Sodalitium Christianae Vitae

Congreso Mariano
Mara estrella de la nueva evangelizacin
Lima, 8, 9 y 10 agosto 2003

La Virgen Mara y San Jos ante

el misterio de la Encarnacin
+ Felipe Bacarreza Rodrguez
Obispo Auxiliar de Concepcin

Lima, 10 agosto 2003

Introduccin
En su Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae, despus de analizar brevemente cada uno de los veinte misterios del Rosario, el Santo Padre agrega un pargrafo con el ttulo: De los misterios al Misterio:el camino de Mara. El Papa afirma que aunque esos veinte misterios no son
exhaustivos, ellos llaman, sin embargo, la atencin sobre lo esencial y preparan el nimo dice textualmente-- para gustar un conocimiento de Cristo,
que se alimenta continuamente del manantial puro del texto evanglico
(RVM 24). Cada misterio del Rosario -sigue escribiendo el Santo Padrerefleja aquel Misterio que supera todo conocimiento (cf. Ef 3, 19).
Es el Misterio del Verbo hecho carne, en el cual reside toda la
Plenitud de la Divinidad corporalmente (Col 2, 9) (RVM 24).
El misterio del Rosario que refleja con ms intensidad aquel Misterio
(con mayscula) del Verbo hecho carne es el primero de todos: el misterio
de la Encarnacin. Y si, como escribe el Papa, los misterios de Cristo son
tambin, en cierto sentido, los misterios de su Madre (RVM 24), esto es
verdad sobre todo en el misterio de la Encarnacin, es decir, de aquel momento en que, despus del anunci del ngel Gabriel y la aceptacin de
Mara, el Verbo eterno de Dios tom la carne humana en su seno virginal.
En esta conferencia contemplaremos ese primer misterio del Rosario;
y lo haremos recibiendo el agua de aquel manantial puro del texto evanglico. Examinaremos el misterio de la Encarnacin del Verbo desde el punto
de vista de la Virgen Mara y tambin desde el punto de vista de San Jos,
es decir, segn la presentacin que nos ofrecen respectivamente los Evangelios de Lucas y Mateo.
Este es el misterio que ms une a Cristo con su Madre; este es el
misterio que contempla y celebra el famoso himno oriental Akthistos y
por el cual alaba incesantemente a la Virgen Mara, diciendole: Salve, Virgen y Esposa!. Ese himno comienza con este Proemio:
Habiendo recibido misteriosamente
conocimiento del encargo,
se present el ngel con premura en la tienda de Jos
y dijo a la Virgen:
El que en su descenso inclin los cielos,
se encierra inalterable en t;
y yo contemplandolo en tu seno,
habiendo tomado l la forma de esclavo,
asombrado, te grito:
Salve, Virgen y Esposa!.

No bastandole la sobriedad del texto evanglico, el himno pone en

boca del ngel Gabriel una serie de alabanzas. No resistimos a la tentacin
de transcribir la primera estacin:
El Angel principal fue enviado desde el cielo
para decir a la Madre de Dios el "Salve"
y, viendote a ti, Seor, encarnado,
asombrado y fuera de s,
con su voz anglica le gritaba a ella as:
Salve, por t la alegra brillar;
salve, por t la maldicin cesar.
Salve, rehabilitacin del cado Adn;
salve, redencin de las lgrimas de Eva.
Salve, altura inaccesible a los razonamientos humanos;
salve, profundidad inescrutable incluso a los ojos de los
Angeles.
Salve, porque eres el trono del Rey;
salve, porque llevas en tu seno a Aquel que todo sostiene.
Salve, astro que muestras al Sol;
salve, vientre de la Encarnacin divina.
Salve, por t se renueva la creacin;
salve, por t se hace nio el Creador.
Salve, Virgen y Esposa!

1.

Premisas para la lectura de los Evangelios de la infancia

Examinaremos entonces la situacin de Mara en el momento en que

recibi el anuncio del ngel y concibi en su seno al Hijo de Dios, y tomaremos como base una lectura atenta del texto evanglico. Pero fijaremos
antes algunas premisas que tendremos en cuenta al hacer esa lectura.
Una primera premisa es el principio formulado por la Constitucin
Dogmtica del Concilio Vaticano II sobre la divina revelacin Dei Verbum:
Puesto que Dios habl en la Sagrada Escritura por medio de hombres con el modo de hablar de los hombres, para que el intrprete
de las Sagradas Escrituras comprenda lo que Dios quiso comunicarnos, debe investigar atentamente lo que los hagigrafos intentaban significar y lo que Dios quera manifestar con las palabras de ellos (DV 12,1).

Dios habl en la Sagrada Escritura y, sobre todo, en el ncleo de ellas:

los Evangelios. Pero lo hizo a travs de hombres: Marcos, Mateo, Lucas y
Juan. Para comprender lo que Dios nos quiso comunicar hay un paso obligado: debemos investigar atentamente lo que el autor humano, es decir, cada
uno de los evangelistas, intentaban significar. Los evangelistas intentaban
significar algo y la captacin de esto es ineludible, si queremos llegar a comprender lo que Dios quera manifestar. Puede ocurrir que Dios quiera manifestar algo ms que lo que el escritor sagrado intente significar, como es claro
en los escritos de los grandes profetas del Antiguo Testamento. Podemos
indicar como ejemplo ms elocuente la sentencia de Dios a la serpiente despus del pecado original, que con razn se llama el Protoevangelio: Pondr
enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya; ella te pisotear la cabeza (Gen 3,15); o los cantos del Siervo doliente del deutero Isaas (Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-11; 52,13-53,12). Estos textos tienen un sentido
pleno que supera lo que los autores intentaron significar; pero ese sentido
pleno del texto, que es lo que Dios quiere revelar, no puede ser obtenido si no
se tiene en cuenta el sentido intentado por el autor humano. En esta exposicin intentaremos obtener el sentido intentado por Mateo y Lucas cuando nos
relatan la concepcin de Jess en el seno de la Virgen Mara.
Una segunda premisa que debemos tener presente es la relacin que
ha establecido la ciencia bblica entre los tres Evangelios Sinpticos. La conclusin ms aceptable a la que se ha llegado es que el Evangelio de Marcos
sirvi como fuente a los de Mateo y Lucas y que estos dos evangelistas, en
cambio, escribieron sus respectivos Evangelios de forma independiente.
Debemos tener entonces presente que Mateo escribi su Evangelio sin conocer el de Lucas; y que Lucas escribi su Evangelio sin conocer el de Mateo.
Esta conclusin es especialmente evidente en los as llamados Evangelios
de la infancia, que son los que nos ocuparn en esta exposicin. En esos
relatos los Evangelios de Mateo y Lucas no coinciden en nada, salvo que
Jess fue concebido por obra del Espritu Santo en el seno virginal de Mara,
que naci en Beln de Jud y que Mara estaba casada con Jos que es de
la descendencia de David. Son relatos independientes y si queremos obtener
lo que su respectivo autor Mateo y Lucas-- intentaron significar, no se debe
traspasar informacin de uno a otro, ni proyectar sobre ellos una visin preconcebida.
En los relatos sobre la infancia de Jess los evangelistas Mateo y Lucas no contaron con la fuente comn Marcos ni con la fuente comn hipottica Q, que son las que explican las semejanzas entre esos dos Evangelios.
Marcos no tiene un Evangelio de la infancia; y la fuente Q, en la medida que
se puede reconstruir, sera prevalentemente una coleccin de dichos de
Jess. Debemos afirmar, entonces, que tanto Lucas como Mateo, cada uno
por su lado, intentaron escribir un Evangelio de la infancia que fuera completo en s mismo. Y as hay que interpretarlos.

Una tercera premisa que tendremos presente, como clave de lectura

es que ambos Evangelios de la infancia son relatos de vocacin. Lucas
nos relata la vocacin de Mara y la excelsa misin que Dios le encomend a
ella; Mateo nos relata la vocacin de Jos y la misin que Dios le encomend
a l. Como es claro la misin de cada uno de ellos est ntimamente vinculada con la del otro: la misin de Mara con la de Jos y la de Jos con la de
Mara. No puede ser de otra manera, porque ellos son verdaderos esposos.

2.

