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Agustn Cueva
Ensayos Sociolgicos y Polticos
De la presente edicin:
Ministerio de Coordinacin de la Poltica
y Gobiernos Autnomos Descentralizados
Venezuela OE 3-66 entre Sucre y Espejo
(593) 2 2953-196
www.mcpolitica.gob.ec
Presentacin
Beatriz Tola Bermeo
Sin lugar a dudas, agustn Cueva Dvila es una de las guras mayores de la cultura ecuatoriana en la segunda mitad del siglo XX y su pensamiento no deja de
incidir en las ciencias sociales y las concepciones polticas de nuestros das. Vinculado a uno de los movimientos ms inuyentes de los aos sesenta, fue adems
un adelantado de la nueva sociologa en el Ecuador disciplina cuyo estudio,
por extraa coincidencia, fue fundado por su padre, el doctor agustn Cueva
Sanz, primer profesor de sociologa que tuvo la Universidad Central en 1916.
Brillante en la crtica literaria y cultural, su libro Entre la ira y la esperanza
fue la campanada que dio comienzo a un proceso de cuestionamiento de las
ms tradicionales concepciones de nuestro pasado cultural; pero lo que le dio
verdadera dimensin continental es su produccin sociolgica y poltica, nacida
en su actividad docente en la Universidad Central y continuada en la Universidad nacional autnoma de mxico. Fueron clebres sus intervenciones polmicas en torno a los temas del populismo, del carcter no marxista de la teora
de la dependencia y de la caracterizacin de los modos de produccin en amrica latina, todos ellos de carcter acadmico, pero indudablemente ligados a
las deniciones polticas ms importantes en un momento de crisis en nuestro
continente, cuando los grandes procesos de los aos sesenta tropezaron con la
ms violenta reaccin conservadora, no solo en nuestro pas, donde tuvimos
que soportar casi una dcada de dictaduras militares, sino tambin en el Cono
Sur, donde los excesos del poder han sido ya universalmente reconocidos como
uno de los peores atropellos a los derechos humanos que se hayan registrado
en el mundo despus de la Segunda guerra mundial.
Para el ministerio de Coordinacin de la Poltica es un acto de justicia la
incorporacin de una seleccin de textos de agustn Cueva en la Coleccin del
Pensamiento Poltico Ecuatoriano; pero el objetivo de haberlo hecho no ha sido
solamente el de rendir un merecido reconocimiento de la produccin de uno
de nuestros principales intelectuales contemporneos, sino el de ofrecer a los
ecuatorianos un punto de vista autorizado acerca de los temas trascendentes de
la estructura social y sus necesarias transformaciones.
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En estos mismos das, cuando el Ecuador se prepara para un nuevo acontecimiento democrtico, del cual depende el porvenir inmediato de los procesos
de cambio que han sido emprendidos por el gobierno de la revolucin Ciudadana, es altamente necesario que nuestras preocupaciones no se enreden en
el escndalo cotidiano, siempre provocado por aquellas fuerzas que no disponen
de otra arma de combate, y que se concentren en aquello que es fundamental:
contar con criterios bien fundamentados para tomar decisiones acertadas sobre
aquello que nos hace ser lo que somos, y sobre aquello que aspiramos a ser.
ndice
Presentacin ........................................................................................... 5
Beatriz Tola Bermeo
agustn Cueva, o la lucidez apasionada .................................................. 9
Fernando Tinajero
En los das nales de 1964, cuando agustn, Franoise y yo empezamos a planear la revista Indoamrica, ninguno de nosotros poda imaginar que al cabo
de veintiocho aos l habra de morir casi en mi presencia despus de regresar
de mxico para pasar en Quito los ltimos meses de su breve vida. aunque
nos conocimos en 1958, mientras los dos cursbamos estudios de derecho en
la Universidad Catlica antes de que yo abandonara los cdigos para estudiar
losofa, antes tambin de que l fuera expulsado de la Universidad por su actitud ya alineada con la izquierda, nuestra amistad comenz despus, a su regreso de Pars, y nunca fue alterada por sus ausencias ni las mas.
a causa de su temprano origen, la adhesin de agustn al marxismo fue al
comienzo de carcter emocional, como la mayor parte de las que aparecieron
en la primera mitad del siglo y quiz un poco ms, cuando las izquierdas empezaron a recibir un poderoso aliento que llegaba del Caribe. no obstante, en
un proceso que dur algunos aos, agustn fue transformando esa eleccin
emocional en rmes convicciones que nacieron de la lectura de los clsicos del
marxismo, condimentada desde luego con el Sartre marxista de los aos sesenta
y el maritegui de los veinte, pero al mismo tiempo, con todas las experiencias
cercanas y lejanas que no podan dejar de provocar ira y esperanza, para decirlo
con las palabras de su ttulo ms clebre. Esa rmeza explica que agustn no
haya renunciado a sus ideas ni siquiera en los aos nales de su vida, cuando
los Kapellmeisters del capitalismo pusieron una pesada lpida sepulcral sobre la
fosa donde haban arrojado las egies de marx, creyendo que de ese modo en9
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condena del dogmatismo sovitico por el delito de haber pensado con espritu
creativo. O sea que los verdaderos maestros de agustn fueron dos filsofos
uno de ellos ms conocido por muchos como novelista, dramaturgo y ensayista, un lingista y crtico de la literatura, y un etnlogo, pero ningn socilogo: revelacin que no deja de ser sorprendente, porque no se puede suponer
que tales hayan sido las lecturas preferidas por quien estaba preparndose para
ser un socilogo profesional.
Y las revelaciones de agustn van todava ms lejos: declara que jams se
deslumbr con las clases o los libros de georges gurvitch y que tampoco llegaron a interesarle los anlisis de maurice Duverger dos de sus maestros en la
cole des Hautes tudes Sociales, y agrega:
Por la poca en que publiqu mi primer trabajo de sociologa poltica
(Ms all de las palabras: introduccin a la mitologa velasquista4), de hecho
lo que hice fue leer y releer a Barthes y lvi-Strauss, apasionndome luego
por el 18 Brumario de marx, pero paradjicamente a partir de la relectura
de Tristes trpicos. En contraste, jams me pas por la cabeza la idea de inspirarme en Duverger y, menos todava, la de aprovechar tcnicas de investigacin como las de Paul lazarsfeld para citar otro ejemplo cuyo curso
en la Sorbona recib como una verdadera tortura que fui incapaz de resistir
por ms de dos semanas5.
4 Este texto apareci por primera vez en el nmero 7-8 de la revista Indoamrica (1967). Despus,
totalmente reelaborado, volvi a aparecer en El proceso de dominacin poltica en el Ecuador, bajo el
ttulo de El velasquismo: un ensayo de interpretacin, Quito, Editorial Planeta del Ecuador, 1997
(vase en este volumen p. 235).
5
Cfr. agustn Cueva, Veinte aos despus. Introduccin a la 5a. edicin de Entre la ira y la esperanza, Quito, Editorial Planeta del Ecuador, 1986. alejandro moreano anota que Cueva lleg al
marxismo desde la sociologa clsica representada por Durkheim y Weber. Cueva no menciona a estos
autores, pero es evidente que ellos tambin dejaron huella en su formacin intelectual. Cfr. a. moreano,
Estudio introductorio en Agustn Cueva. Pensamiento fundamental, Quito, Campaa nacional Eugenio Espejo por el libro y la lectura, Corporacin Editora nacional / Universidad andina Simn Bolvar, 2007.
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lados con el movimiento poltico-cultural de los aos sesenta; los dos tuvieron
como propsito central de su trabajo la transformacin revolucionaria de nuestra sociedad, y entendieron como nuestra a toda la sociedad de amrica latina.
no obstante, el modo de asumir el mismo corpus de ideas no fue igual
para ambos: Bolvar Echeverra llev a cabo una lectura nueva de la teora que
nace de ese proyecto inacabado que es la obra de marx y no vacil en sealar
sus limitaciones, entendiendo el marxismo como un campo de trabajo ms que
como una doctrina acabada; agustn Cueva hizo una lectura nueva de la praxis
poltica y social en amrica latina, mantenindose dentro de lo que algunos
consideran ortodoxia por no haber cuestionado los principios fundamentales
del marxismo, pero haciendo de ellos un manejo creativo, que a veces le permite
un despliegue de sutileza poco frecuente entre sus colegas. ambos, sin embargo,
fueron vistos por los partidos comunistas con el recelo que las viejas dirigencias
tenan frente a quienes se atrevan a pensar y reciban por eso el sanbenito de
disidentes, revisionistas o traidores. hoy, a ms de veinte aos del hundimiento del bloque sovitico y su dogmatismo, tales eptetos han perdido
completamente su sentido si alguna vez lo tuvieron, aunque de tarde en tarde
algunos despistados insisten todava en seguirlos usando: a despecho de ese anclaje en el pasado, tanto Echeverra como Cueva son verdaderos referentes en
la bsqueda de una nueva comprensin de nuestra realidad social y de las vas
posibles para superarla.
El grupo Tzntzico hizo su primera aparicin pblica en 1962. Para 1964, su actitud de ruptura
ya haba producido algunas repercusiones en el mbito de la cultura, no solo en Quito sino tambin en
otras ciudades del pas. agustn nunca fue un tzntzico, pero siempre mir con simpata esa actitud rebelde, calicada por l como tierna e insolente. acerca de ese perodo, vase mi ensayo los aos de
la ebre, en el libro homnimo editado por Ulises Estrella, Quito, libresa, 2005. adems, puede consultarse de Susana Freire garca, Tzantzismo: tierno e insolente, Quito, libresa, 2008.
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rica, que vino a sumarse a las que ya se publicaban desde el costado izquierdo
de nuestro movimiento: Pucuna, que fue la revista combativa de los Tzntzicos encabezados por Ulises Estrella, y La Bufanda del Sol de la primera
poca, a cargo de alejandro moreano, Francisco Proao y el mismo Ulises,
que se propuso difundir en el Ecuador lo que se haca en otros pases de amrica latina, al mismo tiempo que daba a conocer a esos pases lo que se haca
en el Ecuador. Junto a estas hermanas mayores, Indoamrica se propuso ser
la revista terica del movimiento lo cual no significa que necesariamente
haya llegado a serlo10.
Segn mi opinin, ese perodo que poca atencin ha recibido de parte
de quienes han estudiado el pensamiento de Cueva, es sin embargo un momento clave en el desarrollo de sus ideas. Fue en Indoamrica donde aparecieron sus primeras incursiones en el tema de la cultura nacional y sus
primeras exploraciones del proceso poltico ecuatoriano, que se ampliara
despus a toda amrica latina; fue en sus pginas, por tanto, donde tomaron
su forma original sus primeras intuiciones sobre la ideologa del mestizaje11
y el populismo, entendido como un epifenmeno del modo de ser de la dominacin capitalista en amrica latina12.
tres, sin que el aporte de Franoise haya sido de ninguna forma inferior al que hicimos agustn y yo.
hay que recordar que Franoise ha ejercido tambin durante muchos aos la docencia en la Universidad
nacional autnoma de mxico, y en dos ocasiones (1976 y 1982) ha obtenido el Premio Casa de las
amricas por su importante produccin en el campo de la crtica literaria (vase, de F. Perus, Literatura
y sociedad en Amrica Latina: el modernismo, la habana, Casa de las amricas, 1976; e Historia y crtica
literaria, la habana, Casa de las amricas, 1982).
10
Con exceso de generosidad, abdn Ubidia recuerda la aparicin de Indoamrica y dice que
aquella revista fue una versin ecuatoriana de Los tiempos modernos. no lo fue, en realidad, pero pudo
haber llegado a ser algo parecido si las circunstancias la hubieran permitido prolongar su vida. (Vase,
de abdn Ubidia, la galaxia Sartre, en Sartre y nosotros, cit. supra.).
11
Como toda ideologa, la del mestizaje tan cara a los intelectuales de la burguesa latinoamericana a partir de la dcada del veinte tiene un carcter encubridor: en ella, las relaciones de dominacin
tnica, econmica y cultural se convierten en idilio no es intil precisar, en todo caso, que no debe
confundirse la ideologa del mestizaje con el hecho histrico y social que esa ideologa alude y elude.
12
los ensayos publicados por agustn Cueva en la revista Indoamrica fueron los siguientes: la
encrucijada de la cultura ecuatoriana, n 1, enero-febrero de 1965, pp. 6-14; reexiones sobre la
novela indigenista, n 2, marzo-abril de 1965, pp. 117-122; mito y verdad de la cultura mestiza,
n 4-5, julio-diciembre de 1965, pp. 288-302; ms all de las palabras. Introduccin a la mitologa
velasquista, n 7-8, enero-mayo de 1967, pp. 36-69.
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Un lIBrO-InSIgnIa
En 1966, despus de la cada de la Junta militar de gobierno que fue encabezada por el contraalmirante ramn Castro Jijn, agustn volvi a Francia en
goce de una beca, y durante su ausencia se produjo la toma de la Casa de la
Cultura y su consiguiente reorganizacin13, que en rigor se limit a la expedicin de una ley avanzada que tuvo una vigencia efmera, y al regreso de Benjamn Carrin a la presidencia de la institucin que l mismo haba fundado
en 1944: como he expresado ya alguna vez14, la verdad es que aquella toma
fue un proceso frustrado cuyos menguados logros no pasaron de ser un sucedneo del objetivo real que buscaba desde nuestro costado el movimiento. Sin
embargo, como prueba de la indecisa situacin inicial despus de la victoria,
poco despus, formando parte del nuevo plan editorial de la Casa, de sus prensas salieron nuestros primeros libros: el de agustn titulaba Entre la ira y la esperanza y estaba llamado a convertirse en el libro-insignia de una generacin:
Obra de gran frmula escribe abdn Ubidia, mencin indispensable
para quien resee el ensayo ecuatoriano, audaz, irreverente, apasionada,
publicada en ediciones ya incontables, fue para nuestra generacin un grito
de guerra y una advertencia: el pasado impregnaba el presente, lo contaminaba y perverta; la Colonia renaca de entre sus propias cenizas y se encarnaba en sombros personajes que la aoraban. aquello deba terminar
de una vez por todas. Un basta! inequvoco brotaba de esas pginas luminosas, claras, que decan lo suyo con un estilo austero y directo, impecable,
bien trabajado y lcido en su uida elegancia15.
13
Un ao despus, hernn rodrguez Castelo (que sin representar a nadie particip en el triunvirato que dirigi aquellas jornadas), public un folleto con un ttulo excesivo: revolucin cultural
(Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1967), en el que cuenta de un modo casi el todo el desarrollo
del acontecimiento, pero su interpretacin es triunfalista: como es obvio, sus objetivos no eran los nuestros. Vase adems, El radicalismo de los Tzntzicos, entrevista de hernn Ibarra a Ulises Estrella, en
Sartre y nosotros, cit. supra.
14
Cfr. los aos de la ebre, cit. supra.
15
abdn Ubidia, Cuarenta aos despus. los ardientes aos que an viven, prlogo a la edicin
de Entre la ira y la esperanza incluida en la Coleccin Bicentenario, editada por el ministerio de Cultura
en 2008.
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formas republicanas, y segua an tan fresca como en el siglo XVII16. Esto signica que entre el movimiento de la sociedad y el lenguaje de la cultura se
haba establecido la relacin que existe entre la mscara y el rostro: las cambiantes estructuras de la sociedad quedaron escondidas bajo la forma de un
lenguaje que funcion siempre como ablucin es decir, un lenguaje que no
exista para comunicar sino para puricar o sacralizar la realidad mediante el
ritual de la palabra, del arte y de los comportamientos cotidianos17.
En el prlogo ya citado, agustn declara sin rodeos que alberga serias dudas
acerca del carcter marxista que algunos han atribuido a Entre la ira y la esperanza, y agrega que ni siquiera est seguro de que se trate de un texto sociolgico. Y tiene razn. El lector no encontrar en ese libro ni sociologa ni
marxismo: encontrar literatura una literatura en la que la intuicin desempea el papel que en los estudios sociales debe desempear la teora, aunque
evidentemente se encuentra sobredeterminada por una toma de posicin poltica. Dentro de la tradicin latinoamericana del ensayo literario, tan venido
a menos actualmente, agustn compuso en esas pginas una visin apasionada
y penetrante de nuestro proceso cultural, reducido a menos de doscientas pginas con la osada que solo se puede tener hasta los treinta. Pero es esa osada,
justamente, la que impregna ese libro de un tono y una lucidez que no pudieron alcanzar los dems libros de agustn, pese a que nunca dej de tener un
nimo combativo, siempre dispuesto a la polmica, asumida por l como el
modo propio de la lucha revolucionaria en la palabra. no creo intil recordar
que agustn era dueo de un talento lcido como pocos, pero tambin de un
temperamento apasionado.
16
Tngase en cuenta la fecha en que apareci Entre la ira y la esperanza: 1967. han pasado ya 45
aos, pero a pesar de los enormes cambios que se han producido en nuestra sociedad, vctima de crisis
econmicas, inestabilidad poltica, devastacin neoliberal, en ciertos aspectos ideolgicos y en ciertas
prcticas sociales, la tesis de agustn Cueva sigue en pie.
17
Comprese esta temprana percepcin de Cueva con el concepto de ethos barroco que fue propuesto mucho despus por Echeverra, sobre un fundamento terico indudablemente serio. Vase adems la relacin entre el lenguaje concebido como ablucin y el concepto de blanqueamiento (cfr.
Bolvar Echeverra, la historia de la cultura y la pluralidad de lo moderno: lo barroco, en La modernidad de lo barroco, mxico, Editorial Era, 1998, y adems, Imgenes de la blanquitud, en Modernidad y blanquitud, mxico, Editorial Era, 2010).
17
la primera edicin fue preparada por ren Bez para Ediciones Crtica, y apareci en 1972.
Vase sobre la accidentada historia de este libro el prlogo escrito por el propio agustn para la edicin
hecha por Editorial Planeta del Ecuador en 1988.
19
Desde su tercera edicin (1997), El mito del populismo trae entre los anexos la transcripcin de
este debate, que fue realizada por el Instituto de Estudios Sociales (IDIS) de Cuenca. Es de lamentar
que ese documento se haya hecho pblico cuando agustn ya no poda pronunciarse sobre l.
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recurdese las revelaciones de Cueva sobre su resistencia a recibir las lecciones relativas a las
tcnicas de investigacin que incluyen el manejo de datos empricos; pero tngase en cuenta, adems,
la necesidad de distinguir entre el uso de datos empricos en una investigacin concreta que es un procedimiento legtimo y necesario, siempre que tales datos sean sometidos a una interpretacin terica
con arreglo a principios previamente asumidos, y el empirismo tout court, entendido como la negacin
de todo saber especulativo y la proclamacin de la experiencia como nica fuente del conocimiento,
distincin que desgraciadamente no siempre es clara en los textos de agustn. Por otra parte, me parece
indispensable contrastar crticamente la consistencia de los datos empricos manejados por Quintero y
la argumentacin terica que desarrolla fundndose en ellos.
21
Vase sobre la accidentada historia de este libro el prlogo escrito por el propio agustn para la
edicin hecha por Editorial Planeta del Ecuador en 1988. Dems est decir que, desde el punto de
vista del marxismo, en rigor no debe existir divorcio entre la lucha poltica y la lucha en la teora; la fragilidad de los varios marxismos ecuatorianos, sin embargo, radica, entre otras cosas, en el hiato que
se produce entre esas dos instancias.
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toda la paradoja y gran parte de la originalidad de la teora de la dependencia estriba [] en una suerte de cruzamiento de perspectivas que determina que, mientras por un lado se critica a las corrientes burguesas desde
un punto de vista cercano al marxista, por otro se critique al marxismo-leninismo desde una ptica harto impregnada de desarrollismo y de concepciones provenientes de las ciencias sociales burguesas (Id.).
no tiene sentido, desde luego, pormenorizar aqu la argumentacin desarrollada por agustn a partir de esta observacin, puesto que el lector puede encontrar en este volumen el texto completo al que hago referencia; solo quiero
subrayar que, aun reconociendo innegables aciertos en la teora de la dependencia, o al menos, en algunos de los libros de los autores que la han sostenido,
agustn les reprocha un uso inadecuado de las categoras marxistas, e incluso
el haberlas sustituido en muchas ocasiones por ideas no denidas que introducen peligrosas ambigedades. Sustituir, por ejemplo, como hace eotonio
Dos Santos24, el concepto de desarrollo del capitalismo por la idea de crecimiento
econmico, no es un mero recurso lingstico inocente, sino un procedimiento
que, con intencin o sin ella, contribuye a confundir las perspectivas tericas
y provoca innumerables desviaciones ideolgicas: puesto que no se trata de palabras o nombres cualesquiera, sino de categoras tericas precisas, un procedimiento semejante lleva los anlisis a robustecer las concepciones desarrollistas,
que son justamente las que se pretenda superar. Igual efecto causan los textos
que, como los de gunder Frank25, conducen a sustituir el anlisis de las estructuras por el de sus efectos, tomados como determinaciones ltimas del proceso
social; o el reemplazo de los anlisis de la explotacin y de las contradicciones
de clase, por el de un sistema indeterminado de contradicciones nacionales,
como ocurre en un importante texto de Stavenhagen26.
Fueron intervenciones de esta naturaleza las que dieron pie para la muy
divulgada acusacin de dogmatismo que se hizo a agustn. Es obvio que no
se trataba solamente de las observaciones aqu citadas, que aparecen a ttulo de
ejemplo; pero aun as, tengo la opinin de que se trat siempre de una acusacin sin fundamento. no lo digo por la amistad que tuve con l ni por el afecto
24
eotonio Dos Santos, dependencia y cambio social, cit por a. Cueva, en Problemas y perspectivas de la teora de la dependencia, en Teora social y procesos polticos en Amrica Latina, mxico
D.F., Editorial Edicol, 1979.
25
a. gunder Frank, la sociologa del desarrollo y el subdesarrollo de la sociologa, en desarrollo
del subdesarrollo, mxico, Escuela nacional de antropologa e historia, 1969.
26
rodolfo Stavenhagen, Siete tesis equivocadas sobre Amrica Latina, cit. por a. Cueva, loc. cit.
23
con que guardo su memoria: lo digo porque me parece que es preciso distinguir entre ortodoxia y dogmatismo. Una cosa es el esfuerzo por conservar
el sentido exacto de un sistema de categoras tericas, y declarar que tal o
cual aplicacin de ese sistema es o no coherente con el significado preciso
de los conceptos, y otra muy distinta el esfuerzo por imponer a priori un
conjunto de ideas prescindiendo de toda demostracin racional y negando
la posibilidad de toda crtica. lo primero es sencillamente rigor intelectual
ese rigor que todos desearamos dar a nuestros trabajos o encontrar en los
ajenos; lo otro es resucitar el viejo y repudiable principio de autoridad,
propio de todos los fidesmos y absolutamente incompatible con la racionalidad crtica del marxismo.
Cabe observar que la tarea asumida por agustn en el texto citado no
consista en someter a una crtica las categoras del marxismo como hizo,
por ejemplo, Bolvar Echeverra en el horizonte estrictamente terico, sino
en denunciar el carcter no marxista de la teora de la dependencia, cuyo
sentido aparece plenamente fuera de la rbita marxista: como dice el propio
agustn al referirse a gunder Frank y luis Vitale,
siempre que uno haga caso omiso de El Capital y se ubique de lleno en
la ptica de la economa y la historiografa no marxistas, las aseveraciones
de Frank y Vitale se tornan lmpidas e irrefutables (loc. cit.).
27
28
24
Y aun ms,
tal conviccin era quizs el nico punto en que no poda registrarse mayor
diferencia entre comunistas, maostas y castristas. la revisin terica que
ciertos intelectuales realizaban por su lado, poco tena pues que ver con
las prcticas revolucionarias que por otro lado venan efectundose (Id.).
29
25
agustn menciona otros dos aspectos que tienden a mostrar la incongruencia que, segn l, aparece en los esfuerzos por armar un pancapitalismo precisamente cuando ya es indudable que los elementos feudales van perdindose
en amrica latina y sin que tal armacin se haya sustentado en nuevos estudios histricos; pero pasa de inmediato a lo que quiz es el ncleo esencial de
la discusin: dice que los trabajos destinados a sostener esta tesis aparecen dentro del propsito de renovar el marxismo considerado como dogmtico o
tradicional, pero seala inmediatamente el hecho de que toda la argumentacin desarrollada en este sentido proviene de la ciencia social burguesa, que
dene el capitalismo como una economa abierta o por la simple existencia
de moneda y comercio,
es decir, contradiciendo de plano toda la obra de marx y los otros clsicos
del marxismo, que revolucionaron precisamente aquella concepcin []:
nadie que haya ledo con seriedad las obras de marx (aunque solo fuese el
folleto Trabajo asalariado y capital), se arriesgara hoy a asumir las tesis de
Frank, sobre las que existen, adems, esclarecedores estudios crticos, como
el de Ernesto laclau (Id.).
28
En su ensayo titulado Elementos y niveles de conceptualizacin del fascismo, agustn empieza por descartar la posibilidad de denir el fascismo por
los rasgos ms o menos caractersticos que han revestido los regmenes indudablemente fascistas, puesto que un procedimiento semejante, directamente
derivado de la sociologa weberiana, no ofrece ningn criterio objetivo para
distinguir lo que es un atributo estructural del fascismo agustn emplea la
palabra esencial, que a mi juicio no es adecuada de lo que es un atributo
coyuntural nacido de las circunstancias particulares de cada rgimen. a un procedimiento semejante, que presupone la construccin de un modelo ideal,
agustn opone el mtodo marxista, para el cual los rasgos caractersticos esenciales del fascismo son los siguientes:
1. Se trata no solamente de una dictadura burguesa, sino de una dictadura en que el sector monoplico tiene el predominio omnmodo,
incluso sobre los sectores burgueses no monoplicos.
2. Esa dictadura adquiere un carcter terrorista hasta el punto de producir un cambio cualitativo en la forma de dominacin y consecuentemente en la forma del Estado, operando una ruptura radical con las
fuerzas democrtico-burguesas.
3. Esta forma de dominacin se ejerce en lo fundamental contra la clase
obrera, que la burguesa identica como su enemigo principal.
4. Tal dictadura aparece como el remedio infalible en donde el capitalismo atraviesa por una crisis y teme un colapso (Togliati).
a partir de esta conceptualizacin, agustn procede a descartar el carcter
supuestamente esencial que se atribuye a otros rasgos, como por ejemplo la
construccin de un partido de masas o el nacionalismo, que si bien han caracterizado a los regmenes fascistas instaurados en Europa en el segundo tercio
del siglo XX, corresponden a condiciones particulares difcilmente vericables
en amrica latina. El nacionalismo a ultranza, por ejemplo, es difcil de imaginar en los gobiernos que pudieran establecerse en amrica latina con predominio del capital monoplico, puesto que ese capital es precisamente
extranjero35.
35
hay que advertir, a este propsito, que los nacionalismos que han existido en amrica latina
han estado ms bien identicados con algunos sectores de la burguesa no monoplica y de las clases
medias, e incluso han congurado la imagen sui generis que han tenido algunos movimientos de izquierda.
29
El recurso a la teora
Fueron precisamente estos debates, pero sobre todo la emergencia de mltiples
variantes del marxismo clsico y la perspectiva de una prdida de los referentes
tericos fundamentales, las causas de que agustn recurriera a la reexin terica aunque saba que no era ese su mbito propio de trabajo. as, en octubre
de 1977 concurri al Segundo Coloquio nacional de Filosofa, celebrado en
monterrey (nuevo len), y present una ponencia titulada anlisis dialctico
y revolucin social36, que en realidad no fue sino la antesala de un libro entero
dedicado diez aos despus a los problemas tericos del marxismo La teora
marxista. Categoras de base y problemas actuales37, en cuyas pginas desarrolla
una exposicin de las categoras fundamentales del marxismo examinadas desde
el punto de vista de un socilogo: incluye la exposicin de la teora marxista
sobre las clases sociales y su relacin con la propiedad, incide en la debate sobre
la relacin entre la ciencia social y la ideologa, desarrolla una discusin sobre
el concepto de enajenacin38, y presenta una exposicin sucinta de la teora
clsica sobre la relacin entre la cultura, la clase y la nacin, trabajada a partir
de textos de marx, lenin y gramsci. Completan ese libro una crtica del concepto de hegemona, que no favorece a las versiones gramscianas que haban
despertado tanto entusiasmo en amrica latina, y un captulo dedicado al
marxismo latinoamericano. moreano dice que se trata de una refundacin de
la sociologa marxista; pero no podemos dejar de percibir en este libro la inuencia que louis althusser ejerci en ese tiempo sobre la concepcin que
agustn tena del marxismo.
Este texto, bajo el ttulo de El anlisis dialctico: requisito terico y a la vez poltico, fue incluido despus en Teora social y procesos polticos en Amrica Latina, mxico, Edicol, 1979 (vase en
este volumen p. 119).
37
Vase La teora marxista, Quito, Planeta del Ecuador, 1987.
38
Es interesante sealar que el punto de vista de agustn acerca de este tema es opuesto al que en
su momento sostuvo Bolvar Echeverra, para quien nunca fue aceptable que se pusiera a marx contra
marx, oponiendo sus escritos de juventud con los de su madurez, tal como fue propuesto por althusser
(cfr. Pour Marx, Paris, la Pense, 1965).
30
31
sariamente vinculados al contexto del que nacen. los otros dos son los vehculos de su crtica a la democracia fraudulenta establecida por el neoliberalismo
y a ellos se suma una recopilacin de ensayos propios y ajenos que dan cuenta
del avance victorioso del conservadurismo40.
Si se lee estos ensayos de agustn en la ptica de la circunstancia que entonces atravesaba amrica latina, aparece con meridiana claridad que toda su
labor, independientemente del campo epistemolgico en que se haya desenvuelto, est marcada por una intencionalidad poltica indudable, para la cual
no son vlidos los seuelos con que la dominacin capitalista intenta engaar
a sus adversarios: si renov su lenguaje, vaciando a los conceptos de su contenido propio para rellenarlos con otro que no dej de desorientar a muchos,
hombres como agustn, de inquebrantables convicciones, no se dejaron engaar. ms aun, alcanzaron, como agustn, la fuerza y el valor moral necesarios
para mantenerse eles a tales convicciones cuando pareca que el carro de la
historia haba abierto rutas que les dejaban solos. Ese valor moral que sostuvo
a agustn durante los tres ltimos aos de su vida, cuando la cada del muro
de Berln y el derrumbe del socialismo real parecieron marcar la hora de la
derrota denitiva.
De un modo que Javier Ponce calic de simblico en un artculo de
prensa, agustn muri el 1 de mayo de 1992. Simultneamente, sin embargo,
en aquel da naci para el futuro, porque sus textos siguen alumbrando la ruta
de los pueblos que no pierden su norte, marcado ahora por la Cruz del Sur.
Quito, enero de 2012
40
Vase Las democracias restringidas de Amrica Latina, Quito, Planeta, 1988; Amrica Latina en
la frontera de los aos 90, Quito, Planeta, 1989, adems de la compilacin Tiempos conservadores. Amrica
Latina y la derechizacin de occidente, Quito, Planeta, 1987.
32
Agustn Cueva
Ensayos Sociolgicos y Polticos
I.
La prCtICa CIentfICa en generaL: unIdad epIstemoLgICa
Con dIferentes estatutos soCIoLgICos
II.
eL estatuto soCIoLgICo de Las CIenCIas naturaLes
por denicin, las ciencias naturales estn destinadas a dar cuenta de estructuras
y procesos no sociales, pero cuya aprehensin terica interesa a la sociedad en
la medida en que le abre la posibilidad de acrecentar constantemente su dominio sobre la naturaleza. en cuanto instancia de conocimiento, las ciencias naturales estn directamente ligadas con el desarrollo de las fuerzas productivas, al
menos desde que se implant el primer modo de produccin que en estricto
rigor involucra un proceso de reproduccin ampliada, esto es, el modo de produccin especcamente capitalista.
35
36
III.
eL estatuto terICo de Las CIenCIas soCIaLes
distinto es el caso de las ciencias sociales, dado que ellas, en su misma construccin terica tienen que dar cuenta de estructuras y procesos sociales y no de estructuras y procesos naturales. se vinculan, pues, de manera inmediata y directa
con la esfera de las relaciones sociales de produccin, a cuyo mantenimiento o
transformacin contribuyen por el solo hecho de elaborar tal o cual representacin terica de base.
aqu ya no se dispone del espacio de neutralidad abierto por la existencia
de una meta universalmente admitida (necesidad de dominar la naturaleza) y
por la unilateralidad del agente, como en el caso anterior, sino que se est en
la encrucijada de intereses de clase contrapuestos y en lucha. La relacin de dominio del hombre sobre la naturaleza es una relacin sin contrincante y por lo
tanto apoltica; las relaciones sociales de produccin son en cambio intrnsecamente polticas y no pueden dejar de expresarse como tales, incluso en el terreno cientco. por esto, las ideologas intervienen directa y activamente en
las ciencias sociales, determinando la construccin de universos tericos diferentes.
Lo que acabamos de sealar es fcil de comprobar con solo confrontar un
tratado de sociologa burguesa con uno de materialismo histrico, que no tienen
37
marx Weber, Sobre la teora de las ciencias sociales, Barcelona, ediciones pennsula, 1971, p. 47.
38
39
40
IV.
eL proBLema de La VerIfICaCIn Y sus ImpLICaCIones
Y hay un problema ms, que complica las cosas. el cientco social en general
no puede, por razones fcilmente entendibles, reproducir a voluntad en un gabinete o laboratorio los fenmenos que estudia. se encuentra, por lo tanto, imposibilitado de aislar experimentalmente lo que es esencial de lo que no lo es, o
de demostrar, experimentalmente tambin, la forma de vinculacin de los distintos elementos del todo social. Como observa marx:
en el anlisis de las formas econmicas de nada sirven el microscopio y
los reactivos qumicos. el nico medio de que disponemos, en este terreno, es
la capacidad de abstraccin8.
el cientco social procede, pues, como cualquier hombre de ciencia, por
abstracciones sucesivas que conducen a la construccin de determinados sistemas tericos, pero con la diferencia de que la validez o invalidez de los mismos
no puede ser vericada mediante la experimentacin articial controlada, sino
7London and Beverly Hills, sage publications, Jerzy szacki, e history 01 sociology and substantive
sociologlcal theories, en Sociology, the state of art, editado por tom Bottomore, stefan nowak y magdalena
sokolowska, bajo el patrocinio de la asociacin Internacional de sociologa, 1982, pp. 367-371.
8 K. marx, El capital (prlogo a la primera edicin), vol. 1, p. XIII.
41
solo a travs (y a lo largo, con todo lo que esto implica) de la experiencia proporcionada por el propio desarrollo histrico.
ahora bien, esta experiencia dista mucho de presentarse como un libro
abierto, capaz de revelar de inmediato la adecuacin o no adecuacin de un
sistema terico con respecto a la realidad. La misma complejidad de toda estructura social diculta el conocimiento de sus leyes profundas de funcionamiento (en realidad, toda ciencia estara dems si la forma de manifestarse las
cosas y la esencia de stas coincidiese directamente, deca marx9); y ms todava cuando se trata de estructuras de carcter clasista que estn produciendo
sin cesar efectos de misticacin e incluso de inversin:
Ya al estudiar las categoras ms simples del rgimen capitalista de produccin e incluso de la produccin de mercancas, las categoras mercanca y
dinero, hemos puesto de relieve el fenmeno de misticacin que convierte las
relaciones sociales, de las que son exponentes los elementos materiales de la riqueza en la produccin, en propiedades de estas mismas cosas (mercancas),
llegando incluso a convertir en un objeto (dinero) la misma relacin de produccin. todas las formas de sociedad, cualesquiera que ellas sean, al llegar a
la produccin de mercancas y a la circulacin de dinero, incurren en esta inversin. pero este mundo encantado e invertido se desarrolla todava ms bajo
el rgimen capitalista de produccin y con el capital, que constituye su categora
dominante, su relacin determinante de produccin10.
el que las ciencias sociales no puedan recurrir a una vericacin experimental similar a la de algunas ciencias naturales no impide la construccin de
una teora verdaderamente cientca de la sociedad, ya que dicho carcter no
deriva de tal o cual forma de vericacin, sino de la capacidad de elaborar conceptos idneos para la captacin de las leyes que rigen el movimiento de la historia. no olvidemos que en materia social, igual que en las ciencias naturales,
el empirismo no siempre tiene la ltima palabra. Como dice el fsico robert
march rerindose a las tesis de galileo:
una vez ms, la prueba ms signicante en la cuenta nal no fue la de qu
idea era la que describa ms de cerca los movimientos que solan observarse en
la naturaleza, sino la de cul llevara en denitiva a un conocimiento ms profundo de la naturaleza. el modo de ver de galileo condujo directamente a las
conquistas de newton, mientras que el antiguo no conduca a ninguna parte11.
9 Ibd.,
42
V.
