536

Fig. 66- Cuidar de irmos e avs, por sexo

(em percentagem)

Em Viseu, 18,8% das raparigas

dizem assumir regularmente o
cuidado com irmos ou avs e
apenas 4,1% dos rapazes. Em
relao s jovens de Almada,
22,7% assumem regularmente tais
cuidados, enquanto que apenas
11% dos rapazes o fazem de forma
regular. Em Viseu 30,1% dos
rapazes raramente assumem tais
cuidados e em Almada 24,2%.

Raramente

30,1

18,2
4,1

Prtica regular

18,8

Prtica ocasional

25,3

28,8
34,2
33,8

Nunca
0,0
0,6

No Sei

Masculino

2,7
1,3

NR

Feminino

0,0
1,9
0,0

10,0

20,0

30,0

40,0

A prtica de fazer comida ainda muito pouco regular para os alunos inquiridos
de Viseu, apenas 6,8%. Para as raparigas, 32,5% fazem-no regularmente. 37% dos
rapazes raramente cozinha. Os resultados obtidos em Almada revelam que idnticas
diferenas entre os sexos tambm existem em relao a esta prtica de fazer comida:
45,3% das raparigas cozinham regularmente. O mesmo s acontece com 19,2% dos
rapazes. As diferenas entre as duas regies tm peso neste caso, verificando-se a
tendncia para um menor empenhamento dos rapazes da regio de Viseu nesta tarefa.
Fig. 67- Prtica de fazer comida, por sexo (em percentagem)

37,0

Raramente

23,4
6,8

Prtica regular

32,5
49,3

Prtica ocasional

35,1
5,5
7,8

Nunca

Masculino
NR

1,4
0,6
0,0

Feminino
10,0

20,0

30,0

40,0

50,0

60,0

537

10 Entrevistas: a tentativa de compreenso de algumas contradies

Nas entrevistas, realizadas a alunos e alunas do 12 ano da Escola Secundria

Ferno Mendes Pinto, foi possvel compreender algumas questes, que tinham ficado
por esclarecer nas respostas ao inqurito por questionrio.
Tinha surgido uma maioria de respostas desfavorveis ideia de que "s
trabalhando fora de casa, as mulheres so verdadeiramente independentes", o que
entrava em contradio com a valorizao que era feita actividade profissional das
mulheres. Nas entrevistas, foi possvel entender que, para os jovens e as jovens
inquiridos, o factor que determina a independncia das mulheres o trabalho
remunerado, quer seja feito dentro ou fora de casa. "A minha me fazia gelados em casa
e ganhava dinheiro" (Filipa). "H mulheres que trabalham em casa, por exemplo,
escrevendo para jornais; o que traz independncia o dinheiro que se ganha" (Joaquim).
Outra questo relaciona-se com o peso das respostas favorveis ideia: "por
natureza, as mulheres esto mais vocacionadas para as tarefas familiares". Embora nem
todos os alunos e alunas entrevistados ligassem de forma directa a expresso "natureza"
biologia das mulheres e at afirmassem que "a socializao determina certos papis
para as mulheres", acontece que foi muito pesada a carga maternalista do cuidado com
os filhos em quase todas as entrevistas. "Eu nunca entregaria os primeiros cuidados com
um filho ao pai. Sempre sonhei ser me" (Amlia). "No cuidado com os filhos, as
mulheres so mais compreensivas, mais cuidadosas" (Maria). "Os filhos, quando so
pequenos precisam mais da me, porque ela uma presena constante na vida deles e
a quem os filhos mais recorrem, quando tm dificuldades" (Ricardo).
O tipo de discriminao mais falado pelos (as) jovens inquiridos (as) o
escasso nmero de mulheres no poder poltico e em cargos de responsabilidade. As
explicaes para esta situao so diversas: "o sistema poltico (Filipa); "menor
confiana nas mulheres para o exerccio da poltica" (Francisca); "por uma questo de
mentalidades e no por falta de competncia" (Jocivaldo); "os partidos polticos
preferem colocar homens" (Gonalo); "as mulheres tm menor interesse pela poltica
por estarem menos habituadas" (Ricardo).
Pelas entrevistas, foi possvel saber as razes que levam as jovens e os jovens a
afirmar que so ou no feministas.
No caso das raparigas que disseram ser feministas: "a recusa da submisso aos
homens" (Filipa); "a luta pelos seus direitos como mulher" (Amlia); "a discordncia
538

com qualquer estatuto de inferioridade das mulheres" (Maria). No caso das que no se
assumiram como feministas: "as mulheres j alcanaram os mesmos direitos que os
homens, por isso o feminismo j no se justifica" (Francisca); "se vivesse h uns sculos
atrs, decerto que seria feminista, mas agora no se justifica" (Laurinda).
Em relao aos rapazes, o Joaquim, o Jos e o Jocivaldo identificam homens
feministas com homossexualidade masculina e, por isso, recusam ser feministas ."Um
homem que seja feminista porque quer ser mulher" (Jos); "os homossexuais so
todos feministas" (Jocivaldo). Contudo, o Gonalo tem outra viso do assunto:
considera que os homens podem ser feministas se defenderem os direitos das mulheres,
mas no se assume como feminista. O Ricardo pensa que os homens podem ser
feministas no seguinte sentido: "defender os direitos de todas as pessoas discriminadas,
entre elas, as mulheres".
Eis as snteses das entrevistas realizadas.
A maior parte das mulheres tem de se submeter aos homens. Eu no
quero isso para mim
A Filipa tem18 anos e reside em Cacilhas. O pai funcionrio pblico e a me
empregada domstica; ambos com o ensino secundrio.
O termo feminismo faz-me lembrar as mulheres, os direitos das mulheres.
Para a Filipa os homens podem ser feministas, mas embora possam ser a favor, eles
acham que o papel da mulher em casa. Dizem que podemos trabalhar, mas temos
sempre de tomar conta da casa. Querem sempre que nos submetamos a eles. Por isso
que eu no me quero casar.
A Filipa considera que as mulheres no esto, por natureza, vocacionadas para
as tarefas de casa. Penso que a sociedade que criou esses papis. As mulheres foram
educadas para cuidar da famlia. Posso dizer que me considero feminista. Gosto muito
das minhas coisas, de ser eu prpria, de no me sentir submissa. A maior parte das
mulheres tm de ser submissas aos homens. Eu no quero isso para mim. Apesar desta
seu assumir to claro do feminismo, a Filipa nunca participou em debates sobre os
direitos das mulheres. Pensa que o feminismo no uma corrente de pensamento
ultrapassada e que continua a justificar-se nos tempos actuais. Considera ainda que a
partilha de tarefas em casa uma questo de justia. Faz-me muita confuso uma

539

mulher estar na cozinha e o homem na sala sentado. Eu tenho um irmo e ele

participa pouco nas coisas da casa.
Trabalhar fora de casa no uma questo determinante para a independncia
econmica, segundo a Filipa. O que importa a mulher ganhar dinheiro, mesmo
fazendo um trabalho em casa, para no ficar dependente do marido. A minha me fazia
gelados em casa e ganhava dinheiro com isso. O que interessa que ela trabalhe e ganhe
um salrio, dentro ou fora de casa. O salrio uma independncia, no estamos
submetidas e dependentes do dinheiro do homem.
Em relao a uma carreira profissional, a Filipa acha que os homens chegam
mais longe. No mercado de trabalho, as primeiras a serem despedidas so as mulheres.
O homem j tem uma posio marcada no trabalho. Mesmo quando se sai das
universidades do preferncia aos homens. As empresas acham que eles so mais aptos,
mais inteligentes. A maternidade tambm tem influncia porque as empresas querem
as pessoas a tempo inteiro, totalmente absorvidas pelo trabalho e so as mulheres que
mais cuidam dos filhos. As mulheres so mais sobrecarregadas com o trabalho da
famlia. Eles pensam sempre que temos de ser ns, nem pensam que tambm
poderiam ser eles.
Quanto s mulheres no poder poltico, a Filipa pensa que no existem mulheres
na poltica em nmero suficiente. Quando as mulheres esto na poltica levam as coisas
mais a srio. Os homens quando chegam l querem beneficiar este e aquele. As
mulheres levam as coisas mais a srio. Um obstculo mesmo o sistema poltico.
Eles no do espao.
A Filipa considera que A violncia atinge todas as mulheres. Quanto mais ricas
mais escondem as situaes. As mais pobres contam mais, porque no tm nada a
perder. Mesmo quando os homens esto embriagados ou tm problemas os maus-tratos
no se devem desculpar. No se pode justificar um erro com outro erro".
A Filipa no sente que a educao sexual tenha sido implementada na escola. A
Paridade significa Igualdade, mas no lhe parece que a Paridade seja um requisito da
democracia. Para ela existem outras formas de intervir, no meio poltico. As
mulheres podem estar numa organizao no governamental, fazer presso sobre o
poder poltico e no estar l dentro. Podem impor de fora.
A Filipa sente-se dividida quando colocada perante a hiptese de entregar os
principais cuidados com um filho, nos primeiros meses de vida, ao pai da criana.
Dependeria da minha vida profissional. Se esta fosse estvel e eu no perdesse o
540

emprego, no aceitaria entregar ao pai esses cuidados, pois eles no tm a mesma

sensibilidade que ns, no tm a mesma proximidade com o beb. Nos primeiros meses
a me tem de estar presente". Contudo, no coloca sequer a hiptese de poder vir a
abandonar um emprego, mesmo que lhe dessem igual remunerao para ficar em casa,
porque s o trabalho de casa no a realizaria pessoalmente. Tambm aceitaria no futuro
candidatar-se a um cargo poltico. "Era mais um desafio".
A Filipa gosta muito de ouvir msica. Sem msica sinto-me stressada. Como
prticas regulares fora da escola fala do passear, ler, apoiar as tarefas de casa, cuidar do
irmo e sair com amigos. J participou num grupo de dana em S. Tom. Sente
saudades desses tempos.
No que se refere aos perfis de feminismo, a Filipa insere-se no "feminismo
assumido".
Ser feminista lutar pelos meus direitos como mulher
A Amlia tem 19 anos e reside na Caparica. O pai pedreiro e a me empregada
domstica. Ambos tm a 4 classe como nvel de escolaridade.
Considera-se feminista e diz que o feminismo a luta pelos direitos das
mulheres. Porque ser feminista lutar pelos meus direitos como mulher. Tambm
considera que os homens podem ser feministas. H homens que fazem as tarefas da
casa quando as mulheres esto a trabalhar, por exemplo.
Para uma mulher ser independente importante que trabalhe fora de casa, mas
se eu tivesse um filho e me dessem igual remunerao eu ficava em casa, porque eu
nasci com um sonho o de ser me. Eu nunca daria os cuidados do meu filho ao pai.
Sempre sonhei ser me. Ser me uma coisa extraordinria.
Contudo, a Amlia, considera que historicamente foi atribuda s mulheres a
tarefa de cuidar da casa. Mas a me j lhe deu outra noo da partilha das tarefas Eu
tenho um irmo e a minha me tambm lhe distribui tarefas de casa. Mas um homem
no est to habituado a estender roupa, a aspirar, mas pode lavar loia, fazer a cama.
(Mas por qu?) Porque as mes deles no os estimularam para isso, no foram
educados para isso. O meu irmo faz a cama, limpa o p ao computador, aos CDs.
Mas no lava a loia na cozinha e eu lavo, eu ajudo na comida, mas ele no tanto.
A Amlia afirma que homens e mulheres no alcanam de igual forma uma
carreira profissional, porque muitas vezes as chefias consideram que os homens tm

541

mais capacidade, o que est errado. Tambm na poltica o mesmo. Ns nunca

tivemos uma Presidente da Repblica. Estamos a caminhar para isso, mas at chegar ao
topo vai ser muito complicado, porque as pessoas mais antigas tm aquela tendncia
para dizer que os homens tm mais capacidades.
Sobre a Paridade, a Amlia considera que se vivemos numa democracia a
mulher tem tanto direito como o homem a estar na poltica. Segundo a Amlia, so os
prprios homens que colocam obstculos participao das mulheres na poltica. No
querem que elas entrem, porque se virem uma mulher a subir na poltica eles ficam
menorizados. Um homem no deveria ficar assim por uma mulher lhe passar frente,
por saber mais do que ele num determinado assunto. Mas se isso acontece ele fica
sempre preocupado com o que os outros vo pensar dele.
A Amlia concorda que uma mulher possa interromper uma gravidez no caso de
ter ms condies de vida, pois "se j tem filhos e no os pode sustentar o que vai ser de
mais um filho". Deve poder recorrer ao aborto, mas o aborto no um mtodo de
planeamento familiar.
Sobre a educao sexual na escola a Amlia considera que se fala muito mas
faz-se pouco. Na prtica nunca tive uma professora que falasse das questes sexuais,
sem ser aqueles questionrios que s vezes se fazem. Nunca se falou abertamente destas
questes nas aulas. H raparigas que muito jovens engravidam e s vezes tambm no
por falta de informao mas por descuido. Para a Amlia nas famlias tambm se devia
falar mais abertamente destas questes e isso nem sempre acontece.
A Amlia insere-se no perfil de um "feminismo assumido".
As perspectivas das mulheres e dos homens devem estar presentes no
poder poltico
O Joaquim tem 17 anos e vive na Charneca da Caparica. O pai informtico e a
me secretria. Ambos com o 11 ano de escolaridade.
Para o Joaquim, quando se fala em Feminismo a primeira ideia que lhe vem
cabea a associao com a palavra Mulheres. Identifica o feminismo com a luta das
mulheres. Quando se pergunta ao Joo se os homens podem ser feministas surge, de
imediato, a ligao a uma imagem feminizada de homem: Talvez o Jos Castello
Branco, porque tem gestos femininos, responde. Por isso no se considera feminista.

542

Gosta de ouvir msica, v muito televiso, usa regularmente a Internet, assiste a

jogos de futebol, l jornais, principalmente desportivos, sai com amigos, frequenta
centros comerciais. Raramente faz comida e ocasionalmente apoia nas tarefas de casa.
Afirma que persistem discriminaes em relao s mulheres, em especial nos
empregos. Os cargos de maior responsabilidade so ocupados por homens (Por que
razo?). Porque a emancipao das mulheres foi h pouco tempo . O Joaquim nunca
pensou nos obstculos que se podem colocar s mulheres para atingirem o topo de uma
carreira profissional. Tambm considera que, por natureza, as mulheres esto mais
vocacionadas para as tarefas familiares. Talvez pelo hbito, mas tambm por serem
mes e terem um maior cuidado com os filhos e as outras pessoas. Contudo, em casa
do Joaquim existe partilha de tarefas.
Para o Joaquim a independncia das mulheres est na parte monetria e no se
trabalham ou no em casa. At porque trabalhar em casa oferece maior liberdade de
horrios. H mulheres que ganham ordenado trabalhando em casa para jornais, por
exemplo. O que traz a independncia ganhar dinheiro.
Afirma que o feminismo ainda se justifica nos tempos actuais, pois h
mentalidades a mudar. A mentalidade dominante ainda a do sexo forte, o sexo
masculino. H uma luta a travar mas no contra a legislao, mas contra a mentalidade
das pessoas. As perspectivas masculinas e femininas devem estar presentes no poder
poltico. tambm uma questo de justia existir a Paridade, considera o Joaquim.
Quanto interrupo da gravidez o Joaquim no concorda com o aborto a no ser em
caso de violao ou outros casos deste tipo e tem a opinio de que a educao sexual
no tem sido implementada na escola.
O Joaquim aceitaria cuidar de um filho nos primeiros meses aps o nascimento,
mas acha que as mulheres preferem ficar a cuidar dos filhos nessa altura. Dependia
tambm do tipo de trabalho a aceitao de uma proposta para abandonar o trabalho e
ficar em casa. Contudo, ficar em casa sem trabalhar seria uma situao muito
desconfortvel. Estaria disponvel tambm para se vir a candidatar a um cargo poltico.
O Joaquim insere-se no perfil de "feminismo tcito".

543

 O feminismo no se justifica nos tempos actuais. J se conseguiu a

Igualdade
A Francisca tem 17 anos. Vive na Cova da Piedade. O pai mdico e a me
professora, ambos com o ensino superior.
O feminismo tem a ver com a igualdade de direitos para as mulheres e por
consequncia identifica-o com a luta pelos direitos humanos. Considera que as
mulheres j alcanaram os mesmos direitos que os homens, em especial no campo
jurdico. s vezes, no emprego surgem alguns problemas e se olharmos para o
parlamento h menos mulheres que homens. Cr que a carreira poltica mais
direccionada para os homens, porque eles se interessam mais pela poltica do que as
mulheres. As pessoas tm, no geral, menor confiana das mulheres para o exerccio da
poltica. E, so elas prprias que pensam ter menor credibilidade.
Para a Francisca, mulheres e homens podem alcanar igualmente uma carreira
profissional. No existem obstculos no caminho das mulheres. Quanto partilha das
tarefas em casa elas deveriam ser iguais e depende de cada famlia a postura face a essa
questo. Nem sempre a partilha ser justa. Em geral, a mulher tem uma vida mais
sobrecarregada mas depende de cada casal.
Sobre as mulheres estarem especialmente vocacionadas para as tarefas
familiares, a Francisca considera que tem sido esse o pensamento e, como elas que
tm os filhos!. Contudo, se tivesse que decidir quem ficava com um filho nos
primeiros meses aps o nascimento ela no se importaria que fosse o pai, desde que ela
tivesse condies para garantir a amamentao. Ele tambm teria o mesmo direito de
ficar a tratar da criana. "Neste caso os direitos so iguais". Se lhe dessem a mesma
remunerao para ficar em casa e abandonar o trabalho, no prescindia da sua
actividade profissional. Homens e mulheres devem ter as mesmas responsabilidades no
cuidado com a famlia.
Segundo a Francisca, mulheres e homens tm iguais direitos, na prtica, a no
ser no acesso a determinados empregos. A questo coloca-se mais ao nvel dos direitos
jurdicos, onde existe realmente igualdade.
A vida das mulheres um pouco mais sobrecarregada por causa do cuidado com
os filhos. Embora variando de casal para casal, o certo que so mais as mulheres que
vo ao mdico com os filhos. Contudo, estas tarefas no constituem um obstculo para
as mulheres, desde que exista partilha de tarefas em casa. O que acontece que a
544

sociedade ainda considera as mulheres menos capazes para ocupar determinados cargos.
Existe uma mentalidade que encaminha mais as mulheres para casa. No se trata
propriamente de uma natureza especfica que as leva para a casa, mas uma questo
cultural. Todavia, a Francisca tambm considera que o facto das mulheres terem os
filhos as pode condicionar para essas tarefas.
A Francisca colaborou num inqurito realizado na escola sobre direitos sexuais e
reprodutivos e, ainda, no tratamento dos seus resultados. Nas aulas de biologia as
questes relacionadas com o aparelho reprodutor foram tratadas, no propriamente os
mtodos contraceptivos. Ainda expressou de forma clara a sua opinio contra a
despenalizao do aborto.
O que torna as mulheres independentes o facto de elas poderem ter um
rendimento prprio. Normalmente fora de casa que elas tm essa possibilidade. Para a
Francisca: no existem discriminaes entre mulheres e homens por isso O
feminismo no se justifica nos tempos actuais. J se alcanou a Igualdade, agora s
uma questo de mentalidades; e estas s se alteram com o tempo. Por isso no tem
razo de ser dizermos que somos feministas. Contudo, considera que existem questes
pontuais. Por exemplo, em Espanha como h muito desemprego os homens vo
trabalhar e as mulheres ficam em casa a tomar conta dos filhos. Neste caso concreto, o
feminismo ter razo de ser. No em termos jurdicos ou polticos, mas de alterao de
mentalidades.
A Francisca gostaria de um dia candidatar-se a um cargo poltico, mas s vezes
vai-se com boas intenes e fica-se enredado numa teia poltica, pelo que s vezes
ocupar esses cargos afigura como uma misso impossvel.
A Francisca no se insere em nenhum dos perfis de feminismo anteriormente
apontados.
H uns anos atrs o feminismo estava mais presente, mas no deixa de se
justificar na sociedade actual
A Maria tem 17 anos. Vive em Corroios. O pai militar com o 9 ano de
escolaridade e a me enfermeira com o curso superior.
Para a Maria, O Feminismo tem a ver com movimento de mulheres pelos seus
direitos. Espera que os homens possam ser feministas, ou seja, que acreditem nas
capacidades das mulheres para desempenhar todos os cargos na sociedade. De certo
545

modo, considera-se feminista, pois discorda de qualquer estatuto de inferioridade das

mulheres.
Na poltica, as mulheres tm alguns obstculos, pois os homens tm maior
credibilidade poltica. O mesmo acontece nas carreiras profissionais em que os homens
avanam mais rapidamente. s vezes tem a ver com a famlia; elas esto mais
sobrecarregadas. No que se refere s tarefas domsticas, tanto mulheres como homens
tm iguais capacidades, mas no cuidado com os outros as mulheres so mais
compreensivas, mais carinhosas. Apesar disso, aceitaria que no futuro o pai de um
filho seu assumisse os principais cuidados com o filho, no caso de estar envolvida numa
carreira profissional.
As discriminaes em funo do sexo persistem, embora no nosso pas no
sejam to significativas como por exemplo nos pases islmicos. Claro que em
Portugal, no campo da poltica persistem discriminaes e em algumas profisses que
continuam a ser mais masculinas, nos ramos da mecnica, electricidades e outros. H
uns anos atrs o feminismo estava muito mais presente, mas no deixa de se justificar
na sociedade actual.
Para a Maria, a violncia sobre as mulheres no tem a ver com a condio social.
um problema transversal na sociedade. Os homens no devem ser desculpabilizados
em nenhumas circunstncias.
Em relao ao aborto, as situaes dependem de pessoa para pessoa. Deveria ser
a conscincia de cada pessoa a ditar o que fazer. A lei deveria permitir o direito de
escolha das pessoas. Durante o ensino bsico teve duas ou trs situaes em que se
falou de sexualidade, mas foi muito pouco.
Em relao paridade no poder poltico, no deixando de ser importante o que
conta a competncia das pessoas. A Maria considera que uma mulher no tem de
sacrificar a sua actividade profissional para estar com os filhos. Deve tratar-se de uma
opo de cada mulher. Mas, Ficar em casa, a depender de outra pessoa no traz
independncia s mulheres; trabalhando fora de casa garante-se o sustento.
Apesar de praticar desporto, o futebol no um desporto com capacidade para a
atrair. J o mesmo no acontece com as grandes competies, nos jogos olmpicos, onde
se entusiasma.
A Maria considera-se feminista porque apoia a luta pela igualdade das mulheres.
O termo feminismo tambm no a assusta.
A Maria insere-se no perfil de "feminismo assumido".
546

