LA SEGUNDA CARTA DE PEDRO

I.- EL PROBLEMA DEL AUTOR.

Es una carta fundamentalmente exhortativa, los ms doctrinales, del 2, 4-10 en
eclesiologa y a la vez de la imagen de Iglesia como pueblo de Dios y tambin edificio
templo santo, 3,18-22 un texto ms doctrinal con citas ms eclesiologas.
La segunda s tuvo problemas.
Orgenes la cita y Clemente,
No fue aceptada por todas las Iglesias, su autenticidad se discute por eso
El estilo de la carta es diferente a la primera, el lenguaje ms grandilocuente se
parecera ms, esta carta menciona las cartas de Pablo, en su conjunto, las cartas de
Pablo han sido reunidas en su conjunto y nos indica una poca ms tarda, en la manera
de exponer la doctrina se pone el acento en el guardar la doctrina, es un contexto de
polmica de discusin con gente que est en hereja.
Aqu la polmica es bastante fuerte.
Conoce la carta de judas y s la carta de Judas est fechada en una poca tarda, por
tanto est datada despus de la carta de Judas.
Por todo esto es una composicin tarda y no es Pedro su autor es una seudonimia, es un
cristiano de origen judo, escribe correctamente el griego y que pretende salvaguardar la
autntica doctrina.
En captulo 3 afirma que los padres han muerto, los primeros testigos, los apstoles, lo
sita como el ltimo escrito del N.T
La tradicin atribuye esta carta al apstol Pedro. Pero, as como la 1Pe fue
recibida sin dificultad, la 2Pe tuvo dificultades. El canon de Muratoti ( f.s.II) no habla
de las cartas de Pedro y s de la de Judas. Los primeros testimonios a su favor proceden
de Egipto, con Clemente de Alejandra y Orgenes; Eusebio de Cesarea la pone entre
los escritos discutidos; aunque con dudas parecidas, san Jernimo contribuy a su
aceptacin. A partir del s.V y VI, no se discute ya la canonicidad de 2Pe.
Los argumentos contra la autora del apstol Pedro tienen mucha solidez.
Algunos de ellos son:
1.- La diferencia de estilo y tono de las dos cartas. Frente a la viveza y
familiaridad de 1Pe, encontramos aqu un escrito mucho ms formal. Tiene ms de las
cartas Pastorales que de 1Pe.
2.- La mencin del conjunto de las cartas de Pablo quiz no todas pero las
conocidas que circulaban- nos lleva una poca tarda.
3.- El largo tiempo transcurrido hasta su aceptacin cannica por las Iglesias, en
contraste con la 1Pe que fue rapidamente aceptada.
4.- La 2 Pe es un escrito mucho ms doctrinal, con un fuerte acento en la rectitud
de la doctrina; el contexto es de polmica y discusin doctrinal, y la virulencia de de la
polmica contrasta con la serenidad de 1Pe.
5.- El clima de opresin-persecucin de la 1Pe no aparece aqu en absoluto.
6.- La cristologa kerigmtica de 1Pe da paso a una ms formal y doctrinal:
Cristo, ms que modelo a imitar, es objeto de conocimiento y aceptacin.