La naturaLeza de La InterVenCIn IdeoLgICa
Las determinaciones sociolgicas de la ciencia social, entendidas como determinaciones originadas en una estructura de clases, no constituyen un problema
meramente exterior; la ideologa del cientco social no es, como en el caso
del sabio dedicado a las ciencias naturales, una simple losofa nocturna. La
intervencin de las ideologas tampoco se traduce aqu por puras diferencias
valorativas, sino que lleva a la construccin de universos tericos distintos y,
en el lmite, antagnicos.
tomemos un ejemplo. Cuando se trata de analizar la gnesis del capitalismo, la diferencia esencial entre los anlisis de marx y los de max Weber no
radica en que el primero aprecie negativamente la acumulacin originaria y
el segundo la valore en trminos positivos, cosa que sera totalmente falso
armar. La diferencia est en que el autor de La tica protestante y el espritu del
capitalismo12 simplemente pasa por alto aquel proceso, desplazando su anlisis
hacia un elemento cultural que aparece como la clave de dicha gnesis: nos
referimos al concepto weberiano de racionalizacin de todas las pautas del
comportamiento humano (hecho general y esencial para el autor), del que la
racionalizacin econmica (sinnimo absoluto de capitalismo moderno en
Weber) no sera ms que una expresin particular.
no hace falta entonces que Weber se pronuncie moralmente en favor del
capitalismo para que haya una toma de partido; basta y sobra con aparejar tericamente los conceptos de racionalidad y capitalismo y analizar todo en esa
perspectiva. tampoco es menester que el autor justique explcitamente el sis12
max Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Barcelona, ediciones pennsula,
1969.
43
tema capitalista para hacer la apologa del mismo: suciente con que lo represente como resultado de la austeridad, las privaciones y el comportamiento
econmicamente racional de la burguesa, y no como resultado histrico de
un proceso de despojo a los productores directos.
otro ejemplo. si leemos algunos captulos de la obra De la divisin del trabajo social, de emilio durkheim, especialmente del libro III, vemos como ste
describe una serie de fenmenos que parecieran congurar un diagnstico de
la sociedad capitalista bastante similar al de marx: antagonismo entre el trabajo
y el capital, intensicacin del trabajo hasta reventar msculos y nervios, desarraigo
e incluso enajenacin de la clase obrera, prdida del control del proceso productivo por parte del productor directo, quiebras constantes y correlativa centralizacin del capital, crisis econmicas, etctera. sin embargo, todos estos
fenmenos estn conceptualizados de tal forma que, lejos de aparecer como
expresiones normales de las leyes de valorizacin y acumulacin de capital, son
presentados como formas anmalas o desviadas de un sistema en lo fundamental regido por un nuevo tipo de solidaridad. resulta curioso comprobar
cmo hasta la ley del valor aparece por momentos formulada de manera bastante anloga a la de marx13, pero solo para concluir a que las diferencias de
clase se originan en transgresiones a la ley del valor. Como si no bastara con
que dicha ley regule el precio de la fuerza de trabajo para que la extraccin de
plusvala y la reproduccin de las clases antagnicas tengan lugar!
ejemplos que permiten mostrar de qu manera la intervencin de las ideologas en la construccin de las ciencias sociales dista mucho de ser una adherencia externa, una losofa nocturna o un juicio de valor, que vendra a
aadirse a una representacin en s misma objetiva del universo social, sino que
es una intervencin que, segn la ideologa de que se trate, distorsiona o no la representacin de la estructura y leyes de funcionamiento de la sociedad.
13 en una sociedad dada, cada objeto de cambio tiene, a cada instante, un valor determinado,
que podramos llamar su valor social. Buenos aires, schapire editor s.r.L. ste representa la cantidad
de trabajo til que contiene; por esto no hay que entender el trabajo integral que pudo costar, sino la
parte de esta energa susceptible de producir efectos sociales tiles, es decir, que responden a necesidades
normales. aunque tal magnitud no pueda ser calculada matemticamente, no por ello es menos real
(emilio durkheim, De la divisin del trabajo social, 1973, p. 324).
44
IV.
eL proBLema de Los VaLores
empero, llegados a este punto hay que tener mucho cuidado en no confundir
el problema de la intervencin de las ideologas de clase en la construccin de las
ciencias sociales con lo que se ha dado en llamar el problema de la ciencia libre
o no de valores. este ltimo planteamiento, con todo lo progresista que pueda
ser en determinados contextos como el de cierta sociologa estadounidense por
ejemplo14, da ms cuenta de la crisis tica que afecta a muchos cientcos sociales que del problema terico de la ciencia social misma.
sealemos, en primer trmino, que es falso que una posicin ticamente
progresista asegure por s sola la produccin de conocimientos correctos, es
decir, objetivos, de la realidad social. Lukacs observ ya, al escribir el prlogo
auto crtico a La teora de la novela, la posibilidad de que se entrelacen en un
mismo autor, e incluso en toda una corriente de pensamiento, una tica de
izquierda y una epistemologa de derecha15. se pudiera aadir que tal es el
drama de gran parte de la sociologa pequeo burguesa tanto en sus posiciones
liberales cuanto en sus expresiones de ultraizquierda, aunque estas ltimas son
cada vez menores desde que muchos ultras de ayer se han convertido en los
socialdemcratas y euromarxistas de hoy.
Lo cual no quiere decir que en los textos inspirados por una tica progresista
no pueda haber ideas justas ni juicios acertadamente crticos sobre los efectos del
sistema; mas una cosa es percibir stos y denunciarlos y otra conocer la estructura
y leyes que determinan su constante produccin. si algn ejemplo habra que
dar sobre la diferencia entre estos dos niveles de aprehensin de la realidad, quiz
no habra mejor que el de la comparacin de una obra como la de fray Bartolom
de las Casas, que descubre con minuciosidad, dolor e ira los efectos de la acumulacin originaria de capital en amrica Latina, pero sin ningn conocimiento
terico de ese proceso16, y los captulos correspondientes de El capital de marx17,
que arrojan luz sobre los acontecimientos aunque apenas se reera a ellos.
14 alvin gouldner, el anti minotauro: el mito de una sociologa libre de valores, en Revista mexicana de ciencias polticas y sociales, no. 62, mxico, facultad de Ciencias polticas y sociales de la
unam, octubre-diciembre de 1970.
15 gyorgy Lukacs, prlogo a La thorie du roman, suiza, editions gonthier, 1963.
16 Cfr. Bartolom de las Casas, Historia de las Indias, mxico, ed. agustn millares Carlo,
con prlogo de Lews Hanke, 3 vols., mxico, 1951.
17 Cfr. sobre todo el cap. XXIV del libro 1.
45
VII.
La CIenCIa soCIaL Burguesa: sus LmItes estruCturaLes
en lo que a la ciencia social burguesa concierne, es menester precisar que no es
una actividad encaminada a la produccin de meras imgenes ilusorias de la realidad, a la manera de las religiones, por ejemplo. est dotada de cierto grado de
cienticidad en la medida en que efectivamente produce conocimientos objetivos
de determinada ndole y sobre parcelas asimismo determinadas de la realidad social. por esto la economa o la sociologa burguesas poseen una ecacia prctica
que va bastante ms all de sus efectos puramente ideolgicos, permitiendo una
real aplicacin de los conocimientos parcelarios que producen. La teora keynesiana en su momento, como la friedmaniana en la actualidad, suponen una reconstruccin conceptual adecuada de mltiples mecanismos de funcionamiento
de la economa capitalista, sin lo cual mal podran servir de gua a determinadas
polticas econmicas. Y lo mismo podra decirse, aunque con variaciones de
grado, de la sociologa funcionalista y empirista, de la psicologa social burguesa,
etctera. tan es as que a partir de ellas pueden llevarse a cabo investigaciones
como el tristemente clebre plan Camelot u otros de contrainsurgencia, o aplicarlas con relativa eciencia para la manipulacin de las masas.
18 por esta razn incluso discrepamos de tesis como la de adolfo snchez Vsquez para quien:
La objetividad de las ciencias sociales es valorativa; en ellas no se escinden objetividad y valor. tesis
5 de su ensayo La ideologa de la neutralidad ideolgica en las ciencias sociales, en rev. Historia y sociedad, segunda poca, no. 7,1975, p. 15.
46
esto no quiere decir, sin embargo, que tales ciencias constituyan un acervo
de conocimientos neutros, susceptibles de ser explotados para nes sociopolticos distintos e inclusive antagnicos, como ocurre en el caso de las ciencias
naturales. no. aunque contengan niveles de conocimiento objetivo como los
ya sealados, son ciencias de clase y no otra cosa en la medida en que la ideologa burguesa interviene directamente en su construccin, es decit, en su conguracin interna, jndoles fronteras estructurales que no pueden ser rebasadas
tericamente en su concepcin global de la realidad.
de qu frontera se trata y qu efectos produce en el seno de la teora social?
en trminos generales puede armarse que tal frontera est constituida
por la imposibilidad de revelar el carcter clasista de las sociedades de clase que
estudia, lmite que impone una serie de distorsiones y coartadas en el funcionamiento global de la teora, truncando y redeniendo de este modo conocimientos parciales que dichas ciencias puedan llegar a producir. estos mismos
conocimientos quedan, de esta suerte, instrumentalizados y unilateralizados
(tericamente) en razn de la perspectiva de clase que los supedita.
por eso, la economa burguesa puede analizar mltiples momentos del movimiento objetivo del modo de produccin capitalista y por supuesto captar
muchos de sus mecanismos y efectos, pero no puede, dada su naturaleza clasista, aprehenderlos como momentos, mecanismos y efectos de una estructura
social constituida en torno a la explotacin de una clase por otra. esto le impide
incluso llegar a denir de manera tericamente adecuada un concepto tan fundamental como el de capital, que en la economa burguesa aparece siempre
como sinnimo de un acervo de bienes o algo semejante, y no como lo que en
realidad es, es decir, como una relacin social antagnica que permite que una
clase se apropie de la plusvala producida por otra. de ah que marx tenga que
insistir, de manera aparentemente machacona a lo largo de toda su obra, en
que el capital no es una cosa, sino una relacin social entre personas a las que
sirven de vehculo las cosas19. Lo que para nosotros suena a obviedad, pero es
sistemticamente disimulado por la economa burguesa.
ms an, recordemos que el propio concepto de clase aparece como una
categora ajena a la economa burguesa, que por principio la remite al campo
de la sociologa. Y esta disciplina, que gracias al primer tour de passe recibe
dicho concepto ya amputado de sus fundamentos econmicos, se encarga a su
turno de desvirtuarlo todava ms, disolvindolo en un haz de mltiples va19
47
riables. as que la misma divisin de la ciencia social burguesa en una economa y una sociologa no es ajena a una perspectiva de clase que, por un
lado permite ocultar el hecho de que toda categora econmica es una categora
social y por otro soslayar la determinacin que en ltima instancia ejerce lo
econmico sobre los dems niveles del todo social.
esta desocializacin de las categoras econmicas es evidente incluso en las
expresiones ms progresistas del pensamiento burgus, como sera por ejemplo el
caso de la CepaL. tal como lo destaca octavio rodrguez en su libro La teora
del subdesarrollo de la CEPAL:
... la limitacin del pensamiento estudiado no depende de carencias
de forma, sino del propio enfoque que se utiliza, es decir, de su naturaleza estructuralista. en breve, la limitacin que se desea destacar deriva de que los
aportes tericos de la CepaL (que dicen esencialmente respecto al modo como
se va transformando la estructura de produccin de bienes y servicios durante
la industrializacin perifrica) no consideran ni analizan las relaciones sociales
que estn en la base del proceso de industrializacin y de las transformaciones
de estructuras que ste trae consigo 20.
siendo la burguesa la clase propietaria de los medios de produccin, su
inters material fundamental consiste en la conservacin de stos y, como derivacin de ello, su inters ideolgico se concentra en la negacin de que el ncleo estructurador de toda formacin social radica en la distribucin de los
factores de produccin en trminos de propiedad. de ah que ninguna economa, sociologa o ciencia poltica burguesa est en capacidad de poner en claro
este hecho, demostrar que all reside el origen material de las clases sociales y
que stas, al congurarse en torno de la divisin de la sociedad en propietarios
y no propietarios de los medios de produccin, son entidades antagnicas cuyo
conicto permea todos los niveles del cuerpo social.
uno puede pasar revista de cualquier tratado de economa o sociologa y
comprobar que la frontera entre la ciencia social burguesa y el materialismo
histrico se ubica, con absoluta precisin, en el punto arriba sealado. ms ac
de este lmite, que constituye su infranqueable limite de clase, la ciencia social
burguesa puede presentar desde luego mltiples tendencias y matices: su denominador comn no est dado por la repeticin de un discurso literal o argumentalmente idntico, sino por la no transgresin de la frontera indicada.
20 octavio rodrguez, La teora del sub desarrollo de la CEPAL, mxico, siglo XXI, 2a. ed., 1981,
p. 273.
48
dentro de ese acotamiento, su presentacin tiene que ser tanto ms renovadora y creativa cuanto que, no lo olvidemos, es producto de una sociedad
de consumo que no solo devora bienes materiales sino tambin imgenes y representaciones. La ciencia social burguesa, igual que cualquier otra mercanca,
no puede ser ajena a ese fenmeno que conocemos con el nombre de moda.
VIII.
La CIenCIa soCIaL Burguesa en La CoYuntura aCtuaL
si la ciencia social no puede dejar de tomar partido frente a las oposiciones
de clase vigentes en una formacin social determinada (y ya vimos que no
toma partido diciendo que est bien que unos hombres se apropien de los medios de produccin para que as puedan expropiar la plusvala producida por
otros, sino ocultando esta estructura de base), es claro que tampoco puede
dejar de participar en la oposicin que, como corolario de lo anterior, se da
actualmente entre dos sistemas sociales antagnicos, que son el capitalismo y
el socialismo.
en este sentido, la situacin de la ciencia social burguesa no es la misma
hoy que hace un siglo o tres cuartos de siglo, cuando todava el capitalismo
poda ser analizado en comparacin con el modo de produccin que lo precedi, y en esa perspectiva aparecer con rasgos objetivamente progresistas. en
1920, Weber poda an permitirse el lujo de presentar al capitalismo como el
movimiento de racionalizacin por antonomasia; hoy la tarea resulta ms
ardua por decir lo menos, y tanto economistas como socilogos se ven obligados a tomar partido de manera siempre ms directa. algunos, como milton
friedman y su escuela, lo harn abiertamente recalcando las virtudes de la
libre empresa y la economa de mercado sin barreras, para ellos sinnimo
absoluto de libertad y bienestar, por ms que ese neoliberalismo no deje de
hundir cada da ms a las economas del llamado tercer mundo. otros recurrirn a artimaas bastante burdas para demostrar la superioridad del capitalismo sobre el socialismo. Incluso publicaciones que uno puede suponer
serias y respetuosas de s mismas, como el anuario editado por franois maspero bajo el ttulo L' tat du monde, no vacilan en hablar de la crisis econmica y degradacin de los pases socialistas, en contraste con unos estados
unidos sin reujo, a pesar de que los datos que su misma publicacin proporcionan indiquen que la economa de la urss ha crecido dos veces ms
49
rpidamente que la de los estados unidos en el perodo que en este caso consideran (1965-80)21.
Lejos de registrar una tendencia a la desideologizacin, las ciencias sociales
se hallan pues ms comprometidas que nunca en la lucha ideolgica, en razn
de la profunda crisis que padece el mundo capitalista, con sus secuelas de depauperacin no solo de clases sino de zonas enteras del planeta, sobre todo en
las reas subdesarrolladas. en esas condiciones no es un azar el que justamente
en estas reas, de las que amrica Latina forma parte, la lucha contra las posiciones del materialismo histrico sean cada vez ms arduas, yendo desde la represin y las medidas administrativas hasta las campaas de desprestigio puro
y simple. Campaas tanto ms empecinadas e insidiosas cuanto que entre nosotros
existe una ya arraigada tradicin de ciencias sociales progresistas y de cuadros de
alto nivel formados en base a la teora marxista22, que es precisamente lo que
se pretende erradicar.
IX.
materIaLIsmo HIstrICo Y perspeCtIVas de CLase
Hemos sealado ya que la ciencia social no es una simple proyeccin o mise
en forme de ciertos valores, sino que es una actividad especfica en la que
las ideologas de clase intervienen de manera igualmente especifica, fijando,
en el caso de la ideologa burguesa, una frontera estructural que la ciencia
social correspondiente no puede rebasar. estas reflexiones allanan el camino
para una mejor comprensin del nexo que guarda el materialismo histrico
con la perspectiva de la clase social con la que est orgnicamente vinculado,
es decir, el proletariado.
el materialismo histrico no es, desde luego, una mera proyeccin de cierta
tica obrera ni una pura prolongacin de los anhelos del proletariado; es
una ciencia por derecho propio y est, consiguientemente, por las normas del
quehacer cientco general. su sistema de categoras es un sistema terico que
21 L 'etat du monde 1981. Annuaire conomique et gograque mondial, dirigido por francois gze,
alfredo VaIlado e Ives Lacoste, pars, ed. franois maspero, 1981. Cfr., especialmente los captulos
dedicados a europa del este, la unin sovitica y estados unidos.
22 a este respecto vase nuestro trabajo Reexiones sobre el desarrollo de los estudios latinoamericanos
en Mxico, en varios, Balance y perspectivas de los estudios latinoamericanos, Coordinacin de Humanidades/facultad de filosofa y Letras, unam, 1985.
50
permite reproducir la estructura y el movimiento objetivos de la realidad histrico-social y no solo reproducir el punto de vista de determinada clase o, lo
que es peor todava, limitarse a ser una mera teora crtica23.
esto no signica, sin embargo, que en el materialismo histrico est ausente una perspectiva de clase. por el contrario, la perspectiva del proletariado
est presente desde el momento mismo de la construccin de la ciencia social
marxista y, luego, en todo su desarrollo ulterior, como permanente condicin
social de produccin y aplicacin de la teora.
Qu alcance tiene esta armacin?
no quiere decir, por supuesto, que tal perspectiva secrete automticamente
conocimientos de tipo cientco, ni menos an que ellos broten por generacin
espontnea de la conciencia psicolgica (conciencia inmediata) de los obreros.
Lenin fue claro sobre este punto al sealar, en su obra Qu hacer?, que librada
a su sola espontaneidad y sin el concurso de la ciencia social marxista, la clase
obrera no puede ir ms all del tradeunionismo, es decir, del economicismo.
recalc con ello la autonoma del materialismo histrico como prctica cientca,
a la vez que su papel de vanguardia terica de la cual no puede prescindir la
vanguardia poltica.
empero, no hay que olvidar que esa autonoma es siempre relativa ya que
solo a condicin de mantenerse en la perspectiva de los intereses histricos del
proletariado es posible estar en situacin de producir un conocimiento objetivo
de la realidad social, siempre que se cumpla, a partir de esta situacin, con los
requisitos de la prctica cientca correspondiente. en trminos metafricos
podra decirse que en este caso la perspectiva de clase desbroza el terreno sobre
el cual se levantar una construccin cientca.
en efecto, si la intervencin de la ideologa burguesa en la construccin de
la ciencia social se maniesta por el establecimiento de una frontera estructural
como la que se analiz en el apartado 7, la intervencin de la perspectiva proletaria se caracteriza, en cambio, por el levantamiento de esta barra: la ideologa
de clase no constituye aqu un elemento obstructor, sino que es ms bien factor
encargado de abrir un campo de visibilidad en el que la ciencia social puede
desarrollar toda su objetividad.
por lo dems, el mismo concepto de ideologa del proletariado tiene que
ser entendido de manera histrica y dialctica, es decir, no como una esencia
23 Que es a lo que pretenden reducirla autores como Jos aric, por ejemplo, cfr. su artculo
marx y amrica Latina, en rev. Nueva sociedad, 66, Caracas, mayo/junio 1983, pp. 56-57.
51
dada de una vez para siempre, sino como una representacin del mundo en permanente desarrollo y susceptible de ir incorporando, cada vez con mayor profundidad, los elementos de conocimiento que el materialismo histrico le aporte.
X.
C IenCIa e IdeoLoga: una antInomIa aBstraCta
a lo largo de esta exposicin hemos evitado tratar la antinomia ciencias-ideologa de manera abstracta e indeterminada por considerar que, plantada como
tal, es simplemente falsa. de hecho, la ideologa a secas no existe histricamente o al menos no en el momento actual, puesto que las ideologas enfrentadas en la ciencia social y fuera de ella son ideologa de clase.
solo ubicndolas en este plano es posible, por lo dems, captar sus efectos
diferenciales en el terreno del quehacer cientco social, cuyo desarrollo no se
ve limitado o impulsado por la intervencin de la ideologa sin ms calicativos, sino que se despliega en el mbito demarcado por cada perspectiva de
clase, que restringe o ampla las posibilidades de objetividad en funcin de los
intereses materiales en cada ideologa.
52
1973.
2 esto ocurre incluso en una obra como La ideologa alemana, Buenos aires, ediciones pueblos
unidos en donde la cultura es mencionada muy pocas veces y sobre todo para indicar, de pasada, que
ella est ntimamente vinculada al proceso de produccin material y que se enriquece con el incremento
del intercambio universal.
3 el pasaje completo del cual hemos extrado esta denicin dice as: es evidente, por lo que dejamos expuesto ms arriba, que la verdadera riqueza espiritual del individuo depende totalmente de la
riqueza de sus relaciones reales. solo as se liberan los individuos concretos de las diferentes trabas nacionales y locales, se ponen en contacto prctico con la produccin (incluyendo la espiritual) del mundo
entero y se colocan en condiciones de adquirir la capacidad necesaria para poder disfrutar esta completa
y multiforme produccin de toda la tierra (las creaciones de los hombres) (Carlos marx y federico
engels, La ideologa alemana, Buenos aires, ediciones pueblos unidos, 1973, p. 39).
53
frecuencia a la cultura. empero, una lectura ms atenta de los mismos nos instala de nuevo en la incertidumbre: Lenin nunca precisa lo que ha de entenderse
por cultura y, lo que es ms, emplea el trmino en los ms variados sentidos:
conocimientos cientcos o tcnicos, educacin, literatura, arte, ideologa, hbitos, costumbres, etctera. se trata, a no dudarlo, de un uso simplemente descriptivo del vocablo: con l alude a un campo abigarrado de la realidad, que no
a un objeto tericamente construido. Como luego se ver, cada conjunto particular de fenmenos culturales es, adems, sujeto a un tratamiento poltico
distinto por parte de Lenin.
Insuciencia de los clsicos del marxismo? Laguna terica que hay que
colmar? Ciertamente no. estamos frente a un problema derivado de la contextura de la realidad y no de una insuciencia de la teora, por las razones que de
inmediato pasamos a sealar.
en primer lugar, lo que habitualmente denominamos cultura, es decir, la
completa y multiforme produccin de toda la tierra (o de un pas determinado, si se quiere restringir especialmente el problema), est constituido por
un conjunto de fenmenos que no poseen otro denominador comn que el
de ser creaciones de los hombres; es decir, productos no naturales. ahora
bien, parece evidente que similitud tan general mal puede servir de fundamento para la conformacin de un objeto terico: elaborar una teora de la
cultura resulta, en este sentido, tan difcil como elaborar una teora de la
naturaleza.
en segundo lugar, y como derivacin de lo anterior, es patente que el
campo cultural engloba a un conjunto de fenmenos que, ms all del denominador comn sealado, poseen estatutos tericos diferentes en la medida en
que corresponden a niveles asimismo diferentes de la realidad social. el clsico
intento de clasicar a la cultura en por lo menos dos grandes categoras, cultura
material y cultura espiritual, demuestra, con todo lo insatisfactorio que
pueda ser, la existencia de una percepcin del problema planteado por parte
de casi todos los autores que abordan esta temtica.
tercero, al ser la cultura una creacin de los hombres, es, quirase o no,
un producto social; no puede comprendrsela, por tanto, al margen de sus condiciones sociales de produccin y, consecuentemente, de la estructura social a
partir de la cual es producida. Contrariamente a lo que postula el pensamiento
idealista, no es la cultura la que conere sentido a la sociedad sino que es sta,
a travs de sus estructuras y procesos, la que conere sentido a la cultura; en
otras palabras, la que la determina.
54
por todo esto, lo que en cierto momento apareca como una paradoja de
los clsicos del marxismo, casi como una insuciencia conceptual suya, resulta
ser en el fondo un movimiento terico necesario en la medida en que corresponde, como decamos, a la contextura misma de la realidad. Ya que la cultura
no es, en primera instancia, un factor constitutivo (determinante) de la estructura social, sino ms bien un campo emprico determinado por ella, no
solo terica sino tambin metodolgicamente se impone un desplazamiento
que consiste en alejarse momentneamente del plano de su existencia fenomnica (poniendo incluso entre parntesis el concepto que descriptivamente
lo seala), para ubicarse en el plano de las estructuras y procesos que le coneren sentido4.
esto, desde luego, sin perjuicio de que, en un segundo momento, se retome al anlisis dialctico del otro aspecto igualmente real del problema: el del
grado y las maneras en que una cultura histricamente constituida y determinada, sobredetermina a su turno la forma concreta de desarrollo de los procesos
sociales y conere a la formacin social respectiva una sonoma nacional sui
generis.
es el mtodo de anlisis que aqu nos proponemos seguir.
II.
La dImensIn CLasIsta de La CuLtura
para el tratamiento de este problema tal vez lo ms pertinente sea partir del conocido texto de Lenin que dice lo siguiente:
en cada cultura nacional hay elementos, por muy poco desarrollados que
estn, de cultura democrtica y socialista, pues en cada nacin hay la masa trabajadora y explotada, cuyas condiciones de vida engendran inevitablemente
una ideologa democrtica y socialista. pero en cada nacin, hay tambin una
cultura burguesa (y, muy a menudo, una cultura reaccionaria y clerical) y sta
no solo bajo la forma de elementos, sino en forma de cultura dominante. por
4 en su libro Sociedad, formacin econmico-social y cultura, Luis f. Bate llega a la conclusin de
que la categora de cultura no es ni puede ser considerada como categora explicativa central de ninguna disciplina de la ciencia social; pero que sin embargo, es indispensable precisar con claridad las
relaciones categoriales, objetivas y lgicas, entre el aspecto cultural de la sociedad y la categora explicativa fundamental de formacin econmico-social (mxico, ediciones de Cultura popular, 1978,
pp. 194195).
55
5 Notas crticas sobre la cuestin nacional, citado segn el texto recopilado en Lenin, Escritos sobre
la literatura y el arte, Barcelona, ediciones pennsula, 1975, pp. 160161.
6 antonio gramsci, Cultura y literatura, Barcelona, ediciones pennsula, 1977, p. 330.
56
Ibd.
op. cit., p. 331.
57
III.
La dImensIn de La CuLtura
La denicin que acabamos de formular sugiere inequvocamente que no toda
la completa y multiforme produccin de toda la tierra se constituye o puede
constituirse en cultura de clase, sino nicamente una parte de ella. es verdad
esto y, si lo es, cmo explicar el hecho desde el punto de vista del materialismo
histrico cuando nos referimos a sociedades clasistas?
Comencemos por citar la opinin que a este respecto dan dos autores soviticos, rosental e Iudin, en su Diccionario losco abreviado. dicen:
en una sociedad antagnica, la cultura espiritual es una cultura de clase.
La cultura dominante es la cultura de la clase dominante. al desarrollarse como
consecuencia de las contradicciones sociales, es un instrumento de lucha de
clases. en esta lucha, las diversas clases utilizan medios culturales tales como la
escuela, la ciencia, la prensa, las artes, etctera, para lograr sus objetivos9.
Los autores parecen sugerir, pues, que solo la cultura espiritual es una
cultura de clase en las sociedades antagnicas; no lo sera, por tanto, la cultura
material. pero a nuestro juicio esta distincin, al estar basada en la vieja dicotoma espritumateria en vez de en las categoras del materialismo histrico, embrolla el problema en lugar de resolverlo. La prensa a la que aluden,
es espritu o materia? La ciencia, actividad espiritual al parecer, forma
realmente parte de una cultura de clase en las sociedades clasistas?
en su afn de resolver el problema, rosental e Iudin incurren, por lo dems,
en un segundo error terico que consiste en confundir lo que es propiamente
una cultura de clase (en el sentido que hemos sealado) con lo que es una cuestin
bien distinta: la utilizacin por las clases de ciertos elementos culturales como
instrumentos de lucha. Los conocimientos en materia de aeronutica, por ejemplo, no forman parte de ninguna cultura de clase, por mucho que en una sociedad
capitalista puedan ser utilizados para reprimir a los sectores populares o destinarse
al disfrute preferencial de determinada clase. son dos rdenes de problemas totalmente distintos en la medida en que en un caso estamos ante objetos internamente estructurados de acuerdo con una lgica de clase y en el otro no.
Qu tratamiento dio Lenin a esta cuestin y cmo lleg a establecer una
diferenciacin entre lo que es propiamente una cultura de clase y lo que en
rigor no lo es?
9
rosental e Iudin, Diccionario losco abreviado, mxico, ediciones Quinto sol, s. f., p. 105.
58
en sus ya citadas Notas crticas sobre la cuestin nacional Lenin fue muy
enftico en armar:
al proclamar la consigna de cultura internacional de la democracia y del
movimiento obrero mundial, tomamos de cada cultura nacional solo sus elementos democrticos y socialistas, y los tomamos nica y exclusivamente como
contrapeso a la cultura burguesa y al nacionalismo burgus de cada nacin10.
sin embargo, seis aos ms tarde lanzaba una consigna que pareca contradecir agrantemente lo anterior:
Hay que tomar toda la cultura que el capitalismo ha dejado y construir
con ella el socialismo. Hay que tomar toda la ciencia, la tcnica, todos los conocimientos, el arte. sin ello no podemos construir la vida de la sociedad comunista. Y esta ciencia, esta tcnica, este arte, estn en las manos y los cerebros
de los especialistas11.
el Lenin de 1919 contradeca realmente al Lenin de 1913? por cierto que
no. en 1920 volvi a insistir en que no se puede desterrar ni destruir a los intelectuales burgueses, es decir, a esos especialistas de los que hablaba un ao
antes; pero simultneamente recalc que:
... hay que vencerlos, transformarlos, refundirlos, reeducarlos, as como,
por lo dems hay que reeducar, al precio de una lucha de largo aliento, sobre
la base de la dictadura del proletariado, a los propios proletarios, los cuales tampoco se desembarazan de sus prejuicios pequeo-burgueses sbitamente, por
milagro, bajo la prescripcin de la Virgen, bajo el efecto de una consigna, de
una resolucin, de un decreto, sino solamente al precio de una lucha de masas,
larga y difcil, contra las inuencias pequeo-burguesas en las masas12.
Qu pensaba en denitiva Lenin sobre la cultura espiritual heredada
del capitalismo? Que era o no una cultura de clase? Que haba que asimilarla
o que se deba derrotarla?
Creemos que el punto clave para entender su posicin sobre este asunto
posicin que nada tiene de contradictoria consiste en poner en evidencia
que su anlisis del problema cultural pasa por un esquema terico que no
10
11 Los xitos y las dicultades del poder sovitico, recopilado en op. cit., p. 156. Jos Carlos maritegui,
por su parte, formula una reexin similar: el socialismo presupone la tcnica, la ciencia, la etapa capitalista; y no puede importar el menor retroceso en la adquisicin de las conquistas de la civilizacin moderna, sino por el contrario la mxima y metdica aceleracin de la incorporacin de estas conquistas en
la vida nacional (Ideologa y poltica, Lima, per, empresa editora amauta, 8a. ed., 1977).
12 La enfermedad infantil del comunismo: el izquierdismo, pasaje recopilado en op. cit., p. 160.
59
guarda relacin alguna con la dicotoma espritu/materia, sino que est referido a diferentes planos estructurales del todo social.
en efecto, cuando arma que de cada cultura nacional hay que tomar solo
(y lo subraya) sus elementos democrticos y socialistas, Lenin alude a determinada dimensin de la cultura: la que tiene que ver con las ideas, representaciones, costumbres; hbitos, etctera, vinculados al plano de las relaciones sociales
de produccin; es decir, a las relaciones de explotacin y dominacin-subordinacin que mantienen unos hombres con respecto a otros (relaciones de clase).
Y en este plano, claro est, el socialismo mal puede hacer suya esta cultura:
tiene que vencerla. tiene, entre otras cosas, que reeducar a sus portadores, impulsando una lucha de masas capaz de establecer la hegemona ideolgico-cultural del proletariado (revolucin cultural).
en cambio, cuando Lenin habla de tomar toda la cultura que el capitalismo ha dejado, se reere sin duda a otra dimensin de esa cultura: concretamente, a todos los conocimientos y maneras de hacer (tcnicas) que implican
variados grados de dominio del hombre sobre la naturaleza; esto es, a la parte
de la cultura que tiene que ver con el desarrollo de las fuerzas productivas, tanto
en su aspecto material como espiritual. por eso aqu incluye tambin al
arte, que en cierto nivel es una prctica encaminada al dominio espiritual de
la naturaleza (trtese de la exterior al hombre o de la suya propia). Y lo incluye,
por supuesto, solo en cuanto es eso: no en cuanto portador de determinadas
ideologas, lo cual es objeto de otro nivel de anlisis (vase a este respecto las
reexiones del propio Lenin sobre la obra de tolstoi)13.
esta somera revisin de las diferenciadas tomas de posicin de Lenin con
respecto a la cultura parecen pues corroborar nuestra tesis de que la rbita
cultural vinculada al desarrollo de las fuerzas productivas no constituye una
cultura de clase propiamente dicha, por ms que en una sociedad antagnica
dicha rbita est, como es natural, instrumentalizada por la clase dominante.
distincin que, por lo dems, es de vital importancia en el plano poltico
por dos razones: (a) porque si el hecho de negar la existencia de las culturas de
clase conduce inexorablemente a una desviacin de derecha, la posicin contraria, de reducir toda la cultura a trminos clasistas, conduce a un error de ultraizquierda; y (b) porque aquella distincin determina dos formas
diferenciadas de la lucha de clases: lucha por la abolicin de la cultura de clase
13
60
IV.
La CuLtura en su dImensIn formaL: eL eJempLo de La Lengua
a travs de una serie de entrevistas publicadas en 1950, stalin se pronunci
sobre algo que constitua un espinoso problema para los marxistas de la poca:
la cuestin de saber si la lengua forma o no parte de la superestructura. Con su
indudable talento prctico stalin concluy tajantemente que la respuesta tena
que ser negativa; pero sin dejar de intuir que, a pesar de ello, la lengua sufre en
ciertos niveles algunas determinaciones provenientes de la estructura social.
mas, en el plano terico su respuesta dist de ser satisfactoria:
en pocas palabras: no puede incluirse a la lengua ni en la categora de las
bases ni en la categora de las superestructuras. tampoco puede inclursela en
la categora de los fenmenos intermedios entre la base y la superestructura,
pues tales fenmenos intermedios no existen14.
a rengln seguido se enfrasc en una disquisicin por momentos bizantina
tendiente a demostrar dos cosas: por un lado, que existe cierta analoga entre
la lengua y los instrumentos de produccin, ya que ambos maniestan cierta
indiferencia (sic) hacia las clases y pueden servir por igual a las diversas clases
de la sociedad; y por otro, que ello no obstante la lengua no puede identicarse
con tales instrumentos en la medida en que no produce bienes materiales sino
solo palabras. Con su tpica corrosiva irona concluy: no es difcil comprender que si la lengua pudiera producir bienes materiales, los charlatanes seran los hombres ms ricos de la tierra15.
todo lo cual es cierto, pero deja sin resolver tericamente el problema
planteado: si la lengua no encaja en ninguna de las tres categoras mencionadas por stalin dnde entonces ubicarla?
a nuestro juicio, el quid de la cuestin radica en la forma misma de conceptualizar a la base y la superestructura. en efecto, si concebimos a estas dos
instancias como categoras taxonmicas destinadas a encasillar exhaustivamente
la realidad social, con todos sus procesos y fenmenos, siempre aparecern la
14 J. stalin, Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico. El marxismo y la lingstica,
mxico, ediciones Cuauhtmoc, 1973, p. 76.
15 op. cit., p. 77.
