128 1 t.

a naturaleza pogtlca de Ia educacibn

Hoyhemosaprendido que eldesarrono econmico esun preblemapmumente

tfcnico que 1os pueblos subdesarpiiados son xcqpaces de Zcanzar (a veces por

10

LA ED U CA CIO N

LA LIBER ACIO N Y LA IG LE SIA

:u mtstizaje por su ngturzeza o por rwzones clim4ticas)

Se noo hq inform a o de que Iosncgros appenden nlcnos que los blancos por
que son genticamentc inferiores aun cuando dem uestren incuestionables capaci
w a0
'
.

como porejemplo elbage,lau bilidad y la resistermu altrau jo ffsico m sado.

.

Sea a travs de la escolaridad o de otras form as, lo que es indiscutible

es que toda esta mistificacin se erke como un obstculo para la capacidad

crfticadelaspersonas favoreciendo deeste modolapreservacin delsutu ik-t5

1a internahzacin de estosnzitos, j
unto con nauchosotros,explicalacontra.

diccin existente entre las fornaas de acci6n y 1as elecciones concretas efectua
das per nauchas personas
A1uclx:d hablan sobre elser hunlano,que de este nxodo se fosiza a travs
de una frase banal ya que no reconocen la iknlensin hunxana en aquenos nais
.

mos hombres a los que se domina como objetos

.

A4uchos dicen estr comprometidos con la causa de la liberacin pero se

adaptan a los m ismos m tos que reniegan de los actos hum o istas '
luchos analizan los nxecanisnaos de optesiin scciz v sinzultneonnenr- o
trvvs de nlecanisnxos igud naente represivos son4eten a lo
-s
'estualon.0-e m n - .1onen a su cargo.
'
-------M-- *Av
Aluchos se declaran revolucionariosy pero no conffan en los oprinxidos que
pretenden libere com o si esto no fueye una contradiccidn aberrante
hluchos desean una educacin hum anista y sin em bargo tambin desean
nuuztener la reandad socid en la cu2 la gen
'te resulta deshum anizadora.
En x sum en, tem en Ia Iiberaci6n Y 2 ten:er la Kberacin no se atreven
a construlla herm anados con aquenos que se ven privados de
' la libertad
.

- - - - --

'-

'

H em OS de com enzr con una afirm acin que si bien puede pa cer casi
UnR PeroB
a, establece cLaranlente nuestra posicin respecto de este teuza?
h1O POdeDROS Considerar el tenaa de 1gs &
'rlesias, de Ia educacin o deI rol de
Iasiglesiasen la educacin,sino eshist6ricanzente.Las iglesias no son enudgdQS Rbstrctas;son instituciones bzscritas en la hisloria.Per lo tanto' par. con;Prender su roI educativo debem os considerar la situacin concreta en la que
existen.
Cu*ndO Ponsideram os estas cuestiones con seriedad,no podem os segua
' ha.

blando de Ia neutraDdad de 1a: iglesias o de la neutraidad de la educacfdi.

EStZS firmaciones de neutrazdad deben juzgarse con:o provenientes,o bien
de aquezosquetienen unacencepcin totzmente a enuade 1.Igesily delg
historia, o de aqueEos que ocdtu astutanzente su compx nsin reahst: ux,
la pretensin de neutrdidad.Sin em br go obj
'etivam enre,Am% s grupos escljan en la nsnaa iersyectiva ideolgica.Cuando nsisten sobre : neutr<kdwd
de la lgiesia en relacin a la historiao la actividgd poEtica,toaaan uzu:m sici4n
poRtica que inevitablenzente favorece a 1a: tes de poder : expensas de las
nzasas.iLavarse 1ls nxznosv en elconfDcto enre 1os yxxlerosos y 1osdesm sc os
no shpnifica ser neutr: skzo ponerse d lqdo de los pcqlerosos.
Adem ls de la actipad neutrz existen modos m is sutzes y atractivos de
servir a 1os hztereses de los w derosos nentras en apariencig se favorece a
los oprim idos. U na vez nais encontra os ingenuo y 2 astto'cx'ml
'nnnlo
juntos.:e refiero nuevamente a lo que podrfa os 2- prctic% anestdcls
o anzgsicas expresiones de un ideaDsnlo subjetivista que y5lo puede Eevar
a la preservacin delskntu quo.En ltinxa stancia,elsupuesto bsico de ik1. Estecapftulo apapeci porprinaera vezen study Escospr,r vol 9 n.l (1973j.Fue tr:du.
cido por s7zDam Bloona con la yud: de Eather hteyer Ylelen lzckintosh y Llelea Fraoco.

130 I La naturaleza poljtica de Ia educacibo

ua educacin,Ia Iiberaoin y Ia lglesia 1 131

Cha accin es la creenci, gujor:tde que es ppsikl transforlnar Ios corazones

de honziies y ozuh=e'a cin'xectast.yelnhxx.<..mxorixles qsus'
1Cs
q'cna'
a-np.'.
La iusin que sugiere que esw sible m e ifica 'la conciencia de Ios ho n kb
-res,

cin burguesa delnaundo,bisicanzente necroflEca (anzante de la nxuerte)y por

tanto estltica,esincapazde aceptar1experienciade IaPascua,profand,n.ente
biofiica (nnaante de la vida).La nzentaDdad burguesa --que esnlucho nllsque

transfornxando por ende : naundo, a travs de sernxones, tareas hunxanitarias

y elestfnzulo de valores no terrenales, slo existe en aquenos que denonAinanaos
ingenuos (o, conxo hubiera dicho hliebuhr,morzistasl.' Los asputos son plenanzente conscientes de que una accin asf puede denaorar el proceso bbsico
de canxbio radicalde lasestructuras sociies Este canAbio radic2 eslaprecondi.
cin dd despertar de la conciencia,y elproceso no esniautonxbtico ninaeco'nico

una nlera abstraccin prctica-- aniquila el profundo dinanlisnao hist6rico de

la Pascua reducindola sinaplenAente a una fech; en el cdende io.
La lujuria de la posesin, se:Z de la conceycin necrofiica de1 nzundo,
rechaza el significado profundo de la resurreccin.' ipor qu habrfa de zte-

Si bien,desde un punto de vista objetivo,am% s grum s son igualnztp&e

ineficientes en lo que se refiere a la llJeracsa a a Ia vvydydqrq hunlanizacin
de ls seres Eumanos existe no obstante una diferencia bssica'en'tre'-ello
'g-h--

nxiento dellado de los oprin7idos,naciendo nuevanAente,con enos,en elproce.

la que se deberfx insistir, A mbos estsn atrapados en la ideologfa de la clase

socialdominante pero losastutosaceptan conscientemente esta ideologa como

Propiy.Los ingenuos, en un principio inconscientes de su verdzdera po
'siu'r
-a
-,'-

peden negar,a travsde su accin, a consideru la ideologfa de la donunacin

com o propi, y luego,durante el proceso, p= = de la ingenuidad a la astucia
Puede tam bin que neguen a renunciar tot? m ente a sus gusiones idezistas
abandonando su adhesin acrftica a la clase gobernante /J com prom eterse con'
Ios oprimidos,inician un nuevo perfodo de aprendizaje.sin embu go, esto no
,

resarnze elrenacinaiento sitengo en nsnaanos,conlo obielos de posesin,los

restos delcuerpo y elalnaa de losopriaxidos?Slo puedo experinaenlar elrenaci.
so de la liEeracin. hlo puedo convertl dicho renacinento en una fornla de

poseerelnaundo puesto que esesencizmenteuna fornaade bnnsfonnarelsnundo.

Siaquellosque fueron una vez ingenuos contintian con su nuevo aprendiza.
je,llegarinz somprendsr:ue laconcienciano se modificaa trav!de lecciones
-

sernaones-elocuentes y confe'r-encia
's, szo a travsde la accin dr
osserly hu. l
m anos.La conciencia no crea la reazdad u bitrv iam ente,com o crefan antes,

en sus momentos mis ingenuos de idedismo subjetivista.

quiere decl que su com prom iso con 1os oprim idos sea definitivo D w ante este
nuevo'

Conclenciaci;n

apre'ndizaje,dicho comproe so exig/lde un m% o severo unaconfronta.

cin,msprofunda y seria que nunca,cen la azaroza naturzeza de la existen.
cia. No es fsc; pasr esta prueba.
Este nuevo aprendizaje ha de quebrar violentanaente el concepto elitista

Tambin descubrirsn hasta qu punto su ideansmo confundfan una gran

cantidad de conceptos --por ejempio, ttconcienciacinp-- cuando intentaban
ofrecersolucionesmgicasparacurr ala hue / s/n ambiu 14ses
ls
sciiales,o deun nzodo igualnlente ideazsta,cuando sosteofln que1aconciencig-

de la existencia que habfan absorbido durante su ideologizacin El sine gva

cin era un niedio sinazarnzente magico de reconcgiar lo lr ox z lble.

non deIaprendizaje exige que,en pre er Iugar,experinzenten re<mente su pro-

En aquelentonces la concienciacin 1es parecfa una especie de tercer. vf.

pilPascua,que nxueran en tanto elilistaspararesucitarde1lado de Iosoprinai.