7.-El anlisis literario ha demostrado que 2Pe depende de la Carta de Judas,

fechada despus de la muerte de Pedro.
Por todo esto, es mejor hablar de pseudonimia o ficcin literaria: el autor escribe
inspirndose en la figura de Pedro, basndose en su autoridad y hacindose portavoz de
la tradicin apostlica (3,2). Es un cristiano de origen judo, buen helenista, culto, que
pretende salvaguardar la ortodoxia en la comunidad.
Fecha de composicin: no tenemos datos seguros, pero hay algunos indicios
que apuntan a una composicin tarda.
Hay una gran similitud entre esta carta y la de Judas; parece claro que la de
Judas, que es posterior a la poca apostlica, es anterior a 2 Pe, y que 2Pe la ha
utilizado.
El conocimiento y utilizacin de Mt: la referencia a la transfiguracin y otras
referencias a la tradicin petrina de Mateo.
La alusin explcita a 1Pe y el conocimiento de las cartas de Pablo (al menos
algunas, si no todas).
Finalmente, se refleja en el desarrollo de la carta un debate sobre el sentido y la
interpretacin del texto cristiano, lo cual es una problemtica del s.II.
Todo esto sita 2Pe a final del periodo del NT; la indicacin de los padres han
muerto (3,4) lo confirma. Situamos, pues, la carta, probablemente a comienzos del s.II,
siendo el ltimo escrito del NT.
Lugar de composicin: es una cuestin abierta. La designacin de Roma
dependa de su atribucin a Pedro, hoy descartada. Muchos piensan en Asia Menor, pero
no hay datos que lo confirmen.
Algunas alusiones y citas patrsticas sealan que 2Pe fue utilizada en primer
lugar en Alejandra. Segn la tradicin, Marcos, intrprete de Pedro, fue el fundador
de aquella comunidad, lo que explicara que se invoque el recuerdo de Pedro por el
autor, que ante las amenazas de hereja, se hizo intrprete de de la tradicin apostlica.
Destinatarios: La carta no nos proporciona datos de la comunidad a la que se
escribe. Pero de su lectura podemos deducir que era una comunidad con algunas
dificultades que se agudizan con la presencia de herejes. Podemos hacernos una idea de
cmo era la problemtica.
En primer lugar, parece que la vida cristiana tenda a reducirse a elucubraciones
tericas, sin tener en cuenta los frutos concretos en la vida; por eso el autor subraya la
importancia de la praxis (1,3-11). Primero era la presencia de falsos maestros y parece
que la fe se queda muy terica, sin frutos en la vida prctica.
En segundo lugar, la comunidad parece dejarse llevar mucho por las
elaboraciones intelectuales ms novedosas -una especie de esnobismo teolgico-, frente
a lo cual el autor, que insiste en presentarse como el apstol Pedro, opone la experiencia
de convivencia con Jess y la autoridad que da el ser testigo ocular (1,16-21). Va a
presentarse con la autoridad de ser testigo ocular de la transfiguracin.
Finalmente parece que la comunidad se senta atrada por un estilo de vida que
favoreca el libertinaje, y la permisividad moral; de ah las exhortaciones a no volver a
la vida anterior (2,3). Quizs es esto que tambin va a tratar el autor de esta carta,
totalmente incoherente con la fe que procesan

II.-GNERO LITERARIO, CONTENIDO Y ESTRUCTURA DE LA CARTA.

Gnero literario. La 2Pe no tiene ningn elemento que pueda identificarse
como propiamente epistolar. Es ms bien una forma literaria parecida al llamado
discurso de adis, o testamento espiritual, gnero conocido y utilizado tanto en el AT
como en el judasmo y NT: muchos personajes importantes, dejan un testamento
espiritual a sus descendientes o sucesores. Los discursos de Moiss o de Jacob.
Los elementos que definen este gnero literario son: a) el personaje en cuestin
tiene clara conciencia de que su fin est prximo; b) llama cerca de s a los suyos; c)
recuerda acontecimientos importantes de su vida; d) dirige su mirada al futuro y les hace
una serie de recomendaciones, como guardarse de los engaos, mantener la fidelidad, la
confianza, el amor mutuo. Encontramos estos elementos en varios textos bblicos: Gn
49, Jacob; Dt 30-32, Moiss; Jos 24, Josu; en el NT, recordemos los discursos de
despedida de Jess, Jn 13-17 y la despedida de Pablo en Efeso, Hch 20,17-35.
En 2Pe se reconocen aspectos de este esquema: el autor tiene conciencia de la
proximidad de su muerte (1,14-15); recuerda un acontecimiento fundamental de su vida,
la transfiguracin de Jess (1,17); corresponde al elemento b; se esfuerza en reavivar los
recuerdos de la comunidad (1,12.13.15); mirando al futuro, anuncia la aparicin de
falsos maestros (2,1-3,3), previene contra los engaos en lo relativo a la Venida del
Seor (3,1-13), e insiste en la necesidad de mantenerse firmes hasta esa Venida (3,1418). No estn todos los elementos del esquema de testamento, pero el talante
fundamental del texto es el de dejar una herencia espiritual; el atribuirlo a Pedro le daba
mayor solidez y fuerza. Parece que uno de los puntos clave negaban la parusa
Caractersticas literarias. Esta carta est elaborada con maestra y
detenimiento; como ya apuntbamos antes, se trata de un escrito formal, con cierta
rigidez y dureza; correcto, aunque a veces grandilocuente; junto a un estilo solemne,
encontramos rasgos apasionados. En ella se alterna la exposicin, la exhortacin y la
controversia; El recuerdo del pasado va acompaado de la constante referencia al
futuro. Todo esto se concreta en una estructura que tiende a subrayar la polmica contra
los falsos maestros, parte central del escrito. Hay una polmica y discusin con los
adversarios.
Hay trminos sacados del helenismo (partcipes de la naturaleza, referencia la
virtud y no a la justicia); y hay conceptos centrales que se deben ms a ambientes
helenstico-gnsticos que a la tradicin judeocristiana (por ej la importancia dada al
conocimiento).
Contenido: 2Pe quiere dar nimo a los cristianos y fortalecer su esperanza en el
regreso de Jess. Esto es el objetivo de la carta. El autor expone las bases de su
esperanza: el mensaje de Jess mismo y las profecas del AT y del NT (1,12-21). Trata
de asegurar el conocimiento autntico de Cristo. Hace mencin de los errores que
amenazan y que pueden hacer peligrar la continuidad de la comunidad cristiana. Errores
que son difundidos por falsos maestros que tratarn de confundir la esperanza de los
cristianos en torno a la venida del Seor.
Afirma expresamente la inspiracin divina de la Biblia y la necesidad de una
interpretacin adecuada (1,20-21), y da una respuesta precisa al problema del retraso de
la parusa o segunda venida del Seor.