Mara es el ms grande de los personajes bblicos

Si examinamos la vida de los personajes bblicos que han tenido un

rol decisivo en la Historia de la Salvacin, veremos que en cada uno de
ellos el momento de su vocacin fue el momento fundamental y fundante
de su misin. Este es el caso de Abraham, Moiss, Samuel, Elas, Isaas,
Jeremas en el Antiguo Testamento. Pero lo mismo se verifica en el caso de
los apstoles y de San Pablo en el Nuevo Testamento y tambin en San
Juan Bautista que est en el umbral entre los dos Testamentos. Toda la
vida de estos personajes fue un desenvolvimiento del llamado que Dios les
dirigi y de la misin que les encomend en el momento de su vocacin.
Por eso en todos ellos la vida entera fue una vocacin.
Pero sin duda el ms grande de los personajes bblicos y el que tuvo
el rol ms decisivo en la salvacin del gnero humano aparte del Salvador
mismo, nuestro Seor Jesucristo-- es la Madre del Salvador: la Virgen Mara. Por su altsima vocacin y misin, ella es bendita entre todas las mujeres; y tambin entre todos los hombres, aparte de Jesucristo su hijo.
Cuando su pariente Isabel la llama bendita entre las mujeres, se refiere a
la cadena de grandes mujeres del Antiguo Testamento que tuvieron un rol
decisivo en la historia de la salvacin: Eva, Sara, Rebeca, Raquel, Dbora,
Rut, Judit, Ester, etc. Pero es bendita tambin entre todas las mujeres que
aparecen siguiendo a Jess en el Evangelio: Mara Magdalena, Juana, Susana, Marta y Mara, etc. Finalmente es bendita entre todas las mujeres
en absoluto, incluso entre las que han tenido ms figuracin en la historia.
Para examinar su vocacin nos detendremos en las palabras que le
dirige el ngel Gabriel en el momento de la Anunciacin:
Lc 1,30-33
El ngel le dijo: "No temas, Mara, porque has hallado gracia
delante de Dios; concebirs en el seno y dars a luz un hijo, a
quien pondrs por nombre Jess. El ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David,
su padre.

3.

Presentacin de Mara

Quin es el ngel que habla y quin es Mara a quien l se dirige? Ambos personajes han sido presentados por el evangelista San Lucas
en la introduccin del relato de la Anunciacin, donde est incluido el texto
que estamos analizando:
Al sexto mes fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad
de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre de la casa de David, llamado Jos: el nombre de la virgen era
Mara (Lc 1,26-27).
El ngel es entonces Gabriel, el mismo que haba sido enviado seis
meses antes a Zacaras -por eso dice al sexto mes- y le haba anunciado
el nacimiento de su hijo Juan. En esa ocasin el ngel se haba presentado
as: Yo soy Gabriel, el que est delante de Dios, y he sido enviado para
hablarte y anunciarte esta buena nueva (Lc 1,19). La buena nueva consista
en que Isabel, su mujer, dara a luz un hijo -Juan Bautista-, no obstante ser
estril y de edad avanzada. El mismo ngel anuncia ahora a Mara una buena
nueva mucho mayor, la Buena Nueva (el Evangelio)!: consiste no slo en
que ella concebir en su seno y dar a luz un hijo, sino sobre todo en la identidad de ese hijo. En este anuncio est el ncleo del Evangelio.
Quin es Mara, a quien el ngel habla? Mara es una joven de Nazaret, una pequea ciudad de Galilea. Ella est descrita por dos condiciones: virgen y desposada. Despus se insiste slo en la primera de ellas:
El nombre de la virgen era Mara.
Sabemos lo que expresa el trmino virgen. Pero qu significa
desposada?. Hemos adoptado provisoriamente la traduccin de la Biblia
de Jerusaln. La palabra griega que aqu se traduce por desposada suena
en griego emnestuemne. Es el participio femenino del tiempo perfecto
en la voz pasiva del verbo mnestuo. La acepcin primera de este verbo
en la voz activa es cortejar, conquistar; pero tambin significa esposar,
contraer matrimonio. En la voz pasiva (siempre femenina) significa ser
cortejada, ser esposada. El participio perfecto indica una condicin estable:
esposada, casada. Y usado como sustantivo, simplemente esposa.
Pero dejemos de lado lo que dicen los diccionarios y estudiemos el
sentido de este verbo sin salir del Nuevo Testamento y, ms aun, sin salir
del uso que le da el mismo Lucas.
Este verbo aparece tres veces en todo el Nuevo Testamento, las
tres veces en los Evangelios de la infancia (Lc 1,27; 2,5; Mt 1,18); y siem-

pre para referirse a Mara en relacin con Jos. El primero de estos textos
(Lc 1,27) es el que hemos citado. Corresponde a la situacin de Mara en el
momento de la anunciacin del ngel Gabriel. Veamos los otros dos.
Lc 2,5:

Iban todos a empadronarse, cada uno a su ciudad. Subi tambin Jos desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la
ciudad de David que se llama Beln, por ser l de la casa y familia de David, para empadronarse, con Mara, su esposa, que estaba encinta.

En este texto de Lucas Mara es descrita con una sola condicin: esposa. Es la traduccin de la Biblia de Jerusaln. Pero la palabra griega que
aqu se ha traducido por esposa es la misma emnesteumne, idntica a
la que en el relato de la anunciacin se ha traducido por desposada (Lc
1,27). Si hemos de ser consistentes, en la traduccin de Lc 1,27 debera decir: el ngel Gabriel fue enviado a una virgen esposa de un hombre llamado
Jos, de la casa de David. Sin registrar ningn cambio en la relacin entre
ellos, Lucas nos dice que, con ocasin del censo decretado por Csar Augusto, Jos fue a empadronarse con Mara, su esposa, que estaba encinta.
Y es obvio que en este momento ambos, como esposos y futuros padres del
nio que estaba por nacer, vivan juntos. En efecto, el Evangelio dice: Y sucedi que mientras ellos estaban all, se le cumplieron los das del alumbramiento, y dio a luz a su hijo (Lc 2,6-7a). La razn del viaje a Beln es porque
ese es el lugar de la familia a la cual pertenece Jos: la de David.
Repitamoslo: Lucas no establece ninguna diferencia en la relacin de
Mara con Jos entre el momento de la anunciacin y el momento del nacimiento de Jess. En ambos casos la relacin entre ellos es descrita por la
misma forma verbal predicada de Mara: emnesteumne. La diferencia de
traduccin desposada-esposa obedece a influencias externas; est pesando
el relato de Mateo con el cual se trata de concordar. Segn el relato de Mateo, en el momento de la concepcin de Jess Jos an no ha llevado a Mara, su esposa a vivir con l. Pero nosotros hemos establecido la premisa de
que ambos relatos deben leerse independientemente. Debemos concluir que
lo que Lucas intenta significar es que en el momento de la anunciacin Mara
ya est verdaderamente casada con Jos y viven juntos tal como ocurre
cuando suben Beln a empadronarse.
En el momento de la anunciacin Mara es entonces presentada como
virgen esposa de Jos. Aqu adquiere ms relieve la condicin virgen. Mara es una esposa virgen. Consecuentemente, tambin Jos es un esposo
virgen.
Estando Mara casada con Jos, el hijo que se le anuncia, es tambin
hijo de Jos. Pero Jos es destacado por su origen: l es de la casa de David (cf. Lc 2,5). Jos merece ser llamado hijo de David. Y el hijo de Jos

tambin merece ese ttulo. Ms aun, este nio, por la circunstancia del empadronamiento ordenado por Csar Augusto, nacer en Beln, la ciudad de
David tal como estaba anunciado en los profetas (cf. Miq 5,2; 1Sam 16,1;
17,12; Rut 4,11). Por eso el ngel refiriendose al hijo que dar a luz Mara
dice que David es su padre: el Seor Dios le dar el trono de David, su padre. El nio que nacer de Mara ser hijo de David por va de Jos. Esto lo confirma Lucas cuando da la genealoga de Jess: "Tena Jess, al
comenzar, unos treinta aos, y era, segn se crea, hijo de Jos, hijo de
Hel... hijo de Natn, hijo de David" (Lc 3,23.31).
El tercer texto en que aparece el verbo griego mnestuo est en
Mateo.
Mt 1,18:

"La generacin de Jesucristo fue de esta manera: su madre,

Mara era esposa de Jos y, antes de empezar a vivir juntos
ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo.

Aqu se traduce por esposa la palabra griega mnesteuthisa que

es el participio femenino del tiempo aoristo en voz pasiva del mismo verbo
mnestuo. El evangelista San Mateo precisa que en el momento de la
concepcin de Jess en el seno de Mara, ella era esposa de Jos, pero
nos informa-- an no vivan juntos. Como ya hemos dicho, no conviene proyectar esta informacin sobre el Evangelio de Lucas, que no especifica nada sobre esto. Para obtener lo que Lucas intenta significar debemos mantenernos dentro de su Evangelio sin dejarnos influir por informacin recibida
de otras fuentes.