quelesperoxitirfaescaparnziagrosanAente a lokprn%mnnnmd .l
/jlgniicto:de

do! que vuelvan a nacercon 1osseresa losque no se lesha pernxitido'ser

clase creandopornzediodelaconxfrensinn'Autuaun nlundodeN 'y

lJn proceso de ese tipo exige renunciar a maitos que son nauy queriihos:elnxito
de su superioridad, de su pureza, de sus virtudes su sabidurfa, el axito de
que :on jos salvadores de los pobres,el m ito de la'neutralidad de Ia Iglesia
,
& 1. teologfa,1 educacin,la ciencia,la tecnologfa, su propia im parcialidad.
De lhf zurgen los otros m itos; el de la inferioridad de los dem s, elde su
im pureza espirit'usl y ffsica, y el de la ignorancia absoluta de los oprimidos
Est: Pa cua,que finaliza en un cam bio de conciencia debe experim entarse
xi
s
tencialm ente.La verdadera Pascua no es retrica conm'
e
em orativa.Espraxis;

entre opresores y oprinxidos, ya que todos se querrfln con:o hernvlnos,y 1.:

diferencias se resolverfan por naedio de ziqcusiones en nzesas redondss, o por
qu no, tom ando una copa de wbisky.
Esta visin idealista,que slo sirve a los opresoo ..e.s blsicam ente la que

esinsercin histrica.Lavieja Pascua de la retdrica est nzuerta,no tiene espe.

pau

rmnma algtuxa de resurreccin Es slo en la autenticidad de la praxis histrica

cuRndo la Pascua se convierte en nAuerte que posibgita la vida Pero la concep

colecuvo,yzsea como imperiausmoo donunzciun de claa expiot:ladebgidzd no puedejgml

Niebuhr conden con vehemencia por moralis-ta; y

'k se tratara de su versin
religiosa o secular.i
u mures.lu uurdge y Kegan
J. Frzse que le debo ; Erich Fromm rn vge seu,yo;xax,

lpu, (trud. cat.;B:coavg, J:J bo'mbx, sladrid, FcE, 1980).

4' Rel/i:ndose a 1os mordEst:s, Niebuhr dice' qEllos no reonnocen qut cuwM:x elpodet
.

sreligiososmodertR r desarticulzdo a mrnosque nosenfrentemosa :1con Bxler.Los idealisya.

generalmenle siguerielestilo de losespecialistmsen cierlcias socides'precordzando elcom prom iso
2. ReiO old NitbA r sfonzlfax and 15-0-1societ'' plueva York Chu lesscribner'x Sons
1960).

y 1: :daptacin conxo canaino hacia 1. iusticia socidl,Fronlnl,Eld/azzla 2:1bombevpigs. 12

Y l: de la edicin inglesz.
.

132 $ La natunzleza paqica de la educacin

ua eduoacin,Ia Iiberacin y Ia Ig- ia I 133

tlna nusticaciln talde Iy cppcispiai/p,geaen zkaarica Latina o en cual.

quierotro sitio sea en-n''
i
a
n
's,antes que una ayuda alprcwe
,
os astutas o xgenua
-

so de nteracin
constituye un obsebculo para elngstao Por una parte
,
olm culo w rque al des '--' ' l'
io dridlrlrac'i
un
'n''de su contenido dialctes
lxllar a
ico y
convertlla en una panacea la coloca conzo ya hem os visto d servicio de 1os
-

opresorrs.Porotro lado constituye un obstbculo pxque un

a desfim acin idealista de este tiro neva a
nauchos grupos Iatinoanzericanos especiahnent
i? iuventud, a caer en elerror, opuesto de un objetivisnao '
naecjnjco' e entre
/u reaccio.

nlrcontra e1subjesivisnao aaenante que causa esta disforsin, acaban nezando

el rol de la conciencia en la transfornxacin de la realidad y, por lo tanto

negando tanlbin la unin digctica entre la conciencia y el naundo. hra no,
vea 11 diftxermi
a entre cosaszgescbnxo la conciencia de clase y ,asnecesidades
d
e dichg conciencia.' Entre anabas existe una especie d

deb
e brecha cualctica que
e
:
e
r
z
a
nj
a
da.
h

i
e
1
s
u
bj
er
i
v
i
s
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o
ni
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obj
et
i
v
i
s
n
x
o
nzecjnico son caosces
de l
ogrwrlo.
Estos grwros tienen razn z afircaarz con:o h

r
acenzos nosotros, que nq es
osible nzoikcarla conclencia : nxargen dela praxis Pero '
e'snecesario reca
'lcar
que
e1 tim de praxis a travs de1 cual se m odlica la c
sl
onciencia no consiste
o
en
lc
c
i
4n,
s
z
o
ea
acc
i
n
y
r
enexi
un
)e este naeeo, existe una unidad en.
tre prctka y tmorla por la cualanxbas se cI
onstruyen
, s
e fornaulan y refornAupan
en taovhniento consfante entre prctka y teorfa
ver a una nueva prlctica
, para vol
L: prn
xis terica es la que se prc uce cpando nos alejanaqs kv la praxis
alcinzada (
o de aquena en curso)para verla '
con nxay'
or claridad j)e este naol,
la
praxis terfca sto es aut4ntica cu-an'do nAlntene el'yabkinaiento c:z& tico
ent
re sfausnza y aquena praxisque se nevarl a ca% en un c
lar Estv dos fornaas de praxis son dos naonzentos insepaontexto en particunxediente elcual alcanzanxos la conaprensin crftica
rables del proceso
En otraspiabras la renexin qs real.c >,conlo lsiste saztre
nos
devue
lve la utux n'concrrta
,
en 1
. cud qctunnqos.
. . .Por lo tanto,la cocci-nmiooln'n asociada o no a Ig dfab
unintenfocrftic ztyplarla reandad y no nzera chlchara aenenant
tizacim
debe ser
e Es dec
'1 ,
e:tlr rdx ioni a con ra ldk
' e-ic--l
koa w lfti
ca. hko existe condn ckadun si
no fi:ikzl
en Ia accjn consciente de los oprinlidos en tanto cl
t*d. qu. lucha N r la liberaciln/ 1a7 que es mass
ase sociz explo,
e puede concienciar a
y nadi
.

ra $os objetivosdelhlstorizdor, es decir del eatudioao de la microhistori: o de 1:

h:t3.
oeizl4Fy
: i'coa:o sucedig''(y de1presente ucon:o su'

rde:y=1 bienabstraceosde 1: transformacin hjatrcie

''),Iadskzyt
ingeuda
ides
sdola
decl10
nayod
elopr
sSese.
ocj
las
m,a
los
cd
ae
de
n'exde14conciencizdeclssesonlaseparables Lclaseconxotg enslntuloplenosdloCble.
.

oice
enza g adquira coneieqckde s(oaisoacoauy$g
E.J.llbsbgwna iclnsConsclouanessin sliat
s
ys.en IstvanAlesaros(conap )pzmxx of,f/srery
#nd C1= Conscit
ousness Londpes Routle ge or
Kegan Paul,pg 6.
'r Georg'Lukfcs Hfsatnd
6. A1 respecto, vdas
ol
r
e
ez conscience ge Class
de M iouit 1960 (lrad cast:Htstoria y, i
e Parfs Les Editons
a j
'98j)
,
.
.
conc dxcta de c e Barcelena o'bi
. lz vidq en elnlonaento G trico en qur coau

. r

otro.Eleducador
jgelpue
blo se c
onciencian juntos,gracias 2 naovingento diav
- v

lctico que ieTmr

Rkxi/Ak rllfd7h c'Xic tobrr 1'- ''
que continga.
.

...--- --

etet1w l.-%n

''

Educacl4n para Ia Ilberalln

(ltra dinzensin de la naistificacin en torno a Iq concienciacin --ya sea

c
or parte de los lstutos o de los ingenuos-- es el hxtento por coavtttir Ia
A
bien-conocida educaci6n para la liberacin en un problenza puranaente nzetodolaico, considlxypdp 1os natodoscon;e aiso ablo'ltzTnente neutrd.Esto ehnzi'e'
te
-nde '
eDnaina-r-- to'do e
'l conten-ido poBtico'de 1'd'ucaci8n para
n a --0 pr
.

uue la expresin educaci6n Jwnz & Iiberacin Fa no sipnifique nada.

