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DANIEL Y APOCALIPSIS
Libro de texto de estudio independiente
por George W. Westlake, Jr
y
David D. Duncan,
Editor Principal
Segunda Edicin
Preparado en colaboracin con el personal
de la Oficina Internacional de Global University
Ilustradores:
Faith McCollough
Jerry McCollough
Traductora:
Janet Arancibia
ICI University,
a division of Global University
Springfield, Missouri, USA
(Translated from Daniel and Revelation, the First edition, 1987)
1994, 2005 by Global University
Todos los derechos reservados. Primera edicin en espaol, 1995
Segunda edicin en espaol, 2005
(Cotejada con la tercera edicin en ingls 1999)
El Texto Bblico ha sido tomado de la versin Reina-Valera 1960 Sociedades
Bblicas en Amrica Latina; renovado 1988 Sociedades Bblicas Unidas. Utilizada
con permiso
PARA SER USADO CON:
Material del alumno, segunda edicin
Material del maestro, segunda edicin
(Para uso del maestro nicamente)
10 09 08 07 06 05 1 2 3 4 5 6 7 8 9
ISBN-13: 978-0-7617-1035-6
ISBN-10: 0-7617-1035-3
Indice
Pgina
Introduccin al curso ...................................................................................................... 7
UNIDAD UNO:
LECCION
1
10
11
12
13
14
Glosario ...........................................................................................................................
Bibliografa ......................................................................................................................
Programa Universitario
Este libro de texto de estudio independiente es uno de los cursos (asignaturas) que
componen el Programa Universitario. En l se ofrecen programas de estudios para la
obtencin de los siguientes ttulos: Asociado en Biblia y Teologa, Bachillerato
Universitario en Biblia y Teologa, y Licenciatura en Biblia y Teologa. Para mayor
informacin sobre los programas de estudio disponibles, escriba a su oficina
inscripcin.
Los materiales de estudio del Programa Universitario han sido preparados en un
formato autodidacto, y estn dirigido a ministros y obreros cristianos que deseen
realizar estudios bblicos sistemticos a nivel postsecundario. Estos cursos proveen
muchas herramientas necesarias para el ministerio prctico y el testimonio cristiano.
Los estudiantes pueden inscribirse ya sea en cursos individuales o en un programa
de estudio que les conduzca a la obtencin de un ttulo. No obstante, usted debe
considerar la posibilidad que algunos cursos no encajen en un programa de estudio
especfico. Una vez que los cursos se completan satisfactoriamente, estos son
normalizados segn un programa de estudio, slo aquellos que cumplan los requisitos
del programa elegido recibirn crdito acadmico. Por lo tanto, es importante que
usted escoja aquellos cursos que contribuyan a los requisitos de un programa.
El programa universitario est bajo constante evaluacin. Se harn revisiones y
adiciones con el fin de entregar a los estudiantes la mejor experiencia posible de
estudio independiente.
Atencin
Hemos preparado este libro de texto de estudio independiente con el fin de
ayudarlo a completar el curso en forma satisfactoria. Por favor, lea cuidadosamente la
introduccin. Si sigue las instrucciones que se le dan, podr alcanzar las metas del
curso, y no tendr dificultades al momento de tomar el examen final.
Toda correspondencia relacionada con este curso debe dirigirse a su oficina local,
a la direccin que se indica ms abajo.
Daniel y Apocalipsis
Introduccin al curso
Profeca bblica
Qu est sucediendo en nuestro mundo? Hacia dnde vamos? Cul ser el
prximo acontecimiento en la historia humana? Cul es el plan de Dios para este
mundo, la especie humana, nuestro adversario el diablo, los santos y los impos?
Cmo terminar todo? Uno de los principales temas de la Palabra de Dios, la
profeca, responde a estas preguntas. La profeca ha sido definida como la historia
escrita con anticipacin. Obviamente, tan slo Dios puede escribir con exactitud la
historia, adelantndose en el tiempo. Daniel y Apocalipsis son dos libros profticos
sobresalientes en la Biblia. A travs de una serie de visiones, el libro de Daniel
presenta el despliegue del plan de Dios para las naciones del mundo, particularmente
para Israel. Apocalipsis presenta un cuadro de la culminacin del programa de Dios
para toda su creacin. Sin la profeca bblica, en particular la Revelacin proftica de
Jesucristo, no nos sera posible saber cmo han de finalizar las cosas. La Biblia sera
una historia sin final, un misterio que siempre permanecera oculto! Ms an, nos
robara una parte de nuestra esperanza bienaventurada, ya que no podramos saber qu
es lo que le espera al fiel. Tal es as, que junto con Pablo podemos anticipar el fin:
Cosas que ojo no vio,
ni odo oy,
Ni han subido en corazn de hombre,
Son las que Dios ha preparado
para los que le aman.
1 Corintios 2:9
Es nuestra oracin que a medida que estudia Daniel y Apocalipsis, usted pueda
recibir una revelacin fresca del poder de Dios, de su gloria, de su reino, y
especialmente de su Hijo. Oramos para que el estudio de estos libros le proporcionen
una mayor conciencia de que Dios tiene todo el control. Oramos tambin para que su
plan se cumpla en toda la creacin, segn su tiempo. Esperamos que, a travs de un
estudio en actitud devocional, usted reciba una visin fresca de Jesucristo como Rey
de reyes y Seor de seores. Usted tendr la certeza de que en el nombre de Jess se
doblar toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y
toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre
(Filipenses 2:10, 11).
Introduccin al curso
Daniel y Apocalipsis
fijar un horario para ello. Trate de completar al menos una leccin por semana. En el
aula se dedicara normalmente dos o tres clases a cada leccin. Al estudiar en forma
independiente, usted podra completar una leccin en tres o seis horas.
El tiempo que necesite para estudiar cada leccin depende, en parte, de su
conocimiento previo del tema y de su experiencia anterior como alumno. El tiempo
que utilice depende tambin del grado en que siga las instrucciones y desarrolle la
capacidad necesaria para poder estudiar en forma independiente. Planifique su horario
de estudio de manera tal que disponga de suficiente tiempo para alcanzar los objetivos
establecidos por el autor del curso as como los que usted se ha propuesto.
Mtodos de estudio
Lea cuidadosamente las recomendaciones acerca de los mtodos de estudio que se
incluyen en el material del alumno. Estas le ayudarn a entender la manera en que se
espera que usted estudie una leccin, repase las lecciones de una unidad antes de tomar
la evaluacin de unidad correspondiente, y se prepare para el examen final que incluye
todas las lecciones. Si usted no suele estudiar de acuerdo a lo recomendado, necesitar
adaptar sus mtodos de estudio a fin de alcanzar el mayor xito posible en este curso.
Maneras de estudiar este curso
Si estudia este curso por su cuenta, puede completar y enviar por correo todas las
tareas asignadas, con excepcin del examen final. Aunque este curso ha sido diseado
para que usted lo estudie por su cuenta, tambin puede hacerlo en grupo o en una
clase. Si lo estudia en grupo o en clase, es probable que su maestro le d instrucciones
adicionales. Si este es el caso, asegrese de seguirlas.
Organizacin de las lecciones y plan de estudio
Cada leccin comprende: 1) ttulo de la leccin, 2) introduccin a la leccin, 3)
bosquejo de la leccin, 4) objetivos de la leccin, 5) tareas de la leccin, 6) palabras
clave, 7) desarrollo de la leccin y preguntas de estudio, 8) autoexamen, y 9)
respuestas a preguntas de estudio.
El bosquejo y los objetivos de la leccin le darn una idea general del tema, lo
ayudarn a concentrar su atencin en los puntos ms importantes a medida que
estudia, y le indicarn lo que necesita aprender.
En este curso, el desarrollo de la leccin facilita el estudio a fondo de todo el
material. Puesto que estudiar las secciones una por una, podr hacer buen uso de los
perodos cortos de estudio cada vez que tenga tiempo, en vez de esperar a disponer de
ste para estudiar de una sola vez toda la leccin. Los comentarios, ejercicios, y
respuestas estn todos diseados para ayudarlo a alcanzar los objetivos de la leccin.
La mayora de las preguntas de estudio que se hallan en el desarrollo de la leccin pueden
contestarse en el espacio provisto en su libro de texto de estudio independiente, mientras que
otras requieren de un cuaderno en el cual anotar las respuestas. A medida que escriba las
respuestas en su cuaderno, cercirese de poner el nmero y el ttulo de la leccin en orden
correlativo. Esto le ser de ayuda al repasar para las evaluaciones de unidad.
No lea las respuestas a las preguntas de estudio antes de escribir la suya. Si escribe
su propia respuesta primero, podr recordar mejor lo que ha estudiado. Despus de
haber contestado las preguntas de estudio, verifique sus respuestas con aquellas
proporcionadas al final de la leccin. Si cometi errores, rectifquelos en ese
momento.
Introduccin al curso
Daniel y Apocalipsis
Este curso tambin puede tomarse por su valor prctico solamente y no para obtener
crdito. En este caso usted no tendr que enviar ninguna tarea ni tomar el examen final.
El estudio de este curso enriquecer su vida, lo tome o no para recibir crdito.
Calificacin del curso
La calificacin de su curso se basa en el examen final (75 por ciento) y el proyecto
requerido (25 por ciento). Aunque el RAS no recibe calificacin, usted no recibir
crdito sino hasta que complete la tarea del RAS y enve el informe del mismo.
Su calificacin del curso ser: 90-100% excelente; 80-89% muy bueno; 70-79%
promedio; 60-69% debajo del promedio; y 0-59% inaceptable.
Responsable del contenido del libro de texto de estudio independiente
George W. Westlake Jr. ha sido el pastor principal de la Sheffield Family Life
Center (Asambleas de Dios), en Kansas City, Missouri, cargo que ha ocupado por ms
de 29 aos. Su experiencia en el ministerio incluye trabajo por radio y televisin por
ms de 35 aos. Su enseanza y predicacin en campamentos, convenciones y
seminarios no han estado limitadas slo a los Estados Unidos. El ha ministrado en
Europa, Amrica Latina, Africa, y Asia del Este. El Dr. Westlake ha enseado en la e
East Africa School of Theology y es miembro del profesorado adjunto del Asian
Theological Center for Evangelism, el Asia Pacific Theological Seminary, North
Central University (Minneapolis, Minnesota), y el Assemblies of God Theological
Seminary (Springfield, Missouri)..
Westlake se titul con su Licenciatura. y su Maestra de Central Bible College de
Springfield, Missouri, y el Doctrorado en Ministerio., del Fuller Theological
Seminary, en Pasadena, California.
David Duncan ha trabajado en el campo de la educacin por treinta aos. El sirvi
como el Director del Calvary Bible Institute, Majuro, Marshall Islands por ocho aos.
El recibi una Licenciatura y una Maestra de la California State University,
Fullerton. El es candidato para el ttulo de Doctor en Ministerio de la California
Graduate School of Theology y tambin para el Doctorado en Filosofa y Letras. En la
University of North Texas. El Dr. Duncan en la actualidad escribe y ensea
internacionalmente, y sirve como un asesor educacional.
Oficina de inscripcin
Su oficina de inscripcin est dispuesta a ayudarle en todo lo que le sea posible.
Consulte con sta todo lo referente a los arreglos necesarios para el examen final.
Asegrese de que disponga de tiempo suficiente para planear de manera adecuada. Si
varias personas quieren estudiar juntas el curso, pida a su oficina de inscripcin que
haga los arreglos necesarios para el estudio en grupo.
Que el Seor lo bendiga ahora que comienza a estudiar Daniel y Apocalipsis. Que
este estudio sirva para enriquecer su vida y su ministerio, y le ayude a cumplir con
ms eficacia su funcin dentro del cuerpo de Cristo.
Introduccin al curso
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UNIDAD 1
EL ELEMENTO CENTRAL DE LOS
EVENTOS FINALES
LECCION 1
Vista panormica del libro de
Daniel
Comenzaremos nuestro estudio del libro de Daniel y Apocalipsis con un repaso
general del libro de Daniel. Generalmente se ha observado que Daniel es una historia
proftica del poder del reino gentil, desde el reinado de Nabucodonosor hasta la venida
de Cristo. Los profetas en general recalcan el poder de Dios y su gobierno soberano en
relacin con Israel, a medida que va guiando el destino de su pueblo escogido a travs
de los aos, hasta su restauracin final. En contraste, el nfasis de Daniel se encuentra
en el gobierno soberano de Dios sobre los imperios gentiles mundiales. Sus profecas
revelan a Dios como el que decide en sus asuntos hasta el momento de la destruccin
en la segunda venida de Cristo.
Para el estudiante de la profeca bblica es esencial estudiar el libro de Daniel en su
totalidad, con el fin de recibir todo el beneficio de su mensaje. Este libro presenta un
gran mensaje proftico, pero tambin contiene mensajes prcticos y espirituales. As
como su contenido inspira a sus lectores con una visin del futuro, tambin es portador
de consuelo para el afligido. A medida que examinamos su trasfondo, estructura y
diferentes nfasis, mantenga una actitud sensible ante la direccin del Espritu Santo,
para que esta verdad proftica sea de profundo significado para su vida.
bosquejo de la leccin
Daniel y Apocalipsis
objetivos de la leccin
tareas de la leccin
15
palabras clave
desarrollo de la
leccin
OBJETIVO 1. Identificar
descripciones precisas de la
ciudad
e
imperio
de
Babilonia, y el propsito del
ministerio de Daniel.
La ciudad de Babilonia
El libro de Daniel toma lugar principalmente en la ciudad de Babilonia, el centro del
Imperio Babilnico. Babilonia fue una ciudad desarrollada en una poca desarrollada.
Las excavaciones han revelado la gloria que Babilonia alcanz en ese entonces. Dentro
de los macizos muros de la ciudad era posible encontrar amplias avenidas, canales,
templos y palacios. La puerta de Ishtar conduca a travs de fortificaciones dobles,
embellecidas con figuras de toros y dragones en ladrillos esmaltados.
Frente a la ciudad haba un enorme zigurat (especie de pirmide), construido en
ocho niveles. Los jardines colgantes de la ciudad, segn los griegos, fueron una de las
siete maravillas del mundo. Babilonia alcanz la cspide de su gloria bajo el gobierno
del rey Nabucodonosor (605-562 a.C.). Su propsito era demostrar su poder y hacer de
la ciudad un lugar esplndido y seguro.
Geografa de la antigua Babilonia
La antigua Babilonia estaba situada entre los ros Tigris y Eufrates, en una regin
comnmente conocida como Frtil Medialuna. Los dos grandes ros que nacan en las
montaas de Armenia (lo que es hoy Turqua), por siglos transportaron tierra frtil
hacia el Golfo Prsico, formando una planicie de aluvin con mucha riqueza. Esta
frtil planicie se transform en la cuna de la antigua civilizacin. En efecto, los
antiguos escritores se referan a Babilonia como la canasta de pan del mundo.
La ciudad de Babilonia estaba situada relativamente cerca de la parte sur de esta
planicie. La combinacin de suelo frtil, extensos canales de irrigacin y un clima
propicio para el cultivo hacan posible que Babilonia sostuviera a una numerosa
poblacin. Estas positivas cualidades naturales, indudablemente incentivaron el
desarrollo de la cultura, la educacin y proyectos cvicos.
Trasfondo histrico
El antiguo Imperio Babilnico adquiri prominencia en el Medio Oriente durante
el segundo milenio antes de Cristo. Ms de mil aos despus, alrededor del ao 626
a.C., cuando Nabopolasar resisti con xito la oposicin asiria a su reinado sobre
Babilonia, surgi un nuevo imperio, el Imperio Neobabilnico, como una poderosa
nacin-estado. Como rey oficial de Babilonia, Nabopolasar se movi rpidamente para
consolidar su poder. Se propuso establecer control sobre las lucrativas rutas
comerciales y mercantiles del Mediterrneo oriental. Alrededor del ao 605 a.C.,
mientras su hijo Nabucodonosor se encontraba participando en campaas militares en
esta regin, Nabopolasar mora, dejando su reino y floreciente imperio a su hijo. As
fue como bajo su hbil liderazgo, Babilonia adquiri una posicin de prominencia
como imperio.
Ya en el ao 605 a.C., Nabucodonosor haba vencido al ejrcito egipcio en la
batalla de Carquemis, y estableci a Babilonia como el poder poltico dominante en la
regin. Como resultado, obtuvo el control de Jud, la cual se haba encontrado bajo el
dominio egipcio desde el ao 609 a.C., cuando el rey Josas fue vencido en Meguido
(Jeremas 46:2). Antes de regresar y proclamar el reino, Nabucodonosor visit
Jerusaln, tom cautivos (entre ellos Daniel y sus amigos) y tesoros de ese lugar y
regres a Babilonia (Daniel 1:1-7).
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Daniel y Apocalipsis
Nabucodonosor volvi a Jerusaln en el 597 a.C. para reforzar su control sobre los
judos, pues aparentemente el rey Joacim no haba pagado su tributo a Babilonia ni
tampoco haba sido fiel a su gobierno. De hecho, el rey Joacim haba acudido a Egipto
en busca de respaldo. Durante este sitio, l muri y su sucesor, el rey Joaqun, se rindi
ante Nabucodonosor (2 Reyes 23:34; 24:14). Tal como lo indican las referencias
mencionadas anteriormente, Nabucodonosor sac todos los tesoros del templo del Seor
y del palacio real. Tambin llev cautivos a muchos habitantes de Jerusaln, incluyendo
oficiales, hombres de guerra, artesanos, el rey y la familia real. Ms tarde, alrededor del
586 a.C., despus de un prolongado sitio a la ciudad, Nabucodonosor destruy el templo
y la ciudad de Jerusaln. Llev al rey Sedequas a Babilonia y dej tan slo a los ms
pobres para que cultivaran la tierra y cuidaran los viedos (2 Reyes 24:18; 25:12).
Trasfondo religioso
Durante los ltimos cien aos antes que Jud fuera al exilio en Babilonia, la vida
religiosa de la nacin fue marcada por un ciclo de apostasa y de recuperacin espiritual.
Los reinados de Atala, Acaz y Manass trajeron al pueblo de Dios idolatra sin
restricciones. Pero las reformas religiosas, iniciadas bajo el rey Josas, recibieron mpetu
bajo Uzas, y su cenit de recuperacin bajo el reinado de Ezequas. Sin embargo, despus
del perodo de gobierno de Ezequas, Manass sumergi a Jud en gran idolatra,
incluyendo la adoracin de los planetas, sacrificios humanos y adoracin diablica. l
aprob la astrologa, la adivinacin y el ocultismo; todas estas cosas eran practicadas
regularmente. A pesar del cambio significativo que sufri despus de ir cautivo a
Babilonia, la reforma que inici no represent un avivamiento genuino. Jud estaba
dedicada a la idolatra, y tan pronto como l muri volvi a sus prcticas.
Josas, quien subi al trono el ao 640 a.C., dio a Jud reformas genuinas y un
liderazgo dirigido por Dios. Era como si Dios estuviera exceptuando a Jud del castigo,
al prolongar el juicio por sus aos de adulterio espiritual e impiedad general. Durante el
reinado de Josas, Jud extendi sus lmites en parte debido a la declinacin de la
influencia de Asiria. Prevaleci un espritu de optimismo: la Ley era observada como
nunca antes y el ministerio proftico de Jeremas (que comenz cuando Josas llevaba
trece aos en el poder, alrededor del 627 a.C.) fue una poderosa influencia de rectitud.
La noticia de la cada de Asur en 614 a.C. y Nnive en 612 a.C. debi haber animado
a Josas a involucrarse en asuntos internacionales. Por alguna razn, l decidi oponerse
al faran Necao en sus esfuerzos por ayudar a las decadentes fuerzas asirias contra
Babilonia. El intento de Josas fue mal pensado y esto lo condujo a la muerte, arrojando
una vez ms a Jud a la apostasa espiritual que slo la condujo al juicio. As fue como
Daniel y su pueblo fueron llevados cautivos a Babilonia, y el ejrcito de Nabucodonosor
destruy totalmente la ciudad y los campos (2 Crnicas 36:17-21). Segn una profeca
previa de Jeremas, estas desolaciones duraran setenta aos (Jeremas 25:11).