"O feminismo identifica-se com a luta contra os homens"

O Jos tem 17 anos e vive na Costa da Caparica. O pai consultor e a me
funcionria administrativa, ambos com o ensino secundrio.
Para o Jos, o feminismo identifica-se com a "luta contra os homens", porque "o
machismo contra as mulheres e o feminismo contra os homens". Um homem que
seja feminista " um homem que quer ser mulher". Por isso, o Jos no se considera
feminista. "O feminismo no tem razo na sociedade actual, assim como o machismo".
O feminismo como movimento social estar assim ultrapassado.
Nunca participou em debates sobre direitos das mulheres, apenas no que se
refere aos direitos sexuais e reprodutivos, quando estava no 9 ano, em que na rea
escola fez um trabalho sobre a sexualidade. Apesar disto, considera que "ainda no viu a
educao sexual existir nas escolas, apesar de se falar muito disso".
O Jos pertence a uma claque desportiva, assiste com regularidade a jogos de
futebol, gosta de passear, de sair com amigos. Apoia ocasionalmente nas tarefas de casa
e raramente faz comida. Tem uma irm que d maior apoio as tarefas de casa do que
ele, reconhece.
Para o Jos, actualmente, j se vem mulheres em cargos mais elevados
profissionalmente, "mas ainda persistem discriminaes, em funo do sexo, por
exemplo, nos trabalhos domsticos. Desde h muito tempo que se diz que o trabalho de
casa trabalho das mulheres e que os homens tm os trabalhos exteriores. Isto foi um
hbito que se criou, os homens tambm podem fazer, apesar das mulheres terem mais
jeito para arrumar as coisas, para porem as coisas mais bonitas". Reconhece tambm
que por tudo isto a vida das mulheres mais sobrecarregada.
No concorda que s trabalhando fora de casa as mulheres so independentes.
"H mulheres que trabalham em casa porque querem e no se importam com isso,
quando os homens tm suporte financeiro para isso. Quando no tm, elas tm que se
fazer vida".
Para o Jos, as mulheres esto menos no poder poltico, "por uma questo de
hbito, pois os homens assumiram sempre esses cargos e para as mulheres uma
questo recente". No v que as mulheres tenham especiais obstculos para assumir um
cargo poltico, "por exemplo, em Almada h uma mulher Presidente de Cmara". Ser

547

uma questo de maior ou menor interesse das mulheres, pois "vem-se poucas mulheres
candidatas e para se ser candidata no me parece que existam assim tantos obstculos".
Nunca pensou sobre a questo da paridade, embora pense que "se as mulheres
estiverem no poder poltico lutam mais pelos seus direitos". No geral, a violncia atinge
as mulheres e "quem v os tele-jornais verifica isso". Para o Jos, "os homens que
batem nas mulheres so cobardes e no devem ser desculpabilizados".
Sobre a interrupo da gravidez tem dificuldades em responder porque "no sou
mulher", mas "se a interrupo se fizer logo de incio talvez". Por outro lado, se existir
uma gravidez por falta de precauo, a mulher deve acarretar com as consequncias".
O Jos aceitaria cuidar de um filho nos primeiros meses de vida. Pensa que
homens e mulheres devem cuidar dos filhos, embora nos primeiros tempos a mulher
faa falta criana. No se sente vocacionado para se candidatar a um cargo poltico.
No que se relaciona com os perfis dos feminismos, o perfil do Jos ajusta-se
mais a um posicionamento anti-feminista.

"J no existem tantas discriminaes, mas persistem em alguns casos,

como nos cargos polticos"
O Jocivaldo tem 17 anos. Vive na Charneca da Caparica. O pai engenheiro e a
me empregada bancria, ambos com o ensino superior.
Recentemente falmos em Histria do movimento de luta pelos direitos das
mulheres, portanto do feminismo. Em certos aspectos, ser uma luta ultrapassada para
o Jocivaldo, porque as coisas esto mais abertas e a realidade diferente do passado.
J no existem tantas discriminaes, mas em alguns aspectos ainda persistem, como
no caso dos cargos polticos. As mulheres no estaro tanto na poltica por uma
questo de mentalidades e no por falta de competncia. Ainda se continua a
considerar que as mulheres so inferiores.
Para o Jocivaldo rapazes e raparigas tm iguais oportunidades no mercado de
trabalho, assim como alcanam de igual forma uma carreira profissional, no existindo
obstculos que se coloquem especialmente s mulheres. Actualmente, existe partilha de
tarefas domsticas, segundo o Jocivaldo e em sua casa, ele e o irmo participam em
algumas tarefas. A Paridade no poder poltico considerada uma condio para a
democracia, porque vivemos num pas democrtico e podemos optar pela carreira que

548

queremos seguir quer sejamos homens ou mulheres e se quisermos seguir pela carreira
poltica, temos de ter todos essa liberdade.
As mulheres podem estar em casa e serem independentes. Claro que se
estiverem dependentes do ordenado do marido isso um entrave. Contudo, se
estiverem em casa a cuidar dos filhos tambm esto a fazer um trabalho para o marido,
para a comunidade, e isso tambm as pode tornar independentes. Trata-se de outro
tipo de independncia. Contudo, o Jocivaldo nunca aceitaria ficar em casa, mesmo que
lhe pagassem igual remunerao.
Afirma que no feminista, pois considera que os homens feministas se podem
identificar com os homossexuais. Os homossexuais so todos feministas.
O Jocivaldo insere-se no perfil de feminismo tcito.

"A actividade profissional de uma mulher muito importante para ela se

sentir realizada"
A Laurinda tem 19 anos. Vive na Cova da Piedade. O pai militar e tem o 6
ano de escolaridade; a me funcionria pblica e tem o 10 ano de escolaridade.
Para a Laurinda, na sociedade actual, continuam a existir discriminaes sobre
as mulheres, por exemplo, "no emprego, nos anncios para os empregos". Deste modo,
apesar de considerar que no h tantas razes para as mulheres lutarem pelos seus
direitos, ainda h situaes em que se justifica. No se considera feminista porque h
muitos direitos que j se alcanaram, por isso no entende necessidade de se assumir
como tal. "Se vivesse h uns sculos atrs decerto que eu seria feminista".
Considera que, por uma questo cultural, as mulheres ainda assumem a maioria
das tarefas em casa, mas que mulheres e homens devem partilhar as tarefas, porque so
pessoas com iguais direitos. Na poltica, as mulheres so em menor nmero "porque
ainda se pensa que os homens fazem melhor essas coisas da poltica do que as
mulheres". Sente que as mulheres tm obstculos na carreira poltica, mas ainda no
pensou muito bem sobre eles.
Quanto interrupo da gravidez concorda que uma mulher possa decidir
interromper uma gravidez que no deseja, porque tem problemas ou no o momento
certo na sua vida para assumir uma maternidade. Segundo a Laurinda, ainda existem
receios de se tratar a sexualidade na escola, mas os direitos sexuais e reprodutivos so
direitos humanos. "Os professores no abordam estas questes abertamente".
549

Sobre a Paridade entende que se trata da Igualdade entre mulheres e homens no

poder poltico, mas no faz depender desta a qualidade da democracia. No se sente
atrada para no futuro se candidatar a um cargo poltico. "No por ser mulher, mas por
no me querer ver no poder, por pensar que talvez no tenha perfil para tal".
Para a Laurinda "a actividade profissional de uma mulher muito importante
para ela se sentir realizada", por isso aceitaria muito bem que um filho seu pudesse ser
cuidado pelo pai, mesmo nos primeiros meses aps o nascimento.
Quanto aos perfis do feminismo a Laurinda insere-se no "feminismo tcito".

"Os homens podem ser feministas se defenderem as mulheres"

O Gonalo tem 17 anos. Reside na Charneca da Caparica. O pai profissional
das foras de segurana (GNR) tem o ensino secundrio e a me faleceu. A madrasta
mdica-dentista.
O Gonalo identifica o feminismo com a luta pelos direitos das mulheres. Os
homens podem ser feministas se defenderem as mulheres. Contudo, apesar de apoiar as
mulheres na luta pelos seus direitos no se assume como feminista. Nunca participou
em debates sobre os direitos das mulheres ou sobre direitos sexuais e reprodutivos e no
tem ideia se a educao sexual tem existido ou no na escola, pois s no bsico que
uma vez falaram sobre sexualidade. "Fala-se de um disciplina sobre esta questo, mas
no sei como isso est".
Em casa do Gonalo h partilha de tarefas e ele est habituado a cozinhar e a
tratar das suas coisas, at porque os pais esto fora ao fim de semana.
Em relao s carreiras profissionais de homens e mulheres, o Gonalo pensa
que h igualdade de oportunidades e que as mulheres no encontram especiais
obstculos. Concorda com a frase "Na prtica, mulheres e homens tm iguais direitos".
Para o Gonalo " um absurdo uma mulher ter menor actividade profissional
para cuidar dos filhos, pois tanto o pai como a me podem cuidar dos filhos. Se houver
necessidade de um deles ficar a cuidar dos filhos deve ser aquele que ganhar menos
prescinde da actividade profissional". Contudo pensa que as mulheres esto mais
vocacionadas para as tarefas familiares, no tanto por razes biolgicas, mas por uma
questo de socializao. "Nas pessoas com quem convivo sempre a mulher que cuida
da casa e dos filhos, porque foram ensinadas assim". Por isso, reconhece que a vida das

550

mulheres mais sobrecarregada. O Gonalo aceitaria uma situao de vir a cuidar de

um filho nos primeiros meses de vida, desde que a companheira tivesse uma carreira
profissional a cumprir.
O Gonalo considera que mesmo em casa uma mulher pode ser independente
desde que exera uma profisso remunerada. Quanto ao poder poltico constata que
existem menos mulheres "porque as pessoas ainda pensam que os homens tm maior
aptido para esses cargos. Na sociedade ainda existe a ideia de que as mulheres tm
menos capacidades". Tambm existem obstculos para as mulheres que querem atingir
cargos polticos, por exemplo "os partidos polticos preferem colocar homens nesses
cargos, porque pensam que lhes mais benfico".
Para o Gonalo a lei do aborto devia ser alterada pois "em certas condies a
mulher pode no tem condies para ter um filho e, por isso, mais vale interromper a
gravidez do que essa criana vir a ter uma vida infeliz".
Sobre a Paridade, o Gonalo pensa que pode haver democracia sem a paridade,
pois at pode haver maior nmero de mulheres do que homens. O que interessa que
sejam competentes. Contudo, ele no se sente vocacionado para no futuro vir a aceitar
um cargo poltico.
Em relao violncia sobre as mulheres, o Gonalo pensa que esta atinge todas
as mulheres, que os homens que so violentos no devem ser desculpabilizados e que a
violncia existe por "factores de educao, pois decerto que esses homens tambm
viram os pais baterem nas mes".
O Gonalo considera que "no existem grandes discriminaes sobre as
mulheres em Portugal, mas sim noutros pases, em especial nos pases rabes em que as
mulheres nem sequer conseguem sair para ir ao mdico".
O Gonalo insere-se num perfil de "feminismo tcito".

"As mulheres so muitas vezes consideradas como o sexo fraco, por isso tm
maiores obstculos para alcanarem uma carreira profissional"
O Ricardo tem 17 anos e reside em Almada. A profisso do pai a de director
comercial e a me sociloga, ambos com o ensino superior.
Para o Ricardo a palavra "feminismo" faz-lhe lembrar "igualdade" e "mulheres".
Por isso identifica ao feminismo com a luta pelos direitos das mulheres. Concorda que o
feminismo continua a ter razo de ser na sociedade actual. Considera que os homens
551

podem ser feministas, mas no seguinte sentido "defender os direitos de todas as pessoas
que so discriminadas", numa perspectiva de direitos humanos.
Sobre os direitos sexuais e reprodutivos que tambm so direitos humanos
afirma que apenas nos anos em que esteve noutra escola, em Miratejo, se falou de
educao sexual, numa disciplina de educao para sade.
O Ricardo faz natao e atletismo gosta muito de tocar guitarra. Em casa apoia
regularmente em algumas tarefas. "Eu e o meu pai no cozinhamos, porque no
sabemos, mas apoiamos noutras tarefas".
"As mulheres so muitas vezes consideradas como o sexo fraco, por isso tm
maiores obstculos para alcanarem uma carreira profissional". Por consequncia, na
prtica, mulheres e homens no tm iguais direitos. "Isto deve-se s mentalidades". Na
poltica existem menos mulheres, "porque algo que tem a ver com a nossa vontade de
prestar um servio e as mulheres podem ter menos interesse. Decerto por no estarem
habituadas".
As mulheres no so por natureza biolgica mais vocacionadas para as tarefas da
famlia e da casa, "mas elas so preparadas desde pequenas para essas tarefas e isso
incutido na sua mente". Para o Ricardo, "as mulheres so independentes quando so
capazes de garantir a sua subsistncia econmica; claro que esta independncia se
consegue melhor, trabalhando fora de casa".
Para o Ricardo, "os filhos quando so pequenos precisam mais da me, porque
ela uma presena constante na vida deles e a quem os filhos mais recorrem quando
tm dificuldades. Elas esto mais prximas dos filhos. So elas que do luz, que os
amamentam, que tratam deles". O Ricardo aceita, um dia que tenha filhos cuidar deles
nos primeiros meses de vida, "mas no poderia amament-los, por exemplo, por isso a
me teria melhores condies para cuidar dos filhos nessa altura".
Sobre a violncia o Ricardo pensa que esta atinge todas as mulheres
independentemente da sua condio social. "Os homens que batem nas mulheres no
so propriamente doentes, mas tm problemas psicolgicos". Sobre a interrupo da
gravidez tem dificuldades em se posicionar. "Por um lado, as pessoas devem ter a
liberdade de decidir, de escolher, mas por outro lado existe uma vida".
Sobre a Paridade o Ricardo no concorda que esta seja um requisito da
democracia. "No poder poltico no tem que existir metade de mulheres e metade de
homens, o que interessa quem mais competente, mas considero que mulheres e

552

homens devem ter as mesmas oportunidades para l estar". No futuro, o Ricardo estaria
disponvel para se candidatar a um cargo poltico.
Tendo sempre presente o universo estudado - alunos e alunas do 12 ano
residentes em meio urbano da rea metropolitana de Lisboa (Almada) e alunos/as da
regio de Viseu, um distrito do interior do pas possvel sintetizar as seguintes
concluses.
11 Concluses do estudo

1. EXISTEM DIFERENAS DE OPINIO SEGUNDO OS SEXOS EM

DIVERSAS REAS
As ideias expressas por rapazes e raparigas reflectem processos de socializao
que desenvolvem perspectivas diferenciadas em relao s atitudes e formas de pensar
de mulheres e homens. No se trata, evidentemente, de diferenas determinadas por
factores biolgicos, como j anteriormente foi referido.
Igualdade
Apesar da igualdade alcanada nas leis, as raparigas tm uma maior noo das
desigualdades que persistem na vida: cerca de 62% das alunas e apenas 40% dos alunos
de Almada pensam que, na prtica, no existe igualdade entre mulheres e homens. Em
Viseu, o nvel de conscincia das raparigas acerca das desigualdades menor: 46 % das
raparigas e 37% dos rapazes. Contudo, quando se pergunta se as discriminaes em
funo do sexo ainda persistem, em Viseu 80% das praparigas dizem que sim e 52%
dos rapazes, percentagens contudo inferiores s de Almada onde 82% das raparigas
afirmam que as discriminaes persistem, assim como 63% dos rapazes.
Actividade profissional
Menor actividade profissional das mulheres para se poderem dedicar famlia
obtm a discordncia de cerca de 72% das raparigas. Nos rapazes, porm, essa
discordncia baixa para 49%. Estes so os resultados de Almada. Em relao aos alunos
e alunas de Viseu, 68% das raparigas e 64% dos rapazes discordam do facto de uma
mulher ter menor actividade profissional para se dedicar famlia. Perante uma
hipottica situao de abandono da actividade profissional para ficar em casa com igual
553

remunerao, cerca de metade dos rapazes aceitariam tal proposta, enquanto que apenas
21% das raparigas o faria, no caso dos questionrios de Almada. Em Viseu, a
percentagem menor para as raparigas: apenas 16% aceitariam tal situao, enquanto
que 47% dos rapazes aceitariam ficar em casa por igual remunerao, expresso decerto
de uma maior necessidade das raparigas se afirmarem por via de uma actividade
profissional.
Participao no poder poltico
Sobre os obstculos maior participao das mulheres no poder poltico,
constata-se que 71% das jovens inquiridas concordam que tais barreiras existem,
enquanto que apenas 53% dos rapazes pensam da mesma maneira, no caso de Almada.
Cerca de 68% das alunas inquiridas em Viseu tm a mesma opinio e 56% dos alunos.
Violncia sobre as mulheres
So as jovens que tm maior conscincia da violncia como um fenmeno
transversal na sociedade e que no desculpabilizam os homens pelos maus-tratos s
mulheres, mesmo quando aqueles esto embriagados ou sofrem de outro tipo de
perturbaes. Junto das jovens de Almada, cerca de 86% tm tal opinio, assim como
83% das alunas inquiridas em Viseu.

