FUNDAMENTOS DE FILOSOFA:

Responde al anhelo en el hombre por comprender unitaria y articuladamente el ser

en que se inserta, y motivar su voluntad con objetivos ltimos capaces de otorgar
sentido a su vida. Y aunque evoca ideas muy dispares y confusas tambin evoca
la idea de vivir reflexiva y pausadamente. Etimolgica mente, filosofa significa
amor a la sabidura; y el filsofo ser el amante de la sabidura.
Filosofa o sabidura era en sus orgenes equivalente a ciencia o a saber, y
filsofo, equivalente a sabio.
DEFINICIN DE FILOSOFA:
Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas adquirida por la luz de
la razn. Muchos de los conocimientos que poseemos no son cientficos porque
sabemos como funcionan las cosas, pero no porque funcionan o existen.
La filosofa se caracteriza por la universalidad de su objeto pero una totalidad
diferente a la de la enciclopedia en la forma de estudiar las cosas. Las cosas se
explican fcilmente unas por otras; lo difcil es explicar que haya cosas.
DIVISIN DE LA FILOSOFA:
La divisin que hace Aristteles es una divisin del saber todo incluidos los
saberes que hoy llamamos cientficos y tcnicos. Hace tambin una primera
distincin entre el saber especulativo y el saber prctico.
Para entender la posterior divisin de la filosofa especulativa es preciso entender
lo que Aristteles llam abstraccin y los grados de abstraccin, que son una
precisin intelectual que consiste en separar algn aspecto en el objeto para
considerarlo aisladamente,
Cabe realizar la abstraccin en tres grados sucesivos; el primero se prescinde de
los caracteres individuales, concretos, en el segundo se prescinde toda cualidad
especifica o natural, en le tercero prescindimos de la cantidad y nos quedamos
nicamente con el ser lo que tienen de comn todas las cosas, esa nocin
generalsima y primera, y este es e origen de la metafisica, ciencia que Aristteles
llamo filosofa primera.
Cristian Wolf divide la filosofa en tres grupos generales de materias; la filosofa
real, la filosofa del conocimiento y la filosofa de la conducta. Sin embargo cabe
preguntarnos Corresponde el pensamiento con la realidad o nos engaa en sus
datos? O se tratar, incluso, de una creacin de la mente?
LA UTILIDAD DE LA FILOSOFA:

Podemos decir que la filosofa no sirve para nada; pero que en esto precisamente
radica su grandeza. Las diversas tcnicas sirven al hombre, y el hombre sirve a la
filosofa en cuanto que la esencia diferencial de su naturaleza propiamente
humana es la racionalidad, y sta le exige la contemplacin del ser, el
conocimiento desinteresado de la esencia de las cosas.
Muchas masas humanas viven de acuerdo con una organizacin de vida que se
asemeja al la vida animal. Viven en una actividad incesante, febril, encaminada a
producir medios tiles para satisfacer necesidades de la vida misma. La filosofa,
la ciencia pura y el arte son, preciosamente, las cosas que rompen ese crculo
vicioso y confieren un sentido y un valor a la vida.
EL HOMBRE Y SU MUNDO.
hombre:

Estructuras psquica del hombre, el mundo del

El hombre como todo ser cognoscente o dotado de conciencia, posee un mundo

objetivo por referencia la cual se desarrolla su vida psquica. La conciencia por su
parte, es como una luz interior en la cual se ilumina para e sujeto conocido y se
conoce tambin a si mismo como distinto del mundo exterior, de lo que no es el.
Los hechos psquicos tanto de conocimiento como de tendencia o a peticin se
refieren a una realidad distinta de ellos mismos. El conocer y el tener la vida
psquica son diferentes en las distintas especies animales. Por tanto, esa realidad
o mundo objetivo no es comn o igual para todos los sujetos, ya que todos poseen
una estructura y organizacin propias.
El hombre con su mundo mental se encuentra, por tanto, en la cumbre de los
seres psquicos de este mundo.
LA PERCEPCIN. EL CONOCIMIENTO SENSIBLE:
El mundo que se aprecia con nuestros sentidos, no son los primeros sonidos o los
primeros colores lo que retenemos de la primera infancia, sino sitios, fisonomas y
sucesos.
Este hecho pone de manifiesto que, aunque la percepcin de lo real parezca la
experiencia ms sencilla e inmediata y nuestros ms viejos recuerdos de la
infancia se remonten a este genero de captaciones. En la vida psicolgica del
adulto la captacin de objetos se realiza con progresiva facilidad mediante las
prenociones apercipientes, de aqu que la realidad circundante sea tanto ms rica
y dotada de sentido cuanto mayor sea la capacidad apercipiente del sujeto.
Con esto se comprende que la percepcin no sea un dato primario de la
experiencia, sino que se construya sobre la sensacin, acto de los sentidos
externos, que son los que nos permiten contacto directo con la realidad.
EL LENGUAJE FORMAL. LA LGICA:

Esta logia, tiene la caracterstica de no tratar acerca de ningn objeto real.