Efectivamente, Daniel 9:1, 2 comienza haciendo referencia a esta misma profeca.
Con el desvanecimiento de su libertad nacional, la destruccin de su templo y su
pueblo en cautiverio, el remanente judo se encontraba desmoralizado. Estos eran
tiempos de serios conflictos y gran infelicidad. Bajo estas condiciones, poda an la
gente creer en Dios? Era posible que ellos vivieran su religin en una tierra extraa?
Haba un futuro para el pueblo de Dios o era este el fin? Tales preguntas se
encontraban en el corazn y labios de los fervorosos judos exiliados. (Vase Salmo
137:1-6 para que tenga una breve impresin del efecto devastador que la cautividad
tuvo en el pueblo judo.)
Vista panormica del libro de Daniel
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Daniel y Apocalipsis
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Daniel y Apocalipsis
elementos prohibidos por la Ley del Antiguo Testamento (vs. 3-5). En la superficie este
problema parece ser insignificante; sin embargo, era tan slo una parte de todo un
procedimiento para destruir la fe en Dios de los jvenes. Los versculos 6 y 7 muestran que
se les asignaron nuevos nombres a cada uno. Aparentemente, trataban de hacer que
olvidaran su vida pasada con su nfasis en Dios y que se identificaran con Babilonia. En
tanto que sus antiguos nombres los identificaban con el Dios de Israel, sus nuevos nombres
los identificaban con los dioses paganos de Babilonia. Vase la Figura 1.1 ms abajo.
Significado del nombre hebreo
Daniel
Dios es juez
Sadrac
Inspiracin de Rak
Misael
Mesac
Azaras
El Seor ayuda
Abed-nego
Siervo de Nebo
Figura 1.1
Estos cuatro prncipes judos fueron expuestos a las influencias corruptas de la vida
pagana de la corte, la idolatra de sus maestros y las impas costumbres de Babilonia.
Adems, su tierra natal qued devastada, su centro religioso destruido y su libertad
desvanecida. Sin embargo, ellos no fueron afectados porque propusieron en sus
corazones ser fieles a Dios (v.8). Los versculos 8 al 20 muestran que debido a su
decisin de poner a Dios primero, Daniel y sus amigos fueron honrados por Dios. No
dieron seal alguna de indecisin; ellos saban lo que era justo y se propusieron hacerlo.
As que la primera prueba result ser un escaln hacia un servicio ms responsable y un
testimonio ms eficaz para Dios. Adems, mostr un estado mental que indicaba cules
eran las prioridades de los jvenes y el valor que ellos atribuan a su fe en Dios.
6 Cules versculos del captulo 1 plantean el problema de la primera prueba y el
mtodo que los cuatro jvenes emplearon para superarla?
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..........................................................................................................................................
7 Explique la naturaleza de la primera prueba y la razn de su importancia.
..........................................................................................................................................
Segundo conflicto: Magia pagana frente a la sabidura divina
Daniel 2:1-49
La imagen (Los tiempos de los gentiles)
Como pudo observar cuando ley Daniel 2, el segundo gran conflicto tiene que ver
con el desafo que la magia pagana represent para la sabidura divina. Examinemos el
contexto.
Como muchos reyes ambiciosos que existieron antes y despus de l,
Nabucodonosor se preocupaba por el extenso imperio que estaba edificando y lo que el
futuro deparaba (v.29). Perdurara? Tendra herederos sabios que mantuvieran lo que
l haba logrado? O se perderan sus logros debido a la incompetencia, desinters o
necedad de sus descendientes? Considerando esta preocupacin, Dios le dio un sueo a
21
OBJETIVO 4. Identificar
los elementos de la imagen
en
el
sueo
de
Nabucodonosor y declarar el
significado del sueo y de la
expresin tiempo de los
gentiles.
este rey pagano que revelaba un panorama de la historia del mundo, desde su propio
tiempo hasta la segunda venida de Cristo.
Tan pronto fue coronado rey, Nabucodonocor tuvo un extrao y fascinante sueo
(v.1). El sueo le caus tal inquietud que ni siquiera lo dejaba dormir. Para colmo,
olvid lo que haba soado. As fue como llam a sus apreciados magos y hechiceros
para que hicieran uso de sus poderes mgicos y lo ayudaran a recordar e interpretar el
sueo, pero no fue posible. Ellos se sintieron desalentados ante tan increble peticin,
puesto que no es posible que un hombre sepa lo que otro ha soado (vs. 2-7). Su magia
pagana fall notablemente al no poder responder al desafo del rey; por tanto, l
decret que todos los sabios de Babilonia, incluyendo a Daniel y sus tres amigos,
fueran ejecutados.
Cuando Daniel se enter de la decisin del rey, pregunt al verdugo por qu el rey
haba actuado en forma tan severa. Cuando supo que la magia pagana haba fracasado
y haba ocasionado una crisis seria, Daniel solicit permiso para hablar con el rey. El
joven sabio le asegur al rey que l interpretara el sueo si se le conceda tiempo
(vs.14-16). Despus de haber hablado con fe y sabiendo que Dios es el revelador de
todos los misterios, Daniel inst a sus amigos a que oraran para que Dios les revelara
el sueo y su interpretacin. Esta solucin dejara satisfecha la demanda del rey, y
mostrara la superioridad de la sabidura divina sobre toda magia pagana. Adems,
liberara a Daniel y sus amigos de la pena de muerte.
8 Lea con atencin los versculos 17 al 28. Qu revelan estos versculos sobre el
estado espiritual de Daniel y sus tres amigos?
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Los versculos 28 al 30 contienen tres frases claves que nos ayudan a comprender
mejor el sueo. Daniel habla de lo que ha de acontecer (v. 28), lo que haba de ser en
lo por venir (v. 29), y lo que ha de ser (v. 29). Estas expresiones recalcan el hecho de
que el sueo es un cuadro de cosas futuras. Es una profeca y trata de cosas que an no
haban ocurrido. Guarda relacin con los das por venir, an en el futuro distante.
Nabucodonosor debe haberse quedado embelesado mientras Daniel le deca
exactamente lo que l haba soado. El rey haba visto una enorme y deslumbrante
imagen. Su cabeza estaba hecha de oro, su pecho y brazos de plata, su vientre y muslos
de bronce, sus piernas de hierro, sus pies y dedos de hierro y barro. Fascinado, el rey
observ cmo una roca fue cortada de una montaa, pero no por mano humana. Esta
roca golpe a la imagen en sus pies, y la derrumb convirtindola en pedazos. Y los
pedazos de la imagen destruida fueron barridos igual que paja por el viento, sin dejar
huella de su existencia. Entretanto, la roca se transform en una enorme montaa que
llenaba la tierra (vs. 31-35).
Para que el pueblo de Dios no pasara desapercibido del significado de este sueo
respecto al futuro, Dios dio un punto de referencia preciso: la cabeza de oro (vs. 3638). La imagen, que simboliza el gobierno humano, representa el surgimiento y
sucesin de imperios que tuvieron un impacto fuerte en el pueblo de Dios, desde el
reinado de Babilonia hasta el advenimiento del reino de nuestro Seor Jesucristo.
Estos imperios no eran imperios mundiales, sino que cada uno de ellos, como veremos
ms adelante, tuvieron un profundo efecto en el destino de Israel.
El profeta, inspirado por el Espritu Santo, dio la interpretacin. El rey, como
cabeza del reino babilnico, era simbolizado por la cabeza de oro (vs. 36-38).
22
Daniel y Apocalipsis
Babilonia sera vencida por otro reino, simbolizado por la plata (v. 39). Si comparamos
los versculos 32 y 39, vemos que este reino sucesor era representado por los brazos y
el pecho de la imagen. La historia consigna que, en la batalla imperial de Medio
Oriente, Babilonia cedi ante el reino bipartito formado por Media y Persia.
Medo-Persia mantuvo el poder imperial durante un perodo aproximado de 200
aos. Despus fue sucedido por un tercer reino (v. 39), representado por el vientre y
los muslos de bronce de la imagen. Una vez ms la historia secular consigna que
mientras el Imperio Medopersa iba en decadencia, el poderoso y nuevo reino griego
bajo su ms conocido lder, Alejandro Magno, se eriga en prominencia. Durante un
perodo cercano a los 300 aos, gracias a las conquistas de Alejandro, la influencia
griega o helenista se propag por una vasta regin que se extenda desde Grecia hasta
Persia, a travs del Medio Oriente, incluyendo Egipto.
Cuando la civilizacin helnica declin, surgi un nuevo imperio ms grande y
poderoso. En la imagen era simbolizado por las piernas de hierro (v. 40). Roma
absorbi lo que los reinos anteriores haban controlado y aadi aun ms a estos
dominios. Como usted ya debe saber, el Imperio Romano estaba dividido en dos
partes: Imperio de Oriente e Imperio de Occidente. Roma, capital de la seccin de
Occidente, sobrevivi hasta el ao 476 d.C., pero la divisin oriental del imperio con
su capital en Constantinopla permaneci hasta el ao 1453 d.C. En tanto que el
imperio como tal feneca, un nmero de las naciones que lo compona continuaron su
existencia como naciones-estado independientes.
La interpretacin continu con la explicacin del surgimiento de otro gobierno,
simbolizado en la imagen por los pies y los dedos en parte de hierro y en parte de barro
cocido. Esta futura unidad gubernamental, segn el profeta, sera en parte fuerte y en parte
frgil. Y representa el ltimo intento del hombre por gobernar sobre la tierra. El rgimen
final del hombre se caracterizar por personas que carecen de deseo y compromiso para
formar un gobierno mundial unificado. En este tiempo de desunin inherente en lo que
parece ser una confederacin de diez naciones (v. 44, en los das de estos reyes), Dios
irrumpir en los asuntos de la humanidad para establecer su reino eterno. (Ms adelante
comentaremos con mayores detalles este gobierno de diez naciones.)
Hay una progresin en este sueo, pues Babilonia va cediendo ante Medo-Persia,
Grecia y Roma. Luego aparece la desmembrada unidad final de gobierno en los
ltimos tiempos. Algunos eruditos bblicos sostienen que, puesto que los pies y los
dedos son la prolongacin de las piernas, el simbolismo de esta imagen sugiere que la
unidad final de gobierno provendr de las naciones-estado o pueblos que anteriormente
formaban el antiguo Imperio Romano. Sin embargo, el autor de este texto cree que
considerando que el hierro representa a Roma en esta imagen, y los pies y los dedos
son en parte de hierro y en parte de barro, esto sugiere que esta entidad final estar
formada en parte por pases del Imperio Romano, representados por el hierro, y en
parte por pases que no fueron parte del Imperio Romano, representados por el barro.
Usted podr notar que no hay causa natural que haya provocado la cada de la
piedra, siendo que del monte fue cortada..., no con mano (v. 45). La edad de oro que
el hombre natural ha anhelado no vendr mediante procesos naturales, sino por la
intervencin divina en los asuntos del hombre. Un nuevo movimiento externo al
mundo y su sistema cambiar el curso de la historia. La piedra demoledora, que
representa la intervencin de Dios, destruir la imagen simblica en los das de los
pies y los dedos, convirtindola en polvo. Una vez que los gobiernos humanos lleguen
Vista panormica del libro de Daniel
23
a su fin, nada quedar de ellos, sino la piedra que rodar hasta llenar toda la tierra. La
obra del hombre es temporal; solamente la divina es eterna. El reino de Dios perdurar.
Al concluir esta seccin, deseamos colocar este sueo en su debida perspectiva.
Comenzando con la conquista de Jud por Nabucodonosor y la cautividad del remanente
judo como resultado, se inicia un perodo en el reloj proftico de Dios al que llamamos
tiempos de los gentiles (Lucas 21:24). Esta expresin en general se refiere al perodo
cuando el pueblo y el territorio de Israel se encuentran bajo el control de las naciones
gentiles. Finalizar con la destruccin del gobierno humano en su forma final: una
confederacin de diez naciones capitaneada por una persona que conoceremos como el
Anticristo. Su derrota tendr lugar durante la segunda venida de Cristo.
De este modo finaliz el segundo conflicto. Nabucodonosor qued agradecido del
profeta por su maravilloso servicio (v. 46). Adems, aunque el rey era un pagano,
expres su sincero sentir: el Dios de Daniel era Dios de dioses, y Seor de los reyes
(v. 47). Qued claramente establecido que la magia pagana no poda igualarse a la
sabidura divina! En consecuencia, Daniel y sus amigos fueron promovidos a la
administracin de asuntos pblicos en Babilonia.
9 Relacione las secciones de la imagen (derecha) y el gobierno que estas representan
(izquierda).
1) Cabeza de oro
a Imperio Medo persa
2) Pecho y brazos de plata
b Imperio Romano
3) Vientre y muslos de bronce
c La confederacin de diez naciones
4) Piernas de hierro
d Imperio Babilnico
5) Pies de hierro y barro
e Imperio Griego
10
a)
b)
c)
d)
Daniel y Apocalipsis
hacer que un verdadero siervo de Dios peque contra sus convicciones. El resultado fue
una inmediata sentencia de muerte. Sin embargo, mientras la multitud observaba, la fe
de estos tres jvenes devotos fue recompensada. Ellos fueron liberados dentro del
mismo horno de fuego, acompaados por un cuarto Personaje cuya apariencia era
como la de un hijo de los dioses (v. 25). Ellos salieron del horno de muerte, para la
gloria de Dios y la admiracin de los lderes babilnicos que se haban congregado.
Una vez ms, estos jvenes fueron promovidos en los asuntos civiles de Babilonia.
12 Describa brevemente el asunto involucrado en el tercer conflicto.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
OBJETIVO 5. Elaborar la
verdad central de Daniel 4.
25
Daniel y Apocalipsis
Daniel 5 termina con una afirmacin concisa: La misma noche fue muerto
Belsasar... (v. 30). Con este solemne comentario vemos que el hombre es responsable
ante Dios. Dios nos responsabiliza por la luz y el conocimiento que de l recibimos.
Los versculos 18 al 21 muestran el alcance del conocimiento que Belsasar tena de
Dios, y los versculos 22 y 23 revelan su terquedad al rechazar este conocimiento. El
pecado contra la luz y voluntad de la Palabra de Dios recibe el nombre de
premeditacin o presuntuosidad. Cientos de aos antes, David haba orado para ser
liberado de este tipo de pecado (Salmo 19:13), y, del mismo modo, cada uno de
nosotros debe estar consciente de la necesidad de vivir responsablemente en la luz que
Dios nos ha dado. De este modo Babilonia cay y fue reemplazada por la monarqua
unida de Media y de Persia.
14
a)
b)
c)
d)
OBJETIVO 7. Identificar
elementos claves en el sexto
conflicto.
Daniel 6:1-28
Al finalizar el captulo 5, vemos caer a Babilonia, y a Daro el medo tomar el reino
en beneficio del Imperio Medo persa. Ahora Daniel y sus compaeros de exilio se
encuentran bajo el control de este imperio. Sin embargo, vemos que Daniel tiene un
lugar de prominencia como uno de los tres gobernadores del reino (vs. 1, 2). En esta
posicin Daniel se distingui a tal punto que el rey tena intenciones de hacerlo
gobernador principal (v. 3). Esta iniciativa provoc una corriente oculta de crticas y
celos entre otros gobernadores y strapas.
Si bien es cierto que Daniel era un extranjero y un exiliado judo, era adems un
distinguido siervo civil: confiable, diligente e incorrupto (vs. 4, 5). La causa de la
reaccin de los enemigos de Daniel fueron los celos por su promocin, y tal vez
prejuicio debido a su pas, pueblo y religin. Los versculos 6 al 9 relatan la
conspiracin que maquinaron para sorprender a Daniel quebrantando un estatuto legal
e incurriendo en pena de muerte.
Los conspiradores saban que podan contar con la constante actitud de Daniel
hacia Dios (v. 10). Qu testimonio tan poderoso! Y as fue como la oracin de Daniel
fue usada como evidencia para sustentar una acusacin de deslealtad contra el rey y
condenarlo a pena de muerte (vs. 11-14). Debido a que no era posible abrogar una ley
de los medos y los persas, la sentencia fue consumada. Aun as, el rey conoca el poder
del Dios de Daniel para liberarlo y anim a Daniel a creer que Dios lo rescatara (v.
16). Efectivamente, Dios intervino, otorgando proteccin y liberacin a Daniel y
destruccin a sus enemigos (vs. 17-24). Una vez ms, la fe inquebrantable en Dios en
medio del conflicto y el enfrentamiento con el mal fueron motivo de gloria a Dios y
promocin para su siervo. La evidencia en este caso demuestra que en toda situacin
es posible depender del cuidado providencial que Dios manifiesta a su pueblo. Quien
ponga su fe y confianza en Dios no ser avergonzado.
Vista panormica del libro de Daniel
27
28
Daniel y Apocalipsis
29
autoexamen
30
Daniel y Apocalipsis
31
LECCION 2
Perspectivas del futuro
gobernante mundial
En la leccin 1 se nos introdujo al libro de Daniel y a la historia personal del
profeta en los captulos 1 al 6. Adems de una serie de detalles relacionados al
trasfondo, consideramos aspectos importantes de la profeca bblica. Entre otras cosas,
centramos nuestra atencin en la expresin tiempos de los gentiles y lo que implica en
el plan de Dios para la historia humana. Ahora nos dedicaremos a la segunda mitad de
Daniel, captulos 7 al 12, a fin de aadir al conocimiento que ya hemos adquirido.
Debido a lo extenso de este material, dividiremos el contenido en dos lecciones. La
leccin 2 cubrir los captulos 7 al 9 y la leccin 3 tratar los captulos 10 al 12.
Del bosquejo presentado en la leccin 1, acaso recuerde que el contenido de la
segunda mitad de Daniel, tal como lo muestra el ttulo de esta leccin, tiene relacin
con el futuro. Los captulos 7 al 12 introducen y examinan detenidamente ciertas
naciones gentiles, Israel y el futuro gobernante mundial.
Nuestro anhelo y oracin es que usted procure aprender lo que la Biblia dice sobre
estos importantes temas. Adems, confiamos en que, mientras examina estas verdades
y conduce su vida de acuerdo a ellas, usted no se dejar llevar por el sensacionalismo
ni por especulaciones necias. Es nuestro anhelo que, en el momento de iniciar esta
leccin, el Espritu Santo estimule su mente de una manera especial, y ponga en usted
un deseo de crecer en su conocimiento de la verdad y de aplicarla a su vida diaria.
bosquejo de la leccin
Daniel y Apocalipsis
objetivos de la leccin
tareas de la leccin
atrocidades
coalicin
diablico
palabras clave
entidad
intriga
manipulacin
33
desarrollo de la
leccin
OBJETIVO 1. Describir la
visin de las cuatro bestias e
identificar los puntos de
semejanza entre esta visin y
la visin de la imagen de
Nabucodonosor.
La visin
Daniel 7:1-28
Daniel 7:1-14
La visin de Nabucodonosor en el captulo 2 por lo general recibe el nombre de la
visin de la imagen. En aquella visin, Dios revel una orientacin definida que el
gobierno gentil tomara desde los das de Nabucodonosor hasta el fin del tiempo de los
gentiles. El contenido del captulo 7 se conoce generalmente como la visin de la bestia. El
asunto, como probablemente habr notado, es similar en ambas visiones. En una de ellas,
sin embargo, el punto de vista es el de un gobernante pagano que ve el gobierno del
hombre como esplndido, progresista y refinado. En el otro caso, el gobierno humano es
considerado desde el punto de vista de Dios como algo bestial, degradante y corrupto.
En ambas visiones vemos cuatro reinos o entidades polticas que parecen ocupar
un lugar importante en el programa de Dios. En el captulo 2, Dios dio la clave para
interpretar el simbolismo representado por la imagen. Esto facilit nuestra
comprensin de las diferentes etapas, hasta el perodo final de gobierno humano. A
medida que examinamos el captulo 7, procuremos ver si encontramos una clave
similar que nos proporcione algn indicio para identificar los diferentes elementos.