2. PRTICAS CULTURAIS SEMELHANTES COM EXCEPO NO

APOIO S TAREFAS DE CASA
Nas ocupaes fora da escola, no se revelam diferenas significativas entre
rapazes e raparigas no que se refere s idas ao cinema, bares, discotecas, concertos de
msica ou nas sadas com amigos.
Registam-se pequenas diferenas na regularidade no uso da internet (os rapazes
utilizam-na mais, embora no se tenha inquirido sobre os tipos de uso); em relao ao
desporto, eles tm uma prtica mais regular; quanto s leituras, eles lem mais jornais
(em especial desportivos) e elas lem mais revistas e livros, sem ser de estudo.
Contudo, as maiores diferenas surgem no apoio s tarefas de casa, no cozinhar,
nas compras para a casa ou no cuidar de avs e irmos. Exemplos: cerca de 64% das
jovens declaram apoiar nas tarefas de casa regularmente (30 %, no caso dos jovens); na

554

prtica regular de cozinhar, encontramos cerca de 44% das raparigas e apenas 19% dos
rapazes; nas compras para a casa: 38 % das raparigas e 12 % dos rapazes. Em relao a
Viseu as diferenas por sexo mantm-se. Enquanto que cerca de 65% das raparigas
dizem apoiar regularmente nas tarefas de casa, apenas 25% dos rapazes o afirmam. Nas
compras para casa, apenas 8% dos rapazes o fazem regularmente, enquanto que cerca de
30% das raparigas assumem de forma regular tal tarefa. No que respeita ao cuidado com
os outros, apenas 4% dos rapazes dizem cuidar de irmos de forma regular, sendo que a
realidade bastante diferente para as raparigas, onde cerca de 19% afirma ter tais
cuidados regularmente. Em relao prtica regular de cozinhar, em Viseu, apenas
6,8% dos rapazes assumem a preparao de refeies, sendo que 32,55 das raparigas se
ocupam desta tarefa regularmente. interessante comparar estes dados com os do
"inqurito ocupao do tempo em Portugal" (INE, 1999) em que 50% dos homens
empregados nunca prepararam refeies, mais de 70% nunca limparam a casa e 80%
nunca trataram da roupa.1222
Reproduz-se, desta forma, a diviso sexual tradicional das tarefas. A este facto
no alheia a socializao diferenciada de rapazes e raparigas por parte das famlias:
tarefas diferentes, tempo desigual dedicado a cada tarefa, encorajamento para as
raparigas imitarem as mes, desvalorizao do empenho das jovens para se tornarem
independentes (VIEIRA, 2003:209).
Segundo o trabalho de investigao de Cristina Vieira "Educao e
desenvolvimento do gnero. Os trilhos percorridos na famlia", no que se refere
varivel "atitudes para com as mulheres", as duas geraes estudadas, pais e filhos, no
diferem entre si, sendo que os rapazes se identificam com os pais () e no tanto com as
mes, que revelam atitudes menos conservadoras (VIEIRA, 2003:471).
Isto revela que os resultados obtidos atravs deste estudo no entram em
dissonncia com outros trabalhos nesta rea.

3. MODELO MATERNALISTA MANTM-SE

As jovens tm maior conscincia de que a vida das mulheres continua a ser mais
sobrecarregada com as tarefas domsticas e o cuidado da famlia (cerca de 82% das

1222

Inqurito Ocupao do Tempo (1999), INE, citado por "Situao das mulheres, 2002", Lisboa,
CIDM.

555

raparigas e 52% dos rapazes, no caso de Almada e 84% das jovens, assim como 44%
dos jovens inquiridos/as em Viseu).
Todavia, quando se coloca a hiptese dos cuidados com os filhos nos primeiros
meses de vida, as raparigas tendem a no aceitar que os homens o possam fazer,
parecendo indiciar que a carga de um modelo maternalista, onde a paternidade no
valorizada, continua a ter peso na sociedade e transmite-se s novas geraes.
"A explorao ideolgica de um modelo feminino, passivo e familialista e a
exaltao da maternidade" por parte do anterior regime, "deixou marcas na sociedade
que emergem ciclicamente, quando menos se espera"1223. Como foi anteriormente
referido, trabalhos recentes de investigao1224traduzem a opinio maioritria dos
portugueses de que os pais no sabem cuidar to bem dos filhos como as mes.

4. NO EXISTE RECEIO NAS RAPARIGAS DE DIZEREM QUE SO

FEMINISTAS
Dos jovens inquiridos, 51% considera-se feminista, sendo que, de entre as
raparigas, cerca de 75% se assume como tal e, entre os rapazes, 20 %.
Estes dados so tanto ou mais surpreendentes quanto, nas respostas ao
questionrio, as opinies expressas sobre a frase "O feminismo ainda se justifica nos
tempos actuais" acolhe opinio favorvel de 69 % das raparigas e de 44 % dos rapazes
inquiridos em Almada, assim como 66% das jovens e 40% dos rapazes de Viseu. A
maioria tambm tende a discordar com a frase "O feminismo uma corrente de
pensamento ultrapassada", verificando-se de novo percentagens diferentes por sexo:
cerca de 74 % das jovens de Almada e 68% das jovens de Viseu discordam da frase,
enquanto que o mesmo s acontece com 53 % dos rapazes de Almada e 51% dos de
Viseu.
5. O QUE ENTENDEM AS E OS JOVENS POR FEMINISMO

A maioria das jovens e dos jovens inquiridos nas duas regies considera que o
feminismo a luta pelos direitos das mulheres (88% e 89% das jovens de Almada e
Viseu; 79% e 70% dos rapazes, respectivamente). Apenas 5% dos rapazes e 2% das
1223
1224

AMNCIO, Lgia (2003), Feminismo em Portugal e os efeitos da ausncia da histria, op. cit.
ALMEIDA, Ana (2003), op.cit.; TORRES, Anlia (2004), op. cit.

556

raparigas inquiridas em Almada consideram o feminismo uma luta ultrapassada. Em

Viseu a percentagem cresce tanto em relao aos rapazes (11%), como em relao s
raparigas (7%). Considerar o feminismo uma luta contra os homens recebe uma
percentagem reduzida de opinies, embora com maior peso nos rapazes do que nas
raparigas: em Almada, 11% dos rapazes, 4% das raparigas e em Viseu 12% dos jovens e
1% das jovens que responderam ao questionrio.

6. PEQUENAS DIFERENAS DE OPINIO ENTRE OS (AS) JOVENS QUE

SE CONSIDERAM FEMINISTAS E OS (AS) QUE NO SE ASSUMEM
COMO TAL
Do cruzamento da varivel "considera-se feminista" com algumas questes
identificadoras do pensamento feminista contemporneo (valorizao da actividade
profissional das mulheres, conscincia das discriminaes, libertao das mulheres do
determinismo biolgico, direito ao controlo sobre o seu corpo), conclui-se que:
- Existem algumas diferenas de opinio em relao actividade profissional das
mulheres: apenas 25 % dos jovens, que se consideram feministas, concorda que uma
mulher tenha uma actividade profissional menos absorvente para cuidar dos filhos,
enquanto que a percentagem sobe para 41 %, por parte dos jovens que no se
consideram feministas. Sobre a existncia de igualdade de direitos na vida real: dos
jovens que se afirmam feministas, 61% pensa que tal igualdade no existe; dos que no
se assumem como feministas, apenas 44% tem a mesma opinio.
- A diferena de opinio entre os jovens feministas e os que no se consideram
como tal um pouco menor, perante a "naturalizao das mulheres", ou seja, as
mulheres estarem mais vocacionadas, por natureza, para as tarefas familiares. Neste
caso, discordam cerca de 40% dos jovens feministas e apenas 27 % dos que no se
consideram feministas.
- As diferenas de opinio so ainda menores no que se refere ao aborto,
concluindo-se que as opinies sobre o direito de uma mulher decidir interromper uma
gravidez que no deseja surgem de uma forma transversal, independentemente dos
jovens se assumirem ou no como feministas. Contudo, como ficou demonstrado na
anlise por sexo, o gnero tem influncia, sendo que as raparigas se posicionam de uma
forma mais favorvel do que os rapazes.
557

7. "FEMINISMO TCITO" E "FEMINISMO ASSUMIDO

CONTRADITRIO" - OS DOIS PERFIS MAIS EVIDENTES ENTRE OS
(AS) JOVENS
Foi possvel, ao longo deste trabalho, traar alguns perfis de feminismos
associados s respostas dos jovens. Dos jovens inquiridos, cerca de 40% situa-se num
perfil de "feminismo tcito" - no se assumem como feministas, mas consideram que o
feminismo a luta pelos direitos das mulheres ou pelos direitos humanos.
Esta postura no revela uma recusa total do feminismo, nem uma posio antifeminista, mas sim uma ideia muito frequente expressa pela frase: "Eu defendo os
direitos das mulheres, mas no sou feminista".
Uma viso estereotipada dos movimentos feministas, o insuficiente debate em
torno dos feminismos em Portugal, muito em especial, a partir da segunda metade do
sculo XX, so, decerto, alguns dos factores que explicam as dificuldades de muitas
mulheres se assumirem como feministas, apesar das suas atitudes e valores defendidos
as identificarem como tal.
O "feminismo assumido contraditrio" corresponde ao perfil de cerca de 37 %
dos jovens. Neste caso, afirmam-se como feministas, identificam o feminismo com a
luta pelos direitos das mulheres ou pelos direitos humanos, mas revelam no ter grande
conscincia das discriminaes de gnero. Isto por que, se por um lado consideram que
homens e mulheres tm iguais direitos na vida real, por outro, ainda, so de opinio que,
por natureza, as mulheres esto mais vocacionadas para as tarefas de casa.
ainda de realar que o perfil "anti-feminista" s surge em 9 % dos jovens,
sendo que uma anlise por sexo nos diz que apenas 5 % das raparigas se situam nesta
rea, enquanto que a percentagem dos rapazes mais significativa: 16 %.
Em relao aos jovens que se situam no perfil de "feminismo assumido
coerente", constatam-se os seguintes valores: cerca de 22 % entre as raparigas e 4 %
entre os rapazes.

8. SEXUALIDADES - MAIOR ABERTURA, POUCO APOIO

A esmagadora maioria dos jovens inquiridos (92 %) considera que os direitos
sexuais e reprodutivos so direitos humanos, no existindo diferenciao em funo do

558

sexo nas respostas obtidas. A maioria dos jovens considera ainda que a educao sexual
no tem sido implementada nas escolas (65% dos rapazes e 55% das raparigas).
Quanto aos mtodos contraceptivos utilizados, verifica-se que o preservativo o
mtodo mais utilizado (54%), seguindo-se a plula (28%) e o coito interrompido
(12%).1225 Comparando estes resultados com os que foram obtidos num inqurito aos
jovens do concelho de Loures,1226conclui-se que os mtodos mais utilizados so
tambm o preservativo (em 55% dos casos), a plula (44%) e o coito interrompido
(37%). significativa, nos dois estudos, a percentagem de jovens que recorrem ao coito
interrompido, o que pode ser revelador de um relacionamento sexual acidental ou
espordico, onde as prticas de proteco so fortuitas e onde o receio de engravidar
surge apenas no momento do acto sexual sem que outros receios ganhem peso, como
o caso das doenas sexualmente transmissveis. Esta uma situao preocupante e que
decerto est ligada falta de implementao da educao sexual nas escolas, como se
observa nas opinies dos jovens inquiridos. Segundo o Inqurito Fecundidade e
Famlia (1997), citado pela sociloga Ana Nunes de Almeida1227, apenas 43,5% dos
jovens com idade entre os 15 e os 24 anos utilizavam preservativo na primeira relao
sexual.
Sobre a interrupo voluntria da gravidez, a maioria dos jovens inquiridos
tende a concordar que uma mulher deve poder decidir interromper uma gravidez que
no deseja, manifestando-se assim favorveis legalizao do aborto (72% das
raparigas e 65% dos rapazes).

9. INTERVENO NAS ESCOLAS SOBRE IGUALDADE NUMA

LGICA DE EMANCIPAO
O maior sucesso escolar das raparigas no pode ocultar outras realidades como
seja a de uma cidadania limitada, porque pouco visvel no espao pblico e
condicionada por um processo histrico em que s mulheres se continuam a atribuir
papis sociais adstritos "esfera domstica".

1225

, contudo, de fazer notar a elevada percentagem de jovens que no respondem a esta parte do
questionrio (34%), ou dizem "no saber". o que pode revelar que estes jovens ainda no tiveram
relacionamento sexual ou tm desconhecimento em relao aos mtodos.
1226
. "Jovens de Hoje e Aqui", estudo elaborado por Joo Ferreira de Almeida, J. Machado Pais, Anlia
Cardoso Torres, P. Antunes Ferreira e J. Sedas Nunes (1996).
1227
NUNES DE ALMEIDA, Ana, VILAR, Duarte, ANDR, Isabel Margarida, LALANDA, Piedade
(2004), Fecundidade e Contracepo, Lisboa, ICS, p. 55.

559

O presente trabalho revela, no s que as raparigas so mais sobrecarregadas no

apoio s tarefas de casa, assim como a existncia de um modelo maternalista nas
concepes, que pode ser condicionante de outras opes de vida.
As diferenas de opinio entre rapazes e raparigas revelam, em certos aspectos, a
reproduo tradicional da imagem das mulheres a quem cabe os cuidados com a famlia,
facto mais evidente nas entrevistas e em debates realizados em algumas turmas.
Intervir nas escolas sobre Igualdade numa perspectiva emancipatria significa:
- uma reflexo sobre cidadania numa perspectiva de gnero, cortando com uma
prtica pedaggica assente num cidado "neutro universal" que acaba por ocultar a
dominao masculina do sujeito.
- valorizao das vivncias e experincias das raparigas no que elas tm de
emancipador e inseri-las no processo de co-educao.
- desenvolvimento das questes de gnero na formao contnua de docentes e
reflexo sobre as formas de interveno em torno de projectos de autonomia construdos
nas escolas.1228

1228

ARAJO, Helena Costa, HENRIQUES, Fernanda, "Poltica para a Igualdade entre os sexos em
educao em Portugal", in Polticas de Igualdade, Ex-Aequo, n 2/3, 2000, pp.141-151.

560

CONCLUSES
Nesta pesquisa abarca-se meio sculo de histria, com os riscos inerentes, a um
to longo perodo histrico e j colocados na introduo desta tese. Mais do que chegar
a verdades sobre a evoluo dos feminismos em Portugal, a autora introduz um olhar
prprio sobre os acontecimentos, perfeitamente questionvel, porque foi essa a sua
opo epistemolgica, como feminista. Sendo at ao momento, o nico trabalho que
congrega vrias dcadas de evoluo histrica dos feminismos em Portugal, esta
investigao procura, sobretudo, abrir pistas para reflexo futura.
A ltima parte da investigao sobre Os feminismos e as novas geraes de
estudantes constitui um trabalho exploratrio e indicativo, que apresenta dados,
capazes de levantar outras interrogaes e de abrir novas perspectivas de anlise, em
trabalhos futuros, no que se refere ao posicionamento das novas geraes sobre os
feminismos.

Feminismos e estudos sobre as mulheres. Evoluo terica e

reconfigurao das correntes
Ao contrrio do que aconteceu em outros pases, os estudos sobre as mulheres,
em Portugal, no surgiram por influncia directa dos movimentos feministas, mas por
influncia institucional da ento Comisso da Condio Feminina (actualmente
Comisso para a Cidadania e Igualdade de Gnero) e pelo trabalho individual de
feministas acadmicas, sendo que, algumas delas, tinham estado envolvidas em
grupos/associaes feministas nos finais da dcada de 1970.
S no incio dos anos noventa do sculo XX foi formada uma associao
denominada de Estudos sobre as Mulheres (APEM), enquanto, no vizinho Estado
Espanhol, uma associao com caractersticas semelhantes surgiu em 1975, em
Madrid.1229 O primeiro Mestrado em Estudos sobre as Mulheres institudo na
Universidade Aberta em 1995, o que veio a influenciar a abertura de outros mestrados e
cursos de ps-graduao nas universidades do Porto, Coimbra, vora e Lisboa, assim
como a formao de alguns ncleos de investigao. Contudo, apenas um dos
mestrados, o de Coimbra e s em 2007, se designa por Estudos Feministas.

1229

Asociacin Universitria para el Estdio dos Problemas de la Mujer.

561

Se quisermos situar a fase de evoluo desta rea de estudos, poderemos falar de

uma fase intermdia entre a recuperao das mulheres como objecto de estudo e o
questionamento crtico em relao ao processo de construo de conhecimento, sendo
que uma epistemologia crtica nem sempre significa uma epistemologia feminista para
muitas/os investigadoras/es. Tambm a proliferao de estudos de gnero pode no se
reflectir em maior pensamento crtico feminista, que contribua para a dinamizao do
debate e aprofundamento terico nesta rea.
Apesar de no existir uma institucionalizao muito marcada dos estudos sobre
as mulheres, o panorama na academia portuguesa diferente do que existia h duas
dcadas atrs, em que as poucas investigadoras que se dedicavam a esta rea se sentiam
muito isoladas. Deste modo, podemos estar numa fase de crescente contaminao dos
feminismos na academia, assente no interesse de muitos/as jovens universitrios/as por
esta rea do conhecimento, situao bem visvel no Congresso Feminista, que se
realizou a 26, 27 e 28 de Junho de 2008 em Lisboa.
A capacidade de interrogao, mesmo sobre aquilo que se considera adquirido ,
segundo Franoise Collin (2005), uma das caractersticas da evoluo da teoria
feminista. Esta crtica poltica registou-se em relao a todas as correntes ideolgicas s
quais os feminismos tm estado ligados. Filho no desejado do Iluminismo, que
excluiu as mulheres da cidadania, o feminismo que tem as suas razes na expresso
ideolgica do que se pode considerar as causas das esquerdas, teve os seus mal
entendidos com um marxismo dogmtico, que bloqueou o aprofundamento da teoria
feminista. No Portugal democrtico de 1974/75, as limitaes e fragilidades dos
feminismos devem-se no s a um contexto scio-cultural herdado de 48 anos de
ditadura salazarista, como tambm a esse mesmo dogmatismo, que no soube entrelaar
as contradies de gnero e de classe na sua anlise e aco poltica. No entanto, apesar
da fraca visibilidade e raio de aco foram os pequenos grupos e associaes feministas
que, em Portugal, foram pioneiros na reivindicao da legalizao do aborto como um
direito de opo das mulheres.
A fragilidade terica do feminismo teve consequncias no dfice de reflexo
crtica, que s no novo milnio se comea a colmatar, fruto de alguns trabalhos de
investigao que procuram ligar a rea acadmica ao activismo feminista. Considera-se,
nesta tese, que esta ligao de fundamental importncia. Recordam-se, aqui, as
palavras de Elisabete Brasil, presidente da UMAR: A academia e o activismo so
mundos que se cruzam e se interligam. S desta forma conseguimos ter um feminismo
562

mais fundamentado e mais activo. As questes da violncia, do trabalho e da

participao so hoje apontadas no s pelas activistas, mas fundamentadas pela
reflexo terica das acadmicas. Trabalhar academicamente estes temas trabalhar o
quotidiano das mulheres.
Das correntes do feminismo que nas dcadas de 1970 e de 1980 tiveram alguma
expresso em Portugal radical, socialista-marxista e liberal configuram-se, na
actualidade, outras correntes, sendo que a corrente liberal persiste e ganhou uma forte
componente institucional. Tendo em considerao os critrios adoptados pela autora ligao do activismo feminista produo acadmica e aos movimentos sociais; agenda
feminista de iniciativa prpria; posicionamento ideolgico foi encontrada a seguinte
classificao de correntes: feminismo de agncia ou de interveno social,
feminismo liberal/ feminismo institucional e feminismo neo-conservador ou de
direita. Esta classificao, como todas as outras, sempre redutora. Contudo, ajuda-nos
a demarcar campos tericos e a olhar para alm das nebulosas onde os contornos
tendem a no ser vislumbrados.
Esta reconfigurao tem em conta um tempo de grandes desafios para a teoria
feminista. A emergncia das perspectivas ps-modernas exige maior debate na rea dos
feminismos, em especial na corrente designada como de agncia ou de interveno
social, onde confluem: as posies de um marxismo renovado, que possa dar
contributos futuros para uma corrente feminista de esquerda e as posies de um
feminismo radical e ps-moderno, que permita a abertura de espaos entrelaados com
o activismo de diversas agendas sociais. Esta corrente poder gerar novos significados
para uma maior politizao das lutas feministas, sendo que tal s acontecer se surgirem
agendas prprias de interveno. So estas agendas prprias que podero traar uma das
fronteiras com a corrente liberal/institucional, corrente que tem vindo a afirmar-se,
fruto de uma maior interveno dos governos e das instituies internacionais na rea da
Igualdade de Gnero. A corrente neo-conservadora ou de direita, sem peso
significativo em Portugal, o resultado do backlash dos anos oitenta e noventa to
bem caracterizado pela jornalista Susan Faludi (1993). A avaliao pessimista e
destruidora que foi feita dos feminismos das dcadas de 1960 e de 1970 em alguns
pases, abriu espao para que a Nova Direita nos EUA viesse a condenar os trajectos de
independncia das mulheres e para que surgissem, em pases nrdicos e na Alemanha,
apelos natureza das mulheres, como factor de realizao pessoal na famlia e na
complementariedade de funes com os homens, sob a capa de um novo feminismo,
563

assente na diferena e na recuperao da funo da maternidade como um dos grandes

desgnios das mulheres.
Este reflexo, sobre uma nova configurao de correntes procura reflectir o
contexto social e poltico actual, mas no deixa de receber os contributos da anlise que
foi feita, nesta tese, sobre o pensamento e a aco feminista na segunda metade do
sculo XX em Portugal.