Esta carta es un documento muy valioso; no solo porque probablemente es el

ms reciente del canon neotestamentario, sino porque refleja la lucha antihertica que se
llevaba a cabo en las comunidades del siglo II, y as nos transmite los matices que esta
lucha le dio al desarrollo de la cristologa y de la escatologa.
CLASE 2/12/2014.
El centro de la carta est en la defensa con la doctrina junto a la venida del Seor.
Estructura.
El esquema de la carta es simple:
- Introduccin y saludo: 1,1-2
1.- La llamada a la fidelidad y sus fundamentos: 1,3-21
2.- Alerta contra los falsos maestros: 2,1-22
3.-Preparacin para la escatologa: 3,1-16
- Conclusin y doxologa: 3,17-18
Introduccin: Los destinatarios son muy vagos, vamos a ver el tema del
conocimiento va a salir. El tema del conocimiento Cristo aparece all como objeto de
conocimiento, incluye el discernimiento moral, ese conocimiento autntico de Cristo
lleva a un discernimiento moral de modo que el creyente pueda captar ese conocimiento
que agrada a Dios y que se conlleva en la prctica de las virtudes.
Ha habido algunas dudas acerca de la unidad de la carta, ya que parece que el
captulo 2 interrumpe el tema, y parece yuxtapuesto. Pero en la actualidad nadie niega
que la carta fuera escrita tal como est, ya que algunos temas estn tratados a lo largo
de toda la carta y, sea en cuestin de expresin literaria como de temas doctrinales,
pueden encontrarse interrelaciones. Ejemplo: el tema de la profeca o el tema del
conocimiento de Jess.
III. COMENTARIO
1. La llamada a la fidelidad y sus fundamentos: 1,3-21
La seccin 1,3-21 puede subdividirse en dos partes: 1,3-11 y 1,12-21.
El segmento 1,3-11: Dos elementos sobresalen en este primer segmento: la
afirmacin de que somos partcipes de la naturaleza divina (1,4) y la cadena de
virtudes que deben acompaar a la fe (1,5-7). Estas virtudes llevan al conocimiento
perfecto de Cristo, es lo que va a afianzar esa vocacin y eleccin que habla Pedro.
El tema del conocimiento de Dios era muy importante, aparece una expresin
importante.
El v.4 subraya la grandeza de la vocacin cristiana; la expresin partcipes de
la naturaleza divina, es nica en la Biblia y ha desempeado un papel importante en
la reflexin teolgica y mstica, desde los Padres griegos. Tiene su origen en la
terminologa filosfica y religiosa del helenismo. Es importante ver que no se trata
de una mstica natural, como la encontramos en el neoplatonismo, sino que la
divinizacin del hombre est en relacin con una intervencin de Dios a lo largo de
la historia de la salvacin (los bienes prometidos), y se realiza solo por el
conocimiento de Jesucristo (1,8)