4.

Propsito de virginidad de Mara

Lucas quiso escribir un Evangelio que fuera en s completo. As lo declara en el prlogo de su obra: Despus de haber estudiado todo diligentemente desde los orgenes, he decidido escribirtelo por su orden, ilustre Tefilo (Lc 1,3). Lucas no conoci el Evangelio de Mateo. Por tanto, para entender
lo que Lucas quiso significar paso necesario si queremos conocer lo que
Dios quiere comunicarnos--, debemos leer su Evangelio sin proyectar sobre l
lo que dice Mateo.
Segn el Evangelio de Lucas en el momento en que Mara recibe el
anuncio del ngel esta casada con Jos. El evangelista no considera relevante aclarar si vivan juntos o no; sencillamente no toca este punto. De la simple
lectura se debe concluir que Mara, como toda mujer casada, vive con su esposo. Pero lo que Lucas s recalca es que ella es virgen. Es esposa y virgen.
Esta combinacin no se puede dar ms que en el caso que la esposa tenga

un propsito de virginidad, y que lo tenga tambin el esposo. Se debe concluir

que Mara es virgen y que tambin Jos es virgen y que ambos tienen propsito de virginidad.
En ese tiempo dentro del judasmo, al cual perteneca Mara, era impensable que una mujer hiciera propsito de virginidad; y si lo haca era difcil
que lo pudiera mantener. En el Antiguo Testamento no hay precedentes. Se
puede demostrar que en el Antiguo Testamento la virginidad era indeseada y
que cuando alguien la viva era motivo de oprobio.
La hija de Jeft, a quien su padre tuvo que sacrificar por cumplir un voto hecho imprudentemente, slo pidi a su padre una cosa antes de morir:
Dejame dos meses para ir a vagar por las montaas y llorar con mis compaeras mi virginidad (Jue 11,37). El texto aclara: La joven no haba conocido
varn. Y agrega: Se hizo costumbre en Israel: de ao en ao las hijas de
Israel van a lamentarse cuatro das al ao por la hija de Jeft, el galaadita
(Jue 11,40). No sabemos si esta costumbre se observaba entre las jvenes
en el tiempo de Mara. Pero es claro que la virginidad era algo no deseado.
Cada vez que los profetas quieren indicar el grado mayor de oprobio sufrido
por el pueblo de Israel, la llaman con el ttulo de virgen (Jer 18,13; 31,21;
Lam 1,15; 2,13; Joel 1,8). Leamos dos de estos textos:
El Seor ha desechado a todos mis valientes
de en medio de m.
Ha convocado un concejo contra m
para acabar con mis jvenes.
El Seor ha pisado en lagar
a la virgen, hija de Jud (Lam 1,15).
A quin te comparar? A quin te asemejar,
hija de Jerusaln?
Quin te podr salvar y consolar,
virgen, hija de Sin?
Grande como el mar es tu quebranto:
quin te podr curar? (Lam 2,13).
Dada esta mentalidad, el nico modo que tena una mujer de vivir un
propsito de virginidad era uniendose en matrimonio con un hombre que tuviera el mismo propsito. Este es el caso de Mara. Por eso en el momento de
la anunciacin, no obstante estar casada con Jos, Mara es virgen, y tiene el
propsito de permanecer virgen.
Despus que el cristianismo comenz a difundirse por el mundo comenz a difundirse tambin el ideal cristiano de la virginidad, sobre todo, por
el modo de vida de Jess mismo. El autor del Apocalipsis, cuando ve a los
ciento cuarenta y cuatro mil que estn en el monte Sin junto al Cordero los

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presenta as: stos son los que no se mancharon con mujeres, pues son
vrgenes. stos siguen al Cordero a dondequiera que vaya (Apoc 14,4). Se
trataba del varn. Pero para la mujer era difcil abrazar este ideal. En ese
tiempo no existan conventos ni comunidades de mujeres consagradas donde
se pudiera garantizar la decisin de permanecer vrgenes. Para poder vivir el
propsito de virginidad la mujer tena que unirse en matrimonio con un hombre que tuviera el mismo propsito y ambos procurar seguir el ejemplo de
Mara y Jos. As podra entenderse un texto de San Pablo que de lo contrario permanecera oscuro:
Si alguno teme faltar a la conveniencia respecto de su virgen, por
estar en la flor de la edad y convenirle actuar en consecuencia,
haga lo que quiera: no peca, casense. Pero el que ha tomado una
firme decisin en su corazn y, sin presin alguna y en pleno uso
de su libertad, est resuelto en su interior a respetar a su virgen,
har bien. Por tanto, el que se casa con su virgen, obra bien. Y el
que no se casa, obra mejor (1Cor 7,36-38).
El propsito de virginidad de Mara se ve confirmado por su declaracin
explcita. Cuando el ngel le dijo: Concebirs en el seno y dars a luz, ella
encuentra una dificultad: el mismo Dios que le manda este anuncio le inspira
el propsito de virginidad. Por eso pregunta: Cmo ser esto puesto que no
conozco varn?" (Lc 1,34). Conocer varn es una expresin idiomtica frecuente en la Escritura que significa tener relacin sexual con varn. En una
mujer casada a la cual se le anuncia el nacimiento de un hijo no cabe esta
objecin, a menos que tenga propsito de virginidad. Este es el caso de Mara. Su declaracin no conozco varn, en presente, quiere decir que ella no lo
ha conocido en el pasado, no lo conoce en el presente y no lo conocer en el
futuro: no conoce varn nunca, es perpetuamente virgen. (Se usa el tiempo
presente con este valor en expresiones como esta: Cmo podra embriagarme, puesto que no consumo alcohol?. El que dice esto no consume alcohol nunca).
El Evangelio no nos relata el momento en que Mara sinti el llamado a
la virginidad. Pero podemos decir con certeza que ella tuvo todo su corazn y
toda su vida entregada al Seor y a su plan de salvacin. Esto es lo que significa el propsito de virginidad: significa un amor sumo, exclusivo y con corazn indiviso al Seor. San Pablo lo dice as: la mujer virgen se preocupa
de las cosas del Seor, de ser santa en el cuerpo y en el espritu (1Cor 7,34).
La primera mujer que vivi este ideal de la virginidad como una vocacin
explcitamente abrazada fue la Virgen Mara.
El ngel responde a la duda de Mara diciendole: El Espritu Santo
vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el
que ha de nacer santo, ser llamado Hijo de Dios" (Lc 1,35). A ella esta explicacin le basta: ella sabe que el Espritu Santo obr la creacin y el orden del

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universo, que l hace revivir a los muertos, que l conduce la historia de la

salvacin: l puede obrar la concepcin virginal del Hijo de Dios.
Sobre la base del texto evanglico es entonces posible deducir que
Mara tena propsito de virginidad antes del anuncio del ngel y del nacimiento de su Hijo Jess: ya era esposa y virgen. Con mayor razn se debe
afirmar que este propsito lo mantuvo despus de ser la Madre de Dios. Esto
es lo que profesa uno de los dogmas marianos: Maria es Virgen antes, durante y perpetuamente despus del parto en que dio a luz a su Hijo Jesucristo.

5.

Concebirs en el seno

Despus de saludar a Mara, el ngel le dijo: Concebirs en el seno y

dars a luz un hijo. Muchas versiones y leccionarios consideran que la expresin concebirs en el seno (syllmpse en gastr) es redundante y la simplifican. El Leccionario en espaol actualmente en uso entre nosotros dice:
Concebirs y dars a luz un hijo (20 diciembre, IV Domingo de Adviento,
Inmaculada Concepcin). Pero, aparte de modificar el texto original inspirado,
que en este punto no tiene vacilacin, esa versin revela falta de comprensin.
Tambin en esta expresin, para captar qu es lo que Dios quiere revelar con esas palabras, debemos discernir qu es lo que Lucas quiere decir
con esa aparente redundancia. Lucas es un autor que cuida su estilo literario, sobre todo, cuando escribe sin depender de fuentes escritas precedentes,
como es en este Evangelio de la infancia, y no habra escrito esta expresin
redundante sin una intencin precisa. (Incluso cuando depende de una fuente
escrita, como es el Evangelio de Marcos, Lucas mejora el estilo evitando las
redundancias, p. ej. en Mc 1,32//Lc 4,40; Mc 1,35// Lc 4,42; Mc 1,42//Lc 5,13;
Mc 2,25//Lc 6,3; Mc 3,26//Lc 11,18, etc.).
Mc 1,32:
Lc 4,40:

Mc 1,35:

Al atardecer, a la puesta del sol, le trajeron todos los enfermos

y endemoniados
A la puesta del sol, todos cuantos tenan enfermos de diversas
dolencias se los llevaban

Lc 4,42:

De madrugada, cuando todava estaba muy oscuro, se levant,

sali y fue a un lugar solitario
Al hacerse de da sali y se fue a un lugar solitario

Mc 1,42:
Lc 5,13:

Y al instante, le desapareci la lepra y qued limpio.