Considera las propiedades que tienen las cosas en cuanto son conocidas y
ordenadas por nuestro conocimiento. La lgica, en suma estudia el orden que en
la ciencia introduce nuestro entendimiento.
LA FORMA DEL RAZONAMIENTO:
La lgica, tiene el importantsimo cometido de dar a conocer las leyes del
razonamiento, nocin que debe distinguirse cuidadosamente de la materia del
razonamiento.
LA VERDAD Y LA CORRECCIN:
El razonamiento consta de dos partes 1- la premisa o antecedente, 2- la
conclusin o consecuente. Por verdad material o verdad sin ms se entiende la
adecuacin de lo que se dice en la proposicin con la realidad. La verdad formal o
correccin no se da por relacin a los objetos reales, sino por relacin a las leyes
lgicas de las que hablbamos.
LGICA Y LENGUAJE:
El procedimiento ms natural para estudiar la forma de los razonamientos y si son
correctos es el estudio del lenguaje en que se expresan. La sintaxis de los
trminos, no su significado, es una excelente gua para captar la forma de los
razonamientos.
El emplear un trmino con suposiciones diversas nos da lugar a que los lgicos
hayan procurado atajar los errores procedentes del lenguaje natural. Y para ello
se han servido de dos procedimientos: la formalizacin y la simbolizacin.
FORMALIZACIN Y SIMBOLIZACIN.
- La formalizacin hace explcitos y saca a luz todos los elementos que dan
correccin puramente formal a los razonamientos,
- La simbolizacin consiste en la utilizacin de signos artificiales que sustituyen a
los signos del lenguaje natural para facilitar las operaciones del clculo lgico.
FUNTORES Y ARGUMENTOS:
La lgica matemtica recibe este nombre porque su inspiracin directa se halla
precisamente en esta ciencia. De modo anlogo ha sido interpretado el lenguaje
por los lgicos matemticos. Los contenidos pueden ser trminos o proposiciones
completas.

Paralelamente ha de distinguirse entre funtores preposicionales y funtores

terminales. Por ejemplo: si llueve, entonces la calle se moja.
EL ANLISIS Y LA SNTESIS:
La metodologa de la ciencia trata de darnos a conocer cmo se han adquirido
posconocimientos, cmo se ordenan y cmo se justifica su verdad. Ahora bien, la
verdad de las proposiciones cientficas es captada mediata o inmediatamente. Por
ejemplo cuando afirmamos que la luna es un cuerpo esfrico, cosa que la mayora
de los mortales no ha captado jams inmediatamente.
El paso de un conocimiento a otro se produce en virtud de una inferencia o
razonamiento, cuya estructura justifica semejante proceder.
1. Anlisis: Resuelve en sus elementos ms simples lo que de forma confusa
y compleja se muestra accesible a nuestro conocimiento.
2. Sntesis: El procedimiento sinttico sigue la direccin opuesta al analtico.
pretende la demostracin de las apariencias obvias a partir de
conocimientos profundos o ms difciles de hallar.
MTODO INDUCTIVO:
Parte de lo ms confuso y trata de remontarse hasta los enunciados explicativos
de tales hechos, los primeros enunciados que hallamos en este orden psicolgico
son los llamados anunciados protocolarios.
Las leyes fueron previamente hiptesis comprobadas pacientemente. Finalmente
las ciencias empricas llegan a construir enunciados universales que explican
varias leyes conjuntamente.
ETAPAS DEL PROCESO INDUCTIVO:
1. El fenmeno inventa una hiptesis, que es una proposicin explicativa cuya
verdad todava no ha sido probada.
2. Verificacin, en esta etapa se persigue la confirmacin de la hiptesis, es
decir, se buscan razones por las cuales podamos afirmar la verdad de la
hiptesis sin temor a errar.
Tras la prediccin se comprueba el hecho en la realidad y se puede hacer por
medio de un experimento, o de la observacin. Es de notar que la verificacin
puede ser tambin negativa.
VERDAD Y CERTEZA. CRITERIOS DE CERTEZA