Daniel vio las cuatro bestias salir del mar. Segn Apocalipsis 17:15, el mar
representa pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. Por consiguiente, la primera
bestia sali del mar de la humanidad. Era como un len y tena alas como de un guila.
El profeta vio que sus alas fueron arrancadas y que era levantada del suelo y se le daba
un corazn de hombre (v. 4). La segunda bestia era como un oso. Se alzaba ms de un
lado y tena tres costillas en su boca, y le fue ordenado que se levantara y comiera mucha
carne (v. 5). Luego Daniel vio una bestia semejante a un leopardo que tena cuatro alas
en su espalda. Adems, tena cuatro cabezas y le fue dada autoridad para gobernar (v. 6).
Finalmente, el profeta vio una bestia indescriptible. Era enorme y poderosa y tena
grandes dientes de hierro. La bestia desmenuzaba y devoraba sus vctimas y pisoteaba lo
que no destrua. Tena tambin diez cuernos; sin embargo, mientras Daniel observaba,
otro cuerno pequeo sali entre los primeros diez y arranc tres de ellos. Este cuerno
pequeo tena ojos como los ojos de un hombre y una boca que hablaba en forma
jactanciosa (vs. 7, 8). Sin embargo, la arrogancia del cuerno pequeo y la bestia fue
interrumpida y destruida por disposicin divina (vs. 9-12). Entonces, uno como un hijo
de hombre vino a tomar dominio de un reino eterno (vs. 13, 14).
En los versculos 9 al 14 tenemos una magnfica visin previa del fin de esta era. El
anciano de das, en toda su gloria, y las huestes anglicas del cielo, toman su lugar
para presenciar el fin de la rebelin y el pecado. No se trata slo de la existencia de
gloria majestuosa ante la cual toda oposicin es destruida, sino tambin de la aparicin
del Hijo del Hombre para establecer su reino eterno. Esta visin nos da una vista
previa de la gloria que nos espera en la venida de Cristo, cuando nuestros cuerpos sean
liberados de los efectos de la maldicin y podamos ser como nuestro Seor
(1 Corintios 15:35-55; Filipenses 3:20, 21; 1 Tesalonicenses 4:13-18; 1 Juan 3:2).
Antes de pasar a considerar la interpretacin, veamos algunos puntos de semejanza
entre las visiones de los captulos 2 y 7. Ambas presentan una progresin de reinos o
entidades polticas. Un orden de diez naciones (diez dedos y diez cuernos) emerge del
cuarto reino en cada visin. (Las piernas de hierro es el cuarto reino en 2:40, y la bestia
34
Daniel y Apocalipsis
35
OBJETIVO 2. Reconocer
ejemplos de la interpretacin
de esta visin que fluyen en
forma lgica del texto.
Daniel y Apocalipsis
37
OBJETIVO 3. Explicar el
simbolismo de las figuras
claves en Daniel 8 y su
importancia en la profeca
bblica.
Daniel y Apocalipsis
39
Daniel y Apocalipsis
IV tenemos una visin anticipada de la venida del Anticristo. Tenga presente estos
detalles a medida que se adelanta en su estudio de Daniel y Apocalipsis.
7 Sobre la base del estudio realizado hasta este momento, cul de las siguientes
declaraciones es la que mejor sintetiza el contenido y propsito de Daniel 8?
a) El enfoque se encuentra principalmente en el surgimiento, desarrollo y destino de
Medo-Persia y Grecia en la historia.
b) El captulo 8 pone nfasis en el trasfondo, surgimiento y cada de Medo-Persia y Grecia
para localizar e identificar un rey que guarda relacin especial con el pueblo de Dios.
c) El captulo 8 mira ms all de Medo-Persia, Grecia y los reinos que surgieron de
ellos, con el fin de fijar la atencin e identificar en forma precisa un futuro
gobernante mundial.
8 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a Igual que en el captulo 2, hay una clave en el captulo 8 que identifica a las dos
principales figuras simblicas.
b Los detalles de la historia secular nos ayudan a comprender mejor el bosquejo del
mensaje proftico presentado en este captulo.
c Aunque la divisin del imperio de Alejandro produjo cuatro partes, el enfoque en
Daniel est en solamente dos de estas partes.
d El texto bblico indica claramente que el altivo perito en la intriga tomar el poder
solamente por la fuerza.
e Segn el testimonio bblico, el cruel lder no tendr xito en sus esfuerzos por
promover el engao, destruir al pueblo de Dios y levantarse contra Dios.
f Al mirar al futuro, respecto al cual Daniel 2 y 7 tambin proporcionan algunos
detalles relacionados con el fin de la era, el futuro cuerno pequeo no ser
destruido por ningn adversario humano; encontrar su fin en las manos de Dios.
41
OBJETIVO 4. Identificar
elementos claves en la
explicacin de la expresin
setenta semanas en Daniel
9:24-27.
Quien escribe cree que cuando Daniel oraba, en el captulo 9:1-19, estaba pensando en este
perodo inicial de 490 aos. El perodo de juicio ya casi haba transcurrido. La restauracin ya
estaba a la vista cuando el profeta oraba por su pueblo. En este punto, Gabriel vino y le habl
sobre otro perodo de 490 aos, relacionados con el futuro de Israel. Los versculos que usted
ley en Daniel 9:24-27 se conocen como la profeca de las setenta semanas. (La palabra
traducida como semanas en la VRV, se traduce de la palabra sietes en el original.) Los
eruditos conservadores en forma abrumadora consideran este tiempo como semanas de aos,
es decir, un siete o semana de aos equivale a siete aos.
Comenzando con el versculo 24, observamos seis cosas que Gabriel anuncia que le
sucedern al pueblo de Daniel (Israel) y a su ciudad santa (Jerusaln). Recuerde que esta
profeca es dirigida a Israel, no a la iglesia. Estos seis elementos parecen incluir la totalidad
del propsito redentor de Dios para Israel. Ms adelante, en los versculos 25 y 26, Gabriel
explica con ms detalles este perodo con su secuencia especial de sietes. En primer lugar,
note cuntos sietes existen entre el decreto para la restauracin y reconstruccin de
Jerusaln y la venida del Ungido. Hay un total de sesenta y nueve sietes (semanas de aos).
En medio de todos los hechos que parecen aglomerarse en estos versculos, vemos que:
1. Jerusaln (desde la perspectiva de Daniel) ser reconstruida en tiempos de crisis
(despus del exilio).
2. Despus de sesenta y nueve semanas, el Ungido ser cortado y quedar sin nada.
3. El pueblo de un futuro gobernante destruir la ciudad y el santuario, dando paso
a la ruina, la guerra y la desolacin.
Ahora examinemos estos hechos en forma ms detallada. El Ungido, el gobernante,
es Jesucristo. La palabra hebrea Mesas significa ungido, del mismo modo como la
palabra griega Cristo. La expresin se quitar la vida se refiere claramente a la
primera venida de Jess. Entre el decreto para reconstruir Jerusaln y el momento en
que le es quitada la vida a Cristo, transcurren dos perodos de tiempo. Se podra
representar grficamente como se aprecia en la Figura 2.2:
7 sietes
+62 sietes
69 sietes
(7x7 aos)
(62x7 aos)
(69x7 aos)
=
=
=
49 aos
434 aos
483 aos
(70x7 aos)
490 aos
(69x7 aos)
(1x7 aos)
=
=
483 aos
7 aos
Figura 2.2
En la grfica anterior vemos que falta un siete o semana para cumplir las seis cosas
que el versculo 24 menciona para el pueblo de Daniel, Israel, y su ciudad santa, Jerusaln.
Ahora, al examinar el versculo 26 nos enteramos de lo que va a suceder al Ungido, a la
ciudad y al santuario. Al Ungido le ser quitada la vida. Algunos eruditos han calculado
que 483 aos despus del decreto de reconstruir la ciudad, Jess entr en Jerusaln
montado sobre un asno el Domingo de Ramos, proclamndose el Mesas por medio de este
acto (Zacaras 9:9 y Mateo 21:4-11). Poco tiempo despus, le fue quitada su vida cuando la
dio en rescate por los pecadores. La muerte de Jess ocurri entre los aos 29 y 33 d.C.
En segundo lugar, Jerusaln, la ciudad de Daniel, deba ser destruida, tal como lo fue el
santuario (v. 26). Sin embargo, este evento histrico no ocurri sino hasta el ao 70 d.C.
42
Daniel y Apocalipsis
Arrebatamiento de la Iglesia
Tiempo, tiempos y
tiempo
(Fin de la
abominacin)
|---------3 aos----|-----------------------------7 aos----------------------------
|------------------------483 aos-----------------------|
Brecha de
tiempo
Tiempo, tiempos y
tiempo
(Pacto del Anticristo)
|-----------3 aos---------|
43
Apocalipsis 16:16
Armagedn
Daniel y Apocalipsis
REPASO Y APLICACION
En la Leccin 2 hemos aadido elementos ms especficos a nuestro conocimiento
de los eventos futuros. Cada visin ha aportado importantes eventos que nos han
ayudado a ver la progresin en la revelacin divina y un cuadro ms completo de los
eventos concluyentes de esta era. Ahora volvamos brevemente a lo que acabamos de
estudiar en esta leccin y en la Leccin 1.
Daniel 2 proporciona un bosquejo general de la marcha del gobierno humano,
desde Nabucodonosor hasta la venida de la roca demoledora. Vimos que el centro de
atencin estaba en slo cuatro naciones cuyos asuntos se entretejan con los del pueblo
de Dios. Despus, respecto al cuarto reino, vimos que la ltima forma de gobierno
humano sera una entidad o coalicin de diez naciones que surgiran para ejercer
control. Sin embargo, no contar con los elementos necesarios para producir una
unidad real y duradera. Se dice que estar compuesta de hierro y barro cocido, que
simbolizan tanto fuerza como fragilidad, una combinacin que no produce unidad ni
longevidad. Sin embargo, el fin de esta coalicin no es por causa de una debilidad
inherente, sino por la intervencin de Dios en los asuntos del hombre. Observamos que
el reino de Dios creci hasta llenar la tierra, derrocando el gobierno del hombre e
implantando uno nuevo, de orden eterno.
El captulo 7 aade detalles al amplio panorama presentado en el captulo 2, y
aumenta nuestro conocimiento de los eventos futuros, atrayendo nuestra atencin a
aquellos que tienen que ver con las escenas finales de la historia humana. Vimos que la
coalicin formada por las diez naciones que aparecen en el captulo 2 ser encabezada
por aquel personaje descrito como el cuerno pequeo en contraste con los dems cuernos
de la cuarta bestia (o cuarto reino). Este gobernante derrocar a tres lderes de la
coalicin cuando asuma el control total y consolide su posicin. Adems, se levantar
activamente contra el Altsimo con palabras y acciones presuntuosas e insolentes,
oprimiendo al pueblo de Dios y cambiando las leyes y tiempos establecidos. Vimos que
durante tres aos y medio, l prosperar en su maldad y tcticas arrogantes, pero
finalmente ser destruido por el poder y la majestad de Dios en la venida de nuestro
Seor. Despus del juicio de los impos, nuestro Seor iniciar su reino eterno. Hasta
ahora, ya hemos examinado detalles especficos sobre el juicio, el destino de los impos,
la segunda venida de Cristo y la manifestacin del reino de nuestro Seor.
El captulo 8 nos da lo que parece ser una visin anticipada de la venida del
gobernante, incluyendo algunas vislumbres de su ascenso al poder, su naturaleza engaosa,
sus tcticas y su fin. En la figura histrica de Antoco IV vimos muchas de las cualidades
que caracterizarn al gobernante de los ltimos tiempos; sin embargo, el futuro gobernante
las lucir en mayor escala. Por ejemplo, Antoco IV fue un malvado y engaoso obrador
de intrigas. Adems, fue un perseguidor del pueblo de Dios, los judos, y tuvo xito por un
tiempo; no obstante, l fue destruido, pero no por el poder humano. Estas cosas sugieren
que el futuro gobernante de la coalicin subir al poder a travs de una combinacin de
manipulacin y diplomacia. Al principio ser como lobo vestido de oveja y obtendr el
control de la coalicin, pero pronto mostrar sus verdaderas intenciones, cuando destruya
los tres lderes y se proclame a s mismo gobernante absoluto. Despus iniciar su
campaa contra el pueblo de Dios, contra la verdad y la justicia y contra Dios mismo, pero
finalmente ser destruido por el juicio divino.
Finalmente, en el captulo 9, vimos que Dios revel un importante programa para
su pueblo, compuesto por setenta semanas. Dentro de este programa, Dios pretendi
Perspectivas del futuro gobernante mundial
45
OBJETIVO 5. Describir la
progresin de la revelacin
en Daniel 2, 7, 8, y 9, y lo
que significa.
poner fin al pecado, expiar la maldad y establecer la justicia eterna. Vimos que entre el
decreto de restaurar a Jerusaln y la venida del Mesas pasaron sesenta y nueve
semanas o 483 aos. An resta el cumplimiento de la septuagsima semana, y
estamos seguros que suceder! Vimos que durante este ltimo perodo de siete aos,
un gobernante, el Anticristo, vendr y har un pacto o trato por siete aos con los
judos (9:27). Este evento prometer ser el golpe de diplomacia ms brillante jams
hecho, pues traer consigo la seguridad de paz en el consternado Medio Oriente. Sin
embargo, a mediados del perodo de pacto, este engaoso gobernante cambiar su
tctica poniendo fin a la libertad religiosa y dando inicio a polticas abominables que
desolarn el templo y arrojarn de l a los fieles judos. Esta poltica continuar hasta
el fin predicho para este impo, conocido como el Anticristo.
Con las anteriores vislumbres del futuro y del pueblo involucrado en sus eventos
finales, nos encontramos equipados para vivir y servir en forma ms eficaz. En un
sentido prctico, este conocimiento nos debe ayudar a comprender la importancia de
los eventos que tienen lugar en nuestro mundo, a medida que nos vamos acercando
rpidamente hacia el desenlace de esta era. Debe dar, adems, un sentido de urgencia a
nuestros esfuerzos por completar la tarea inconclusa de alcanzar a los perdidos con el
evangelio de Jesucristo.
14 Sobre la base de nuestro estudio hasta este momento, relacione el orden de los
eventos (derecha) con las acciones o eventos enumerados (izquierda).
a El pacto entre el gobernante engaoso y los judos es quebrantado.
b La coalicin de diez naciones es destruida y sustituida por la venida del reino de la
Roca Demoledora.
c El padre del engao hace un trato de siete aos con el pueblo de Dios, los judos.
d La libertad religiosa es negada al pueblo de Dios, muchos de ellos son destruidos y
algn tipo de sacrilegio provoca la destruccin del templo.
e Por medio de la intriga y la diplomacia, el padre del engao toma control de la
coalicin de diez naciones.
1)
2)
3)
4)
5)
Primero
Segundo
Tercero
Cuarto
Quinto
46
Daniel y Apocalipsis
2 El cuerno pequeo del captulo 7 y el cuerno pequeo que creci de uno de los
cuatro cuernos notables del macho cabro que aparece en el captulo 8 aparentemente
representan
a) la misma persona.
b) un poderoso gobernante de los ltimos tiempos.
c) el lder de una entidad formada por diez naciones.
d) todas las anteriores.
e) slo a) y b).
3 Una comparacin entre el captulo 8 y la historia secular, desde el ao 330 a.C.
hasta 160 d.C., indica que la profeca relacionada con el cuerno pequeo tuvo su
primer cumplimiento en
a) Alejandro Magno.
b) Antoco IV.
c) Ptolomeo Filadelfo.
d) Jerjes.
4 Los detalles que se dan en Daniel 8 con respecto al cuerno pequeo aparentemente
tenan como intencin
a) servir como una visin anticipada de la venida del Anticristo.
b) prevenir a Israel de das difciles en el futuro, bajo el gobierno selucida.
c) proveer detalles adicionales para los historiadores seculares.
d) todas las anteriores.
e) slo a) y b).
5 Dos animales en el captulo 8, un carnero y un macho cabro, simbolizaban los
reinos histricos de
a) Roma Y Babilonia.
b) Media y Persia.
c) Medo-Persia y Grecia.
d) Grecia y Roma.
6 Sobre la base de nuestro estudio hasta este momento, parece que la coalicin de
diez naciones se levantar de
a) alguna forma del antiguo Imperio Romano.
b) una entidad compuesta de elementos totalmente diferentes de todo imperio anterior.
c) una creacin popular de naciones prsperas selectas.
d) una entidad eclesistica que es tanto histrica como actual.
Perspectivas del futuro gobernante mundial
47
autoexamen
48
Daniel y Apocalipsis
9 a) 7 aos
1 a
b
c
d
e
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
3 a
b
c
d
e
f
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto
Incorrecto
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto
3)
5)
2)
4)
1)
Tercero.
Quinto.
Segundo.
Cuarto.
Primero.
49
LECCION 3
Perspectivas del
advenimiento de los tiempos
de angustia
Hasta ahora hemos examinado con profundidad 9 de los 12 captulos de Daniel. En
la leccin 2 trazamos el progreso de la revelacin en el perfil general que aparece en el
captulo 2, y a travs de los dems detalles incluidos en los captulos 7, 8 y 9. Ahora
continuamos con la segunda mitad del material sobre las naciones gentiles y la venida
del gobernante mundial, en los captulos 10 al 12.
La mayora de nosotros rara vez considera quin o qu es lo que est involucrado
en la esfera espiritual y la seriedad de esta lucha espiritual. Por ejemplo, se ha
preguntado usted alguna vez por qu no recibimos respuesta ms inmediata a algunas
de nuestras oraciones? El captulo 10 nos da luz respecto a algunas de estas tardanzas o
demoras. A continuacin, el captulo 11 provee detalles de la historia, algunos de los
cuales anticipan eventos del futuro. Finalmente, el captulo 12 nos ofrece una
exposicin ms detallada en relacin con la septuagsima semana, incluyendo
detalles sobre una fuente de ayuda que Dios proveer para su pueblo durante este
tiempo tan difcil.
Al concluir la Unidad 1, confiamos en que el contenido le dar un sentido renovado
de misin y aadir un sentido de urgencia a su servicio para Cristo. Tambin pedimos
que esta primera unidad de estudio despierte en su corazn un deseo de tener ms
conocimiento de la verdad proftica y su aplicacin a su servicio y vida cristianas.
bosquejo de la leccin
La gloria de Dios
Revelacin traumtica
Lucha espiritual
El curso de la historia: Desde Media y Persia hasta los ltimos tiempos
Persia y Grecia
Los imperios de los ptolomeos y selucidas hasta Antoco IV
Antoco IV Epfanes: Prototipo del Anticristo
La venida del Anticristo
El tiempo de angustia
50
Daniel y Apocalipsis
objetivos de la leccin
1. Estudie la leccin, siguiendo el mismo mtodo de la leccin 1, y una vez que haya
completado el desarrollo de la leccin tome el autoexamen.
tareas de la leccin
escpticos
holocausto
indemnizacin
insurreccin
paradoja
preencarnado
sacrilegio
solemnidad
palabras clave
trauma
usurpador
validacin
vindicar
51
desarrollo de la leccin
LA GLORIA DE DIOS
Al llegar a este punto del estudio, encontramos el mundo de las fuerzas espirituales
en las regiones celestes (Efesios 6:12). A travs de la experiencia del profeta Daniel,
nos es posible comprender mucho mejor el papel que desempea la lucha espiritual en
los problemas de los hombres y las naciones. El captulo 10, que nos provee el marco y
trasfondo de otra de las visiones de Daniel, revela el dolor emocional y espiritual que
vino con esta experiencia. El propsito principal de esta visin es dar una explicacin
detallada de las vicisitudes del pueblo judo en el futuro, bajo el gobierno de MedoPersia, Grecia y Siria (los selucidas). Entonces, mirando ms all del gobierno de un
rey selucida, Antoco IV, recibimos una visin anticipada del gobernante que vendr,
el Anticristo, del cual Antoco IV era simplemente un tipo. As es que las visiones de
los captulos 10 al 12 amplan el contenido del captulo 8 y muestran que estas
profecas se desarrollan en forma progresiva. Lo que en el captulo 2 comienza como
una sntesis general del futuro del gobierno humano, se ampla en los captulos 7, 8, 9
y 11 al 12 con el propsito de incluir detalles minuciosos relacionados con crisis
particulares, a travs de las cuales atravesar el pueblo de Daniel.