61
lengua, el deporte, la familia o lo que fuere, para jugarnos una mala pasada terica. Y nos la jugarn inevitablemente, por la sencilla razn de que los conceptos
de base y superestructura no pueden ser tratados como casillas taxonmicas
sino como lo que en realidad son: puntos nodales de articulacin del todo social
que, al constituir su estructura fundamental, determinan en grado diferente al
conjunto de procesos y fenmenos tambin sociales, pero que en s mismos no
constituyen, por denicin, ni una base ni una superestructura. Las propias
ideas, recordmoslo, solo forman parte de la superestructura cuando conguran
ideologas histricamente orgnicas, es decir, que son necesarias a determinada
estructura16.
de lo cual se desprende, adems, que el campo denominado cultural es
mucho ms rico y variado que sus determinaciones estructurales, aunque solo
fuese por el hecho de que siempre el fenmeno es ms rico que la ley17. por
algo la esencia (estructura) tiene que ser aprehendida mediante un proceso de
abstraccin, es decir, como el mismo trmino lo indica, mediante la extraccin
de ciertos elementos, los esenciales, con exclusin de los dems.
si volvemos al caso de la lengua, de inmediato descubrimos que su conguracin interna bsica corresponde a la necesidad de establecer las condiciones
formales de emisin de un cierto tipo de mensajes y no a una determinacin
proveniente del desarrollo de las fuerzas productivas o de tales o cuales relaciones sociales de produccin. no hay ninguna morfologa, sintaxis, fontica o
fonologa susceptibles de explicarse por su relacin con alguno de esos planos
estructurales; y ni siquiera el nivel semntico de un idioma puede explicarse
por tal tipo de determinacin, a no ser en parcelas muy marginales y que en
realidad solo adquieren pleno sentido cuando se pasa del plano del cdigo (lengua) al de los mensajes emitidos a travs de l, los que obviamente poseen ya
un contenido extralingstico: ideolgico, cientco o simplemente pragmtico,
segn el caso.
por lo tanto, la lengua es un fenmeno cultural neutro en el sentido de que
ni constituye un punto nodal de la estructura de una formacin social ni su
conguracin interna bsica depende de determinaciones provenientes de tal
estructura. Lo que es ms: por ser la lengua un cdigo que establece las condiciones formales de emisin de cierto tipo de mensajes, se encuentra por as decirlo al abrigo de una determinacin que la convierta, por ejemplo, en mero
16 antonio gramsci, El materialismo histrico y la losofa de B. Croce, mxico, Juan pablos editor,
1975, p. 58.
17 V. I. Lenin, Cuadernos loscos, Buenos aires, ediciones estudio, 1974, p. 147.
62
V.
formas CuLturaLes Y naCIn
el anlisis de un fenmeno como el de la lengua nos ha permitido recorrer un
camino aparentemente inslito: luego de demostrar que se trata de un hecho
cultural eminentemente formal, hemos arribado a un punto en que la hemos
encontrado inserta en conictivos procesos sociales. pero en verdad este recorrido nada tiene de inslito puesto que la estructura de cada formacin social,
adems de (a) congurar culturas de clase en cierto nivel e (b) instrumentalizar
clasistamente a la parte no clasista de la cultura, tambin (c) conere determinado rango y valor simblico a los estratos meramente formales de la cultura,
es decir, a aquellos que en principio no guardan una relacin directa ni con la
base ni con la superestructura.
Conviene ahora avanzar un poco ms en nuestro anlisis, a partir de la
idea de que son precisamente estos estratos o dimensiones formales de la cultura
los que adquieren relevancia cuando se pasa a analizar la sonoma peculiar
de una nacin.
aunque se trate de un autor cuya popularidad se ha visto bastante mermada en los ltimos tiempos, vamos a permitirnos citar nuevamente a stalin,
con el clsico texto en que dene lo que ha de entenderse por nacin:
nacin es una comunidad humana estable, histricamente formada y
surgida sobre la base de la comunidad, de idioma, de territorio, de vida econmica y de psicologa, manifestada sta en la comunidad de cultura18.
texto clsico, decamos, pero tambin bastante extrao por ms de una
razn. por ejemplo: por qu stalin, que en su vida puede haber pecado de
todo menos de idealista, conere una importancia tan grande a la comunidad
de idioma, que incluso coloca antes de la comunidad de vida econmica? o
bien: cmo es posible que hable de la comunidad de psicologa, reejada en
la comunidad de la cultura, o de una sonoma espiritual, que se expresa en
18
64
Loc. cit.
Cfr. La ideologa alemana, op. cit., p. 35.
65
VI.
estado-naCIn Y formaCIn soCIaL en amrICa LatIna
La reexin sobre el concepto de nacin nos ha llevado a colocar en primer
plano la cuestin cultural, hecho explicable en la medida en que tal concepto
es inseparable de otro: el de cultura nacional. Y hemos puesto asimismo nfasis
en la dimensin formal de la cultura por estimar que esta dimensin adquiere
21 en el sentido gramsciano del trmino, que comentaremos crticamente en el captulo nal de
este libro.
66
67
que el estado se proponga como tarea y otra, a veces muy diferente, lo que
efectivamente pueda lograr en determinadas condiciones histricas. no olvidemos que, si de una parte el estado es el elemento regulador de las contradicciones de la sociedad civil, de otra parte es tambin e inexorablemente el
reejo de ellas, que son las que en ltima instancia lo determinan. esa sociedad
civil rebasa, por lo dems, las fronteras del estado-nacin, trasciende sus lmites, como lo recuerda marx, constituyendo por ende no solo su condicin
interna sino tambin externa de existencia.
una condicin interna fundamental para la conguracin de un verdadero
estado-nacin consiste en la creacin de un mercado interior que rebase los lmites puramente locales y regionales y abarque todo el mbito de una formacin econmico-social particular (mercado nacional). mercado en el sentido
econmico, naturalmente, puesto que all radica la base objetiva de todo lo
dems; pero tambin mercado cultural, en el sentido de comunidad de vivencias y smbolos nacionalmente compartidos.
ahora bien, un mercado de tales caractersticas solo puede construirse
sobre la base de la disolucin de la matriz precapitalista: el precapitalismo es,
por denicin, un factor de disgregacin y no de unicacin en el terreno econmico y, a fortiori, en el terreno cultural. en este sentido, la creacin de las
condiciones materiales de existencia de un espacio nacional realmente integrado
guarda relacin estrecha con el proceso de acumulacin originaria que, al imponer un movimiento tendencial de conversin de todos los elementos de la
produccin en capital constante y capital variable, tiende simultneamente a
crear un mercado nacional tanto de valores (econmicos) como de smbolos
(culturales).
pero tal proceso no es necesariamente lineal ni uniforme. en amrica Latina sobre todo, est marcado por un desarrollo desigual en extensin y profundidad, por modalidades y ritmos que varan no solo de pas a pas sino
incluso de regin a regin, determinando grados diversos de disolucin de la
base precapitalista previa. de hecho, el proceso de acumulacin originaria (realizado en su fase ms intensa en el ltimo tercio del siglo XIX), lejos de crear
una matriz depuradamente capitalista, impone el predominio del modo de produccin capitalista dentro de una abigarrada constelacin de modos de produccin y formas productivas. al seguir el capitalismo latinoamericano,
ulteriormente y por regla general, una va reaccionaria de desarrollo, la disolucin de los elementos precapitalistas deviene un proceso lento y tortuoso, que
diculta la articulacin de un mercado interior verdaderamente nacional. Qui68
rase o no, la etapa denominada oligrquica implica una sociedad todava regionalizada y esta mentalizada; de suerte que no es sino hasta la fase siguiente
(de desarrollo hacia adentro, como dira la CepaL), que tal mercado empieza
realmente a congurarse, simultneamente con la conformacin de un circuito
interno relativamente amplio de reproduccin del capital. pero aun entonces
el problema de la heterogeneidad estructural de nuestras sociedades persiste,
en razn misma de que el trnsito de una fase a otra se ha operado por medio
de mutaciones graduales y desiguales, que no mediante una transformacin estructural a la vez global y radical.
Lo que es ms: todo el proceso histrico al que venimos rerindonos est
estructuralmente determinado por la forma en que amrica Latina se inserta
dentro del sistema capitalista imperialista mundial; es decir, por una situacin
de dependencia que no hace ms que profundizar el carcter contradictorio de
nuestro desarrollo y obstruir, de maneras diversas, la plena conformacin de
las entidades nacionales. aun cuando las economas latinoamericanas no adquieren la forma de economas de enclave (caso extremo de deformacin estructural), su carcter dependiente determina una malformacin del aparato
productivo que constantemente obstruye la homogenizacin del espacio econmico nacional. Lo cual, claro es, no deja de repercutir en la forma de desarrollo,
desigual, del mercado interior.
en estas condiciones, la creacin del estado-nacin y de la cultura nacional
correlativa se torna tanto ms difcil cuanto que tropieza con barreras no solamente internas sino adems externas. antes mismo de haber construido la unidad nacional, estas formaciones econmico-sociales se ven supeditadas y en
cierto sentido desvertebradas por los mltiples efectos, incluso culturales, de
la dominacin imperialista. antes de haber construido las condiciones objetivas
y subjetivas de su hegemona interior, las burguesas criollas se encuentran ya
en una situacin de subordinacin en el plano internacional. de suerte que,
glosando aquella cita de marx (cita 24), podramos armar que la sociedad
civil latinoamericana, estructuralmente heterognea y dependiente, tiene una
dicultad congnita para hacerse valer hacia el exterior como nacin independiente y, hacia el interior como estado soberano, capaz de desarrollar con
plenitud ese espacio relativamente autnomo de acumulacin.
por esto, si la investigacin sobre la nacin es en gran medida una reexin
sobre la sonoma peculiar de una formacin social determinada, habra que
concluir que en este caso estamos frente a una sonoma tensa y todava incompleta, en constante bsqueda de su propia identidad.
69
VII.
aLgunos rasgos deL desarroLo CuLturaL LatInoamerICano
por las razones que acabamos de sealar, las clases dominantes locales han sido,
por regla general, histricamente incapaces de asumir la direccin intelectual
y moral de nuestras sociedades y, por ende, de regir claramente el proceso de
conformacin de una cultura nacional latinoamericana. el hecho de que el capitalismo no se haya desarrollado aqu por una va democrtica25 ciertamente
les ha impedido nutrirse de la savia popular, asimilarla y desarrollar con sus ingredientes una slida cultura burguesa nacional, legitimndose al mismo
tiempo como clase. Y la misma situacin de dependencia les ha vedado buscar
y robustecer sus seas de identidad diferenciales. en lo que a su vinculacin
con los intelectuales concierne, esas clases han dispuesto, por idnticas razones,
de un margen muy estrecho de cooptacin: la capa de intelectuales orgnicos del bloque oligrquico-burgus-imperialista ha sido siempre delgada, por
decir lo menos.
en contraposicin dialctica con lo anterior se han desarrollado en cambio,
signicativamente, los elementos democrticos y liberadores de nuestra cultura.
es ms, podra decirse que es en torno de stos que la autntica sonoma nacional de amrica Latina ha ido congurndose. oprimida por el cerrojo oligrquico-burgus-imperialista, de hecho las expresiones culturales ms altas de
nuestro subcontinente corresponden a un movimiento de rebelda contra l.
si en el caso ruso al que aluda Lenin poda decirse, con razn, que la cultura nacional es en general, la cultura de los terratenientes, de los popes y de
la burguesa (ver cita 5); en el caso latinoamericano no cabra armar legtimamente lo mismo.
Y no se trata, desde luego, de que la cultura burguesa imperialista no sea
aqu la cultura dominante: sin duda lo es, pero no de manera omnmoda ni
sin una fuerte resistencia. por eso, tal cultura raras veces aparece como la expresin de una suave hegemona, sino ms bien, en perspectiva histrica,
como un proceso de constante contrarrevolucin cultural. a las armas de una
cultura nacional bastante crtica, el bloque dominante frecuentemente no tiene
otra cosa que oponer que la crtica de unas armas sin mayor alternativa cultural
nacional. es sintomtico, por lo dems, el que en gran parte de los pases lati25 La tesis de que el capitalismo latinoamericano se desarroll por una va exactamente contraria,
la oligrquico-dependiente, hemos expuesto ampliamente en nuestro libro El desarrollo del capitalismo
en Amrica Latina, mxico, siglo XXI.
70
noamericanos la verdadera intelectualidad orgnica de aquel bloque se encuentre en los institutos castrenses, antes que en las universidades y otros centros propiamente culturales.
dada la articulacin particular de las contradicciones estructurales en amrica Latina, el desarrollo cultural de esta rea presenta por lo dems ciertos rasgos especcos que conviene destacar.
en lo que se reere a la relacin de la cultura popular con la cultura de los
intelectuales, sin duda existen aqu muchos ms vasos comunicantes que en el
caso de la europa contempornea, por ejemplo. Baste a este respecto recordar
un hecho. La cultura progresista que empieza a desarrollarse a partir de los aos
veinte de este siglo, aproximadamente, se propone como principal tarea la recuperacin de los materiales vernculos, criollos, regionales, etctera, con los
cuales inicia una especie de acopio originario de formas y smbolos propios
que, a la par que representa un primer intento de articulacin de una cultura
genuinamente democrtica, constituye tambin la expresin primera de la conguracin de un espacio relativamente autnomo de acumulacin cultural.
este es incluso el momento en que, al ser literaturizada a partir de sus manifestaciones populares, el habla latinoamericana conquista su autonoma relativa, dejando de depender de los paradigmas expresivos de las respectivas
madres patrias.
el que la cultura nacional vaya conformndose a partir de lo que hasta entonces haba sido una amalgama de elementos dispersos a nivel local o regional,
no signica, sin embargo, que ella adolezca de provincianismo o enclaustramiento. por el mismo hecho de nuestra temprana incorporacin al sistema capitalista mundial (siglo XVI), el horizonte cultural de amrica Latina rebasa el
mbito de lo estrictamente nacional. al menos, as lo visualizan sus pensadores
ms avanzados, desde un Jos mart, con su clebre frase: Injrtese en nuestras
repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas26; hasta
un toms Borge, con su conviccin de que nuestra cultura ha de ser una cultura
universal pero que sea capaz de poner en vigencia sus propias races27.
Lo cual no quiere decir, en modo alguno, que la conformacin y armacin de nuestra identidad nacional no tenga que pasar por una cierta perspectiva nacionalista. Como lo expresara adecuadamente maritegui:
26 nuestra amrica, en Jos mart, Poltica de Nuestra Amrica, 2a. ed., mxico, siglo XXI,
1979, p. 40.
27 discurso pronunciado el 18 de enero de 1981.
71
el nacionalismo de las naciones europeas donde nacionalismo y conservatismo se identican y circunstancian se propone nes imperialistas. es reaccionario y antisocialista. pero el nacionalismo de los pueblos coloniales s,
coloniales econmicamente, aunque se vanaglorien de su autonoma poltica
tiene un origen y un impulso totalmente diversos. en estos pueblos, el nacionalismo es revolucionario y, por ende, concluye con el socialismo. en estos
pueblos la idea de la nacin no ha cumplido an su trayectoria ni ha agotado
su misin histrica28.
Y no cumplir esta trayectoria ni agotar tal misin en tanto no se rompan
los vnculos de dependencia con el imperialismo y se erradiquen todas sus secuelas. por eso, el nacionalismo consecuente tiene un contenido antiimperialista, a la vez que engarza con las luchas en pro del socialismo, en la medida en
que nuestra opresin nacional es precisamente producto de la insercin de
amrica Latina en el sistema capitalista.
Los mejores perles de nuestra cultura nacional han sido, por esto, forjados
en un movimiento de rechazo al sistema capitalista imperialista y su cultura de
clase, que en amrica Latina ha hecho sentir sus efectos ms aberrantes. en el
curso de este movimiento se ha recuperado ya gran parte de nuestras races telricas y ancestrales, as como nuestras ms altas tradiciones, pero no con espritu pasatista ni chauvinista, sino como formas y smbolos de una empecinada
voluntad de congurar un rostro propio que reeje el no menos tenaz designio
de llevar adelante las urgentes tareas de liberacin. en este terreno queda desde
luego mucho por hacer, pero las bases estn sentadas y el derrotero sealado.
Hay en todo caso una partida que no podemos perder.
28
72
73
74
y el subdesarrollo de la sociologa, por lo dems muy meritorio, entabla una descomunal batalla con los discpulos de parsons, destinada a saber dnde existen
pautas ms universales de comportamiento, si en los pases desarrollados o
en los subdesarrollados3; embarcndose en una polmica barroca de la que ni
siquiera es seguro que resulte vencedor. despus de todo, la misticacin de
los parsonianos no radica en el hecho de encontrar en los pases subdesarrollados orientaciones de conducta, que en realidad pueden darse en reas donde el
modo de produccin capitalista an no se ha desarrollado sucientemente;
sino en sustituir el anlisis de las estructuras por el de sus efectos ms superciales y presentar a stos como las determinaciones ltimas del devenir social.
el mismo debate sobre el dualismo estructural, tesis burguesa que en realidad era menestar impugnar, parece desembocar a menudo en la simple recreacin de un dualismo de signos invertidos, en el que el planteamiento y por lo
tanto los elementos bsicos del anlisis no cambian, sino solo su papel. en las
Siete tesis equivocadas sobre Amrica Latina de rodolfo stavenhagen, por ejemplo4, los sectores tradicional y moderno siguen presentes como unidades
analticas fundamentales, con la nica diferencia de que ahora ya no es el sector
tradicional el causante del atraso sino ms bien el sector moderno. por eso,
la misma teora del colonialismo interno, al menos tal como es presentada en
las Siete tesis, diculta el anlisis de clase en vez de facilitarlo; conduciendo,
adems, a conclusiones sumamente cuestionables como aquella de la sptima
tesis, en donde se formula la inviabilidad de la alianza obrero-campesina en
Latinoamrica, aduciendo que la clase obrera urbana de nuestros pases tambin se benecia con la situacin de colonialismo interno. el propio autor parece haber sentido las limitaciones de este tipo de enfoque, por lo que
reformular posteriormente su tesis del colonialismo interno en trminos de
combinacin de modos de produccin5, retomando de este modo uno de los
conceptos centrales del marxismo clsico, que en las Siete tesis apareca ms
bien catalogado como una sosticada variante del dualismo estructural.
75
76
77
10 El imperialismo, fase superior del capitalismo, pekn, ediciones en lenguas extranjeras, 1972, p. 80.
78
79
pero al aislar a su pas, no de toda relacin, sino de la dependencia extranjera escribe gunder frank, los gobiernos del doctor francia y sus sucesores, los Lpez, lograron un desarrollo nacional estilo bismarkiano o
bonapartista como ningn otro pas latinoamericano de la poca. Construyeron
un ferrocarril con capital propio; desarrollaron industrias nacionales y contrataron tcnicos extranjeros, pero sin admitir inversiones como lo haran los
japoneses, dcadas ms tarde; establecieron la educacin primaria scal y gratuita, casi eliminando segn testigos contemporneos el analfabetismo; y, es
ms, expropiaron a los grandes latifundistas y comerciantes, en benecio del
rgimen ms popular de amrica, con apoyo de los indgenas guaranes.
Cuando esta poltica americana que, por cierto, tambin devino expansionista a mediados del siglo tropez con las ambiciones del partido europeo
en Buenos aires, montevideo, ro de Janeiro y en la propia europa, la guerra
de la triple alianza venci a la nacin paraguaya y diezm hasta 6/7 de su poblacin masculina. Luego el paraguay tambin se abri a la civilizacin12.
nostalgia del capitalismo nacional perdido que no deja de ser, por lo
menos, paradjica si se piensa que este texto fue escrito en el momento en que
el futuro socialista estaba ya instalado en amrica, con la revolucin Cubana
como bandera.
La presencia de este trasfondo desarrollista o nacionalista no anula, por
supuesto, la validez de muchos anlisis concretos, ni resta mrito a investigaciones como la del propio eotonio dos santos en El nuevo carcter de la dependencia, hito notable en el desarrollo de nuestra sociologa, que solo citamos
a titulo de ejemplo, ya que no es nuestra intencin repartir premios y castigos
ni hacer historia; sino solo sealar, con la mayor franqueza y precisin, algunos
puntos de discrepancia con respecto a la corriente sociolgica ms vigorosa y
difundida en la ltima dcada.
entre los problemas que esta corriente presenta est, naturalmente, el derivado del uso totalitario de los conceptos dependencia y dependiente,
cuyos lmites de pertinencia terica jams han logrado ser denidos y cuya insuciencia terica es notoria, sobre todo cuando se trata de elaborar vastos esquemas de interpretacin del desarrollo histrico de amrica Latina.
Que este desarrollo, en el siglo XIX, por ejemplo, resulta absolutamente
inexplicable si no se toma en cuenta la articulacin de nuestras sociedades a la
economa mundial, es algo que est fuera de toda duda, como lo est tambin
12
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la enorme contribucin que para el conocimiento de este problema han realizado los estudios sobre dependencia. admitido lo cual, uno no puede dejar de
constatar, sin embargo, las claras insuciencias explicativas del concepto dependencia, sobre todo cuando se dejan de lado conceptos bsicos como: fuerzas productivas, relaciones sociales de produccin, clases y lucha de clases; o
bien, se los remplaza por categoras tan ambiguas como: expansin hacia
afuera, colonias de explotacin o de poblacin, grupos tradicionales y
modernos, integracin social, etctera.
tenemos naturalmente en mientes el libro Desarrollo y dependencia en Amrica Latina, de Cardoso y faletto, cuyas tesis generales se vuelven incluso difciles, si es que no imposibles de organizar y discutir, en la medida en que todo
el discurso terico de los autores parece remitir constantemente a un doble cdigo y ser susceptible por lo tanto de dos lecturas: una marxista y otra desarrollista, segn que uno acente talo cual armacin; ponga de relieve uno u otro
concepto; o, simplemente, atribuya diferente signicado a los trminos (conceptos?) tantas veces entrecomillados.
pero si nos jamos, no ya en los ambiguos enunciados tericos; sino que
reexionamos sobre los anlisis histricos concretos, descubrimos de inmediato las lagunas dejadas por la no aplicacin de conceptos fundamentales
como los arriba sealados. es lo que ocurre por ejemplo en el captulo III, intitulado Las situaciones fundamentales en el perodo de reexpansin hacia
afuera donde parecen escaparse muchos elementos sin los cuales se toma incomprensible la historia incluso meramente econmica de los pases latinoamericanos en ese perodo y an ms all de l. tales elementos son, entre
otros, los siguientes:
Primero, el carcter basicamente precapitalista de amrica Latina al iniciarse ese perodo, lo que implica ya cierto grado de desarrollo de las fuerzas
productivas y ciertas relaciones sociales de produccin; es decir, una articulacin
concreta de modos de produccin y, por lo tanto, de clase, que de alguna manera determinar la forma de articulacin de nuestros pases al capitalismo
mundial, en un movimiento desde luego dialctico.
Segundo, el proceso de acumulacin originaria que en esas condiciones
tena que darse y se dio; no porque amrica Latina no hubiera contribuido
desde antao a la acumulacin originaria en europa, sino justamente por esto:
porque su situacin colonial le impidi realizar internamente dicho proceso.
Tercero, y lo que es ms importante, toda la lucha de clases que ello implic,
aunque solo fuese por hechos como el despojo brbaro a los campesinos desde
81
13
14
Desarrollo y dependencia en Amrica Latina, 2a. ed., mxico, 1970, pp. 8-9.
op. cit., p. 17.
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gando las tintas a n de volver operables los modelos. se puede poner en duda,
por ejemplo, que a la francia de 1930 o 1940 se hubiera podido aplicarle esta
armacin con la que el autor cree describir una especicidad del capitalismo
dependiente:
el abismo existente all, entre el nivel de vida de los trabajadores y el de
los sectores que alimentan a la esfera alta de la circulacin, hace inevitable que
productos como automviles, aparatos elctricos, etctera, se destinen necesariamente a esta ltima18.
Como se puede dudar tambin que ramas industriales como la electromecnica (televisores, radiorreceptores, etctera); la de productos metlicos (muebles, por ejemplo) o petroqumicos (utensilios de material plstico), no estn
dinamizadas en gran parte de los pases latinoamericanos gracias a cierto consumo popular. despus de todo, la imagen de las masas semihambrientas pero
provistas de transistores, parece ser ms bien tpica de las situaciones de subdesarrollo19.
observaciones con las cuales no queremos decir repitmoslo una vez
ms que el desarrollo de los pases dependientes ocurra en la misma forma
que el de los pases capitalistas hoy avanzados; ni que la situacin de las masas
sea idntica en ambos casos. tanto la dominacin y explotacin imperialista,
como la articulacin particular de modos de produccin, que se da en cada
una de nuestras formaciones sociales, determinan que incluso las leyes propias
del capitalismo se maniesten en ellas de manera ms o menos acentuada o
cubiertas de impurezas (como en toda formacin social, por lo dems); pero
sin que ello implique diferencias cualitativas capaces de constituir un nuevo
objeto terico, regido por leyes propias; ya que la dependencia no constituye
un modo de produccin sui genero (no existe ningn modo de produccin
capitalista dependiente, como en cierto momento lleg a decirse) ni tampoco
mediante los cuales esas leyes (las leyes generales del capitalismo, a.e.) se van especicando, p. 99; armaciones que no son exactamente equivalentes. Cfr. Dialctica de la dependencia, mxico, era, 1973.
18 op. cit., p. 72.
19 Incluso decir, como lo hace marini, que el proceso de industrializacin en amrica Latina se
fren por la compresin permanente que ejerca la economa exportadora sobre el consumo individual
del obrero (Dialctica de la dependencia, p. 61) es solo parcialmente cierto. La situacin que describe
peter Klaren, por ejemplo, en su libro La formacin de las haciendas azucareras y los orgenes del Apra.
(moncloa, Lima, 1970), no es una situacin en la cual los obreros de la plantacin no tienen acceso a
bienes industriales; la tienen, y justamente por eso la compaa redobla su negocio instalando grandes
tiendas donde se venden artculos... importados, cosa que est lejos de contribuir al desarrollo industrial
del per por razones obvias, pero que no corresponden al mecanismo descrito por marini.
86
una fase especica de modo de produccin alguno (comparable a la fase imperialista del m. p. c., por ejemplo); sino que es la forma de existencia concreta
de ciertas sociedades20 cuya particularidad tiene que ser desde luego estudiada.
nuestra tesis es, por lo tanto, la de que no hay ningn espacio terico en
el que pueda asentarse una teora de la dependencia, marxista o no; por la
misma razn que no la hubo ni en la rusia de Lenin, ni en la China de mao;
aunque en todos estos casos haya, naturalmente, complejos objetos histricos
concretos cuyo conocimiento es necesario producir a la luz de la teora marxista.
adems de los problemas ya mencionados, la teora de la dependencia presenta otro, que consiste en el tratamiento no dialctico de las relaciones entre
lo externo y lo interno; lo que lleva, en muchos casos, a la postulacin de esquemas mecnicos en los que no queda otro motor de la historia que la determinacin externa. aqu, como en puntos anteriores, conviene partir de las tesis
de frank, que son las ms elocuentes al respecto.
en el mea culpa, publicado como introduccin a Lumpenburguesa: lumpendesarrollo, el autor no deja de expresar su asombro por el hecho de que ernst
Halperin haya interpretado su libro Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina como una presentacin impresionante y convincente de la manera en
que, a partir de la Conquista, el destino de los latinoamericanos siempre ha
sido afectado por acontecimientos fuera de su continente y fuera de su control21.
frank arguye entonces que se no es su punto de vista, y para comprobarlo,
cita este pasaje del libro comentado por Halperin:
para la generacin del subdesarrollo estructural, ms importante an que
la succin de su excedente econmico... es la impregnacin de la economa nacional del satlite con la misma estructura capitalista y sus contradicciones fundamentales... que organiza y domina la vida nacional de los pueblos en lo
econmico, poltico y social22.
Luego aade que, al contrario de aquella impresin (la de Halperin, a.q,
la dependencia no debe ni puede considerarse como una relacin meramente
20 por eso, aun aquel rasgo que marini seala como ms tpico de stas; es decir, la sobrexplotacin, que se traduce por la compresin del consumo individual del obrero; bien podra enunciarse con
un nombre bastante clsico: proceso de pauperizacin, que en coyunturas a veces prolongadas se realiza,
incluso, en trminos absolutos. Y en cuanto al problema de la realizacin de la plusvala, que el mismo
autor plantea, tampoco es del todo indito; basta recordar la polmica que al respecto mantuvo Lenin
con los populistas rusos.
21 op. cit., p. 14.
22 Ibd., p. 1:5.
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externa impuesta a todos los latinoamericanos desde afuera y contra su voluntad; sino que es igualmente una condicin interna e integral de la sociedad
latinoamericana, que determina a la burguesa dominante en Latinoamrica;
y, a la vez, es consciente y gustosamente aceptada por ella 23.
frank se deende pues, aqu como en otros ensayos24, de haber realizado
y difundido un tipo de anlisis en el cual, las determinaciones externas sustituyen y anulan a las determinaciones o contradicciones internas, como ncleo
explicativo del desarrollo de amrica Latina.
ahora bien, el comentario de Halperin es, en realidad, una caricatura de las
tesis de frank; pero como toda caricatura, no hace ms que acentuar algunos rasgos
del original. por eso, lo que a la postre resulta asombroso no es tanto el que Halperin
y otros hayan ledo sin la debida atencin a frank; sino el que frank se haya ledo
mal a s mismo o no haya tomado conciencia de las implicaciones tericas de lo que
escriba. suyas son, despus de todo, las siguientes armaciones:
si es el status de satlite el que genera el subdesarrollo, una relacin ms dbil
o menos estrecha entre metrpoli y satlite puede producir un subdesarrollo estructural menos profundo y/o permitir mayores posibilidades de desarrollo local25.
Y: es importante tambin para conrmar nuestra tesis, el hecho caracterstico de que ciertos satlites lograron avances temporarios, en el sentido del
desarrollo durante guerras o depresiones ocurridas en la metrpoli, las cuales
debilitaron o redujeron momentneamente la dominacin de sta sobre la vida
de los satlites26.
piensa realmente frank que esos avances se debieron a que los satlites se
desimpregnaron en ese momento de su estructura capitalista, o ms bien realiza
un cuasi experimento destinado a mostrar cmo un elemento exterior (crisis o
depresin en la metrpoli) determina, en este caso favorablemente, el desarrollo
del satlite? sus anlisis concretos sobre Chile no dejan lugar a dudas:
estimulada por la depresin y por la cada de las importaciones industriales
provocadas por la guerra, la produccin de la manufactura chilena aument en un
80% entre 1940 y 1948; pero solo un 50% entre 1948 y 1960. en otras palabras,
durante el primer lapso de ocho aos la tasa no acumulativa anual de la produccin
industrial fue del 10%; y en los doce aos que siguieron a la recuperacin metro23 Ibd.,
p. 1:5.
Cfr. La dependencia ha muerto, viva la dependencia y la lucha de clases, Sociedad y desarrollo.
santiago de Chile, Ceso-pLa, no. 3, julio-septiembre, 1972, p. 228.
25 Chile: el desarrollo del subdesarrollo, Monthly Review, selecciones en castellano, 2a. ed., s.f., p. 20.
26 op. cit., p. 21.
24
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89
proceso histrico que crea una situacin de anbigedad; es decir, una contradiccin nueva. desde el momento en que se plantea como objetivo instaurar una nacin como en el caso de las luchas anticolonialistas el centro poltico de la accin
de las fuerzas sociales intenta ganar cierta autonoma al sobreponerse a la situacin
de mercado; las vinculaciones econmicas, sin embargo, continan siendo denidas
objetivamente en funcin del mercado externo y limitan las posibilidades de decisin y accin autnomas. en eso radica, quiz, el ncleo de la problemtica sociolgica del proceso nacional de desarrollo en amrica Latina28.
pero an aqu las limitaciones son evidentes. en primer lugar, y como lo
seal oportunamente Weort29, la contradiccin entre un estado nacional
polticamente independiente y una economa nacional dependiente (del mercado mundial) resulta abstracta, por decir lo menos, si es que no se liga a un
riguroso anlisis de clase. en el caso ecuatoriano, por ejemplo, qu contradiccin poda haber entre el estado nacional de la incipiente burguesa agro-mercantil y la economa mundial de mercado; siendo que esa burguesa se haba
sumado a la lucha independentista justamente para conseguir la abolicin de
las trabas comerciales impuestas por espaa, que le impedan desarrollarse
como clase? si contradiccin hubo entre estado independiente e incorporacin
al mercado mundial en el caso mencionado, no fue otra que la que se estableci
entre esa burguesa y los terratenientes feudales, cuyos rudimentarios obrajes
no tardaron en desaparecer ante la competencia de los gneros importados. es
decir, una contradiccin de clase que aqu remita, incluso, a una contradiccin
entre modos de produccin; que naturalmente, no dej de reejarse a nivel del
estado nacional, y en las relaciones de ste con los centros metropolitanos.
es por lo tanto esa contradiccin interna a cuyo desarrollo desde luego
no es ajeno el de la economa capitalista mundial la que permitir comprender
los aspectos contradictorios y no contradictorios de la relacin entre el estado
ecuatoriano y el mercado externo.
en segundo lugar, la aseveracin de que en las situaciones de dependencia
colonial es posible armar con propiedad que la historia y por ende el cambio
aparece como reejo de lo que pasa en la metrpoli, es profundamente reveladora de cmo el esquema frankiano no est totalmente superado por Cardoso
y faletto; sino solo relegado a la etapa en que no exista an el estado nacional,
28
29
90
Loc. cit.
Cinco tesis loscas, pekn, ediciones en Lenguas extranjeras, 1971, p. 49.
32 op. cit., p. 51.
33 La dependencia ha muerto..., op. cit., p. 228.
31
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mismos sobre los que recae la investigacin; esto es, lo que marini denomina
respectivamente economa clsica y economa dependiente.
por su misma brillantez y rigor, el ensayo de marini pone de relieve las
fronteras insuperables dentro de las cuales se mueve toda la teora de la dependencia. es decir, las limitaciones inherentes a ese prurito inveterado de explicar
el desarrollo interno de cada formacin social a partir de su articulacin con
otras formaciones sociales, en lugar de seguir el camino inverso.
Y es que la teora de la dependencia ha hecho fortuna con un aserto que
parece gozar de la caucin de la evidencia, pero que merece ser repensado seriamente. segn dicha teora, la ndole de nuestras formaciones sociales estara
determinada en ltima instancia por su forma de articulacin en el sistema capitalista mundial; cosa cierta en la medida en que se presenta como la simple
expresin de otra proposicin, ella s irrefutable: el capitalismo, una vez que ya
lo tenemos como dato de base, mal puede ser pensado de otra manera que
como economa articulada a nivel mundial. solo que todo ese razonamiento
supone que dicho dato (el carcter capitalista de nuestras sociedades) es un
dato tericamente irreductible, que no puede ser concebido como producto
permanente de una estructura interna que en cada instante lo est produciendo
y reproduciendo; sino que, cuando ms, puede ser susceptible de una explicacin gentica (somos pases dependientes porque siempre fuimos de una u otra
manera dependientes), explicacin que, por lo dems, nos encierra en un circulo vicioso en el que ni siquiera hay lugar para un anlisis de las posibilidades
objetivas de transformacin de nuestras sociedades.
por eso, la misma frmula, aparentemente evidente, de la teora de la dependencia podra enunciarse de manera estrictamente inversa, para poner de
relieve sus limitaciones y su unilateralidad: no ser ms bien la ndole de nuestras sociedades la que determina, en ltima instancia, su vinculacin al sistema
capitalista mundial?
en rigor, es esta segunda formulacin la que est ms cerca de la verdad.
si la revolucin Boliviana de 1952, por ejemplo, hubiera seguido un curso similar al de la revolucin Cubana, Bolivia no sera hoy un pas dependiente:
para serlo (y aqu no estamos hablando de situaciones coloniales o semicoloniales, sino de situaciones de dependencia en sentido restringido), hay que
tener como premisa indispensable una estructura interna capitalista, o preada
de fuerzas histricas que tiendan naturalmente hacia el capitalismo; de la
misma manera que para avanzar al socialismo son necesarias fuerzas internas
capaces de romper la estructura existente. esto es indudable, pero no se trata
95
96
36 Cfr. Imperialismo, clases sociales y Estado en el Per. seminario sobre clases sociales y crisis poltica
en amrica Latina, oaxaca, mxico, IIs-unam, junio, 1973.
97
1 de a. g. frank sobre todo Capitalismo y subdesarrollo en Amrica Latina, Buenos aires, signos,
1970; y, de Vitale su artculo amrica Latina: feudal o capitalista?. tambin, en su libro Interpretacin
marxista de la historia de Chile. t. II; el captulo La colonia y la revolucin de 1810, santiago de Chile,
prensa latinoamericana s. a., 1969.
2 antes, el problema haba sido abordado, aunque en trminos distintos, por el profesor sergio
Bag; mas, el hecho mismo de que sus tesis, que en realidad datan de 1949, solo hayan sido redescubiertas tres lustros ms tarde es decir, con un retraso similar al que sufri la edicin en castellano de
la discusin entre sweezy, dobb, Hilton, Lefebvre, Hill y takahashi demuestra como solo a mediados
de los sesenta la situacin haba madurado lo suciente como para que dicha controversia pudiera
adquirir actualidad en amrica Latina. Cfr. sergio Bag, Economa de la sociedad colonial, Buenos aires,
ateneo, 1949 y Estructura social de la Colonia, misma editorial, 1952. asimismo, sweezy et al., La transicin del feudalismo al capitalismo, Ciencia nueva, madrid, 1967.
99
3 feudalismo y capitalismo en amrica Latina. assadourian et al., Modos de produccin en Amrica Latina, Buenos aires, Cuadernos de pasado y presente, no. 40, 1973. tambin eugenio genovese,
Esclavitud y capitalismo, Barcelona, ariel, 1971, p. 102 y ss.