- En la actuzidad en la nledida en que este tipo de educacidn se reduce
a nltodos v tcnicas'por niedio de loscu:esestudiantesy educadoresconsideran la redi'
dad socialv-cuando lo hacen-- slo para describkla,esta educaci6n
resulta tan donaesticadora conao cuzquier otr.Lx ed4td;n par la zEtracin
no se linaita a reenlplazar pizlrras por proyectores' Por eicontrario, d igual
uue la praxis socig , se ocupa de ayudar a Derar a los seres hutnanos de la
opr
'' esi6'
n aue 1osestrangula en su realidad obietiva.lbs, porio tanto,una educaun youtica, tanto conzo la educgci;n que pretende ser neutral,aunque est
ci
concretanAente alservicio de la lite de poder.Es,por lo tnto,una educacin
nue slo puede ponersc en pr4ctica de naanera sistenzitica,cundo la sociedgd
s'e transfornaa radicdmente* S1o 1os <inocentesv pcdrf- rensar que la f2%t
.

en elpoder vaya a favorecer un tipo de educaci6n que hz ton:a conlo objeto

dedenu
- nciaan con nlayorclaridad que todaslascontradiccionesde suseatructuras de podergt;na ingenuidad de este tipo tatabin revela unl reE&ros. su.

bestknaacin de la capacidad y ia audacia de la 6lite.L* educhcitqv v*rdAdtPwnxente uyeradora s6lo puede ponerse en prictica alnairgen deIsbten:g ordinlrio,
.

eincluso enoncescon gran cautela,porpartedeaqueR:sfpar'

h-jf-

nuidad v se conzpronzeten 'con-l u:ntica EEerscin.

E n Lat
' knoam r
'ica, un nnnero cada vez nxayot de czistianos estn i:Kubriendo estas cosas y vindose forzados e tonxar partido:ya sea pzra clnzbiar
su ingenuidad por aspocia, alineindose conscientenaente con la ideologfa de la
donAinacin o uniendo sus fuerzgs con Ias de los oprinudos para,plenanlente

7 vasePauloFreire lculturzAction:SknIntroductxnp,enConsc'tz*ztdon/erLib6nsnnn.
gyashlng
t:a
nx
).
C.
1d
9l
7pl
V
'EP
a
ulo
'CI
FrC
el()
r'P'
Pe
a'
tyoftbetgpnrrle#
g

hluevz York,SeaburF Presl, 1970 (trad.

cau :pe
jagojo :r1opdsvxlo,l4wdrtd Sipla 32::1, t987).
p Respondiendo . la pregunta d'e an periodista durnte una eotrrvist,un representante
ae una ute lztinoamerican dijo:.Jan&i:Podrfa PerYitb un proct:o edacativo que ggit&e 2
.

potencialde lzs masas y'mr colocara rn 1 difkils'

Ituflcin de tenerqur escucherles.Serfacome
r:
,edir una cuerda de la cul colgarm ep.

:
I

134 1 La naturaleza x jftjca de Ia etjuce zn

ua eduqacin,Ia Iiseracln y Ia Iqkxga 1 1as

identt
'ficados con enos buscar la verdadera u.raciun hra henxos aclarado que
sirenuncian a su adhes-i
n acrftica a 1asclases donalnante, ,u nuevo aprenunzaje
supondri un desaffo;z enfrentarse < nzisnao descubren r
'iesgoshasta entonces
desconocidos
o aprenaizaje nauchoscristianospronf'urante lo que denonainaaaos su nuev
conarzonaetidoscon una
to 5e dan cuenta de que cuando' previanaente,estabanactividad puranxente pafiativa sea sccialo rengiosa (po, ejemapto
erdavl
vient
e
, el f
upj
-RPOFO de nalxhnas tzescon:o q1a fanAuia que peza unida pernaaoece
et'n :qbadosp.rsusvotudescristianas sin enabargo,ahora con,ienzan a darse
2uen'a de que la fanvuia que zeza unida tan,bin necesitq una casa
, t
rabajo,
P
Z
D'
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s
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cuer
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um
, crelndol
Pe'arsepazaquezigao unjdosen < om4
squeiami
seryiadiygnl
eldasu
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imientroes
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e-k:
andoaqcomi
enzan
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uent
de# m
Ieupor
uenos
que de
seansepc
os
eeraaun
'O O esto'sienten cuestionada su misma
.

- -

ico para d. una nueva form a a la co'Pode'polftico,eeonm jco y eclesiks

iaa ajerna.
! 7km edjd. que su nuevo apzeodizaje cnc
oniaz
ac
enz
evela, con nzayorclarid.d
acin iEaazlticaen que vive'n nevuna-,-- - -- - ,
-

le
ns*d
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Zci
na3*p
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'-

1* 'ieu
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P'e n o e'
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---. .o
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abunco s,n se

'

H u

'erv
a

lb
')*'B1*%iZDOP'*2*'*'X'1'Vtpi
fa'Ptoitticaoespernnaadaquelas

es una Igesia que se proh0. la Pascua que predca.Es una Igesia que muex
por congelacin,incapaz de responder a las asplaciones de una juventud pro.
blennCtica,utoputa y bifna a la que ya no se puede hasja, con un lenguaje
nxedievuv uue no ests inte-resada en discutir acerca deIsexo de Ios Jzqzeles.

ps
e
vtc
'to9u%
*9eenfrentanZdranzadesupropiahistozia.Lanaayorpazttde'
osivenes se dan x rfecta cuenta de aue elproblem a b4sico de Lerinoim dri-

7o'i;
ka'=:''
.
',
'J
'-azaalaciviliz
.acinocci.

cano'esh ociosidad'delpueblo,nisuirkferiJridad,nisu(altadeeducaqi6t,.

en absoluto imparciz En esas2 Am

--b)
'u''
115.7k'e SQ Perfodo inocente

absltaccianiunslow,
';,sinounarealdad'tancible,Jnapresenciainvasorav

- -''-

u en tt

cr
una,
za
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teistmo
do,una
desci
cuvi
btrie
nciat.trou
z
es
C
'.-7.u
--'
,'
*''el''''s'PC'codecristiana.
endevw

ta en 1.histora,I)e hecho,aquenosque predican que la lgyesia esti ,1mnnegen

de sa hstoda se contraikcen en 1. prbcrica pozque sz 4ituan auzozngticanaeste
alIado de los que se tesisten a ptrnait: Ia'existencia de ias clases opriuudas.
TeH'OZOSZ de *S'* incfreidurabre, g ansiosa por rvitar d yiesgo de un Iutuxo
QBd *St1 'iennpre Por construir y que no es sinzplenxente recibido,la Isjesi,
ifrde C1ro07E*.'ra rxlPUed' P'Ob2r'* a SfD%Sn'*'ni* t'avi'd* 'a denuhcia
P
D3YX20 iDiusto'nid* la anunciacin de un nzundo nais justo que dehe
Yn
d
sef
ifado PO' D''fBo de 1, p'axis sociohistrica de los oprinudos, En esta
c
nf
r
situac
e
iu
VfAKtzs VOD 1*S 9ue esti aliada.'z Ilespojada de su visidn proftica,
clsses g
tou:a eicangzo 2e1fo'm *B'mO *R 'ito'burocrlticos dondv la esperanza,separa.
snfvut
ez
''
*Cozviet'elnfcmenteenunaabstraccinzienadayauenante.
aa deI
urd
oe
estimu v < peregrino,le propone que ss detenza,B4sicam ente,

nO ere

elloW
m
'
Wo
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''
JmZlJo
Xls
istlri
lp
ocR0e
ig
cr
d
e;2*a
1

.
O r/le Qe
afrontar el rieago existencial d''S''' ilusiOnes ideiistas, pero alw ra com o m iem byos de1 sando de's
s vstutos.
Necestan poder justificar su regzeso, por lo cualdecuran que us
masas
que son incoaas e incapacesp des n ser proregidas de :a szaiaa de 2a fe,
en Ixos que es tau a ermosa 'dul
.

.majsuj;versivodelosialsoscr,tstianos
. yq.
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anrep;deben serproteguasdel
auban Ia revoiucito cujturalcsLna

'iben u defensa ru lo = -,,--.,- ,. --.

y ada'irqrl2. revolucfun cubanas suscr
estgn defendiendo en reo dad son sus propios inte-rese

EIprouema eselimxrialismo.y'saben (meeste imxriansme no e,niuna

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12. Desde elinicio de tos riemlxxratoderncbs,)asee eranzs (le algo nutvo proccxlente de
clioshan enaigrsdo de la lgleska y sr han investido en 1:revoluciun y en < canabio soci: z4pkro.