OBJETIVO 1. Identificar
elementos de la revelacin y
la visin que recibi Daniel
en el captulo 10.
Revelacin traumtica
Daniel 10:1-12
Al iniciar nuestro estudio de los ltimos captulos del libro de Daniel, examinamos,
en primer lugar, la majestuosidad y gloria de Dios que el profeta recibi, tal como
queda consignado en el captulo 10. Segn el versculo 1, la revelacin caus gran
preocupacin a Daniel. Esta preocupacin, como veremos, probablemente fue por su
pueblo. Esta preocupacin lo hizo ayunar y lo debilit mucho (compare los versculos
2 y 3 con el versculo 8).
Debemos recordar que Daniel no regres a su tierra natal dos aos antes, cuando se
promulg el edicto con este propsito (2 Crnicas 36:23). Tal vez fue por causa del
estado lastimoso de sus amigos judos y la desolacin de su tierra de origen, que le
hizo lamentarse y ayunar por un perodo de tres semanas.
Algunos eruditos bblicos creen que los sufrimientos de los exiliados que
regresaron provocaron gran preocupacin a Daniel (Esdras 4 :1-5). Adems, la
detencin de la construccin, ocasionada por la oposicin samaritana, fue sin duda una
gran carga para l tambin (Esdras 4:24).
Sin embargo, al finalizar el perodo de tres semanas, Daniel fue visitado por un ser
sobrenatural, aparentemente en respuesta a su oracin. El autor de este estudio cree
que Dios le dio a Daniel esta gloriosa visin para quitar su temor y preocupacin por
los dramticos eventos del futuro, sin duda las turbulentas condiciones de guerra
incluidas en la septuagsima semana. Adems, su propsito era darle entendimiento
sobre el momento en que ocurriran estos eventos y fortalecerlo.
El autor de este estudio cree que el ser sobrenatural que vio Daniel era el Hijo de
Dios preencarnado. Por lo general, cuando los hombres se han consagrado totalmente a
Dios en oracin y ayuno, El se les ha aparecido en alguna manifestacin gloriosa de su
gracia y poder soberano. El extremo resplandor y gloria de su visitante celestial hizo
que el profeta cayera postrado ante El. Y a pesar de que la solemnidad del momento
impresion al profeta con una visin de su propia indignidad, su conciencia se
desvaneci y l cay en un profundo sueo. En la siguiente grfica (Figura 3.1) note la
52
Daniel y Apocalipsis
semejanza entre el ser sobrenatural en la visin de Daniel y la visin que Juan tuvo de
Jesucristo en Apocalipsis 1.
Elemento
Apocalipsis
Daniel
Significado
Ropas
Vestido de lino(v.5)
Dignidad
Cinto
oro (v. 5)
de oro (v.13)
Muy valioso
Ojos
como antorchas de
fuego (v. 6)
Todo lo ve
Parte inferior
del cuerpo
semejantes al bronce
bruido (v.15)
Inmutable
Voz
Fortaleza y autoridad
Figura 3.1
Daniel 10:7 dice que ninguno de los hombres que se encontraba con Daniel vio la
visin. Aparentemente, lo sucedido implica que ellos no eran hombres de Dios, pues
Dios escoge revelar verdades espirituales a sus siervos, no a otros. Una comparacin
de Daniel 10:8-10 y Apocalipsis 1:17 muestra que Daniel fue afectado por esta visin
gloriosa de modo muy similar a como Juan fue afectado por su visin de Cristo.
A juzgar por Daniel 10:10, me parece que alguien diferente al ser que se describe
en los versculos 5 y 6 es quien hace que el profeta se ponga de rodillas. Daniel
necesitaba ayuda debido al trauma provocado por la visin y por su propia debilidad
despus de tres semanas de ayuno. La oracin intercesora de Daniel, en el captulo 9, y
su ayuno en este captulo que ahora analizamos, indican la clase de hombre que era
Daniel. Por tanto, no es de sorprenderse que la referencia que de l se hace en el
versculo 19 sea la de un hombre muy amado, pues l viva cerca de Dios. Dios ama a
todo su pueblo, pero existen aquellos que se acercan mucho ms a l, a quienes l
puede revelar grandes verdades. (Vase xodo 33:11 y Santiago 2:23 a modo de
ejemplo). Desea usted encontrarse as de cerca a Jess? Su deseo es que nosotros
nos acerquemos a l! Santiago 4:8 dice: Acercaos a Dios y l se acercar a vosotros.
Usted mismo puede determinar la cercana e intimidad con Dios, pero esta
determinacin debe ser consecuente, a travs de situaciones prcticas en su vida que lo
acerquen a l.
Perspectivas del advenimiento de los tiempos de angustia
53
Lucha espiritual
Daniel 10:13-21
Al llegar a la ltima parte del captulo 10, Dios nos da un entendimiento
maravilloso de la naturaleza de la lucha espiritual. El versculo 13 nos dice la razn
por la cual Daniel tuvo que esperar tanto para recibir la respuesta a una oracin que
haba presentado a Dios y que l haba escuchado tres semanas antes. Note en el
versculo 13 quin impidi al mensajero angelical ir a Daniel y durante cunto tiempo
se prolong esta situacin. Observe adems quin acudi a ayudar a este mensajero.
(Hemos optado por llamarlo simplemente un mensajero, para distinguirlo del que
creemos fue el Hijo de Dios preencarnado. Obviamente, el Hijo de Dios no requiere
de la asistencia de Miguel, ni de nadie ms!)
A base del comentario de estos versculos y de los versculos 20 y 21, al parecer
hay ngeles que representan diferentes reinos. En este caso, el ngel de Persia es visto
como el adversario del mensajero de Dios. Con el propsito de romper la barrera
espiritual, Miguel, el arcngel, vino en ayuda del mensajero y venci el obstculo
presentado por el ngel maligno.
Aqu vemos un principio espiritual: dentro de las ondas etreas o celestiales que nos
rodean, hay una multitud de fuerzas espirituales. (El apstol Pablo describe estas fuerzas
espirituales de maldad en Efesios 6:12). Ms concretamente, existen ngeles malvados
especficos, comisionados para oponerse u obstaculizar el propsito de Dios respecto a
una nacin. Aqu, tal vez, el prncipe maligno estaba tratando de impedir que el reino de
Persia ayudara a los judos a regresar y restaurar su ciudad natal. Despus de tres
semanas de retraso, Miguel, el protector de los judos (Daniel 12:1), fue enviado para
unirse al conflicto, ayudando a este mensajero angelical para que la respuesta pudiera
llegar a Daniel. Aunque el conflicto entre este ngel de Dios y los ngeles malignos fue
interrumpido momentneamente, ste continuara ms adelante (vs. 20, 21).
El propsito de la visin que aparece en el versculo 14 era hacerte saber [Daniel]
lo que ha de venir a tu pueblo en los postreros das; porque la visin es para esos das.
Con toda seguridad los detalles que vienen a continuacin en los captulos 11 y 12 son
extraordinariamente precisos y comprensibles con respecto al futuro del pueblo judo
bajo Antoco IV, tal como lo muestra el registro histrico.
54
Daniel y Apocalipsis
55
hombre, reconocen que lo sobrenatural tiene que ver simplemente con la intervencin
de Dios al suspender sus propias leyes naturales. Ellos comprenden que el Dios infinito
con frecuencia ha irrumpido en el medio finito del hombre, ministrando a sus
necesidades inmediatas y revelando eventos futuros con claridad sorprendente. La
multitud de profecas cumplidas es evidencia de este hecho.
Un estudioso de la profeca bblica ha sealado que, en los primeros 35 versculos
de Daniel 11, hay alrededor de 135 declaraciones profticas, y la totalidad de ellas ya
estn cumplidas. Segn la tesis de este escritor, en este caso la exactitud de la palabra
proftica nos da confianza para creer que aquellas profecas que an no se han
cumplido lo harn con el mismo grado de exactitud.
No tenemos suficiente espacio para referirnos a todas estas declaraciones profticas
de Daniel 11:1-35, pero enumeraremos algunas de ellas y su cumplimiento, para que
su fe en la exactitud de la Palabra proftica de Dios sea fortalecida.
OBJETIVO 3. Identificar en
las profecas factores claves
relacionados con Persia y
Grecia.
Persia y Grecia
Daniel 11:1-4
La palabra de Daniel debe haber dado seguridad al rey persa de que su dinasta
continuara por algn tiempo. No corra el peligro inmediato de ser reemplazada.
Segn la palabra proftica, otros tres reyes persas, ninguno muy diferente del otro,
gobernaran antes que un cuarto rey verdaderamente notable subiera al trono persa.
Este sera rico y agresivo en su trato con las naciones vecinas. En efecto, Daniel
predijo que este rey generara respaldo para su objetivo, la invasin de Grecia,
estimulando a su pueblo a un clmax emocional hacia este fin.
Respecto al cuarto rey, lo identificamos como Jerjes I (486-468 a.C.). En ese
entonces, Ciro se encontraba en el poder sobre el reino medo-persa (539-529 d.C.).
Los tres que precedieron a este destacado cuarto rey fueron Cambises (529-522 a.C.),
Esmerdis (522-521 a.C.), Daro Histapes (521-486 a.C.). Veamos lo que la historia
tiene que decir sobre Jerjes I.
Los reyes que precedieron a Jerjes I acumularon una vasta riqueza a travs de sus
victorias sobre Lidia, Babilonia y Egipto, y a travs de su severo programa de
impuestos. Jerjes I aadi a esta riqueza, pues su gran objetivo era invadir Grecia y
vindicar una derrota anterior. As que form un poderoso ejrcito para este fin, pero su
intento de invasin fue frustrado en el ao 480 a.C., en la Batalla de Salamis. Y con
esta derrota el poder y la gloria de Persa comenzaron a declinar, aunque el imperio
mismo perdur por otros 150 aos aproximadamente.
Uno de los resultados significativos de la campaa griega de Jerjes I fue que
lograron irritar a los griegos. De este modo, cuando Alejandro Magno subi al poder,
su pasin consumidora era aplastar por completo el poder militar persa y destruir toda
seal de dicho imperio.
Los versculos 3 y 4 predijeron el surgimiento de un poderoso rey que gobernara
con gran dominio y actuara segn su voluntad. No obstante, despus de alcanzar su
apogeo, partira, dejando su reino dividido en cuatro secciones; no lo dejara en manos
de sus descendientes.
La historia revela que Grecia fue unificada bajo Filipo de Macedonia (338 a.C.); sin
embargo, este fue asesinado antes de establecer el imperio (336 a.C.). Su hijo, Alejandro,
56
Daniel y Apocalipsis
asumi el control del reino y en poco tiempo confront y derrot toda la resistencia
persa. Luego, en menos de doce aos, Alejandro construy un imperio que se extenda
desde Grecia en occidente, hasta India en oriente. Sin embargo, en el ao 323 a.C., en la
cspide de sus conquistas, muere sin dejar un heredero capacitado. Uno de sus generales
trat en vano de administrar el imperio, pero en un perodo breve de tiempo este fue
dividido entre cuatro generales de Alejandro. De esta manera se destruy la unidad total,
y con ella el sueo de Alejandro de establecer la civilizacin helnica. En conclusin, la
profeca que estableca que el reino sera quebrantado y repartido hacia los cuatro
vientos del cielo; no a sus descendientes se cumpli al pie de la letra.
El imperio de Alejandro fue seccionado por cuatro de sus generales: Casandro,
Lismaco, Ptolomeo y Seleuco. De estos cuatro, tan slo los dos ltimos guardan
relacin con el equilibrio de esta profeca. Ptolomeo tom control de Egipto e Israel y
Seleuco ocup Persia, Siria y Asia Menor. El conflicto entre estos dos reinos y su
efecto en el pueblo judo es lo que nos preocupar en los siguientes versculos.
Notamos que la visin se mueve rpidamente hacia el perodo persa y las
maniobras de Alejandro Magno, un perodo de tiempo de aproximadamente doscientos
aos (539-323 a.C.). Centra su atencin en un tiempo cuando el vasto imperio de
Alejandro fue dividido en cuatro entidades polticas.
5 Encierre en crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a El mensaje respecto al futuro del Imperio Persa habra contribuido a animar al rey
persa.
b Las guerras persas contra Grecia despertaron un intenso odio en los griegos y
condujeron a la cada final del Imperio Persa.
c El poderoso lder que actuara de acuerdo a su voluntad, gobernara con gran poder
y no dejara su reino en manos de sus herederos es identificado como Ciro de
Persia.
d El imperio que sera dividido en cuatro partes despus de la muerte del poderoso
rey se transformara en una entidad mucho ms poderosa.
Los imperios de los ptolomeos y selucidas hasta Antoco IV
Daniel 11:5-20
Despus de predecir que el imperio de Alejandro caera y sera dividido hacia los
cuatro vientos del cielo, el ngel habl sobre dos ramas de este imperio. La primera
sera la rama selucida o siria, que se encontraba ubicada al norte de Israel y estara
sometida al gobierno de Seleuco y sus descendientes. La segunda rama sera la egipcia,
la cual estara ubicada al sur de Israel y se encontrara bajo el control de Ptolomeo y
sus descendientes.
Lo significativo del mensaje continuo del ngel, relacionado slo con estas dos
ramas, est en el hecho de que Israel se sita entre ambas y continuamente se
encontraba involucrado en su historia. Durante la mayor parte del tiempo transcurrido
entre el ao 300 a.C. y 198 a.C., hubo guerras intermitentes entre ambos imperios. Los
dos imperios usaban la tierra santa como campo de batalla, devastando la tierra y
matando a sus habitantes. Considerando que un imperio se encontraba al norte y el otro
al sur de Israel, sus lderes, a quienes se alude aqu en forma significativa, son
conocidos como el rey del norte y el rey del sur.
57
OBJETIVO 4. Explicar la
importancia de los ptolomeos
y los selucidas en la historia
bblica y el valor de esta
informacin en la validacin
de la profeca bblica.
Daniel y Apocalipsis
Los versculos 18 y 19 predicen el fin de este ambicioso rey. Tal como sugieren los
versculos, Antoco III volvi su atencin a un mayor nmero de conquistas, y al llegar
el ao 196 a.C., l haba conquistado la mayor parte de Asia Menor. Su imperio se
extendi desde la parte oeste de Asia Menor hasta la India, pero su ambicin por
obtener ms territorio aun no estaba satisfecha. De esta manera, en el ao 192 a.C. l
se dirigi al oeste e invadi Grecia, pretendiendo aadir aquel reino a sus dominios.
Sin embargo, despus de una serie de encuentros con el comandante romano Escipin,
Antoco fue derrotado total y completamente, tal como lo haba predicho Daniel (v.
18). Como resultado, no slo perdi sus derechos a Grecia, sino tambin al Asia
Menor. Adems, se le exigi que pagara enormes sumas de dinero a Roma y enviara
20 rehenes a Roma, entre ellos su hijo Antoco IV, para garantizar la paz. Sin embargo,
en el intento de reunir la enorme indemnizacin requerida por Roma, el rey comenz a
saquear templos. Mientras proceda de este modo, fue asesinado, cumpliendo la
profeca de Daniel que afirmaba que tropezara y caera, y no sera hallado (v. 19).
El hijo de Antoco III, Seleuco IV Filoptor, cay en la misma trampa en que haba
cado su padre. Con el propsito de reunir las enormes sumas de dinero requeridas por
el reino y la indemnizacin romana, l envi a sus recaudadores de impuestos a
solicitar los ingresos donde les fuera posible. Heliodoro, su agente, intent robar en el
templo en Jerusaln, pero aparentemente fue reprimido en forma milagrosa. Al poco
tiempo, Heliodoro envenen a su seor, confirmando una vez ms la profeca de
Daniel que deca que l en pocos das sera quebrantado, aunque no en ira, ni en
batalla (v. 20). El escenario ahora se encontraba preparado para la sucesin al trono
selucida.
6 Segn lo comentado, los ptolomeos y selucidas fueron importantes en la historia
bblica porque
a) ambos eran grandes imperios mundiales en sus respectivos das.
b) eran herederos familiares directos de Alejandro Magno.
c) Israel estaba situado entre ellos y se encontraba involucrado en su historia.
d) ellos dieron origen al Imperio Romano.
7 Desde el ao 323 a.C. hasta 198 a.C., podemos decir con bastante certeza que el
control de Israel se hallaba en manos de los
a) ptolomeos, los reyes del sur.
b) selucidas, los reyes del norte.
c) reyes del sur y posteriormente, de vez en cuando, en manos de los reyes del norte,
ya que ambos reyes contendan por el control de la regin.
d) lderes de cada reino, tanto ptolomeos como selucidas.
8 Explique el valor que tienen para el estudiante de profeca bblica los hechos
profticos que aparecen en los vrsiculos 5 al 20.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
Antoco IV Epfanes: Prototipo del Anticristo
Daniel 11:21-35
En este punto, la Escritura centra su atencin en Antoco IV Epfanes, el
intransigente rey y seor de intrigas del cual comentamos en la leccin 2. En aquel
marco histrico notamos que l era un smbolo o representacin del Anticristo que
Perspectivas del advenimiento de los tiempos de angustia
59
OBJETIVO 5. Relacionar
elementos claves en la
profeca sobre Antoco IV
que se cumplieron en la
historia.
Daniel y Apocalipsis
imponindoles una cultura, religin e idioma comn. Todos sus sbditos, salvo los judos
ortodoxos, se adhirieron a su poltica incluso judos apstatas aunque significaba
hacer cosas que eran totalmente ajenas a su fe y herencia espirituales. Por otra parte, a
cualquier sitio donde este malvado rey se diriga, prosperaba y empleaba el producto de
su pillaje para ganar amigos y favores entre sus sbditos distantes.
Los siguientes versculos en esta profeca (29-35) contemplan los esfuerzos de este
malvado rey por extender su reino e incluir Egipto, y su rechazo por las naves de las
naciones costeras de occidente. Estos versculos tambin guardan relacin con su
esfuerzo por abolir el pacto santo, destruir a aquellos que permanecan fieles a l, la
fiera resistencia que estos mostraron y el ltimo fracaso del rey. Una vez ms, veamos
lo que la historia dice sobre este aspecto del perverso rey engaador.
En el ao 168 a.C., Antoco IV invadi Egipto con el fin de obtener el control de
aquel reino. El se preparaba para atacar Alejandra cuando un general romano le
orden desistir y regresar a su casa. Frustrado por estas humillantes circunstancias y
las noticias de la insurreccin en Jerusaln, Antoco IV regres a Antioqua a travs de
Jerusaln, descargando su ira sobre los habitantes de la ciudad. Adems, comenz a
imponer la religin de su estado sobre el pueblo judo.
Con el fin de acelerar el proceso de romper la resistencia juda a sus polticas,
Antoco IV profan el templo y aboli el sacrificio continuo. Tambin desecr los
rollos de la Tor y orden que los dems rollos sagrados fueran destruidos. Oblig a
los sacerdotes y al pueblo a comer carne de cerdo, prohibi la observancia de los das
sagrados y la circuncisin de infantes. Adems, insisti en que los judos deban
observar las festividades paganas. Sin embargo, lo ms grave fue que mand erigir una
imagen de Zeus Olmpico en el templo (la cual se supona personificaba al mismo
Antoco IV). Esta fue la abominacin desoladora (v. 31). De este modo, este rey con
inspiracin satnica manifest su enojo contra el santo pacto (v. 30).