Pensamento e aco feminista na segunda metade do sculo XX em

Portugal.
Optou-se por uma abordagem cronolgica entrelaada com os temas mais
marcantes e por retirar concluses dcada a dcada, sem prejuzo de uma abordagem
final mais agregadora.
Dcada de 1950 - uma militncia, sem dvida corajosa,
mas que no questionou a subordinao das mulheres fora do
campo dos direitos polticos1230
O desfecho da segunda guerra mundial, com a derrota do fascismo, deu algum
alento ao movimento oposicionista em Portugal. As movimentaes de ento trouxeram
mulheres a uma participao poltica, que se estendeu s dcadas seguintes.
No incio dos anos de 1950 os espaos de organizao e de reivindicao
feminista tinham-se esboroado com a extino compulsiva do Conselho Nacional das
Mulheres Portuguesas e da Associao Portuguesa Feminina para a Paz. O activismo
das mulheres passou a centrar-se na luta antifascista.
Nas prises, nas vivncias difceis da clandestinidade, nas campanhas polticas
em torno da candidatura de Humberto Delgado, tal como tinha acontecido anteriormente
com Norton de Matos, existiram mulheres de grande valor, que conseguiram vencer as
barreiras da invisibilidade. Muitas outras, contudo, no assumindo posies de
destaque, apesar do importante papel que desempenharam, foram ficando nas brumas do
esquecimento.
As reivindicaes de cariz feminista acabaram por se ir diluindo, apesar da
formao de comisses de mulheres no movimento oposicionista, caso do MUD e do

1230

Frase retirada do texto de Rui Bebiano e de Alexandra Silva : A reidentificao do feminino e a

polmica sobre a Carta a uma Jovem Portuguesa, revista Histria das Ideias, n 25, 2004.

564

MND, que levantaram alguns problemas relacionados com a situao das mulheres, mas
sempre em estreita ligao e de certo modo condicionados s questes democrticas
gerais.
O discurso anti-feminista do regime salazarista e a tentativa de mobilizao das
mulheres em torno dos valores da domesticidade moldados pelo bem da Famlia e do
Estado condicionou ideologicamente a sociedade portuguesa.
Na luta contra a ditadura, as oposies no foram portadoras da memria
histrica dos feminismos das dcadas de 1920 e de 1930, at porque as reivindicaes
feministas eram tidas como secundrias no contexto mais geral da luta poltica. A
naturalizao das mulheres acabou por se transmitir ao prprio funcionamento dos
movimentos e organizaes polticas.
Numa dcada em que a palavra feminismo deixou de fazer parte do
vocabulrio dos crculos oposicionistas, ao contrrio do que tinha acontecido nos
discursos dos meios republicanos, embora nem sempre consequentes, as mulheres no
deixaram de participar nas aces contra o regime. A luta antifascista foi o mote
mobilizador. O feminismo diluiu-se no antifascismo.
Dcada de 1960: a falta de referncias feministas no movimento
estudantil e na sociedade impediram um movimento prprio. As questes
democrticas e de classe no se entrelaaram com as questes de gnero.

Na Europa e nos Estados Unidos, a dcada de 1960 foi a poca do incio de

grandes rupturas com concepes conservadoras sobre a famlia, o casamento, as
sexualidades e o papel das mulheres na sociedade. Foi o tempo do despertar dos
movimentos de libertao das mulheres. O livro de Betty Friedan, A Mstica da
Mulher tornou-se o best-seller da dcada.
Contudo, em Portugal, as aspiraes de mudana por parte de muitos e muitas
jovens que se envolveram nas lutas estudantis continuaram a ter o mesmo quadro de
fundo: um pas onde a luta contra a ditadura salazarista, cerceadora das mais
elementares liberdades, continuava a absorver todas as energias e onde as dimenses de
classe e de gnero no se cruzavam.
Uma nova concepo do amor e da sexualidade surgia entre os jovens. A
polmica criada em torno da Carta a uma Jovem Portuguesa, na Universidade de
Coimbra constituiu um indicador de que as fronteiras do proibido sofriam ligeiros
recuos e de que as relaes entre os e as jovens comeavam a ter algumas alteraes.
565

Todavia, a falta de referncias feministas no movimento estudantil e a escassez

de ligaes ao Maio de 68, em Frana, criaram um terreno pouco favorvel para o
desenvolvimento de uma crtica feminista capaz de gerar movimento prprio.
Nas crises estudantis, as jovens participavam em greves e manifestaes, mas
era enorme o dfice de mulheres candidatas nas listas para as associaes de estudantes.
Contudo, tal como eles, elas foram presas e torturadas, assim como se encontraram nas
prises com mulheres de outros sectores sociais, que foram exemplos de grande
coragem. Muitas vinham de uma vida na clandestinidade, de tarefas nem sempre
valorizadas, mas que tinham sido suportes da resistncia dos comunistas ofensiva do
regime contra a oposio.
A dcada de 1960 tambm o perodo em que o campo da oposio se alarga,
apesar da forte censura que se fazia abater sobre a intelectualidade portuguesa e do
impedimento da entrada no pas de publicaes com novos valores e concepes. O
envolvimento de catlicos e de catlicas na luta contra o regime e contra a guerra
colonial mobilizou outros sectores sociais.
O eclodir da guerra colonial precipitou a crise do regime e semeou uma onda de
protestos, em especial a partir do final da dcada. Mesmo por parte das mulheres a
quem o regime tentava convencer da abnegao que representava apoiar a ida de
maridos e de filhos para a nobre misso de defesa da Ptria, a revolta cresceu. Muitas
envolveram-se no s na luta poltica, como nos caminhos de uma maior autonomia em
termos de emprego e de redes sociais de convivncia. A sada da fora de trabalho
masculina para a emigrao e para a guerra colonial abriu novas oportunidades de
emprego para as mulheres e as empresas multinacionais instaladas em Portugal, nesta
dcada, aproveitaram essa mo-de-obra mais barata.
So tambm do final da dcada os primeiros debates sobre a situao das
mulheres, aps um longo perodo de ausncia de espaos mais vocacionados para a
organizao e reivindicaes das mulheres. Durante duas dcadas, desde a extino
compulsiva do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas, at formao do MDM,
em 1968, as mulheres portuguesas no tiveram oportunidade de fazer um percurso
prprio de reivindicao e de recuperao da memria histrica das lutas feministas e,
ainda, de tecer caminhos que entrelaassem as questes democrticas e de classe com as
questes de gnero.

566

O regime, sem grande sucesso, procurou mobilizar as mulheres atravs das

organizaes que criou: a OMEN, a MPF e o MNF. As oposies secundarizaram a
necessidade de organizaes prprias de mulheres, porque a sua base ideolgica, apesar
das diferenas era idntica s das organizaes do regime: s mulheres competia serem
companheiras e mes, infraestruturas de apoio aos maridos envolvidos na aco pblica;
contudo, as diferenas ideolgicas eram relevantes no que concerne ao envolvimento
das mulheres na luta contra o regime, porque dessa luta dependeria, no futuro, uma
outra sociedade onde elas, finalmente seriam emancipadas. esta concepo que vai
marcar as esquerdas polticas, mesmo aps o 25 de Abril, apesar do grande
protagonismo das mulheres nesse perodo histrico.
Uma ruptura histrica vai ter particular significado na dcada de 1970: a queda
da ditadura salazarista e a instaurao da democracia no pas com o 25 de Abril de
1974. Porm, o corte de memria histrica em relao aos feminismos das primeiras
dcadas do sculo XX iria influenciar a falta de visibilidade dos feminismos em
Portugal nesta mesma dcada, apesar do contributo valioso das Novas Cartas
Portuguesas, de Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria Velho da Costa.

Dcada de 1970: uma poca de mudanas

A dcada de 1970 foi marcada por mudanas fundamentais no estatuto das
mulheres portuguesas. O 25 de Abril de 1974 trouxe consigo a democracia poltica e as
condies para essas mudanas.
A publicao das Novas Cartas Portuguesas em 1972, bem como o processo de
apreenso da obra e o julgamento das trs autoras acabaram por ter maiores repercusses
em termos de solidariedade feminista no exterior do que no pas, mas no deixaram de
trazer as sementes para a formao da primeira associao portadora dos ideais feministas
de segunda vaga: o Movimento de Libertao das Mulheres.
Tambm no incio da dcada, no perodo de 1972 a 1974, os suplementos de
alguns jornais e, muito em especial, o suplemento Presena da Mulher, do Repblica
introduzem alguns temas de debate feminista, apesar da inundao das revistas femininas
orientadas para a culinria, moda, decorao e correio sentimental. Ressalva para a revista

Modas e Bordados, que consegue integrar temas relacionados com os direitos das
mulheres.

567

Todavia, o maior protagonismo das mulheres no campo da oposio continua

limitado na primeira metade da dcada. No III Congresso da Oposio Democrtica
realizado em Aveiro, uma nica mulher falou na sesso de abertura, Maria Barroso, e
uma nica mulher protagoniza o seu encerramento, Virgnia de Moura. Das 70 teses,
apenas 6 so apresentadas por mulheres. Nas eleies de 1973, houve um maior
despertar da oposio para as temticas das mulheres, mas a participao de mulheres
como candidatas nas listas ainda muito limitada. H crculos eleitorais onde no existe
uma nica mulher e em crculos importantes, como o Porto e Setbal, surge uma nica
mulher em cada uma das listas. Maria Lamas continuou a ser uma referncia para as
mulheres e para toda a oposio. Assim o demonstra a homenagem promovida pelo
jornal Repblica, em 1973, por ocasio do seu 80 aniversrio.
Todavia, uma nova gerao de mulheres jornalistas, escritoras e activistas ir
procurar estabelecer pontes e laos histricos, apesar da perda de memria histrica dos
feminismos das trs primeiras dcadas do sculo XX ter marcado algumas das fraquezas
do movimento feminista aps Abril de 1974. A grande participao das mulheres neste
perodo histrico representou um perodo mpar de cidadania participativa, sem que,
contudo, esta se tivesse traduzido no impulsionar de um forte movimento de
caractersticas feministas, onde as reivindicaes de cariz novo pudessem ter eco na
sociedade portuguesa.
Deste modo, a luta pela despenalizao do aborto surge tardia e impulsionada por
grupos e associaes feministas de pequena dimenso, mas que conseguiram colocar esta
questo na agenda poltica do pas, apesar dos entraves dos principais partidos polticos.
Os julgamentos de Maria Antnia Palla e de Conceio Massano impulsionam a
formao da CNAC, que desempenha um importante papel. Os ventos da segunda vaga
dos feminismos so captados por estes grupos e associaes, que ousam trazer para a
cena poltica as novas reas de interveno feminista: a violncia domstica, a liberdade
de dispor do corpo, as sexualidades, a contracepo e a legalizao do aborto. esta
ltima luta que marca a aco feminista da dcada de 1970 e que se ir prolongar por
mais duas dcadas, at 2007, ano em que atravs de um segundo referendo, possvel
fazer uma lei que despenaliza o aborto, a pedido da mulher, nos servios de sade, tal
como era reivindicado pelas feministas que falaram, pela primeira vez, de uma questo
to polmica na sociedade portuguesa.

568

Dcada de 1980: outras formas de aco - direitos das mulheres, sim;

feminismos... ainda no!
Num quadro internacional marcado, no final da dcada, por um backlash
contra os feminismos, como to bem caracterizou a jornalista norte-americana Susan
Faludi (1993), os anos oitenta foram de alguma vitalidade na rea dos direitos das
mulheres em Portugal.
Na primeira metade da dcada, o centro da aco continuou a ser a luta pela
despenalizao do aborto, com os debates no parlamento em 1982 e em 1984, com a
interveno de plataformas de aco comum, como a CNAC e, ainda, com a publicao
de revistas e boletins de grupos e associaes da corrente radical dos feminismos. No
entanto, terminada que foi esta primeira etapa de luta pela despenalizao do aborto,
estes grupos e associaes perdem poder de interveno, persistindo alguns at ao final
da dcada, altura em que parte das suas activistas se liga aos estudos acadmicos ou
transferem o seu activismo para outras associaes.
Na segunda metade da dcada, comeam a surgir seminrios em torno de temas
como a violncia sobre as mulheres, assim como colquios pioneiros nos estudos
sobre as mulheres. tambm a poca da formao de novas associaes, da criao de
plataformas de aco comum e da ligao a instituies internacionais, no s pelas
actividades de balano da dcada da mulher (1975-1985), promovidas pelas Naes
Unidas, como tambm pela criao ao nvel da Europa de estruturas agregadoras da
aco das organizaes no governamentais de defesa dos direitos das mulheres.
A maior ligao institucional das associaes por via do Conselho Consultivo da
Comisso para a Igualdade e Direitos das Mulheres leva a que algumas anlises
equacionem o crescimento de um feminismo institucionalizado, dado que muitas
organizaes no desempenhavam papel activo para alm das aces desenvolvidas no
mbito desse Conselho Consultivo, que na poca teve um papel importante na
dinamizao de seminrios e debates em torno de temas inovadores, como por exemplo,
o assdio sexual e a participao das mulheres no poder poltico, sendo que o tema
da paridade s surge com maior fora na dcada de 1990.
No se pode falar propriamente de um retrocesso dos feminismos nesta dcada,
mas de uma mudana das formas de aco e de mobilizao mais viradas para o
trabalho de lobby e de grupos de presso. As caractersticas do trabalho das
associaes tambm mudaram. As novas associaes surgem menos generalistas e mais
569

orientadas para sectores profissionais ou para reas de interveno, caracterstica que se

vir a acentuar na dcada seguinte.
Apesar da multiplicao de seminrios e de colquios sobre os direitos das
mulheres, a palavra feminismo continua arredada da generalidade das iniciativas. A
falta de reflexo e de debate sobre os feminismos persiste como pano de fundo, que s o
avano dos estudos sobre as mulheres, na dcada seguinte, criar condies para o
incio de um debate se bem que ainda pouco aprofundado.
Deste modo, pode-se concluir que a dcada de 1980 no correspondeu a um
recuo das lutas pelos direitos das mulheres. O aborto permaneceu na agenda poltica na
primeira metade da dcada. Houve mudanas, porque se extinguiram alguns grupos e
associaes, mas outros conseguiram afirmar-se num terreno mais alargado de trabalho,
atravs de plataformas comuns, como foi o caso da Coordenadora Nacional de Mulheres
e das organizaes no governamentais do Conselho Consultivo da CIDM. As causas
tambm foram mudando. Continuando em aberto a questo chave para os feminismos -a
despenalizao do aborto, que a lei aprovada em 1984 no resolveu-, os feminismos de
cariz menos radical foram acumulando foras num trabalho com maior visibilidade
junto de instituies, levantando novas causas, como as questes do poder poltico e da
participao das mulheres no poder, que veio a desembocar na luta pela paridade nos
anos noventa, e a violncia sobre as mulheres lanada pelos primeiros grupos
feministas, mas que tambm s encontra respostas na dcada seguinte. O surgir de
novas associaes de mulheres tambm foi uma novidade da dcada de 1980 em
Portugal. Nem todas se afirmaram feministas, porque os receios e a falta de debate
continuaram a marcar este tempo, mas foram portadoras de uma interveno em reas
mais especficas, que se abriram afirmao dos direitos das mulheres. Entretanto, as
associaes j existentes continuaram a sua caminhada. Momentos existiram em que
souberam convergir. Neste trabalho, tambm fazemos convergir quatro vozes de
mulheres com significativo peso na sociedade potuguesa em termos de interveno
virada para os direitos das mulheres: Maria Alzira Lemos, uma das primeiras deputadas
do ps-25 de Abril, a jornalista Maria Antnia Palla, a escritora Maria Teresa Horta e
Maria de Lourdes Pintasilgo, a nica primeira-ministra em dcadas de histria. Quatro
mulheres cujas vidas se entrelaaram com os feminismos e que deixam as suas marcas
na sociedade portuguesa, apesar das invisibilidades que continuam a pesar sobre elas.

570

Dcada de 1990 e novo milnio: as novas e velhas causas entrelaam-se num

discurso mais aberto e afirmado sobre os feminismos

Uma das principais caractersticas da dcada de 1990 foi a transnacionalizao

dos feminismos, no s com a Conferncia das Naes Unidas sobre os Direitos das
Mulheres em Pequim (1995) e com outras conferncias, onde as mulheres tiveram uma
participao activa (Eco-92; Conf. de Viena sobre Direitos Humanos -1993; Conf. do
Cairo - 1994), mas tambm porque, no final da dcada, surgem redes de mulheres que
lanam as suas aces a partir dos anos 2000, como foi o caso da Marcha Mundial de
Mulheres. A articulao entre estas redes e os fruns mundiais alterglobalizao
contribuiu para algum rejuvenescimento do movimento feminista, em termos etrios e
de envolvimento de mulheres de sectores mais desfavorecidos, como foi evidente no IV
Frum Social Mundial na ndia.
Em Portugal, a ligao s redes feministas internacionais tem sido feita atravs
da Marcha Mundial de Mulheres, mas a mobilizao tem sido limitada, apesar da
participao de algumas associaes,1231 em aces internacionais e nacionais.1232
Os feminismos chegam a este processo global de uma forma diferente do
passado. Apesar de continuarem a existir organizaes internacionais com passado
histrico e grande estruturao como a FDIM (Federao Democrtica Internacional das
Mulheres), so as redes informais, que funcionam via internet, as que lanam aces
mundiais, onde diversas correntes do feminismo se podem expressar, tendo em conta os
seus prprios contextos sociais e culturais.
Numa poca de grandes mudanas mundiais, as velhas e as novas causas
entrelaam-se num discurso mais afirmado dos feminismos. Nesta tese mostra-se a
evoluo do pensamento feminista em reas como a famlia, as relaes de poder e a
paridade, a violncia sobre as mulheres, o trabalho e os trajectos emancipatrios das
mulheres, a prostituio, o trfico de mulheres, a mutilao genital feminina, os
lesbianismos, osdireitos das mulheres imigrantes. Sintetizando algumas concluses
nestas reas, possvel fazer algumas ligaes entre elas.

1231

UMAR, AJP, AMCV, ILGA, No te Prives, Clube Safo.