Y al instante, le desapareci la lepra

Mc 2,25:

Nunca habis ledo lo que hizo David cuando tuvo necesidad,

y l y los que le acompaaban sintieron hambre?

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Lc 6,3:

Ni siquiera habis ledo lo que hizo David, cuando sinti

hambre l y los que le acompaaban...?

Mc 3,26:

Y si Satans se ha alzado contra s mismo y est dividido, no

puede subsistir, pues ha llegado su fin.
Si, pues, tambin Satans est dividido contra s mismo,
cmo va a subsistir su reino?

Lc 11,18:

Los casos en que Lucas, dependiendo del Evangelio de Marcos, corrige las redundancias se podran multiplicar. Basten estos casos para demostrar que, si en la expresin concebir en el seno Lucas es redundante,
es porque intenta significar algo preciso.
Por otro lado, estas palabras de la anunciacin son particularmente
importantes, porque se trata del mensaje transmitido por el ngel de parte de
Dios, y en ese mensaje se anuncia el ncleo del Evangelio, a saber, la Encarnacin del Hijo de Dios y la salvacin de todo el gnero humano. Lo que
Dios quiere decir a Mara al anunciarle por la voz del ngel que esta concepcin ser en el seno es que ella ser toda interior, cerrada en su seno, sin
intervencin alguna de algo externo, es decir, sin intervencin de varn. En
Mara se cumple lo que canta el esposo del Cantar de los Cantares: Huerto
eres cerrado, hermana mia, esposa, huerto cerrado, fuente sellada (Cant
4,12). Los Padres de la Iglesia vean en la concepcin virginal de Mara la
realizacin de la profeca de Ezequiel: Me volv despus hacia el prtico exterior del Santuario, que miraba a oriente. Estaba cerrado. Y el Seor me dijo:
Este prtico permanecer cerrado. No se le abrir, y nadie pasar por l, porque por l ha pasado el Seor, el Dios de Israel. Quedar, pues, cerrado (Ez
44,1-2). Dios es coherente en su llamado a Mara a la virginidad y a la maternidad. Dios la llama a ser Virgen y Madre. Ella concibe en el seno.
La expresin se repite una segunda vez, cuando Lucas relata el episodio de la imposicin del nombre de Jess. El ngel le haba dicho: Dars a
luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess. Y despus que el Nio naci,
a los ocho das, lo llevaron a circuncidar, como mandaba la Ley. Y entonces
Mara cumpli ese mandato del ngel: Se le dio el nombre de Jess, el que
le dio el ngel antes de ser concebido en el vientre (Lc 2,21). Aqu usa un
trmino distinto para designar las entraas de Mara, pero la idea de interioridad es la misma: pro tou sullemphthnai autn en te koila. Esta es la palabra que usa Isabel cuando saluda a Mara: Bendita t entre las mujeres; y
bendito el fruto de tu vientre (Lc 1,42, eulogemnos ho karps tes koilas
sou). Tambin esta expresin es incomprendida por el Leccionario espaol
que lee: Nombre que le haba sido dado por el ngel antes de su concepcin (Solemnidad de la Madre de Dios, 1 enero).
La intencin que tiene Lucas al repetir dos veces esta expresin en
relacin a Mara queda ms en evidencia, al observar que l la reserva a

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Mara y no la usa cuando se refiere a otras concepciones normales con fecundacin por parte de varn. En estos mismos relatos de la infancia, se
habla tambin de la concepcin de Juan el Bautista. El mismo ngel Gabriel
anuncia a Zacaras en el templo: Isabel, tu mujer, te dar a luz un hijo, a
quien pondrs por nombre Juan (Lc 1,13). Luego agrega: Cuando se
cumplieron los das de su servicio, Zacaras se fue a su casa. Das despus, Isabel su mujer concibi; y se mantuvo oculta durante cinco meses
(Lc 1,24-25). Respecto de Isabel no se usa la expresin concebir en el seno, sino simplemente concebir, porque es claro que se trata de una concepcin normal con intervencin de Zacaras. Por eso dice el relato que ocurri das despus que Zacaras baj a su casa. El ngel Gabriel tambn informa de esto a Mara en su anuncio: Mira, tambin Isabel, tu pariente, ha
concebido un hijo en su vejez (Lc 1,36). Se trata de una concepcin
obrada por Dios, en cuanto que Isabel era estril y anciana; por eso el ngel
declara: Nada es imposible para Dios. Sin embargo, ocurre con intervencin
de varn. Por eso el ngel dice simplemente: Ha concebido un hijo.
La expresin concebir en el seno hay que mantenerla. Es un modo
discreto y delicado, conforme al estilo y sensibilidad de Lucas, para afirmar
que la concepcin de Jess fue sin intervencin de varn ni de algo externo.
6.

Jess, Hijo del Altsimo e hijo de David

Ya hemos dicho que el Nio anunciado a Mara y concebido en ella es

hijo de David por va de Jos. El ngel dijo a Mara: El Seor Dios le dar el
trono de David, su padre. En ese Nio va a cumplirse lo prometido a David,
cuando Dios le mand decir por medio del profeta Natn: Afirmar despus
de ti la descendencia que saldr de tus entraas, y consolidar el trono de tu
realeza para siempre. Yo ser para l padre y l ser para m hijo... No apartar de l mi amor... Tu casa y tu reino permanecern para siempre ante m;
tu trono estar firme eternamente" (2Sam 7,4-5a.12.14.15.16). Si es de la
descendencia de David, es verdadero hombre, un hombre que est dentro de
la historia de Israel y del mundo: Jess de Nazaret.
Pero lo excepcional de este Nio es que l es el Hijo de Dios, de la
misma naturaleza de Dios, ms aun, una sola sustancia con Dios, Dios verdadero. Esto es lo que expresa el enviado divino con las palabras: Ser
grande y ser llamado Hijo del Altisimo nacido santo ser llamado Hijo de
Dios (Lc 1,32.35). El nombre de una persona en la mentalidad semita expresa su identidad, expresa lo que la persona es. Jess es llamado Hijo del Altsimo, porque esa es su realidad. Recordemos la importancia que la Biblia
atribuye a la pregunta que hace Moiss al que le habla desde la zarza: Cul
es tu nombre? (cf. Ex 3,13). En realidad, quiere preguntar: Quin eres? Todo ser engendra un hijo de su misma naturaleza; Dios tambin. El Nio anunciado a Mara es Hijo de Dios; es, por tanto, de naturaleza divina. Es Dios.

14

7.

Respuesta de Mara

Mara entendi lo que el ngel le anunci. Entendi que Dios peda su

consentimiento y respondi: He aqu la esclava del Seor; hgase en m
segn tu palabra (Lc 1,38). La respuesta de Mara significa la entrega de
toda su vida al plan de Dios.
Para poder dar esta respuesta ella deba creer que lo anunciado por el
ngel se realizaria, es decir, que ella concebira virginalmente un hijo y que
este Nio sera el Mesas y el Hijo de Dios. Y ella crey. Por eso mereci la
primera bienaventuranza del Evangelio, la que le dirigi su pariente Isabel:
"Bienaventurada t que has credo que se cumpliran las cosas que te fueron
dichas de parte del Seor!" (Lc 1,45). Esta bienaventuranza cobra mayor relieve si se considera que est dicha por Isabel, cuyo esposo Zacaras haba
quedado mudo por no haber credo a lo anunciado de parte del Seor, segn
la sentencia del ngel Gabriel: Vas a quedar mudo y no podrs hablar, hasta
el da en que sucedan estas cosas, porque no creste a mis palabras, las cuales se cumplirn a su tiempo (Lc 1,20). Mara es bienaventurada porque ella
s crey.
Se hizo en ella lo anunciado y se encarn en ella el Hijo de Dios, Jesucristo. En esta respuesta Mara nos tuvo presentes a todos los hombres, porque gracias a la Encarnacin hemos sido salvados. Es el modelo de todas las
respuestas que cada uno debe dar al llamado de Dios. Si toda vida es vocacin, toda respuesta debe ser como la de Mara. Se trata siempre de entregar
la vida para que los otros se salven. Pero siempre en la certeza de que el
que pierde su vida por m y por el Evangelio dice Jess- la salvar (Mc
8,35). Esta es la evangelizacin mxima. Por eso Mara es estrella de la
evangelizacin.
San Bernardo, en su obra In laudibus Virginis Matris (Alabanzas a la
Virgen Madre) dramatiza este momento diciendo que en el instante que medi entre el anuncio del ngel y la respuesta de Mara toda la creacin retuvo
el aliento expectante, como alentando a Mara a responder, pues de la aceptacin de ella dependa su salvacin. Una vez pronunciada la respuesta de
Mara, toda creatura ya pudo respirar tranquila pues su salvacin ya estaba
alcanzada.