El hombre cree espontneamente en la realidad de lo que conoce, la conciencia

espontnea humana cree en la veracidad fundamental del conocimiento, aunque
no excluya la posibilidad accidental del error.
Verdad es un su sentido primario una propiedad de los juicios por la cual stos se
conforman con la realidad, a la verdad en el primero de estos sentidos se le opone
el error.
E hecho de que algunos de nuestros conocimientos provoquen en nosotros esa
firme adhesin que es la certeza al paso que otros nos dejen en la duda o en la
mera opinin, induce a la mente a plantearse la cuestin de si nuestras certezas
poseern un verdadero fundamento o sern un simple espejismo subjetivo.
EL CRITERIO DE CERTEZAZA EVIDENCIA OBJETIVA:
La crtica a la objecin escptica y la objecin idealista nos acerca a la solucin
del problema del conocimiento. Esto nos conduce a la nocin de evidencia, de
uso corriente en el lenguaje. Evidencia: es una diafanidad o claridad en ciertos
conocimientos en la que la realidad de su objeto se nos muestra como patente y
fundamentada.
Descartes y el racionalismo moderno definieron la evidencia en tanto que criterio
de verdad como idea clara y distinta. Pero la evidencia, para constituir verdadero
criterio de certeza, exige, adems el carcter de fundamentada.

CONOCER Y SER:
Conocer resulta una forma ms compleja y perfecta de ser. La capacidad de
reflexin engendra en el entendimiento humano la posibilidad de ser consciente de
la verdad del juicio a travs de la evidencia objetiva.
LA FAMILIA:
Creada por el doble instinto del a procreacin y de la paternidad los ms firmes y
espontneos impulsos que orientan al hombre hacia la sociabilidad. Se carece de
datos suficientes para determinar la estructura de la familia primitiva.
En todo pueblo, poca y civilizacin, la familia ha tenido, de una parte, conciencia
de s y una interna jerarqua, y, de otra, un reconocimiento por parte de la
colectividad, tanto civil como religiosa.
Podemos pues definir la familia como una sociedad natural fundada en los
vnculos de la sangre, de la intimidad afectiva y de la interna jerarqua.

a. La sociedad conyugal, o matrimonio es la unin legtima del hombre y la

mujer para la procreacin y educacin de los hijos y para el mutuo apoyo
de los cnyuges.
b. La sociedad paterno-filial. Se constituye entre padres e hijos, consistente
en los lazos de inmediata consanguinidad y mutuo amor, orientada por la
naturaleza y por la ley a la crianza y educacin de los hijos.
c. La Sociedad heril. Es la que forman los criados o sirvientes con los
restantes miembros de la familia.
LA DIVISIN MORAL DEL HOMBRE:
Desde nios se adquiere una cierta nocin del bien y el mal, de lo que moralmente
es bueno o malo. As como el animal cumple el orden natural por sus propias
tendencias y sus instintos naturales, el hombre es capaz de conocer intelectual o
abstractamente ese orden y relacionarlo con sus impulsos y su conducta concreta.
La ciencia filosfica que estudia esta gran perspectiva de la vida humana se llama
tica o moral: Sin embargo la tica no es una ciencia puramente deductiva que, a
partir de la idea de bien, pueda extraer todas las normas morales. Debe partir,
ciertamente, de principios generales, pero debe tambin tener en cuenta la
naturaleza del sujeto humano que obra.
FUNDAMENTOS DE LA TICA:
La tica es una parte o aplicacin de la metafsica, por cuanto esta estudia el ser,
las distintas clases de seres y las relaciones entre los mismos. La tica se apoya
en el concepto de ser. El bien es el mismo ser, en cuanto que puede perfeccionar
a otro ser y resultar apetecible o deseable para l.
Pero los seres de la naturaleza tienden hacia su propio bien o perfeccin de muy
distinta manera. Los seres vivientes dotados de conocimiento tienden hacia lo que
les perfecciona y se sienten atrados por ello.
La tica estudiar de este modo la cuestin de cmo la criatura racional y libre
puede y debe utilizar el movimiento que hace su plenitud o perfeccin tiene
impreso en su ser.
LOS ACTOS MORALES:
Se llaman actos humanos a aquellos que proceden de la razn y del albedro,
recibe el nombre de voluntario ilcito el acto que brota directamente de la voluntad;
se llama voluntario imperado el acto que emana de otra facultad en tanto que
movida por la voluntad.
La vida moral humana no solo comprende actos de vida racional o superior, sino
tambin los de la vida sensitiva inferior en a medida en que se hallen iluminados
por la razn y bajo el dominio o imperio de la voluntad.