En la Iglesiab, pezazaneciao przckpimente lo relcciowsxio y lo conaervzder.Asf.k Igjtstucru.

tiane aevino wreugiosa..<Esdecir,cultiv y consasrd Ia tradiciup.su autorkfsd fue sgrcxn.da
yPQ'10 9e b'bi* t't:do Vigente desde 1os tienlpoa nals nrp:otos,siempre y en odas,partes.p
rg.n slcltnaann Rrbaton.Aepozzf/n and /:e Fv,.nr Nueve York chexles schbners sons.
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.tr ten.. se dessrrolla n,s en uetule en mi libro Pedagog a,/ opunnido.
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$3: $ ta naturaleza polltioa de la educaci4n

La educacin la IiberaciM y Ia Iglesil ( 13;

ciEable. saEen nluy bien que slo Ios oprincidos,

en tanto dase sociz a Ia que
se le ha prohibido hablar, pueden convertirse en utopistas profetas y naensa-ie
,
ros de la esperanzg,
sienvprequesu futurono seasiozpleazenteunarepeticin
refornzada deIpresente su futuro reside en la naaterianzacin de su lier
- acin
shl la cual no
n ser/. slo enos pueden denunci
arelorden quelosaplas!
ta, transfornxbndolo en praxis; sdlo ellos pueden anunciar un nAundo nuevo
- '
unoPque se: constantenaente recreado y renovado
i oreso su esperanza no descansa en una invitacin a detene elyerearinaie'
nvitacin ofrecida no sulo porlos trai cioniistu sino tanzbin por los-maoder
'
nistas auenantes. su esperanza reside en elgrito'de S
q/kdelante'avancenl. v
no en elvagabundeo sin senyido de aquenos que se rzden v huv'en,pero de'he
'
ser el wizkdelante,avancens: de aquenos que tienen la hist'oria'en s'
us naanos
que Ia crean y se recrean a sf axisnaos en ena Es el eizkdelante, avancenlp'
que deberdn findm ente nevar a cabo paza roder naorir conco clase oprinxida
y renacer a la liberacin
.

nada cuando esto sucede, nluchos se retlan,guardan sgencio o se adaptgn

.

alasituaciun;otrosreaccionan adoptando nuevosconlpronyuos.tinadiferencia

aceptan,con.o '
parte in'
tegrg de la existencia, la tensin dranaitica entre pasado
y futuro, vida y nauerte, quedarse e lse, crear y no cre;r. entre expresar su
opinin y el szencio nlutnante, enyre la esptranza y la desesperacin, entre

Ehebenzos volver a insistir en que este viaje no puede realizarse dentro de

su conciencia. ilete rezizarse histricanaente tadie ouede hacer un traven'n

'
' - - -asf exclusivanaente en el interior de su ser
pero existe un nun4ero reciente de personas que,sea que aun sc oroclanaen
,
cristianos o no se conApronaeten con Ia liheracin de las clases domafnadas.su
experiencia Ies enseua que ser cristianos no inxplica necesaHanaente ser reacrln.
natios-tzlqonvo ser revolucionaro no seuxpre sianifkca ser denxnnfaco q-.-.-o.
,

- - --

volucionargoinaplicalucharcontralaopresfun ylaexplotacin x r ia1i

te
-rfa-d
y 11 Eheraci4n'de 1os oprinaidos
,

aanera id.dista sino ae fne

nza cnnozo.
. no de n
Y
OG Un bast
- a 'c A#e1:.0 En su nuevo aprendizaje finimente, se dan cuenta que'
o
6h
cirque los hombresy 1% n,ujeresson sereshumanossino se hace nad. nAi-e;.
- - -'-

eiser y el no ser.Esilusorio creer que 1os seres hunlanospueden escapar a

esta tensidn dranatica. tko tenenxos el derecho de sum erglnos en el drapaa
de nuestra propia vida hassa el punto de perdernos en Ia triviandad cotidia.
na ': ()e hechoh si nAe pierdo en los detazes de la vida cotidiana, : nllnlo
tienxpo perder la visin del sentido dranatico de nxi existencia.hle volver
fatansta o cfnico. I)e la naisnaa forpxa, si trato de escapar a las exigencias y
detanes cotidianos para asunur el caricter dranvltico de nu vida --pero sin
acabar sinaultineanzente aserto en lg historia-- no tendw otr, opcin que caer
en un intelectuaEsr:o vacfo,igualnAente azenante.En ese caso ver 1: exhtencia
conao algo inzposible y shA esieranza.lko tengo otra formaa de conquistar l;s
.

trivididadesalienantesde la vidacotidiana nzisque porla vfade una praxis

histrica, que no es i dividuz sino social. slo en tanto acepte plenanvente

nnkresponsabkdad dentro detjuego de esta xensiun dxanuixica

6 c'eazrae

unap'
resenciaconscienteen elnxundo.

tko pudo pqre e - sezun.awero espectador.Porelcontrario,deixyexig

nf 1ugar
-'en e1'procesp dt cAnlbip! I)e esta fornxa,1: tnif'drunn'icl'en:re
w

pasado v futuro,vidk y muerte,b'se'ry no ser,ya no es una especie de cane'

sn

vam ente para ayudarles a experim entar Io que sianifica ser pevMona. - -s'n'
n.
aprenden que 1os oprimidos no negan a ser oerson-as a trowgtrao 1.-q -ku
---.
p)
,
H
'
obrss (la expresin de N iebuhr aquf era qhum-anitarias
nee.a
'0-<noe..
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los prim eros obstdcu os, que fueron excesivos para zsunos de q'-e
;om
Vn-Je
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-.
u c-

sba s2ida;
' lo puedo considerar com o lo que es psznzente:un desaffo perm - n-

deseda
1
ie peroesonogarantizaquesobreviva'
nala;pruebas-m4
--;d-ur;s
--q-u
-J
esperan nals adelante.

v
elascontradiccionesantagonistasquehacenqueesatensinpeaaunmJsdrinzstica pero precisanaente w rque participa de dicha tensin es tan pernaanente

En ajun saonzentodeIproceso,laviolenciade1opresorsedirigirlexclusiva
.

14. En realidad sglo Iosoprimido podrlrkconcebirun ful

,
delpresenteen la me
did. en ue ad uieran conciencia de clasur
oquesezradlcalmentediferenre
r dominada Los opresores como
q
q

clse gobernante, ca o pueden im zginar el futuzo como conservacitu de) e.r,......,,.. e.. eu 'r..l .1.
oprzzores.De moclo que,mientruselfutttro de 10,primerosreside en la trsr'f- ''-ns orm
nieia de la socizdad - una condiciuo de su propia Iiberacin-- elfuurode
Iosaegundossupone
,
unp mer. m oderoizacit. social en la cual ellos conser
15. o bvivmente en eate puato nin un reveluci van su jxs,ein ar priviuzio.
rio.se, cristiax o no '
'gede aceptzr
una jglesia que, inyen
,u: o astutamenr
,e sge aunea conona
la clss
e dominant. pierd' p di xi(5u

'-6-;fJvo'l
ui
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u
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'
)
'.

a S m

clasJMobernante;sinenxbargo,enotrosaxonlentos,suviolenciaserlhltBscrinubsica entre aquellos que se alejan y 1os que se quedan es que estos iltinzos

'

conloronzetidos,ya que en ultinla instancia pertenecen : nusn:o grupo que 1:

'-

nxente contrala clase trabajadora,N rlo gener: rerdonando a Iosztelectuales

'

e su

nte.

. en

te : cu< debo responder.Y nu respuesta no puede ser otra que miptaxis

histrica,en otr% pzabras,Ia praxisrevolucionada.
LarevolucinnJenminala!Jnsindram4ticadenuestraextenci..ResuelCOn:O e2a naisnxa.
La paz inzperurbable es hnpensable histricanxente.La historia es dvenir
es un acontecinaiento hunzano. Pero nzs que sentir deszusin y tenzor ante
el crftico hatlazge de la tensi6n en que se sitta m i hum nnidgd, descubro en
dicha tensin la alegrfa de ser.

Almismetiempo,latensin dramltic.
anopuedexducirseamipropisexpe-

riencia existencial.Por supuesto,no puedo negar I.

a singule id:d y elcgro ter
nico de m iexistenciay pero esto no signffica que ella sea en sfm ism ay lislv lg
d
i
C Ot'
raS QX Stencias, un m odelt:h de significado absoluto. Por el cone ario, m i
16. Karel Kosik, p,,kvtua ae fo concprto, sliico, cirijuo , 1967.

138 I La naturaleza polltica de Ia eduoaciln

La educaci4p Ia Iiberacin y Ia lglesia I 139

existencia cobra sentido en la inteaubjetividad mH iada por la objetividad.

El Y o ez stop no tiene prioridad fpente 2 .N o'
sotros existimosl: pero es adl
donde adquiere plenitud. E1 concepto burgus individualista de 'la existencia
no escapaz de captarla verdadera base sociale hist6rica de la existencia hunx-

serfa sumamente bagenuo imaginr que Ia lite promueva o acepte de zr na

forma una educacin que zeve a 1os o ' ' s zqmnzbrir la rahon J'3;k de
Ia estructara sociz . Lr nxxinzo que se puede esperar es que la flite '
'tm
hablar de este tipo de educacin, asfconao tanxbin algunos experinlentos oca-

na.Es propio de la hunaanidad que honabresy oaujeres creen suspropiasexis.