8.

Vocacin de Jos

15

Hemos dicho que la ms sublime de las vocaciones es la que recibi

la Virgen Mara cuando fue llamada a ser la Madre de Dios. El momento en
que ella recibi este llamado y la respuesta que ella dio son transmitidos
por el evangelista Lucas en el relato de la Anunciacin, como acabamos de
ver. Pero la vocacin de la Virgen Mara tiene relacin con la de San Jos,
que fue destinado a ser su esposo y el padre de Jess. Ella pudo realizar
su vocacin porque Jos fue fiel a la suya. A continuacin examinaremos la
vocacin de Jos.
Para hacerlo tendremos que recurrir al Evangelio de Mateo. Si el
Evangelio de Lucas nos transmite la vocacin de Mara, el Evangelio de
Mateo, en cambio, nos transmite la vocacin de Jos. En ambos casos se
trata de explicar cmo fue el nacimiento en este mundo del Hijo de Dios
hecho hombre. Lucas expone el punto de vista de Mara; Mateo, por su parte, nos entrega el punto de vista de Jos y desde este ngulo considera los
hechos.
Mt 1,20b-21.24
El ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: 'Jos,
hijo de David, no temas tomar contigo a Mara, tu mujer, porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo. Dar a luz
un hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar
a su pueblo de sus pecados' ... Despertado Jos del sueo,
hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y tom consigo a su mujer.

9.

Contexto de esta vocacin

El Evangelio de Mateo comienza con estas palabras: Genealoga de

Jess Cristo, hijo de David, hijo de Abraham. En este encabezamiento del
Evangelio Jess es definido con tres ttulos:
-

hijo de Abraham, que lo comparte con todos los judos;

hijo de David, que corresponde slo a los de esa familia real;
Cristo, que pertenece slo a l.

Sigue la lista de los antepasados de Jess con la cual se trata de

demostrar que los dos primeros ttulos le pertenecen verdaderamente. Pero
precisamente de la lectura atenta de este genealoga surge un problema.
En efecto, la genealoga parte de Abraham; de la descendencia de Abraham nace David; y de la descendencia de David nace Jos; pero el paso de

16

Jos a Jess no es por generacin, cmo se puede decir, entonces, que

esta es la "genealoga de Jess Cristo"?. Lo que es claro es que esa es la
genealoga de Jos y que Jos es hijo de Abraham e hijo de David.
La genealoga que nos transmite el Evangelio es por va del padre;
en esta genealoga slo se mencionan cinco mujeres: Tamar, Rajab, Ruth,
la mujer de Uras y Mara, pero no se dice nada del origen de ellas. No es la
genealoga de ellas. Se usa una frmula fija: Abraham engendr a Isaac;
Isaac engendr a Jacob; Jacob engendr a Judas etc.. Y as siguen tres
series de catorce generaciones cada una, como lo dice en la conclusin:
Todas las generaciones fueron: desde Abraham hasta David, catorce generaciones; desde David hasta el exilio de Babilonia, catorce generaciones;
desde el exilio de Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones (Mt 1,17).
Observamos que esa frmula: X engendr a Y, que se repite 39 veces,
sufre una interrupcin, una especie de disonancia, cuando llega al eslabn
final, el de Jess: Matthan engendr a Jacob; Jacob engendr a Jos,
el esposo de Mara, de la cual naci Jess, el llamado Cristo (Mt 1,16).
Se abstiene cuidadosamente de decir que Jos engendr a Jess. Pero, si
Jos no engendr a Jess, cmo puede decirse que Jess es hijo de
Abraham e hijo de David, si no resulta ser "hijo de Jos"?
Cmo fue, entonces, la generacin de Jess y cmo lleg a ser hijo
de Jos? Esta es la pregunta que el evangelista se propone responder a
continuacin:
La generacin de Jess Cristo fue as: casada su madre Mara
con Jos, antes de que ellos vivieran juntos, se encontr encinta
por obra del Espritu Santo (Mt 1,18).
Es una afirmacin escueta en la cual est dicho todo: Mara est casada con Jos; todava l no la lleva a vivir consigo; concibi a Jess por
obra del Espritu Santo; en esta concepcin no intervino Jos. El evangelista afirma la concepcin virginal aclarando que sta ocurri antes que los
esposos vivieran juntos. Por eso no se puede decir que Jos haya engendrado a Jess. Subsiste el problema: Cmo puede decirse que Jess sea
hijo de David?
El Evangelio dice que la concepcin de Jess ocurri antes de que
ellos (Mara y Jos) vivieran juntos. Pero el Evangelio no nos dice cunto
tiempo antes. Si el Evangelio no lo dice es porque lo da por obvio: debi
ocurrir en los mismos das en que ellos iban a comenzar a vivir juntos, es
decir, pocos das antes de que Jos tomara consigo a su esposa. En efecto, todos los contemporneos de Jess pensaban que l era hijo de Jos.
Lo dice claramente Lucas: Tena Jess, al comenzar, unos treinta aos, y
era, segn se crea, hijo de Jos" (Lc 3,23). Es lo que cree Felipe
cuando llama a Natanael: Aquel de quien escribi Moiss en la Ley, y tam-

17

bin los profetas, lo hemos encontrado: Jess, el hijo de Jos, el de Nazaret (Jn 1,45). Cuando escuchan decir a Jess que su origen es celestial
todos objetan: "No es ste Jess, hijo de Jos, cuyo padre y madre conocemos? Cmo puede decir ahora : He bajado del cielo?" (Jn 6,42). Para
que, sin necesidad de explicaciones, los mismos vecinos de Jess pensaran que era hijo de Jos, fue necesario que Jos viviera junto a Mara los
nueve meses del embarazo del cual naci Jess. De esta manera nadie
poda pensar otra cosa, sino que era hijo de Jos.
Debemos afirmar entonces que pocos das uno o dos das-- antes
de la fecha fijada por Jos para llevar a su esposa a vivir consigo, l supo
que ella estaba encinta. El Evangelio nos relata cul fue su reaccin: Jos,
su esposo, siendo justo y no queriendo exponerla, decidi dejarla en secreto. Notemos que al definir a Jos como justo, el Evangelio considera que
la decisin adoptada por l es la correcta: esto es lo que deba hacer en
justicia. Hay dos cosas que influyen en su decisin: por ser justo, decide
liberar a Mara de su compromiso matrimonial con l; y para no exponerla
pblicamente, decide hacerlo en secreto. Esto es lo que tena decidido,
cuando el ngel del Seor se le aparece en sueos y le comunica su vocacin, a la cual Jos responde inmediatamente con total disponibilidad.

10.