LEY ETERNA Y LEY NATURAL:

Llamase ley eterna al orden general que preside el universo y que el
entendimiento conoce objetivamente. Su efecto es la norma o medida que preside
el cosmos, desde los astros en sus movimientos hasta los hombres, (la razn o la
voluntad de Dios mandando observar el orden natural y prohibiendo perturbarlo).
Llamase ley natural a la participacin de la ley eterna en la criatura racional, la
misma ley divina recibe el nombre de ley natural en la parte que regula a la
criatura racional.
Son propiedades de la ley natural:
1. Su universalidad. La ley natural tiene un mbito universal no slo por razn
de su origen que es Dios.
2. Su inmutabilidad. La ley moral natural es inalterable, tanto considerada
intrnseca como extrnsecamente.
LA NORMA SUBJETIVA DE MORALIDAD. LA CONCIENCIA MORAL:
El juicio practico sobre la honestidad o rectitud de los actos supone establecer una
relacin entre el objeto del acto y la norma objetiva de su moralidad. La
conciencia moral puede ser antecedente o consecuente, segn que juzgue los
actos futuros anticipadamente o los pasados retrospectivamente.
LA PERSONA:
Cuando el supuesto adems de viviente, es racional, recibe el nombre de persona.
El ser racional, no slo vive su vida, si no que es autor de la misma con toda
plenitud. Son varias las teoras antiguas y modernas sobre el constitutivo formal
de la persona pero no puede dudarse de que la racionalidad, es esencial en el
hombre.
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD:
Mas all del mundo humano se encuentra la gran cuestin de qu sea el ser, eso
que tiene en comn todo lo que es, desde Dios hasta el mero ser pensado la
realidad mismas - Este es el objeto de la ms alta de las ciencias filosficas, la
metafsica, que podemos definir como ciencia del ser en cuanto ser o como
ciencia de las ltimas causas de los seres.
DIOS Y EL MUNDO. CREACIN Y PROVIDENCIA
Las pruebas a posteriori de la existencia divina nos mostraron a Dios como causa
primera, el mundo pues no existe por si y tampoco puede haber brotado de la
sustancia divina, por que tal hiptesis contradice la simplicidad del ser de Dios. El
mundo en consecuencia, ha tenido que ser creado por Dios.

La providencia, como acto de la voluntad y del amor divino, es eterna como Dios
mismo, pero su realizacin se acomoda a la temporalidad o ser sucesivo de las
criaturas. La providencia explica la posibilidad del milagro, que es una suspensin
de las leyes naturales que rigen el universo.
EL PROBLEMA DEL MAL EN EL MUNDO.
La providencia o gobierno de Dios sobre el mundo y sus criaturas plantea el
problema teolgico de la existencia del mal en el mundo. Cmo permite Dios el
mal siendo providente?, las diversas soluciones son: 1. el mal existe slo en la
mnima proporcin indispensable para que resalte la mxima cantidad de bien
posible. 2. aceptar la existencia del mal como realidad positiva, pero referir su
origen, no a Dios, sino a un principio maligno en lucha con Dios.
EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA HUMANA
Para qu fue creado el hombre?
para servir a Dios en esta vida y gozarle en la eternidad.
Para el desarrollo de sus potencias y el goce o fruicin de las mismas en
este mundo, para realizarse en si y con los dems
No puede otorgar el mismo sentido a la existencia humana quien la contempla
como fin en s que quien la reconoce como trnsito a una plenitud sobrenatural.
Sin embargo, siendo dos las facultades superiores o propiamente humanas el
entendimiento y la voluntad- cabe preguntare cual de sus funciones el entender
o el querer- posee la superioridad que objetivamente determine u oriente el
sentido del vivir humano como tal.
Para santo Toms no ofrece duda la superioridad de la vida contemplativa sobre la
activa, por ms que ambas sean necesarias a la vida humana y que su cultivo
predominante dependa en cada uno de su propia vocacin y aptitudes. Pero
objetivamente y a la inversa, la contemplacin no se encamina por su misma a la
accin ni es funcin de esta, sino que, por el contrario, es la accin la vida activa
la que sirve y se encamina a la contemplacin. Ms bien es la contemplacin
desde donde se alcanza un trascender esa limitacin de la humana condicin.