Insertos por la fe en Cristo somos partcipes en la naturaleza divina, huyendo de

la corrupcin que hay en el mundo.
Los oponentes que son los falsos maestros son los que se dejan llevar por la
concupiscencia
En el NT hay varias listas de virtudes y vicios. Aqu llama la atencin esta
cadena de virtudes (1,5-7): se trata de ocho virtudes enlazadas e interrelacionadas, de
las que cabe destacar los dos extremos: la fe y la caridad. Hay que ratificar la llamada
y la eleccin con frutos abundantes en la vida (8-10), Tambin se encuentran en los
escritos gnsticos estas listas.
En el segmento 1,12-21, El autor insiste en el tema del recuerdo, que aparece
mucho en el A.T, antes de denunciar a los falsos doctores, el autor presenta las bases
de la tradicin apostlica; vemos cmo el testimonio de los apstoles est
ntimamente ligado con el de los profetas. El autor apela a su autoridad de testigo
para transmitir la doctrina apostlica. El tema del recuerdo estructura el desarrollo:
acordaros (12), estimularos el recuerdo (13)conservar el recuerdo (15), y se
refiere a los fundamentos de la fe cristiana: Cristo, que es el Hijo amado del Padre,
los apstoles (v.14-18), y despus los profetas (v. 19-21).
1,16-18: el v.16 nos indica la finalidad del texto; se trata de oponerse a las
enseanzas de los falsos doctores: estos, quiz gnsticos, hacan
especulaciones sin fundamento sobre la Parusa (3,4-5). Doctrinas que no
tienen fundamento, el autor Frente a las vanas ficciones de los herejes, est la
solidez de testimonio apostlico, que se basa en hechos de los que han sido
testigos oculares, y que el Padre mismo ha testificado: el v.17 pone el acento
en la palabra pronunciada por el Padre en la Transfiguracin; y esta es la voz
que oyeron los apstoles. Ellos han contemplado la majestad de Cristo,
nosotros mismos hemos escuchado esta manifestacin y se refiere al
1,19-21: se alude aqu a la palabra de los profetas, que confirman el mensaje
del NT, y que hay que interpretar correctamente. Este pasaje, junto con el de
2Tim 3,16, es el ms importante del NT para fijar la doctrina de la
inspiracin de las Escrituras. Se da aqu una indicacin para sealar en qu
sentido hay que interpretarlas: la interpretacin de sus textos no puede
dejarse al sentimiento personal, o a las especulaciones que se denuncian en el
v.16; supone la direccin del Espritu y la tradicin apostlica, y hay que
leerlos en el seno de una tradicin que sea portadora de sentido.
2.- Alerta contra los falsos maestros: 2,1-22
Aqu no se va a hablar mucho de la doctrina. Este captulo no nos da
indicaciones concretas sobre las doctrinas que se denuncian, sino que ataca a los
falsos maestros. Es clara aqu la dependencia de la carta de Judas, aunque 2Pe es
mucho ms sobria, y no introduce citas de apcrifos. Hay alusiones bblicas a No y
el Diluvio, a Sodoma y Gomorra, a Lot, pero no se refieren solo a la letra del
texto, sino a la interpretacin midrsica usual en aquel tiempo. Dios ha ido haciendo
justicia contra los impos, los enemigos. As 2Pe nos ayuda a captar la manera en que
se presentaban entonces los episodios bblicos en las homilas cristianas. Los das

finales se presenta como un perodo de falsas doctrinas, van introduciendo errores