sionalesque pudiesen innaediatanxente suprinairse sielsLgtu quo se viese anle-

tencias en un acto creativo que es sienxpre sociz e histrico aun cuando tiene
sus dinzensiones personies especfficas.
La existencia no imylica deseseracin,sino riesgo.Sino existo peligrosa-

dad delriesgo varfen de persona a persona y de lugar en fugar.Yo' en Brasil,

no entiendo elriesgo talcomo lo asum e un suizo en G inebra, aunque tengam os
la m ism a m entalidad polftica.N uestra realidad sociohistrica condiciona la for.
aaa que asunxe elriesgo que nos corresronde,Tratar de universiizar la foru;a
y conzenido de1riesgo existenci? es una ilusin idez ista,inaceptable para todo

nazado
i)e este nAodo, la Conferencia Episcopi de ?knnrica Latina (CELAM )pue.
de hablar de educacin liberadora en casi todos sus docunaentos oficizes;en
tanto no se ponga en prctica, no le sucederl nada grave.En cuZquier caso,
no nosdeberfa sorprender (sibien esto no se.basa en ninguna evidencia concreta) que la C ELAM se viera un dfa seriam ente restringida por pane de la lite
de poder por m edio de la Iglesia antiproftica de la que hem os hablado.Esta
Iglesia,que se ests muriendo de frfo en elclido regazo de la burguesfa,decidi.
damente no puede toleraridea alguna, aunque s6lo sea verbal que la tlite consi.
dere diablica
?u considerar el rol de la Igiesia en la educacin, nueslrq zacx :t verfy

elquepiensedialcticamaente.Elpensanaiento dizctico constituyeu'

no delos

sinxpfi
ticada'
s
l'
p-u'dcke'nxo'sc
-o'
niaico'n'lacoherenciaentrelaIylesiayelEv'
a
'n'
g
-e
'-

nxayores desaffos de aquenos que tonzan la opcin de que estanaos hablando

aquf. hlo sienapre es flcn, ni siquiera para aquenos que se identifican con d
pueblo,superar una educacin pequesoburguesa individuausta e intelectu2 que
dicotonaiza la teorfa y la prbctica, lo trascendente y Io naundano, eltra
'bkio

lio En ese caso serfa suficiente contenaplar la condicin depenziente '

2e
-'l'
-sb.
cieda'd latinoanxericana (a excepcin de C uba y hasta cierto punto hlicaragua)
v establecer una estrategia de accidn para la Iglesia La realidad,sin enlbargo,
e
's diferente hko la podennos pensar en el vacfo.

intelectuz y el naanualp, Esta n,arca caracterfstica se revela constantenxen'

te

h;o esoosible pensarobjetivanxente en elroleducativo de 1asdiversasdeno-

en actitudesy patronesdecoaxportanaiento en loscuzeslasclasesdonunadas

nainacione)con.o-alco unificado y coherente.Porelcontrario,susrolswmnlie-

devienen nAeros objetos de su qinzpaciente inapulso revolucionariov.

ren, a veces se co ntraponen,dependiendo de silalfneam Btia que'fasdiferen-

nnenf So'j're''
d6 ser.Pe-ro sf nxi existencia es histrica,el riesgo existencial
no es una sim ple categorfa abstracta; es tam bin hist6rica Eso significa que
existires ante todo y en prim er lugararriesgarse,aunque la form a y Ia efectivi.

'
EI roI de 1a lglesla

Altratar ahora de andizar con naayorprofundidad elrolde la Iglesia, espe.

cizm ente su roleducativo,debenaes volver sobre dgunos de 1os punlos antes
nnencionados,para enapezar, el hecho de que no puede ser polfticanaente neu.
tri .hlo puede evitar hacer una eleccidn y por Io tanto nosotrostanapoco pode.
nzos discutir el r01 de la Iglesia de nAodo abstracto o nzetaffsico Su eleccin
clharb todo su enfoque de laeducacin su concepto objetivos natodos
procesosy ta os sus efectos auxiliares.Este condicionanAiento afecta la fornxa.
.

/cin teolugicadelosnderesdela Iglesia n,ilitante,asfconao laeducaciun diskr.nsada por la Iglesia.Incluso resultan afectadas la educaciun y la renexin
.

tes igleua despliegan histricanAente es evidente,oculta o solapada.En prinaer

lugar,la Iglesiatradiciomanstaestodavfa intensamaentecoloniansta.EsunaIvleia naisionera, en el peor sentido de la palabra,una necrofnic: conquistwlor:
de dm as; de ahf su gusto yor s.
ubrayar de nxanera nlasoquista el pecgdo, el
infierno y la perdici6n eterna.Lr nnundano,dicotonuzado de Io trapcendentgl,
es la lnaugrep en que los seres hunlanos deben pvgar por sus pec:dos.C ulnto
nAjs sufran, nais se purificarn,para alcanzar finzm ente elcielo y t1 descanso
eterno Psra enosellrabajo no esIa actividad transfornxador; y recreativa pro.

pia de bonabres y nlujeresr w et

'
hg de p'garge por ser hunqnno.
En estalfnea tradicionalista sea protestante
-o
''
catdzca'e
-nconfrgMNordo'eq?e
-

e! socilogo suizo chzistian Lalive denonalna el parafso de las nAasas.'. Esta

concepcidndelaluzt4o.d<lwvida,satisface1.9qcTcipciljfytaustasyatenaorizadasdelosoprinaidosen un deternainadonaonzento des'

u Jxpe
-7
rle
-nc'
),u kAlr .

teolugicas.

?kuencuentran una es'

p'eire.zie-enr. par, su fatkpa ekutencizl.'?kst'eu,nto nzs

E n una sociedad de clases, la lite en el poder delernlina necesarianlente

cnlo ha de ser la educacin y, por lo tanto, sus objeti
vos.Conxo es Igico,

se ahegan las n;Asqs en su culeura del siencio, con toda la violencig que esto

losobjetivosno se opondtn a losinteresesde la Dte.Conno ya henaesdicho

inapnca poz partc de'1os pprespres,nzss tienden a refugiarse en 1*-:'igTeslld''

qe'...
'- -..-.
.

18 Vqse su Haven of tbeAf/syez'; wdy of le Penucosll3feM-fefrin C1':,LondR:

17 El tdrnlino ntundano se refiert lquf a lz condicin de encarnacln en el nlundo

Luyeworth Press 1969

140 I La naturaleza politica de Ia euucacin

La educacin,la Iiberacln y la lgleeia 1 141

ofrecen esa clese de nunisterio.'e SunAergidos en esta culpura del szencio don.
de Ia unic voz que se escucha es la de las clases gobernantes, ven a esta I'glesia
con:o una especie de tero en elcu2 pueden ocultarse de una sociedad agresiva
33 despreciar este mundo com o un mundo de pecado, vicio e im pureza, de

Io sepa o no. El ro1 que estas iglesias pueden desenzpehar, y eiectivannente

desenapesan, en el canxpo de la educacin se ve condicionado por su propia
concepcin de1 ntundo de la rehg
' i6n y de los seres hunlanos y su destino.
Su idea de la educacin,y la consisuiente aplicacin de la nusm a, slo puede

2> n mV o se vengan de sus opresores duegos de dicho mundo.Es como

siiEjesen a Ios anaos:illstedes son rxxlerosos pero elnxundo sobre elcualse

resultar parauzadora aLenaate y aenada.Uicamente aquenosqur sostengan

esta perspectiva de nlodo crftico --nxlsque ingenuo-- serbn cpacesde elui:r

despbega dicho poder es m zigno y lo rechazam osp Incapacitados para zzar

su voz en tanto clase sociz sonxetida,se engagan pensando que 1as plegarias de
salvacidn que pronunclnn en su parafso son una verdadera fornaa de decir Io

su tram pa por la vfa de la praxis asunuendo un com proY so por conlpleto

diferente hacia las clases donxinadas,y deviniendo de este naodo verdaderaoAen.
te profticos.

que piensan,

hlada de esto resuelve 1os verdaderos preblennas de los oprinAidos I)e he.
cho,su catarsis los ziena an nals, puesto que dlige su irritacin contra el
mnundo y no contra el sisten:a social que deteriora el nnundo I)e esta fornaa,
viendo el naundo en sfcon:o enenzigo,intentan lo inlposible:renunciar en su
.

La lglelia n:tulernlzadora

peregrinaje,a la naediacin de1nxundo.AJ hacerlo esperan Zcanzar Ia t'

rascen
dencia sin pasarporIo naundano;aspiran a la nxetahistoria sin vivirla historia;
.

los elementqs de nlodernizacio reenlplazan a las estrucuras traikcionales de

desean lg salvacin sin conccer la liberacin El dolor de la donzinacin 1os

Dev : aceptar esta anestesia histrica con la esperanza de que los fortalecers
plra com batl elpecado y elm z sin tocar en ningun mom ento las verdaderas
causas de su opresin. Son incapaces de ver m 5s a2; de su situacin actud
1: posibidad no dem ostrada elfuturo como proyecto de liberacin que deben
cre.r por sf nsnnos
Ese clase de Iglesia tradicional se puede generalnzente encontrar en sociedpdes cerradas, atrasadas,en su nlayor parte agrfcolas, que dependen de la
exportacin de nxaterias prinaasy s6lo lienen un nnercado interno nxfninao;aquf
resulta Iundam entz Ia cultura delsgencio.?kligualque las estructuras socizes
rcqic:s, la Iglesia tradicionalista no sufre canabios durante la naodernjzacin

la sociedad.#Las naasas yopulares, hasta entonces casi totzm ente sunxergul

' as
en el proceso histrico conenzan a esaerger en respuesta a la industriaDzacin.l' La sociedad tam bin cambia. Las clases dom in= les se enfrentan con
nuevos desaffos que exigen respuestas diferentes.
Los intereses im perio stas que condicionan esta lransicin se vud ven cada
vez nas agresivos. Recurren a varias fornzas de penetracin y control sobre
la sociedad dependiente. E n un nAonxento deternqingdo el nfasis puesto
en la industrizizacin da 1ugar a una ideologfa nacionaEsta de desarroEo que
genera,entre otras cosas, un pacto entre la burguesfa nacional y el naciente
proletariado.
lz:s econonxistas han kdo los prinleros en analizar este prcfese, seguido:

de estassociedades.La fuerza de esta relhjin tradicioniista se puede observar

atentanlente por socilogos y Zgx os educadores.Juntos dan fornza y ponen

zcluso en 1os centros urbanostransfornlades por elinapacto de Ia industrializa.

cqs
'n.D Slo un canabio cuZitativo en la conciencia del pueblo puede superar
1: necesidad de concebirla Iglesia con;o elparafso de lasnaasas ;,conao henlos

en prctica elconcepto de planificacin socid .Entonces es culndo 1: (ioqikksn

Econnlicapara/knnrica Latina (CEPAL)enapieza adesenapehsrun pepeldeci-

sivo,kante a travsde nzisionestcnicascon,o porsu ailvesin a polfticasdesa-

vlxpa,estecanzbiocuaDtivativonoseproduceniautomalticanxenteninaecinica.

rroiistas.hlstardeaparecelacontribucindelInstitutoLethzoanzericanode

ny:zte,y tanzpoco slo en el interior de Ia conciencia.