Em termos internacionais, existiu participao da UMAR, MDM, CGTP, na Marcha Mundial de
Mulheres em Nova Iorque, em 2000; da UMAR no Frum Social Mundial em Porto Alegre, em 2000 e
2002, nos Fruns Europeus em Paris (2003) Londres (2004); da UMAR, da Solidariedade Imigrante, da
Associao de Mulheres Guineenses (Munla) e da APF em Vigo em 2004, da UMAR em Marselha em
2005.
1232

571

Entrando em ruptura com o feminismo do incio do sculo XX, de valorizao

da maternidade como base de apoio para a reivindicao de direitos cvicos e polticos,
as feministas das dcadas de sessenta e setenta associavam a libertao das mulheres
crtica da famlia como instituio opressora dos direitos individuais. Tratava-se de
colocar em causa um modelo de famlia patriarcal e parsoniana, onde o papel das
mulheres era definido em funo dos interesses de uma dominao masculina, que se
estendia a outros domnios das relaes sociais.
Factores objectivos tm desafiado as noes tradicionais de famlia,
nomedadamente em Portugal, com a grande insero das mulheres no mercado de
trabalho nas ltimas trs dcadas, com o aumento do nmero de divrcios, das unies
de facto e dos filhos nascidos fora do casamento, assim como o aparecimento de novas
formas de famlia - monoparentais, lsbicas, gays, unipessoais - vieram contribuir para a
evoluo das mentalidades. Tambm uma maior nfase dada, nos ltimos anos,
valorizao da paternidade tem procurado uma maior partilha das responsabilidades
familiares.
Deste modo, tem crescido a conscincia de uma famlia assente nos afectos e na
democracia de relaes no seu seio, o que tem levado muitas mulheres a no suportarem
a violncia nas relaes conjugais, tornando visvel essa violncia, denunciando-a e
procurando apoios.
A violncia contra as mulheres, que sau da invisibilidade nos anos de 1970, em
muitos pases, por influncia do feminismo de segunda vaga, cuja aco lanou as
primeiras casas-abrigo para mulheres vtimas de violncia, s ganhou significativa
visibilidade, em Portugal, na dcada de 1990. A primeira lei que garante proteco s
mulheres vtimas de violncia foi aprovada em 1991; o primeiro estudo nesta rea
realizado em 1995; o I Plano Nacional contra a Violncia surge em 1999 e as primeiras
casas de abrigo nos finais desta dcada. As razes para este atraso prendem-se, no s
com as fragilidades dos feminismos em Portugal que, apesar de j terem levantado a
violncia contra as mulheres nos anos oitenta, no conseguiram ter fora para impor
tal questo na agenda poltica, como tambm pelo contexto scio-cultural do pas, onde
as questes do privado demoraram tempo a serem encaradas como problemas
polticos e sociais. Note-se que s em 2000, o crime de maus-tratos sobre cnjuges foi
considerado crime pblico, por proposta inicial de uma nova formao poltica
recentemente chegada ao Parlamento: o Bloco de Esquerda, quando a violncia contra

572

as mulheres j era considerada, h uma dcada, pelas Naes Unidas, um atentado aos
direitos humanos.
A maior denncia das situaes de violncia contra as mulheres na comunicao
social tem tido como base, nos ltimos anos, no s as campanhas institucionais contra
este fenmeno, como a maior libertao das vozes das mulheres, em resultado do apoio
dado por associaes que intervm nesta rea. Por vezes, associa-se uma maior
independncia econmica das mulheres a uma atitude mais activa na sada das situaes
de violncia. Contudo, o trabalho no terreno mostra que muitas mulheres, apesar de
terem um emprego, demoram a cortar com os ciclos de violncia que se abatem sobre as
suas vidas.
evidente que no se pode deixar de associar a maior taxa de actividade
feminina no pas aos trajectos emancipatrios das mulheres. Todavia, a ideia
esquemtica e simplista na abordagem dos factores de libertao das mulheres, que
colocava o trabalho fora de casa como o passo decisivo para a sua emancipao,
acabou por menosprezar o prprio sistema econmico e poltico dominante, que
aproveitando a mo-de-obra mais barata das mulheres e o seu trabalho no espao
reprodutivo, preservou os mecanismos estruturais de subordinao das mulheres.
Acresce a este facto que a intensa feminizao do trabalho acontece num contexto de
maior precarizao e de perda de direitos.
Persiste na nossa sociedade uma distribuio assimtrica das tarefas familiares a
desfavor das mulheres. O trabalho domstico no se masculinizou, apesar da evoluo
das mentalidades para a democratizao das relaes nas famlias. Para os
empregadores, as mulheres so trabalhadoras com responsabilidades familiares e, como
tal, estas so penalizadas nas suas carreiras profissionais, enquanto os homens so
encarados como trabalhadores livres de tais encargos. A frmula de trabalho a tempo
parcial no tem tido grande recepo em Portugal, at porque est provado que a sua
aplicao em outros pases se tem revelado desfavorvel para as mulheres, que acabam
por acumular mais tarefas familiares, com a consequente desresponsabilizao dos
homens e dos governos por infraestruturas de apoio s famlias. Deste modo, considerase que uma gesto do tempo em condies de igualdade constitui um dos pontos
importantes no trajecto de autonomia e independncia das mulheres.
As presses, agresses, assdios e chantagens por parte dos empregadores mais
forte junto das mulheres imigrantes, mesmo em relao s que possuem maiores
qualificaes, como o caso das imigrantes de Leste e das brasileiras. As africanas
573

ocupam, contudo, os empregos menos qualificados, embora nos servios de limpeza se

possam encontrar os diferentes grupos de mulheres, segundo as origens. Existe uma
tendncia, cada vez maior, para que as mulheres imigrem sozinhas, deixando-as em
situaes de solido, sem redes sociais de apoio e, muitas vezes, dependentes das redes
de trfico, as quais no se dedicam apenas a traficar mulheres para fins de prostituio,
mas tambm para situaes de escravido domstica e laboral.
O negcio do trfico de mulheres um dos mais rentveis do mundo e
representa a outra face de uma poltica de imigrao restritiva e desumana, alimentandose dela prpria. Pela primeira vez, Portugal possui um Plano Nacional contra o Trfico
de Seres Humanos, aprovado em 2007, no qual se coloca especial ateno ao estudo
deste fenmeno no pas.
Apesar de estarem a ser realizados alguns estudos sobre a prostituio em
Portugal (OLIVEIRA, 2004; SILVA, 2007), existe ainda um debate por fazer. Os
diferentes posicionamentos das feministas oscilam entre o abolicionismo e as polticas
de regulamentao ou de legalizao de diversos matizes, no sentido de conferir direitos
sociais e laborais s mulheres que vivem da prostituio. As posies abolicionistas
oscilam, por sua vez, entre uma moral neoconservadora e os argumentos que colocam a
prostituio como uma questo de domnio sexual dos homens sobre as mulheres. As
feministas que assumem a legalizao ou regulamentao da prostituio, argumentam
que o abolicionismo marginaliza e vitimiza as mulheres prostitutas, no levando
reivindicao dos seus direitos e no reconhecendo a prostituio como uma actividade
de opo pessoal.
Os encontros e desencontros das feministas em relao prostituio mostram a
diversidade dos feminismos. Essa mesma diversidade tambm se tem feito sentir em
relao ao lesbianismo, debate que tambm est no seu incio em Portugal. Devem as
lsbicas inserir-se no movimento feminista, no movimento LGBT ou necessitam de um
movimento prprio para ganhar maior visibilidade? As ligaes ao movimento
feminista tm tido, ao longo das dcadas, as suas dificuldades, apesar das aces
comuns nos anos 2000 em torno da Marcha Mundial de Mulheres e da insero
individual nos grupos feministas dos anos setenta e oitenta do sculo passado. Foi no
movimento LGBT, na segunda metade da dcada de 1990, que o lesbianismo em
Portugal se organizou, mas esta caminhada importante corre o risco, segundo algumas
opinies, de ter fraca visibilidade.

574

As questes relacionadas com o poder poltico e a paridade tm tambm sido

alvos de polmica. Em Frana, o debate foi muito intenso e estendeu-se a toda a
sociedade. Em Portugal, o debate centrou-se mais no Parlamento, onde a paridade foi
contestada pelos sectores de direita e pelo PCP, embora com diferente argumentao.
As reservas paridade situavam-se entre a ideia de que as mulheres deviam chegar ao
poder por mrito e competncia e o argumento de que no existe um perfil de
liderana feminina, diferente da dos homens. A favor da paridade as razes assentavam
na ideia de que conferir maiores poderes na esfera pblica s mulheres consubstancia
uma alterao de poderes no sentido da democratizao da sociedade. Deste modo, a
dimenso simblica de um poder paritrio podia estimular a participao das mulheres
na poltica. Tambm se colocava em questo a forma como os homens chegavam ao
poder, onde o referido mrito e competncia nem sempre estavam presentes.
Continua, porm, em aberto o debate sobre as lideranas femininas, apesar de
j existirem alguns trabalhos acadmicos sobre o assunto, que colocam algumas
interrogaes, como por exemplo: de que modo as mulheres no poder so mais
agressivas para outras mulheres e mais submissas em relao aos homens, que
controlam os aparelhos partidrios; de que forma as mulheres em posio de liderana
absorvem e reproduzem o discurso dominante e esto ou no preocupadas em promover
a Igualdade de Gnero. Acrescem outras questes colocadas pela feminista brasileira
Rociska de Oliveira e relacionadas com trs posicionamentos de mulheres que chegam
ao poder: a acomodao, a transformao e a fuga, dado que existem mulheres
que se acomodam ao poder masculino dominante, as que procuram transformar as
regras dos jogos de poder e outras que podem ter uma posio de fuga, porque no se
identificam com determinadas formas de exerccio do poder.
Em sntese, pode afirmar-se que na dcada de 1990 e nos primeiros anos do
novo milnio se abriram novos espaos para os debates feministas em torno da paridade
e do exerccio das lideranas, da violncia de gnero, dos direitos das mulheres lsbicas,
das mulheres imigrantes, do trfico de mulheres, da prostituio. Tambm se pode
concluir que foram dados passos para uma dimenso internacional dos feminismos
atravs de redes feministas mundiais, que se formaram utilizando novas formas de
organizao e de dinamizao das aces, assentes na internet, e na diversidade do
pensamento feminista. Nos ltimos anos, realizaram-se iniciativas onde os feminismos
foram temas centrais: seminrio sobre Os Movimentos Feministas em Portugal
(1998), promovido pela UMAR; seminrio:Os Feminismos no nosso tempo (2003),
575

promovido pela UMAR com o apoio da APEM; seminrio evocativo do primeiro

congresso feminista e da educao (2004), promovido por diversas associaes e
ncleos universitrios; colquio: Estudos Feministas e Cidadania Plena2, promovido
pela Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra; Congresso Feminista 2008,
promovido pela UMAR e por uma vasta comisso promotora, e que se realizou oitenta
anos aps o ltimo congresso feminista, que teve lugar em Portugal, em 1928,
promovido pelo Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas. Esta tendncia para se
utilizar a expresso feminismos difere da situao vivida na dcada de 1980, onde,
apesar do elevado nmero de seminrios, colquios e debates, a nica iniciativa que
utilizou esta terminologia foi organizada pela Liga dos Direitos das Mulheres: o
seminrio sobre Os feminismos no sculo XXI. Pode tambm afirmar-se que a vitria
do sim despenalizao do aborto no referendo de 2007, se traduziu numa grande
vitria do movimento feminista, numa expresso mais alargada sociedade, aps uma
luta de trs dcadas.
Tem existido por parte das feministas de segunda vaga algumas preocupaes
sobre o futuro dos feminismos nas novas geraes de raparigas e rapazes, na medida em
que se assiste a uma certa reproduo de esteretipos que j se julgavam ultrapassados.
Os resultados do estudo junto dos/as estudantes do 12 ano apenas levantam algumas
novas questes a aprofundar em estudos futuros.

Os feminismos junto dos estudantes do 12 ano de Almada e Viseu:

aceitao, algumas identificao, mas com diferenas significativas
entre rapazes e raparigas
Apesar da igualdade alcanada nas leis, as raparigas tm uma maior noo das
desigualdades reais entre mulheres e homens. Contudo, em Viseu, o nvel de
conscincia das raparigas acerca das desigualdades menor do que em Almada. Em
ambas as regies, elas so mais conscientes do que os rapazes. O mesmo se passa,
quando expressam a opinio sobre a actividade profissional das mulheres: esta no deve
ser subvalorizada em funo da famlia. Perante uma hipottica situao de abandono da
actividade profissional para ficar em casa com igual remunerao, cerca de metade dos
rapazes aceitariam tal proposta, enquanto menos de um quarto das raparigas o faria, no
caso de Almada e de Viseu. Em ambas as regies, as jovens tm tambm maior
conscincia de que a vida das mulheres continua a ser mais sobrecarregada com as

576

tarefas domsticas e o cuidado da famlia, em ambas as regies. Todavia, quando se

coloca a hiptese dos cuidados com os filhos nos primeiros meses de vida, as raparigas
tendem a no aceitar que os homens o possam fazer, parecendo indiciar que a carga de
um modelo maternalista, onde a paternidade no valorizada, continua a ter peso na
sociedade e se transmite s novas geraes.
So, ainda, as jovens quem tem maior conscincia da violncia como um
fenmeno transversal na sociedade e que no desculpabilizam os homens pelos maustratos s mulheres, mesmo quando aqueles esto embriagados ou sofrem de outro tipo
de perturbaes. No se verificam diferenas significativas entre as opinies recolhidas
junto das jovens de Viseu e de Almada.
Nas ocupaes fora da escola, no se revelam diferenas significativas entre
rapazes e raparigas no que se refere s idas ao cinema, bares, discotecas, concertos de
msica ou nas sadas com amigos. Registam-se pequenas diferenas na regularidade no
uso da internet (os rapazes utilizam-na mais, embora no se tenha inquirido sobre os
tipos de uso); em relao ao desporto, eles tm uma prtica mais regular; quanto s
leituras, eles lem mais jornais (em especial desportivos) e elas lem mais revistas e
livros sem ser de estudo.
No entanto, as maiores diferenas surgem no apoio s tarefas de casa, no
cozinhar, nas compras para a casa ou no cuidar de avs e irmos. Exemplos: cerca de
64% das jovens declaram apoiar nas tarefas de casa regularmente e apenas 30 %, no
caso dos jovens; na prtica regular de cozinhar, encontramos cerca de 44% das raparigas
e apenas 19% dos rapazes; nas compras para a casa: 38 % das raparigas e 12 % dos
rapazes. Em relao a Viseu as diferenas por sexo mantm-se. Notam-se aqui
assimetrias muito grandes. Comparando estes dados com os do "Inqurito ocupao
do tempo em Portugal" verificam-se as mesmas tendncias. Reproduz-se, desta forma, a
diviso sexual tradicional das tarefas. A este facto no alheia a socializao
diferenciada de rapazes e raparigas por parte das famlias, da escola e das outras
agncias socializadoras
No existe receio nas raparigas de dizerem que so feministas: 75% das
raparigas assim o afirmam, com uma diferena muito grande em relao aos rapazes:
20%. Estes dados so tanto ou mais surpreendentes quanto, nas respostas ao
questionrio, as opinies expressas sobre a frase "O feminismo ainda se justifica nos
tempos actuais" acolheu opinio favorvel da maioria das raparigas de Almada e Viseu.
As diferenas em relao opinio dos rapazes persistem nas duas regies. A grande
577

maioria das jovens e dos jovens inquiridos nas duas regies considera que o feminismo
a luta pelos direitos das mulheres. Apenas 5% dos rapazes e 2% das raparigas
inquiridas em Almada consideram o feminismo uma luta ultrapassada. Em Viseu, a
percentagem cresce tanto em relao aos rapazes (11%), como em relao s raparigas
(7%). Considerar o feminismo uma luta contra os homens recebe uma percentagem
reduzida de opinies, embora com maior peso nos rapazes do que nas raparigas, nas
duas regies estudadas.
Traaram-se alguns perfis de feminismos associados s respostas dos jovens.
Dos jovens inquiridos, cerca de 40% situa-se num perfil de "feminismo tcito" - no se
assumem como feministas, mas consideram que o feminismo a luta pelos direitos das
mulheres ou pelos direitos humanos. junto dos rapazes que este perfil tem maior peso
Em relao s raparigas, o perfil feminismo assumido tem maior significado.
Considerou-se, contudo, no modelo de anlise um "feminismo assumido coerente" e um
"feminismo assumido contraditrio". Neste caso, afirmam-se como feministas,
identificam o feminismo com a luta pelos direitos das mulheres ou pelos direitos
humanos, mas revelam no ter grande conscincia das discriminaes de gnero. Isto
porque, se por um lado consideram que homens e mulheres tm iguais direitos na vida
real, por outro, ainda, so de opinio que, por natureza, as mulheres esto mais
vocacionadas para as tarefas de casa. Do total de raparigas inquiridas, a maioria cai
neste segundo perfil. De realar que o perfil "anti-feminista" s surge em 9 % dos
jovens, sendo que uma anlise por sexo nos diz que apenas 5 % das raparigas se situam
nesta rea, enquanto que a percentagem dos rapazes mais significativa: 16 %.
Este estudo demonstra uma mudana em relao aceitao e identificao das
e dos jovens com os feminismos, que partida no se pressupunha vir a encontrar,
abrindo caminhos para trabalhos futuros, que explorem estas mesmas vertentes em
amostras populacionais juvenis mais significativas.

Deixou o feminismo, em termos sociais e polticos, de ser uma palavra malamada ou mesmo maldita? Pelo estudo realizado, conclui-se que existe uma maior
aceitao social do termo, em especial nas novas geraes de raparigas e rapazes. Um
nmero crescente de mulheres descola de um feminismo tcito para um feminismo
mais assumido. Contudo, ainda no reconhecido ao feminismo, na sua pluralidade e
578

na tripla dimenso que ele poder assumir, quer na perspectiva de interveno poltica,
quer como um pensamento na forma de olhar o mundo e os quotidianos, quer como um
questionamento epistemolgico na investigao cientfica.
Consideramos que existem potencialidades actuais dos feminismos, que esto
dispersas pelas universidades, pelas associaes de mulheres, pelas pessoas de
organizaes no governamentais que trabalham em diversas reas, pelos diferentes
movimentos sociais. Estas potencialidades traduzem-se na participao de pessoas que
se encontram de vez em quando em seminrios, congressos, sorriem, discutem,
interrogam-se, vo tecendo algumas teias. O activismo feminista pode assumir formas
amplas e muito diversas, que vo para alm da vocao partidria e das prprias
organizaes no governamentais como estruturas de interveno.
Reclama-se um novo espao para o feminismo ou feminismos em Portugal, que
interaja com o que se passa no mundo, no respeito pelas diferenas e na ideia de que
"dependemos do nosso mtuo reconhecimento, dos nossos laos, das nossas relaes
como base fundamental para a aco colectiva, em termos das nossas preocupaes e
reivindicaes partilhadas".1233 Como afirmava Lgia Amncio no encerramento do
seminrio evocativo do I Congresso Feminista realizado em 2004, em Lisboa: "Partimos
para um seminrio evocativo e, desse ponto de vista, julgo que alcanmos alguns
objectivos importantes e que eu gostaria de destacar: demos rosto e vida s feministas
portuguesas da primeira vaga; inscrevemos o feminismo portugus na histria do nosso
pas; reclammos o lugar do feminismo num projecto poltico e de sociedade. Falou-se
aqui das mudanas que houve na educao, na lei, no mundo do trabalho. Do progresso,
mas tambm dos recuos. Num novo sujeito feminista que estamos a construir".
este novo sujeito feminista poltico, plural, abrangente das mulheres de
diversos sectores sociais, que constitui o verdadeiro desafio para as feministas em
Portugal, tendo a noo das diferenas em termos de classe social, de etnia, de
orientao sexual, de regies de pertena e de idade.

1233

MAGALHES, Maria Jos, "A agncia das mulheres e o sujeito feminista" comunicao no
seminrio evocativo do I Congresso Feminista e da Educao, 5 de Maio de 2004, Universidade Nova de
Lisboa.