doctrinales y hacen perder a muchos.
Quines son los hombres de los que habla la carta? Son calificados como
hombres sarcsticos (3,3), libertinos (2,2; 2,13-14), agentes de divisin en la
comunidad (2,1) y negadores de la enseanza apostlica (1,16). Ellos niegan la
parusa (3,4) y se ren de la angelologa (2,10-11). Seguramente adheridos a alguna
secta pseudofilosfica (1,16), constatan la desilusin cristiana por el retraso de la
parusa y se burlan de ella. Se presentan en la comunidad con credencial de maestro
sin tener el carisma (2,1). La carta seala que estos falsos maestros conviven
cotidianamente con la comunidad (2,13), lo que muestra que no haban sido
expulsados de ella.
Habla de esa generacin que no perdon a No.
Todas las palabras que les define aparecen tambin en Judas.
El autor quiere desenmascarar a estos falsos pastores. Aunque el lenguaje es
duro, no tenemos elementos para juzgar sobre los errores doctrinales de los herejes.
La insistencia en su conducta inmoral, las alusiones a castigos bblicos, nos hacen
pensar en desviaciones prcticas y quiz doctrinales en materia de sexualidad.
Algunos piensan en identificar la hereja con alguna forma de neo-paganismo o en
una combinacin entre cristianismo y paganismo.
La nica precisin es la que se refiere a la crtica de la escatologa tradicional y
que encontramos en 3,3-4: En los ltimos das vendrn hombres que se burlarn de
todos, guiados por sus propias pasiones, que dirn en son de burla: En qu ha
quedado la promesa de su venida? Pues desde que murieron los Padres, todo sigue
como al principio de la creacin. Esto lo comentaremos ms detenidamente en el
captulo 3, pero quiz ms que una simple decepcin por el retraso de la Parusa, esto
est ligado a una concepcin del mundo y de la salvacin que ya anuncia el
gnosticismo del s.II: no parecen juzgar la materia como mala, sino indiferente para la
salvacin; el hombre est llamado a compartir la naturaleza divina y por tanto vive
en una libertad que lo pone por encima de las contingencias de la vida social; de ah
el amoralismo prctico que 2Pe denuncia.
Hay que tener presente que la apologtica de la poca no trataba de refutar el
error sino de denunciar la incompetencia del maestro, y para ello haba todo un
vocabulario apropiado, con numerosos clichs que iban contra el prestigio y crdito
del adversario. En este sentido, segn algunos autores, 2Pe trazara un retrato-robot
del hereje, con sus frases y adjetivaciones (2,10s.), aunque menos violentas que el
texto paralelo de Judas; as la acusacin de libertinaje formara parte de los
argumentos de alguien que quiere arruinar la reputacin del contrario (C. Spicq, Les
eptres de Saint Pierre, Paris 1966, p.201s.)
2,1-3: En los Testamentos siempre se presentan los ltimos tiempos como
un periodo de grandes calamidades; aqu, esos tiempos estn marcados por la
proliferacin de las falsas doctrinas (Hch 20,29; 1Tim 4,1-5; 2Tim 3,1)

 2,4-9: Para inculcar la certeza del juicio y del castigo, el autor recurre a
diversos ejemplos del pasado; los ngeles culpables, la generacin pecadora
del Diluvio, el castigo de Sodoma y Gomorra del que se salva Lot.
2,10-22: Despus de recordar la existencia del juicio de Dios, 2Pe acusa con
trminos violentos la inmoralidad de los falsos doctores, exposicin que
queda encuadrada por la denuncia de su impureza: v.10 y 22