All.Gn,1: nxodernizacin tecnolgjca no necesarianzente vuelve a Ia gente
: :ptl pir: el anRsis crftico porque tanxpoco es neutrz Ilepende de la
ogfg que 11 iEr'
qje.
Poreste y nnuchasotrasrazonesque exig/fan un anJisisdenaasiado exten.o,1. lfnea tradicionzista esuna Ziada incuestionable de 1asclases gobernantes,

Planificacin Econ6naica y Soci: (lLPES),rgano de las hlacionesl7nidas,encargado de fornlar econonstas para todo el continente sudanlericano.
()bvianaeote, nada de todo esto sucede por casuazdad o alladarnente. El
proceso esparte intrfnseca de la hiatoria que viven lassociedadeskRth4oanzeric..
nas,con diferentes grados de intensidad.Este conaplejo novinaiento,asfc'ozao
1as diferentes yerspectivas ptoducidas en respuesta : asf zanlado retraso de
Latinoan4rica, no es ni accidentd ni resultado de un'capricho.
T d conRo henlos visto, los hztereses econnlcos inlperialistas tdes conlo
la necesidad de rnercados rnls arnpliosj oblig= a h: zte nacional (que por

/igunas iglesias reenaplazan la perspectiva tradicionahsta por una actitud

nueva.La historia denauestra que la nueva rosicin conenza a surgl cuando

19. Esesendz a dizv un znziaisuxlolugicode rste hocho en Latinoamrica, pepatsimpor.

s.nyt que elpunto de partida de eata investigacidn sean las estructurasde las clases soeikes
y no el fennusno rengioso en sf.
20. Vue d+alriz AQuniz de Souzz A Bipenncm de nolvago prxleco,as epv sno p<uIo
S:O Pzulo Ilues Cidades ,969
'
'
.

2l

aulo Freire 1u edscacl6n ccwo pnictica #e & ltbertad hldrid Siglo ):):1 1986.)

142 I La naturaleza politica de Ia educacio

La educacibn.Ia Iiberacin y la Iglesia 1 143

lo generalesuna expresin puranaente loc2 de una lite extranjera)a encontrar

populares enAergentes estn intensanaente condicionadas por su experiencia en

naaneras de refornlar las estructuras arcZcas sin frustrar sinxullsneanaente sus

intereses. Para elinAperizismo y sus Ziados nacionales, lo inlportante es que
este proceso refornaista --denonlinado piblicanaente desarrollo-- no afecte Ia
relacin bsica que existe entre la sociedad nAadre y sus sociedades dependien.
tes.EIdesarrono es aceptable ipero no debe alterar elestado de dependencig!
A excepci6n de unas pocas cuestiones de nxenor innportancia que no naodificarIn la situacin de la sociedad sonxetida, las decisiones yeEticas econnaicas
y culturales referentes a Ia transfornzacin de la sociedad dependiente sern
tom adasen la sociedad dom inante.Asfescomo las sociedades lationam ericanas
con la excepcin de C uba desde la revolucin,y hasta cierto punto lkicaragua,
nzis que sociedades en desarrono en el verdadero sentido de la palabra, son
sociedadesen proceso de nodernizacin.LatinoanAricaslo podridesarrollarse
verdideranlente cuando se resuelva la contradiccin fundam entz de la depen.
dencia. Esto exige que la ton:a de decisiones respecto del canAbio corra por
cu'entq de 1as naasas populares oprinxidas en la sociedad en cuestin;debe ser

la cultura del sgencio 24

Ilutante elproceso de enaergencia,obviqnaente no tienen conciencia de cla.
se puesto que su estado previo de innzersidn no les daba la oportunidad de
desarronarla.Resultan,por lo tanto,tan anzbiguas conxo elpopuDsnlo que procura ofrecerles respuestus.Por un lado fornxulan exigencias.Por elotro aceptan 1as frnnulas de la hrneficiencia y la nxanipulacin, Por eso 1as iglesias
tradicionalistas tanAbin sobreviven durante el perfodo de transicin, incluso
en los centros urbanos naodernizados Estas iglesias con irecuencia eligen su.
brayar su propio prestigio,dado que tras la etapa populista puede m uy bien
sobreven/ una nueva fase caracterizada por repnaenes nAilitares violentos.La
represin,que reactiva los antiguos estilos de vida de 1as naasas (la cultura del
siencio),losobliga a refugiarse en la Iglesia.Como henaos visto,estas iglesias,
que coexisten con lasque se han nxodernizado tanabin se actudiza en dw nos
aspectos, devh4iendo asf nzls eficientes dentre de su tradicionzismo.
ilenaos visto que el proceso de naodernizaci6n de la sociedad dependiente

independiente de una lite burguesa superinlpuesta.

Por lo tanto,eldesarrozo es liberacin en dos niveles:el conjunto de la

jamns se traduce en canabios fundannentales en la relacin entre la sociedad

dependiente y lasociedad donainante,y que laaparicin de lasnaasasno innplica

sociedad dependiente que se libera delisaperizism o,y

' lasclases socizesoprinai
-

dasque se liberan de la lite opresora.Esto esasfperque elverdadero desarro.

por sf nAisn:a su conciencia crftica. Ilel nlisn:o nnodo,es interesante destacar

que elperegrinaje de las iglesias hacia la nxodernizacin janzss se traduce en

l1o es inxposible en una sociedad de clases.

E1 proceso de expansin im perizista genera nuevas situaciones polfticas y
sociales.E1proceso de transicin en la sociedad dependiente inxplica las presen.
cias contradictorias tanto de un proletariado que se naoderniza conao de un
proletlriado tradicion2,de una pequeha burguesfa tcnicoprofesioni y de una
clase qxedia tradicionz de una Iglesia tradicionz y de otra naodernista de

' un conApronxfso histrico con elpueblo oprinxido en un senfido re2 que conduzca a la liberaci6n del nAisn:o
Elesafiada por la creciente eficiencia de una sociedad que esti nxodernizando
sus estructuras arcaicas la Iglesia naodernista nAejora su burocracia de fornaa
que pued? ser nass eficiente en sus actividades sociales (su ieneficencia)y en
sus actividades pastorzes.Ra m plu a los naedios enaphicos por procesos tcnl-'

un.educacin acadnnicaaltanlentebarroca y de una educacin tecnicoprofesio.

nd exigidg por la industrizizacin.zlPor eno,a pesar de lo que piensan 1os
nlecanicistls,elpaso de un estado aotro no esautonxjtico.hko existen barreras
cllrqs entre uno y otro;anxbas dinxensiones coexisten durante la transicidn.
EIprolekgriado de Ia etapa de naodernizacin vive una nueva experiencia
blgt4ric. 11 de la transicin que da lugar a un nuevo estilo de accin polftica:
elpopuli:mo. Sus dirkentes desempefian el rol de mediador entre las clases
y h rnwnse: y las emergentes clases populares.z'El Populismo resulta impen.
gzble zlfdonde aln no hayan hecho su aparicin las clases populares.Se en.

cos.Los antiguoscentros de caridad dlkidos porlaicos (en la Ipiesi cgtzcl,

por laslliiasde hlarfa)pasan a ser centros conlunitariosiErigidosN r trabejgdores socides.hr los honabres y nzujeres que eran ptevianaente conocidos por
sus nonabres pasan a ser nnxeros en 1as ta:etas de un fndice.
luns nzedios de conaunicaci6n de nnasas (que en reazdad son azedios que
se utiizan paraentl conaunicadosa 1a,nxasas)se convierten en un? atraccin
irresistible para lasiglesias.Pero en realidad no esposible condenar a la Iglesia
moderna y modernista por tratar de pedeccionar sus herramientas de trabio;
lo que resulta mIs grave es la opcin polftica que indudablemente condiciona

cuentr: con m s frecuencia en los centros urbanos que en los latifundios o

egfqdos donde las naasas canxpesinas siguen sonletidas.

el proceso de modernizacidn. A1 igual que 1as iglesias tradicionalistas de 1%

cuales son una nuev versin,no estn conapronaetidas con los oprindos shzo

?G qsmo tienlpo,en elnlarco histrico que le da origen,elpopulisnao

con la Dte en ele er.Poreso deiienden la reforn:a estructuralporencinn.

thrnde a la lbeneficienciap;de ahf sus posibilidadesde naanipulacin.Las clases

de Ia transfornAaci6n radical de 1as estrucpuras; hablan de la hunlanizcin del

capitazsn:o antes que de su eEnlkzaci4n.