100
101
un rgimen que no sea tpicamente feudal y que ofrezca, sin embargo, un marcado carcter feudal, como fue el caso de guatemala durante la colonia5.
o este otro ejemplo de edelberto torres, quien recurre a una extraa mezcla
de marx y max Weber a n de resolver el problema:
Las categoras tericas no aparecen con claridad cuando en el anlisis histrico concreto se utiliza la nocin de servidumbre, ya que, de ese reconocimiento a la calicacin de feudal solo hay un paso; el contenido de la relacin
establecida con el pen (o mozo colono) dentro de la hacienda era por cierto
ms patrimonial que capitalista, en el sentido que la propiedad de la tierra es
solo la condicin de relacin entre la peonada desposeda y el propietario que,
al disponer de la fuerza de trabajo, dispone de la persona misma, vericndose
de esta manera una cierta e irresistible privatizacin del poder. esto ltimo no
obstaculiza la persistencia de rasgos de paternalismo, entendido a la manera
weberiana, que tambin estn presentes en la hacienda6.
La discusin que acabamos de evocar se situ, desde luego, en un horizonte
poltico muy complejo; marcado, entre otras cosas, por la crisis del marxismo a
nivel mundial (pugna chino-sovitica, sobre todo), as como por las complejas
repercusiones del proceso de desestalinizacin. proceso, este ltimo, que si bien
liber a la investigacin marxista del cerco dogmtico que ciertamente la vena
limitando; tambin dio pbulo a algunas revisiones muy dudosas, ya no de las
rigideces tericas de stalin, sino del marxismo-leninismo a secas. en amrica Latina esto ocurri de manera bastante acentuada por tres razones principales:
primera, en virtud de que la intelectualidad neomarxista de la dcada
pasada surgi y se desarroll con una total desvinculacin orgnica del movimiento obrero, salvo muy contadas excepciones.
segunda, porque una fuerte tradicin nacionalista y populista haba inculcado en el grueso de la intelectualidad del Continente la conviccin de que nuestra historia es tan original, que mal cabe encajarla dentro de conceptos y teoras
(moldes) forneos, venidos de europa en particular7. se trataba, naturalmente, de la justicacin ideolgica de ciertas vas polticas asimismo originales.
5 severo martnez pelez, La patria del criollo: ensayo de interpretacin de la realidad colonial guatemalteca, guatemala, editorial universitaria, 1970, p. 621.
6 edelberto torres-rivas, Procesos y estructuras en una sociedad dependiente, Chile, prensa latinoamericana s. a., 1969, p. 66.
7 de los provenientes de los estados unidos se habla, por razones obvias, mucho menos. Cabe
aclarar, adems, que el mito de la originalidad irreductible de amrica Latina data, por lo menos, de
principios de siglo, con la teora del mestizaje; se consolida luego con las soluciones populistas y
por n cree hallar un fundamento cientco con la teora de la dependencia.
102
tercera, porque una buena parte de los intelectuales latinoamericanos partan de una formacin de base (nos referimos a su formacin acadmica) muy
poco marxista y, menos todava, leninista. desestalinizacin del pensamiento
marxista signic, entonces, para ellos, la posibilidad de leer a marx con lentes
weberianos, estructural-funcionalistas o cepalinos.
La discusin sobre los modos de produccin en amrica Latina pas a ubicarse en este contexto, del que no tardaron en brotar unos cuantos modos de produccin inditos, que la historia habria engendrado por vez primera en amrica
Latina. todo ello, en base a ciertas premisas tericas que interesa examinar aqu.
se cuestion, para comenzar, el esquema supuestamente lineal de la evolucin de la sociedad humana, siendo tildadas de eurocntricas las indicaciones
que al respecto dejara el propio marx. Ciro Cardoso, por ejemplo, escribi que:
desde el punto de vista terico, se trata de renunciar a la importacin de esquemas explicativos elaborados a partir de otros procesos de evolucin; y de reconocer la especicidad de los modos de produccin coloniales en amrica. pero
especicidad en serio, en el sentido fuerte de la palabra: ellos existieron como estructuras dependientes (es decir, la dependencia constituye un elemento esencial de
su denicin y de su modelo), pero irreductibles a los esquemas eurocntricos8.
Y es que, para este autor:
tal sucesin de etapas, lejos de poder aplicarse a la historia de cada pueblo
y cada regin, se reere especcamente a la evolucin del rea mediterrneoeuropea tomada en su conjunto. se trata de una va de evolucin entre muchas,
pero que en el pensamiento de marx presentaba un carcter de va tpica de
evolucin, en la medida que condujo por primera vez a una historia verdaderamente mundial, al capitalismo y a la posibilidad de la superacin histrica
de las sociedades de clases. por otra parte, la regin mediterrneo-europea aparece en esa evolucin como el epicentro de un proceso mucho ms vasto, que
interesa a partes cada vez ms extensas del mundo. La unidad de: la historia
mundial no es, pues, un dato que siempre estuvo presente, como una evidencia
natural; sino que es el producto histrico de uno entre muchos caminos de
evolucin, cada uno de ellos complejo y no lineal, conociendo no solamente
progresos sino tambin involuciones y estancamientos. en determinadas circunstancias histricamente determinadas, la va de evolucin mediterrneoeuropea pudo desembocar en el desarrollo, por primera vez, de un mercado
8 Ciro flamarion santana Cardoso, severo martnez pelez y el carcter del rgimen colonial,
Modos de produccin en Amrica Latina, op. cit., p. 102.
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pueden darse en nmero innito ya que representan una relacin entre pocos
elementos11: medios de produccin, productores directos y, en el caso de los
modos de produccin clasistas, no productores que se apropian del excedente.
matriz de la que se desprenden, adems, las relaciones fundamentales de clase,
que tampoco pueden ser, por lo tanto, radicalmente distintas y siempre inditas,
segn la historia peculiar de cada pueblo, hacienda, aldea o regin.
Y, de hecho, me parece difcil encontrar en la amrica poscolombina otras
relaciones bsicas de produccin que no sean las de esclavitud, servidumbre y
trabajo asalariado12; con las consiguientes situaciones mixtas y transicionales,
que tampoco son privativas de este Continente, y todas las particularidades y
hasta singularidades propias de cualquier formacin social; y ms todava, de
las formaciones dependientes, coloniales o neocoloniales.
observaciones vlidas, claro est, a condicin de no caer en un empirismo
puro y simple; como el que ha llevado a autores como fernando Henrique Cardoso, por ejemplo, a ver en los coroneles, hacendados del caf, estancieros, ganaderos, indios, libertos", agregados, etc., seres extraos cuya
naturaleza social escapa, y tiene necesariamente que escapar, a cualquier intento
tradicional (marxista) de conceptualizacin13.
actitud terica que se sita exactamente en las antpodas de la de marx; quien,
sin desconocer la existencia de esa maraa emprica en que muchas investigaciones
se pierden, pensaba que haba que partir en busca de una relacin econmico-social bsica, reveladora del secreto ms recndito de todo el edicio social. me
excuso de citar in extenso un texto que, por lo dems, se supone bastante conocido:
La forma econmica especca en que se arranca al productor directo el trabajo
sobrante no retribuido, determina la relacin de seoro y servidumbre tal como
11 Cualesquiera que sean las formas sociales de la produccin, sus factores son siempre dos: los
medios de produccin y los obreros. pero tanto unos comootros son solamente, mientras se hallan separados, factores potenciales de produccin. para producir en realidad, tienen que combinarse. sus distintas combinaciones distinguen las diversas pocas de la estructura social. El capital, fondo de cultura
econmica, vol. II, p. 37.
12 pablo gonzlez Casanova tiene razn en sealar a stas como las nicas relaciones bsicas de
produccin en la evolucin de este continente; en buscar la especicidad de nuestras formaciones en la
combinacin, asimismo especca, de tales relaciones, dentro de un sistema colonial que es precisamente
el que las articula; pero sin llegar a presentar excluyentes o competitivos los conceptos colonial y dependiente de una parte, y esclavista, feudal y capitalista de otra. Los reproches que al respecto le
hace Ciro Cardoso me parecen desprovistos de fundamentos. Cfr. gonzlez Casanova, Sociologa de la
explotacin, siglo XXI, 1973, p. 251 y ss.;y Ciro Cardoso, op. cit., p. 101 y ss.
13 Cfr. Las clases sociales y la crisis poltica de Amrica Latina, mimeograado, oaxaca, mxico,
Instituto de investigaciones sociales, unam, pp. 18-23, 1973.
105
14
106
cit., p. 234.
Interpretacin marxista de la historia de Chile, t. ll, edic. cit., p. 17.
19 Sobre los modos de produccin coloniales en Amrica Latina, op. cit., p. 142.
20 Loc. cit.
18
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marla as. Y voy a lo esencial. no se trata de negar que tanto la situacin colonial
como la de dependencia son situaciones cuya particularidad histrica tiene que ser
rigurosamente analizada con los conceptos pertinentes; de lo que se trata es de saber
si tales situaciones engendran necesariamente modos de produccin originales irreductibles y por qu razn; de demostrar que el concepto clsico de modo de produccin incluye como elemento constitutivo el rasgo no-dependencia; y de averiguar,
en n, si los conceptos modo de produccin, de una parte, y situacin colonial y situacin de dependencia, de otra, se ubican en el mismo plano terico.
Ciro Cardoso tiene razn al recordamos que no hay, en los textos de marx,
una verdadera teora de los modos de produccin coloniales21, pero a mi juicio
yerra al suponer que ello se debe a que marx no alcanz a desarrollar tal teora; es
decir, al atribuir tal laguna a una situacin de hecho y no de derecho. personalmente creo que no hay tal teora en marx porque, desde su perspectiva, los dos conceptos, modo de produccin y colonial, se sitan en niveles distintos de abstraccin,
correspondindoles, por lo tanto, distintos rangos tericos. por eso, marx puede escribir en los Grundrisse, por ejemplo, lo siguiente:
en cuanto a las conquistas hay tres posibilidades. el pueblo conquistador
impone al conquistado su propio modo de produccin (lo que los ingleses hicieron en Irlanda en nuestra poca, y en un grado menor en la India); o bien
deja subsistir el antiguo modo de produccin y se contenta con extraer un tributo (a la manera de los turcos y de los romanos); o bien se establece una interaccin que da lugar a una forma nueva, una sntesis (lo cual realizaron las
conquistas germnicas en algunos pases)22.
ni en ste ni en ningn otro texto marx ha concebido siquiera la idea de que las
situaciones coloniales, semicoloniales o de dependencia engendran, por principio,
modos de produccin cualitativamente distintos de los de las reas metropolitanas, y
requiriesen, por su sola dependencia, una nueva conceptualizacin. Y casi huelga
aclarar que tal idea nunca aor tampoco a la mente de Lenin, mao o maritegui.
Cuando en los textos de marx y engels el modo de produccin de los pueblos
conquistados diere del de sus conquistadores, ello no obedece a la relacin de dependencia sino siempre a una determinacin, en ltima instancia de las fuerzas productivas
sobre las relaciones sociales de produccin y la forma toda de la comunidad:
en ltima instancia escriben marx y engels en La Ideologa alemana, la toma
de posesin tiene un nal rpido en cualquier parte y, cuando no queda ya nada
21
22
p. 35.
108
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110
111
es ms: creemos que pese a todas sus extravagancias, la discusin sobre el carcter de amrica Latina y sus modos de produccin ha producido algunos frutos
positivos; aunque solo fuese en el sentido de hacemos descubrir muchas complejidades del problema y reexionar sobre cuestiones que, hasta la dcada de los cincuante, fueron despachadas a menudo con ligereza. me parece incluso para citar
un ejemplo que una obra tan importante como la Historia del capitalismo en Mxico, de enrique serno27, aunque situada en una lnea muy distinta de las que aqu
hemos criticado, sera inconcebible sin el antecedente de toda aquella discusin. y
no solo esto; trabajos como el del propio Ciro Cardoso sobre El modo de produccin
esclavista colonial en Amrica28, son un valioso aporte para el mejor conocimiento
del funcionamiento concreto del modo de produccin esclavista en amrica, con
todo lo cuestionables que puedan ser las conclusiones tericas que de ello extrae el
autor. en n, la recuperacin de una categora marxista antes relegada del anlisis:
la de forma (o modo) de produccin mercantil simple, parece revelarse muy fructfera,
sobre todo para la explicacin de nuestras estructuras agrarias, tal como los recientes
trabajos de roger Bartra, por ejemplo, lo demuestran29.
Como es natural, quedan todava enormes campos an inexplorados y un
abanico bastante grande de problemas tericos y metodolgicos que ameritan
estudio y discusin; algunos de los cuales quisiera sealar aqu, aunque de manera asistemtica:
l. en lo que al estudio del perodo colonial concierne, me parece necesario
llamar la atencin sobre un problema metodolgico importante y que, como
toda cuestin metodolgica, remite al plano terico. Y es que, para ver con claridad la estructura del modo o modos de produccin entonces vigentes, urge
superar todo el formalismo de la historiografa burguesa, que ciertos autores recuperaron durante la dcada pasada a nombre del marxismo, con el n de demostrar el carcter capitalista de la amrica Latina colonial. Hemos heredado,
por esta razn, un conjunto de conclusiones sobre la encomienda o el salario
colonial, por ejemplo, que son ms bien comentarios a la letra de las leyes, antes
que anlisis de las relaciones reales de propiedad y produccin. punto que debe
tenerse muy en cuenta sobre todo tratndose de una poca en que la aguda lucha
en el interior de la clase dominante determin que, frente a la ley de la fraccin
metropolitana se desarrollara tambin una contranorma practicada por la fraccin indiana que, segn su propio decir, acataba las leyes pero no las cumpla.
27
Historia del capitalismo en Mxico. Los origenes: 1521-1763, mxico, era, 1973.
Incluido en Modos de produccin en Amrica Latina, ed. cit., p. 193 y ss.
29 Cfr. su obra Estructura agraria y clases sociales en Mxico, mxico, era, 1974.
28
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lacin de los distintos modos de produccin en su historicidad ya concreta, acordando la debida importancia al papel de la instancia poltica e institucional, y a
los factores ideolgico-culturaIes. solo as haremos, adems, un poco de claridad
sobre el famoso perodo de anarqua que sigui a la independencia; respecto
del cual, parece seguir primando la interpretacin colonialista que no ve en l
ms lgica que la de una barbarie salpicada de elementos pintorescos.
8. el mismo anlisis del desarrollo del capitalismo en amrica Latina depende
de una correcta comprensin de la articulacin de ste con los modos de producciones precapitalistas. pues es obvio que el capitalismo no se desarroll aqu sobre
un vaco social, y que, por ejemplo, su fase inicial, la de la llamada expansin hacia
afuera, fue tambin y necesariamente la etapa de un desarrollo hacia adentro, en
el que el proceso de acumulacin originaria marc la pauta fundamental de relacin
entre los distintos modos de produccin. Lo cual no fue ms que el inicio del largo
proceso de implantacin del capitalismo en nuestras sociedades, con fases y modalidades de transicin hasta ahora insucientemente estudiadas, sea porque la tesis
del pancapitalismo lo dio por implantado desde el siglo XVI, es decir porque la teora
de la dependencia no desvinculada de la tesis anterior no vio en todo este proceso
ms que el reejo mecnico de una determinacin externa. el proceso y las vas de
desarrollo del capitalismo en el campo, por ejemplo, proceso an no terminado en
muchas reas del continente; o el de la constitucin del estado verdaderamente capitalista luego de las fases anrquica y oligrquica, de transicin; para no hablar
de toda la evolucin de la instancia ideolgico-cultural de nuestras sociedades, son
aspectos que ameritan estudios sistemticos y son fundamentos ms slidos de los
que hasta ahora han guiado ciertos anlisis.
9. el mismo problema indgena, tal como se ha desarrollado histricamente en
reas como la de Bolivia, per y ecuador o en guatemala y vastas regiones de mxico, resulta difcil de analizar si no es a partir de una articulacin especca de modos
de produccin; puesto que la evolucin de aquel asunto no es otra cosa que el resultado complejo (complejo por su innidad de desfasamientos, asimetras y diacronas)
de la evolucin de dicha articulacin. de ah que, aunque el problema indgena parezca impregnar todava estructuras sociales enteras, como la de toda la sierra ecuatoriana hasta la de todo un pas como guatemala (al menos segn los estudios de
Carlos guzmn Bockler y jean-Loup Herbert)32, no cabe olvidar que tal situacin
se origina en una articulacin estructural concreta, correspondiente a la vigencia de
modos precapitalistas de produccin o de fragmentos de stos en la matriz social ge32
Cfr. Guatemala: una interpretacin histrico social, mxico, siglo XXI, 1970.
115
neral. por eso, el avance del modo de produccin capitalista en amrica Latina va
resolviendo a su manera dicho problema; es decir, haciendo paulatinamente del
asunto indgena un asunto del proletariado a secas, como en las minas de Bolivia o
las plantaciones capitalistas de la costa ecuatoriana; o un asunto del subproletariado
sin ms calicativo, como en los cinturones de miseria de las grandes ciudades. tendencia que por supuesto no excluye la existencia de una problemtica propia de la
fase de transicin; ya que, como arma severo martnez pelez, el salario, por s
solo, no es suciente para modicar a corto plazo el gnero de vida de los antiguos
siervos que precisamente por serlo reciben los salarios ms bajos!33: y que no excluye, tampoco, la presencia de un problema cultural especco, en la medida en
que la cultura indgena es una cultura oprimida, expresin necesaria del nivel de
subordinacin de sus portadores. por todo lo cual me parece necesario reconocer la
existencia de un espacio propio de anlisis para las relaciones intertnicas e interculturales que poseen cierto grado de autonoma relativa y hasta que se las denomine,
si se quiere, relaciones de colonialismo interno34; pero a condicin de ubicar el
problema en el lugar terico que le corresponde; esto es, como una sobredeterminacin de la estructura de clases por efecto de la articulacin de determinados modos
de produccin, y no como sustituto de tal estructura, o como un sistema especial
que permitira que todas las clases blancas o ladinas exploten a todas las clases
(en este sentido, me parecen muy controvertibles las tesis desarrolladas por guzmn
Bckler y Herbert, por ejemplo)35.
10. en n, ya manera de conclusin de estas reexiones, quisiera insistir en un
tema ya tocado en varios puntos anteriores y que es el de la relacin entre modos de
produccin y lucha de clases. Los marxistas deberamos tener claro este asunto, mas
en el momento en que ciertas lneas estructuralistas y economicistas parecen estar
en boga, no parece ocioso recordar que el desarrollo histrico de nuestras sociedades
es absolutamente incomprensible si se prescinde del anlisis de la lucha de clases.
esta se desarrolla, ciertamente, en el marco de determinados modos de produccin, sin cuyo conocimiento terico la misma estructura de clases se torna incomprensible. es cierto igualmente que un modo de produccin no puede existir
como no sea sobre la base de determinado grado de desarrollo de las fuerzas productivas; mas todo esto no debe hacernos olvidar que, dentro de aquellos lmites estructurales, es la lucha de clases el motor de la historia. La comunidad indgena, ya
33 op.
cit., p. 570.
el trmino ha sido utilizado principalmente por pablo gonzlez Casanova, rodolfo stavenhagen y Carlos guzmn Bockler, aunque con alcances y connotaciones distintas en cada uno de ellos.
35 op. cit., vase sobre todo el cap. V, Las clases sociales en guatemala, escrito por Herbert.
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el anlisis dialctico:
requisito terico y a la vez poltico
el presente trabajo solo aspira a comunicar cierta experiencia terico-metodolgica (losca) de un socilogo empeado en comprender la problemtica
latinoamericana; y descifrar las posibilidades de transformacin de la regin a
la luz del marxismo-leninismo. desde esta perspectiva, queda descartada, como
es natural, toda relacin positiva con la losofa idealista, a la que vemos y analizamos como lo que objetivamente es: un segmento privilegiado de la ideologa
de la clase dominante, cuya funcin no es otra que la de contribuir a la conservacin del orden vigente.
distinta es, en cambio, nuestra relacin con la losofa materialista por
razones que pueden parecer obvias, pero que quiz no sean tanto en un momento en que se tiende a cuestionar la existencia misma de esta losofa, y, ms
concretamente, la vigencia del mtodo dialctico. se plantea entonces el problema de saber si debemos o no abandonar aquel acervo losco que conocemos en el nombre de materialismo dialctico y reducir, por lo tanto, el
marxismo-leninismo a su sola dimensin de materialismo histrico, o, en el lmite, al exclusivo nivel de una economa poltica.
La tentacin de responder a esta cuestin con argumentos de autoridad es
muy grande; pero estamos conscientes de que ello no contribuye a despejar
mayormente el horizonte. es tan cierto que los clsicos del marxismo jams
dudaron de que los resultados de sus investigaciones fueran fruto de una correcta aplicacin del mtodo dialctico, como legtimo es suponer que esta conviccin no provena de una inconsciencia que, ms all de la etapa de madurez
de marx y engels, habra persistido en toda la obra de Lenin. pero con esta
comprobacin apoyable en textos que llenaran fcilmente varios volmenes
en el mejor de los casos, adelantaramos en una cuestin de orden tico: la de
pedir que en lo posible la discusin sea franca, en el sentido de armar, sin rodeos, que al impugnar la dialctica se est impugnando uno de los puntos vertebrales del pensamiento de los clsicos.
parece claro, sin embargo, que el problema no puede plantearse en trminos
de delidad o indelidad a textos que no tienen el rango de sagrados; sino
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cierto, por ende, que para ser algo ms que eso, el materialismo dialctico hace
suya cierta imagen hipottica de la contextura de la realidad social, a partir de la
cual elabora determinadas categoras metodolgicas de base, que cumplen con
las funciones arriba sealadas. pero ver en este hecho una contradiccin irresoluble (cmo es posible que el mtodo dialctico gue y vigile la produccin
de conocimientos cientcos al mismo tiempo en que se sustenta en ellos!) no
es ms que una formalizacin del problema. aparte de sealar que hay aqu una
relacin de interdependencia, histricamente surgida y desarrollada, que no
constituye ningn misterio insondable; conviene recordar que lo que interesa
en una perspectiva marxista no es replantear una discusin similar a la de la primicia del huevo o la gallina, sino, para el caso que ahora nos ocupa, indagar si
esa imagen hipottica en que se basa el materialismo dialctico para construir
sus categoras metodolgicas fundamentales es correcta o no, y si tales categoras
coadyuvan o no a un conocimiento ms adecuado de la realidad social.
sealemos, para comenzar a explorar esta cuestin, que la propia revolucin
que el marxismo opera en el terreno de la economa solo es posible a partir de
una revolucin previa en la esfera de la losofa; revolucin que instaura una
nueva representacin general de la realidad social y, consiguientemente, una
nueva manera de aprehenderla (mtodo). no en vano El Capital lleva el subttulo
de Crtica de la economa poltica, precisamente para subrayar que no se trata de
un simple nuevo texto de economa poltica; sino de una crtica de sta a partir
de un nuevo mtodo de interpretacin e investigacin del devenir social.
parece por lo dems claro que dicha crtica alcanza al mismo concepto tradicional (burgus) de economa, hasta entonces amputado de su dimensin
denominada sociolgica. el capital no es una cosa, sino una relacin social
entre personas a las que sirven de vehculos las cosas 2, he ah la hiptesis que
sintetiza toda la transformacin que marx opera en la ciencia social en su conjunto. a partir de esta hiptesis, el mtodo de investigacin se transforma consiguientemente, y las categoras antes separadas por barreras infranqueables
empiezan a entrelazarse dialcticamente. el primer volumen de El Capital se
abre, por eso, con el anlisis de una categora de apariencia estrictamente econmica: la categora mercanca; para cerrarse con el anlisis, no menos riguroso
de una categora de apariencia puramente sociolgica, como es la de propiedad (hago notar de pasada que los economistas burgueses, y no solo ellos des2 Idea que marx formula, ya con absoluta nitidez en Trabajo asalariado y capital y luego la desarrolla
ampliamente en El Capital.
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La respuesta de marx al problema planteado es ntida pese a su gran complejidad; pero siempre y cuando la comprendamos a la luz de algunas categoras
fundamentales del materialismo dialctico: contenido y forma, esencia y apariencia, unidad y contradictoriedad. sin la intervencin de estos conceptos metodolgicos de base, un pasaje de economa poltica como el transcrito es
rigurosamente incomprensible; y cualquier respuesta que se d a la pregunta
que habamos formulado ser falsa por unilateral y conviene subrayar que el
entendimiento de una cuestin como sta no es solo un requerimiento intelectual sino un verdadero imperativo poltico: saber que el intercambio desigual no constituye transgresin alguna a las leyes del capitalismo, sino que es
el resultado de su ms estricta aplicacin, en cualquier nivel que sea, equivale
a una toma de conciencia de lo medular de nuestros problemas.
Hasta aqu hemos propuesto algunos ejemplos destinados a mostrar cmo
la propia economa marxista solo cobra coherencia gracias al apoyo del materialismo dialctico; es decir, a la rigurosa aplicacin del mtodo de marx. pero
est claro que no se trata nicamente de buscar la coherencia interna de la teora, sino tambin y sobre todo de aplicarla correctamente al anlisis de situaciones concretas. ahora bien, en nuestro caso, este segundo problema adquiere
una relevancia muy particular, ya que, como se ha dicho y repetido innidad
de veces, la historia de amrica Latina es muy distinta de la europea. en tomo
a esto existen, por lo dems, cantilenas bien conocidas: hace medio siglo ninguna teora europea poda aprehender nuestra insondable originalidad de
pueblos mestizos; cuarenta aos ms tarde haba que inventar nadie sabe bien
qu plvora terica, dada nuestra condicin dependiente ... al propio Lenin
lleg a imputrsele el haber analizado el problema del imperialismo, desde el
punto de vista de los pases centrales!
a travs de este magma ideolgico se revela, sin embargo, el sndrome de
una problemtica real, que no podemos soslayar. La historia de amrica Latina,
ciertamente, no congura una originalidad irreductible a las categoras tildadas de europeas; pero tampoco es una repeticin mecnica y solo desfasada
en el tiempo del devenir del Viejo Continente. tiene sin duda una especicidad
de la que la teora est obligada a dar cuenta, y todo el problema consiste en saber
de qu manera.
segn algunos, tal situacin nos obligara a crear un instrumental terico
completamente indito; o, por lo menos, a acuar nuevas categoras para denir
aqellas situaciones econmicas o polticas que decididamente no encajan en
el molde europeo. Cmo hablar de un feudalismo o un fascismo latinoame124
Que el desarrollo es la lucha de contrarios, como anota Lenin en los mismos Cuadernos, p.
328.
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daderamente dialctico (es decir marxista-leninista); y un anlisis de tipo sistmico es decir, metodolgicamente estructural-funcionalista. apoyar mi aseveracin con dos ejemplos:
el primero se reere a los anlisis hoy tan en boga de los denominados
aparatos ideolgicos de estado, anlisis que me parecen seguir dos vertientes
netamente distintas desde su mismo punto de partida, segn se dena a tales
aparatos como instancias privilegiadas de reproduccin del sistema, o bien,
como lugares especcos de reproduccin de las contradicciones del mismo.
Las conclusiones polticas que pueden sacarse con respecto a la naturaleza
y el papel de las universidades latinoamericanas, por ejemplo, diferirn de
acuerdo con la perspectiva metodolgica que para su anlisis se adopte.
el segundo ejemplo tiene relacin con el problema tan discutido de la articulacin de varios modos de produccin; donde tambin considero posible
rastrear dos tipos de anlisis: uno, en que el problema es enfocado de manera
realmente dialctica; y otro que lo concibe de manera tan mecnica que hasta
deja la impresin de que las formas productivas feudales, pongamos por caso,
fueron creadas con la nalidad de que algunos siglos ms tarde sirvieran de piso
ideal (?) para el establecimiento del capitalismo monoplico; o, para ilustrar
con otro caso, que las formas de produccin mercantil simple no son ms que
una astucia de la historia destinada a abaratar los componentes del capital
variable, o algo parecido. La unidad contradictoria, que necesariamente constituye toda articulacin dialctica de modos de produccin, es pasada por alto
en estos casos; hecho que ni siquiera permite comprender las tendencias generales de desarrollo del capitalismo en amrica Latina.
Los ejemplos de anlisis mecanicista podran multiplicarse sin dicultad;
pero me limitar a sealar dos ms que tienen que ver ya, de manera directa,
con la lucha poltica. tomo en primer trmino el caso del fascismo y, consiguientemente, el de la lucha antifascista, solo para observar que si no tiene en
cuenta el hecho de que la sociedad es una constelacin jerarquizada de contradicciones en movimiento, un diverso nivel y amplitud, es imposible trazar una
lnea poltica justa, que permita una acumulacin de fuerzas objetivamente
capaz de derrotar al fascismo. de un lado puede generarse y efectivamente se
genera una desviacin ultraizquierdista que se caracteriza por su incapacidad
de comprender que, en situaciones como la del fascismo, existe la posibilidad y
la necesidad de ampliar el frente de lucha bastante ms all de las fuerzas anticapitalistas y antimperialistas; precisamente porque la estructuracin de las
contradicciones es aqu tal, que a la vez que robustece el poder burgus en
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elementos y niveles de
conceptualizacin del fascismo
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cionales (es decir premonoplicas) as como de los sectores terratenientes tradicionales. esto es fcil de comprobar en un modelo como el brasileo por
ejemplo, con solo examinar el desarrollo industrial y agrcola de 1964 para ac.
el proceso de violenta centralizacin y concentracin de capitales en el primer sector es bastante conocido y por lo tanto huelga abundar sobre l; en
cuanto a la evolucin del agro solo quisiera sealar que estudios recientes han
podido comprobar que frente al auge de los complejos agroindustriales de propiedad monoplica hay hacendados con predios mayores de 300 hectreas que
apenas perciben un ingreso anual equivalente a la mitad de lo que les correspondera a ttulo de salario mnimo regional. el aspecto nuevo que emerge de
estas investigaciones escribe alberto passos guimares es el de que la pobreza
rural ha dejado de ser una peculiaridad exclusiva de la masa de campesinos y
asalariados, pues alcanza ya a una parcela importante de agricultores-empresarios
de no pequeo tamao2.
todo esto no signica, claro est, que los remanentes de la burguesa nacional o de los terratenientes tradicionales (y hablo de remanentes porque
sus estratos de punta son refuncionalizados e incorporados al bloque monoplico) queden inmediata y totalmente excluidos de ciertos niveles de poder
una vez que el fascismo se instaura. el temor al socialismo o a la simple reforma
agraria democrtica puede convertirlos incluso en slidos puntos de apoyo del
proceso de fascistizacin, pero es un hecho que sus intereses y proyectos de
clase distan mucho de ser los hegemnicos. Basta recordar que la poltica econmica de los regmenes fascistas persigue una despiadada eliminacin de los
niveles empresariales internacionalmente no competitivos para comprender
el destino de estos sectores que cuando ms pueden sobrevivir vegetativa mente
en reas de la economa que no interesan de manera directa al capital monoplico o supeditndose cada vez ms a su dominio. La omnmoda dominacin
de este ltimo parece pues incuestionable y por ese lado hay base ms que suciente para calicar de fascistas a las dictaduras del Cono sur.
en cuanto al otro aspecto denitorio del fascismo, es decir al hecho de
que la dictadura terrorista del capital monoplico se ejerza fundamentalmente
en contra de la clase obrera, tambin parece difcil de impugnar. Hay, en primer
lugar, un conjunto de hechos polticos que saltan a la vista. tanto el golpe de
estado de Bnzer en 1971, como el de pinochet dos aos ms tarde, fueron la
culminacin de acciones contrarrevolucionarias dirigidas centralmente contra
2
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1977.
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el fascismo latinoamericano es, en todo caso, la alternativa poltica ms expedita para la desnacionalizacin de nuestras economas, como lo prueba el propio milagro brasileo. en los paises que se fascistizaron posteriormente, en la
dcada de los setenta, este proceso supone incluso el desmantelamiento del antiguo sector capitalista de estado, cuya privatizacin es sinnimo de desnacionalizacin. Con ello el estado nacional acaba por perder todo grado de autonoma
frente al capital extranjero y aun ideolgicamente queda desarmado en este terreno por ms que ciertos tericos intenten disfrazar la situacin hablando de un
nacionalismo de nes (ltimos) que habra reemplazado a un anterior nacionalismo de medios. Lo que esconden frases como estas no es ms que el real
proceso de sustitucin del viejo capitalismo de estado, muchas veces antimonoplico y nacionalista, por una nueva situacin de capitalismo monopolista de estados en la que la fuerza brutal del fascismo militar se ana con el capital
monoplico extranjero y la franja monopolista local transnacionalizada para
llevar a cabo un proceso simultneo de expoliacin de las clases populares y de
desnacionalizacin de la economa latinoamericana. Con ello, el fascismo termina
por operar no solo un cambio cualitativo en la forma de la dominacin poltica
sino adems un cambio de igual orden en el papel econmico del estado. Culminacin de un proceso previo de monopolizacin del proceso productivo, el
estado fascistizado deviene a su turno la palanca ms ecaz de constitucin plena
de la fase capitalista monopolista de estado con las modalidades especcas que
sta tiene que asumir con los pases dependientes.
Incapaz de poner en marcha un proceso de desarrollo autosustentado, internamente coherente y con reales posibilidades de expansin, el fascismo latinoamericano dista mucho de resolver la crisis de las sociedades a las que
subyuga. tampoco puede establecer en ellas una verdadera hegemona de la
clase a la que expresa, si por hegemona entendemos el hecho de aparecer ante
las masas como encamacin de los intereses de la nacin. falto de un consenso, este fascismo se sustenta bsicamente en un aparato militar que tiene
que ocupar desde fuera, en una operacin de guerra interna, todos los puntos
estratgicos de la sociedad civil, comenzando por los denominados aparatos
ideolgicos de estado. su fuerza es pues, una fuerza militar; su debilidad, una
debilidad civil.
no hay que caer sin embargo en la ilusin de pensar que se trata de regmenes fascistizados pero de una fragilidad tal que pueden derrumbarse ante la
primera arremetida de las masas. en s mismo el terror no es poca cosa y peor
an cuando los cuerpos armados que lo ejercen son una prolongacin del apa139
rato imperialista mundial de represin. tampoco hay que subestimar la capacidad del capital monoplico para incorporar a su proyecto a las alturas de
la burocracia civil y a las capas de gerentes y administradores de su vasto aparato productivo, constituyendo en torno a ellos una red importante de intereses locales. en n, el hecho de que el fascismo local no pueda conseguir un
amplio consenso no quiere decir que est incapacitado de ejercer un terrorismo ideolgico generalizado, incrementando as toda suerte de temores, incertidumbres y vacilaciones. de no disponer de este abanico de recursos
econmicos, polticos e ideolgicos los regmenes en cuestin se habran derrumbado ya como castillos de naipes.
si la debilidad civil del fascismo seala su taln de aquiles y abre la posibilidad de conformar en un plazo ms o menos breve un frente de masas capaz
de derrocarlo, su fuerza militar impone la necesidad de crear una verdadera contrafuerza social dando a dicho frente la mayor amplitud, es decir convirtindolo
en el punto de convergencia de las aspiraciones legtimas de todos los sectores
antifascistas que constituyen la inmensa mayora de la poblacin. este punto
de convergencia no puede ser otro, a nuestro juicio, que el de la lucha por el
establecimiento de una democracia avanzada que sea la fase mediadora entre
la etapa de fascistizacin que estamos viviendo y la meta socialista que no tardaremos en alcanzar.
me parece innecesario extenderme aqu sobre el contenido concreto de la
fase de democracia avanzada, puesto que sus lneas fundamentales han sido ya
trazadas por los partidos populares que son los autnticos portavoces de nuestros pueblos y la garanta de que las transformaciones previstas se llevan efectivamente a cabo. solo quisiera, antes de terminar con este breve ensayo,
referirme a un punto particular de la controversia sobre el fascismo que a muchos desconcierta.
no hace mucho, alguien me preguntaba por qu si mltiples estudios sobre
las dictaduras del Cono sur coinciden en sus anlisis concretos de lo que all
sucede en los planos econmico, poltico e ideolgico, dieren sin embargo en
cuanto a la caracterizacin de la situacin como fascista o no y sobre todo
hacen (o hacemos) de este asunto una cuestin vital. Yo creo que la respuesta
solo puede provenir de la constatacin de que en el marxismo no existen terminologas puras en el sentido de carentes de connotaciones polticas, ideolgicas y aun estrictamente simblicas. as como al hablar de un feudalismo
latinoamericano uno no deja de revelar un mnimo siquiera de liacin con el
denominado marxismo tradicional, asimismo al emplear el trmino fascismo
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el estado latinoamericano
y las races estructurales del autoritarismo
I.
ConsIderaCIones de orden terICo
no es un azar el que en esta fase de crisis del sistema capitalista en general, y
del capitalismo de amrica Latina en particular, se haya desarrollado entre
nosotros un marcado inters por todo cuanto concierne a la problemtica del
estado. despus de todo, es sta la instancia en que parecieran haberse condensado las principales contradicciones de las sociedad latinoamericana: cosa
en cierto sentido normal, en razn de la propia crisis, pero que no por ello
deja de actualizar una pregunta de mayor alcance: es que el estado capitalista
de nuestros pases no ha adolecido siempre de una especie de crisis que la presente coyuntura no ha hecho ms que agudizar y replantear?