Este sacrilegio provoc consternacin entre los judos fieles, quienes se opusieron
firmemente a sus esfuerzos. Sin embargo, muchos judos se retractaron. Aquellos a
quienes logr hacer desistir de su fe los corrompi con lisonjas y sobornos (v. 32). A
medida que este luntico continuaba imponiendo sus polticas con vigor y crueldad, la
resistencia comenzaba a adquirir forma. Los fieles, tal como vimos en la leccin 2,
alzaron un estandarte de revolucin. En forma militar y religiosa se movilizaron para
arrojar el yugo opresor y volver el culto a Jehov a su lugar merecido.
Este tiempo de terrible sufrimiento tuvo varios propsitos: 1) los perversos fueron
confirmados en su insensatez y 2) los sabios fueron purificados y probados; su fe fue
fortalecida al establecer su compromiso final con Dios (vs. 33-35).
Los fieles cayeron por un tiempo, pero de acuerdo a lo que vimos en la leccin 2,
ellos se unieron detrs de Matatas y su hijo Judas Macabeo. En primer lugar, los
logros del rey selucida fueron cancelados en el campo de batalla, a travs de una
eficaz campaa de guerrilla. Entonces las fuerzas de los macabeos derrotaron a los
mejores ejrcitos del Imperio Selucida en cuatro grandes batallas y lograron pacificar
el territorio conquistado. Despus limpiaron el templo y restablecieron los rituales del
pacto y el culto apropiado.
Este dramtico relato anticipa el futuro holocausto bajo el Anticristo, y nos da una
visin anticipada del futuro para que sepamos que la supervivencia de los fieles ser
posible. Despus de nuestras preguntas de repaso, nos apartaremos de este mensaje
preliminar e iremos a lo que ste anticipa.
Perspectivas del advenimiento de los tiempos de angustia
61
Daniel y Apocalipsis
Segn la profeca, las conquistas del rey provocaran la cada de muchas naciones.
En contraste, las tendencias blicas de Antoco IV nunca dieron como resultado la
cada de un gran nmero de naciones. Las guerras en que l particip durante su
reinado eran asuntos locales. Mientras devastaba la santa ciudad, nunca la constituy
en cuartel provisional, instalando su tienda de campaa en aquel lugar. Estos detalles
parecen confirmar que, en los versculos 36 al 45, tenemos en vista al futuro
Anticristo; no es el sujeto histrico presentado en los versculos 21 al 35.
Los versculos 40 al 45 describen grandes conflictos en el Medio Oriente que
emergern cuando el despiadado lder imponga su voluntad en los asuntos de esta
regin. En base a nuestras anteriores consideraciones de este poderoso lder, vemos
que l encabezar una poderosa coalicin, y sern muy pocos los dems lderes
mundiales que se atrevern a desafiarlo. Si es que l mismo no ser oriundo del Medio
Oriente, enardecer los nimos de la gente de esta regin, mostrando insensibilidad
frente a su legado cultural y religioso. Uno de los que resistir su control ser el rey del
sur. En el pasado, como ya hemos visto, esta nominacin se atribua al rey de Egipto.
Sin embargo, al considerar que Egipto es un poder relativamente menor, puede indicar
una coalicin rabe bajo el liderazgo de un egipcio. En la dcada de 1950, Egipto
encabez una coalicin de este tipo, conocida como Repblica rabe Unida (RAU).
La RAU no dur por mucho tiempo, en parte porque el nacionalismo rabe y el
fundamentalismo islmico apenas comenzaban. Sin embargo, es posible que una nueva
y ms poderosa coalicin de estados rabes haga su aparicin y cumpla con los
requerimientos de esta profeca. Esta es una interesante posibilidad que debemos
considerar mientras evaluamos al futuro rey del sur.
Este fiero lder provocar la ira de un futuro rey del norte. Tal como hemos visto,
esta referencia en la historia se aplica a los reyes del Imperio Sirio o Selucida. Sin
embargo, la Siria de hoy no es una potencia militar importante, ni tampoco es capaz de
desafiar en batalla a una superpotencia, ni siquiera posee una flota de naves con la cual
respaldar su ataque, como se describe en el versculo 40. No obstante, al norte de Siria
se encuentra una de las superpotencias mundiales que posee una de las flotas marinas
ms poderosas del mundo. Un lder del norte con esta base de poder, obviamente,
podra desafiar a ese rey. Es interesante notar que la Unin Sovitica se encuentra
profundamente involucrada en asuntos militares y econmicos de esta regin.
Reiteramos que no podemos identificar a estos lderes de los ltimos tiempos; sin
embargo, es interesante observar la manera en que la atencin del mundo se dirige
cada vez con mayor insistencia hacia el Medio Oriente. Sus tensiones polticas,
recursos energticos, ubicacin estratgica, y el nacionalismo en proceso de
maduracin exige la atencin de las naciones. Le sugerimos que lea Ezequiel, captulos
38 y 39, y considere los eventos futuros que girarn en torno a Israel, ahora cuando ha
sido recogida de los cuatro rincones de la tierra. Una cosa es segura: habr una
invasin masiva proveniente del norte, y la secuencia de acontecimientos que sugiere
Ezequiel parece coincidir muy bien con la ltima parte de la septuagsima semana.
Daniel indica que Israel ser atacada, despus que este supuesto defensor se vuelva
contra ella, en medio de la septuagsima semana (vs. 41, 44, 45). Muchas naciones
caern, entre ellas Egipto, pero Edom, Moab, y el lder de Amn sern liberados de su
mano. Aparentemente este poderoso gobernante concentrar sus esfuerzos en el
noreste de frica, especialmente en Egipto, Libia y Etiopa. Mientras que Antoco IV
enfrent la oposicin de occidente (Roma), este gobernante enfrentar a oponentes
provenientes del norte y oriente. El reaccionar con furia ante esta oposicin, y muchas
Perspectivas del advenimiento de los tiempos de angustia
63
personas morirn (v. 44). Establecer su cuartel en Israel, pero su gobierno llegar a un
abrupto trmino, cuando enfrente una fuerza irresistible proveniente de lo alto: la
Piedra Demoledora de Daniel 2:34, 35, 44.
10 Considerando los versculos 36 al 45, establezca dos declaraciones que distingan al
futuro rey, de Antoco IV, descrito en los versculos 21 al 35.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
11 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a La evidencia sugiere que Antoco IV aparece en la historia para dar una visin
anticipada del Anticristo al pueblo de Dios.
b El Medio Oriente tendr una gran figuracin durante la septuagsima semana, y
ser la escena de intensas luchas.
c Al comparar al rey del norte y al del sur en la historia, con lo que se dice de ellos
en el futuro, llegamos a la conclusin de que las naciones aludidas no son Siria ni
Egipto.
d La Escritura aqu sugiere que el rey, a quien hemos identificado como el futuro
Anticristo, se concentrar en el Medio Oriente aparte del Norte de Africa.
e El futuro Anticristo ser desafiado, principalmente, por fuerzas de occidente.
OBJETIVO 7. Establecer
evidencia que sita los
eventos de Daniel 12 en la
ltima
mitad
de
la
septuagsima semana.
EL TIEMPO DE ANGUSTIA
Daniel 12:1-13
En el captulo 12 vemos la continuacin y ampliacin del tema que trata sobre el
gobierno del Anticristo en los ltimos das. Adems, encontramos el propsito del
tiempo de angustia, el plan de Dios para preservar a los fieles y el increble futuro de
aquellos que triunfen.
En medio de la septuagsima semana, tal como vimos en nuestro estudio del
captulo 9, el pueblo de Dios experimentar la angustia ms grande que jams se haya
visto, y necesitarn ayuda. Dios no los abandonar; en su liberacin, l har participar
a Miguel, el poderoso ngel que ha designado para proteger a Israel. Apocalipsis 12:7
al 9 seala algo sobre esta tremenda lucha espiritual, que finalmente dar como
resultado la liberacin del pueblo de Dios (v. 1). Mateo 24:21 al 29 y Lucas 21:20 al
26 hablan del grado de angustia que este perodo traer consigo. Zacaras 13:8, 9 y
14:2 tambin se refieren a la devastacin que se producir a medida que estos das
tocan a su fin. El remanente que sobreviva estar formado por aquellos cuyos nombres
se encuentren inscritos en el libro de Dios.
El versculo 2 se refiere a las multitudes que resucitarn. El primer grupo
mencionado, los justos, ser despertado para que participe de la bendicin milenial,
despus de los das de angustia. El segundo grupo, los impos, ser resucitado despus
del gobierno de mil aos de Cristo, para enfrentar la vergenza y el desprecio eterno
(compare Apocalipsis 20:4 al 6 con 20:11 al 15). La recompensa por el servicio justo y
fiel ser la bendicin eterna (v. 3). A Daniel le fue dicho que estas cosas seran para el
tiempo del fin, as que l deba sellar las palabras del rollo (v. 4).
En este punto, otros dos seres angelicales hicieron su aparicin y se unieron al que
estaba vestido de lino. Uno de ellos pregunta: Cundo ser el fin de estas
64
Daniel y Apocalipsis
maravillas? (vs. 5, 6) Levantando las manos al cielo para indicar la solemnidad del
mensaje, el ser poderoso dice: ser por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. Y
cuando se acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas sern
cumplidas (v. 7). De modo que este tiempo de angustia abarcar tres aos y medio.
Sin embargo, observe lo que suceder: el poder del pueblo de Dios ser quebrantado.
En este tiempo de angustia, el pueblo de Dios ser de tal manera agobiado, que tendrn
que mirar hacia arriba. As que, al finalizar la septuagsima semana, cuando este
tiempo de angustia llegue a su fin dramtico, los judos mirarn a Dios buscando
redencin. Y El derramar sobre ellos el espritu de gracia y splica, y el remanente de
Israel ser salvo (Zacaras 12:10-14, 13:1-6).
Los ltimos das, tal como lo hace notar el versculo 10, presentarn una paradoja.
La impiedad ser evidente en todas partes, y aumentar como una corriente irresistible,
y los impos no entendern. Estos son los terribles momentos a los que se refiere Pablo
en 2 Timoteo 3:1-5. Para la gente del mundo, slo habr sombras y desesperanza ante
ellos. Las palabras de un poeta reflejan esta perspectiva, al decir que el mundo no se
acabar con un estruendo, sino con un lamento Sin embargo, en este tiempo de
angustia el gran refinador de oro purificar, refinar y perfeccionar a su pueblo.
Los versculos 11 y 12 hablan de das que se extendern ms all de los 1,260 das,
o tres aos y medio. No sabemos exactamente por qu se incluyen estos das
adicionales; sin embargo, pueden ser necesarios para la limpieza de la tierra y el
templo. Algunos eruditos bblicos tambin sugieren que durante estos das tendr lugar
el juicio de las naciones (Mateo 25:31-46). Puede ser que estos das sean necesarios
para poner en marcha el nuevo gobierno y preparar a la gente para un perodo de
normalidad, despus del gobierno del Anticristo. Cualquiera que sea la razn, se insta a
Daniel para que cumpla con urgencia su misin, y se le asegura que en el futuro ser
levantado para recibir su herencia eterna.
De este modo hemos concluido nuestro estudio de Daniel. Esperamos que haya
recibido un buen fundamento para sus estudios profticos. Confiamos en que este
material le ser de ayuda cuando considere otras profecas en el libro de Apocalipsis.
12 En su cuaderno de apuntes, escriba una breve descripcin de los eventos de la
septuagsima semana, basado en lo que ha estudiado hasta este momento.
13 En su cuaderno de apuntes, muestre evidencia que indique cundo ocurrirn los
eventos de Daniel 12.
Perspectivas del advenimiento de los tiempos de angustia
65
autoexamen
66
Daniel y Apocalipsis
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.
b Correcto.
c
d Incorrecto.
67
UNIDAD 2
PRINCIPIO DE LOS
ACONTECIMIENTOS FINALES
LECCION 4
Cmo entender el Libro de
Apocalipsis
Cmo entender el libro de Apocalipsis
Daniel y Apocalipsis son dos de los notables libros de profeca que encontramos en
la Biblia. Ambos contienen un importante mensaje para los cristianos de hoy. Nos
muestran que el Creador, aqul que dio inicio al mundo y cre todas las cosas que se
encuentran en l, conducir todas las cosas al trmino que l mismo dise. Nos
muestran que l es el Dios de la historia. l tiene absoluto control del futuro. En esta
leccin consideraremos el libro de Apocalipsis en su totalidad.
Al comenzar nuestro estudio de Apocalipsis, examinaremos su tema central y
contenido, y consideraremos la forma especial en que est escrito. Tambin debemos
aprender a interpretar el libro de Apocalipsis. Con este propsito en mente,
aprenderemos ciertos principios de interpretacin que nos ayudarn a comprender su
mensaje.
Sobre todas las cosas, descubriremos que el libro de Apocalipsis revela a
Jesucristo. El es su gran Sujeto y Objeto a la vez. Jess es Aqul en quien todos los
planes de Dios hallan su cumplimiento. Es nuestra oracin que cada alumno, durante
cada leccin de este curso, reciba una visin fresca de la gloria de Dios, su poder y su
reino, y especialmente de su Hijo. Oramos, adems, que esta visin inspire a cada uno
a vivir para Jess con ms dedicacin que antes.
bosquejo de la leccin
Daniel y Apocalipsis
objetivos de la leccin
tareas de la leccin
alegora
apocalptico
mesinico
palabras clave
Milenio
parntesis explicativo
Septuaginta
71
desarrollo de la leccin
OBJETIVO 1. Fijar el
significado
del
trmino
revelacin y el asunto del
libro de Apocalipsis.
Nombre y tema
Los nombres de los libros de la Biblia son importantes. El primer libro, por ejemplo,
se llama Gnesis, una palabra que viene del idioma griego y significa generaciones. La
expresin estas son las generaciones de aparece repetidas veces en el libro, y
efectivamente marca las divisiones en su estructura. En hebreo, el idioma en que
originalmente fue escrita la Biblia, el nombre del libro es Bereshith, una expresin que
quiere decir en el principio. Esta expresin se emplea en la primera frase del libro. El
nombre del ltimo libro de la Biblia tambin se halla en su primera frase.
1 Busque Apocalipsis 1:1 en su Biblia y escriba en su cuaderno la frase que contiene
el nombre del libro.
La palabra revelacin es una traduccin del sustantivo griego apokalupsis, que
significa aquello que es descubierto. La forma verbal apokalupto, quitar el velo,
tambin se halla en el Nuevo Testamento griego. Estas palabras se emplean en
diferentes pasajes de las Escrituras para expresar dos grandes ideas. Primero, se
refieren a la accin de Dios de revelar cosas para nuestro entendimiento. En segundo
lugar, se refieren a la manifestacin visible de Jesucristo. Sin embargo, es posible ver
una tercera idea en el Nuevo Testamento. La frase que encontramos en 1 Pedro 1:13,
por ejemplo, no se refiere necesariamente tan slo a la aparicin futura de Jesucristo.
Tambin puede traducirse como la gracia que se os traer cuando Jesucristo sea
manifestado (una traduccin de la oracin en el presente continuo). La verdad que
encierran estas palabras es que podemos fortalecernos, pues a medida que caminamos
con Jesucristo, l se nos revela constantemente.
2 Relacione la idea correcta (derecha) con el pasaje correspondiente de la Escritura
(izquierda).
1) La revelacin de cosas para nuestro entendimiento.
a Mateo 11:25
2) La manifestacin visible de Jesucristo.
b Mateo 16:17
c 1 Pedro 1:7
d 1 Pedro 1:12
La segunda gran idea es la manifestacin visible de Jesucristo, que es el tema del
libro de Apocalipsis. Este tema resuena como una trompeta en el captulo 1, versculo 7:
He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y
todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn.
3 En su cuaderno explique el significado del trmino revelacin y proporcione el
tema del libro de Apocalipsis.
OBJETIVO 2. Identificar el
sujeto
del
libro
de
Apocalipsis.
Sujeto
Como usted ya debe haber notado, el ttulo del libro de Apocalipsis no es
simplemente La Revelacin, sino ms bien La Revelacin de Jesucristo. En
consecuencia, es un descubrimiento, un poner de manifiesto, una revelacin de una
persona, Jesucristo.
72
Daniel y Apocalipsis
73
El Seor de seores
La Estrella de la maana
La Luz de la eternidad
El Goel (pariente redentor)
En el libro de Apocalipsis, Jess se encuentra activo. l habla, se mueve, conquista,
juzga y gobierna. l ordena a Juan que copie lo que l le dicte y despus lo enve a las
siete iglesias. l llam a Juan: Sube ac (Apocalipsis 4:1). l tom el libro de los siete
sellos de la mano de su Padre. l abri el libro. l se par sobre el Monte de Sin con
un Israel convertido. l hace madurar las cosechas de la tierra, cabalga sobre un caballo
blanco, pisa sobre el lagar de la ira de Dios y gobierna por toda la eternidad.
El libro de Apocalipsis no es slo una revelacin de Jesucristo, sino la revelacin
que l mismo entrega a sus siervos de las cosas que acontecern para completar el plan
de Dios.
6
a)
b)
c)
OBJETIVO 3. Mostrar la
evidencia existente respecto
al autor del libro de
Apocalipsis y la fecha en que
fue escrito.
Autor y fecha
En el mismo libro de Apocalipsis hay varias referencias a la identidad de su autor.
7 Lea Apocalipsis 1:1, 4, 9; 22:8 y responda a las siguientes preguntas en su
cuaderno, indicando el captulo y versculo, tomndolas de esos pasajes de Apocalipsis
para cada respuesta.
a Quin afirma ser el autor del libro?
b Qu relacin exista entre l y Jesucristo?
c Qu relacin exista entre l y aquellos a quienes dirigi su mensaje?
Adems de las referencias que usted acaba de estudiar, hay varios otros factores
sobre el libro de Apocalipsis que indican que fue escrito por Juan.
En sus escritos, un nmero de lderes de la iglesia primitiva atribuyen el libro de
Apocalipsis al apstol Juan. Entre stos se encuentran Justino Mrtir (163-217 d.C.)
Tertuliano (145-220 d.C.) y Orgenes (185-254 d.C.). Estos padres de la iglesia
primitiva se conocen por haber sido hombres de integridad y por su plena dedicacin a
Jesucristo. Por tanto, el testimonio de ellos en asuntos de la historia es de mucho peso.
Sin embargo, como veremos ms adelante, otros hombres de aquel tiempo tienen
convicciones diferentes sobre la identidad de Juan. Adems, no es posible conocer con
certeza la fecha precisa cuando el libro de Apocalipsis fue escrito. Algunos eruditos
sitan la fecha entre los aos 64 y 68 d.C., durante el reinado del emperador romano
Nern. Sin embargo, los escritores de la iglesia primitiva que han hecho referencia a la
fecha del escrito lo ubican entre los aos 91 y 96 d.C., durante el reinado de
Domiciano. Esta ltima parece ser la opcin ms lgica, basada en la evidencia
interna, la historia secular y el testimonio de los lderes de la iglesia primitiva.
Como ya hemos indicado, algunos eruditos no se convencen de que el Apocalipsis
fue escrito por el apstol Juan, y niegan su autora. Su argumento bsico es que el estilo
empleado en el Apocalipsis es muy diferente del que Juan emplea en sus Epstolas. Es
74
Daniel y Apocalipsis
cierto que los estilos son diferentes, pero la diferencia reside en que el tema no es el
mismo. Hay muy pocas referencias al Antiguo Testamento en el Evangelio y en las
Epstolas de Juan, porque el tema es diferente. En ellas la atencin se encuentra en Dios
alcanzando al hombre a travs de su Hijo, Jesucristo, y la vida que el hombre obtiene
como consecuencia. En cambio, se estima que en el Apocalipsis hay entre 300 y 400
referencias al Antiguo Testamento. Esto es cierto porque su tema es el gran juicio, y
Juan expresa las profecas del Antiguo Testamento en el idioma griego.