22. Vase Fernando leprique Czrdoso Potttque et Jlpe/ap/wzveat danslsoctts.dpendan.

1* Pzrfa Editiona Anthropos, 197l
'

23. Vzse Franciaco gzeffort Cossesplpvlwse pollttca fcoxpvvfi/ qo eyy#o do populis.

::02,U niversidad de So Pzulo.'
l968

24 Pzulo Freire,CulturalZc:ov for Fnrel/'z.Londres,Penguin, l977.

.

144 1 La namraleza polRica de la educaci4n

La eduGRcisn,la liberacin y la lglesia I 145

Las%
';esiastradicionoliqtasaienan a lasclapes socizesoprindasinvitndo1a:aconceb/ elnzundo como akonldigno.Lasiglesiu mv er/stas1a:aDenan

er.E1nsn'/ Si:tenza 1es impide superarla contradiccin a partirde cudquier

movie ento quepudieratermin% con su aRenvcin asfcomo con lgdeaqueEos

de un m odo dHerente;defendiendo 1as reform u que m antienen elsu quo

31 pliucl expresiones tzes com o bumanism o y bum anizaci6n a categorfas abstractas

* quienos dnnan. Estos son los inicos Ea ados a cunzpDx con esta tarea
en IR bistoria. La clase gobernante, com o t:, no puede 2evr la a cabo. Lo
que puede hicer --dentro de susEnutes hislricos-- es reform ar y m v e nt
'zar
elsistem a segn las nuev% exigenciasque ste le pernte percibl,m = teniendo
de este m V o aqueno que genera la a;enacin de todos.

lasiglesiu modernaslasdespojan de todo significado rei.Estasfrases

se convierten en m eros sbggns cuya unica contribucin es servir a 1s fuerzas

reaccionarias.E n reazdad'no existe hum ai zacin sin liberacin asfcom o no

hy Eberacin sin una transformaci6n revolucionaria de la sociedad

' de clases,

puesto que en sta toda hum anizacin es hnposible.La Dberacidn se concreta

sdlo cuando la sociedad se m v ifica' no cuando simplem ente de modernizan
sus estrucoaras.

n tanto 1as iglesias modernistas se ocupen slo de cam bios perifricos y

apoyen
Ias m/ idas necoapitaistas' encontrarn seguidores Jnicamente entre
1

osingenuos o los astutos.Losjvenes que no son niingenuos niastutos,sino

que se sienten soliviantados por el dram a de Latl oa rica o de olras partes

d
eI tercer m undo, no pueden aceptar la invitacin de estas iglesias a apoyar
posparas conservadoras y reform istas.N o slo rechazan Ia propuesta,sino que
1es Eeva a asum l actitudes que no siempre son v/idas,tzes com o la postura

L,concepcin que poseen las igesias nlodernistas acerca de la educacin'

sus obletivos y su aplicacin, en funcin de !as condiciones en que acpian,
debe constitul una umidad coherente dentro de su posicin poBtica generk .
P
or eso,aun cuando hablan de educacin liberadora,estn condicionadas por
su concepcin de la liberacin com o actividad individui que deberfa producirpe
por m H o de un cam bio de conciencia y no a travs de la praxu historicosociz de los seres hum = os.Por lo cuZ acaban destacando aqueuos m todos
que pueden consjderarseneutrzes P% a la Iglesia m M ernista,Ia educacin Dbe.
radora se reduce finz m ente a liberar a 1osestudiantesde pizarras,dases estlti.
cas y currfci os basados en libros de texlo, y a ofrecerles proyectores y otros
accesorios audjovjsuzes clases dbn4ncas y una nueva ensehanza teci coprofesiong ,
'
.

objetivista ya discutida previa ente en este etfculo.

La posoara conservadora de Ias i/esias rechazada por estos jvenes no
resl ta contradlctoria con su m v ernism o,puesto que la m v ernizacin de la
que estnmos hablando es em '
Inentemente conservadora ya que reform : para

montener d su yxo.De ahl que 1as klesias den la impresi6n de estar en

'

ua Iglesla praftlca

por itimo, en eltercermundo,ha ido surgiendo otro tipo de I/esia,si

nuuxha cuando en reaidad perm o ecen inm vnes.G eneran la ilusin de estar
en nloviaento cuando en reazdad se estsn estabgizando,Perecen porque se
resbten : morg.
Est: es la clase de iglesia que aa hoy en tE: dirfa a Cristo; iipor qu

bien no siem pre resulta visible com o totdidad coherente Esuna I/e:il t.n
antigua com o elcristiai sm o, sin ser tradiciond tan nuevl com o elcristianisnao sin ser naodernista Se trata de la lglesia profticl.
'Sitiada y atacada tanto yor1asiglesiastradicionnliqtasconao por la: nzoder- '

pgrtl,hQzestro,sitodo aqufes tan hernaoso tan bueno/p Su discurso mals

nistas asfconaom rlatedeiasestructurasdee er,estenzoviniento uto-'-

que revelar, ccultm se refiere nzjs a los x bres y a los no privuegiados que
:10.oprinn'dos.sibien percibe la zienaciun de 1.,clasesgobernantesy sonxeti.
iku en un nusnzo nivel, ignora el antagonumo que existe entre anzbas conao
t.do delsutenza que lqsha creado.Pero sibien elsistenaa iiena a ana% s
#rupo.. Ir. dien. de naodos diferentes. Los gobernantes estn zienados en

ta, proftico y esperanzado reniega de Ia beneficencia y de reforncls pikltivq:

para conzpronzeterse con 1as clases sociales donninades y con elclnlbio socd
radici.
En contraste con lasiglesiasconsideradas,st: rechazs toda fornxa de pensanuento esttico.Para ser,acepta devenir.Ilado que piensa crfticanaente,esta

11
d. en que,Z sacrificar su ser por un fzso qhnnerp,elyixler los nareotix. y dyln de &ec Ios somaetidos,inlymdidos hasta cierto punto de qnnnev.

lglesiaproftica no se puede pensera sfnlsmaa neutrd.Tam- o trata de ocul.

tlr su elecci4n. Por Io tanto, no separa lo naundano de la trascendencia, ni

l
*C*b*n teniendo tan pcvo yixler que les resulta im N sible ser AI convertl e'
.

la salvgcin de la liberacidn SaEe que lo que cuenta linalnaente no es elqlo

.

trb.jo en un: nvercancfa,elsistenla genera a aquenos que lo venden v aque-

soyp,elqb:o nae liierov o elwlro n:e szvop; ni siquiera el Ghro te efsehop,

X sque Io conapran.EIerrorde losingenuos y l astuciade losastkto;se

qloteEE*rovoqjlotesalvop,sinoelqhkosotrossonxoss,ehlosotrossabenlosp,

puede m rcib/ en la afirnaacin segn la cu< esta contradiccin es una cuestin

puronaente morz ,
Las cla es gobernantes, sipgendo la B aica de1 sistem a de clases.no deian

qrlosotros nos salvanAosp...

Esta lfnea proftica slo puede entenderse con;o expresin de la dranatica
y desafiatzte situacin de1 tercer m undo. Surge cuando las contradicciones de

ser a la clase dominada.En este procesoj-la misma clase gobernan'

te deja'de

la sociedad devienen obvias,Estambin en este momento cuando la revolucin

146 I La naturieza pojitica ue la educacio

La educacibn. Ia Iibenzcin y Ia Igkeia I 147

es concebida com o el m M io de Dberacin de los oprim idos y el golpe nklitar

como contram ovim iento reaccionario.
Esposible que loscristianosprofticosdelm undo no estn de acuerdo entre
eEos nusm os, especizm ente en lo que se refiere a la accin pero eios son
tos que han renvulciado a su inocencia para unlse alas clasesophm idas, pernlaneciendo fielesa su connpronaiso.Sean prolestanteso catlicos--desde elpunlo
de vista de la posturg proftica esta diferencia no tiene inaportancia Zguna- ,
religiosos o lzcos, todos enos han tenido que recorrer un diffc; canlbo en
su experiencia desde sus concepciones idezistas hasta una visin dialctica de
la reaDdad.ilan aprendido,no slo con:o resultado de su praxis con la gente,

sino a partl delvziente ejeraplo recibido de nxuchosjvenes.Ahora ven que

l redidad,que no esun hecho esttico sino un proceso, estl Eena de contradicciones,y que losconnictossocizes no son categorfas nzetaffsicas, sino expresin
histrica de1 enfrentanento de dichas contradicciones Por lo tanto, todo in.
tento de resolver elconicto s:4 Zterar Ias contradicciones que lo han genera.
do,sinzplenlente lo sofoca y : nxisn:o tienapo fortalece a la clase goEernante
La postura proftica exige un anllisis crftico de 1as estructuras socizes en
que se desarrbna el connicto. Esto significa que exige de sus segoidores un
conocin/ento de la ciencia sociopolftica puesto que esta ciencia no puede ser
neuerd;esto,a su vez,exige una elecci6n ideol6gica U na perspectivg proflica
asf no representa una evasin al nxundo de 1os suehos inZcanzables E xige un
conocbmieno cienxiico de1 cxundo tal y conno esrezm ente puesto que denuncilr la redidad preseste y anunciar su transfornlaci6n radic2 en otra realidad
capaz de dar origen a nuevos seres hunaanos inxplica zcanzar un nuevo conoci.
nento de la reZidad a travs de la praxis Lgs clasesdonxinadas deben partici.
pwr en esta denuncia y anunciacidn. Esto no se puede hacer si se quedan :
nlargen de la situacin.
L: postura proftica no es pequeoburguesa Es plenanzente conscienle de
que :accin autntica exige un procei'o pernzanenle que slo dcanza su punto
nzixinao cuando la clase donninada tanlbin deviene preftica,utopista y esperanzada --es decl revolucionaria-- a travs de la praxis llna sociedad en
e:tplo de revoluci6n pernaanente no puede prescindir de una visin proftioa
pernninente. Sin ena, la sociedad se estancg y ya no es revolucionaria/'
.