La pregunta no es, desde luego, inocente, ya que apunta a un asunto crucial, cual es el de saber si la problemtica del estado capitalista latinoamericano
puede o no ser dilucidada, como algunos lo pretenden, a partir de una teora
del estado capitalista en general, en el supuesto de que tal teora exista. Y hablamos de un simple supuesto, para recalcar que es este mismo punto de partida
el que encontramos controvertible. en efecto, qu puede signicar tal teora
ms all de la armacin, tan cierta como genrica, de que a determinado modo
de produccin, corresponde necesariamente determinado tipo de estado; vale
decir, para el caso que aqu interesa, que el estado de nuestros pases capitalistas
es un estado de tipo capitalista?
es verdad que en los ltimos tiempos ha habido intentos de desarrollar
dicha teora en el sentido llamado deductivista, tendiente a demostrar que al
modo de produccin capitalista corresponde no solo determinado tipo de estado, sino adems determinada forma, en la medida en que en la conguracin
misma de aquel modo de produccin estara inscrita, de manera lgica, una
forma democrtico-parlamentaria de estado. mas lo que cabe preguntarse a
este respecto es si se trata realmente de una necesidad o de una simple posibilidad. a nuestro juicio, la historia demuestra hasta la saciedad que la primera
hiptesis resulta insostenible, dado que tal forma de estado ha sido siempre la
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especco desarrollo interno como del lugar que cada formacin ocupa en el
seno del sistema imperialista. Y es precisamente la conguracin de cada formacin lo que determina en ltima instancia la forma del estado capitalista,
de acuerdo con el grado de intensidad y desarrollo de las contradicciones acumuladas en su interior, de la posibilidad objetiva de atenuacin o acentuacin
de las mismas y de las tareas (funciones concretas) que de all, se desprenden
para la instancia estatal. en este sentido, parece evidente que las tareas que tiene
que cumplir el estado capitalista en formaciones tan dismiles como son las de
los estados unidos y Bolivia, por ejemplo, mal pueden ser idnticas, ni hacia
dentro ni hacia fuera de las respectivas formaciones econmico-sociales, siendo
por lo tanto imposible que el estado capitalista asuma en ambos casos idntica
forma. si esto ltimo ocurriese, sencillamente peligrara la reproduccin ampliada del sistema capitalista-imperialista en su conjunto.
Y valga este ejemplo para sealar, aunque sea de manera tangencial, la invalidez de aquella tesis segn la cual la forma, democrtico-parlamentaria o no,
que asume el estado capitalista es el resultado indeterminado de la intensidad
y orientacin de la lucha de clases. de ser as, es probable que el estado boliviano tuviese una forma mucho ms democrtico-burguesa que la de los estados unidos La incidencia de la lucha de clases sobre la forma del estado
burgus jams es mecnica ni indeterminada, sino que se inscribe necesariamente en los parmetros estructurales de cada formacin social del sistema capitalista todo.
ahora bien, resulta que en el interior de este sistema, y haciendo abstraccin de las singularidades ms concretas de cada pas, la forma del estado capitalista tiende a ser marcadamente distinta (aunque a la vez complementaria),
segn se trate del estado correspondiente a las formaciones imperialistas o del
estado correspondiente a las formaciones dependientes. Y ello no porque estas
ltimas no hayan alcanzado todava la suciente madurez poltica, sino en virtud de la propia ley de desarrollo desigual del capitalismo, que no puede dejar
de traducirse en un desarrollo formalmente desigual del estado burgus. tesis
que parte de la idea leninista de que el sistema capitalista imperialista es, metafricamente hablando, una especie de cadena compuesta por eslabones de
distinto espesor (eslabones fuertes y eslabones dbiles), lo cual equivale a decir,
en trminos tericos, que el propio desarrollo del capitalismo, sobre todo en
su fase imperialista, lejos de tender a la homogeneizacin del vasto espacio por
l dominado, registra un movimiento ms bien inverso, que al mismo tiempo
que va creando reas de descongestionamiento es decir, de atenuacin de sus
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culos militares por todos los poros de la sociedad civil, sea por medio de los aparatos
represivos locales, sea con el peso de la maquinaria represiva imperial.
de todos modos, el estado de los eslabones dbiles tiende a adquirir formas
dictatoriales, o en el mejor de los casos, despticas, en razn misma del cmulo
de contradicciones que la sociedad civil no est en capacidad de atenuarlas y
que, por lo tanto, a l le corresponde regular. La hegemona, es decir, esa capacidad de direccin intelectual y moral que el mismo gramsci descubri como
una dimensin importante de la dominacin burguesa en Occidente (lase: en
los pases imperialistas), no es precisamente el rasgo ms destacado de la dominacin burguesa imperialista en los pases dependientes. Lo que es ms, todo
parece contribuir a que tal hegemona sea siempre insuciente y precaria: escasez
de un excedente econmico que permita suavizar las contradicciones ms agudas; desarrollo extremadamente desigual y a saltos, que constantemente conspira
contra la propia unidad de la clase dominante: brechas culturales, en el sentido
cualitativo del trmino, que muchas veces asla a la cultura burguesa de la del
grueso de la nacin; en el lmite, y sobre todo en las coyunturas crticas, incluso
la dicultad de recuperar lo nacional y popular desde arriba, por temor a que
por all salte la liebre bajo la forma de sentimientos antiimperialistas.
Los tropiezos en la construccin de una hegemona burguesa (en el sentido
gramsciano del trmino) en la periferia no obedecen por lo tanto a razones meramente coyunturales, y menos todava a simples fallas ideolgicas, sino que
estn inscritos en la propia conguracin estructural de nuestras formaciones
sociales, y, ms all de ellas, en la estructura misma de la cadena imperialista,
que, en cuanto totalidad de desigual desarrollo, implica no solo desniveles y discontinuidades infraestructurales, sino tambin desniveles y discontinuidades
superestructurales. por eso, si admitimos como vlida aquella frmula segn la
cual la dominacin burguesa est compuesta de coercin y hegemona, habr
que admitir tambin que esos componentes no estn equitativamente repartidos
en el mundo capitalista. La dominacin burguesa imperialista en los pases perifricos no se mantiene precisamente gracias al consenso activo de los gobernados.
Contrariamente a lo que a veces se piensa, la forma democrtico-parlamentaria del estado capitalista, como modalidad relativamente slida y estable
de dominacin (y no solo como punto precario de un movimiento pendular),
no es en modo alguno la superestructura natural del capitalismo, sino ms bien
la forma: histrica que dicha dominacin tiende a asumir, salvo casos y situaciones de excepcin, en los eslabones fuertes del sistema, merced a la relativa
homogeneidad estructural de los mismos y, sobre todo, al ujo favorable del
147
II.
refLeXIones soBre La CrIsIs Contempornea
La ltima fase de crisis del estado latinoamericano, ubicable sobre todo en los
aos setenta, arranc precisamente de un intento de utilizacin del excedente
econmico como instrumento de correccin de las desigualdades sociales,
para retomar la expresin de prebisch. pero lo caracterstico del caso fue que
2
148
149
dilogo en torno a una mesa de negociaciones. no se trataba de un simple regateo sobre la distribucin del excedente econmico, sino de un replanteamiento de las condiciones estructurales de generacin del mismo.
Las luchas sociales tendieron, pues, a radicalizarse, apuntando, como es
lgico, a signicativas transformaciones de la instancia estatal. rgidas a la vez
que dbiles, en razn de la siempre tensa relacin entre sociedad civil y sociedad
poltica, las instituciones de esta ltima eran poco aptas para absorber y regular
el agudo conicto. La confrontacin que se vena desarrollando en el seno de
la sociedad civil solo poda conducir, por lo tanto, a situaciones de ruptura,
que a la postre llevaran a una transformacin de las formas estatales.
el triunfo de la contrarrevolucin en el Cono sur, que hacia mediados de
la dcada de los setenta era un hecho general y consumado, produjo una drstica alteracin de la correlacin de fuerzas, que a su turno allan el camino para
sustanciales cambios, en el estado capitalista de amrica Latina.
Como resultado del propio proceso contrarrevolucionario, armado (guerra
abierta de clases), surgi un estado altamente militarizado, que expresaba una
forma de dominacin terrorista por parte de la burguesa, lo cual equivala a
una violenta acumulacin de poder, antesala de una no menos violenta acumulacin de capital.
La derrota del movimiento popular, con la consiguiente desarticulacin
de sus organizaciones partidarias y gremiales, permiti, en efecto, una brusca
redenicin de la relacin previamente establecida entre el capital y el trabajo
asalariado: el drstico proceso de pauperizacin de la clase obrera que sigui
dice, todo a este respecto. La conversin de una buena parte del fondo de consumo obrero en fondo de acumulacin de capital se convirti en el rasgo distintivo del nuevo modelo. Incapaz de reactivar el proceso de acumulacin a
travs de innovaciones tecnolgicas o de una reorganizacin empresarial, por
ejemplo, a la burguesa en el poder no le quedaba otro recurso que el de reactivarlo mediante un ajuste de cuentas con el trabajo asalariado. Y en el agro la
respuesta tampoco poda ser democrtica: la va reformista fue cancelada, en
benecio de una poltica que favoreca el desarrollo del gran capital.
pero la forma terrorista que asumi el estado no solo sirvi para esto, sino
tambin, y simultneamente, para una redenicin de las relaciones entre las
distintas fracciones del capital, tanto a nivel econmico como a nivel poltico.
era obvio, en primer lugar, que a estas alturas de la historia latinoamericana
la fraccin burguesa nacional (relativamente autonomista) ya no tena ningn
proyecto coherente de desarrollo que ofrecer. es ms, la crisis del modelo de
150
acumulacin llamado de posguerra que culmin en los aos cincuenta y declin en la dcada siguiente no fue otra cosa que la expresin del fracaso de
esa fraccin burguesa.
en segundo lugar, parece igualmente evidente que en el decenio de los setenta la fraccin oligrquica ya no posea ninguna perspectiva histrica: el capitalismo latinoamericano mal poda salir de su crisis retornando hacia formas
primitivas y caducas de acumulacin de capital.
La nica fraccin burguesa que poda ofrecer una alternativa y dirigir el
proceso imponiendo su proyecto histrico era, pues, la fraccin monoplica.
esta representaba, por lo dems, el punto exacto de conuencia entre el proceso
de acumulacin en escala nacional y el proceso de acumulacin en escala mundial. as, la redenicin de la relacin entre el trabajo asalariado y el capital en
el plano interno expresaba no solo un cambio de la modalidad de acumulacin
en este mbito, sino al mismo tiempo, la creacin de la posibilidad de una
nueva forma de insercin en la divisin internacional del trabajo; tal como
ahora lo requera el sistema imperialista. era adems la fraccin monoplica,
transnacionalizada ella misma, la que mejor poda concebir e impulsar una
brusca transnacionalizacin de los puntos medulares de la sociedad latinoamericana: transnacionalizacin de la propiedad en los sectores econmicos de
punta, desde luego, y con ello del sistema mismo de produccin; pero igualmente transnacionalizacin del consumismo (consumismo desatado en ciertos
niveles); transnacionalizacin de los precios de las mercancas (libre juego de
la oferta y la demanda monoplicas, salvo en lo que al precio de la fuerza de
trabajo concierne); transnacionalizacin, en n, de importantes esferas de la
ideologa y la cultura a travs del control de los medios masivos de difusin.
si la lgica de la contrarrevolucin haba llevado a la conguracin de un
estado dictatorial terrorista, que extenda sus tentculos militares por toda la
sociedad civil, la lgica de la nueva modalidad de acumulacin exiga, a su
turno, no solo el mantenimiento de tal forma de dominacin, sino adems que
sta tratara de institucionalizarse mediante una remodelacin del cuerpo social
en una direccin corporativa destinada a encuadrar y regimentar la actividad
ciudadana en funcin de los intereses y expectativas del gran capital. Que este
proyecto no acabara de cuajar, gracias a la resistencia popular, es ya otro asunto,
que remite a las debilidades que, an en sus momentos de mayor autoritarismo,
caracteriza a las burguesas dependientes. sea de esto lo que fuere, es un hecho
que el estado latinoamericano sufri en este proceso una signicativa transformacin: se despoj de su aspecto arbitral, populista y, en cierta medida, be151
pio capitalismo. La situacin llega a tal extremo, dice prebisch, que los capitalistas nancieros comienzan a usurpar a los capitalistas productivos. en otras
palabras, los bancos comienzan a engordar y las industrias a enaquecer4.
Corrupcin de la historia o devenir previsible de formaciones regidas por
un modo de produccin que necesariamente implica procesos de concentracin, centralizacin, monopolizacin y transnacionalizacin del capital, bajo
la gida del sector nanciero, y cuya nica lgica de desarrollo es la determinada
por las posibilidades de obtencin de superganancias para dichos sector? nos
inclinamos a pensar que ms bien se trata de un proceso natural, pero que produce efectos tanto ms aberrantes cuanto ms dbil es el eslabn de la cadena
capitalista-imperialista en que tal desarrollo ocurre.
en semejantes condiciones, este mismo desarrollo tropieza, inevitablemente, con una nueva forma o nivel de contradiccin, que en cierta medida
viene a obstaculizar la reproduccin ampliada del sistema. nos referimos a un
problema de orden superestructural, que consista en la dicultad, la casi imposibilidad, de conformar una hegemona burguesa (siempre en el sentido
gramsciano del trmino) en un rea del mundo que ahora ms que nunca necesitara, bajo la perspectiva del sistema imperialista, ser estabilizada, convertida
en zona de consenso, aunque solo fuese por estas dos razones: el notable cambio
de la correlacin de fuerzas entre Occidente y Oriente que para el caso son sinnimos de sistema capitalista y sistema socialista, y la gran extensin de las
situaciones crticas a nivel mundial, es decir, la multiplicacin de los puntos de
ruptura y desmoronamiento de la dominacin imperial. mas, cmo construir
esta capa de consenso, de ideal hegemona, en una regin donde el desarrollo
del capitalismo requiere, estructuralmente, implantar modalidades de acumulacin, y por ende de extraccin del excedente econmico, que demandan las
ms frreas formas de dominacin?
La administracin de Carter trat de resolver esta contradiccin mediante
un acto de voluntarismo que desde arriba pretenda alterar la relacin entre violencia y hegemona. pero esta relacin, ya lo dijimos, no se establece de manera
indeterminada, sino que se desarrolla como correlato poltico del desarrollo
desigual del capitalismo en escala mundial, hecho que, desde luego, mal poda
ni quera subvertir la administracin de Carter, hacerlo hubiera equivalido, por
lo dems, a subvertir la estructura misma, de la cadena imperialista, forma inherente al desarrollo del capitalismo en su fase superior.
4
153
estructural, sino que tiene sus races en una infraestructura que de alguna manera tiene que ser reformada; solo que dicha reforma no puede efectuarse realmente sin cuestionar al mismo tiempo la contextura del sistema imperialista,
que no por casualidad es lo que es y no otra cosa.
si la primera fase de la administracin Carter se caracteriz por ese voluntarismo al que nos hemos referido con el cual se intent revestir a la dominacin imperial de un ropaje intelectual y moral democratizante, la
administracin de ronald reagan estuvo marcada en cambio, desde sus inicios,
por una posicin pura y dura. Como arm roger fontaine, uno de los principales asesores de reagan para asuntos latinoamericanos y coautor del primer
Documento de Santa Fe, lo que convena a nuestros pases era, en el mejor de
los casos, una democracia con d minscula. mejor denicin no se poda dar
de la suerte que correramos en la dcada de los aos ochenta.
156
recuerdo que hace algn tiempo, en una mesa redonda realizada en el marco
de un congreso de la asociacin Latinoamericana de sociologa, cierto colega
rioplatense nos reproch airadamente nuestras referencias al imperialismo. me
parece estar escuchando las viejas arengas de los aos sesenta expres, para luego
aadir que en la actualidad el concepto de imperialismo no tiene la menor utilidad terica, adems de ser, a su juicio, una obvia simplicacin poltica. Lo
que ahora interesa discutir, concluyo, es la cuestin de la democracia.
al cabo de varios meses, y no por azar volv a or la misma cantilena, esta
vez en boca de un lsofo espaol a quien la categora imperialismo le pareca
tan dmode como el entero pensamiento de Lenin. actualmente vivimos, explic el lsofo, la problemtica de la posmodernidad; es decir, la de una poca
caracterizada por el pluralismo ideolgico, por el respeto a todas las culturas;
hemos entrado en una poca de apaciguamiento poltico, asistimos al eclipse
de las posiciones fundamentalistas y a su reemplazo por un estado de nimo
ms bien ldico y escptico.
ser verdad que la era del imperialismo ha terminado y que solo siguen
obsesionadas con l ciertas mentes atrasadas incapaces de entender que el
mundo ha devenido por n el hogar privilegiado de la democracia y la posmodernidad?
* ponencia presentada en el 1 seminario Cientco Internacional que, con motivo del 60 aniversario del natalicio del Che, se llev a cabo en Buenos aires, del 8 al 11 de junio de 1988.
157
Voy a permitirme observar, de entrada, que la misma cuestin de la democracia no puede plantearse al margen del problema del imperialismo. desde
el punto de vista de nuestros pases, est claro que mal podremos hablar de democracias plenas mientras no hayamos conquistado la plena soberana. Cuando
sta es limitada, la democracia tambin lo es. pero hay algo ms: como ha declarado, con mucha lucidez, el escritor mexicano Carlos fuentes, los propios
estados unidos tendrn que optar, nalmente, entre ser una democracia o un
imperio1. en efecto, no es congruente el hecho de proponerse, por un lado,
como el paradigma de la democracia representativa y del respeto a los derechos
humanos, y por el otro, sembrar la muerte y la destruccin sistemticas en
todos aquellos lugares donde los intereses imperiales se sienten amenazados
aunque sea en mnima escala.
Y es que la seductora imagen mitad idlica, mitad decadente de una posmodernidad ldica y renadamente escptica, dista mucho de corresponder a
los datos crudos de la realidad mundial. al contrario, en la medida en que el
sistema imperialista se ha visto afectado por una profunda crisis econmica
desde mediados de la dcada de los setenta, y que ha sufrido importantes desmembramientos en el quinquenio 1974-79 (con los triunfos de los movimientos de liberacin nacional en vastas zonas claves de asia, frica y amrica
Latina), en esa medida, decimos, ha acentuado sus reejos ms beligerantes y
reaccionarios en todos los niveles, tratando de recuperar, por este medio, la hegemona perdida; es decir, persiguiendo el absurdo anhelo de restaurar el estatuto imperial aparentemente incuestionable del que gozaban los estados
unidos a la altura de 1945.
por ello, el campo imperialista, en vez de evolucionar polticamente hacia
el liberalismo en el sentido ms noble y humanista del trmino se ha atrincherado en un frreo conservadurismo, desde aquel ao clave de 1979 en que
la primera ministra margaret thatcher asumi la jefatura del gobierno del
reino unido. poco despus, en 1981, la era reaganiana comenz, y con ella
la arremetida frontal contra los pueblos rebeldes del tercer mundo. La idea
del roll-back se impuso como lnea estratgica y para tal fin la administracin
reagan lleg a armar un conjunto de ejrcitos mercenarios que en total representa, en la actualidad, la nada despreciable suma de alrededor de medio
milln de hombres, equipados con los mas modernos y mortferos armamen1 fuentes: eua tendr que escoger entre ser democracia o imperio, La jornada, mxico, 6-V88, p. 17.
158
2 salvo en granada, pero no por medio de un ejrcito mercenario sino con la intervencin directa
de las tropas yanquis.
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160
161
pas, de la cual bien podra llegar a ser alcalde si las tendencias polticas galas
continan desarrollndose como hasta hoy. a m personalmente me indigna
el ascenso fulgurante de este hombre reaccionario, racista a ultranza y enfermizamente antitercermundista: pero debo confesar que no me sorprende, habida cuenta de un contexto como el actual en el que el imperialismo, ansioso
de rehacer una hegemona en declive, busca su unidad y su levadura ideolgica
justamente a travs del desarrollo de una cultura con muchos rasgos fascistoides
su dosis de violencia, entre otros, y sobre todo abiertamente racista y particularmente antitercermundista.
Le pen es lo que es, ya lo sabemos; pero no hay que olvidar que la seora
margaret atcher asegur su primera reeleccin gracias a su hazaa de las
malvinas; que ronald reagan increment su popularidad con motivo de la invasin de granada; y que hoy mismo, mientras escribimos estas lneas, el primer ministro francs, Jacques Chirac, con el aplauso obvio de Le pen pero
tambin con la venia de franois mitterand, acaba de realizar una masacre en
su colonia de nueva Caledonia, con maniestos nes electorales: con su rmeza, Chirac busca ganar para s los votos de la extrema derecha, sin los cuales
no tiene la ms mnima posibilidad de triunfar en la segunda vuelta de la eleccin presidencial; mitterand, por su parte, conere el visto bueno a la represin
con el propsito de demostrar que el orden colonial francs estar igualmente
bien servido con su reeleccin. Lo aberrante, en todos estos ejemplos, es que
el imperialismo ha llegado a tal grado de agresividad consciente contra el tercer
mundo, que una de las pruebas por las que tienen que pasar sus candidatos
antes de ser democrticamente elegidos, es la de su capacidad de aplastar cualquier intento emancipador de la periferia 4.
es posible que desde el punto de vista de ciertos pensadores los llamados
posmodernistas, entre otros, el concepto de imperialismo haya pasado de
moda. aparte de que para ellos el ejercicio del intelecto es justamente eso: una
cuestin de modas, no hay que olvidar que su pensamiento forma parte de la
gran ola derechizante que hoy invade una porcin signicativa de los pases
autodenominados occidentales. sus intereses, por lo dems, no coinciden
con los nuestros, es decir con los del tercer mundo, por mucho que, debido al
mismo fenmeno de la dependencia, algunos sectores de la lite intelectual la-
4 Queda entendido que no toda la poblacin de los pases imperialistas comparte la poltica agresiva de sus gobiernos. en el caso francs, por ejemplo, la izquierda ha protestado de inmediato por la
masacre de nueva Caledonia. solo que esa izquierda es, desafortunadamente, cada da ms dbil.
162
tinoamericana comiencen a celebrar bastante anticipadamente hay que decirlo la esta de la posmodernidad.
sea de esto lo que fuere, el hecho es que la amrica Latina de hoy contina
siendo, salvo en contados puntos, un subcontinente empobrecido y sojuzgado,
sediento de liberacin. en lo econmico, la advertencia que de manera muy
sencilla formulara el Che hace 27 aos, en su discurso de punta del este, se ha
cumplido a cabalidad:
La falta de desarrollo provocar ms desempleo, el desempleo trae inmediatamente una baja real de los salarios, empieza un proceso inacionario; que
todos conocemos, para suplir los presupuestos estatales, que no se cumplen
por falta de ingresos. en tal punto entrar en casi todos los pases de amrica
a jugar un papel preponderante el fondo monetario Internacional5.
De te fabula narratur: incluso la causa ltima del fracaso de planes como
el Cruzado, el austral y el propio Inti, radica en esta admonicin del Che:
se insiste en solucionar los problemas de amrica a travs de una poltica
monetaria en el sentido de considerar que son los cambios monetarios, los cambios en la moneda, los que van a cambiar la estructura econmica de los pases,
cuando nosotros hemos insistido en que solamente un cambio en la estructura
total, en las relaciones de produccin, es lo que puede determinar que existan
de verdad condiciones para el progreso de los pueblos6.
estamos inmersos en plena crisis y sin que las burguesas criollas sean capaces de encontrar una salida, entre otras razones porque temen enfrentarse
rmemente al imperialismo. Como el propio Che lo observ en otro de sus
clebres escritos, en muchos pases de amrica Latina existen contradicciones
objetivas entre las burguesas nacionales que luchan por desarrollarse y el imperialismo; pero no obstante estas contradicciones las burguesas nacionales
no son capaces, por lo general, de mantener una actitud consecuente de lucha
frente al imperialismo7. en la coyuntura actual, esta pusilanimidad se traduce
por el hecho de que ni siquiera hemos logrado hasta ahora conformar la instancia mnima de autodefensa de nuestros intereses econmicos nacionales, a
saber: un club de deudores.
5 discurso pronunciado ante la Conferencia del Consejo Interamericano econmico y social de
la oea, en punta del este, uruguay, agosto de 1961. recogido en ernesto Che guevara, Obra revolucionaria, 4a. ed., mxico, era, 1971, p. 446.
6 Ibd., p. 444.
7 Cuba: excepcin histrica o vanguardia en la lucha anticolonialista?, Obra revolucionaria,
p. 522.
163
164
La democracia latinoamericana:
forma vaca de todo contenido?*
165
en el que la democracia funciona como una forma pura, ingrvida de los problemas y contenidos del conjunto de la vida social?
actualmente hay, sin duda, una tendencia en muchos sectores de izquierda
a considerar que la democracia es una categora exclusivamente poltica, en
el sentido ms restringido del trmino, que en ltima instancia remite a cierto
tipo de relacin entre el estado y la sociedad civil, relacin caracterizada fundamentalmente por la libertad de expresin, el pluripartidismo, la realizacin
peridica de elecciones y la observancia de las normas previstas en los respectivos cuerpos legales. reglas de juego que en s mismas me parecen positivas,
pero con la salvedad de que nunca funcionan de manera indeterminada, es
decir con independencia de su insercin en cierta estructura ms compleja que
es la que les infunde una u otra orientacin.
partir de algunos ejemplos, tanto ms signicativos cuanto que se reeren
al comportamiento de las democracias que algunos estiman ms perfeccionadas, esto es, las de los pases capitalistas centrales. primer ejemplo. Cuando
ronald reagan decidi invadir granada, en octubre de 1983, lo hizo en su calidad de presidente constitucional de los estados unidos, sin violar ninguna
ley de su pas y con un apoyo tan abrumador de la opinin pblica estadounidense, que cualquier plebiscito sala sobrando. Los congresistas del partido demcrata, y ni se diga los republicanos, no pudieron menos que aprobar la
accin del jefe de la Casa Blanca, y la infame agresin a la que me reero se
convirti a tal punto en gloria nacional que con posterioridad, en la campaa
para las elecciones presidenciales de 1984, el candidato demcrata Walter mondale declar que l hubiera hecho lo mismo que ronald reagan de haber sido
presidente en 1983. por si a la invasin de granada le faltase alguna legitimacin ms, el parlamento europeo no dud en ofrecerle su respaldo: cuna y paradigma de la democracia occidental, la europa subimperialista aplauda la
hazaa del imperialismo principal. algunos dirn que amor con amor se paga
y no estarn equivocados: estados unidos tampoco haba vacilado en apoyar
a Inglaterra y al parlamento europeo en la cuestin de las malvinas. en ambos
casos, por lo dems, dichas agresiones al tercer mundo aumentaron enormemente la popularidad interna de los respectivos jefes de estado.
recuerdo que el ejemplo que ahora evoco por escrito lo expuse verbalmente en una sesin del IX Congreso panamericano de filosofa (guadalajara,
nales de 1985) obteniendo como respuesta lo siguiente: 1. Que por condenables que puedan ser tales acontecimientos ellos no afectaban a la democracia
interior de los estados unidos y europa occidental, y 2. Que en el mejor de
166
167
no quiero convertir a este artculo en un cuaderno de quejas, pero tampoco puedo pasar por alto el hecho de que la presencia del imperialismo distorsiona nuestra democracia an en los casos de pases que no parecen ser
vctimas de una agresin directa. en el plano formal, por ejemplo, Honduras
no es un pas agredido como nicaragua ni ocupado a la manera de granada;
se rige adems por ciertas normas democrticas, con relativa libertad de prensa,
pluripartidismo, elecciones peridicas, etctera. sin embargo, y aun haciendo
abstraccin de los doscientos desaparecidos, uno puede preguntarse legtimamente cul es el alcance de esa democracia en un pas en que, como lo seala
el historiador ramn oquel, ni el mismo presidente de la repblica goza de
mayor poder de decisin:
La importancia de las elecciones presidenciales, con fraude o sin l, es relativa. este es un pas sometido. Las decisiones que le afectan se toman primero
en Washington, luego en la jefatura militar norteamericana en panam (Southern Command), despus en la jefatura de la base norteamericana de palmerola
aqu en Honduras, enseguida en la embajada norteamericana en tegucigalpa,
en quinto lugar viene el jefe de las fuerzas armadas hondureas, y apenas en
sexto lugar aparece el presidente de la repblica. Votamos, pues, por un funcionario de sexta categora en cuanto a nivel de decisin. Las funciones de presidente se limitan a la administracin de la miseria y la obtencin de prstamos
norteamericanos3.
espero que nadie interprete estas observaciones de oquel, que personalmente comparto, como una prueba del menosprecio por la democracia existente, en este caso en Honduras; menosprecio que de ser cierto conducira a la
inevitable conclusin de que lo mismo dara una dictadura terrorista abierta
que el mantenimiento de los espacios y formas actuales, por reducidos que
sean. desde luego no da lo mismo, salvo en la ptica de un ultraizquierdismo
infantil (tanto peor, tanto mejor) que por lo dems es cada vez ms insignicante en amrica Latina: los antiguos ultras, aquellos que hasta la dcada
pasada no perdan ocasin de atacar el legalismo de los partidos comunistas,
son en la actualidad mayoritariamente liberales y lo nico a que se mantienen
eles es a su inveterado anticomunismo; solo que ahora han descubierto que
los comunistas no respetan sucientemente la ley...
el problema no consiste, por lo tanto, en luchar contra un maximalismo
imaginario, sino en saber si a nombre de que las cosas podran ser an peores
3 Citado por gregorio selser en Honduras a las urnas: se vot por un presidente, pero el que
manda vive enfrente, Le monde diplomatique en espaol, ao VII, no. 84, diciembre de 1985, p. 30.
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(lo que siempre puede por lo dems ocurrir) uno debe ocultar de modo sistemtico los problemas con que se enfrenta la democracia en la amrica Latina
de hoy. Y a este respecto me pregunto, no sin alarma, si uno de los xitos de la
poltica contrarrevolucionaria de que los latinoamericanos venimos siendo vctimas, sobre todo en su versin moderna de los diez o quince ltimos aos, no
consiste precisamente en habernos llevado a percibir el mundo a la manera de
aquel antihroe de un cuento de samuel Beckett que, simblicamente echado
a puntapis de todos los hogares, todava se alegra de que no lo persigan tambin en la calle para golpearle delante de los transentes y hasta agradece al
cielo que sus opresores sean gente correcta segn su dios.
es que esa gente impecable segn su dios y sus reglas de juego que hoy
gobierna estados unidos se limita a perpetrar sus agresiones en la zona cliente
de Centroamrica y el Caribe? por supuesto que no, aunque obviamente all la
agresin reaganiana es ms fuerte en la medida en que los procesos de liberacin
nacional estn mas avanzados que en el resto de amrica Latina. pero no hay
que olvidar que, aun donde no hay avances revolucionarios, la administracin
reagan visualiza al tercer mundo como un enemigo al que hay que derrotar.
Hace poco, el presidente estadounidense se jact pblicamente de haber
tomado pasos sensatos que han conmovido los precios del petrleo y puesto
de rodillas a la opep4, declaracin que motiv las airadas protestas del primer
mandatario venezolano y otros lderes del tercer mundo, protestas de las que
reagan ni siquiera se dio por enterado. Y es que su desplante con respecto a la
opep no fue un ex abrupto inexplicable, sino la lgica derivacin de una poltica claramente antitercermundista dentro de la cual la lucha contra un nuevo
orden econmico Internacional (noeI), por ejemplo, ha sido convertida en
parte del inters nacional estadounidense, como en ms de una ocasin lo ha
expresado la seora Jeane Kirkpatrick al calicar tanto al noeI como al nuevo
orden Informativo mundial como algunos de los programas ms agresivamente antidemocrticos y antioccidentales...5. Cita textual que no recojo por
ser la nica (las hay por decenas y hasta centenas) sino para que se vea cmo
los mismos exponentes de la poltica estadounidense no dejan de ligar la democracia con determinados intereses econmicos muy concretos. al calicar
al noeI de antidemocrtico, la ex embajadora de reagan ha hecho gala de
un materialismo que no deja de contrastar con el idealismo de cierta izquierda
en pleno repliegue, que no pierde la oportunidad de tildar de economicista
4
5
169
a cualquier anlisis que rescate los ligmenes cada vez ms estrechos entre economa y poltica, entre intereses de clase y poltica y, por ende, nos agrade o
no, entre economa, intereses de clase y democracia.
exploremos otro ejemplo, ahora destinado a descubrir qu es lo que en
positivo espera el gobierno norteamericano de las democracias del sur. en su
visita ocial a estados unidos, de enero de 1986, el presidente del ecuador,
Len febres Cordero, fue encomiado por altos personeros de la administracin
y por el propio reagan como el mximo ejemplo de gobernante democrtico,
encarnacin precisamente del tipo de poltica que queremos alentar a travs
del plan Baker 6. Qu mritos convirtieron a febres Cordero en objeto de
tan clidos elogios? en primer lugar, su conocido despotismo y menosprecio
por las aspiraciones populares de los ecuatorianos (ese espritu de cow boy
que ronald reagan le asegur que compartan), aunado a su desinhibido servilismo hacia el jefe del Imperio: cuando estudiaba en estados unidos un actor
me gust mucho y era ronald reagan. debo confesar que me siguen gustando
las pelculas de vaqueros, pero ahora veo en reagan al actor que tiene el papel
ms importante de la historia7.
pero, por vergonzosa que sea esta obsecuencia, todava no fue lo peor; atrs
de las palabras rastreras estaban hechos como el de haber prohibido a la diplomacia ecuatoriana mencionar si quiera el noeI; haber asegurado que si de l
hubiese dependido el ecuador nunca habra ingresado a la opep; haber condenado a los pases rabes por la supuesta utilizacin de sus ingresos petroleros para
promover el terrorismo; adems de, segn palabras textuales de febres, haber
vendido toda la potencialidad que tiene ecuador en estados unidos... en el sano
sentido del trmino8. Venta que parece haber incluido hasta los ltimos resquicios de nuestra soberana en la medida en que, de acuerdo con declaraciones del
canciller edgar tern, tambin se discuti con el gobierno de reagan las reformas
que febres Cordero haba propuesto a la Constitucin del ecuador9.
Con estos antecedentes no debe llamar a nadie la atencin que el gobierno
estadounidense considere al ecuatoriano como el ms acabado paradigma de
la democracia latinoamericana. sera inquietante, en cambio, que invocando
no s qu sacrosantos principios alguien me solicitase abstenerme de armar
que la democracia ecuatoriana, en la fase actual, est dominada por intereses
6
170
francisco C. Weort, Por que democracia?, so paulo, editora Brasiliense, 1984, p. 55.
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todos los niveles haya una representacin partidaria similar a la de los parlamentos, de suerte que incluso el estado mayor reeje elmente el arcoris poltico de cada pas; ojal, por ltimo, un buen da nos conviden a pronunciarnos
sobre el deterioro de los trminos de intercambio y sobre si debemos o no pagar
la deuda externa, dos cosas a las que sin dudar responder negativamente.
decidir sobre este tipo de cuestiones parece a la vez tan vital y tan utpico,
tan necesario (si no decido inequvocamente sobre ellas quiere decir que el poder
se constituye con prescindencia de m), pero al mismo tiempo tan alejado no
solamente de nuestra experiencia sino adems de nuestras expectativas, que
hasta suena como una tomadura de pelo al lector y por supuesto como una
trasgresin de toda regla acadmica y poltica de discusin. en el lmite, hasta
puede aparecer como una provocacin, es decir, como un intil desafo, precisamente al poder preestablecido!
pero, lo peor de todo es que no se trata solo de una utopa, sino de una
utopa que va en contra de todo el movimiento de la historia, que concentra
cada vez ms un poder que cada da est menos sujeto a discusin y ni se diga
a votacin.
algunos ejemplos. en los aos veinte de este siglo, el ejrcito brasileo
(para no apartarnos del pas de Weort) era un ejrcito relativamente pluricromtico ya que inclua a ociales de las ms variadas tendencias polticas;
antes del golpe del 64 todava haba en l incluso simpatizantes del partido Comunista; hoy, tiene un nico color que en el mejor de los casos admite matices.
La solucin va a consistir entonces en despolitizarlo en un futuro prximo?
sera un caso nico en el mundo, a menos que por despolitizar se entienda
convertirlo en el equivalente de los ejrcitos que conforman la otan: ejrcitos
ferozmente anticomunistas, inventores de la doctrina de la seguridad nacional
y dispuestos a cometer las peores atrocidades para defender el sistema capitalista-imperialista, pero que internamente no tienen que intervenir por la sencilla
razn de que nadie lo amenaza, por ahora, seriamente.
exagero sobre este punto? no lo s; pero debo confesar que si ello ocurre
es bajo el efecto de una lectura reciente que me ha impresionado sobre manera.
me reero a las Mmoires de raymond aron, quien fue mi maestro al que siempre admir a pesar de las diferencias ideolgicas, no solo en homenaje a su talento sino porque adems me pareca un hombre honesto y liberal, aunque
obviamente de derecha. pues bien, ese profesor al que desde mi silla de estudiante percib ilusamente como un humanista respetuoso de los dems, del derecho y la vida ajenos, incapaz de aprobar el ms mnimo acto de barbarie, es
172
raymond aron, Mmoires, Juillard, paris, 1983, vol. II, pp. 868- 869.