Decisin de Jos

Para entender la decisin de Jos dejar a Mara en secreto-- es necesario preguntarse: Cmo supo Jos que Mara estaba encinta? La respuesta ms obvia, la respuesta natural, es que lo supo de labios de su
misma esposa, es decir, de Mara misma. Y de ella tuvo que saber no slo
que estaba encinta, sino tambin en qu forma se produjo esa concepcin
y, sobre todo, quin era el Hijo que ella esperaba! No pudo ser de otra manera. En efecto, si Jos por esos mismos das iba a llevar a su esposa a
vivir consigo, no hacerle saber el cambio radical operado en ella habra sido
falta de honestidad en Mara, cosa impensable en ella!
Podemos suponer que Jos tena la vocacin a la virginidad, que l
quera abrazar para dedicarse con corazn indiviso al Seor; y que esta
vocacin se le haba presentado en la forma de un matrimonio con Mara
que, por su parte, tena la misma vocacin. Estaba, entonces, casado con
una "joven virgen", santa e inmaculada. Pero ahora se le informa que ella
es una "joven madre", que por obra del Espritu Santo ha concebido en su
seno al Hijo de Dios. Una cosa es ser esposo de una joven virgen y estar a
punto de llevarla a vivir consigo para vivir juntos el ideal de virginidad; y otra
totalmente distinta es ser el esposo de la mujer que ha sido llamada a ser la
Madre de Dios y pretender introducirse en ese misterio. Jos no poda tener la presuncin de ser el padre de ese Nio concebido por obra del Espritu Santo. Nadie le haba encomendado tal misin y l, que era justo, esta-

18

ba lejos de usurparla. No se consideraba digno de ser parte en este misterio: senta temor ante el misterio de Dios.
Podemos encontrar en el Evangelio otros casos semejantes en que
se observa esa misma reaccin:
-

Cuando Isabel saluda a Mara que venia a visitarla poco despus de su

concepcin le dice: Quin soy yo para que la Madre de mi Seor venga a m? (Lc 1,43). Ciertamente ser visitada por la Madre del Seor es
menos que ser el esposo de la Madre del Seor y el padre de ese Hijo.
Jos debi pensar: Quin soy yo para pretender esto?

Es la reaccin que tuvo Pedro cuando comprendi quin era Jess,

despus de la pesca milagrosa: Al verlo Simn Pedro, cay a las rodillas de Jess, diciendo: Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador" (Lc 5,8). Pedro se senta indigno de estar siquiera cerca de Jess y
mucho menos de ser su apstol. Pero Jess le responde: No temas; y
le encomienda su misin: Desde ahora sers pescador de hombres (Lc
5,8.10). Esta fue la vocacin de Pedro, a la cual l respondi generosamente: Llevaron a tierra las barcas y, dejandolo todo, lo siguieron (Lc
5,11).

En el saludo de Isabel a Mara, ella formula esta bienaventuranza:

Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de
parte del Seor!" (Lc 1,45). Mara crey lo anunciado por el ngel, sobre
todo, crey que el Hijo concebido en ella virginalmente era el Hijo del Altsimo. Jos merece la misma bienaventuranza, pues tambin l crey.
Tambin de l podra decirse: Feliz el que crey que se cumpliran las
cosas que le fueron dichas de parte del Seor. A Mara le fueron dichas
por el ngel Gabriel; a Jos le fueron dichas por Mara. Ambos creyeron
que esas cosas se cumpliran. Precisamente porque Jos crey es que decide retirarse y no seguir adelante en el matrimonio con Mara. Hasta ahora
nadie lo ha llamado a ser el padre de ese Nio, que ha sido concebido por
obra del Espritu Santo. La decisin de Jos es la de un hombre justo y
honesto.
Podemos hacer una consideracin marginal. En el derecho cannico
actual, si Jos hubiera llevado a Mara a vivir con l, sin saber que ella esperaba un hijo y sin saber qu Hijo era, eso habra hecho invlido el matrimonio, por error de la persona, porque estara tomando por esposa a una
persona distinta que la que es en realidad. Jos estara tomando a una joven virgen y en realidad era una joven madre, y Madre de Dios! Por eso
Mara tuvo que poner a su esposo al corriente de lo que le ocurra tan pronto como lo supo ella.

19

11.

La paternidad de Jos

Hasta aqu hemos explicado la reaccin de Jos ante el anuncio de

la concepcin de Jess: l crey y, como hombre justo que era, decidi retirarse. Y cuando tena tomada esta decisin, recibe en sueos la palabra del
ngel del Seor, que le comunica su vocacin.
El ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de
David. Este modo de llamarlo ya est apuntando a su misin. Si Jess
va a ser llamado hijo de David es porque la gente saba que l era hijo de
Jos. Est as insinuada la vocacin de Jos que recin en este momento
le va a ser comunicada.
Contina el ngel: No temas tomar contigo a Mara, tu mujer. Esta es una traduccin literal de la expresin griega: Me phobeths. El verbo
griego deponente phobomai est en modo subjuntivo, igual que en la
traduccin al castellano. Es el mismo verbo usado por Jess para tranquilizar a Pedro: No temas (aunque aqu el verbo griego est en modo imperativo: me phobo, una construccin que en castellano no se puede usar;
por eso, en castellano se traduce igualmente por no temas); el mismo que
le dice el ngel Gabriel a Mara en la Anunciacin: No temas, Mara. No
hay ninguna posibilidad de traducir de otra manera. La traduccin de algunos leccionarios: No tengas reparo en tomar contigo a Mara, no tiene
base alguna en el texto original y supone ya una interpretacin: supone que
Jos, habiendo percibido el embarazo de Mara y sospechando de ella, tuviera reparo en tomarla consigo; de aqu se sigue la idea de que siendo justo tendra que haberla entregado a la lapidacin por supuesta infidelidad;
pero por misericordia decide hacerlo en secreto, etc. Todo esto es imposible hacerlo concordar con la personalidad de Jos y menos con la de Mara.
Lo que Jos siente es temor ante el misterio de Dios que se ha
manifestado en Mara, cosa que l ha conocido por boca de su misma esposa tan pronto como ocurri. Esta interpretacin es la nica coherente con
la santidad de Mara, con la de Jos y con el amor y fidelidad entre estos
esposos ejemplares.
Lo engendrado en ella es del Espritu Santo. Este es el motivo del
temor de Jos. El ngel no lo est informando sobre algo que Jos no supiera; le est diciendo que, aunque es cierto que lo engendrado en Mara
es del Espritu Santo y que es un misterio admirable, l, por ese motivo, no
debe temer y debe seguir adelante en su matrimonio con ella y tomarla
consigo, como estaba previsto. El ngel sigue diciendole que el embarazo
seguir su curso normal: Dar a luz un hijo.

20

En seguida el ngel del Seor le comunica a Jos su vocacin: T le

pondrs por nombre Jess. Equivale a decir: T sers el padre del Nio.
Esta es la vocacin de Jos. En este momento Dios le est comunicando
su vocacin por primera vez. Jos no debe temer asumir esta misin, porque siendo Dios quien se la encomienda y no l quien se la arroga, contar
con la gracia necesaria para ejercerla. El ngel no le impone nada sin explicacin. Por eso le explica la razn de ese nombre: Le pondrs por nombre
Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. El nombre Jess
significa: Yahveh salva. La salvacin del pecado, que es una ofensa de
gravedad infinita (la gravedad se mide por la dignidad del ofendido: Dios),
puede ser obra slo de un hombre que es tambin de dignidad infinita, es
decir, que es verdadero Dios. De esta manera, indicando la misin del que
va a nacer de Mara salvar del pecado--, el ngel sugiere a Jos la identidad del mismo: es verdadero Dios y verdadero hombre.
Jos comprende la inmensidad de la misin que se le encomienda:
ser esposo de Mara, la Madre del Seor, y padre de ese Nio. Es lo que l
tema por considerarse absolutamente indigno; pero ahora, que ha sido
llamado por Dios a esa misin, confa en la gracia de Dios y responde inmediatamente a su vocacin: Despertado Jos del sueo, hizo como el
ngel del Seor le haba mandado, y tom consigo a su mujer.
Recapitulando lo dicho ofreceremos una traduccin del texto que
aunque parece forzar la gramtica es, sin embargo, posible:
Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara, tu esposa, pues, aunque lo que ha sido engendrado en ella venga
del Espritu Santo, y ella dar a luz un hijo, sers t quien le
pondr por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de
sus pecados (Mt 1,20-21).
Esta traduccin era propuesta ya por el conocido biblista Xavier
Lon-Dufour en el ao 1957 (Lannonce Joseph en Mlanges A. Robert,
Paris, 1957, p. 390-397). La vuelve a proponer con ms argumentos A. Pelletier en el ao 1966 (Lannonce Joseph en Recherches de Sciences
religieuses, 54 (1966) 67-68) y es retomada por el marilogo Ren Laurentin en su libro: Les vangiles de lEnfance du Christ (Paris 1982):

12.

El problema gramatical

Las palabras del ngel: Lo engendrado en ella viene del Espritu

Santo, se introducen con la partcula griega gar y sta generalmente
tiene sentido causal y explicativo. En este caso, ante la perplejidad de Jos
que ve a su esposa encinta, el ngel estara formulando la causa del emba-

21

razo de Mara: viene del Espritu Santo. Esta es la interpretacin generalizada.