3.- Preparacin para la escatologa: 3,1-18

En este captulo pedemos rastrear por dnde van las posiciones de los falsos
doctores: bajo la influencia del helenismo, parecen defender la eterna duracin del
mundo, y ponen en duda la segunda venida del Seor.
Este ltimo es uno de los temas ms discutidos en la carta, y se concentra de
manera especial en 3,1-13. Una posible estructura de esta seccin:
a) 1-2
Memoria apostlica
b) 3-4 Ataque de los herejes
c) 5-7 Destruccin de lo antiguo por el agua y de lo nuevo por el fuego
d) 8 Primer argumento en contra
d) 9 Segundo argumento en contra
c) 10 El da del Seor y la destruccin por el fuego
b) 11-12 Principio esperanza
a) 13 Cielos nuevos y tierra nueva
3,1-2: Volvemos a encontrar aqu la invitacin a recordar, con una alusin a la
primera carta. Se insiste en la armona entre las profecas del AT y el mensaje de los
apstoles. Es interesante observar que apstoles va en plural: sugiere el carcter
colectivo del testimonio apostlico; la enseanza de Pedro no puede separarse de la
de los dems apstoles: es un testimonio de la concepcin colegial del apostolado y,
en su prolongacin, del episcopado. Alusin a la primera carta de Pedro, de nuevo el
tema del recuerdo. Despierto en vosotros el recto criterio, los tres elementos
3,3-4: El retraso de la Parusa debi desanimar a muchos. En el v.4 se formula
una objecin clara: las promesas hechas por Jesucristo no se han cumplido (Mt
10,23; 24-29), promesas -dichos escatolgicos de Jess- que circulaban seguramente
por las comunidades. El autor trata pues de orientar a la comunidad a una esperanza
ms profunda. Se caracteriza por la proliferacin para las falsas doctrinas, una prueba
de que esos tiempos se estn acercando, que estn enseando doctrinas errneas.
3,5-7: La argumentacin de los falsos doctores estaba unida a su visin
cosmolgica: como decamos antes, la materia era eterna para los griegos. Va a
poner la importancia de la Palabra de Dios. El autor, al responder a la objecin, no
pone el acento en la segunda venida de Cristo, sino en atacar a los adversarios,
recordndoles la creacin por medio de la Palabra de Dios. Les recuerda tambin la
destruccin por el diluvio, y el juicio final. Que el mundo iba a ser destruido por el
fuego.

Lo hace a travs de alusiones a relatos del Gnesis, a leyendas mitolgicas

difusas, a creencias de origen estoico e incluso a mitologas de origen pagano. Segn
estas creencias, el mundo debera disolverse en una especie de conflagracin
universal. Detrs de esta confusin de imgenes, la doctrina que el autor quiere
ensear es, en cambio muy clara: Dios domina toda la creacin con su palabra y
dirige su evolucin para preparar una renovacin radical del universo.
3, 8-13: el autor, para explicar el retraso de la Parusa, utiliza el Sal. 90,4 segn
una interpretacin juda tradicional: para el Seor un solo da es como mil aos. (Cf.
Ap 20,3-6, que dio lugar a una serie de clculos sobre el fin del mundo). Ms que de
retraso se habla de un plazo de gracia: la misericordia de Dios es la clave de la
historia (v.9). Dios no se retrasa sino que se da tiempo para que todos se conviertan,
Dios tiene paciencia, tiene misericordia.
Pero el juicio llegar, caracterizado por el fuego del cielo. La destruccin del
mundo por el fuego era idea corriente en los Apocalipsis judos y en los documentos
de Qumran; se ha relacionado tambin con la concepcin estoica de la ekpirsis
(incendio universal al final de un ciclo del mundo; tras este fuego hay
un nuevo ciclo semejante al primero (Mito del eterno retorno). Pero segn la
concepcin bblica del tiempo, el juicio ser definitivo.
Sintetizando, los argumentos con los que el autor responde a los que niegan la
Parusa, son claros y sencillos:
a) el tiempo de Dios no se contabiliza de la misma manera que nuestro tiempo
terreno.
b) Dios no hace llegar el fin porque tiene paciencia y quiere dar tiempo para que
todos se salven.
c) la fe en la parusa no se abandona: comportar la destruccin de cuanto hay
ahora de defectuoso y malvado.
d) La perspectiva de los creyentes debe ser ahora distinta: se trata de una espera
activa, que contribuya a acelerar el tiempo de la Parusa, y que se traduce en una
vida de santidad y piedad.
Como vemos hay una participacin activa de los justos en el desarrollo de la
historia de la salvacin, porque contribuyen a acelerar (3,12) el tiempo del fin. La
promesa es un cielo nuevo y una tierra nueva donde habite la justicia. Esta expresin
tomada de los textos profticos (Is 65,17; 66,22) se refiere a la renovacin mesinica
radical a la que llegar la historia irremediablemente. Ser de armona y de
correspondencia perfecta entre la humanidad y Dios, entre los seres humanos entre s y
entre los seres humanos y la naturaleza.
3,14-16: El ltimo segmento de esta seccin (3,14-18) trae diversas exhortaciones: a
mantenerse preparados para el fin (3,14-15), a no falsear las enseanzas de Pablo (3,16)
y a resistir la seduccin de los falsos maestros (3,17).
Encontramos algunos detalles importantes para la historia de la formacin del canon
del NT, pues atestigua la formacin de un primer corpus de las cartas de Pablo, y la
veneracin con que se las mira, asimilndolas ya de algn modo a las dems Escrituras
(v.16). Es uno de los primeros indicios de la equivalencia entre escritos cristianos y los
libros del AT.
Hay un conjunto de obras de Pablo conocido, esa primera equiparacin que se hace
entre los escritos de Pablo y las dems se forma el canon del N.T