173
sea de esto lo que fuere, resulta que en la amrica Latina de hoy estamos
viviendo un momento muy contradictorio, con indudables alientos democrticos entremezclados con el fantasma de un terror que por igual proviene de
las secuelas dejadas por las dictaduras fascistoides que de la violencia que el imperio norteamericano ejerce en cualquier lugar donde hay brotes de rebelda
contra l y la correlacin de fuerzas se lo permite. adems, y por doloroso que
resulte reconocerlo, hay que decir que el fantasma de las dictaduras se mantiene,
en una buena medida, porque es de gran utilidad para los propios gobiernos
civiles. Incapaces de infundir contenidos positivos a las nuevas democracias
latinoamericanas, sus actuales administradores no encuentran mejor manera
de justicar su presencia en el gobierno que a ttulo de mal menor: ellos o el
terror, escoger entre la vida o la muerte, como lleg a decir alfonsn12.
Y vivimos tambin el momento de la desilusin, que hace que las masas,
a veces tornen muy democrticamente sus ojos hacia la derecha, all donde
la izquierda y los sectores progresistas en general han sido incapaces de imprimir
contenidos populares a la democracia. el caso de la Bolivia actual, con la hegemona compartida del pazestenssorismo y el banzerismo, constituye sin duda
el ejemplo ms pattico y patente de ello. no es un azar, adems, que la poltica
neoderechista del presidente paz estenssoro (especie de margaret atcher de
la misrrima Bolivia), comience a ser estudiada como un modelo digno de
exportacin...13.
por todo esto, estimamos que al no plantearse el problema de los contenidos de la democracia y considerarla unilateralmente como una forma-n en s
(cosa que suena muy elegante en el plano de la losofa), la izquierda no hace
ms que alienarse a las masas, como desafortunadamente viene ocurriendo en
buena parte de nuestro continente. escrito en 1981 y publicado en 1984, el
artculo del que fue extrada la frase que segn mi colega delatara mi menosprecio por la democracia me parece, ahora que lo releo, de una premonicin
casi cruel. mi razonamiento global dice textualmente lo siguiente:
por lo dems, y en un contexto estatal tan poco democrtico como el latinoamericano, resulta casi una irona recordarles a las masas que hay que lu12 este verdadero chantaje de los polticos civiles a las masas, no escapa por lo dems a la percepcin de stas. recientemente, por ejemplo, el lder del pt brasileo, Lus Ignacio Lula da silva declaraba:
el golpe es una cosa utilizada como elemento de coercin. el pmdB, cuando quiere imponer cualquier
propuesta, siempre advierte que puede haber un golpe. declaraciones a la revista Isto, no. 574, so
paulo, 23 de dezembro de 1987, p. 28.
13 La revista brasilea Veja, p. e., le dedic un extenso reportaje admirativo, con el ttulo: austeridade e p: um plano que deu certo. no. 981, 24 de junho de 1987.
175
176
177
lucha o la organizacin interna del movimiento social de los trabajadores urbanos y rurales, el hecho es que hubo en esta coyuntura un movimiento indito.
trtase, por lo dems, de un perodo poco estudiado o estudiado de manera
injusta, lo que tal vez se deba a que, por razones enteramente diferentes, tanto
el pCB como la nueva izquierda surgida despus de 1964, decidieron o pretendieron decidir olvidarse de las experiencias de este perodo2.
sea de esto lo que fuere, la verdad es que no solo en el movimiento real de
la historia, sino tambin en el de las ideas, la cuestin de la democracia jams
dej de plantearse en la latinoamrica contempornea. en este sentido, no es
un azar que uno de los libros fundamentales de nuestra moderna
sociologa surgida en el turbulento clima de los aos sesenta se llamase precisamente La democracia en Mxico: su autor, como todos lo saben, es pablo
gonzlez Casanova3. Y tampoco es fruto de la casualidad el hecho de que en
esa especie de vademcum de la sociologa radical latinoamericana y latinoamericanista, que James petras y maurice zeitlin publicaron a nales de la dcada
de los sesenta con el ttulo original de Latin America, reform or revolutions?, la
interrogacin sobre la democracia (o sobre su ausencia) en la regin, tambin
estuviese presente4.
de todos modos, la bsqueda de democracia no es algo ajeno a la cultura
latinoamericana, a sus tradiciones, valores y luchas. antes que a una supuesta
verdad revelada nicamente en los aos setenta, antes que a una suerte de
epifana proveniente de los textos de algn Castoriadis o un Lefort, la democracia en amrica Latina se asemeja ms bien al mar del famoso poeta francs:
toujours recommence ... y en este sentido guarda, como es natural, un estrecho
parangn con otro de nuestros grandes temas y problemas: el de la modernidad.
desde hace por lo menos un siglo que venimos entrando vertiginosamente en sta (no se olvide que el movimiento modernista hispanoamericano, por ejemplo, data de nales del siglo pasado), de la misma forma en que
venimos transitando desde entonces hacia la democracia. solo que una especie
de maldicin o hechizo pesa sobre el subcontinente, haciendo que estos dos
preciados bienes terminen siempre por escaprsenos.
2
en marco aurlio garca (org.), As esquerdas e a democracia, so paulo, paz e terra, 1986, pp.
20-21.
3 1 ed., mxico, era, 1965. desde entonces hasta ahora (1987) la obra ha tenido 17 ediciones,
la ltima con un tiraje de 10 mil ejemplares.
4 new York, fawcett publications, 1968. Cfr. particularmente los artculos de merle Kling y
maurice zeitlin.
178
II.
ConteXtos de La transICIn
Lo curioso, en todo esto, es que prcticamente ninguno de los millares de artculos que en los ltimos aos se han escrito sobre el tema de la llamada transicin a la democracia abordan el contexto mundial, regional y nacional en el
que ella viene ocurriendo. Y hablamos de artculos, que no de libros, porque
una de las expresiones ms elocuentes de la crisis del pensamiento latinoamericano en la dcada actual consiste precisamente en la incapacidad de plasmar
nuestras inquietudes y proyectos en obras de grande o por lo menos mediano
aliento. pero ste no es el tema del presente ensayo, as que volvamos a la cuestin de aquellos contextos.
tenemos, para comenzar, un dato crucial, en torno del cual pareciera haberse establecido una verdadera conspiracin del silencio: nos referimos a la
profunda derechizacin de occidente, notoria no solo a nivel poltico (reagan,
179
atcher, nakasone, Kohl, Waldheim, etctera), y econmico-social (neoliberalismo a ultranza, desmantelamiento del welfare state, etctera), sino tambin
a nivel ideolgico-cultural, como en otro lugar lo hemos tratado de demostrar5.
Los vientos que soplan actualmente en occidente sin duda no son los ms
progresistas; son ms bien radicalmente antisocialistas y antitercermundistas,
por mucho que los tericos occidentales traten a veces de dorar aquella pldora
con el discurso suave, elegante y casi escptico, relativo a la posmodernidad6.
un segundo dato en el que poco se insite es el de que los pases imperialistas, que ciertamente no estn en recesin en este momento, registran, en
cambio, tasas muy modestas de crecimiento econmico7. ello les impide resolver problemas como el de su propia desocupacin (cerca de 20 millones de
parados solo en europa occidental), a la par que los vuelve xenfobos (odio a
los emigrados de la periferia que estn quitando el trabajo a los nacionales
de europa, estados unidos y Japn), e inexibles en sus relaciones econmicas
con los pases subdesarrollados, con todas las consecuencias polticas que ello
implica, dada la profundizacin de nuestra dependencia y es que como observa
Jair pereira dos santos con palabras sencillas pero pertinentes, la propia posmodernidad tiene su derecho pero tambin su envs:
La riqueza posindustrial es en gran parte nanciada por los pases en vas
de desarrollo, puesto que el capitalismo avanzado se ha vuelto transnacional.
Vienen para ac las industrias pesadas y sucias (acero, automviles); permanecen all las ligeras y limpias (electrnica, comunicaciones). su control social
puede ser soft (blando, mediante la seduccin), pero el nuestro tiene que ser
hard (moderno, duro, policial, a base de garrotazos)8.
en tercer lugar, est la crisis econmica de amrica Latina, paradigmticamente expresada en el voluminoso endeudamiento externo que ahoga a todos
nuestros pases. aqu nos limitaremos a observar que nadie atisba hasta ahora
5 Cfr. agustn Cueva et al., Tiempos conservadores: Amrica Latina en la derechizacin de Occidente.
Quito, ed. el Conejo, 1987.
6 Cfr. a este respecto, p. e., Jean-francois Lyotard, La condicin posmoderna, madrid, ed. Ctedra,
1984; o, gianni Vattino, El n de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna,
mxico, gedisa ed., 1986. para un punto de vista ms crtico puede consultarse fredric Jameson, psmodernidade e sociedade de consumo, Novos estudos so paulo, CEBRAP, no. 12, junho de 1985,
pp. 16-26.
7 Cfr., p. e., Banco mundial/fundaco getulio Vargas, Relatrio sobre o desenvolvimiento mundial,
1986 (so paulo), donde se habla de una tmida recuperaao de la economa occidental. segn estimaciones del propio reagan (19-X-87) la economa estadounidense crecer en un 2,5% en 1987.
8 O que pos-moderno, so paulo, ed. Brasiliense, 1986, pp. 100-101.
180
salida alguna para dicha crisis, sobre todo a raz del estrepitoso fracaso del plan
Cruzado brasileo. un preinforme de la CepaL sobre el panorama econmico
de amrica Latina en 1987 prev que el producto interno bruto de la regin
crecer a un ritmo signicativamente inferior al de 1986 y que, en todo caso,
las tasas de crecimiento (de la mayora de los pases del rea) aparentemente
convergern a niveles moderados, sino mediocres9.
por ltimo, no hay que olvidar algo que pareciera ser la evidencia misma,
pero que a pesar de ello termina por sumergirse en la ms profunda amnesia:
las fuerzas de izquierda, propulsoras de cambios estructurales verdaderos, sufrieron en los aos sesenta y sobre todo en los setenta una severa derrota a
manos de las dictaduras militares en un gran nmero de pases, especialmente
sudamericanos, hecho que transform completamente el panorama poltico de
la regin. en particular y en ese orden de magnitud de la derrota hay que
mencionar los, casos de argentina, Brasil, Bolivia y uruguay (Chile, donde ni
la ms feroz represin pinochetista consigue doblegar a la izquierda, constituye
desde luego una excepcin).
Como dice el socilogo augusto Varas, aunque desde una perspectiva muy
distinta de la nuestra, tales dictaduras consiguieron la marginalizacin y/o el
aislamiento de las fuerzas antisistema (antisistema capitalista se entiende), el
aislamiento de ideologas de corte fundamentalista (sic); la derrota del ideologismo (hay que suponer que el de izquierda) y la emergencia de perspectivas
ms pragmticas e institucionalistas10. en denitiva y esto es obviamente una
conclusin nuestra y no de Varas esas dictaduras realizaron algo que perfectamente podra ser el programa de restauracin poltico-institucional de la administracin reagan.
a este ntido triunfo de las fuerzas prosistema (burguesa, militares, actitud
pragmtica en vez de crtica, marginamiento de las ideologas de izquierda),
es a lo que denominamos condiciones conservadoras de transicin. Y ello, por
que no se trata de un simple cambio de nuestra cultura poltica (como reza
el eufemismo en boga), sino, esencialmente, de un cambio muy marcado en la
correlacin de fuerzas sociopolticas.
181
III.
prInCIpaLes posICIones terICas
en la amrica Latina de hoy encontramos, como es natural, las ms diversas
posiciones terico-polticas con respecto al problema de la democracia, dentro
de una constelacin ideolgica que adems vara signicativamente en razn del
pas concreto al que nos reramos. empero, creemos no violentar demasiado la
realidad si agrupamos aquellas posiciones en cuatro rubros principales.
existe, en primer lugar (y cada da con mayor fuerza), una corriente de
pensamiento conservador, encabezada a nivel continental por dos escritores de
enorme prestigio: mario Vargas Llosa y octavio paz11. Lo medular de sus ideas
sobre el tema se halla recopilado en el libro Amrica Latina: desventuras de la
democracia, escrito con la colaboracin de dieciocho intelectuales de diferentes
pases de la regin12. en mxico, dicha corriente se agrupa en torno de la revista
Vuelta, dirigida por el propio paz, y tiene su mejor exponente en la materia en
la persona del politlogo enrique Krauze. su libro Por una democracia sin adjetivos13, que adquiri sbita notoriedad en 1986, ligado a la oleada derechizante que se form en torno del partido de accin nacional (pan)14, revela
con su solo ttulo una de las principales aspiraciones conservadurismo latinoamericano: que la democracia no reciba adjetivos; es decir, que sea concebida
como una esfera exclusivamente poltica, carente de determinaciones exteriores y desvinculada de todo sustrato econmico y de cualquier dimensin hegemnica. en palabras de Krauze:
11 a diferencia de Vargas Llosa, que cada da se convierte ms en un intelectual orgnico de la derecha, paz puede ser considerado ms bien como un compaero de ruta de la misma. sin embargo,
sus tomas de posicin, en materia de poltica internacional especialmente, vienen coincidiendo de manera inquietante con las de la nueva derecha estadounidense y europea.
12 Joaqun mortiz/planeta, mxico, 1984.
13 Joaqun mortiz/planeta, mxico, 1986.
14 Conviene recordar que los dirigentes del pan se han identicado explcitamente con el libro
de Krauze. pablo e. madero declar: en cuanto a las coincidencias con Krauze, octavio paz y dems,
hay algunas. de hecho ellos estn derivando hacia lo que accin nacional ha predicado. usted lee Democracia sin adjetivos, pues es mucho de lo que el pan ha venido machacando. nos da gusto. Y Bernardo Btiz coment: observamos que empiezan ellos a coincidir con nosotros... Coincidimos, por
ejemplo, con el estudio extraordinario de Krauze: Una democracia sin adjetivos. Conmocion al partido.
Cfr. Por una democracia sin adjetivos, de Krauze, con ideas del pan: madero, publicado en La jornada,
mxico, 15 de julio de 1986, p. 25, as como el nm. 14 de la revista mexicana El Buscn, a la que el
artculo de La jornada hace referencia.
182
La democracia busca la libertad y la igualdad polticas, igualdad de participacin, inuencia y vigilancia sobre decisiones polticas. en este sentido, la
democracia es un objetivo distinto de otros, no menos importantes: igualdad
material, bienestar, paz, seguridad, orden, fraternidad, etc15.
si la tesis de Krauze se centra en la defensa de una democracia sin adjetivos,
opiniones como la del profesor albert o. Hirschman insisten, en cambio, en
la democracia sin condiciones. Cito a continuacin un pasaje de un conocido
artculo suyo:
una manera especialmente perniciosa de reexionar en el fortalecimiento
de la democracia (porque puede ayudar a debilitarla, como ha sucedido en el
pasado) consiste en enumerar las condiciones estrictas que han de satisfacerse
para que la democracia exista: por ejemplo, que debe haber un crecimiento
econmico vigoroso y una mejor distribucin del ingreso; que la autonoma
nacional debe armarse...16.
posicin que no puede ser ms expresiva de cmo, para pensamiento conservador, no solo la tradicional tesis socialdemcrata de una democracia adjetivada (social) se ha tornado perniciosa, sino que igual ocurre con los ms
clsicos planteamietos de la CepaL, como los que Hirschman rebate. s muy
bien que Hirschman no es un autor latinoamericano, mas no es por azar que
dicho texto ha sido tan difundido en nuestros pases.
en segundo lugar, tenemos aquella corriente que tiende ser la predominante en el plano terico, por la sencilla razn de que ya lo es en el plano poltico, al menos en sudamrica: nos referimos, como es obvio a la corriente
socialdemcrata. no se olvide, adems, que en este momento ella controla por
lo menos el 80% del aparato burocrtico encargado de orientar la produccin
de nuestras ciencias sociales.
esta tendencia, de la que fernando Henrique Cardoso es el exponente intelectual ms destacado del continente, ha producido innidad de textos, de los
cuales sealaremos dos antologas a ttulo de ejemplo: Autoritarismo y alternativas
populares en Amrica Latina17 y Caminos de la democracia en Amrica Latina18.
15 op. cit., p. 81. en un reciente artculo titulado nuevos adjetivos para la democracia, Krauze
rearma polmicamente sus tesis a partir de una crtica del pasaje del art. 3 de la Constitucin mexicana
que dice: ... la democracia, no es solamente una estructura jurdica y un rgimen poltico, sino un sistema de vida fundado en el constante mejoramiento econmico, social y cultural del pueblo. Cfr.
Vuelta, no. 133-134, diciembre 1987 - enero 1988, p. 46 y ss.
16 La democracia en amrica Latina, Vuelta, no. 116, mxico, julio de 1986, p. 28.
17 de varios autores: ediciones fLaCso, Coleccin 25 aniversario, san Jos, Costa rica, 1982.
La oveja negra del libro es desde luego daniel Camacho, quien en su calidad de secretario general
183
de fLaCso prolonga una obra con cuyo contenido resulta difcil imaginario de acuerdo.
18 fundacin pablo Iglesias (varios autores), madrid, editorial pablo Iglesias, 1984. Cfr. especialmente el cap. VI, dedicado a La poltica.
19 al menos por la mayor parte de los socilogos argentinos; lo cual no impide que haya estudios
de gran lucidez sobre la argentina contempornea, como el del investigador ingls richard gillespie,
Soldados de Pern. Los Montoneros, grijalbo, Buenos aires, 1987. pero incluso en el caso de esta obra
es interesante contrastarla con el sesgado prlogo de flix Luna, quien hasta pareciera no haber entendido bien los anlisis y reexiones de gillespie.
20 Cfr., p. e., a. flissch, no. Lechner y t. moulin, problemas de la democracia y la poltica
democrtica en amrica Latina, en Varios autores, Democracia y desarrollo en Amrica Latina, Buenos
aires, grupo editor Latinoamericano, 1985; o m. Cavarozzi, Autoritarismo y democracia, Buenos aires,
Centro editor de amrica Latina, 1983.
184
21
mxico, enlace-grijalbo,1986.
2a. edicin ampliada, ro de Janeiro, salamandra ed., 1984. una buena idea del pensamiento
de Coutinho, para el lector de lengua espaola, puede dar su artculo gramsci en Brasil, publicado
en Cuadernos polticos, no. 46, mxico, abril-junio de 1986.
23 richard Harris y Carlos m. Vilas (compiladores), mxico, era, 1985.
24 La Habana, Cuba, ediciones Casa de las amricas, 1984.
22
185
IV.
La CrIsIs de IdentIdad
en un artculo titulado pacto social nos processos de democratizao: a experiencia latinoamericana, norbert Lechner tuvo el acierto de plantear algunas
cuestiones relativas al momento actual de amrica Latina que con frecuencia
se dejan de lado o, lo que es ms probable, ni siquiera se perciben con nitidez.
el autor advierte que durante los aos de dictadura se produjo una erosin de
las identidades colectivas29 y que, por ende, la crisis que atravesamos consiste
(adems de todo lo que ya se sabe) en una prdida o, por lo menos, una renovacin del signicado de las identidades colectivas30. Luego apunta que hay
una crisis de sentido, para enseguida sealar que, por lo tanto, la negociacin
relativa a las instituciones formales se basa, as, en una produccin de un sentido de orden31. finalmente concluye que:
25 2a. edicin, mxico, ocano, 1986. originalmente publicado con el ttulo La hegemona del
pueblo, educa, san Jos de Costa rica, 1984.
26 sobre el tema especco cfr., p. e., a nova repblica do Brazil, que aparecer en la edicin
brasilea de Tiempos conservadores... (ver nota 5), ed. Hu CIteC, en prensa.
27 por ejemplo: Que tipo de repblica?, so paulo, Brasiliense, 1986.
28 Cfr. p. e. su artculo a nova democracia latino-americana, en Humanidades, ao IV, Brasilia,
maio-julho 1987.
29 en Novos estudos CEBRAP, no. 13, outubro 1984, p. 34.
30 Ibd., p. 29.
31 lbd., p. 30.
186
187
variado xito. no olvidemos, por lo dems, que este perodo contrarrevolucionario coincide con el momento de un vertiginoso desarrollo de los mass media
en Latinoamerica, que transforma con bastante profundidad nuestra cultura
de masas.
en tales condiciones, el ritmo de las aperturas y negociaciones se anticip
casi siempre al ritmo de reorganizacin y de recomposicin de la identidad poltica autnoma de las masas; lo cual no quiere decir, en modo alguno, que
tales aperturas hayan sido ajenas a la presin popular. pero si fue el celebrado
momento (celebrado por quienes no queran ver a esas masas politizadas) de la
espontaneidad: aquel lapso, nalmente breve, en que los nuevos movimientos
sociales, en el sentido tourainiano del trmino33, parecan reemplazar denitivamente a los viejos movimientos polticos. situacin que no tard en revertirse, como el propio touraine lo reconoce34, mas sin que esto signique
que los movimientos populares hubiesen recuperado la totalidad del tiempo y
la identidad perdidos. La burguesa, en cambio, apareca remozada en el mejor
estilo socialdemcrata, reorganizada y con un gran poder de convocatoria;
como se nos ense a decir (antes llambamos a eso poder de manipulacin).
Cosa poco comn en amrica Latina, esa burguesa incluso apareci revestida de hegemona (en la tambin amante acepcin del trmino), palpable a travs, de su capacidad de cooptacin de muchos sectores hasta entonces
rebeldes de nuestra intelectualidad.
Y es que en amrica del sur, sobre todo, esta intelectualidad haba sido
objeto de un doble tratamiento. de un lado, la ms brutal represin: asesinatos,
prisiones, tortura, exilio, desmantelamiento de aquellos ncleos culturales
(sobre todo universitarios) donde se produca una ideologa anticapitalista y
antiimperialista. de otra parte (lado carrot de la historia), un gran apoyo nanciero que las principales fundaciones capitalistas dieron para la creacin de institutos privados de investigacin que con el tiempo vendran a remplazar, en
la produccin y difusin de las ciencias sociales, a aquellas instancias vctimas
de la represin. naca as esa extensa red de los que luego se autocalicaran de
centros de excelencia, torres de marl libres incluso del bullicio estudiantil,
y que no tardaran en generar e institucionalizar una enorme burocracia acadmica continental encargada, entre otras cosas, de obliterar todos los con33
Cfr. alain touraine, El Possocialismo, espaa, planeta, 1982, esp. cap. VI.
en 1985, os atores polticos dominan claramente sobre os atores sociais, en as possibilidades da democracia na amrica Latina, Revista brasileira de ciencias sociais, no. 1, vol. 1, Junho 1986,
p. 12.
34
188
V.
fIn deL fundamentaLIsmo?
en efecto, y contrariamente a lo que a veces se piensa, la va prusiana o junker no genera en los pases dependientes una intelectualidad sumisa y conformista. al contrario y el ejemplo de amrica Latina lo atestigua tal va tiende
a engendrar, como reaccin contra ella, fuertes corrientes jacobinas, tercermundistas, leninistas. a menudo el propio marxismo no es (o por lo menos no fue)
sino la culminacin de tales corrientes: 90% de los latinoamericanos de izquierda seguramente fuimos primero jacobinos y tercermundistas, luego leninistas (a veces avant la lettre) y solo al nal, y no siempre, marxistas. todo ello,
mezclado a dosis mayores o menores de populismo, fenmeno al que luego
nos referiremos con ms detenimiento.
ahora bien, si algo ha impedido que el marxismo se socialdemocratice fcilmente en amrica Latina, es justamente la existencia de aquellos ingredientes
que, por as decirlo, han constituido la sal de la tierra de los movimientos revolucionarios contemporneos y que, vistos desde la otra orilla, son el principal
dolor de cabeza de nuestros tericos europeizantes35 . es natural, entonces, que
el proceso de socialdemocratizacin de amrica latina, y por ende del marxismo
de la regin o de lo que quede de l, pase por un empeo de erradicacin de
aquellas races. de qu manera viene esto ocurriendo?
en primer lugar mediante la invencin de un pasado mtico, aunque reciente, en el cual los luchadores progresistas de ayer son convertidos en los villanos de hoy. gracias a este trastrocamiento de papeles; la izquierda marxista
aparece como la principal culpable de los golpes de estado ocurridos en las dcadas de los sesenta y los setenta, por ms que en muchos casos sea incluso cronolgicamente evidente que sus acciones armadas fueron una respuesta al
35 Como escribi alguna vez torcuato di tella: el problema, para quienes profesan valores ms
universalistas, es cmo adaptarse a las speras realidades del populismo. en la tanda de partidos populistas que enumera di tella estn incluidos, desde luego, los partidos de Lenin, mao y fidel Castro,
Cfr. gino germani, torcuato s. di tella y octavio Ianni, Populismo y contradicciones de clase en latinoamrica, mxico, era, 1973, esp. pp. 70, 71 y 82.
189
190
191
VI.
eL fantasma (no eXorCIzado) deL popuLIsmo
para quien no es brasileo resulta una situacin paradjica, no exenta de sarcasmo, ver a un pas de 140 millones de habitantes (que adems gusta ufanarse
42
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193
194
VII.
suBdesarroLLo de aYer, modernIdad de HoY?
otro dato que llama la atencin de quien visita Brasil es la conviccin generalizada de su modernidad. dicha conviccin se asienta, desde luego, en hechos
tanto empricos como ideolgicos. entre estos ltimos, no es pequeo el residuo del discurso de hroe modernizador que adoptara el rgimen surgido de
la revolucin (sic) de 1964, discurso que por lo dems empalm admirablemente con la ideologa del gigantismo que la clase dominante brasilea cultiv secularmente. pero junto a la retrica tenemos tambin los hechos objetivos
que nadie puede negar: durante el perodo 1965-84 el pnB per cpita brasileo
se increment a un ritmo promedio anual del 4,6%, solo comparable, dentro
de la rbita capitalista, con algunos de los milagros ocurridos en asia o en ciertos pases rabes. en este sentido, puede decirse que Brasil se comport en
dicho perodo ms como un pas oriental que occidental.
pero las razones de la fe en la modernidad no terminan ah. as como a
un mexicano no le pasa por la cabeza la idea de insistir en la modernidad de su
pas por la sencilla razn de que el punto de comparacin exterior es obligadamente estados unidos, a un brasileo le parece evidente su condicin moderna en la medida en que el punto normal de referencia es paraguay, Bolivia
o uruguay. Y an cuando se compara con la argentina carece de razones para
sentirse atrasado: en 1929 el nivel de vida de los argentinos era cinco y media
veces superior al de los brasileos; hoy se encuentran prcticamente a la par 46:
Qu mejor prueba de modernizacin?
Impresiones populares solamente, u opiniones detectables tambin en el
discurso terico, incluso de la izquierda? el texto siguiente, de Carlos nelson
Coutinho, ilustra bien una idea compartida por buena parte de la intelectualidad brasilea (no toda, por cierto):
el rgimen posterior al 64 moderniz denitivamente el pas: y modernizar, aunque sea de un modo conservador, signica desarrollar las bases objetivas sobre las que se asienta la posibilidad de construir una sociedad civil
efectivamente autnoma. en esto radica, a mi parecer, la contradiccin fundamental de los regmenes autoritarios modernizadores pero no fascistas: tal como
el aprendiz de brujo, desencadenan procesos que difcilmente son capaces de
controlar despus47.
46
47
Cfr. paul singer, Brazil: a country study, so paulo, CeBrap, 1978, pp. 1-10.
op. cit., p. 199.
195
48 datos tomados del artculo de andr furtado: dinmica socioeconmica de amrica Latina.
Nuevos estudios CEBRAP, no. 14, fevreiro de 1986.
49 segn datos del Banco mundial en el cit. Relatrio
196
Y si nos detenemos a examinar algunos ndices de desarrollo social, la modernidad de la sociedad civil brasilea tampoco se impone como una evidencia. en 1985, es decir despus de realizado el milagro econmico, la tasa de
mortalidad infantil es exactamente igual en ecuador y Brasil (67 por 1.000 en
los dos casos); la esperanza de vida es mayor en el pas andino (65 aos para
ecuador, 64 para Brasil); la tasa de alfabetizacin de adultos, tanto para hombres como para mujeres, es ms alta en ecuador que en Brasil (85% de hombres
y 80% de mujeres alfabetizados en ecuador, frente a 79% y 76%, respectivamente, en Brasil), y hasta las ms recientes tasas de escolarizacin (perodo
1982-84) masculina y femenina son superiores en ecuador que en Brasil50.
Conviene subrayar, por lo dems, que si se comparan estos indicadores de
bienestar, con los de Costa rica o Cuba, el atraso ecuatoriano y brasileo en
tales campos se torna ms que evidente51.
pero, ms all de estas diferencias, qu cabe pensar del desarrollo latinoamericano en su conjunto? todo depende de cmo y con quin queramos medirnos. Comparados con nuestro propio pasado, sin duda hemos avanzado
mucho: el pIB per cpita de amrica Latina, por ejemplo, se duplic entre 1950
y 1975. en cambio, si nos cotejamos con la media mundial (digo bien mundial
y no del primer mundo), nuestro desempeo fue bastante mediocre: el pIB
per cpita de amrica Latina creci en aquel lapso por debajo de esa media
mundial52. nuestro gap con respecto al primer mundo desafortunadamente aument desde la posguerra para ac y, lo que es ms signicativo todava, en muchos aspectos progresamos menos que asia e incluso que africa. La esperanza
de vida al nacer, por ejemplo, era en 1950 de 45 aos en China y asia oriental
y, de 50 aos en amrica Central y meridional; pero para 1986 el grupo asitico
haba alcanzado una esperanza de vida de 69 aos contra solo 65 de amrica
Latina. Los mismos asiticos disponan en 1961 de 1.786 caloras y 44 gramos
de protenas per cpita, y los latinoamericanos de 2.360 caloras y 62 gramos
de protenas; en 1984, los primeros nos haban rebasado en ambos rubros: 2.819
caloras y 67 gramos de protenas para China y asia oriental, frente a nuestras
2.607 caloras y 66 gramos de protenas. en n, en los 25 aos que van de 1960
a 1985 africa pas del 20 al 46% de poblacin alfabetizada, en cuanto nuestros
avances fueron netamente ms modestos: del 67 al 83%53.
50
datos tomados de unICef: Estado Mundial de la Infancia, espaa, siglo XXI, 1987, p. 127.
Cfr. unICef, loc. cit.
52 furtado, art. cit., p. 18.
53 datos de unICef, op. cit., pp. 108-112.
51
197
VIII.
La supereXpLotaCIn reVIsItada
en este contexto cabe preguntarse: qu sucede con las clases trabajadoras?
existe o no la otra tan discutida sobre o superexplotacin? una vez ms me gustara retomar un texto de Coutinho, en el que el autor polemiza con algunos
planteamientos de rogrio freitas y ruy mauro marini. In extenso dice as:
al desarrollar necesariamente las fuerzas productivas, la productividad del
trabajo social, el capitalismo prepara los presupuestos para que el aumento de
la tasa de plusvala pueda darse a travs del crecimiento de la productividad, y
no de la superexplotacin. en este sentido, ningn capitalismo ni siquiera el
brasileo conduce necesariamente, en todas sus etapas, a una pauperizacin
absoluta de las clases trabajadoras y del conjunto de la poblacin, tal como
freitas parece suponer. Con el aumento de la productividad del trabajo se
vuelve siempre posible dependiendo ciertamente del nivel, de la lucha de clases combinar un aumento de la tasa de ganancia con un aumento del salario
real de las clases trabajadoras o, ms generalmente, combinar una elevacin de
la tasa de acumulacin monopolista con una mejor distribucin de la renta
entre los sectores monopolistas y no monopolistas. a menos que aceptemos
las tesis catastrostas y neoluxemburguistas de sectores de la ultraizquierda, que
arman el carcter estructural (y no solo coyuntural) de la superexplotacin
de la fuerza de trabajo en el capitalismo dependiente, el cual tendera necesariamente al estancamiento (por causa de una limitacin permanente de los
54 Brasil es una Belindia: Blgica ms la India, es una isla de contrastes. dentro de Brasil tenemos
32 millones de consumidores con la renta percpita de Blgica. frei Betto, Fidel y la religin (conversaciones con Frei Betto), ocina de publicaciones del Consejo de estado, La Habana, 1985, p, 57 (como
Brasil tiene actualmente 140 millones de habitantes, habra, adems de los belgas, 108 millones de
hindes!).
198
mercados), tenemos que admitir que tambin el capitalismo dependiente asociado promueve un aumento de las fuerzas productivas del trabajo social y,
como tal, a partir de cierto punto, puede satisfacer las demandas de aumento
salarial y de mejor distribucin de la renta entre sectores monopolistas y no
monopolistas55.
para ir por partes, empecemos por sealar nuestro acuerdo con Coutinho
en el sentido de descartar la pertinencia de las tesis estagnacionistas, con la necesaria aclaracin de que el padre de ellas no es precisamente marini (que en
rigor ni siquiera las sostuvo en el texto que Coutinho cita en su nota de pie de
pgina56), siendo que ms bien se trata, como Weort lo hace notar, de tesis
elaboradas por guras tan importantes del pensamiento econmico brasileo
como un Celso furtado, con su teora del estancamiento de la economa brasilea57.
Central o perifrico, autnomo o dependiente, el capitalismo tiene, sin duda,
un mecanismo inherente de reproduccin ampliada que determina, entre otras
cosas, el desarrollo ms o menos continuado de las fuerzas productivas. Hasta
aqu estamos de acuerdo con Coutinho. Luego, es igualmente verdad que, en el
plano de la abstraccin ms elevada, resulta prcticamente imposible sustentar
una teora de la sobrexplotacin. son varios cientos, si es que no miles de pginas (entre ellas algunas nuestras), las que ya han sido escritas para demostrar
las inconsistencias tericas de conceptos tales como pago permanente de la fuerza
de trabajo por debajo de su valor, prolongacin permanente de la jornada de
trabajo, etctera. solo que el hecho de que algo no aparezca con nitidez en el
plano terico no demuestra que no exista en el plano histrico; al igual que la dependencia, la superexplotacin puede darse dentro de una constelacin histrico-concreta sin que necesariamente reeje una legalidad terica inexorable.
al momento de redactar estas lneas, casi veinte aos despus de escrito el
famoso texto de marini, Dialctica de la dependencia, tengo ante mis ojos la siguiente noticia periodstica, que por cierto no proviene de ningn sector de la
ultraizquierda:
Los intereses del Japn para invertir en mxico se estn volviendo cada
vez mayores, segn arma la revista inglesa e economist. adems de que este
pas podra convertirse en un gran abastecedor de petrleo para los japoneses,
tambin es considerado como una importante plataforma de exportacin, que
55
199
200
tirios y troyanos, desde el fmI que no en vano postula la ms rigurosa austeridad, hasta los sindicatos del subcontinente que no por casualidad son unnimes en oponerse al pago de esa deuda.
Queda la incgnita referente al poder de la lucha de clases, esto es, a su
eventual capacidad de revertir esta y otras tendencias. en principio, nada impide que tal reversin ocurra; sin embargo, no me parece haber signos convincentes de que, por lo menos en los pases ms grandes de amrica Latina,
aquella lucha est en una etapa ascendente.
IX.
eL autorItarIsmo Como tendenCIa
La discusin de temas como la modernidad o la superexplotacin no se agota
obviamente en s misma, sino que tiene que ver con el anlisis de nuestras
perspectivas polticas. armar que por n estamos viviendo en sociedades modernas, en las cuales el sistema no necesitar ms recurrir a la superexplotacin,
es, para muchos autores, una laudable manera de armar que ha llegado la
hora de construir democracias slidas y estables, con respeto pleno a los derechos de la persona humana y con justicia social. a la inversa, la expresin de
dudas sobre nuestra modernidad (que algunos quisieran ver incluso como
posmoderilidad) y la denuncia de la persistencia de una superexplotacin
son interpretadas, a menudo, como un claro indicio de enemistad hacia la
democracia.
sin embargo, personalmente no me acabo de convencer de que la mejor
manera de servir a la democracia sea tomando nuestros wishful thinkings por
realidades, ni que, en sentido contrario, la bsqueda de la verdad, por triste
que sea, pueda constituir un acto antidemocrtico. o es que de veras se piensa
que la democracia latinoamerican solo puede asentarse en un espacio plagado
de lagunas mentales, verdades a medias y ambigedades bien calculadas?
en este orden de ideas, la primera cuestin que no podemos soslayar es la
de que las estructuras capitalistas subdesarrolladas engendran un autoritarismo
tendencial histricamente comprobable (digo bien tendencial y no fatal). para
el caso de Brasil, por ejemplo, francisco Weort observa lo siguiente:
La verdad es que en 160 aos de historia independiente, Brasil no tuvo
la oportunidad de corroborar la tesis de que la democracia es la forma por excelencia de la dominacin burguesa. si marx hubiese sido brasileo, con segu201
60
202
Y en una nota de pie de pgina subraya que: en contraste, y ms latinoamericanamente, en mxico la jefatura del estado cambi de manos irregularmente 46 veces en el primer cuarto de siglo de vida independiente63.