I)e la nzln;a maanera,ninguna Iglesiapuqde ser reZmente proftica siconti.

n;: siendo elparafso de las naasas o agente de la nAodernizaci6n y la conserva.
cin.L> Iyiesia proftica no constituye un hogarpara 1osoprinzidos dienjndo.
1os todavfa nxls con denuncias vacfas Por elcontrario les invita a un nueve
.

fxodo.Tampx o esuna Igesia que elija Ia modernizacin y,porende,no hace

oa a cosa que estancr se.Chsto no era conservador en absoluto C omo 61 la
.

rreccin Pua poder per,debe estr siempre devinmdo.L> l/esia proftica

debe tam bin iceptar una existencia que se encuentre en tensiJn dr:m tica
entre pasado y Iutgro, en un 1 y ven/,hablando o gur dando szencio,siendo
y no siendo N o existe profecfa sin riesgo.
Esta actkn:d proftica,que enxerge en la praxks de nunAerosos cdstianos en
la desafiante situacin histrica de Latinoanarica, se ve aconlpahada por una
renexin teolgica rica y nauy necesaria.La teologfa delasfllanAado desarrozo
da lugar a la teologfa de la Dheracin, proftica,utopista y Eena de esperanza.
Poco imaporta que esta teologfa no est todgvfabien sistennatizada Su contenido
surge de la situacin desesperanzada de lassociedadesdependientes,explotadas
e invadidas Se ve estinxulada por la necesidad de elevarse por encin:a de las
contradicciones que explican y producen dicha dependencia.Ilado que esprof.
tka, esta teologfa de la zheracin no puede tratarde reconcziarlo kreconcziable.
E n e! naonaento histrico actu2 , la teologfa no puede seguk discutiendo
la secularizacin (que finalnAente no es otra cosa que Ia fornxa nzoderna de la
sacrzizacin),?: o tratar de entretenernos con el debate acerc de la nzuerte
de Ilios, que de nluchas forsnas revela una tendencia acrftica de adqptacin
conApleta por parte de eelhonxbre apoBtico y unidinxensionZ de las socieddes
'
progresistasp, segn las adecuadas pzabras de H ugo Assm ann.kz
Ileberfanaos agregar aquf, conxo digresidn nlonaentbnea de nuestro tenla es.
pecffico, que esta gctitud proftica hacia elnxundo y la historia no es en nzodo
zguno exclusiva de Latinoanxrica u otras ireas de1 tercer nxundo ?1o se trata
de una actitud exticapropia delsubdesarroEo, en prinzer lugar porque la posicin cristiana origin: es en sf naisnaa proftica, en cualquier tien:po y lugar.
s'
lo h de variar elconlenido particular de su testinaonio, segu'n 1ss clcunsto cias hist6ricas precisas ls an,elconcepto de tercer n:undo no es geogrifico,
sino ideol6gico y folftico El asfEanzado prhner nlundo induye internlnxente
su propio tercer nnundo opositor
hr el tercer nnundo tiene su prinaer nzundo, representado por 1q ideolcl/:
de la doniaacida y elpoder de 1gs clases gobernantes Eltercer nzundo e: en
gltiu:a instancia elmaundo de1siencio, de l opresidn,de 1a dependencil,de 1:
explotaci6n de laviolencia ejercidapor1.sclamesgobernlntessobre!osoprhnidos.
,
M s europeos y 1os norteanlericanos, a peslr de sus sociedades tecnificadas,
no necesitan 1 a pafses de1 tepcer uzundo para ser profticos Es suficiente
con que se Eeguen a las perilerias de sus grandes ciudades, desprovistos de
ingenuidad o astucia, para encontrar estfniulo suficiente con elflde renexionar sobre dguascoss por sf nusnxos POdIn errentarse con varias expresio.
nesdeltercermundo Podr:n enzpez% a entenderla preocupacin que da lugar
a la posicin proltica en n tknoam rica. '
.

Igesia proftica debe avanz= constantemente en permu ente muerte y resu26

2r. Una visidn ptoftka no kiene por qu ser necesarianxente d resultado de un, posturq

FeBVio:.

h:o existen sociedades nlis .sacrus. que 1as burguesas. Rezccionan violentwlnte nee

el menor intento de rom per !os esquenles que considersn universzes, eternos y ptxftctos.

27 Lbnnrss6nLiberact6n:Del/h'o a los C#x#<a&T,hlontevideo Tierr, Nueva, 1971.

.

148 I La naturalez.a polltica cle la educacin

De este mtxlo,resultaclaro que elzoIeducativo de1:Iglesia profticadebe

11

E LO G IO D E .i'1 BLA CK TH EO LO G Y

sertotalmentedilerentedeldelasotrasiglesiasquehemosdiscutido.Iw m a.

OF LIBERATION y DE JAM ES CO NE

cin debe utr un instrunlento de accin transfornzadora, una praxis poEtica

alservicio de laEheracidn hunnanarernaanente.Pernltasenosreyetiri-zyr:

no slo se produce en la concjencLa de 1a&ersvna;, sino que supone un canxbio
radical de 1as estructupas, en cuyo proceso se ha de transfornaar a su vez la
conciencia.

Ilesde J punto de vista proftico, no tiene especiz invportancia en qu

Jrea especffica tenga iugar la educacin;siennpre sers un esfuerzo por clarificar
elcontexto concreto en d cu2 los nnaestros.esrudiantesy 1osesrudianteswnnaestros
se educan uzdos yor su presencia en accin.Sienapre serl una praxis desnaitificadora.
Esto nos zeva a nuestra afirnnacin inicial:ia cuesti6n de la Iglesia, la edu.
cacin y elrolde las iglesiasen la educacin slo puede discutirse histdricanaen.
te, La hunxanidad debe resyonder a) nnovinaiento proftico de! ttrcer nxundo
en d naarco histrico.

Exsste un cierto tipo de libros que nos fscinan y perturban de tal nzcdo

que no los e emos dejar hasta que Eeganaos a la ultinla palabra junto con
el autor.2 Bck T#eoo of Li#em don es uno de esos Ebpas.
Cuando 2 Sck T#eofogy of Lf#emfoa acababa de pubzc%se en 1os Estados U nidos en 1970 yo recibf en Clinebra una copia que me envi un

joven ango de hluevaYork un estudlante de Conequehabf? participado regularmente en un sem inv io que yo habfa coordinado en la U niversidad de :1arvard,en 1969.Cone no me era depconocido.'labfa lefdo su primer Dbro y
sibien cr ecfa de 1as cuzidades form ies que postehorm ente desarroz en su
segundo libro hablaba claramente en su favor Ess hae misensaciun cuwndo

terminde leer#Qck Te/o and 5r# Fpwe en Cambra e,L4gsslchusetts,

en 1969.

sfe dije que aquellibro era d preanuncio de 2go ml riguropa que estqbl

por venir.Per $7 tanro recibf2 B* k rzop:r of fJ$earf&> con una gran

expectativa.La claridad de C one, la seritdad de sus anzisb y su comproe so
con los oprim idos no m e han sorprendido;no es m l que I conflm acin de
lo que ya he dicho.

Recuerdo perfectamente que recibfd ejemplr un df qntes de empander

un viaje a Roma, donde debfa coordzar un sennario de una semu a sobpe
educaci6n para la Dberacin Aqueza noche una vez en casa y despus de cenar,me entregu a la seduccin dellibro y a la intim idad que oireda su lectura.

Lo 1efcon gran atencidn y me sentfcautlvado pe na tr:s ' a sin lband

narlo hastala mu ana siguietlte y terminando laprhnera lectura trasunasltorms
m5s tarde en vhje de (iinebra a Ronla.Cuando regres a G bzebra lo 1efpor
segunda vez y luego escriba Cone manifestndole mis impresionesy miopinin acerca de la im portanciade la publiczcitm inm ediata de la obra en Latinoam rica yq que la teologfa negra (de la que C one es el principal portavoz en