Pero hay que notar que aqu la partcula gar no est sola sino en
correlacin con la partcula de. En la correlacin gar. de, la partcula
adquiere un sentido diverso. En esta construccin la frase introducida por
gar expresa un obstculo que es superado por la frase introducida por
de, que entonces es enftica. En este caso el obstculo que ve Jos es
reconocido por el ngel: Aunque lo engendrado en ella venga del Espritu
Santo; pero lo remueve afirmando: Ella dar a luz un hijo y sers t quien
le pondr por nombre Jess. Dicho ms brevemente: Aunque lo engendrado en ella venga del Espritu Santo, sers t el padre del nio que dar
a luz. Es el relato de una vocacin; es la explicacin de cmo puede decirse que ese nio es hijo de David.
Este caso del uso de las partculas gar. de no es nico en Mateo.
Veremos otro caso semejante. Se trata de la parbola del banquete nupcial
(Mt 22,2-14). En esa historia, que propone Jess para comparar con ella el
Reino de los cielos, el rey, despus de haber sido rechazado por los primeros invitados, dice a sus siervos: Id a los cruces de los caminos y a cuantos encontris invitadlos a la boda (Mt 22,9). La sala de bodas se llen de
comensales. Pero el rey vio a un invitado sin el traje de boda y lo hizo arrojar fuera. Esta es la parbola. Al leerla todos quedamos un poco perplejos.
Hay una cierta incoherencia entre la apertura de la invitacin y la restriccin
final. El obstculo, que nos impide entender el desenlace final es la orden
del rey: Invitadlos a todos. Por eso viene la explicacin: Aunque (gar)
muchos son los llamados, pocos (de) son los escogidos (Mt 22,14: polli
gar eisin kleti, olgoi de eklekti). En esta frase no se nos est informando
que son muchos los invitados; eso ya lo sabemos y en eso consiste nuestro
obstculo. Ese obstculo se reconoce, pero se remueve con la afirmacin
enftica final: son pocos los escogidos.
Podran citarse otros casos en que esta traduccin es posible. Pero
baste con ste.

13.

Verificacin de esta interpretacin

Nos preguntamos: Por qu este modo de entender la anunciacin a

Jos apareci tan tarde en la exgesis bblica?
La interpretacin que ve a Jos presa de la sospecha al constatar
que el vientre de Mara se abulta por el hijo que espera ha dominado la
exgesis desde Justino, Ambrosio, Agustn y Juan Crisstomo. Pero ciertamente ha sido la enorme influencia de San Agustn la responsable de que

22

esta comprensin del texto evanglico se haya popularizado y sea la que

hasta hoy domine en las traducciones y en la mente de los fieles cristianos.
Leamos la interpretacin de San Agustn. En su Sermn 343 sobre
Susana y Jos, compara a Susana, injustamente acusada de adulterio,
con Mara, injustamente sospechada de ese mismo pecado:
El mismo que liber a Susana, mujer casta, esposa fiel, del falso
testimonio de los ancianos, liber tambin a la Virgen Mara de la
falsa sospecha de su marido. Esta virgen, a la cual ningn
varn se haba acercado, se encontr encinta. Su vientre se haba abultado a causa del hijo concebido, pero la integridad virginal
haba permanecido. Haba concebido por la fe al Sembrador de la
fe. Haba asumido en su cuerpo al Seor, quien no haba permitido que ese cuerpo fuera violado. Pero a su marido, como habra ocurrido a cualquier hombre, le vino la sospecha. Crea
que fuese de otro, lo que saba no ser de l, y sospechaba un
adulterio con ese otro. Pero fue corregido por el ngel. Por qu
fue digno de ser corregido por un ngel? Porque no haba en l
una sospecha malvola, como aquellas a las que se refiere el
Apstol cuando dice que nacen sospechas malvolas entre los
hermanos (cf. 1Tim 6,4). Son malvolas las sospechas de los que
calumnian; son benvolas las sospechas de los que gobiernan.
Es lcito sospechar algn mal del propio hijo; pero no es lcito calumniar al hijo. Lo sospechas malo, pero deseas encontrarlo bueno. Quien sospecha benvolamente desea ser desmentido. Entonces se alegra mucho, cuando se demuestra falso el mal que
sospechaba. Esta era la situacin de Jos respecto a su esposa;
no se haba unido con ella fsicamente, pero ya se haba ligado
con ella en la fidelidad. Fue entonces la Virgen objeto de una
falsa sospecha. Pero as como en favor de Susana el Espritu se
hizo presente en Daniel, as en favor de Mara el ngel se hizo
presente a Jos: No temas recibir a Mara como tu esposa. Pues
lo que de ella nace es obra del Espritu Santo (cf. Mt 1,18-20). La
sospecha ha sido quitada, porque la redencin ha sido obrada
(Sermn 343, n. 3).
Esta interpretacin goza del favor popular porque introduce un gran
dramatismo y porque despierta una espontnea identificacin del lector
con la Virgen Mara al verla vctima inocente de sospecha de parte de su
marido y en peligro de ser condenada a la lapidacin. Pero no hace justicia
a Jos. En esta interpretacin Jos sera justo porque obedece a la ley. El
caso que se perfila est codificado en Deut 22,23-25:
Si una joven virgen est prometida a un hombre, y otro hombre
la encuentra en la ciudad y se acuesta con ella, los sacaris a los

23

dos a la puerta de esa ciudad y los apedrearis hasta que mueran: a la joven por no haber pedido socorro en la ciudad, y al
hombre por haber violado a la mujer de su prjimo. As hars
desaparecer el mal de en medio de ti (Deut 22,23-24).
Esta es la interpretacin de San Agustn. La Virgen Mara sera condenada a la misma pena que estaban a punto de infligir a Susana. Dos motivos hay para rechazar la interpretacin de San Agustn y adoptar la interpretacin que hemos expuesto.
En primer lugar, los tiempos. Segn la interpretacin de San Agustn,
Jos percibi que Mara estaba encinta porque ya su vientre abultaba y no
se poda disimular. Pero en ese momento an no la llevaba vivir con l. La
tom consigo despus de la supuesta correccin del ngel que se le apareci en sueos: Despertado Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor
le haba mandado, y tom consigo a su mujer (Mt 1,24). En este momento
la Virgen habra tenido ya algunos meses de embarazo. Si slo ahora la
llevaba a vivir con l, no habran vivido juntos los nueve meses del embarazo y en un ambiente tan restringido y pueblerino como el del Nazaret de
esa poca habran sido objeto de maledicencia. Nada de esto hay en el
Evangelio.
Por otro lado, conscientes de estarnos pasando a otro relato independiente, vemos que en el Evangelio de Lucas, cuando Mara visita a
Isabel, sta ya sabe que Mara espera un hijo y tambin de qu Hijo se trata: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno; y de dnde
a m que venga a verme la Madre de mi Seor? (Lc 1,42-43). Esto ocurri
los primeros das del embarazo, porque Mara se puso en camino de prisa
a visitar a Isabel inmediatamente despus de la Anunciacin. Sera extrao
que en ese momento Isabel ya supiera que Mara es la Madre del Seor y
Jos, su esposo, estuviera ignorante de este hecho.
Una segunda observacin se refiere a la reaccin de Jos a la supuesta correccin del ngel. En la hiptesis de que Jos estuviera sospechando a Mara de adulterio y considerandola rea de lapidacin segn la
ley, una vez que el ngel le informa de que ella es inocente porque su hijo
es obra del Espritu Santo, la lgica del relato exige que Jos reaccione con
alguna expresin de alegra, de alabanza, de exultanza, de alivio, por
mnima que sea. De lo contrario, revelara una insensibilidad casi inhumana. Pues bien, en el relato evanglico Jos no tiene ninguna expresin de
alivio. Simplemente obedece lo que el ngel le mand: Despertado del
sueo, hizo como le mand el ngel del Seor y tom consigo a su esposa. El mismo San Agustn reconoce: Quien sospecha benvolamente
desea ser desmentido. Entonces se alegra mucho, cuando se demuestra
falso el mal que sospechaba. Esta era la situacin de Jos respecto a su
esposa. Pero no es la reaccin de Jos en el Evangelio.