A pesar de que el tema bsico de Apocalipsis difiere de los dems escritos de Juan,
Apocalipsis es muy similar a ellos. Por ejemplo, Juan es el nico escritor del Nuevo
Testamento que emplea la palabra griega logos, palabra, en una forma personal. El
llama a Jess el Logos, en las siguientes Escrituras: Juan 1:1-3, 14; 1 Juan 1:1;
Apocalipsis 19:13. Tambin emplea la palabra griega nikao, vencer, en Juan 16:33;
1 Juan 2:13, 14; 4:4; 5:4, 5; y 17 veces en al Apocalipsis. Aparte de los escritos de
Juan, esta palabra se usa slo tres veces (Lucas 11:22; Romanos 3:4; 12:21). La
profeca de Zacaras 12:10 se cita en Juan 19:37 y se hace referencia a ella en
Apocalipsis 1:7. En ambos lugares se emplea el verbo griego ekkenteo, traspasado,
palabra que no se encuentra en ningn otro lugar del Nuevo Testamento o en la
Septuaginta. Estas semejanzas son significativas. Junto con los dems argumentos que
afirman que Juan escribi Apocalipsis, todo presenta una poderosa evidencia de que el
escritor de este libro es la misma persona que escribi el Evangelio y las Epstolas de
Juan. La evidencia presentada indica que el autor del Apocalipsis es Juan el apstol, el
discpulo amado de Jess.
8 En su cuaderno, enumere cuatro hechos que apoyen la conclusin de que el libro de
Apocalipsis fue escrito por el apstol Juan, durante el gobierno de Domiciano (91-96 d.C.).
DESCRIPCION DE SU CONTENIDO
Divisiones Principales
En Apocalipsis 1:19, Jess mismo establece los tres temas principales de su
mensaje.
9 Segn Apocalipsis 1:19, qu tres cosas deba escribir Juan?
..........................................................................................................................................
Estudie el siguiente bosquejo, el cual est dividido de acuerdo a estos tres temas y
tiene como base las palabras del texto griego.
EL LIBRO DE APOCALIPSIS
I. Prlogo, 1:1-8
II. Las cosas que has visto, 1:9-20 (La visin de Cristo)
III. LAS QUE SON, 2:13:22 (LOS MENSAJES A LAS IGLESIAS)
IV. Las que han de ser, 4:122:6 (Despus de estas cosas)
A. La Iglesia en gloria, 4:15:14
B. La Gran Tribulacin, 6:119:21
C. El Milenio, 20:1-6
Cmo entender el Libro de Apocalipsis
75
OBJETIVO 4. Elaborar un
bosquejo del libro de
Apocalipsis,
mencionando
temas,
encabezados
y
referencias dentro de las
divisiones principales del
bosquejo.
Parntesis explicativo
En redaccin, un parntesis explicativo es una observacin de cerca, una
descripcin ms completa de una seccin de un tema que ha sido tratado con
anterioridad. Por ejemplo, podemos observar una ciudad a la distancia y obtener una
impresin general de ella. Despus podemos acercarnos a una casa y notar sus detalles.
La observacin detallada de la casa se asemeja a un parntesis explicativo.
Parntesis explicativo es una observacin de
cerca, una descripcin ms completa de una
seccin de un tema que ya ha sido
mencionado.
Daniel y Apocalipsis
CAPTULO
10
11:1-14
12
13
14
17
18
Babilonia
Figura 4.1
11 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada ejemplo de parntesis
explicativo.
a El relato de la Creacin en Gnesis 1
b Una descripcin ms completa de un asunto que ha ya sido mencionado en otra
parte de la narracin
c Un registro ordenado de una serie de eventos, en su secuencia correcta
d El retrato de Babilonia en Apocalipsis 18
e La descripcin del hombre y la mujer en Gnesis 2:4-25
PAUTAS PARA COMPRENDER SU MENSAJE
Hemos estudiado algunos detalles bsicos sobre el tema y contenido del libro de
Apocalipsis. En esta seccin de la leccin consideramos algunos principios bsicos
que se deben seguir para lograr comprender el mensaje de este libro.
Cuatro perspectivas bsicas de su significado
Existen cuatro sistemas o escuelas de interpretacin del libro de Apocalipsis. Son las
siguientes: la preterista, la histrica, la idealista o espiritual y la futurista. Examinaremos
cada una en forma breve y consideraremos los puntos fuertes y dbiles de cada una.
Escuela preterista. Aquellos que se inclinan hacia este punto de vista ensean que
las profecas del Apocalipsis se cumplieron en las luchas de los primeros cristianos
contra Roma. Las bestias mencionadas en el libro representan el Imperio Romano bajo
los Csares, quienes demandaban que se les adorase como Dios. Los eventos predichos
en el libro culminaron con la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C., o con la cada
de Roma en el ao 476 d.C. As, su mensaje tiene muy poco o nada de significado para
el tiempo presente.
Escuela histrica. Este punto de vista del libro presenta una descripcin del curso
de la historia que nos conduce hasta nuestros tiempos. Aquellas personas que se
adhieren a esta interpretacin identifican las diferentes profecas del libro con el
surgimiento de los hunos, Napolen, el islam y otros ms. Es difcil encontrar a dos
Cmo entender el Libro de Apocalipsis
77
OBJETIVO 6. Identificar
cuatro sistemas bsicos de
interpretacin del libro de
Apocalipsis.
personas que sostengan este punto de vista y que concuerden sobre lo que representa
algn smbolo en particular.
Escuela idealista o espiritual. Segn este punto de vista, el libro es una alegora
espiritual que muestra el triunfo de Dios sobre Satans, del bien sobre el mal. El libro
no hace referencia a ningn evento concreto. Sus pginas revelan principios que
caracterizan la constante lucha entre las fuerzas de Satans y las fuerzas de Dios.
Escuela futurista. Los futuristas creen que el libro es literal. Por literal no significa
que el Anticristo tendr siete cabezas y diez cuernos. Ms bien, ellos creen que los
personajes y eventos a los que se refiere el libro son personajes y eventos reales. Segn
este punto de vista, la mayora de las profecas an no se han cumplido. Estas deben
tener un cumplimiento futuro. Los eventos descritos en los captulos 1 al 3, de
acuerdo a este punto de vista, ya han ocurrido; sin embargo, an restan para el futuro
juicios, resurrecciones, raptos, el Anticristo, el falso profeta, la Gran Tribulacin, la
Batalla de Armagedn, el Milenio y el cielo nuevo y tierra nueva. Los futuristas
sealan que el libro mismo se identifica como una profeca.
Un nmero de eruditos bblicos que han estudiado el libro de Apocalipsis sostienen
puntos de vista que no pueden ser clasificados estrictamente dentro de una de las
categoras anteriormente sealadas. Por ejemplo, muchos se inclinan hacia la
interpretacin espiritual, pero tambin estn de acuerdo en que hay un elemento
proftico en el libro y que los eventos finales tambin ocurrirn. A diferencia de los
futuristas, ellos no creen que las profecas del libro se refieran a eventos concretos que
pueden ser claramente definidos.
Sin duda la iglesia primitiva vio en el libro de Apocalipsis un cuadro del Imperio
Romano en su oposicin y persecucin de los cristianos. Como parte de este propsito,
seguramente el libro sirvi de aliento a la atribulada iglesia de los primeros tres siglos.
Tambin es aparente que el libro de Apocalipsis muestra la victoria final de Dios sobre
las fuerzas de Satans. Ms all de su mensaje de consuelo a la iglesia primitiva y la
simple seguridad de que Dios triunfar sobre las fuerzas del mal, era muy poco lo que
se poda encomendar de esta profeca a los cristianos de la iglesia primitiva.
As, aunque admitimos algunos mritos de las dems escuelas de interpretacin, el
punto de vista presentado en este curso es bsicamente futurista. Creemos que este es
el punto de vista que mejor concuerda con el contenido del libro, ya que creemos que
el libro describe eventos que deben ocurrir para completar el plan de Dios, eventos
que se llevarn a cabo en el futuro.
12 Escriba el nmero del sistema de interpretacin del libro de Apocalipsis (derecha)
frente a cada declaracin que lo describa (izquierda).
a Las profecas se refieren a eventos reales que ocurrirn en el futuro 1) Preterista
2) Histrica
para completar el plan de Dios.
b Las profecas se cumplieron en la poca cuando los primeros 3) Idealista /
Espiritual
cristianos sufran persecucin por los romanos.
c Los que se inclinan hacia este punto de vista creen que las profecas 4) Futurista
se cumplieron con la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C.
d Los eventos descritos representan una alegora de la continua lucha
entre Dios y Satans.
e Las profecas se identifican con personas y eventos concretos del
pasado, tales como Napolen y el surgimiento del Islam.
78
Daniel y Apocalipsis
79
OBJETIVO 8. Identificar
las leyes que ayudan a
interpretar correctamente el
mensaje proftico.
Primera ley: Deje que las Escrituras se interpreten por s solas. En Apocalipsis
Juan presenta los cuadros y escenas que l vio, y nos toca a nosotros interpretar estos
signos, basndonos en las enseanzas del resto de la Palabra de Dios. Al interpretar
estos signos, hay dos cosas que debemos recordar: 1) la Biblia es su mejor intrprete, y
2) cuando lo que es obvio tiene sentido, lo dems no tiene sentido. El contexto del
libro de Apocalipsis es toda la Biblia.
Segunda ley: Aplique la regla de la perspectiva proftica. Tal como el apstol
Pedro lo seal en 1 Pedro 1:11, los profetas tenan impresiones de eventos futuros,
pero no siempre los comprendan o vean los elementos involucrados en su
cumplimiento. Por lo general, leer profeca es como mirar al cielo y ver una multitud
de estrellas. No estamos conscientes de la gran distancia que las separa, ni tampoco de
que algunas de ellas se encuentran mucho ms cerca de nosotros que otras.
14 Lea Isaas 61:1,2 y Lucas 4:16-21. Escriba en su cuaderno un breve prrafo,
explicando por qu razn usted cree que Jess interrumpi su lectura en aquel punto.
Aun cuando Isaas vio el ao de la buena voluntad de Jehov y el da de la
venganza de nuestro Dios en la misma visin, l no vio la brecha de tiempo entre
ambos eventos. Es aqu donde se necesita una apreciacin o perspectiva proftica
adecuada. El primer evento se cumpli cuando Jess ministr en la tierra; el segundo
no se cumplir sino hasta la Gran Tribulacin. Puesto que lo segundo an no se ha
cumplido, la brecha entre los dos eventos ya cuenta con 2,000 aos.
Tercera ley: Reconocer la posibilidad del doble cumplimiento de la profeca. Los
profetas cuyos mensajes se hallan escritos en el Antiguo Testamento fueron, en primer
lugar, predicadores para su propia generacin; no eran pronosticadores del futuro.
Ellos advertan a la gente de su tiempo de un inminente Da del Seor, que vendra
como un juicio por el pecado y la idolatra. Sin embargo, sus mensajes van ms all de
lo que suceda en su propio tiempo y se proyectan al Da del Seor, descrito en el
Libro de Apocalipsis. Como ejemplo, el profeta Joel menciona el Da del Seor (Joel
1:15; 2:1, 2, 11, 31). En los das de Joel con toda seguridad se avecinaba un juicio
sobre Jud en un futuro cercano; sin embargo, hay un ltimo Da del Seor que an
est por venir, el cual se describe en Apocalipsis 19. De manera que la profeca de Joel
tendr un doble cumplimiento.
Cuarta ley: Comprender el uso de seales y smbolos. A travs de todo el libro de
Apocalipsis aparecen seales y smbolos tales como animales, colores, nmeros y
objetos. Estos se usan para explicar ciertos significados. Segn un escritor, J. B. Smith,
hay 46 smbolos que el mismo libro interpreta. Otros smbolos no son interpretados.
Sin embargo, existe un acuerdo general con respecto al significado de muchos que se
usan. A continuacin, le presentamos una tabla que proporciona algunos de los
smbolos ms importantes que se emplean en Apocalipsis junto con el significado que
generalmente se les asigna:
80
Daniel y Apocalipsis
Tipo de smbolo
Nmeros
Animales
Colores
Smbolo
Significado
Uno
dos
tres
cuatro
seis
siete
diez
doce
Dios
confirmacin
trinidad
tierra
hombre, maldad
plenitud divina, (aparece 54 veces)
realizacin poltica
consumacin final
cordero
caballos
bestias
ranas
len
Jess
podero militar
Anticristo y Falso Profeta
demonios
Jess
blanco
amarillo
rojo
prpura
verde
negro
Pureza, venerabilidad
muerte
derramamiento de sangre, guerra
lujo imperial
descanso, refrigerio
calamidad, angustia
Figura 4.2
Despus de un cuidadoso estudio de Apocalipsis, el que escribe esto cree que el
significado de cada smbolo proporcionado en la tabla es constante en todo el libro.
Usted acaba de ser introducido a algunas de las figuras de Cristo que se encuentran
en Apocalipsis, e indudablemente ha confirmado que Dios tiene el control del futuro.
Nuestro anhelo es que el estudio de este libro lo desafe a una vida cristiana
consecuente, en tanto nos acercamos al retorno de Jesucristo.
15 Relacione cada afirmacin (izquierda) con la ley de interpretacin proftica
(derecha) con que mejor se identifique.
1) Ley que afirma
a Las profecas de Joel sobre el Da del Seor tuvieron un
que las Escrituras se
cumplimiento en su tiempo y tambin se cumplirn al fin
interpretan por s
del tiempo.
solas.
b El smbolo del cordero es interpretado como una figura de
2) Ley
de
la
Jess.
c Dos eventos que se describen en el mismo versculo pueden perspectiva
proftica.
estar separados por cientos de aos en cuanto a su
3) Ley del doble
cumplimiento.
cumplimiento.
d Otras profecas de la Biblia se comparan con las que
4) Ley del uso de
aparecen en Apocalipsis con el fin de comprender las que
seales
aparecen en el Apocalipsis.
e Cuando Jess se encontraba en la sinagoga de Nazaret, hizo
referencia a su propio ministerio, leyendo tan slo parte del
mensaje mesinico de Isaas 61:2.
81
autoexamen
Tal como se usa en el ttulo del libro de Apocalipsis, la palabra revelacin significa
quitar el velo de una experiencia espiritual.
la aparicin visible de Jesucristo.
el otorgamiento de conocimiento espiritual a los creyentes.
quitar el velo de las cosas para que los creyentes puedan comprender.
2
a)
b)
c)
d)
3
a)
b)
c)
d)
6
a)
b)
c)
d)
Daniel y Apocalipsis
83
debera
ser
la
revelacin
de
10 a
b
c
d
e
f
g
c 1) Preterista
d 3) Idealista/Espiritual
e 2) Histrica
5 Usted debe tener esta lista escrita en su cuaderno
para un uso posterior.
13 Usted debi haber marcado a), d) y f).
6 b) Jess mismo, lo que l ha hecho, est haciendo y
har.
14 l se detuvo al llegar a la frase el ao de la buena
voluntad de Jehov, pues saba que an no era el
tiempo para el cumplimiento de la siguiente frase de
Isaas: el da de venganza del Dios nuestro.
7 a Juan (1:1, 4, 9; 22:8).
b l era el siervo de Jesucristo (1:1).
c l era su hermano y compaero (1:9).
15 a
b
c
d
e
4) Cuarta divisin
2) Segunda divisin
2) Segunda divisin
5) Quinta divisin (Post scriptum)
3) Tercera divisin
1) Primera divisin (Prlogo)
3) Tercera divisin
12 a 4) Futurista
b 1) Preterista
84
Daniel y Apocalipsis
85
LECCION 5
Lo que Juan vio
bosquejo de la leccin
Daniel y Apocalipsis
objetivos de la leccin
tareas de la leccin
arcngel
bienaventuranzas
consigna
Lo que Juan vio
palabras clave
declaracin
inminente
omnisciencia
87
desarrollo de la leccin
OBJETIVO 1. Fijar la
fuente de la verdad en
Apocalipsis y el propsito
principal para proclamar
dicha verdad.
OBJETIVO 2. Describir lo
que se quiere decir con el
trmino pronto en relacin
con el retorno del Seor.
Daniel y Apocalipsis
Apocalipsis 1:1 indica con mucho nfasis que la consigna del cristiano debe ser
preprate para la venida de Jess! La venida de Jess incluye ms de un evento;
introduce una serie de acontecimientos. Esta serie de acontecimientos comienza en
Apocalipsis 4:1 y es descrita con algunos detalles. Una vez que estos eventos
comiencen, ya no habr ms demoras en la consumacin del plan redentor de Dios.
Los eventos que sucedern, ya no sern de transicin, segn la ley de perspectiva
proftica. Ellos representan las pginas finales del plan de Dios para los siglos.
4 Qu cosas envi Jess por medio de su ngel para mostrar a su siervo Juan?
..........................................................................................................................................
5 Cules son las cuatro traducciones al espaol de la frase griega en tachei,
presentadas en esta parte de la leccin?
..........................................................................................................................................
SIGNIFICADOS DEL VOCABLO ANGEL
Apocalipsis 1:1, 2
Apocalipsis 1:1 seala que un ngel trajo la revelacin de Jesucristo a Juan, el autor
del libro de Apocalipsis. Aqu vemos que la palabra traducida como ngel significa
mensajero. En otras partes de la Biblia la palabra que se traduce como ngel
algunas veces se refiere a lo que comnmente llamamos ngel, es decir, un mensajero
celestial o divino (Gnesis 19:1, 15; Salmo 103:20; 148:2; Mateo 1:20; 2:13). En
algunas ocasiones la palabra se refiere a un mensajero humano (Gnesis 32:3;
1 Samuel 6:21; 1 Crnicas 14:1; Mateo 11:10; Lucas 9:52). Ya que la palabra
traducida como ngel puede referirse tanto a un mensajero divino como humano,
debemos observar el contexto para determinar a cul se refiere. Es importante recordar
que la atencin debe estar puesta en el mensaje, no en el mensajero. Si es humano o
divino no es nuestra preocupacin principal.
En Apocalipsis 1:2, note dos cosas que el ngel revel a Juan: la palabra de Dios,
y el testimonio de Jesucristo. Como ya hemos estudiado en la leccin 4, el ngel
comunic este mensaje a Juan a travs de seales y smbolos. De este modo, el
mensaje del libro de Apocalipsis es comunicado por medio de un mensajero divino y
es escrito por Juan, un fiel testigo de lo que haba visto y odo.
6 De qu manera muestra Apocalipsis 1:1 que la palabra ngel significa
mensajero?
..........................................................................................................................................
7 Cules son los dos tipos de mensajeros a los que se refiere la palabra ngel en la
Biblia?
..........................................................................................................................................
8 De qu medio se vali el ngel para comunicar o transmitir la revelacin a Juan?
El ngel
a) condujo a Juan a travs de diferentes sueos para revelarle la verdad divina.
b) us seales y smbolos para comunicar verdades.
c) habl a travs de pronsticos en el mundo fsico.
d) inspir a Juan a visualizar el futuro en base a la profeca del Antiguo Testamento.
Lo que Juan vio
89
9
a)
b)
c)
d)
OBJETIVO 4. Establecer
los beneficios asociados con
la primera de las siete
bienaventuranzas
de
Apocalipsis.
OBJETIVO 5. Determinar
quines son los siete espritus
mencionados en Apocalipsis
1:4.
14 Cules son las siete virtudes que el Espritu Santo ministra al Mesas en Isaas
11:2, 3?
..........................................................................................................................................
15 Segn el autor de este texto, qu simbolizan los siete espritus mencionados en
Apocalipsis 1:4 con respecto al ministerio del Espritu Santo?
..........................................................................................................................................
DESCRIPCION DE TRES ASPECTOS DE JESUS
Apocalipsis 1:5, 6
Note la descripcin de tres aspectos de Jess que aparece en Apocalipsis 1:5.
Vamos a considerarlas una por una.
1. El testigo fiel. Un testigo es alguien que proporciona evidencia, testifica por una
causa, tiene un conocimiento personal de algo, da una declaracin pblica a travs de
la palabra o el ejemplo. Cmo podemos entender a Dios? Cuando miramos a Cristo,
escuchamos sus palabras y presenciamos su compasin, vemos a Dios (Juan 14:9).