579

FONTES ESCRITAS

Arquivos Nacionais da Torre do Tombo

Listagens de mulheres de apoio candidatura do Marechal Carmona Presidncia da

Repblica, recolhidas nas Juntas de Freguesia de vrios pontos do pas. Arquivo do
Ministrio do Interior, MAI/GM, GBT2, eleies 1949, caixa 2.
Telegrama de protesto de Virgnia de Moura e de Ruy Lus Gomes ao Ministrio do
Interior, Arquivo do Ministrio do Interior, MAI/GM, T5, cx 40 (pt-1-14).
Relatrio que refere todos os membros dos corpos sociais da Juventude Musical
Portuguesa. (Apenas duas mulheres integravam esses rgos: Elvira de Sousa Pedrosa
como presidente de honra e Maria Elvira Barroso como vogal). Arquivo do Ministrio
do Interior, MAI/GM, T5, cx 40 (pt-1-14).
Carta da Secretria Geral da FDIM, Fanny Edelman dirigida Comisso dos Direitos
Humanos das Naes Unidas, a 5 de Abril de 1973, denunciando atrocidades cometidas
pelos colonialistas portugueses contra crianas, mulheres e idosos em vrios locais de
Moambique. Notcia publicada no jornal Portugal Democrtico n 157, de Abril de
1971, com o ttulo A luta das mulheres portuguesas sobre a solidariedade da FDIM.
Arquivo da PIDE/DGS, proc. 51/54 SR NT 2736, caixa referente Federao
Democrtica Internacional das Mulheres.
Comunicado da Comisso Central Provisria do Movimento Nacional Democrtico
Feminino, dirigido s mulheres portuguesas. Arquivo da PIDE/DGS, processo S.C.
1028/49, NT 5028.
Cesina Bermudes. Arquivo PIDE/DGS, SC/BOL 99909, SC/PC 1028/49.
Alda Nogueira. Arquivo PIDE/DGS, SC PC 674/59; SC/ BOL 73741; SC GT 171 VI
1395; SC CI (2) 10886.
Relatrio da Legio Portuguesa de 2/6/1952 sobre o MUD-Juvenil. Arquivo do
Ministrio do Interior, MAI/GM, GB T8, cx 80 (1-24).
Relato da PIDE sobre a aluna Graa Rodrigues, de 17 anos, levada para interrogatrio
por ter distribudo comunicados no Liceu Maria Amlia Vaz de Carvalho. Arquivo da
PIDE/DGS, proc. 1416/62.
Notcias no Dirio de Lisboa e no Dirio da Manh, a 12 de Outubro de 1961, sobre o
julgamento de Cndida Ventura e de Alda Nogueira, acusadas de actividades
subversivas. Arquivo da PIDE/DGS, SC, proc. GT 171, NT 1395.
Folhetos sobre o 8 de Maro de 1962 no Porto. Arquivo da PIDE/DGS, proc. 51/54 SR
NT 2736.

580

Relatrio assinado por Raul Rosa Porto Duarte da Direco Geral de Segurana em
7/7/1971, sobre as eleies de 1969 e os jovens. Arquivo PIDE/DGS, Comisso
Democrtica do Distrito de Aveiro, SC SR n 1029/69.
Proclamao aos homens e mulheres do distrito de Aveiro, de 2 de Outubro de 1969,
Arquivo da PIDE/DGS, Comisso Democrtica do Distrito de Aveiro, proc. n 1020
SR/69.
Listagem do Ministrio do Interior de vinte e quatro elementos activos nas sesses e
comcios da Oposio Democrtica em 1969. Circular n 11 do Ministrio do Interior,
MAI/GM, G.20, cx 399 (pt1-3).
Circular do Ministrio do Interior de 16 de Junho de 1970, dirigida a todos os governos
civis do continente e ilhas, estipulando que o movimento de oposio no poder ser
legalizado. Ministrio do Interior, MAI/GM, G. 20, cx 399 (pt1-3).
Transcries da Rdio Portugal Livre de 20/11/ 1970, sobre dois telegramas subscritos
por Sophia de Mello Breyner, Maria Eugnia Varela Gomes, Nuno Teotnio Pereira,
Frei Domingues, Padre Felicidade Alves, Lus Moita, Padre Ablio Cardoso,
responsabilizando o governo pela morte trgica de Albina Pato e contra as torturas a
Sotto Mayor Cardia, que corria o risco de perder a vista. Arquivo PIDE/DGS, proc.
802/475 R, NT 2602.
Telegrama, datado de 23 de Outubro de 1972, proveniente de Edinburgh onde se pode
ler: Womens liberation group wish to register strong protest at discriminatory
treatment and trial of Maria Horta, Maria Costa and Maria Barreno. Arquivo do
Ministrio do Interior, MAI/GM G23 Cx 430.
Carta dirigida ao Presidente da Assembleia Nacional denunciando as condies de
deteno de Teresa Dias Coelho, assinada por familiares, com data de 7 de Dezembro
de 1972. Arquivo do Ministrio do Interior, MAI/GM, G 23, cx 430.
Propaganda do MAEESL (Movimento Associativo dos Estudantes do Ensino
Secundrio de Lisboa). Arquivo do Ministrio do Interior, MAI/GM, G 21, cx 430 (pt
1-3).
Concluses do 3 Congresso da Oposio Democrtica de Aveiro, em 1973. Arquivo da
PIDE/DGS, CI (1), n 2224, 2 vol. Pt. 57.
Tese de Laura Lopes no 3 Congresso da Oposio Democrtica de Aveiro de 1973.
Arquivo da PIDE/DGS, CI (1), n 2224, 2 vol. Pt. 57.
Tese apresentada por Marlia Villaverde Cabral e Encarnao Coelho, ao 3 Congresso
da Oposio Democrtica, 1973. Arquivo da PIDE/DGS, Del C. U.I. 10586.
Composio da Comisso Nacional do 3 Congresso da Oposio Democrtica, Aveiro,
1973. Arquivo PIDE /DGS, Del.C.U.I.10586.
Propaganda distribuda pela oposio democrtica e movimentos clandestinos. Arquivo
PIDE/DGS, Eleio para deputados (1973), proc. SR 715/73.

581

Comunicados dos comits revolucionrios anti-eleitorais de Lisboa e Coimbra. Arquivo

da PIDE/DGS, Eleio para deputados (1973), Propaganda distribuda pela oposio
democrtica e movimentos clandestinos proc. SR 715/73.
Comunicado da Comisso de Mulheres do Movimento CDE de Lisboa. Arquivo
PIDE/DGS, Eleio para deputados (1973), Propaganda distribuda pela oposio
democrtica e movimentos clandestinos, proc. SR 715/73.
Documento intitulado Convivncia e relao entre jovens distribudo por um
professor (Manuel Eduardo Vieira Soares) s alunas da sua turma. Arquivo do
Ministrio do Interior, MAI/GM, G 21, cx 430 (pt 1-3).
Comunicado da direco da pr-associao de estudantes da Faculdade de Medicina de
Lisboa insurgindo-se contra os gorilas vigilantes, contra os assaltos s associaes e
convocando um dia de greve para 31 de Janeiro de 1973. Arquivo do Ministrio do
Interior, MAI/GM, G 21, cx 430 (pt 1-3).

Arquivo Histrico da Fundao Mrio Soares

Comunicado da Comisso Feminina do Porto, em 1947. Pastas relativas ao MUD.
Documento comemorativo do 10 aniversrio do MUD, em 1955 (que assinado apenas
por duas mulheres, Cesina Bermudes e Virgnia Moura, entre 106 subscritores). Pastas
relativas ao MUD.
Documento contra a guerra colonial foi distribudo assembleia da Igreja de S.
Domingos, em Lisboa. Pasta Catlicos Progressistas.
As relaes entre a Igreja e o Estado e a liberdade dos catlicos, Fevereiro de 1959.
Pasta Catlicos Progressistas.
Processo de contestao de activistas que participaram na viglia com greve da fome na
Capela do Rato a 31 de Dezembro de 1972 em relao deciso governamental de os
demitir da funo pblica. Pasta Catlicos Progressistas.
Pasta do III Congresso da Oposio Democrtica.
Dossier Humberto Delgado.

Centro de Documentao 25 de Abril da Universidade de Coimbra

Comunicado do Conselho Feminino. Comunicado da Direco da AAC Assembleia
das Universitrias, reunida em 15/3/61. D.G.A.A.C., 1961.
Via Latina de 19 de Abril de 1961.
Programa de Aco da lista concorrente direco da Associao Acadmica em 1968.
Comunicado aos estudantes e professores de 27/1/65. Documento encontrado no esplio
de Carlos Baptista. AA 64/65/68II
582

Comunicado da associao do IST de 1/3/1966. Esplio Carlos Baptista,

Informao Universidade, comunicado das Associaes de Estudantes de
28/2/1966. Esplio de Carlos Baptista.
Comunicado da associao de estudantes do IST de 17 de Outubro de 1965.
Telegrama de Marlia Matos Cunha divulgado pelas associaes de estudantes em
1965, dirigido ao Presidente da Repblica, ao Ministrio do Interior e Ordem dos
Mdicos, divulgando as torturas ao mdico estagirio Maximino Jos Vaz da Cunha.
Eleies para a Associao Acadmica de Coimbra
Lista do Conselho das Repblicas no afecta ao regime, vencedora nas eleies
(1960/61).
Lista apresentada pela anterior direco encabeada por Jos M. Cardoso Costa
(1960/61)
Lista encabeada por Armando Penas Leal Gonalves ligada a sectores mais
conservadores (1961/63).
Lista Independente Acadmica (1963/64).
Lista de Colaboradores e do Conselho da Repblica (1964/65).
Lista do Reencontro Acadmico (1965/65).
Lista encabeada por Alberto Martins e Celso Cruzeiro (168/69).
Lista do Movimento Renovao e Reforma, encabeada por Manuel Cavalheiro
Brando (1968/69).
Eleies para a Associao de Estudantes do ISCEF
Listas concorrentes em 1970, 1971 e 1972.
Eleies para a Associao de Estudantes da Faculdade de Cincias de Lisboa
Listas concorrentes em 1968, 1969 e 1970.
Eleies para Associao de Estudantes da Faculdade de Direito de Lisboa
Listas concorrentes em 1968, 1969 e 1970.
Relato do Director do ISCEF apresentado ao Ministro da Educao Nacional em 17 de
Maio de 1972, sobre a entrada da polcia no ISCEF a 16 de Maio de 1972, documento
doado por Ana M. Carrio.
Onde h represso h resistncia, comunicado da Comisso de Luta Contra a
Represso (Econmicas), 11 /1/ 73. Dossier Econmicas II de Ana M. Carrio.

Bibliothque Marguerite Durand (Paris)

Carta escrita ao director do Times, em Londres, assinada por escritoras e escritores de
renome mundial, em Fevereiro de 1973, de solidariedade com as escritoras Maria Isabel
Barreno, Maria Teresa Horta e Maria Velho da Costa autoras das Novas Cartas
Portuguesas.
Pequenas notcias no jornal Le Monde a 18 de Maio de 1973 e a 11 de Novembro do
mesmo ano.
Artigo de Evelyne Le Garrec, Maria ses soeurs publicado no Politique Hebdo a 24
de Maio de 1973.
583

Artigo no New York Times de 6 de Julho de 1973 intitulado Foreign Feminists

strategize herede Laurie Johnston.
Artigo de Minda Bikmans na Voice de 28 de Junho de 1973 com o ttulo The first
international feminist cause celebre? The three faces of Maria.
Carta ao Presidente da Comisso dos Direitos Humanos das Naes Unidas em 7 de
Junho de 1973, assinada pelas feministas Berit As, Gilda Grillo e Ceclia Lopes
Negrete.
Textos de 17 de Junho de 1973, assinados por Des femmes franaises et latinoamricaines, apelando a uma jornada de solidariedade com as trs escritoras
portuguesas a 3 de Julho e solicitando o envio de cartas s autoras das Novas Cartas
Portuguesas para que elas no se sentissem isoladas.
Abaixo-assinado de 20 de Junho de 1973, elaborado por escritoras e artistas norteamericanas de protesto contra o governo portugus pelo julgamento das trs escritoras,
apelando a uma festa a 27 de Junho de 1973 de recolha de fundos de apoio.
Notcia no LExpress de 9-15 de Julho de 1973 escrita por Janick Jossin com o ttulo
Portugal, le combat des trois Maria.
Artigo no Nouvel Observateur de 22 de Outubro de 1973 intitulado Les trois
pcheresses du Portugal, assinado por Claude Servan-Schreiber e encabeado com uma
foto das trs escritoras.
Artigo de Evelyne Le Garrec a 30 de Janeiro de 1974 publicado no Politique Hebdo
com o ttulo: Le procs des trois Maria, une lutte contre la mort lente.
Comunicado de Janeiro de 1974 do Mouvement International des Femmes com o ttulo
Femmes manifestons notre soutien aux 3 Maria! Venez participer la procession des
3 Maria. Le mercredi 30 Janvier 18 heures devant Notre-Dame.
Artigo, no LExpress de 8-14 de Abril de 1974 com o ttulo Portugal, le combat des
trois Maria escrito por Janick Jossin, enviada especial a Lisboa.
Artigo no Boletim das edies Le Seuil, n 179, de Setembro de 1974, com o ttulo:
Nouvelles Lettres Portugaises. Evelyne Le Garrec et Monique Wittig prsentent le
livre des Trois Maria.
Crnica de Annie Cohen na revista Les Temps Modernes de Outubro de 1974 com o
ttulo Un mois au Portugal.
Artigo no Politique Hebdo de 30 de Outubro de 1974 assinado por Josiane et Christian
Limousin com o ttulo: La passion des trois Maria.
Artigo no jornal L. Cause de Novembro de 1975 com o ttulo Les portugaises, une fte
des femmes du M.L.M.
Artigo no Le Monde de 25 de Maro de 1977 com o ttulo Europennes du Sud. IVAmbiguits portugaises, escrito por Jean-Claude Guillebaud.
(Fotocpias dos artigos em anexo)

584

Centre de Documentation Georges Pompidou (Paris)

Artigo no Libration de 25 de Outubro de 1973 com o ttulo: Trois femmes portugaises
seront condamnes pour avoir crit un beau livre.
Notcia no LExpress de 30 Set-6 Out., de 1974, assinada por Madeleine Chapsal,
intitulada Le souffle des trois Maria.
Prefcio edio francesa das Novas Cartas Portuguesas elaborado por Evelyne Le
Garrec e Monique Wittig.
Artigo no Libration de 30 de Maio de 1974, com o ttulo: Aprs la rvolution fleurie,
un mouvement de libration des femmes est ne.
Artigo no Libration de 4 de Fevereiro de 1975 com o ttulo: Portugal: o en est le
mouvement des femmes? Le souci de se faire comprendre de tous.
Carta do Movimento de Libertao das Mulheres acerca dos acontecimentos no Parque
Eduardo VII, com o ttulo: Lettre du MLM, des vnements dgradants..., Libration,
4 Fvrier, 1975, p. 11.
Artigo, no Libration de 3 de Maro de 1975, p. 2, intitulado Ces femmes du Portugal,
3-des femmes journalistes en premire ligne.
(Fotocpias dos artigos em anexo)

Arquivos do Partido Comunista Portugus

Militante n 61, de Setembro de 1950.
Militante n 151, de Outubro de 1967.
Avante n 178, de Julho de 1953.
Avante n 182, de Novembro de 1953.
Avante, VI srie, n 314, Maro de 1962.
Programa do Partido Comunista Portugus aprovado pelo VI Congresso em Setembro
de 1965.
(Fotocpias de documentos solicitados por escrito junto da direco do PCP)

Hemeroteca de Lisboa
Imprensa
Jornal Repblica
Mensagem de Humberto Delgado, s mulheres de Portugal, publicada a 15 de Maio, 1958.
Mensagem de 200 mulheres de apoio candidatura de Humberto Delgado, publicada a 4 de
Junho, 1958, na pgina 2.
Artigo de Esmeralda de Castro Silva, Tambm so Portuguesas e das melhores, as senhoras
que esto em discordncia com o Estado Novo, publicado a 14 de Maio, 1958.

585

Artigo de Slvia Soares, A mulher e o voto, publicado a 6 de Outubro de 1969.

Depoimento de Helena Pato sobre o Movimento Democrtico de Mulheres, Defendemos o
movimento como meio de dinamizao das mulheres, publicado a 16 de Outubro de 1969.
Notcia sobre a deputada irlandesa defensora dos direitos cvicos Bernardete Devlin com o
ttulo:Bernardete Devlin impedida de falar em Frana, publicada a 11 de Maro de 1972, p.1.
Artigo com recolha de opinies de Alice Gomes, Helena Marques, Helena Neves e Teresa
Alegre sobre a existncia de suplementos femininos nos jornais: Das virtudes e defeitos de um
suplemento feminino, publicado a 27 de Maro de 1972, pp. 4-5.
Notcia sobre o dia 8 de Maro, O Dia Internacional da Mulher tambm foi assinalado no
nosso pas, Repblica de 8 de Maro de 1972. p. 8.
Das virtudes e defeitos de um suplemento feminino, Artigo com vrios depoimentos
publicado a 27 de Maro de 1972, pp. IV e V.
Artigo da jornalista Antnia de Sousa: Durante a sua visita China, Maria Lamas ajudou a
traduzir os Lusadas para chins, publicado a 19 de Maio de 1973, p. 13.
Bispo do Porto fala Repblica: a voz da Igreja no deve ser a voz do Estado, entrevista
publicada a 23 de Maio de 1973, p.1, pp.14-15.
Artigo de Elina Guimares: Ana de Castro Osrio, publicado a 17 de Junho de 1972, p.3.
Reportagem sobre as empregadas domsticas, publicada no Repblica de 16 de Novembro de
1973, 1 pgina e pginas centrais (12 e 13), com o ttulo Empregadas domsticas: o que
pretendemos que nos respeitem.
Mesa Redonda com as enfermeiras Leonor Abecassis, Margarida Carreira e Teresa Rebelo no
Repblica de 30 de Novembro de 1973.
Comunicado do Ministrio do Interior sobre os acontecimentos que do origem morte do
estudante Ribeiro dos Santos no ISCEF: No podemos dar oportunidade aos grupos
extremistas de alimentar a luta, fomentar a violncia, perturbar a tranquilidade pblica e
prejudicar os interesses gerais publicado a 14 de Outubro de 1972.
Notcia publicada a 10 de Dezembro de 1973: As mulheres empregadas no Banco de Portugal
auferem vencimentos inferiores aos dos homens, p.1.
MDM, Manifesto s mulheres do distrito de Setbal, Suplemento: Eleies 73 de 11/10/73,
p. II.
A participao da mulher no desenvolvimento brasileiro, conferncia da Dra Romy Medeiros
da Fonseca, notcia de 26 de Janeiro de 1974, p. 4.
Extractos da interveno de Erclia Talhadas, candidata do distrito de Setbal, numa sesso da
oposio democrtica em Almada, Eleies 73, de 13 de Outubro de 1973, ltima pgina.
Extractos da interveno de Odete Santos no Comcio da Marinha Grande, Eleies 73, de 6
de Outubro de 1973, p. VII.
A verdadeira emancipao da mulher faz-se ao mesmo tempo que a do homem, extracto da
interveno de Odete Santos, candidata da CDE por Coimbra, publicado a 4 de Outubro de
1973, p. III.
Extractos da interveno de Maria Jos Senos da Fonseca, que presidiu a uma sesso da CDE
em lhavo, Eleies 73, de 18 de Outubro de 1973, p. I.

586

A vida literria de Maria Lamas, artigo de Assis Ferreira publicado a 12 de Julho de 1973,
pgina 8.
Carta de Luiz Francisco Rebello, dirigida ao director do Repblica Raul Rego, afirmando que
mais do que justa devida a homenagem a Maria Lamas, publicada em 20 de Julho de 1973,
pgina 8.
Depoimento de Virgnia de Moura: Maria Lamas: smbolo vivo e criador do nosso povo,
publicado a 24 de Julho de 1973, p.16.
Apoio da escritora Matilde Rosa Arajo homenagem a Maria Lamas com a publicao do
artigo A mulher do meu pas, a 26 de Julho de 1973, p.3.
Maria Lamas exemplo de sinceridade nas ideias e coragem para as defender, afirma a Dra
Cesina Bermudes, depoimento publicado a 26 de Julho de 1973, p. 8.
Artigo de Manuel de Campos Lima, Encontros com Maria Lamas, publicado a 27 de
Setembro de 1973, p.18.
Notcia: Quem so os candidatos da CDE por Lisboa, com fotos de Helena Neves e de Lusa
Amorim, publicada a 27 de Setembro de 1973, p. 16.
Artigo da jornalista Maria Antnia Palla: A obra maior de Maria Lamas a sua vida,
publicado a 2 de Outubro de 1973, na pgina 18.
Carta de Paris a Maria Lamas de Teresa Rita, publicada a 3 de Outubro de 1973, p.12.
Mensagem das mulheres democratas de Setbal publicada na pgina 2, no dia 6 de Outubro
de 1973, p.2.
Extractos da interveno de abertura de Raul Rego na homenagem do jornal Repblica a Maria
Lamas, publicada a 8 de Outubro de 1973, pp. 10 e 11.
Extractos da interveno de Maria Lamas no dia da sua homenagem publicados a 8 de Outubro
de 1973, p.1.
Manifesto das mulheres do distrito de Setbal assinado por Movimento Democrtico das
Mulheres do Distrito de Setbal, Eleies 73, publicado a 11 de Outubro de 1973, p. II.
Pela conquista de reivindicaes femininas, extractos do comunicado das mulheres da CDE,
Eleies 73 de 16 de Outubro de 1973, p. II.
O portuguesssimo nome de Maria, texto de Maria Velho da Costa publicado em Eleies
73 de 17 de Outubro de 1973, pp.I e II.
Mulher, discriminao salarial mas...no s, artigo do Movimento CDE de Lisboa, Eleies
73, publicado a 25 de Outubro de 1973, p. IV.
Audincia secreta no processo das Novas Cartas Portuguesas, notcia publicada a 25 de
Outubro de 1973, p. 16.
Artigo de Soeiro Sarmento: Histria de A (como aborto), publicado a 7 de Janeiro, 1974, p. 3.
Notcia O machismo lisboeta versus movimento de libertao da mulher uma tarde de
violncia no Parque Eduardo VII, assinado por H.M. e publicada a 14 de Janeiro de 1975, p.8.
1975, ser o ano internacional da mulher, comunicado do MDM publicado a 7de Janeiro de
1975, p. 15.