Tambin plantea el problema de la interpretacin (que ya vimos anteriormente

en 1,20-21). Segn dice el autor, hay algunos que deforman la autntica enseanza de
Pablo. Se habla de la sabidura que le fue otorgada sino dentro de ese conjunto de la
comunidad creyente que le da un sentido. En la carta de Santiago la tesis de la
justificacin por la fe haba provocado algunas agitaciones (St 2,14-26); de igual modo,
la insistencia en nuestra participacin actual en la resurreccin de la carta a los Efesios,
serva de apoyo a la tesis de que la resurreccin ya ha tenido lugar (recordemos que
2Tim 2,18 ya haba corregido esto basndose en 1Cor 15).
Vemos tambin cmo en esta carta, puesta bajo el nombre de Pedro, se le asocia a
Pablo; en efecto, la tradicin fue asociando cada vez ms a Pedro con Pablo, por su
martirio en Roma. Y se manifiesta claramente el carcter colegial de la tradicin
apostlica.
3,17-18: las ltimas palabras son una doble exhortacin que resume bastante la carta:
no dejarse arrastrar por los falsos maestros y crecer en el conocimiento de Cristo.
Todo concluye con una alabanza a Cristo, como Seor y Salvador.
IV.- SNTESIS DOCTRINAL (Darlo en la exposicin) (Para la sntesis final)
Como hemos visto, el centro de atencin de 2Pe es la doctrina de los falsos
maestros. Es posible vislumbrar su doctrina a travs de algunas de las acusaciones que
el autor les dirige.
La acusacin ms fuerte es la de negar al Seor (2,1), pero parece que esta
negacin era ms en la prctica que doctrinalmente. Lo vemos porque las acusaciones
que se les hacen significan en la prctica la proclamacin de una libertad sin lmites
(2,19). Pudiera tratarse de grupos gnostizantes que no daban importancia a la exigencia
moral de la fe (Cf 1Cor 6,12; 10,23), y que desembocan en los grupos libertinos que
estn reflejados en los sistemas gnsticos del s.II.
La respuesta del autor es muy interesante. En primer lugar mantiene a los
destinatarios en tensin, por el recurso al recuerdo: 1,13; 3,14.
Para mantener firme la fe la piedad y el recto conocimiento-, apela a los
fundamentos: Jess, los primeros testigos (1,12-16.18) y los profetas del AT,
inspirados por el Espritu Santo (1,19-21). Esto se repite al final: se apela a la 1Pe (3,1),
a los apstoles, a los profetas (3,2), y tambin a Pablo (3,15-16): es una primera
referencia a lo que luego se denominar la problemtica del canon de la Biblia.
Tenemos aqu, aunque de forma muy nuclear, el tema de las fuentes de la
revelacin: es la aportacin ms interesante de 2Pe: un pequeo tratado sobre la
Sagrada Escritura y la tradicin como fuente de la revelacin y de la teologa.
Los problemas doctrinales, que se resuelven a la luz de lo anterior, son la fe
como conocimiento, y el retraso de la Parusa.
La fe como conocimiento: el tema del conocimiento aparece bastantes veces, lo
que sorprende en un escrito breve como este; seguramente se debe a la importancia que
le daban los adversarios (que si eran pregnosticos es coherente que consideraran el
conocimiento como algo fundamental).
El autor responde indicando que la gnosis es un momento del proceso de la fe
que lleva al amor ( 1,5-8), pero hay que llegar a los frutos (1,8).

El retraso de la Parusa: ante esto se recuerda por una parte la doctrina bblica
de la creacin y de la consumacin (3,5-7), y por otra dando testimonio de la tradicin
evanglica sobre Jess (1,14-18; 3,10-13)

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