Lo que no dice rangel, porque su ptica ideolgica impide que lo reconozca, es que esa estabilidad del mxico contemporneo no cay del cielo, sino
que fue el fruto de una revolucin que, al abrir cauces para la expresin de
mltiples energas populares, revitaliz profundamente a la sociedad mexicana.
en los pases donde esto no ocurri y donde tampoco hubo una vigorosa
clase obrera de izquierda que impusiera durante lapsos signicativos un convivir
democrtico a la burguesa (casos de uruguay y Chile), la inestabilidad y la antidemocracia fueron la regla. en este plano, incluso es errada la armacin de
octavio paz en el sentido de que la argentina disfrut de una democracia
ejemplar durante un largo perodo64. en rigor ello jams sucedi, a diferencia
justamente de Chile y uruguay, por mucho que se trate de tres pases que en
teora poseen una cultura europea.
Y en cuanto a la estabilidad de la democracia liberal venezolana en las ltimas dcadas, que para algunos parece ser el resultado de simples pactos o habilidades polticas65, conviene recurrir una vez ms a la opinin de un autor
poco sospechoso de materialismo, Como el citado rangel:
Ya antes de 1973 poda decirse que (la democracia venezolana) deba su
existencia y su estabilidad a fuertes y crecientes ingresos petroleros. desde entonces el petrleo ha pasado a valer diez veces ms, en saltos sucesivos y siempre
oportunos para rescatar a Venezuela de un crecimiento en el gasto pblico tan
inverosmil como irrefrenable66.
evidencia que, desde otro punto de vista, la registr tambin el ex guerrillero
teodoro petko (actual dirigente del mas), al decir que en los aos sesenta Venezuela comenzaba a estabilizar su democracia producto del desarrollo originado
en los petrodlares, por lo que la lucha armada era un fenmeno atpico67.
63
203
204
dor actual, por ejemplo, el gobierno civil y constitucional encabezado por Len
febres Cordero tiene mucho de gangsteril y otro tanto de lumpenesco. solo
que, en muchos casos (que no parece ser el del gobierno de febres), lo gangsteril no quita lo eciente ni deja de ser una manera posible de gobernar. Bertolt
Brecht dira, por lo dems, que esto no es un patrimonio exclusivo de los pases
subdesarrollados.
estimo, pues, con el perdn de Weort y respetando su ira moralmente
justa, que en su momento la dictadura militar brasilea represent uno de los
momentos ms elevados de racionalizacin de los intereses burgueses monoplicos en amrica Latina, con una forma de gobierno sucientemente ecaz
como para crear y desarrollar las condiciones ptimas de funcionamiento, de
cierta modalidad de acumulacin de capital71. esto no hizo desde luego la felicidad del pueblo, ni mucho menos; pero tampoco cabe espetar peras del olmo:
fue un gobierno surgido de un movimiento contrarrevolucionario y provisto
de un proyecto de clase perfectamente claro, como lo han demostrado hasta la
saciedad estudios como los de un ren dreyfus72, por ejemplo. en este sentido,
incluso el que los militares tratasen al pueblo como un ejrcito de ocupacin
tratara a un pas ocupado, es un hecho execrable pero no necesariamente excepcional. de una parte, las oligarquas latinoamericanas siempre se consideraron verdaderas ocupantes de estos pases de negros, indios, mestizos y mulatos
(que no de ciudadanos73); de otra parte, la modernizacin de nuestros ejrcitos fue realizada exactamente en la escuela de los ocupantes de argelia y Vietnam. no aprendieron, pues, a tratar a sus compatriotas como citoyens de pars
o citizens newyorquinos, sino como a parias de la Casbah argelina o de las selvas
de Indochina.
en esta ptica, y retomando una pregunta que dejamos pendiente, puede
considerarse que las dictaduras latinoamericanas terminaron por representar el
papel de aprendices de brujo o, ms bien, estimar que realizaron exitosamente
las metas que se haban propuesto?
71 una lectura del libro Geopoltica do Brasil, del general golbery do Couto e silva (ro de Janeiro, Jos olympo ed., 1967), muestra, por lo dems, que los articuladores militares del milagro
s tenan una visin de estadistas, por mucho que su lnea poltica se site en las antpodas de nuestras
convicciones.
72 1964: A conquista do Estado, ed. Vozes, petrpolis, 1981.
73 Como dice Jos murillo de Carvalho rerindose a la Vieja repblica de principios de este
siglo: na repblica que nao era; a ci, dade nao tinha cidadaos. Os bestializados. O Rio de Janeiro e a
Repblica que nao foi, so paulo, Companhia das Letras, 1987, p. 162.
205
si partimos del supuesto de que los militares tomaron el poder por el mero
capricho de gobernar indenidamente, por cierto que la sola retirada a los cuarteles estara conrmando su fracaso. pero basta con recordar el pensamiento
de un golbery do Couto e silva74, para el caso brasileo, o del civil mariano
grondona, que tanto teoriz en favor de las dictaduras sudamericanas75, para
darse cuenta de que aquel supuesto es absurdo. su proyecto consista, en primer
lugar, en acabar con el peligro comunista, en segundo trmino en eliminar
las veleidades civil-populistas, en tercer lugar en poner orden en el manejo
de la cosa pblica y, en cuarto trmino, en robustecer, incluso mediante el
desarrollo econmico, las bases civiles de la democracia; adems de fortalecer
y dar coherencia al estado capitalista, claro est. La democracia que queran
cimentar era obviamente la de tipo burgus, que la dcada de los setenta tuvo,
como se recordar, una, sutil adjetivacin: democracia viable.
fracasaron las dictaduras en algunos de estos objetivos? La brasilea prcticamente en nada, aunque hubiera preferido un pas sin Brizola y sin el ala izquierda del pt. en el caso argentino, la cuestin es desde luego ms completa.
Como escriben marimn y Crespo:
una particularidad de este proceso tiene que ver con lo que marca las diferencias entre las elecciones realizadas en argentina en 1973, y stas de 1983.
entonces, el repliegue militar se motivaba en una situacin que descansaba
sobre dos aspectos: por un lado, un auge de luchas y movilizaciones obreras y
populares que arranc en 1969; y por otro, la estructuracin de un gran frente
burgus nacional a partir del retorno de pern al pas, en 1972. en 1983, en
cambio, el repliegue de la dictadura se basa en un fenmeno centralmente interno del frente militar: que, despus de la aventura blica de las malvinas y el
casi total descalabro causado al aparato productivo por la hegemona del capital
nanciero en la poltica econmica a travs del equipo de martnez de Hoz,
la cohesin de las fuerzas armadas sencillamente se deshizo. en una palabra,
a esta dictadura no la derrib tanto su oposicin como el hecho de que su ciclo
poltico se fue desgranando igual que un castillo de arena76.
diferencia entre 1973 y 1983 que seala cmo, de todos modos, la sociedad
argentina fue encaminada, manu militari, hacia la moderacin, causando, ade74 terico del golpe de 1964, golbery fue tambin, signicativamente, el terico de la apertura
a nales de los setenta y principios de los ochenta.
75 en los mltiples editoriales que public en la segunda mitad de la dcada de los setenta, en la
revista Visin, grondona insisti siempre en que las dictaduras conosureas eran el equivalente histrico
de las monarquas absolutistas de europa, cuya misin era sentar las bases de la futura democracia.
76 op. cit., p. 325.
206
ama a incerteza e sers democrtico, Novos Estudos CEBRAP, no. 9. Julho de 1984, p. 36.
207
Y lo peor, aadira, es que ello no obedece a la sola imposicin de las fuerzas armadas. Incapaces de articular una verdadera hegemona, en la acepcin
gramsciana del trmino, son las propias burguesas latinoamericanas las que
recurren, ora abierta, ora veladamente, a la amenaza de nuevas intervenciones
militares. o son ellas, tambin, las que inevitablemente terminan cediendo
ante el menor amago golpista, porque en el fondo temen ms a las masas movilizables que a los fascistas uniformados. abril de 1987, en argentina, fue una
clara cuanto dolorosa ilustracin de esta situacin.
X.
La soCIedad CIVIL: amBIgedades terICas e ILusIones emprICas
el mundo occidental en general, y amrica Latina en particular, estn viviendo
realmente una era de renacimiento de la sociedad civil? no es fcil responder
a esta pregunta en la medida en que ella nos sita en un tpico espacio de ambigedad en el que pueden rondar muchos espectros, desde el de la primera
ministra inglesa margaret atcher hasta el del pensador antonio gramsci, o
al menos de los que cierta posteridad ha hecho de l.
en efecto, desde el ao 1979 en que asumi el cargo para el que acaba de
ser reelecta por segunda ocasin, la seora atcher no ha dejado de bregar
terica y prcticamente por la desestatizacin de la economa inglesa, es decir,
por su privatizacin, yendo en este sentido tan lejos que hoy se habla de su
revolucin conservadora78. triunfo de la sociedad civil sobre el estado? si
se quiere, s. Los trminos son tan elsticos que todo depende del contenido
poltico que coloquemos detrs.
en el caso de amrica Latina la fortuna del concepto de sociedad civil
obedece, sin embargo, a algo muy distinto del antiestatismo (econmico) que
orienta la poltica thatcheriana, reaganiana o, lo que es igual, fondomonetarista.
entre nosotros, tomar el partido de la sociedad civil quiere decir, llanamente, oponerse a las dictaduras, rechazar el autoritarismo encarnado en lo
militar. solo que, sobre la base de este rechazo legtimo a la exacerbacin de la
funcin de dominacin por parte del estado burgus latinoamericano, la onda
conservadora de occidente penetra para intentar llevar el agua a su molino,
insistiendo en la total desestatizacin de nuestras economas y, a veces sobre
78
208
209
211
212
XI.
naCIn, transnaCIonaLIzaCIn Y demoCraCIa
a juzgar por el tenor de ciertos textos, pareciera que los ltimos aos de la historia
latinoamericana se hubieran caracterizado por el renacimiento de la cuestin nacional, segn algunos autores, o por la conformacin de una voluntad nacional
segn otros. por mi parte debo confesar que, dejando de lado la demagogia de
ciertos discursos, ociales o no, me resulta imposible ubicar con precisin aquellos
lugares en los que tal fenmeno supuestamente ocurre. en sudamrica, por ejemplo, creo que el per es el nico pas en donde el nacionalismo parece mantenerse
vivo y respirando todava con bro, aunque ya se vislumbra el precio que la derecha local y el imperialismo estn dispuestos a hacerle pagar por tal anacronismo. en los dems pases, la invocacin de la nacin no pasa de ser el
homenaje nostlgico que el vicio suele rendir ocasionalmente a la virtud. muchas
veces me he preguntado, incluso, si el mismo resurgimiento del indigenismo en
determinados estratos de la sociedad es verdaderamente algo ms que el ltimo saludo a la autoctona perdida, por parte de aquellas capas en rpido proceso de
aculturacin, como antes se sola decir.
en Centroamrica habra que analizar el problema con mayor detenimiento, pues tenemos situaciones que van desde el nacionalismo revolucionario
(antiimperialista) de nicaragua hasta el chauvinismo conservador de Costa
rica, pasando por las tribulaciones de lo nacional en panam. Y tenemos en
guatemala una conciencia indgena sometida a las peores pruebas de fuego.
en cambio, ms al norte, el nacionalismo mexicano atraviesa por una de
sus peores crisis, adecuadamente resumida en estas lneas de roger Bartra:
el nacionalismo mexicano ha llegado a un punto crtico: no solo resulta
una odiosa fuente de legitimacin del sistema de explotacin dominante, que
busca justicar las profundas desigualdades e injusticias por medio de la uniformacin de la cultura poltica: ello comparte con todos los nacionalismos;
pero adems y en ello radica la situacin crtica las cadenas de transguraciones y transposiciones han acabado por perlar una cultura poltica que ya
no corresponde a las necesidades de expansin del propio sistema de explotacin. aun el avance de un capitalismo brioso e imperialista choca abiertamente
con la estela de tristezas rurales, de barbaries domesticadas por caciques, de
obrerismo alburero y cantinesco, de ineciencia y corrupcin en nombre de
una cohorte de pelados. pero no se trata solamente de una necesidiad del desarrollo
econmico por salir de la crisis y del estancamiento; una gran parte de los me213
xicanos comienza a rechazar esa vieja cultura poltica que ha sido durante ms
de sesenta aos la el compaera del autoritarismo, de la corrupcin, de la ineciencia y del atraso (). Los mexicanos han sido expulsados de la cultura nacional; por eso, cada vez rinden menos culto a la metamorfosis frustrada por la
melancola, a un progreso castrado por el atraso (). Han sido arrojados del
paraso originario, y tambin han sido expulsados del futuro. Han perdido su
identidad, pero no lo deploran: su nuevo mundo es una manzana de discordancias y contradicciones85.
Y los relojes caribeos tampoco parecen marcar la hora de lo nacional, con
la probable excepcin de Hait. en franco proceso de despolitizacin, aun el
nacionalismo puertorriqueo, otrora smbolo de nuestras mejores aspiraciones
independentistas, pareciera deslizarse, en los textos de algunos intelectuales al
menos hacia una versin bastante folclrica de s mismo.
si uno analiza el proceso latinoamericano desde otros ngulos, tambin es
fcil comprobar cuanto hemos caminado en el sentido de una desnacionalizacin. Como escribe andr furtado a propsito de la crisis latinoamericana actual:
(Hay una) prdida de autonoma y de capacidad de decisin por parte
de estas sociedades. frente a una crisis tan profunda, las lites y las clases dirigentes parecen estar sin la mnima capacidad de decisin autnoma, para engendrar una alternativa. en este punto, la situacin actual se opone
radicalmente a la de 1930, cuando hubo la formulacin de una poltica industrializante frente a la crisis. el proceso de apertura de esas economas las llev
progresivamente a una desagregacin de los centros de decisin nacionales. La
propia situacin de descontrol de los gobiernos en relacin con la inacin
ilustra bien este fenmeno. en este sentido, la lgica de la reciente crisis refuerza
ese aspecto en la medida en que concentra el poder en la economa central. La
intervencin del fmI en la poltica econmica de numerosos pases latinoamericanos ilustra bien este punto86.
Junto con esta prdida de autonoma y soberana se da tambin un proceso
de internacionalizacin de todas las esferas de la vida social, comenzando por
la propiamente poltica. en efecto, si exceptuamos unos pocos partidos de izquierda que se especializan en marchar a contrapelo de la historia (eran internacionalistas cuando vivamos la era de los nacionalismos y estn tornndose
85 La jaula de la melancola. Identidad y metamorfosis del mexicano, mxico, enlace-grijalbo,1987,
pp. 241-242.
86 op. cit., p. 30.
214
215
XII.
demoCraCIa Y poder
Y as llegamos al momento de plantear uno de los temas importantes y signicativamente olvidados del momento actual, a saber la relacin entre democracia y poder. en resumen y como lo insinuamos en el ensayo precedente,
puede decir que al respecto existen dos vertientes interpretativas:
a) La que considera que la democracia es la fuente de Constitucin del
poder en la medida en que ste nace justamente de las urnas.
b) La que concibe a la democracia no como un instrumento de constitucin del poder, sino como una forma de relacin de los ciudadanos con un
poder determinado, en ltima instancia, por cierta conguracin socioestructural.
el problema de la primera concepcin reside, a nuestro juicio, en su carcter ilusorio. Como ya lo manifestamos con anterioridad, no hay ninguna
democracia, y menos an las latinoamericanas, en donde los ciudadanos sean
llamados a pronunciarse, por medio del voto, sobre los puntos nodales de conguracin del poder econmico, ideolgico o militar. Cuando el pueblo ha
intervenido en la estructuracin y/o reestructuracin de estas esferas, como en
mxico, Bolivia, Cuba o nicaragua, no ha sido precisamente por medio de las
urnas.
adems, en estos momentos amrica Latina est presenciando una serie
de acontecimientos en los cuales la distincin entre participacin electoral y
participacin en el poder es perfectamente perceptible. en las negociaciones
entre los gobiernos y las organizaciones revolucionarias de Colombia, el salvador y guatemala, por ejemplo, siempre se llega a un impasse cuando las segundas plantean pactar (o concertar, como se preera) algunas medidas que
implican modicaciones en la estructura real del poder: reforma agraria, nuevas
pautas de distribucin del ingreso nacional, deniciones frente a la deuda externa, etctera, y no se diga cuando, como en el caso de el salvador, el ejrcito
popular reivindica, como organizacin armada, su derecho a participar de la
estructura militar. el poder establecido responde, como es natural, que estos
216
puntos mal pueden ser objeto de negociacin: que lo mximo que puede ofrecerles es la posibilidad de terciar en los procesos electorales, y no para decidir
sobre aquellos puntos, obviamente.
el presidente reagan, por su lado, sabe perfectamente que lo que trata de
arrancar del gobierno sandinista no es la implantacin de una democracia, que
ya existe, sino cuestiones vitales del poder, que es otra cosa.
Como claro lo tiene, el mismo mandatario, que hay un punto sobre el cual
jams entrar a competir con su colega gorbachov: la idea de que sean los propios trabajadores de cada fbrica quienes elijan a sus directores. en la urss,
dicha idea puede convertirse en realidad (seguramente desde el ao prximo),
en la medida, en que no contrara la lgica estructura de la correspondiente
formacin social; en los estados unidos, tal medida es sencillamente inconcebible y sin duda se la considera antidemocrtica. Bueno es elecciones, pero
depende en dnde
de todas maneras, resulta extrao que algunos politlogos y socilogos
sudamericanos confundan democracia con acceso al poder cuando, en el caso
de los procesos recientes, cualquier poltico profesional ha tenido la ocasin de
constatar que no hay transicin democrtica posible (a menos que fuese revolucionaria) que no implique un conjunto de acuerdos previos con el poder. en
el caso de Brasil, por ejemplo, eso se hizo, en palabras de Jos alvaro moiss,
a travs de una negociacin informal no explcita, y cuyos trminos todava
no son enteramente conocidos del pblico88.
el poder posee, como es obvio, sus secretos; pero de lo que no cabe duda
es de que aquellas negociones tienen un lmite reconocido de antemano: no se
le puede pedir al poder que se autodesmantele con el n de permitir la formacin real de un nuevo poder, consensual. por esto, las mencionadas transiciones
se dan dentro de lineamientos que son de todos conocidos:
a) respeto al sistema econmico vigente, sin perjuicio de que puedan hacerse ciertas modicaciones en sus formas concretas de funcionamiento.
b) Legitimacin de monopolio de la violencia en favor del aparato represivo ya instituido.
c) adscripcin permanente al mundo occidental, con todo lo que ello
implica.
en relacin a estas cuestiones, que tienen que ver con el poder ms que
con el gobierno propiamente dicho, las otras son relativamente subordinadas
88
217
y constituyen un eventual objeto de negociacin, dependiendo de cada correlacin de fuerzas. en casos lmites, como el de Hait (donde la transicin no
fue tan pactada que se diga, aunque s supervisada por los estados unidos),
hubo incluso que ceder la cabeza de algunos tontons macoutes y permitir cierto
nmero de dchoucages en un primer momento, con tal de aplacar la furia popular y, sobre todo, de salvar la imagen y la integridad del aparato represivo
ms moderno, es decir, de las fuerzas armadas regulares. en argentina, algunos
generales terminaron en la prisin, pero ms en calidad de chivos expiatorios
de una guerra perdida que por su condicin de torturadores.
en cuanto al poder econmico, lo que llama la atencin en las transiciones
democrticas actuales es que, a diferencia de algunas anteriores (ecuador, 1944;
repblica dominicana, 1961, por ejemplo), esta vez la clase dominante no ha
tenido que sacricar absolutamente nada ni siquiera de manera simblica. La
continuidad dictadura-democracia es, en este plano, simplemente inverosmil,
y por ello no debe llamar la atencin que la teora se esfuerce tanto en convencernos de que la democracia es una esfera puramente poltica, que nada
tiene que ver con lo econmico. Lo cual en este caso es cierto, pero no porque
las cosas tengan que ser as, sino porque determinada correlacin de fuerzas impone tal divorcio.
reexiones con las cuales no queremos decir que las democratizaciones
que estamos viviendo sean un simple engao, un mero ritual del que bien se
podra prescindir. si no constituye una forma de construir el poder, la democracia es, en cambio, una buena forma de relacionarse con l: la mejor que podamos imaginar. por eso, hay que insistir en la defensa de un sistema de
libertades lo ms amplio posible, de la igualdad irrestricta ante la ley, del respeto
a los derechos humanos por parte de todo poder.
nos parece, adems, que debemos aspirar a una democracia cada da ms
transparente, en un doble sentido: primero, que los actos y decisiones de los
gobernantes sean de inmediato conocimiento y scalizacin pblica; y segundo,
que la ciudadana pueda pronunciarse de manera inequvoca sobre las cuestiones polticas verdaderamente fundamentales. recuerdo que, antes de ser aplastados por la represin de paz estenssoro (en una demostracin de que la
democracia no es sinnimo de relajo, segn palabras de la revista Veja89), los
mineros bolivianos intentaron realizar un plebiscito sobre el pago de la deuda
externa, sobre el tipo de reformas econmicas internas, etctera. Banderas de
89
austeridade e p: un plano que deu certo, Veja no. 981, 24 de junho de 1987, p. 64.
218
este gnero deberan ser retomadas hasta conseguir el establecimiento de consultas concretas que eviten sorpresas traumatizantes como la que la poblacin
brasilea experiment en noviembre de 1986, cuando ni bien los votos se haban terminado de contar, que ya el gobierno aplicaba una poltica econmica
rigurosamente opuesta a la que de manera implcita haba aprobado la mayora
abrumadora del electorado.
no digo que el poder constituido vaya a aceptar de inmediato este tipo de
consulta, susceptible de cuestionar no solo los hbitos autoritarios (ojal fuese
solo un problema de hbitos!), sino tambin algunos mecanismos normalizados
de reproduccin del sistema. aun as, el intento tiene que realizarse.
al contrario de lo que el conservadurismo pregona, una poltica responsable no es la que se mueve siempre dentro de los estrechos lmites marcados
por la burguesa (adems ocultndolos), sino la que se encarga de mostrar al
pueblo la estrechez clasista de tales lmites. en este sentido, lo pernicioso no
estriba; como piensa el profesor Hirschman, en exigir una democracia con crecimiento econmico, mejor distribucin del ingreso y autonoma nacional,
sino en abandonar esas metas y dejar a nuestras jvenes democracias (como
con tanta ternura se les llama) a merced de los males que secularmente les han
impedido avanzar, justamente, por un real camino democrtico.
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lismo, es precisamente el de concebir al pueblo como un conjunto indeterminado en trminos de clase, opuesto a otro conjunto igualmente indeterminado
en trminos clasistas (el bloque de poder del que habla Laclau).
recordemos, a este respecto, que la diferencia entre el discurso populista
y un discurso como el del frente sandinista, por ejemplo, pasa justamente por
la frontera sealada: en el discurso de los revolucionarios nicarangeses hay sin
duda una interpelacin al conjunto del pueblo, pero sin dejar de sealar la
ubicacin de clase de cada uno de los sectores populares, y por supuesto de los
componentes del bloque de poder, dentro de la compleja red de relaciones
de produccin caractersticas de la formacin social de nicaragua 12. Herencia,
o por lo menos secuelas, de un marxismo deformado por las interpretaciones
de la tercera Internacional? Quien sabe. en todo caso, quienes vienen esgrimiendo esta muletilla desde hace un buen tiempo, deben darse cuenta de que
su patrullaje ideolgico no posee, desafortunadamente, la virtud de eliminar
a las clases sociales y sus efectos, y menos todava en esta dcada de los ochenta,
singularizada por una de las peores arremetidas de que se tenga memoria del
capital contra los asalariados.
en n, sus peculiares concepciones conducen a Laclau a plantear una serie
de problemas tericos absolutamente articiales, como los formulados en este
extenso pasaje:
esta perspectiva abre el camino para entender un fenmeno que no ha
recibido una explicacin adecuada en la teora marxista: la relativa continuidad
de las tradiciones populares frente a las discontinuidades histricas que caracterizan a la estructura de clases. el discurso poltico marxista como todo discurso popular radical abunda en referencias a la lucha secular del pueblo frente
a la opresin, a tradiciones populares de lucha, a la clase obrera como realizadora de tareas populares inconclusas, etctera. Y, como sabemos, estas tradiciones estn cristalizadas en smbolos, valores, etctera, en los que los sujetos
interpelados por las mismas encuentran un principio de identidad. se dir que
se trata de smbolos de valor meramente emocional y que la apelacin a los
mismos tienen un signicado meramente retrico. pero este tipo de explicacin
aparte de no aclarar por qu la apelacin emocional es ecaz no logra resolver
un claro dilema. si aceptamos la universalidad del criterio de clase y, al mismo
tiempo, hablamos de lucha secular del pueblo contra la opresin, la ideologa
12 Cfr., p. e., orlando nez soto, Transicin y lucha de clases en Nicaragua (1979 -1986), mxico,
siglo XXI, 1987.
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en que dicha lucha secular se cristaliza solo puede ser la de una clase distinta
de la clase obrera, ya que sta solo surge con el industrialismo moderno. pero,
entonces, la apelacin a esta tradicin en el discurso socialista constituira un
craso oportunismo, ya que se tratara de empaar la pureza de la ideologa proletaria con la introduccin de elementos ideolgicos caractersticos de otras clases. si tomamos el camino inverso y aceptamos que dichas tradiciones no
constituyen ideologas de clase, se nos presenta el problema de determinar la
naturaleza de las mismas13.
asombra, en verdad, que un investigador que es de origen latinoamericano
llegue a convertir esta cuestin en una madeja casi metafsica. es que existe
realmente dicultad en comprender por qu el proletariado cubano o nicaragense incorporan a su acervo ideolgico el ideario popular democrtico y antiimperialista de un mart o un sandino? Laclau sostiene que este tipo de
incorporacin solo es posible en la medida en que las tradiciones populares
constituyen el conjunto de interpelaciones que expresan la contradiccin pueblo/bloque de poder como distinta de una contradiccin de clase14; pero aqu
cabe preguntar: contradiccin distinta de cul o cules contradicciones de
clase? o es que la situacin del proletariado de los dos pases mencionados a
ttulo de ejemplo, no est objetivamente entrelazada con el problema del imperialismo y con la situacin de las clases populares no propiamente proletarias?
en el fondo, lo que sucede es que Laclau, en lugar de tratar de comprender
la articulacin de los elementos popular-democrticos con los estrictamente
proletarios a partir del anlisis de una matriz econmico-social determinada,
intenta resolver el problema en un nivel tan etreo que por denicin le impide
captar las determinaciones que la esfera poltico-ideolgica recibe en cada etapa
del desarrollo de una formacin social. Y en ese plano, claro est, tampoco le
es posible ubicar correctamente la cuestin del populismo. smese a ello la notoria mala fe con que acta al pasar por alto todas las interpretaciones marxistas
del populismo latinoamericano, desde las de octavio Ianni hasta las de arnaldo
Crdova, francisco Weort, ruy mauro marini y decenas de autores ms,
cuyos trabajos ciertamente no le son desconocidos.
aun a riesgo de recaer en los supuestos pecados del economicismo y el
reduccionismo clasista, conviene recordar que el populismo latinoamericano
no surgi en cualquier momento histrico ni en un contexto carente de deter13
14
225
minaciones estructurales. uno puede criticar, con sobrada razn como lo hace
Laclau15, los fundamentos terico-metodolgicos en que se basan autores como
gino germani y torcuato de tella para formular sus conocidas tesis sobre el
populismo como un fenmeno poltico correspondiente a una fase de transicin desde la sociedad tradicional hacia la sociedad moderna (industrial);
mas ello no autoriza a suprimir de un plumazo la problemtica a que aluden,
aunque en trminos ciertamente funcionalistas, los mencionados socilogos.
sociedad tradicional es una categora carente de rigor cientco tal como
podra serlo la categora de sociedad oligrquica si es que no la denimos de
manera tericamente adecuada. pero, al menos desde que se desencaden la famosa polmica sobre el tema de amrica Latina: feudal o capitalista?, en la
que el propio Laclau terci, ha habido un gran esfuerzo por parte de los cientcos sociales latinoamericanos para esclarecer las caractersticas y etapas de nuestro desarrollo histrico. de hecho, la misma disyuntiva de feudal o capitalista
parece actualmente superada en la medida en que existe ms o menos consenso
en el sentido de admitir que amrica Latina ha experimentado ya, aproximadamente un siglo de desarrollo capitalista. pero este desarrollo tiene desde luego
una historia, quizs bastante ms compleja de lo que en un primer momento se
supuso o se quiso suponer. segn nuestro criterio, el modo de produccin capitalista se implant entre nosotros como instancia dominante en el ltimo tercio del siglo XIX, a travs de un brutal proceso de acumulacin originaria y con
dos caractersticas bsicas que marcaran toda su trayectoria posterior: (a) su va
reaccionaria, junker, de desarrollo, y (b) su situacin de dependencia estructural
con respect al imperialismo. esto determin modalidades propias en el proceso
de acumulacin de capital, en la conguracin del aparato productivo, en la estructura de clases y por supuesto en la esfera poltica.
no es ste el lugar adecuado para estudiar en detalle cada uno de estos
problemas16, mas s conviene insistir, para el asunto qu aqu interesa, en que
la especicidad de este desarrollo del capitalismo dio como resultado la conformacin de un bloque de poder que, lejos de tener como epicentro a una
burquesa industrial moderna, se articul en torno de una triloga harto conocida: la conformada por los junkers locales (terratenientes en transicin al capitalismo), la burguesa compradora (intermediaria) y el capital monoplico
extranjero. no era, pues, un bloque de poder cualquiera, ni producto de las
15
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y hueso, cuando no en contra de sus explcitos designios. solo cuando esa burguesa madur relativamente, hacia nes de los aos setenta y en el curso de
los ochenta (en condiciones que no es del caso discutir aqu), empez a organizar partidos que ya pueden llamarse de masas; pero no ms bajo el signo populista sino sobre todo del socialdemcrata (o demcratacristiano).
en cuanto al punto 2 conviene precisar varias cuestiones:
(a) en primer lugar, tenemos como caracterstica del populismo una orientacin antioligrquica, pero ambigua en trminos de clase, que es acicateada y al
mismo tiempo limitada desde arriba (es decir, manipulada por algn sector burgus), de tal manera que el movimiento de masas sirva de ariete contra otros sectores de la clase dominante, pero sin la posibilidad de convertirse en una real fuerza
revolucionaria, capaz de ajustar cuentas con la oligarqua al modo jacobino.
el poner de relieve esta orientacin antioligrquica limitada permite, por
lo dems, destacar dos hechos.
de un lado, que en rigor solo existe espacio estructural para el desarrollo
del populismo durante la fase de transicin de la etapa oligrquica a la etapa
burguesa moderna, y no despus, cuando esta ltima ya se ha consolidado,
puesto que entonces la perspectiva antioligrquica deja de tener sentido histrico, por ms que el espectro del populismo siga rondando el escenario poltico
por razones como las expuestas en otros pasajes de esta obra.
de otro lado, ello permite recalcar que no parece pertinente hablar de populismo en los casos en que el movimiento de masas logra realizar efectivamente
una revolucin democrtico-burguesa, en la que s hay aquel ajuste plebeyo
de cuentas con la oligarqua y no solo una amenaza controlada y negociable,
como en el caso del populismo. esto, a pesar de que tales revoluciones sigan
ulteriormente el derrotero que les es tpico: debilitamiento irremediable de los
contenidos democrticos (en el sentido de populares), acentuacin igualmente
irremediable de los contenidos burgueses, formalizacin paulatina del concepto
mismo de democracia y, nalmente, embestida contra la propia imagen positiva
del momento jacobino.
(b) Luego, hay en el populismo una orientacin nacionalista que, a semejanza de la orientacin anteriormente mencionada, se caracteriza por un proceso de recuperacin-distorsin de una problemtica real de nuestros pases: la
problemtica de la dependencia. en este caso se acicatean los sentimientos nacionalistas de las masas, pero simultneamente se los limita de manera que no
adquieran un verdadero contenido popular, con la consecuente derivacin antiimperialista.
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sin que en realidad se diga nada. Y hemos buscado deslindar, sobre todo el populismo de lo popular democrtico, que mal pueden ni deben ser confundidos,
ya que el primero es una manifestacin distorsionada del segundo. el movimiento 26 de julio, por ejemplo, fue durante su primera fase un movimiento
popular democrtico, pero jams fue populista en la medida en que nunca manipul a las masas ni les imprimi orientaciones como las que nos hemos esforzado en criticar.
por esta misma razn hemos tomado como punto de partida el ensayo de
Laclau, que es quien seguramente ha ido ms lejos en el fomento de aquella
confusin. porque, en qu consiste nalmente su supuesta aportacin a la
teora poltica marxista, como no sea en tratar de derribar la barrera que separa
al populismo de lo popular democrtico, suprimiendo mediante una serie de
articios tericos todo el problema de las tareas objetivas que cumplen las diversas fuerzas polticas, con los contenidos de clase respectivos?
Lo dems, no es ninguna novedad dentro de la teora marxista. de sobra
sabemos que la revolucin latinoamericana no la har el proletariado por s
solo, sino a travs de una alianza lo ms amplia posible con otras clases y capas
populares, tal como lo han demostrado en la prctica las revoluciones cubana
y nicaragense. mas esto no conrma la tesis de que la revolucin democrtica,
popular y antimperialista, y menos an su etapa socialista, sean una especie de
culminacin del populismo; por el contrario, representan una solucin de
continuidad con l, o, para ser ms precisos, con lo que l implica de orientacin hegemnica misticadora.
Lo cual no quiere decir que en los pases donde existe una fuerte tradicin
populista, las fuerzas revolucionarias no tengan ante s un delicado y complejo
problema. negarlo sera insensato; pero una cosa es reconocer su existencia y
discutir la manera de resolverlo, y otra, muy distinta, disolverlo en un laberinto
en que lo popular aparece como una entidad metahistrica, en el mejor de los
casos sobredeterminada por la lucha de clases.
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I.
IntroduCCIn
el velasquismo constituye, a no dudarlo, el fenmeno poltico ms inquietante
del ecuador contemporneo. Baste recordar que Velasco ha logrado triunfar
en cinco elecciones presidenciales y acaudillar un movimiento insurreccional
(el del 44), fascinando permanentemente a los sectores populares pero sin dejar
de favorecer desde el gobierno a las clases dominadoras. sorprende, adems,
su habilidad para apoyarse en los conservadores y buena parte del clero sin malquistarse con los liberales ni descartar en determinados momentos una alianza
de facto con los socialistas y an los comunistas.
as, Velasco ha conseguido dominar el escenario poltico ecuatoriano por
un lapso de 40 aos: desde 1932 en que apareci por primera vez como personaje pblico relevante, en el Congreso, hasta 1972, ao en que concluy su
quinta administracin.
por lo dems, en qu casilla ideolgica ubicar a este hombre que respondi
lo siguiente a un periodista que le inst a denirse polticamente?
Yo me siento ligado a una misin divina del hombre en la vida, cual es la
de cooperar para que toda la naturaleza y la humanidad salgan del caos a la organizacin y de las tinieblas a la luz1.
II.
CrIsIs e Impase poLtICo
Lo primero que llama la atencin de quien investiga el perodo histrico inmediatamente anterior al aparecimiento del velasquismo, es el que en un lapso
de apenas diez aos se haya producido el fracaso de tres frmulas de dominacin en el pas. en efecto, entre 1922 y 1925 se desmorona el mecanismo montado por la burguesa de guayaquil (frmula liberal); en 1931 cae, abatido por
235
la crisis econmica y por sus debilidades propias, el gobierno juliano pequeo-burgus (frmula militar-reformista); en n, en 1932 fracasa en el
campo de batalla la solucin de los terratenientes de la sierra (frmula conservadora).
desembocamos, con esto, en una especie de vaco de poder, que durar
largo tiempo y ser el terreno abonado para que prospere el velasquismo. pues,
de una parte la burguesaagroexportadora no poda retomar el poder poltico
por la va electoral, dada su impopularidad y el debilitamiento sufrido por
efecto de las crisis econmicas de los aos veinte y treinta; ni con las armas, ya
que el ejrcito se opona abiertamente a la llamada dominacin plutocrtica.
por las razones que se analizarn en el numeral siguiente, aun el fraude, sustituto caricaturesco de la democracia representativa, y que por s solo era indicio
de debilidad poltica de nuestra burguesa, se haba vuelto inviable.
de otra parte, los terratenientes serranos, que s estaban en capacidad
de triunfar en elecciones, movilizando a los sectores controlados ideolgicamente por el clero, no podan acceder al gobierno sin la aquiescencia de una
oficialidad que les era hostil y contando como contaban con la fuerte oposicin de la burguesa de la costa.
en fin y como ya se vio, en el momento en que surgi el velasquismo
tampoco caba que la clase media retomara manu militari el control del estado, luego de que su fracaso de 1931 haba puesto de manifiesto la imposibilidad de llevar adelante una poltica reformista en poca de crisis.
as que la paradoja de una situacin que no haba permitido la concentracin de todos los elementos del poder social en una sola clase, sino que
ms bien los haba distribuido entre varias, al conferir la hegemona econmica a la burguesa agromercantil, la hegemona ideolgica los terratenientes
de la sierra y la facultad de arbitrar con las armas a una oficialidad muy ligada a la clase media, se convirti en una encrucijada verdadera.
esta crisis del poder es el primer elemento que debe tenerse presente para
una explicacin correcta del fenmeno velasquista, pero sin olvidar que ella
toma cuerpo en el marco de la crisis econmica de los aos treinta. dato importante si se recuerda que los triunfos ms impresionantes de Velasco han
coincidido con coyunturas similares: la apoteosis del 44 ocurri cuando se
hizo patente en el pas el fenmeno de la inflacin monetaria con su secuela
de especulacin, elevacin del costo de la vida, depreciacin de la moneda,
y el triunfo arrollador del caudillo en 1960 se produjo en un momento crtico
para la economa del banano.