587

Artigo de Jacinta Sarmento: Aborto: contra a hipocrisia, publicado a 21 de Novembro de

1975.

Dirio de Lisboa
A mulher e a poltica - entrevista Dra Elina Guimares, in Dirio de Lisboa, 28 de Outubro
de 1945.
Artigo de Maria Lamas publicado a 27 de Janeiro de 1949: A ignorncia e o abandono em que
vive a mulher do povo, segundo a escritora Maria Lamas.
LEAL, Maria Joana Mendes, As mulheres portuguesas iro votar em preito de gratido a
Salazar, de 26 de Maio de1958.
FRIA, Maria Lurdes, Conversa com uma estudante Maria Fernanda Bernarda, estudante da
Faculdade de Direito de Coimbra, artigo publicado a 3 de Outubro de 1969.
Notcia publicada a 7 de Outubro de 1973, com fotografia da sesso de homenagem a Maria
Lamas, p.1.
Resumo das linhas polticas da oposio, artigo publicado a 3 de Outubro de 1973
Saudades de Frana para Maria Lamas, artigo de Veiga Pereira de 6 de Outubro de 1973, pp.1
e 32.
Novas Cartas Portuguesas julgamento adiado por trs meses, notcia publicada a 26 de
Outubro de 1973, p. 20.
Artigo de Regina Louro: Planeamento Familiar num banquete de rotrios, publicado a 8 de
Fevereiro de 1974, na pgina 3.
Absolvio para as Novas Cartas Portuguesas - o juiz mandou em paz trs Marias de cravo
ao peito, artigo publicado a 8 de Maio de 1974, p.17.
Imprensa feminina, um problema em discusso, artigo de Gina de Freitas com depoimentos
de Edite Soeiro, Helena Neves e Lcia Lepecki, publicado a 5 de Junho de 1974, pp. 2-3.
Artigo assinado pelo mdico Afonso de Albuquerque: Os mdicos e o aborto, publicado a 11
de Julho de 1974, p. 3.
Uma mulher no governo, artigo de Maria Judite Carvalho de a 19 de Julho de 1974, p. 3.
Artigos de Gina de Freitas com o ttulo: A fora ignorada das companheiras que se mantiveram
na sombra publicados a 31 de Julho de 1974, p. 15 e a 8 de Janeiro de 1975, p. 17.
Ano Internacional da Mulher, ainda no o ano da Igualdade, artigo assinado por RL,
publicado a 7 de Janeiro de 1975, p. 17.
Auto de F Feminista, notcia sobre a manifestao do MLM no Parque Eduardo VII
publicada a 13 de Janeiro de 1975.
Artigo de Lurdes Fria: Histerismo Machista no Parque Eduardo VII, publicado a 14 de
Janeiro de 1975, p. 22.
A lei portuguesa favorece a opresso na famlia, artigo de Regina Louro de 7 de Maro de
1975, p. 11.

588

Artigo de lanamento do MCALG: Praticam-se por ano em Portugal 150 mil abortos
clandestinos, publicado a 23 de Abril de 1975.
Notcia:Bnote Groult dirige colquios sobre feminismo, publicada a 11 de Maio de 1976, na
pgina 18.
Notcia sobre uma sesso organizada pelo MDM no dia internacional da mulher: A luta das
mulheres na resistncia, publicada a 8 de Maro de 1977.
Artigo da jornalista Fernanda Mestrinho, Porque no se pode continuar a fechar os olhos,
perguntava Simone Veil Assembleia Francesa, publicado a 22 de Novembro de 1978, p. 7.
Pintasilgo presta provas no Parlamento, notcia publicada a 13 de Agosto de 1979, p.1.
Artigo da jornalista, Fernanda Mestrinho: Maternidade, Planeamento, Aborto: mal imaginava a
baronesa, publicado a 10 de Novembro de 1982, p. 5.
Artigo da jornalista Maria Antnia Fiadeiro: Aborto, crime ou castigo?, publicado a 10 de
Novembro de 1982, pp. 3 e 6.
Jaime Ramos e Pedro Pinto do PSD abandonaram o hemiciclo e a deputada Margarida Salema
nem sequer l apareceu, notcia publicada a 12 de Novembro de 1982, p.5.
Artigo de Fernando Piteira Santos: Uma mulher que ficou pelo caminho, publicada a 7 de
Maro de 1983.

Dirio de Notcias
O domnio das mulheres, artigo publicado a de 13 de Maio de 1977.
Notcia com o ttulo Problemas da mulher trabalhadora debatidos em Conferncia Nacional",
publicada a 6 de Novembro de 1978, p. 4.
O discurso de Lurdes Pintasilgo nas Naes Unidas: Cincia e Tecnologia so muitas vezes o
cavalo de Tria da dominao, publicado a 2 de Outubro de 1979, pp. 3 e 9.
Sou uma candidata indomvel, entrevista a Maria de Lourdes Pintasilgo publicada a 14 de
Outubro de 1985, destacvel, pp. I a IV.
Artigo: "A ltima esperana para a lei do aborto, nas mos dos deputados - a hiptese do
Cdigo Penal", publicado a 11 de Maio de 1994.

A Capital
Comunicado do MLM sobre os acontecimentos no Parque Eduardo VII: Opinio sobre
manifestaes feministas, publicado a 3 de Fevereiro de 1975.
MLM exige aborto e contracepo livres, notcia publicada a 19 de Novembro de 1975.
Festa Unitria no ARCO, Emancipao da mulher deve ser real e no apenas uma inteno ou
desejo, artigo publicado a 9 de Maro de 1979.
"Aborto e Hipocrisia" artigo publicado a 26 de Outubro de 1982.
UMAR lana campanha por infantrios mais baratos, notcia publicada a 17 de Maio de
1989.

589

Jornal de Notcias
A mulher na hora de votar, artigo de Fina DArmada de homenagem s sufragistas, publicado
a 16 de Novembro de 1973, ltima pgina.
Reformadas na agricultura, quem mais trabalhou menos recebe, artigo de Fina DArmada em
14 de Dezembro de 1973, publicado na ltima pgina do jornal.
Artigo da mesma autora publicado a 4 de Abril de 1974 na ltima pgina com o ttulo:Menos
regalias para impostos iguais.
Notcia: Organizao feminina contra disposio do decreto antiaborto, publicada a 1 de
Abril, 1977.
Artigo intitulado Conferncia da mulher trabalhadora. Carta reivindicativa exclui direito ao
aborto, publicado a 8 de Novembro de 1978.
Artigo Em favor das mulheres do Iro, publicado a 20 de Maro de 1979.

Expresso
Artigo de Fina DArmada a 13 de Abril de 1974 intitulado Portuguesa sem opinio no lar.
A paz possvel, axioma do Bispo do Porto, publicado a 6 de Janeiro de 1973.
Artigo de Maria Antnia Palla, Por um jornalismo livre, publicado a 27 de Janeiro de 1973.
Dez anos depois, a gerao perdida, Revista Expresso, 16 de Outubro de 1982, pp. 35 e 36-R.
Strip-tease de contestao organizado pelo MLM, notcia publicada a 11 de Janeiro de 1975.
Semana internacional sobre os problemas da mulher, notcia publicada a 2 de Agosto de 1975.
Notcia sobre a sentena que deu a absolvio jornalista Maria Antnia Palla, publicada a 23
de Junho de 1979.
Lurdes Pintasilgo (em retrato quase auto), artigo publicado a 22 de Dezembro de 1979, pp. 2R
a 4R.
Notcia sobre a exposio fotogrfica As lutas das mulheres organizada pelo MLM, na sua
sede, na R. lvares Cabral, 45, publicada a 2 de Agosto de 1985

A Capital
Comunicado do MLM sobre os acontecimentos no Parque Eduardo VII: Opinio sobre
manifestaes feministas, publicado a 3 de Fevereiro de 1975.
MLM exige aborto e contracepo livres, notcia publicada a 19 de Novembro de 1975.
Festa Unitria no ARCO, Emancipao da mulher deve ser real e no apenas uma inteno ou
desejo, artigo publicado a 9 de Maro de 1979.
"Aborto e Hipocrisia" artigo publicado a 26 de Outubro de 1982.

590

UMAR lana campanha por infantrios mais baratos, notcia publicada a 17 de Maio de
1989.

O Jornal
Artigo de Lurdes Feio: Contracepo e aborto livre: remdio para a angstia de 100 mil
mulheres, publicado a 1 de Agosto de 1975.
Artigo de Rui Letria Dias: Responsveis de Nome, Mulher do nome contestao do
aborto, publicado a 13 de Fevereiro de 1976.
A ONU tinha decretado: 1975-1985 a dcada da mulher. Portugal cumpriu e de que maneira.
Fez uma revoluo e s mulheres foi dado o estatuto da igualdadeNs no estamos em festa,
artigo de Fernanda Mestrinho de 17 de Maio de 1985, p. 3.
Lourdes Pintasilgo: Eanes meteu na gaveta um projecto que lhe propus em 83, notcia de 24
de Maio de 1985, p. 12.

Dirio Popular
UMAR critica CDS, notcia publicada a 6 de Janeiro de 1988.
UMAR: subsdio do governo s mes fazer das mulheres escravas do lar, publicada em
Setembro de 1980.
"Activistas da UMAR na Assembleia da Repblica", notcia publicada a 8 de Maro de 1981.
"O episcopado denuncia e condena qualquer medida legislativa que autorize o aborto", notcia
publicada a 3 de Novembro de 1982, p. 6.
"Tipificando cinco situaes, projecto de lei do PSD de despenalizao do aborto", notcia de 28
de Outubro de 1982.
Artigo do jornalista Adelino Gomes: CDS colocou-se contra tudo: despenalizao do aborto,
planeamento familiar e educao sexual, publicado a de 11 de Novembro de 1982, p.7.
Artigo do jornalista Adelino Cardoso: Despenalizao do aborto: questo adiada, publicado a
12 de Novembro de 1982, pp. 4-5.
"O episcopado denuncia e condena qualquer medida legislativa que autorize o aborto", notcia
publicada a 3 de Janeiro de 1982, p. 6.

Jornal Pblico
Artigo de Helena Cidade Moura: Padre Abel Varzim, publicado a 27 de Agosto, 1994.
Maria Alda Nogueira, artigo de So Jos Almeida publicado a 30 de Julho de 1995, pp. 2533.
"UMAR recolhe 212 depoimentos", notcia publicada a 20 de Fevereiro de 1997.
Tcnica primitiva, aborto fatal artigo publicado a 11 de Maro de 1997.
"Aborto volta a pesar em S. Bento", notcia de 14 de Maro de 1997.

591

Morreu Maria Alda Nogueira, pelas mulheres e pelo partido, notcia assinada por So Jos
Almeida publicada a 6 de Maro de 1995, p. 5.
Declaraes do Bispo de Bragana sobre o aborto, publicadas a 21 de Maio de 1998 na notcia
intitulada: Bispo fala em holocausto. Jovens catlicos contra fundamentalismos.
Entrevista com o mdico Albino Aroso: Albino Aroso: o Ado sempre se esteve nas tintas,
publicada em 27 de Maio de 1998.
Artigo de Teresa Pizarro Beleza. Aborto, a discusso impossvel?, publicado em 2 de Junho
de 1998.
A Igreja foi cmplice do holocausto, declaraes de Miguel Veiga, publicadas em 19 de
Junho de 1998.
Artigo de Maria Joo Guimares: Novas cartas de ontem, velhas estrias de hoje, publicado a
25 de Novembro de 1998, pp. 4 e 5.
Quando as enfermeiras no podiam casar, texto de Fernanda Maria publicado na revista
Pblica de 5 de Maro de 2000, pp. 48-53.
Declaraes da pintora Paula Rego a favor da despenalizao do aborto publicadas a 24 de Abril
de 2001.

Cilinha, a criana que se fez mulher na clandestinidade, atigo de So Jos de Almeida

de 2 de Maro de 2003, pp.16-17.
Funcionria do PCP aos 13 anos, artigo de So Jos Almeida publicado a 3 de Maro
de 2003, pp. 10-11.
Escondida para simular o exame da 4 classe, artigo de So Jos Almeida publicado a
4 de Maro de 2003, pp. 10-11.
Albertina Diogo, a histria de uma companheira, de So Jos de Almeida, artigo
publicado a 6 de Maro de 2004, pp.12-13.
Albertina Diogo. Eu resolvi no falar e no falei mesmo, artigo de So Jos Almeida
de 7 de Maro de 2004, pp.12-13.
Obrigado para sempre, artigo de Adelino Gomes sobre Maria de Lourdes Pintasilgo,
publicado a 11 de Julho de 2004.
Artigo de So Jos Almeida sobre Maria Alzira Lemos: Candidata em nome da Igualdade,
publicado a 26 de Setembro de 2004, na pgina 14.
Trabalho de investigao publicado pela jornalista So Jos Almeida: Cartas Manifesto de
mulheres na priso de Caxias I e II, publicado a 20 de Novembro, pp.12-13 e a 21 de
Novembro, 2004, pp.14-15.
A histria e as estrias de Maria Isabel Hahnemann Saavedra de Aboim Inglez I e II, trabalho
de So Jos Almeida, publicado a 26 de Dezembro pp. 18-19 e a 27 de Dezembro de 2004, pp.
16-17.
Artigo de Maria Jos Oliveira, Conceio Matos a memria inclume, publicado a 5 de
Maro de 2005, pp.12-13.
Artigo de Sofia Branco: Maria Alzira Lemos (1919-2005), Feminista e socialista at morte,
publicado a 5 de Outubro de 2005, p. 9.

592

Elas esto mais sujeitas a presses e agresses por parte dos empregadores. Entrevista
sociloga Karin Wall, realizada por Andreia Sanches a 2 de Novembro de 2005, p.23.

Artigo de Sofia Branco sobre a Prostituio: Esquerda e direita unidas na recusa da

legalizao, publicada a 17 de Dezembro de 2005, p.10.
Artigo de Maria Joo Caetano: O dia em que as mulheres portuguesas saram rua, publicado
a 28 de Janeiro de 2006.
Paridade volta ao debate pblico, artigo de Sofia Branco em 26 de Maro de 2006, pp. 20-21.
As mulheres migrantes so as principais vtimas de trfico e prostituio, artigo de Brbara
Wong publicado a 7 de Setembro de 2006, pp.2-3.
Artigo de Ana Cristina Pereira: Julgamento da Maia recuperou discusso sobre a
despenalizao do aborto, publicado a 18 de Janeiro de 2007, pp. 2 e 3.
Crise de 62 contada pelos que a dirigiram, artigo de Adelino gomes a 24 de Maro de 2007,
P2, pp.8-9.
Artigo de Clara Viana, Eles consideram que mais grave faltarem ao trabalho do que elas ,
publicado a 21 de Setembro de 2007, na pgina 4.
Artigo de So Jos de Almeida: 1917-2007, Julieta Grandra: a transgressora, feminista e
anticolonialista, publicado a 22 de Outubro de 2007, P2, pp.6 -7.
Artigo de Clara Viana: Diviso de tarefas domsticas no motivo de conflito entre casais,
publicado a 14 de Fevereiro de 2008, p. 14.

Notcias da Amadora
Artigo de Albertina Jordo, Censuradas Inditos do Arquivo da Censura (1958-1974),
n 1484, Maro de 2002.
Suplementos femininos de jornais
Feminino Capital
Artigo de Simone de Beauvoir, transcrito do Nouvel Observateur, com o ttulo
preciso rever a situao das mulheres publicado no suplemento Capital-Feminino de
14 de Abril de 1972. (fotocpia em anexo)
Presena da Mulherdo jornal Repblica
Suplementos de:
3/4/72; 10/4/72; 17/4/72; 8/5/72; 15/5/72; 22/5/72; 29/5/72; 5/6/72; 12/6/72; 19/6/72; 26/6/72; 7/5/73;
14/5/73; 21/5/73; 28/5/73; 4/6/73, 11/6/73; 18/6/73; 25/6/73; 2/7/73; 9/7/73; 16/7/73; 23/7/73; 30/7/73;
6/8/73; 13/8/73; 20/8/73; 27/8/73; 3/9/73; 10/9/73; 17/9/73; 1/10/73; 8/10/73; 15/10/73; 22/10/73;
29/10/73; 5/11/73; 12/11/73; 19/11/73; 26/11/73; 2/12/73; 10/12/73; 17/12/73; 31/12/73; 7/1/74; 14/1/74;
4/2/74; 11/2/74,18/2/74; 25/2/74 (listagem de principais artigos em anexo).

Dirio de Lisboa-Mulher
593

Suplementos de:
5/4/72; 12/4/72; 19/4/72; 23/4/72; 26/4/72; 3/5/72; 10/5/72; 17/5/72; 24/5/72; 10/10/73; 17/10/73;
24/10/73; 16/1/74; 13/2/74; 20/2/74; 6/3/74; 13/3/74; 5/6/74 (listagem de principais artigos em anexo).

Revistas
Modas e Bordados
N 3126 de 5/1/1972; N 3127 de 12/1/72; N 3128 de 19/1//72; N 3129 de 26/1/72; N 3130 de 2/2/72;
N 3131 de 9/2/72; N3132 de16/2/72; N 3133 de 23/2/72; N 3134 de 1/3/72; N 3135 de 8/3/72; N
3136 de 15/3/72; N 3137 de 22/3/72; N 3138 de 29/3/72; N 3139 de 5/4/72; N 3140 de 12/4/72; N
3141 de 19/4/72; N 3142 de 2674/72; N 3143 de 3/5/72; N 3144 de 10/5/72; N 3145 de 17/5/72; N
3146 de 24/5/72; N 3147 de 31/5/72; N 3148 de 7/6/72; N 3149 de 14/6/72; N 3150 de 21/6/72; N
3151 de 28/6/72; N 3152 de 5/7772; N 3153 de 12/7/72; N 3154 de 19/7/72; N 3155 de 26/7/72; N
3156 de 2/8/72; N 3157 de 9/8/72; N 3158 de 16/8/72; N 3159 de 23/8/72; N 3160 de 30/8/72; N
3161 de 6/9/72; N 3162 de 13/9/72; N 3163 de 20/9/72; N 3164 de 27/9/72; N 3165 de 4/10/72; N
3166 de 11/10/72; N 3167 de 18/10/72; N 3168 de 25/10/72; N 3169 de 1/11/72; N 3170 de 8/11/72;
N 3171 de 15/11/72; N 3172 de 22/11/72; N 3173 de 29/11/72; N 3174 de 6/12/72; N 3175 de
13/12/72; N 3176 de 20/12/72; N 3177 de 27/12/72; N 3178 de 3/1/73; N 3179 de 10/1/72; N 3181 de
24/1/73; N 3182 de 31/1/73; N 3183 de 7/2/73; N 3184 de 14/2/73; N 3185 de 21/2/73; N 3186 de
28/2/73; N 3187 de 7/3/73; N 3188 de 14/3/73; N 3189 de 21/3/73; N 3190 de 28/3/73; N 3191 de
4/4/73; N 3192 de 11/4/73; N 3193 de 18/4/73; N 3194 de 25/4/73; N 3195 de 2/5/73; N 3196 de
9/5/73; N 3197 de 16/5/73; N 3198 de 23/5/73; N 3199 de 30/5/73; N 3200 de 6/6/73; N 3202 de
20/6/73; N 3203 de 27/6/73; N 3204 de 4/7/73; N 3205 de 11/7/73; N 3206 de 18/7/73; N 3207 de
25/7/73; N 3208 de 1/8/73; N 3212 de 29/8/73; N 3213 de 5/9/73; N 3214 de 12/9/73; N 3215 de
19/9/73; N 3216 de 26/9/73; N 3217 de 3/10/73; N 3219 de 17/10/73; N 3220 de 24/10/73; N 3221 de
31/10/73; N 3222 de 7/11/73; N 3223 de 14/11/73; N 3224 de 21/11/73; N 3225 de 28/11/73; N 3226
de 5/12/73; N 3227 de 12/12/73; N 3228 de 19/12/73; N 3229 de 26/12/73 (listagem de principais
artigos em anexo).