Cmo podemos conocer el poder de Dios? Lo conocemos cuando vemos a Jess
sanando al enfermo, resucitando al muerto, limpiando al leproso. Cmo podemos
conocer la paciencia de Dios? Somos testigos de su paciencia cuando vemos a Jess en
sus sufrimientos con sus discpulos. Cmo podemos conocer el amor de Dios? El
amor de Dios es revelado en Jess cuando alcanza a toda persona en necesidad y
cuando dice: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). De
esta manera, Jess es el testigo perfecto; l manifiesta fielmente el carcter y los
atributos de Dios a su pueblo.
Ahora, note lo que indica Hechos 1:8 en cuanto a lo que la venida del Espritu
Santo sobre los creyentes les hara recibir y ser. Ellos seran bautizados en el
Espritu Santo y la presencia del Espritu que morara en ellos cambiara
dramticamente su vida. Los discpulos de Cristo recibiran poder para ser testigos
de su Seor. El nfasis aqu se encuentra ms bien en lo que los creyentes son antes
que en lo que hacen, pues lo que los creyentes hacen es producto de lo que ellos
Lo que Juan vio
91
OBJETIVO 6. Establecer
las tres cosas que se dicen
sobre Jess en Apocalipsis
1:5.
son. As como la gente mira a Jess para ver al Padre, nosotros debemos estar hasta
tal punto llenos del Espritu Santo que la gente vea a Cristo en nuestra vida y
deseen conocerlo como su Salvador.
16 Qu es, segn Hechos 1:8, lo que la venida del Espritu Santo sobre los creyentes
les hara recibir y ser?
..........................................................................................................................................
2. El primognito de los muertos. Primognito no significa que Jess fue creado en
algn punto en el tiempo, porque Dios el Hijo siempre ha existido (Juan 1:1-3, 14). El
trmino primognito se clarifica en Colosenses 1:18. Con la expresin el
primognito de entre los muertos, el apstol Pablo se refiere a la resurreccin de
Cristo de su muerte terrenal; pone nfasis en el hecho de que ahora l est vivo, y
apunta a la resurreccin de otros que duermen en Cristo (1 Tesalonicenses 4:14).
17
a)
b)
c)
d)
Daniel y Apocalipsis
93
OBJETIVO 7. Reconocer
diferentes significados que el
trmino traducido como
ver tiene en el libro de
Apocalipsis.
EL ALFA Y LA OMEGA
OBJETIVO 8. Explicar la
razn por la que Jess es
llamado el Alfa y la Omega.
Apocalipsis 1:8
En Apocalipsis 1:8 Jess se refiere a s mismo como el Alfa y la Omega. Este
lenguaje figurativo es lo mismo que decir la A y la Z en espaol, pues alfa y omega
son la primera y la ltima letra del alfabeto griego. Otras dos referencias a Dios como
el Alfa y la Omega tambin contienen la expresin el Principio y el Fin
(Apocalipsis 21:6 y 22:13). El trino Dios es el Primero y el Ultimo (Apocalipsis
22:13). Tanto el Padre como el Hijo en Apocalipsis son llamados el Alfa y la Omega, y
en Hebreos la misma cualidad se atribuye al Espritu (Hebreos 9:14). Apocalipsis
22:13, ms que los otros dos versculos, se refiere ms directamente a Jess como el
Alfa y la Omega. Dios el Padre cre todas las cosas a travs de su Hijo Jesucristo (Juan
1:1-4, 10; Colosenses 1:15-18; y Hebreos 1:1-4).
21 En su cuaderno, explique brevemente por qu Jess es llamado el Alfa y la Omega.
OBJETIVO 9. Explicar el
significado de la frase el da
del Seor en Apocalipsis
1:10.
Daniel y Apocalipsis
A pesar de su soledad en la isla, Juan declara que l estaba en el espritu (el texto
griego dice claramente que l lleg a estar en el espritu) en el da del Seor (v. 10).
Aunque estaba fsicamente privado de libertad, su espritu se encontraba libre para
remontarse a la presencia de Dios. Adems, esto ocurri en el da del Seor.
Qu significa la expresin el da del Seor en Apocalipsis? Algunas personas
creen que Juan fue transportado al futuro y experiment el da del Seor, que es otro
nombre para la Gran Tribulacin. Sin embargo, la expresin griega traducida como el
da del Seor es diferente de la traducida aqu como el da del Seor. Esta ltima
expresin griega se refiere al primer da de la semana, el domingo. De esta manera, al
decir Juan yo estaba en el Espritu en el da del Seor, indica que fue un domingo
cuando Juan lleg a estar en el espritu.
22 A qu se refiere el da del Seor en Apocalipsis 1:10)?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
VOZ, MANDATO Y VISION
Apocalipsis 1:10-16
Cuando Juan estaba en el Espritu, l escuch una gran voz como de trompeta
detrs de l (v. 10). Evidentemente, la experiencia caus gran sobresalto al escritor. La
voz orden que el vidente escribiera en un rollo lo que viera, y que lo enviara a las
siete iglesias (v. 11). Las siete iglesias eran iglesias en siete ciudades de la provincia
romana de Asia, de las que hablaremos con lujo de detalles en las prximas dos
lecciones.
Juan se volvi para ver quin le hablaba y vio siete candeleros de oro (v. 12).
En medio de los candeleros se encontraba la persona cuya voz haba escuchado. En
este instante Juan tuvo una visin de Jess, el mismo que recin le haba ordenado
escribir (vs. 13-16). A continuacin, hemos enumerado la siguiente informacin y
simbolismo de lo que Juan vio en su visin con respecto a las vestiduras y aspecto
fsico de Jess.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
95
LA MUERTE Y EL HADES
Apocalipsis 1:17, 18
La respuesta de Juan a esta maravillosa visin era previsible. Daniel el profeta
haba respondido en forma parecida unos siglos antes, cuando tuvo una visin similar
(Daniel 10:4-12). Jess puso su mano sobre Juan y le dijo: No temas (Apocalipsis
1:17). El toque de Jess quita el temor y trae seguridad. Pedimos al Seor que mientras
cada alumno estudia esta leccin, la realidad de la autoridad de Jess se posesione de
tal forma de su vida, que sepan que los cristianos no tienen nada que temer. Ponga
atencin a lo que Jess dijo a Juan en Apocalipsis 1: 17, 18: Yo soy... el que vivo, y
estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las
llaves de la muerte y del Hades. Puesto que la palabra llaves es sinnimo de
autoridad, su uso aqu indica el poder de Jess sobre la muerte.
Cuando las personas del Antiguo Testamento moran, sus espritus aparentemente
iban a la tierra, al sheol (palabra hebrea). El equivalente griego en el Nuevo
Testamento es Hades. En Lucas 16:19-31, Jess describi cmo era el Hades del
Antiguo Testamento. Este pasaje indica que el Hades se encontraba dividido en dos
partes. Una parte era el lugar de tormento; la otra parte reciba el nombre de paraso,
un lugar de bienestar. Lucas 23:42, 43 y Mateo 12:39, 40 sugieren que el Hades se
encontraba en el corazn de la tierra en este punto. Sin embargo, en 2 Corintios 12:1-6
el apstol seala que el paraso ahora est ubicado en lo alto. En Mateo 16:18, Jess
hace notar su autoridad sobre el Hades. De este modo, el Hades, es decir, el infierno,
no puede vencer a la persona que se encuentra en Cristo.
Jesucristo tiene autoridad sobre la muerte y el Hades (el infierno). Cuando el
cristiano deja esta vida, no va al Hades, como suceda con los piadosos que moran en
los tiempos del Antiguo Testamento. Lo que anteriormente era el lado del paraso en el
Hades, ahora se encuentra vaco. 2 Corintios 5:6-10 (especialmente el v. 8) y
Filipenses 1:18-26 establecen que cuando el cristiano muere, va inmediatamente a
estar con el Seor. Ms adelante comentaremos lo que sucede con aquellos que se
encuentran en el lado de tormento.
24 Basndose en los pasajes bblicos citados en esta seccin, explique en su cuaderno
el vocablo paraso y comente sobre su ubicacin, en el Antiguo Testamento y en la
actualidad.
Daniel y Apocalipsis
parte, los ngeles aqu son mensajeros de las siete iglesias, y se encuentran a la diestra
del Seor de la iglesia. Se advierte que aquellos que estn a cargo de la iglesia ocupan
un lugar especial en la consideracin del Seor.
25
a)
b)
c)
97
autoexamen
Los dos tipos de mensajeros a que hace referencia la palabra ngeles en la Biblia son
mensajeros espirituales y mensajeros carnales.
mensajeros independientes y mensajeros dependientes.
mensajeros humanos y mensajeros divinos.
mensajeros oficiales y mensajeros extraoficiales.
4
a)
b)
c)
d)
5
a)
b)
c)
d)
Daniel y Apocalipsis
10 Esta leccin ha hecho notar que la expresin el da del Seor, que aparece en
Apocalipsis 1:10, se refiere a la Gran Tribulacin.
11 Los ngeles o mensajeros de las siete iglesias son claramente identificados como
los lderes laicos en estas iglesias.
12 En la Escritura encontramos evidencia de que en los tiempos del Antiguo
Testamento el paraso se encontraba en lo profundo de la tierra.
99
breve,
repentinamente,
(14:13). 3)
Bienaventurado el que vela, y guarda
sus ropas, para que no ande desnudo
(16:15).
4)
Bienaventurados los que son llamados a la cena
de las bodas del Cordero
(19:9). 5)
Bienaventurado... el que tiene parte en la primera
resurreccin; la segunda muerte no tiene potestad
sobre stos (20:6). 6)
Bienaventurado el que
guarda las palabras de la profeca de este libro
(22:7). 7) Bienaventurados los que lavan sus ropas,
para tener derecho al rbol de la vida
(22:14).
(Practique escribiendo estas bienaventuranzas una
vez tras otra, hasta que pueda hacerlo fcilmente.)
25 b) las siete iglesias y sus ngeles o mensajeros.
12 Porque la gracia de Dios en su vida es la base para
tener verdadera paz.
26 El propsito de un candelero es iluminar, mostrar. El
propsito de la iglesia es brillar, revelar a Jesucristo a
las personas. Estos versculos anteriores suponen este
propsito, al mostrar a Jess entre los candeleros (es
decir, las iglesias). Su presencia est en medio de
ellas y los ngeles o mensajeros se encuentran a su
diestra.
13 c) aquellos que leen, oyen y aplican el mensaje de
esta profeca
100
Daniel y Apocalipsis
101
LECCION 6
Cartas a Efeso, Esmirna y
Prgamo
Hemos dado fin a nuestro estudio del primer punto del bosquejo proporcionado en
Apocalipsis 1. Este punto tuvo que ver con lo que Juan vio en Apocalipsis 1: el
Seor glorificado en medio de los candeleros. Este cuadro revela varias cosas
importantes: 1) la misin de la iglesia es brillar, 2) el Seor se encuentra cerca de la
iglesia, y 3) los mensajeros de las iglesias estn en la diestra del Seor. La majestuosa
presencia del Seor tuvo un efecto singular en el escritor proftico, y una visin
similar del Seor nos cambiar a cada uno de nosotros. Ahora pasamos al segundo
punto del bosquejo: Las [cosas] que son.
En las dos lecciones siguientes la atencin estar puesta en las siete iglesias. El
Seor de la iglesia se dirige por turno a cada una de ellas. En Apocalipsis 2 y 3, l
habla especficamente de las condiciones que existen en cada una. Nada se escapa de
su atencin, ya que es el Dios omnisciente el que se mueve en medio de ellas. l
destaca los elementos dignos de alabanza y los elogia; ve los aspectos que no son
dignos de su iglesia y los denuncia en forma severa. En estas siete iglesias vemos lo
que han sido las caractersticas de la iglesia universal a travs de la historia.
En estos dos captulos, Jess se levanta como el Juez de la iglesia. Su opinin es de
mayor importancia que la de otros. Qu piensa l de nosotros cuando mira nuestros
corazones y observa nuestros actos? Permitamos que las palabras de Jess hablen a nuestro
corazn y dejen al descubierto las cosas que l aprueba y las que rechaza. Observe sus
promesas para los vencedores y sus advertencias para aquellos que no vencen.
bosquejo de la leccin
Daniel y Apocalipsis
objetivos de la leccin
tareas de la leccin
Artemisa
Mesas
nicolatas
Cartas a Efeso, Esmirna y Prgamo
palabras clave
ortodoxo
prstino
vencedor
103
desarrollo de la leccin
OBJETIVO 1. Determinar
el triple propsito de las
cartas a las iglesias.
Existen tres razones o un triple propsito para las siete cartas. Primero, las siete
iglesias aludidas eran iglesias reales que se encontraban en la provincia romana de
Asia. Adems, las situaciones que nuestro Seor describi efectivamente se estaban
dando en estas siete iglesias; y necesitaban ser resueltas por la misma Cabeza de la
iglesia. Observe el mapa que se encuentra en el Apndice al final de este texto y
ubique la provincia romana de Asia. Despus localice las siete ciudades donde se
encontraban las iglesias de Apocalipsis 2, 3.
Segundo, estas siete cartas son mensajes de aliento, advertencia y amonestacin
para todos los miembros del cuerpo de Cristo. Esto se seala por medio de la
exhortacin a todos estos individuos, la cual se encuentra cerca o hacia el fin de cada
una de las cartas: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. En
estas cartas el cristiano puede ver ciertas cosas que debe evitar, y ciertas cosas que
agradan al Seor. Todos podemos examinarnos a nosotros mismos a la luz de estas
cartas y del hecho de que Jess viene pronto.
Algunos eruditos bblicos consideran que los dos propsitos que acabamos de
enunciar son los nicos que poseen estas cartas, pero muchos otros eruditos ven ms
de dos propsitos en ellas. En Apocalipsis 1:20 la palabra misterio se emplea en
relacin con las siete iglesias. Esto parece indicar que aqu hay ms de lo que
aparentemente notamos. Por esta razn, en tercer lugar creemos que toda la historia de
la iglesia, desde su comienzo en el Da de Pentecosts en Hechos 2 hasta el Da del
Seor, se encuentra representada en las cartas a las siete iglesias.
1
a)
b)
c)
Daniel y Apocalipsis
105
OBJETIVO 3. Recoger
evidencia
de
diferentes
fuentes, con el fin de
respaldar el punto de vista
que sostiene que cada una de
las siete iglesias representa
un perodo de la historia de
la iglesia.
Daniel y Apocalipsis
obras, sino por la fe que obra. El arduo trabajo, que aqu es singularizado como una
virtud digna de alabanza, algunas veces significa trabajar hasta el punto de la fatiga.
Perseverancia, otra de las virtudes de esta iglesia, significa determinacin para seguir
adelante a pesar de la oposicin.
Los creyentes efesios eran un grupo de personas perspicaces. Mantenan una norma de
rectitud, y eran muy cuidadosos de pesar cualquier enseanza contra la norma de la Biblia.
Era un grupo ortodoxo y no toleraba enseanza falsa. Con todo, es posible que la ortodoxia
llegara a ser su ms alta prioridad; como consecuencia, su amor se haba enfriado (v. 4). Lo
que necesitaban no era hacer menos uso del discernimiento, ni estar menos dedicados a la
sana doctrina. Ms bien, necesitaban demostrar amor en todas sus relaciones, aun hacia
aquellos cuyas enseanzas eran contrarias a la Palabra de Dios. Dios no ama lo que hace el
pecador, pero ama al pecador. Nosotros tambin debemos amar a aquellos que no conocen
a Jesucristo, y debemos hacer lo mejor que podamos para alcanzarlos con el mensaje del
evangelio. Por lo pronto, los cristianos deben probar a aquellos que dicen venir enviados
por Dios. La Palabra de Dios es la norma para esta prueba. Debemos estar seguros de que
la persona enviada por Dios no tenga un mensaje contrario a la Palabra de Dios
(2 Corintios 4:5; 10:1711:4; Glatas 1:6-10; 1 Juan 2:18-27). Los creyentes efesios
obraban correctamente al medir la doctrina de un individuo de acuerdo a un criterio
bblico, pero al hacerlo, no deban dejar a un lado su amor.
Los creyentes efesios tambin fueron elogiados por su actitud hacia los nicolatas,
cuyas obras detestaban. Existen dos interpretaciones del significado de la palabra
nicolatas. Primero, viene de dos palabras griegas que significan conquistadores del
pueblo. Estas palabras pueden representar el comienzo de la idea de que los sacerdotes
y ministros deben ser elevados a un lugar especial, por encima de los dems cristianos.
Podramos decir que esto representa el comienzo del ministerio eclesistico institucional
con un laicado y un clero separados. Ciertamente hay una autoridad en conexin con el
ministerio, pero esta autoridad se describe en 1 Pedro 5:1-4 como una que se relaciona
con la humildad y el servicio. Segundo, hay algunos indicios que sealan que el nombre
nicolatas se refera a un grupo de personas que afirmaban que uno poda ser cristiano y
practicar todo tipo de inmoralidad. Ignacio, un discpulo del apstol Juan, se refiri a
ellos como nicolatas impuros... amantes del placer... corruptores de su propia carne.
No sabemos con precisin cul era su doctrina, pero sabemos que el Seor aborreca sus
prcticas y elogi a esta iglesia por su posicin contra ellos.
Cartas a Efeso, Esmirna y Prgamo
107
8 Exprese en forma breve cinco cosas que Jess aprob en la iglesia de Efeso.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
As como gran parte de esta carta es un elogio a esta iglesia, los versculos 4 y 5
proporcionan la condenacin de nuestro Seor de uno de los aspectos de la vida y
prctica de la iglesia. l amonesta a los creyentes en vista de la prdida de su primer
amor y les dice lo que suceder si ellos hacen caso omiso de su amonestacin. La
palabra amor, en este contexto, se traduce de la palabra griega gape. Encontramos su
definicin en Juan 3:16 y en 1 Corintios 13:1-8. gape es entregarse totalmente, sin
retener nada que pertenezca a Dios. Los creyentes de la iglesia de feso haban dejado
a un lado este vital ingrediente de aquella relacin. El amor de los creyentes hacia Dios
no haba permanecido fresco ni vivo; por tanto, el Seor de la iglesia les dirige una
advertencia simple e inquietante: Arrepintete! Arrepintete significa
simplemente cambiar de mentalidad, y como consecuencia, de direccin. Si queremos
que la relacin permanezca intacta, debemos proponernos vivir tan cerca de Jess
como al principio. Nuestra relacin exige este ferviente amor.
9 En su cuaderno, explique una condicin en la iglesia de feso que nuestro Seor
desaprob, la amonestacin que dio como resultado y lo que sucedera si la iglesia
pasaba por alto su amonestacin.
10 En su cuaderno enumere algunas cosas que hacen que el amor por Jess se enfre y
algunas cosas que pueden ayudar para que se mantenga con vida. Si usted es casado o
est por casarse, enumere algunas cosas que pueden hacer que el amor por su cnyuge
se enfre. Adems, enumere algunas cosas que pueden remediar tal situacin.
En Apocalipsis 2:7 el vencedor recibe la promesa de un lugar de bendicin en el
paraso de Dios. Quines son los vencedores? Para algunas personas los vencedores
son los cristianos que han alcanzado un grado avanzado de madurez en Cristo. Para
otros, los vencedores representan los que viven vidas muy austeras; aquellos cuya vida
se caracteriza por haz esto y no hagas eso. La Biblia misma, no obstante, es su
mejor intrprete. La palabra vencer significa obtener la victoria sobre (1 Juan 5:5 y
Apocalipsis 15:2). Se refiere a los que han vencido tanto la presin externa y la
tentacin, como los pensamientos, motivos y actitudes internos que son inconsecuentes
con el seoro de Cristo en su vida.
Las caractersticas de la iglesia de feso celo por la sana doctrina, servicio
diligente y accin vigorosa marcan el perodo de la iglesia primitiva. Estas
caractersticas por lo general fueron vlidas para la iglesia desde su inicio hasta la
ltima parte del primer siglo.