24

Tambin el himno Akthistos, haciendose eco de la interpretacin

popular, siente la necesidad de completar en este punto el relato evngelico
poniendo en boca de Jos una exclamacin de jbilo:
Teniendo en su interior una tormenta de
pensamientos opuestos, el sabio Jos se turb:
te contemplaba antes virgen
y ahora te sospecha secretamente unida a otro, oh Inmaculada!
Pero, habiendo sabido que tu concepcin
era obra del Espritu Santo, exclam:
Alleluia!
En el texto evanglico, despertado del sueo, Jos no tiene ninguna
expresin de alegra ni de alivio a su interior tormenta. Debemos concluir
entonces, que este no es un relato de correccin o de anuncio del ngel
de algo que Jos no supiera ya, sino que es el relato de la vocacin de
Jos. El ngel supone que Jos ya sabe el origen del hijo que espera Mara; por eso le dice que no tema y le comunica su vocacin de ser el padre
de ese Nio y de ser el esposo, no slo de una virgen, sino de la Madre de
Dios. Esto es lo que Jos obedece prontamente al despertar el sueo. Es
como decir: Ha aqu el esclavo del Seor.
Antes de recibir esta vocacin, Jos siendo justo y no queriendo exponerla decidi dejarla en secreto. La justicia de Jos consiste en no querer apropiarse de un hijo que viene de Dios y que no es suyo. Jos es justo
porque respeta el plan de Dios y lo protege con el secreto. Jos es justo
porque obra movido por el temor de Dios: no se siente digno de tomar como esposa a una mujer que Dios ha introducido en su rbita sagrada como
suya.
Se abre en nuestra mente un problema: al decidir dejarla sola con su
embarazo, no expona Jos a la Virgen? Cmo iba a explicar su concepcin? En realidad, sabiendo que esto responda al plan de Dios, Jos no
duda de que Dios es poderoso para llevar adelante su plan removiendo todo obstculo. Y Dios lo hizo. Lo hizo precisamente llamandolo a l a ser el
padre del Nio. Pero esto es lo que Jos no poda presumir.

14.

Jos verdadero padre de Jess

El texto que hemos comentado nos explica en qu forma Jos, no

habiendo engendrado a Jess, puede ser llamado verdadero padre de
Jess. Esta fue su vocacin. Asumiendo Jos esta vocacin, Jess puede
ser llamado con los ttulos "hijo de Abraham" e "hijo de David", que segn
las promesas, correponden al Cristo. En efecto, Dios haba prometido a

25

David: "Afirmar despus de ti la descendencia que saldr de tus entraas... y consolidar el trono de tu realeza para siempre. Yo ser para l padre y l ser para m hijo..." (2Sam 7,12.13.14). El Evangelio quiere demostrar que Jess es quien da cumplimiento a esta profeca. Habiendo respodido Jos a su vocacin de ser padre de Jess, el Evangelio de Mateo
puede afirmar con razn que la genealoga que introduce este libro es la
"genealoga de Jess Cristo".
Ningn ser humano, afecto del pecado original, ha recibido una vocacin ms sublime que la de Jos. El Prefacio de la Misa en su honor, dirigiendose a Dios, dice: l es el hombre justo que diste por esposo a la
Virgen Madre de Dios; el servidor fiel y prudente que pusiste al frente de tu
familia para que, haciendo las veces de padre, cuidara a tu nico Hijo, concebido por obra del Espritu Santo, Jesucristo, Seor nuestro. Jos acept
su misin con humildad. En el resto del Evangelio de la infancia de Mateo
se repite varias veces: Tom al Nio y a su madre y se retir a Egipto
tom consigo al Nio y a su madre y entr en tierra de Israel. Fue l quien
tom la decisin de establecerse en Nazaret: Fue a vivir a una ciudad llamada Nazaret (Mt 2,14.21.23). Jos acta como padre verdadero y jefe de
esa familia.
Segn nuestra mentalidad moderna todos pensamos que para llamar
a Jos padre de Jess hay que hacer una restriccin mental. Para nosotros
la paternidad es una cuestin biolgica y, no dandose sta entre Jos y
Jess, preferimos decir que Jos es el padre adoptivo de Jess. Tambin
debemos hacer una restriccin mental para decir que Jesus es hijo de David.
En realidad, nuestra visin es reductiva. Todo hijo que es engendrado en este mundo es un don de Dios. La creacin de un ser humano es
obra exclusiva de Dios, y en este acto creador Dios no admite la colaboracin de ningn ser creado. Pero Dios entrega cada hijo como un don a los
padres, y lo hace por la va natural de la unin de un hombre y una mujer.
Por eso toda paternidad viene de Dios y Dios quiere que este don inmenso
el hijo-- sea acogido por un hombre y una mujer indisolublemente unidos
en matrimonio. El oscurecimiento de esta verdad est en el origen de los
atropellos a la vida naciente que se comenten en nuestro tiempo.
En el caso de Jos Dios no le entreg a su hijo Jess por la va natural indirecta de la generacin por unin sexual, sino por una medio mucho
ms directo, claro y explcito: se lo entreg como hijo por medio de su Palabra que le fue transmitida por boca del ngel que le fue enviado. Es un
modo mucho ms noble de hacerlo padre.
Por otro lado, Jos no es un padre adoptivo de Jess. Es padre de
Jess a secas. Un padre adoptivo es el que adopta a un nio que ya tiene

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su propio padre, el cual no cumple con su misin, por el motivo que sea:
muerte o abandono o incapacidad. Jess, en cambio, no tiene otro padre
en esta tierra y, por tanto, Jos no est sustituyendo a otro. En esta tierra l
es el nico padre de Jess, es ms padre de Jess de lo que los padres
biolgicos son padres de sus respectivos hijos.

Conclusin
El Evangelio de Marcos fue escrito en un momento en que la comunidad cristiana estaba absorta en el misterio de la Pascua del Seor. Ese
Evangelio se centra en el ministerio pblico de Jess y culmina con el relato
de su pasin, muerte y resurreccin. Cuando Jess hace su primera aparicin ya es adulto: Y sucedi que por aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn (Mc 1,9). Sin embargo, este Evangelio nos dice que Jess tiene una madre y que ella se llama
Mara. En una ocasin en que Jess estaba enseando rodeado de mucha
gente le vienen decir: Oye!, tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn
fuera y te buscan (Mc 3,32). Y cuando Jess vuelve a Nazaret y ensea en
la sinagoga, todos se preguntan: No es ste el carpintero, el hijo de Mara? (Mc 6,3). La gente sabe que l es el hijo de David como lo llama el
ciego de Jeric: Hijo de David, Jess, ten compasin de m! (Mc 10,47).
En esta misma etapa de fascinacin por el misterio se encuentra San
Pablo, recin conquistado por Cristo: Lo que era para m ganancia, lo he
juzgado una prdida a causa de Cristo. Y ms aun: juzgo que todo es
prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor (Fil
3,7-8). Pero l tambin sabe que Jess tuvo una madre: Cuando lleg la
plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer (Gal 4,4).
San Pablo sabe tambin que Jess es el Mesas prometido y, por tanto, hijo
de David. Su misin de apstol consiste en anunciar a Cristo Jess, nacido
del linaje de David, segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder,
segn el Espritu de santidad (Rom 1,3-4).
Pronto la comunidad cristiana sinti la necesidad de saber en qu
forma lleg a ser nacido de mujer y as entr la consideracin de su Encarnacin en el seno pursimo de la Virgen Mara; y en qu forma fue el
Mesas prometido como hijo de David, y entr la consideracin de la paternidad de San Jos. Esto es lo que anuncian los Evangelios de la infancia
de Lucas y Mateo, como hemos tratado de explicar en esta exposicin. En
esos relatos resulta claro lo que dice el Santo Padre en su carta apostlica
Rosarium Virginis Mariae:
La primera parte del Ave Maria, tomada de las palabras dirigidas
a Mara por el ngel Gabriel y por santa Isabel, es contemplacin

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adorante del misterio que se realiza en la Virgen de Nazaret. Expresan, por as decir, la admiracin del cielo y de la tierra y, en
cierto sentido, dejan entrever la complacencia de Dios mismo al
ver su obra maestra: la Encarnacin del Hijo en el seno virginal
de Mara Repetir en el Rosario el Ave Maria nos acerca a la
complacencia de Dios: es jbilo, asombro, reconocimiento del milagro ms grande de la historia. Es el cumplimiento de la profeca
de Mara: Desde ahora todas las generaciones me llamarn
bienaventurada (Lc 1, 48) (RVM 33).

La Encarnacin del Hijo de Dios es un misterio inefable que ms debemos contemplar y amar que entender. En esta exposicin hemos tratado
de contemplar algo de este misterio y complacernos en l. Queremos concluir con unas palabras del himno Akthistos dirigidas a la Virgen Mara:
Salve, t que misteriosamente engendraste la luz;
salve, t que a nadie enseaste el cmo.
Salve, t que superas la ciencia de los sabios;
salve, t que iluminas las mentes de los fieles.
Salve, Virgen y Esposa!