Mulheres
N 1 - Maio de 1978; N 2 - Junho de 1978; N3 - Julho de 1978; N 4 - Agosto de 1978; N 5 - Setembro
de 1978; N 6 - Outubro de 1978; N 7 - Novembro de 1978; N 8 Dezembro de 1978; N 9 Janeiro de
1979; N 10- Fevereiro de 1979; N 11- Maro de 1979; N 12 - Abril de 1979; N 13- Maio de 1979; N
14 - Junho de 1979, N 15 - Julho de 1979; N 16 - Agosto de 1979; N 17 - Setembro de 1979; N 18 Outubro de 1979; N19 - Novembro de 1979; N20-Dezembro de 1979; N 21 - Janeiro de 1980; N 22 Fevereiro de 1980; N 23- Maro de 1980; N 24 - Abril de 1980; N 25 - Maio de 1980; N 26 - Junho de
1980; N 27- Julho de 1980; N 28 - Agosto de 1980; N 29 - Setembro de 1980; N 30 - Outubro de
1980; N 31- Novembro 1980; N 32 - Dezembro 1980; N 33-Janeiro de 1981; N 34 - Fevereiro de
1981; N 35 - Maro de 1981; N 36 - Abril de 1981; N 37 - Maio de 1981; N 38 - Junho de 1981; N

39 - Julho de 1981; N 40 - Agosto de 1981; N 41 - Setembro de 1981; N 42 - Outubro 1981;

N 43 Novembro 1981; N 44-Dezembro 1981; N 45-Janeiro de 1982; N 46 - Fevereiro 1982; N
47 -Maro de 1982; N 48 - Abril de 1982; N 49 - Maio de 1982; N 50 - Junho de 1982; N 51 - Julho
1982; N 52 - Agosto 1982; N 53 - Setembro de 1982; N 54 - Outubro de 1982; N 55 Novembro de
1982; N 56 - Dezembro de 1982; N 57 - Janeiro de 1983; N 58 - Fevereiro de 1983; N 59 - Maro de
1983; N 60 - Abril de 1983; N 61 - Maio de 1983; N 62 - Junho de 1983; N 63 - Julho de 1983; N 64 Agosto de 1983. (listagem dos principais artigos em anexo)

Mulher DAbril
N especial - Abril de 1978; N 1 - Julho de 1978; N 2 - Setembro de 1978; N 3 - Outubro de 1978; N 4
Fevereiro de 1979; N 5 - Maio de 1979; N 6 - Outubro de 1979; N 7 - Novembro de 1979; N 8 Fevereiro de 1980; N 9 - Maio de 1980; N 10 - Setembro de 1980; N 11 - Fevereiro de 1981;

594

Centro de Documentao e Arquivo Feminista Elina Guimares

MDM, comunicado imprensa sobre a reunio de 2 de Maio de 1974. CDAF, 1.4.2, Histria de
outras associaes.
MDM, O que o Movimento Democrtico de Mulheres, 15 de Maio de 1974, CDAF, 1.4.2,
Histria de outras associaes.
MDM, Comunicado de imprensa n 150, 18 de Maio de 1974. CDAF, 1.4.2, Histria de
outras associaes.
Documento da reunio da Coordenadora Nacional do MDM, 4 de Agosto de 1974, CDAF,
1.4.2, Histria de outras associaes.
Comunicado da Coordenadora Nacional do MDM de 23 de Agosto de 1974. CDAF, 1.4.2,
Histria de outras associaes.
Comunicado do MDM: No dia 4 de Outubro de 1958 morreu Maria Machado, emitido a 4 de
Outubro de 1974, CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.
Comunicado do MDM enviada CCF a 5 de Fevereiro de 1975, divulgada pelo Expresso de 15
de Fevereiro de 1975, CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.
Comunicado do MDM: Homenagem democrata Dra. Maria Isabel Aboim Ingls,
comunicado de imprensa n 10/75, 26 de Fevereiro de 1975, CDAF, 1.4.2, Histria de outras
associaes.
Comunicado do MDM de 5 de Junho de 1975: A cosmonauta sovitica Valentina Terechkova,
membro do CC do Partido Comunista da URSS est de visita a Portugal, CDAF, 1.4.2, Histria
de outras associaes, CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.
Brochura do MLM: Sobre o feminismo de 1975, CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.
Homenagem a Maria Lamas, comunicado de imprensa n 55, 7 de Maio de 1976, CDAF,
1.4.2, Histria de outras associaes
Seco internacional Comunicado de Imprensa do MDM n2/76, comunicado assinado por
Maria de Lourdes Machado, CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.
Manifesto-programa da UMAR aprovado a 12 de Setembro de 1976, CDAF, 1.4.1, Histria da
UMAR.
Comunicado da UMAR de Braga em 14 de Novembro de 1976, CDAF, 1.4.1, Histria da
UMAR.
Comunicado imprensa das Comisses de mulheres desempregadas de Portel, Alccer do Sal,
Moura e Safara, 26 de Maio de 1977, CDAF, 1.4.1, Histria da UMAR.
UMAR, Carta Aberta ao 1 Ministro Dr Mrio Soares, 1977, CDAF, 1.4.1, Histria da
UMAR.
Kallen as operrias esto paradas - apoio da UMAR, Dirio Popular, 2 de Fevereiro de 1977,
CDAF, 1.4.1, Histria da UMAR.
UMAR, Comunicado populao, 1977, CDAF, 1.4.1, Histria da UMAR.
Fim s boites e prostituio, comunicado do ncleo da UMAR de Guimares em 30 de
Maro de 1977, CDAF, 1.4.1, Histria da UMAR.

595

8 de Maro, vamos ns mulheres ficar caladas?, comunicado da UMAR, 1977, CDAF, 1.4.1,
Histria da UMAR.
A mulher dona de casa. Tese ao II Encontro Nacional da UMAR, publicada no Boletim da
UMAR, suplemento especial, Dezembro de 1977, p.2. CDAF, 1.4.1, Histria da UMAR.
Cooperativa Editorial de Mulheres, Perspectivas polticas da nossa Cooperativa, Fevereiro de
1977, CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.
Posio da delegao regional de Lisboa da Associao para o Planeamento da Famlia sobre o
problema do aborto em Portugal, 19 de Novembro de 1977. (documento cedido pelo centro de
Documentao da APF), CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes
UMAR, Manifesto por um inqurito rigoroso ao trfico e corrupo de jovens mulheres, 21 de
Dezembro de 1977, CDAF, 1.4.1, Histria da UMAR.

Texto policopiado, assinado por Milena (Madalena Barbosa), Ana DOry e Isabel
(Barreno?): Balano do MLM linhas gerais para o comeo de uma discusso, 1978,
CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.
O que a UMAR, folheto de divulgao, 28 de Novembro de 1978, CDAF, 1.4.1, Histria da
UMAR.
Circular do Secretariado Nacional da UMAR s activistas com data de 10 de Abril de 1979
divulgando a deciso de participao na CNAC: Campanha Nacional pelo Aborto e
Contracepo. CDAF, 1.4.1, Histria da UMAR.
UMAR, Sobre a abertura da maternidade, comunicado do ncleo de V. Real de St Antnio, 8
de Abril de 1979. CDAF, 1.4.1, Histria da UMAR.
Na Lisnave fiscal corrupto tenta vender mulheres a troco de uma cerveja, comunicado da
UMAR, 1979. CDAF, 1.4.1, Histria da UMAR.
Folha Informativa da CNAC, s/d, CDAF, 1.5, Movimentos pela legalizao do aborto.
As mulheres rompem o cerco, boletim do grupo de mulheres da Associao Acadmica de
Coimbra, s/d., CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.
Divide? Duvide!, in Da Mulher, boletim n 2 do Grupo de Mulheres da AAC, s/d. CDAF,
1.4.2, Histria de outras associaes.
Declarao 1 de Junho de 1979 Ano Internacional da Criana, Por um futuro de paz e
segurana para todas as crianas, assinado pelo Secretariado Nacional do MDM. CDAF, 1.4.2,
Histria de outras associaes
Da Mulher, Boletim do Grupo de Mulheres da Associao Acadmica de Coimbra, 1979,
CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes
Comunicado da CNAC: "Julgar Conceio Massano julgar milhares de mulheres que abortam
ou abortaram em Portugal", 1979, CDAF, 1,5, Movimentos pela legalizao do aborto.
Moo aprovada na concentrao de 24 de Outubro de 1979 junto ao Tribunal da Boa-hora,
CDAF, 1.5, Movimentos pela legalizao do aborto.
"Century-old abortion law centre of storm in Portugal", in The Globe and Mail, August 9th,
1979, p.4, CDAF, 1.5, Movimentos pela legalizao do aborto.
Apontamento histrico sobre as lutas das mulheres, in Boletim zero, Grupo de Mulheres do
Porto, s/d., CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.

596

Artigo de Ins Loureno, Resumo do encontro, in Boletim Zero, Grupo de Mulheres do Porto,
s/d., CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.
Situao da Mulher, boletim n2 do GAMP, Maro de 1980, CDAF, 1.4.2, Histria de outras
associaes.
Situao da Mulher, boletim n2 do GAMP, Maro de 1980, CDAF, 1.4.2, Histria de outras
associaes.
Telegrama de solidariedade do MDM com as mulheres italianas vtimas de terramoto, a 26 de
Novembro de 1980, CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.
Conferncia de imprensa da UMAR: salrio para a domstica prepara despedimentos em
massa, notcia de Maro de 1980, sem referncia a jornal, CDAF, 1.4.2, Histria de outras
associaes.
Boletins do IDM de Janeiro. a Abril de 1980, CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.
"Aborto e contracepo as mulheres decidiro", CNAC, 1 de Maio de 1980, CDAF, 1.5,
Movimentos pela legalizao do aborto.
.REDE, Da rede ao n, boletim de Maro de 1981, CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.

Folha Informativa da CNAC, s/d, CDAF, 1.5, Movimentos pela legalizao do aborto.
.

Comunicado do MDM sobre o Planeamento Familiar emitido em 20 de Novembro de 1981,

CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.
Carta de Maria de Lourdes Pintasilgo, boletim Rede e Ns, Julho de 1982, CDAF, 1.4.2,
Histria de outras associaes.
Boletim da CNAC do Porto, 1982;
"A liberdade da mulher comea no ventre"- Simone de Beauvoir, comunicado da CNAC de 7 de
Junho de 1982, CDAF, 1.5, Movimentos pela legalizao do aborto.
Comunicado de imprensa n 42, do MDM, de 20 de Abril de 1983 sobre o estacionamento em
Lisboa de navios de guerra portadores de armas nucleares: Ns que damos a vida, queremos a
paz, CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.
UMAR, Resoluo do Conselho Nacional sobre o aborto, 8 de Dezembro de 1983, CDAF,
1.4.1, Histria da UMAR.
Seminrio da Dcada da ONU para a mulher, promovido pelo MDM, comunicado de
imprensa, 17 de Maio de 1985, CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.
"Carta do IDM Conferncia de Nairobi", in Artemsia, n2, Outubro de 1985, p. 36, CDAF,
1.4.2, Histria de outras associaes.
Comunicado de imprensa n 152 de 11 de Julho de 1986, contra as taxas moderadoras nos
servios de sade, assinado por Fernanda Mateus do Departamento de Informao do MDM,
CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.
MDM, Tribunal, a mulher e a violncia, comunicado de imprensa do MDM de 9 de Maro de
1988, CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.
UMAR - 4 Encontro Nacional - Documento de Balano, Lisboa, 1989, CDAF, 1.4.1, Histria
da UMAR.

597

Comunicado do Departamento de Informao do MDM de homenagem a Dolores Ibarruri,

emitido em em 14 de Novembro de 1989, assinado por Lusa Amorim, CDAF, 1.4.2, Histria de
outras associaes.
Espao Maria Lamas- espao/convite/debate sobre a situao de Timor Leste, comunicado
imprensa em 30 de Outubro de 1989. CDAF, 1.4.2, Histria de outras associaes.
Documentos do MODAP- Movimento de Opinio pela Despenalizao do Aborto em Portugal
(dcada de 1990), CDAF, 1.5, Movimentos pela legalizao do aborto.
Carta Aberta aos Partidos Polticos, divulgada em Conferncia de Imprensa, na Casa da
Imprensa, em 21 de Setembro de 1995, CDAF, 1.5, Movimentos pela legalizao do aborto.
"Reportagem aborto - na vida real", in Grande Reportagem, Dezembro de 1996, p.4, CDAF,
1.5, Movimentos pela legalizao do aborto.

Manifesto das trabalhadoras sexuais 1 Conferncia Nacional de trabalhadoras sexuais

na ndia, Calcut, 14-16 de Novembro de 1997, CDAF, 2.5, Prostituio.
UMAR, Mais uma vtima do aborto clandestino e inseguro, comunicado de imprensa, 15 de
Maro de 1998, CDAF, 1.5, Movimentos pela legalizao do aborto.
Comunicado de imprensa do MDM a exigir a alterao da lei do aborto de 30 de Novembro de
2001, CDAF, 1.5, Movimentos pela legalizao do aborto.
Afinal as mulheres podiam ser julgadas, comunicado de imprensa da UMAR de 17 de Janeiro
de 2002, CDAF, 1.5, Movimentos pela legalizao do aborto.

Berta Alves: "Alguns tpicos para a discusso sobre a prostituio: que legalizao",
texto fotocopiado, Outubro, 2002, CDAF, 2.5, Prostituio.
Entrevistas realizadas pelo jornal Le Monde de 29 de Janeiro de 2004 a Maria Antnia Palla,
Manuela Tavares e Snia Fertuzinhos, CDAF, 1.5, Movimentos pela legalizao do aborto.
Revista LExpress publica, na sua edio de 31 de Janeiro de 2004, depoimentos de Odete
Santos, Manuela Tavares e Helena Pinto, CDAF, 1.5, Movimentos pela legalizao do aborto.

Centro de Documentao da Comisso para a Cidadania e Igualdade de Gnero

Estudo de Karin Wall, A outra face da emigrao: estudo sobre a situao das
mulheres que ficam no pas de origem, Lisboa, CCF, Cadernos da Condio Feminina,
n 14, 1982.
Estatutos das Organizaes No Governamentais arquivados no Secretariado das ONGs do
Conselho Consultivo da CIDM.
Actas das reunies do Conselho Consultivo da CCF (dcada de 1980) e do Conselho Consultivo
da CIDM.
Comunicao de Regina Tavares da Silva no seminrio promovido pela UNESCO na Romnia
de 28 de Novembro a 4 de Dezembro de 1993.
Conference Europeene sur le traite des femmes, Vienne, 10-11 Juin, 1996.
II Encontro de Mulheres Autarcas realizado em Lisboa a 16 de Maio de 1997.

598

Comisso para Cidadania e Igualdade de Gnero, Stop violncia domstica contra as

mulheres, 2007.

Recomendao 1582 (2002) 1, Assembleia Parlamentar do Conselho da Europa.

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599

Inqurito por Questionrio

Inqurito aplicado a 860 alunos e alunas do 12 ano, num universo de 1592 inscritos nas dez
escolas do concelho de Almada, no ano lectivo de 2004/2005.
O mesmo inqurito foi aplicado a 300 estudantes do 12 ano de escolas do distrito de Viseu, no
s da cidade, mas tambm de meios com caractersticas mais rurais como Vouzela e S. Pedro do
Sul.

FONTES ORAIS
Nesta investigao foram realizadas 34 entrevistas:
Albertina Diogo, militante comunista, presa durante seis anos, primeira mulher a sofrer
a tortura do sono s mo da PIDE e que viveu longos anos na clandestinidade.
Ana Campos, mdica ginecologista e feminista participante na luta pela despenalizao
do aborto desde a dcada de 1970.
Ana Monteiro, mestra em estudos sobre as mulheres pela Universidade Aberta.
Ana Vicente, investigadora em estudos sobre as mulheres. Foi presidente da Comisso
para a Igualdade e Direitos das Mulheres de 1992-1996.
Carlos Barbosa, investigador na Universidade do Minho.
Carmem Queiroz, imigrante, membro da direco da Solidariedade Imigrante
Clarisse Canha, activista catlica nos anos sessenta na Madeira.
Conceio Nogueira, doutorada em Psicologia Social, professora da Universidade do
Minho, investigadora.
Domicilia Costa, militante comunista vivendo na clandestinidade entre os 7 e os 24
anos.
Duarte Vilar, director executivo da Associao para o Planeamento da Famlia.
Eduarda Ferreira, membro do Clube Safo.
Elisabete Brasil, jurista, presidente da UMAR (Unio de Mulheres Alternativa e
Resposta)
Fina DArmada, historiadora feminista e mestre em estudos sobre as mulheres.
Helena Neves, professora universitria, foi directora da revista Mulheres e dirigente do
MDM, na dcada de 1980.
Irene Pimentel, doutorada em Histria Contempornea, investigadora do Instituto de
Histroia Contempornea da Universidade Nova de Lisboa.
Isabel Cruz, mestre em estudos sobre as mulheres, dirigente da associao Mulheres e
Desporto e da APEM (Associao Portuguesa de Estudos sobre as Mulheres).
600

Joana Lopes, dirigente do movimento catlico nos anos sessenta.

Lia Viegas, advogada de defesa no julgamento de Maria Antnia Palla, deu apoio
gratuito a centenas de mulheres nos anos setenta e oitenta.
Lusa Corvo, investigadora em Bio-tecnologias da Sade, doutorada em Bio-Farmcia.
Dirigente da ILGA e do grupo de interveno e reflexo sobre o Lesbianismo (GIRL).
Manuela Gis, professora, activista estudantil nos incios dos anos setenta, participante
na viglia da Capela do Rato contra a guerra colonial em 1972.
Maria Alzira Lemos, feminista, membro da Assembleia Constituinte em 1975,
deputada pelo Partido Socialista, tcnica da ento Comisso da Condio Feminina.
Maria Antnia Fiadeiro, jornalista, feminista, mestre em estudos sobre as mulheres.
Maria Antnia Palla, jornalista, feminista, uma das pioneiras da luta pela
despenalizao do aborto.
Maria do Cu Cunha Rego, jurista, foi Secretria de Estado para a Igualdade e
Presidente da Comisso para a Igualdade no Trabalho e no Emprego.
Maria Jos Magalhes, feminista desde a dcada de 1970, doutorada em Cincias da
Educao, FPCE, Universidade do Porto.
Maria Teresa Horta, escritora, co-autora das Novas Cartas Portuguesas, feminista,
uma das principais fundadoras do MLM (Movimento de Libertao das Mulheres).
Medina Quarkhanova, imigrante, membro da direco da associao Solidariedade
Imigrante.
Regina Marques, professora na Escola Superior de Educao de Setbal, dirigente do
MDM (Movimento Democrtico de Mulheres).
Sara Amncio, professora universitria, dirigente estudantil na dcada de 1960, presa
poltica.
Srgio Vitorino, dirigente do grupo de interveno LGBT, Panteras Rosa.
Sofia Neves, investigadora, doutorada em Psicologia Social pela Universidade do
Minho.
Teresa Almeida, professora universitria, feminista.
Teresa Cunha, presidente da AJP (Aco Justia e Paz)
Virgnia Ferreira, doutorada em Sociologia, professora universitria, investigadora no
CES (Centro de Estudos Sociais) da Universidade de Coimbra.
Os depoimentos publicados neste estudo em anexo, com origem nas entrevistas
realizadas consubstanciam diferentes vises e testemunhos que se entrelaam com as
fontes documentais, dando-lhes maior consistncia.
601

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