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III.
sItuaCIn de masas Y suBproLetarIado
sin embargo, ni la crisis econmica ni la de hegemona bastan, por s solas,
para explicar el nacimiento y desarrollo de una solucin populista como la
del velasquismo: si sta termina por imponerse, es gracias a la conformacin
de un nuevo contexto social y poltico en las urbes ecuatorianas a partir de los
aos treinta (proceso ligado, claro est, a la crisis del sistema en su conjunto).
aquel contexto se caracteriza por lo que denominaremos situacin de masas,
sobre la cual disponemos ya de ciertos datos que conviene recapitular.
en 1931-32 la Compactacin obrera nacional se presenta como movimiento democrtico y de masas, pese a su carcter eminentemente retrgrado.
el presidente martnez mera, durante el corto lapso de su gobierno (193233), sufri el hostigamiento constante del populacho, los grupos de muchachos y la gente del hampa, segn el decir de los historiadores burgueses.
el velasquismo principia, como arma su lder, por el mercado de guayaquil y por las modestas barras que se dignaban escucharme en la Cmara de
diputados2.
en n, Velasco triunfa en 1933 gracias a una campaa dinmica, callejera
y exaltada, llena de promesas de acabar con los privilegios, las trincas, los estancos y todos los vicios de la repblica.
urge preguntar, entonces, qu signicado puede tener esto de que la propia reaccin se haya visto obligada a presentarse como movimiento democrtico y de masas; el que un presidente del ecuador haya sido forzado a
abandonar su puesto por el hostigamiento popular y que un movimiento poltico haya nacido en los mercados y triunfado gracias a una campaa de las
caractersticas sealadas.
para nosotros la respuesta es clara: la composicin social de las urbes se alter de tal suerte en esos aos que se volvi obsoleta la tradicional poltica de
lites, con los viejos partidos de notables, y fue necesario aceptar una forma
poltica indita que, sin atentar contra los intereses de la dominacin en su
2 discurso de 27-III-60. salvo indicacin contraria, los textos de los discursos o declaraciones de
Velasco son tomados de las siguientes fuentes: a) para los aos 1944-45, El 28 de mayo: balance de una
revolucin popular ya citado; b) para los aos 1952- 56, obra doctrinaria y prctica del gobierno ecuatoriano
t. I y II, Quito, talleres grcos nacionales, 1956; c) para 1960, El velasquismo: una interpretacin potica y un violento perodo de lucha, guayaquil, ed. royal print, 1960.
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conjunto, fuese adecuada al nuevo contexto. era imprescindible tomar en consideracin las reacciones eventuales de las masas, que en adelante ya no intervendran, como antes, solo en casos extremos, de insurreccin o motn, sino
tambin en las contiendas cvicas convencionales. por ello, el fraude se torna
riesgoso, como poco redituales las decisiones tomadas a nivel de pequeo club
electoral. Haba, pues, que tolerar cierto grado de participacin popular en la
poltica nacional.
de qu masas se trataba y cmo se haban desarrollado en los ltimos
aos? para responder a esta pregunta es necesario analizar, aunque sea en forma
somera, los efectos de la crisis capitalista de los aos treinta en algunos sectores
de nuestra sociedad.
empecemos por la suerte corrida por los campesinos. Los de la sierra fueron los menos afectados, no solo en la medida en que la agricultura de consumo
domstico sufri menos que la de exportacin, sino tambin porque el sistema
de remuneracin predominante en el callejn interandino, en recursos naturales
o en especies, era menos sensible a las uctuaciones del mercado. sin embargo,
una parte de esos campesinos, de la provincia de pichincha sobre todo, que era
la de mayor desarrollo por encontrarse en ella la capital de la repblica, cayeron
en la desocupacin y tuvieron que emigrar a la ciudad de Quito. Lo cual ocurri, sin duda, con los trabajadores ocasionales, quienes segn una estimacin
de 1933 ascendan a 300 mil en el pas3.
el campesino de la costa, por su parte, sufri rpidamente los efectos de
la depresin:
en la poca de una ms o menos normal y satisfactoria actividad de los
negocios, los productores de cacao han acostumbrado pagar un jornal diario
de 1,20 a 1,40 sucres, mientras que en la actualidad no solo han disminuido el
nmero de peones ordinariamente empleados en dichas haciendas de cacao,
sino que ha bajado tambin su jornal a solo un sucre por da, como se anota
en un informe de 19324.
mas, resulta que ni esa desocupacin ni la baja del nivel de vida originaron
conictos graves en el agro costeo, sino que motivaron el xodo de campesinos
a la ciudad de guayaquil, por lo cual esta ciudad creci, entre 1929 y 1934, a
un ritmo anual de 5,33%, nunca antes alcanzado. de 1909 a 1929 su poblacin haba crecido al 1,45% anual; y aun despus, entre 1934 y 1946, por
3
Cfr. po Jaramillo alvarado, Del agro ecuatoriano, Quito, Imp. de la universidad Central, 1936,
p. 127.
4
exposicin de Luis alberto Carbo, transcrita por el mismo autor., op. cit., p. 526.
238
ejemplo, aument al ritmo de 2,5%. elevadsima tasa, pues la de aquel quinquenio clave, que mal podra explicarse por el solo crecimiento vegetativo, muy
bajo en ese entonces5.
ahora bien, el xodo rural a las ciudades de Quito y guayaquil (a esta ltima sobre todo), en un momento en que ninguna de dichas, urbes se encontraba en condiciones de emplear esa mano de obra, equivala a una transferencia
de la desocupacin del sector urbano. es cierto que con ello se descongestionaba el agro, evitndose que el conicto estallara all; pero esta descongestin
tuvo su precio: la creacin de nuevas reas de tensin en las ciudades por la
conformacin de un sector marginal urbano.
por lo dems, este sector no se constituy nicamente con dichos migrantes, sino tambin por el impacto de la depresin de los sectores populares
urbanos que no gozaban de empleo estable, remuneracin fija y un mnimo
de garantas legales similares a las del proletariado. Los vendedores ambulantes, peones de obras, cargadores, estibadores y, en general, todos aquellos pequeos vendedores de bienes ocasionales, que en nuestro pas constituyen la
mayora de la poblacin urbana pobre, o cayeron pura y llanamente en la
desocupacin o vieron reducidos sus ingresos y su campo de actividad de manera considerable.
en esta forma se constituy, por efecto de la crisis capitalista de los aos
treinta y no por una crisis del sector tradicional como corrientemente se
arma, un grupo de especco comportamiento poltico, al que denominaremos subproletariado.
al principio, ste fue controlado en Quito, polticamente, por aqullos
que secularmente haban dominado a la poblacin andina. Los terratenientes
y el clero organizaron, como se recordar, la Compactacin obrera nacional.
pero tal control se les fue rpidamente de las manos, tan pronto como los subproletarios adquirieron comportamientos ms acordes con su situacin econmica y social.
si hubo razones para que estos marginados escaparan al control clerical-conservador, tambin las hubo para que no cayesen bajo la frula ideolgica de la burguesa liberal. en suma, ninguno de los grupos dominantes logr
imponer sus normas de comportamiento poltico al subproletariado porque
la marginalidad de ste, que implicaba una desubicacin con respecto a los
roles econmico sociales bsicos y previstos por el sistema, colocaba al sub5 Cfr. tudor engineerign Company-Junta nacional de planicacin, Informe de factibilidad para
el proyecto de rehabilitacin de terrenos, guayaquil, ecuador, ya citado.
239
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la votacin velasquista parece provenir de aquellos lugares donde las estructuras entran en crisis, permitiendo la formacin de grupos sociales que escapan
al poder tradicional, en las aldeas, anejos y otros tipos de pueblos. el informe
del Comit Interamericano de desarrollo agrcola arma, rerindose a estos
ltimos, que son ellos los que bajo una bandera populista, con su apoyo decisivo, han hecho posible que llegase al poder un poltico (uno de los poqusimos presidentes de origen serrano que no es ni ha sido terrateniente), varias
veces presidente de la repblica, desaando el esquema tradicional y el poder
terrateniente 8.
poca duda cabe, entonces, de que la base social popular del velasquismo
est constituida por todos aquellos grupos a los que el desarrollo del capitalismo dependiente convierte en marginados, sea arrancndolos de las posiciones antes estables del sector tradicional, sea desplazndolos
peridicamente de las precarias ubicaciones modernas en que l mismo los
haba colocado.
IV.
La aLternatIVa reVoLuCIonarIa en La era VeLasQusta
Queda, ahora, la inquietud de saber por qu, una vez producida la crisis econmica de los aos treinta, rotos los mecanismos tradicionales de dominacin
poltica y creada una situacin de masas en las urbes, ello no fue aprovechado
por los partidos marxistas.
al respecto, solo podra admitirse como explicacin parcial la de que se
debi a errores cometidos por la direccin comunista o socialista (nos referimos,
naturalmente, al ala marxista del socialismo, pues la otra no tena ms inters
que el de promover el ascenso de la clase media) o a la incapacidad de adaptar
el marxismo a la situacin de nuestro pas. sobre lo primero, creemos que en
efecto pudo haber habido errores; pero de all a explicar la debilidad del movimiento marxista por esa sola causa, media un gran trecho. en cuanto a lo segundo, tambin pensamos que hay parte de verdad. pero no estara por dems
preguntarse si el proyecto revolucionario marxista es tan exible como para
adaptarse a una base popular predominantemente subproletaria, sin convertirse
en populismo puro y simple.
8
241
en sntesis, ms objetiva parece la hiptesis de que el desarrollo del marxismo en el ecuador fue incipiente porque los sectores populares urbanos tuvieron, en el perodo que aqu se analiza, una composicin netamente
subproletaria; y el subproletariado es un grupo que, dada su ubicacin econmica y social, se presta mal para una politizacin en sentido revolucionario,
salvo en situaciones en que el proletariado ya ha creado un contexto apropiado.
sobre el predominio cuantitativo del subproletariado entre la poblacin
urbana, nada ms elocuente que las cifras. en guayaquil, que es la ciudad ms
industrializada del ecuador, tenamos en una fecha reciente como 1962 la siguiente composicin socio ocupacional: profesionales y tcnicos: 7,79% de la
poblacin econmicamente activa; gerentes y administradores: 1%; ocinistas:
13,06%; vendedores: 20,57%; pescadores: 8%; agricultores y leadores:
1,97%; madereros, canteros y anes: 0,16%; transportadores, choferes, ferroviarios, etctera: 6,22%; artesanos: 3,79%; obreros y jornaleros: 9,67%; trabajadores domsticos: 18,09%; otros: 9,68%.
ahora bien, la sola suma de vendedores y trabajadores domsticos, que
en su mayora son subproletarios, alcanza a cerca del 40% de la poblacin econmicamente activa: mientras los obreros y jornaleros ni siquiera representan el
10% (sin contar con que muchos de los jornaleros pertenecen de hecho al subproletariado por sus condiciones objetivas de trabajo y de vida)9.
sobre la base de datos como stos, que demuestran la casi inexistencia de
proletariado urbano en el ecuador (en los aos a que nos venimos reriendo,
hay que insistir), cabe formular algunas preguntas: ser fcil convencer a un
vendedor ambulante, por ejemplo, de las ventajas de socializar los medios de
produccin? Hacer ver a un cargador los benecios de una reforma agraria o
de la estatizacin de las fbricas? y qu consigna revolucionaria, vlida para el
caso concreto de todos y que no se aparte de la meta, lanzar en un medi como
el subproletariado? Cmo organizar, si no es en torno a la vecindad, a elementos
cuyo trabajo individual o en el mejor de los casos en pequeo grupo los dispersa en lugar de concentrarlos? Cmo evitar, si se los organiza en torno al
nico vnculo visible, el que para ellos no sea ms concreto el relleno de una
calle o la construccin de una escuela o un dispensario mdico, es decir, las medidas populistas, que el socialismo? Cmo, en n, lograr que perciban como
concreto el problema estructural del pas estos marginados cuyo quehacer diario
se desarrolla, precisamente, en el polo marginal de la economa?
9 Informe de factibilidad para el proyecto de rehabilitacin de terrenos, guayaquil, ecuador, op, cit.,
p. III-13.
242
V.
Las CLases domInantes Y eL VeLasQuIsmo
en una visin histrica de conjunto, el velasquismo no puede aparecer sino
como lo que objetivamente es: un elemento de conservacin del orden burgus,
altamente funcional por haber permitido al sistema absorber sus contradicciones ms visibles y superar al menor costo sus peores crisis polticas, manteniendo una fachada democrtica, o por lo menos civil, con aparente
consenso popular. desde este punto de vista, que es el nico vlido, puede armarse que el velasquismo ha sido la solucin ms rentable para las clases dominantes. Quin, por ejemplo, habra sido capaz de capitalizar y misticar
mejor que Velasco el movimiento popular de 1944, que alcanz dimensiones
verdaderamente insurreccionales? Cul de los hombres o partidos habra conseguido, mejor que l, captar primero y disolver despus, el sentimiento antiimperialista y antioligrquico de 1960?
sin embargo, el velasquismo se ha desarrollado en medio de una tensin
constante con los principales grupos dominantes y los partidos polticos que
ms ortodoxamente los representan (conservador y liberal), Cmo explicar
esta aparente contradiccin?
243
ella se disipa teniendo en cuenta que la respuesta histrica concreta tendiente a la autoconservacin del sistema nunca coincide de manera estricta con
el proyecto particular de dominacin de uno solo de los grupos hegemnicos
(clase o fraccin de clase). por este hecho el velasquismo adquiere complejidad
y aparece como una frmula no ortodoxa, casi bastarda de dominacin, en la
medida en que representa, de una parte, un compromiso entre los proyectos
de dominio en competencia y, de otra, una adecuacin del conjunto de ellos a
las posibilidades objetivas de ejercerlo.
es obvio, por ejemplo, que las clases dominantes hubieran preferido que
no se creara en las urbes una situacin de masas como la descrita, a n de seguir
aplicando frmulas ms cmodas de dominacin poltica, a travs de los partidos clsicos y el mecanismo del fraude. pero, una vez que el proceso de urbanizacin se aceler, sin que nada pudieran hacer esas clases para frenarlo, no
les quedaba ms remedio que adaptarse a la nueva situacin, dentro de la cual
el caudillismo populista era el mal menor.
resulta evidente, asimismo, que dichas clases han visto con alarma la elevacin peridica de la temperatura poltica del pas, inquietndose, incluso,
por el desfogue psicolgico que Velasco ha desatado en las masas portadoras
de malestar social. pero ya que tal malestar exista independientemente de la
presencia de Velasco, la mise mort simblica de la oligarqua por parte del
caudillo era preferible a una mise mort real.
Igual cosa ha sucedido en lo que se reere al gobierno y la administracin
del pas. Los grupos dominantes no han dejado de protestar por la falta de una
poltica econmica clara (entindase: desarrollista) de Velasco; mas cabe preguntar si esa misma ambigedad no habr sido polticamente rentable para ellos,
en la medida en que tambin para el pueblo presentaba una faz ambigua capaz
de alimentar ilusiones de transformacin. Habida cuenta de que el desarrollismo,
como todo proyecto de dominacin, solo es viable en determinadas condiciones
econmicas, sociales y polticas, que en el ecuador no se han dado sino en contados momentos (durante la administracin de plaza, o en la poca del auge petrolero, por ejemplo), puede armarse que en realidad la burguesa no ha
renunciado a l en favor de la poltica intuitiva de Velasco, sino que ha tenido
que allanarse ante situaciones concretas, en las cuales aquel proyecto resultaba
inaplicable.
en n, es indiscutible que tanto la burguesa liberal como los terratenientes
conservadores habran preferido gobernar directamente, sin la mediacin de
un veleidoso caudillo. pero a falta de un consenso para sus partidos y ante la
244
dicultad de superar sus propias contradicciones, les era preferible permitir que
gobernase un tercero, que presentaba ventajas, tan evidentes como la de haber
dado garantas contra las hambrientas fauces de la demagogia (que pretenden)
suprimir la propiedad particular, nica creencia real de la burguesa del ecuador10, de haberse proclamado liberal al mismo tiempo que cristiano y de ser
popular entre los sectores ms pobres e insumisos de la poblacin urbana. serrano amado por el subproletariado de la costa, Velasco hasta result una frmula ideal para superar la oposicin regionalista.
por eso Velasco, a pesar de haber representado con acertada intuicin y
habilidad los intereses de la dominacin en su conjunto, ha mantenido tensas
relaciones con cada uno de los grupos hegemnicos en particular. plenamente,
el velasquismo solo ha satisfecho las aspiraciones del sector especulador de la
burguesa, es decir, de esa especie de lumpen que traca con divisas, artculos
de primera necesidad, etctera, o saca tajada de los clebres negociados, al amparo, precisamente, del caos velasquista. es este sector el que ha nanciado
las campaas electorales de Velasco Ibarra.
VI.
reLaCIones Con Las CLases medIas
Las relaciones de Velasco con las clases medias tambin revisten cierta complejidad. de una parte, Velasco ha contado con el apoyo de algunos sectores de
ellas, como es el caso de los choferes, cuya delidad al caudillo ha sido uno de
los fenmenos ms notables de las ltimas dcadas; y, en menor grado, de los
pequeos y medianos comerciantes y artesanos, cuando stos ltimos han logrado escapar al control tradicional de los terratenientes y el clero.
poco interesados en la realizacin de cambios estructurales, aunque insatisfechos con la dominacin oligrquica, estos trabajadores por cuenta propia11
(pequea burguesa propiamente dicha), han encontrado beneciosa la poltica
populista de construir escuelas, dispensarios mdicos, carreteras, etctera. Y,
dada su extraccin generalmente mestiza, han visto en el velasquismo una
manera de desaar simblicamente a una sociedad aristocratizante en muchos
10
245
aspectos, que antes los despreciaba en forma abierta. el caudillo les ha devuelto,
como l dira, el sentido de su dignidad humana.
no hay sino que revisar los discursos de Velasco Ibarra para comprobar
hasta que nivel de demagogia ha llegado esta curacin por el espritu:
Vuestra profesin es tan sublime! Cuntas veces he pensado si hubiera
sido chofer! por eso, porque vuestra profesin es tan sublime, tiene tanto de
sublimidad, por eso vuestra alma es tan independiente y tan libre12, dir a los
choferes. Y hasta les inculcar un ideolgico sentido de grandeza, alentando
sus tendencias individualistas derivadas de la experiencia concreta de un trabajo
que no se efecta en equipo (esa es la psicologa del chofer: el hombre individual, el hombre solo, el hombre tcnicamente solo, amigo del viento, etctera);
y sugirindoles insidiosamente que por lo mismo, son muy superiores a la clase
obrera: a esos pobres hombres (que) no son personas, esos pobres hombres
(que) a duras penas son un cuarto de ser individual, un dcimo de ser individual.
a estos sectores, Velasco los ha redimido, pues, psicolgicamente, del doble
pecado original de ser trabajadores manuales y ser mestizos, lo cual ha servido
de complemento de su integracin tcnica y econmica en la sociedad moderna, en algunos casos (pensamos en los choferes, p. e.), o de sustituto funcional de sta, en otros (caso de los artesanos, p. e.).
en cambio, las relaciones de Velasco con la clase media propiamente dicha
(intelectuales y tecno-burocracia) han sido sumamente tirantes. La misma coyuntura en que naci el velasquismo explica, siquiera parcialmente, este fenmeno; pues el caudillo se irgui sobre los escombros del reformismo juliano,
inspirado por esa clase. de suerte, que esta ha tenido la impresin de que Velasco le haba arrebatado el liderazgo poltico al que crea tener derecho, en el
momento mismo en que el grupo empezaba a adquirir personalidad y peso poltico.
por lo dems, el caudillo ha manifestado siempre y sin tapujos su desprecio
por los intelectuales ecuatorianos:
esclavos del ltimo libro europeo, de la ltima revista, de la ltima mala
traduccin, nuestro anhelo es ostentar erudicin, datos y cifras. Incapaces de
12 discurso de 19-III-55. palabras que no dejan de recordar estas otras, dirigidas al cuerpo de
aviadores: La aviacin es lo ms excelso de la especie humana. es el hombre en busca de la aventura,
es el ser que se desprende de la vulgaridad de la tierra, para comulgar con la pureza del cielo, y luego
puricar la tierra, despus de haber recibido la comunin de lo innito, Cit. por el cap. John maldonado en Taura, op. cit., p. 25.
246
crear nada, hemos sido ineptos para ensear a los nios a reexionar y a meditar
poco a poco por cuenta propia, dice, por ejemplo, a los educadores; y a cierto
periodista y escritor no vacila en recordarle que no hace falta que un mestizo
ecuatoriano escriba largos estudios sobre Cervantes, Lope de Vega y Hurtado
de mendoza, si pensadores espaoles verdaderamente doctos y eruditos, han
profundizado doctamente estos temas13.
nuestra intelligentsia de clase media, que es la aludida con el trmino mestizo, ha sido tanto ms sensible a este tipo de ataques, cuanto que se trataba de
un grupo poco seguro de s, dada su reciente formacin (intelectuales de extraccin popular en su mayora, promovidos a raz de la revolucin Liberal). Y como
ya se haban redimido de su condicin de mestizos gracias al trabajo intelectual y a la ideologa del mestizaje como esencia de nuestra cultura, Velasco ni
siquiera les fue til en el sentido en que lo fue para el grupo antes analizado.
al contrario, les result perjudicial en la medida en que el populismo velasquista ensanchaba la brecha entre las ideologas de los doctores y la idiosincrasia popular.
tampoco es difcil descubrir, en los textos transcritos arriba, el menosprecio del letrado tradicional que es Velasco, por el intelectual mestizo recin promovido. Las mismas frases del caudillo en el sentido de que el indio del campo
no hace males. alimenta al pas con su trabajo. en cambio el indio de las ciudades es sumamente peligroso. Ha ledo libros, etctera14, no atestiguan su
desprecio al pueblo, como han dicho sus contrincantes, sino su aversin, ella
s evidente, a la nueva clase intelectual del pas. aversin acentuada en la medida en que con defectos y todo, ese grupo ha intentado por lo menos pensar
por s mismo y armar su independencia, cosa inadmisible para un caudillo
que jams ha admirado en los dems otra virtud que la delidad para con l.
de otra parte, es necesario recalcar que, para la tecno-burocracia, el caos
velasquista ha constituido una constante pesadilla. La remocin peridica e indiscriminada de empleados pblicos15, los caprichos imprevisibles que determinan las sanciones y los ascensos, la poca conanza del caudillo en la
burocracia y en los concejos tcnicos, han mantenido en permanente zozobra
a este sector.
13
247
VII.
reLaCIones Con Las organIzaCIones de IzQuIerda
en cuanto a las relaciones polticas del caudillo con la izquierda cabe recalcar
que, en teora y como es obvio, tanto los comunistas como los socialistas y
marxistas en general se han manifestado siempre antivelasquistas y han combatido doctrinariamente al lder populista. pero en la prctica, ms de una vez
lo han apoyado directa o indirectamente.
esta exibilidad se explicara, naturalmente, por razones tcticas; mas lo
curioso est en que tambin por este lado Velasco ha sacado ventaja casi permanente de su condicin de mal menor. as lo han considerado algunos sectores de izquierda, frente a alternativas de extrema derecha, como la de Camilo
ponce en 1968, o la prepotencia de la burguesa liberal, caso ms frecuente an
(1940, 1944 y 1960).
de otra parte, es comprensible que un hombre de tanta popularidad haya
tentado siempre a los partidos y grupos de izquierda. entonces, o bien se ha
justicado una alianza de hecho aduciendo razones como la de que ella no es
con el lder sino con sus bases. bien arguyendo la posibilidad de inltracin
248
VIII.
L as Cadas deL CaudILLo
el hecho de que Velasco-candidato y Velasco-gobernante se mueven en rbitas
distintas de cuenta del fenmeno aparentemente inslito de que el dolo de las
multitudes haya sido derrocado tantas veces, con relativa facilidad y sin que
nada hicieran sus partidarios para defenderlo.
adems, su misma ambigedad doctrinaria y programtica, tan til durante el perodo electoral ya que permite aglutinar a los elementos ms heterogneos en torno de un ideal abstracto en el que cada uno proyecta sus
esperanzas e intereses, se vuelve contra el caudillo cuando est gobernando.
para comenzar, la base propiamente popular se desintegra despus del
triunfo por la falta de organizacin y metas concretas del subproletariado. el
mismo Velasco escribi, despus de su primera cada: ningn presidente se
mantiene si, fuera de los elementos burocrticos, no est apoyado por algn
grupo social coherente, conocedor del ideal y del sendero16.
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17
250
IX.
Los pLanes de goBIerno
Los intelectuales ecuatorianos han reprochado a Velasco su desconocimiento
de las cuestiones econmicas y hasta su menosprecio por ellas, en el aspecto
tcnico; y a partir de cierto momento las clases altas y medias lo han acusado
de carecer de planes de gobierno; acusacin fundada si lo que se reclama es
un plan econmico y social aparentemente coherente, en el sentido desarrollista
del trmino.
por su parte, el caudillo, ha expresado abiertamente su desinters por este
tipo de planes, a los que ha opuesto su concepcin asistencialista del gobierno:
Ir por calles y plazas y campos buscando donde hay dolores que restaar,
casas que construir, puentes que levantar, abismos que cerrar, viviendas, amigos,
viviendas, servicios de asistencia social en todas las escuelas, mdicos y libros
en todo establecimiento agrario: eso es la conciencia nacional que todos debemos tener18.
asimismo, ha llamado la atencin que Velasco, en sus ltimas campaas,
ni siquiera mentara el tema tan en boga de las llamadas reformas estructurales.
a pesar de todo esto, el pueblo no ha visto pecado en ello y lo ha elegido
cinco ocasiones. en tal hecho, que a muchos llena de asombro y a no pocos de
indignacin, nosotros no hallamos misterio alguno. por el contrario, encontramos estricta correspondencia entre la concepcin meramente asistencialista
de gobierno que posee Velasco y las aspiraciones inmediatas de su base social.
en efecto, qu puede ser ms atractivo y palpable para el subproletariado
que lo sigue: una concepcin global y armoniosa del desarrollo econmico,
con maysculas, o la promesa de construir obras y ampliar servicios tales como
la vivienda, la educacin o la atencin mdica?
es comprensible que para las poblaciones marginales que viven en la ms
absoluta miseria y abandono, la posibilidad de encontrar trabajo en las obras
18
discurso de 27-III-60.
251
por construirse o de contar con ciertos servicios, haya sido ms tangible que
un abstracto plan desarrollista que, por lo dems, implica una visin a por lo
menos mediano plazo, que no poseen esos grupos sumidos en una situacin
de inmediatez. Y, como lo insinuramos ya, qu puede signicar la promesa
aun la verdadera de cambios estructurales para esos subproletarios cuya experiencia social concreta se realiza precisamente en la periferia de las situaciones
estructurales bsicas del sistema?
en cuanto a la aversin del caudillo por la tcnica, ello corresponde, claro
est, a su mentalidad de letrado tradicional. pero lo que importa recalcar es
que tal actitud ha encajado con la de las bases subproletarias, cuya actividad
cotidiana est regida por la lgica del bricolage, antes que por las normas del
trabajo tcnico. adems, dichos sectores populares parecen haber intuido, no
sin fundamento, que una racionalizacin capitalista de la sociedad ecuatoriana
se hara necesariamente a sus expensas.
X.
ruraLIdad Y CaudILLIsmo
muchos de los aspectos aparentemente originales del velasquismo pueden
explicarse teniendo en cuenta el origen rural o semirural de sus bases. para
comenzar, el propio fenmeno del caudillismo tiene, a nuestro juicio, races
en ello.
provenientes del campo o de la aldea, donde las instituciones y funciones
tienden a encarnarse en los hombres concretos que las ejercen, mal caba esperar
que nuestros marginados se agruparan de inmediato en un partido y en torno
a principios ideolgicos, antes que alrededor de un caudillo con carisma. al
contrario, era normal que trasladaran a la urbe sus modelos de comportamiento
sociopoltico (en este sentido, la urbanizacin del ecuador ha implicado tambin un proceso de ruralizacin), y que tales modelos se conservasen en el nuevo
contexto con tanta mayor fuerza cuanto menores eran las posibilidades objetivas de desarrollo doctrinario y organizativo.
adems, la propia ubicacin socioeconmica del subproletariado, cuya experiencia cotidiana apenas sobrepasa el marco de las relaciones esencialmente
primarias (vecindad, paisanaje, familia), parece haberse, proyectado al terreno
poltico en forma de caudillismo.
252
XI.
La amaLgama IdeoLgICa
repetidas veces, los intelectuales y polticos ecuatorianos han manifestado su
asombro por el caos ideolgico de Velasco Ibarra, quien, ya en 1929, escribi
que en las entraas de la sociedad guardadas estn tendencias de la ms diversa
ndole y que entre esas tendencias no hay en el fondo contradiccin19, y
pocos meses antes de ascender por primera vez a la presidencia ratic que su
ideologa es denida: liberal-individualista, pero que si el socialismo tiene
cuestiones aceptables, bencas, hay que tomarlas de all. si el conservadorismo
posee algo que sea conveniente, no debe rechazarse. ni excluirse tampoco las
enunciaciones aceptables del comunismo20.
fiel a estos propsitos, Velasco no ha tenido reparos en seguir proclamndose liberal a la par que catlico, y hasta en poner de relieve su admiracin por
el socialismo: He aqu, seores, lo que es el velasquismo: una doctrina liberal,
una doctrina cristiana, una doctrina del socialismo, ratic en su discurso del
23 de noviembre de 1960. ahora bien, lo asombroso no es que la mente individual de Velasco haya llegado a fabricar tal amalgama, sino el hecho social, l
s inquietante, de que esa mixtura ideolgica haya tenido tanto xito.
para comprender cmo pudo ocurrir este fenmeno es necesario partir
de una constatacin fundamental: la de que amrica Latina, y en este caso
particular el ecuador, es una sociedad dependiente, cuya superestructura ideolgica se caracteriza, de una parte por su origen extico (en el sentido de
que no ha nacido enteramente en la formacin histrico-social latinoamericana), y, de otra parte, por la tensin permanente que supone la necesidad de
adaptacin de esos elementos ideolgicos a la realidad particular de amrica
Latina. ello determina, en primer trmino, un relajamiento de la cohesin
interna de las ideologas tericas (o una redenicin a veces total de los elementos de las ideologas prcticas), as como la prdida de muchas de las implicaciones o connotaciones que originariamente tuvieron en la formacin
social que las produjo. examinemos algunos ejemplos.
arturo uslar pietri habla del carcter aluvial de la literatura hispanoamericana, en el sentido de que cada corriente se superpone a la anterior sin
cancelarla:
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Democracia y constitucionalismo, p. 1.
El Comercio, Quito, 3-XI-1933.
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XII.
eL enfoQue reLIgIoso de Los proBLemas poLtICos
sucientemente perspicaz para advertir que le tocaba actuar en un momento
histrico en que el poder institucional de la Iglesia se debilitaba, Velasco no intent, como los polticos del partido conservador, apoyarse en ese poder temporal, es decir en el clero. al contrario, se pronunci desde los comienzos de
su carrera contra la intervencin de ste en los asuntos del estado25. pero fue,
asimismo, bastante sagaz para comprender que el secular proceso de colonizacin catlica haba dejado huellas ideolgicas indelebles en nuestra poblacin
y que a ese nivel convena actuar: toda su astucia consisti, pues, en no recurrir
al clrigo con hbitos, que poca autoridad ejerca ya sobre la poblacin marginal, sobre todo de la costa, sino ms bien al clrigo invisible que subsista
en el fuero interno de este sector social.
examnense con detenimiento los discursos de Velasco y se constatar que
el caudillo jams enfoca los problemas en trminos sociopolticos, sino desde
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25
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256
esta es la escuela real y suprarreal en que han sido ideologizados los dominados del pas durante tantos siglos. Qu de raro, entonces, que ese modelo
de liberacin los haya guiado en sus primeros pinos polticos, como subproletarios, y que en el mismo momento en que parecan desligados del sacerdote
con hbitos haya reotado en ellos el clrigo interiorizado?
Incapacitados para transformar la realidad, nuestros marginados se limitaron, pues, a exorcizarla con ceremonias y ritos religioso-polticos. Y eligieron
como sumo sacerdote a un caudillo que fuera la contraimagen del amo aborrecido y pareciera reunir, ms bien, los atributos morales y hasta fsicos del
hombre ideal del cristianismo.
por esto, se vuelve imprescindible decir algo siquiera sobre los aspectos mtico-simblicos del velasquismo.
XIII.
Los Contornos deL mIto
de Velasco profeta y apstol guardamos recuerdos muy precisos, que no
pueden desprenderse del impresionante repiquetear de campanas que, mezclado a los ensordecedores vtores, constituy el fondo sonoro de su triunfal
arribo al ecuador, en mayo de 1944. magro y asctico, el caudillo elevaba sus
brazos, como queriendo alcanzar igual altura que la de las campanas que lo reciban. Y en el momento culminante de la ceremonia, ya en el xtasis, su rostro
tambin, y sus ojos, su voz misma; apuntaban al cielo. su tensin corporal tena
algo de crucixin y todo el rito evocaba una pasin, en la que tanto las palabras como la mise en scene destacaban un sentido dramtico, si es que no trgico
de la existencia. Comprendimos, entonces, que esas concentraciones populares
eran verdaderas ceremonias mgico-religiosas y que el velasquismo, hasta cierto
punto, era un fenmeno ideolgico que desbordaba el campo estrictamente
poltico.
en efecto, no sern los detalles brevemente reseados, indicios inequvocos de la explotacin de una simbologa de estirpe religiosa? no ser la gura
distante y austera del mesinico caudillo, el correlato de la del asctico Cristo
en el subconsciente del subproletariado ecuatoriano? no habrn identicado
as, al Hombre, esas masas de ex campesinos desamparados que, como luego
se ver, jams exigieron a Velasco palmadas en la espalda ni sonrisas coquetas,
sino nicamente que jugara a comprenderles y a sufrir?
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del hombre42. Verbalismo demaggicamente rentable, sin embargo, en la medida en que ha contribuido a que el subproletariado tenga la sensacin, ilusoria
por cierto, de incorporarse a la comunidad nacional tambin por ese camino.
XIV.
para ConCLuIr
He aqu los aspectos ms relevantes del velasquismo, fenmeno que ha impuesto su marca aparentemente original a la poltica ecuatoriana durante los
ltimos cuarenta aos. Como hemos tratado de demostrarlo a lo largo de este
estudio, no es cuestin de un simple fenmeno de caudillismo, reductible a la
personalidad del lder, sino de un hecho complejo, profundamente arraigado
en la particularidad histrica de la formacin social ecuatoriana.
esta particularidad, claro est, debe ser denida en primer trmino por la
situacin de dependencia, sin la cual resulta imposible explicar un fenmeno
poltico que, como el velasquismo, nace precisamente en el momento en que
la gran crisis del sistema capitalista mundial sacude la frgil estructura de una
sociedad articulada a l a travs del sector agroexportador, predominante en la
formacin interna de nuestro pas. pero tambin cabe recalcar que aquella crisis,
que de hecho implica un relajamiento temporal de los vnculos con la metrpoli, no signic para el ecuador una oportunidad de iniciar el despegue industrial ni mucho menos, sino que tuvo por efecto la acentuacin de ciertas
contradicciones internas especcas, originadas en la profunda heterogeneidad
estructural de la sociedad ecuatoriana.
dada la importancia que an segua teniendo el modo de produccin servil
a nivel nacional, fueron las fuerzas sociales arraigadas en l las que resurgieron
en el primer plano de las escena poltica al amparo de la crisis de 1929. as que
el velasquismo no naci como una frmula de arbitraje entre burguesa industrial y oligarqua agroexportadora, ni como instrumento de manipulacin del
proletariado naciente, como parece ser el caso de los populismos argentino y
brasileo, sino como una frmula de transaccin entre una burguesa agromercantil en crisis y una aristocracia terrateniente todava poderosa, y, en otro
plano, como un medio de manipulacin de unas masas predominantemente
subproletarias. despus, el velasquismo continu desarrollndose como factor
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discurso de 28-V-45.
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262
referencias
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Bibliografa
Cueva, agustn, Teora social y procesos polticos en Amrica Latina, Quito, edicol, 1979.
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