11 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA. La
iglesia en feso se caracterizaba
a por ser parte de una rica ciudad portuaria en una prspera regin agrcola, que se
daba a conocer por su adoracin idoltrica.
b por su fervor espiritual inicial y la obra de alguien que fund el evangelio en ese lugar.
c por su tibieza, lasitud en el servicio y su simpata con los hacedores de maldad.
d por ser un cuerpo que se opona totalmente a los perversos nicolatas.
e por su ortodoxia doctrinal y su habilidad de percibir falsas enseanzas.
f por el hecho de nunca haber abandonado su primer amor.
108
Daniel y Apocalipsis
Como ejercicio opcional prctico, repase las preguntas y respuestas sobre feso en
esta seccin y use este material para preparar un bosquejo de sermn o un estudio
bblico sobre la carta a la iglesia en feso.
Carta a la iglesia en Esmirna
Apocalipsis 2:8-11
En su da, Esmirna era descrita como la ciudad ms hermosa del mundo. Esmirna
estaba situada en una baha del Mar Egeo y reciba el nombre de corona de Jonia, el
adorno de Asia. La ciudad era rica en arquitectura y cultura. Esmirna proviene de la
palabra que se usa para la especia mirra, que se usaba para embalsamar a los
muertos. Usted recordar que los magos trajeron mirra a Jess en su nacimiento, tal
vez como una profeca de su muerte por toda la humanidad.
Este perodo se asocia con la persecucin en el Imperio Romano, que se propag y
en momentos se intensific, a fines del primer siglo hasta el ao 313 d.C.
aproximadamente. Juan est escribiendo a una iglesia que sufre. Qu se escribe a un
auditorio como est? Normalmente uno busca animar a los que estn pasando por
pruebas severas, para que persistan en su fe y cobren fuerzas observando modelos
heroicos; es decir, a otros que han vencido. De este modo, en los versculos 8 y 9
aparecen varios hechos que inspiran confianza. Primero, nuestro Seor sabe dnde
est su pueblo, lo que ellos estn sufriendo y su lmite para soportar. l los exhorta
para que trabajen con fidelidad. Segundo, quien anima a los que sufren ha tenido l
mismo que enfrentar la prueba mxima y vencer. En l, cada creyente es un posible
triunfador.
12 Cules dos caractersticas de Jess se revelan a la iglesia en Esmirna en
Apocalipsis 2:8?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
La gente de esta iglesia no slo se encuentra afligida, sino que tambin sufre
pobreza. Sin embargo, su Seor dice que su pobreza es slo aparente; en realidad ellos
son ricos. Las riquezas mejores y ms duraderas no son materiales, sino espirituales.
En este sentido, entonces, los creyentes en Esmirna eran ricos. Los cristianos en
general han sufrido persecucin a travs de la historia de la iglesia. El apstol Pablo
seal que lo comn es que el discipulado cristiano involucre sufrimiento (Hechos
14:22). Verdaderamente, su propia experiencia se caracteriza por el sufrimiento
(2 Corintios 6:4-10; 11:22-33), pero esto no atenu su deseo de persistir en su fe y ser
un verdadero vencedor (Romanos 8:18).
13 Considerando nuestro comentario en el prrafo anterior, qu da a entender
claramente la primera oracin de Apocalipsis 2:9 sobre el sufrimiento de la iglesia en
Esmirna? Use su cuaderno para responder a esta pregunta.
Se dice que los creyentes de la iglesia en Esmirna estn sufriendo blasfemia de
parte de ciertos falsos judos (v. 9). Estos as llamados judos pueden haberlo sido en
virtud de su raza y religin, pero en realidad no eran verdaderos judos, pues
rechazaron a Jess como su Mesas y persiguieron su iglesia. Tambin es posible que
estos falsos judos fueran judaizantes que demandaban que todos los cristianos se
sometieran a las reglas del Antiguo Testamento (tales como la circuncisin, das de
Cartas a Efeso, Esmirna y Prgamo
109
Daniel y Apocalipsis
111
Daniel y Apocalipsis
cuando hacemos cosas que l no aprueba. Qu terrible debe ser que el Salvador de la
iglesia se convierta en su Destructor! La clave para restaurar el equilibrio espiritual se
encuentra en el arrepentimiento genuino.
20 En su cuaderno, nombre dos aspectos importantes de la iglesia de Prgamo que
Jess conden (vs. 14, 15).
En el versculo 17 se prometen algunas recompensas para el vencedor en la iglesia
en Prgamo: el man escondido y una piedrecita blanca. El man escondido es el
alimento espiritual que alguien recibe al participar de Cristo. Se piensa que la piedrita
blanca representa la exculpacin, en contraste con la piedra negra que representa la
condenacin que alguien recibira como veredicto en un tribunal judicial. El vencedor
es justificado por fe en Cristo, en una forma que lo hace totalmente libre de pecado. La
persona es justificada por fe en Cristo y es exonerada de sus pecados ante el trono de
Dios.
21 Cules son las dos cosas que nuestro Seor promete a los vencedores en la iglesia
de Prgamo?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
Las caractersticas de la iglesia en Prgamo parecen representar a la iglesia en el
perodo que abarca desde el ao 313 d.C. hasta el ao 600 d.C. aproximadamente.
Nuevamente recalcamos que esta no es sino una aproximacin a la medida de tiempo
que ocupa cada perodo de la iglesia.
Como ejercicio opcional prctico, repase las preguntas y respuestas sobre Prgamo
en esta seccin, y use este material para preparar un bosquejo de sermn o un estudio
bblico sobre la carta a la iglesia en Prgamo.
113
autoexamen
La notable excepcin a la actuacin espiritual de la iglesia en feso tena que ver con
su tolerancia de los impos.
el haber dejado su primer amor.
su falta de discernimiento espiritual.
el no poder la gente soportar sufrimientos por la causa de Cristo.
4
a)
b)
c)
d)
En nuestro estudio de los nicolatas aprendimos que este grupo daba nfasis a
la libertad cristiana ms que a la responsabilidad cristiana.
la transigencia con los valores cristianos para obtener el favor del mundo.
que las demandas legales del Antiguo Testamento compelan a todos los cristianos.
la elevacin del clero sobre el laicado en la iglesia.
5 Qu cosa supo la iglesia en Esmirna que el Seor conoca y aun permiti para
llevar a cabo el desarrollo del carcter cristiano de aqulla?
a) Pobreza
b) Enfermedad
c) Ataques
d) Aflicciones
6 Aunque los diez das de persecucin reciben diversas interpretaciones de los
eruditos bblicos, generalmente este perodo de tiempo seala
a) un breve perodo de tiempo.
b) un perodo de tiempo indefinido.
c) un perodo de tiempo, ya sea corto o largo, que llegar a su fin.
d) que la iglesia sufrir una persecucin limitada.
7
a)
b)
c)
d)
El simbolismo de nuestro Seor con una aguda espada de dos filos se refiere a
la Palabra de Dios.
la armadura ofensiva del creyente.
el instrumento con que Dios juzgar a los malvados.
la venganza contra los enemigos de la iglesia.
114
Daniel y Apocalipsis
115
11 a
b
c
d
e
f
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
116
117
LECCION 7
Cartas a Tiatira, Sardis,
Filadelfia y Laodicea
En la leccin 6 comenzamos nuestro estudio de las cartas a las siete iglesias.
Estudiamos el propsito de estas cartas y tambin su estructura. Despus pasamos al
estudio especfico de las iglesias de los tres primeros perodos histricos. Esperamos
que esta introduccin nos haya provisto de algunas tiles apreciaciones del tipo de
problemas que enfrentaba cada iglesia, y la manera en que respondieron a los desafos
de su tiempo. Ahora continuaremos con nuestro estudio de las iglesias que restan.
A medida que seguimos considerando las caractersticas positivas y negativas de
estas iglesias, recuerde que las caractersticas propias de cada iglesia no finalizan con
el perodo en cuestin. El problema de los efesios al abandonar su primer amor es un
problema que le puede pasar a cualquier iglesia y creyente de la era de la iglesia. La
mundanalidad y transigencia con que luch Prgamo siguen siendo grandes problemas
en la iglesia. El nombre de los distintos problemas especficos (balaamismo,
nicolaitismo, jezabelismo) pueden cambiar, pero el problema espiritual subyacente an
permanece. Estos principios que sustentan nuestra experiencia cristiana deben ser
entendidos y abordados si es que vamos a cumplir con nuestro llamado y llevar a cabo
la obra de Dios en la tierra.
A medida que estudia esta leccin, mantngase en un estado de receptividad a la
voz del Espritu. Permtale que lo ayude a reconocer los problemas que pueden surgir
en su experiencia cristiana y que podran limitar su efectividad como creyente. Al
hacerlo, El abrir sus ojos para que contemple los mayores desafos en el mundo que
lo rodea, a los que podr responder en el poder de Dios.
bosquejo de la leccin
Introduccin
Carta a la iglesia en Tiatira
Carta a la iglesia en Sardis
Carta a la iglesia en Filadelfia
Carta a la iglesia en Laodicea
118
Daniel y Apocalipsis
objetivos de la leccin
tareas de la leccin
adversidad
extrabblica
iconos
medieval
palabras clave
profesa
prototipo
retribucin
119
desarrollo de la leccin
INTRODUCCION
Como vimos en la leccin 6, el esquema general de las cartas a las siete iglesias es
el mismo. Las diferencias se encuentran en las caractersticas del Seor reveladas a
cada iglesia. Claro que aquellas cosas que son elogiadas, las condenadas, o ambas,
difieren de una iglesia a otra. Sin embargo, el mensaje fundamental a la Iglesia
universal es que el Seor ha llamado a la iglesia para que sea su testigo en el mundo.
Este testimonio debe ser comunicado a travs de la proclamacin activa y una vida
cristiana consecuente; esto es lo que da real sustancia al mensaje. A medida que
consideramos los detalles del mensaje a cada iglesia, observe cuidadosamente la
posicin de cada una desde la perspectiva del Seor.
Daniel y Apocalipsis
Cuando lea Apocalipsis 20:20, usted recordar que las cuatro grandes cosas que Jess
conden en la iglesia en Prgamo vuelven a ser condenadas en la iglesia de Tiatira. Al
considerar cmo Acab, rey de Israel, comenz a servir y adorar a Baal cuando contrajo
matrimonio con Jezabel, aprendimos que esta mujer extranjera se dio a conocer por haber
fomentado la idolatra en Israel (1 Reyes 16:29-34). A comienzos del ao 600 d.C., la
iglesia comenz a hacer uso de imgenes, a adorar a Mara y los santos, y a considerar que
la literatura extrabblica tena tanta autoridad como la Biblia. De esta manera, la iglesia
comenz a demostrar caractersticas de tolerancia por muchas cosas que no eran bblicas,
ni tampoco eran tiles para la vida espiritual de los creyentes. Estas caractersticas existirn
mientras dure la era de la iglesia, y hasta el tiempo de la tribulacin.
La iglesia en esta poca entr en una etapa de profunda decadencia espiritual. Se
intent unir la fe cristiana con la filosofa pagana y prcticas religiosas idlatras. La
prominencia del Cristo resucitado, que haba caracterizado a la iglesia apostlica, dio
lugar a la prominencia de la madre de Jess. Exista la tendencia de situarla a un
mismo nivel con Dios, y su funcin como mediadora entre Dios y el hombre es
prominente en la enseanza de la iglesia medieval. Los iconos, reliquias y doctrinas de
los hombres que penetraron en la iglesia fueron sntomas de idolatra espiritual. La
iglesia ya no representaba la gozosa fuerza de creyentes que tenan todas las cosas en
comn en Pentecosts (Hechos 2:44).
Sin embargo, una mirada ms detenida al problema especfico de la iglesia en
Tiatira revela que la iglesia toler a una falsa profetisa, de quien Jezabel era prototipo.
La iglesia primitiva en realidad estaba acostumbrada a la enseanza a travs de la
palabra proftica, y al oficio de profeta se le atribua un amplio honor (1 Corintios 12,
14, y Efesios 4:11). De hecho, antes de la aparicin del Nuevo Testamento, los
apstoles y profetas administraban la revelacin de la verdad divina (Efesios 3:5). Sin
embargo, existan reglas estrictas para regular los dones espirituales, y la iglesia tena
el deber de probar el espritu tras una palabra proftica (1 Juan 4:1-3). Los miembros
de la iglesia en Tiatira, sin embargo, haban reconocido a una falsa profetisa entre
ellos, pero rehusaron tomar medida alguna contra ella (vanse los versculos 20 al 27).
A pesar de ser ella una amenaza para la vitalidad espiritual del cuerpo, al abogar
abiertamente por la inmoralidad sexual y la idolatra, le era permitido coexistir en la
iglesia con los verdaderos creyentes. Jess la vio como una enfermedad infecciosa, que
amenazaba la vida de toda la iglesia. Esta condicin requera de medidas radicales.
La advertencia de Pablo de que un poco de levadura leuda toda la masa (Glatas
5:9) viene muy al caso aqu. Despus de recibir la advertencia (advertencia que pas
por alto), y haberse mostrado renuente al cambio, Jess dice que l la juzgar sin
tardanza (vs. 22, 23). Aquellos que aceptaron su doctrina y llegaron a ser sus hijos,
morirn. Luego, cuando los creyentes de otras iglesias vean su juicio, ellos sabrn que
es la retribucin divina, que Dios no tolerar una actitud tan floja hacia el pecado.
4 Escriba las dos grandes cosas que Jess conden en la iglesia de Prgamo y que
vuelve a condenar en la iglesia de Tiatira (v. 20).
..........................................................................................................................................
5 En los versculos 24 y 25, Jess se dirige a un grupo que no se encuentra envuelto en
las doctrinas de Jezabel y les da una exhortacin especial. Esta exhortacin especial es que
a) intenten convertir a Jezabel y sus seguidores.
b) denuncien las doctrinas y prcticas de Jezabel.
c) retengan lo que tienen.
d) oren pidiendo fuerza para resistir las enseanzas de Jezabel.
Cartas a Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea
121
Aquellos creyentes de Tiatira que no fueron afectados por las enseanzas, reciben
aliento para perseverar, para retener firmemente su fe (v. 24, 25). A aquellos que
persistieren hasta el fin cristianos victoriosos les es prometida una participacin
en el gobierno de Cristo sobre las naciones (v. 26). Tambin les es prometida la
estrella de la maana (v. 28), que puede referirse a la promesa de gloria que espera al
vencedor (vase Daniel 12:3) o a un lugar de prominencia en la gloria (Job 38:7).
6 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA
que caracterizan algunos detalles de la iglesia en Tiatira.
a Tiatira fue conocida principalmente como un centro poltico y religioso.
b La industria en Tiatira se basaba en sus tintes de prpura y en el comercio de las
telas prpuras.
c Los creyentes de Tiatira eran conocidos por sus obras de amor, fe, servicios y
perseverancia.
d El problema espiritual contra el que habl nuestro Seor era principalmente la
tolerancia de la maldad.
e El problema de Jezabel en la iglesia surgi por ser ella una profetisa, y las mujeres
no tienen licencia bblica para profetizar.
f Los pecados de inmoralidad sexual e idolatra, por los que el Seor amonest a
Tiatira, no se conocan en otras iglesias.
g Segn nuestro sistema de identificar cada una de las siete iglesias con un perodo
en la historia de la iglesia, creemos que Tiatira representa lo que caracteriz a la
iglesia desde el ao 600 d.C. hasta la tribulacin.
Las caractersticas de esta iglesia son como las que existieron en la iglesia desde el
ao 600 a.C. en adelante. En otras palabras, la iglesia generalmente toleraba muchas
cosas que no eran ni bblicas ni beneficiosas desde el punto de vista espiritual, y estos
rasgos caracterizarn a la iglesia profesante hasta la tribulacin.
Como ejercicio opcional prctico, repase las preguntas y respuestas sobre Tiatira
en esta seccin, y use este material para preparar un bosquejo de sermn o un estudio
bblico sobre la carta a la iglesia en Tiatira.
OBJETIVO 2. Identificar
hechos respecto a los
principales elementos de la
carta a la iglesia en Sardis.
Daniel y Apocalipsis
123
124
Daniel y Apocalipsis
13 Explique tres cosas que aparecen en la segunda oracin del versculo 8 y que Jess
elogia en la iglesia de Filadelfia.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
No hay nada que Jess repruebe en la iglesia de Filadelfia. La palabra filadelfia
significa amor filial. Es una descripcin cabal para una iglesia cuyos miembros son
pacientes, fieles a su llamado y diligentes en el servicio.
El versculo 10, que comentaremos ms detalladamente en la leccin 8, elogia a los
creyentes de Filadelfia por su fiel obediencia en la prueba. La indicacin es que los
creyentes sern guardados de la hora de prueba que vendr al mundo (la tribulacin
mundial que ha de venir).
14 En su cuaderno, escriba cul es la importancia de la promesa especial en el
versculo 10, y la exhortacin especial en el versculo 11.
15 Escriba en su cuaderno las cuatro cosas que Jess promete en el versculo 12 que
har en favor de los vencedores en la iglesia de Filadelfia.
125
Daniel y Apocalipsis
a Dios. En los versculos 15 al 19, dedique especial atencin a la condicin que Jess
condena en la iglesia en Laodicea. Los miembros de la iglesia no eran ni fros ni
calientes en su condicin espiritual. Fro significa estar alejado de Dios pero consciente
de la necesidad de acercarse a l. Tibio sugiere alejado de Dios sin notarlo. A los
creyentes de Laodicea se les aconseja comprar oro refinado en fuego (v. 18), lo que se
refiere a la riqueza espiritual que los cristianos reciben a travs de las pruebas y
tribulaciones de su fe. Job 23:10 y 1 Pedro 1:7 nos ensean que tales pruebas y
tribulaciones producen pureza en el pueblo de Dios, de la misma manera que el oro es
purificado por el fuego. Obviamente, esto era lo que los laodicenses necesitaban
desesperadamente. La declaracin de Jess en el versculo 19, Yo reprendo y castigo a
todos los que amo, es evidencia de que el pueblo de Dios recibe bendicin en la
adversidad, e indica el cuidado de Dios por nuestro crecimiento y desarrollo espiritual.
Pero esta declaracin es seguida por una exhortacin que seala que los laodicenses
necesitan actuar de acuerdo a su consejo: S, pues, celoso, y arrepintete.
19 Lo que Jess condena de los creyentes en la iglesia de Laodicea en los versculos
15 al 19 es
a) el tener conciencia de su necesidad de riquezas espirituales.
b) su falta de conciencia de su necesidad de riquezas espirituales.
c) el tener grandes riquezas materiales.
d) el estar en su gran pobreza material.
La declaracin de nuestro Seor en la primera parte del versculo 20, yo estoy a la
puerta y llamo, nos muestra que l se encuentra fuera de las puertas de la iglesia de
Laodicea. De ningn modo se encuentra dentro de la iglesia. El autor de este texto est
convencido de que esta iglesia representa a muchas falsas iglesias de estos ltimos das,
iglesias que se dicen cristianas pero no guardan ninguna relacin con Jesucristo. Sus
enseanzas provienen de las especulaciones de los hombres; no se originan en la
Palabra de Dios! Muchas de ellas niegan la deidad de Jesucristo. l sigue llamando, pues
su deseo es que todos sean salvos (2 Pedro 3:9). En la ltima oracin del versculo 20,
Jess formula una promesa especial a los miembros de la iglesia de Laodicea: Si alguno
oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. Este es un
banquete espiritual que satisfar el deseo de cada corazn anhelante.
Dios se deleita en el amor y la comunin del hombre. La Biblia es en primer lugar
la historia de Dios en busca del hombre (Lucas 19:10). En Gnesis 3:9, Dios llam al
hombre: Dnde ests? En Juan 4, en la historia de Jess y la mujer samaritana,
mientras Jess se aproximaba a la mujer, le dijo: Dame de beber (v. 7). l no
buscaba el agua del pozo; l buscaba una respuesta que indicara su amor y comunin
espiritual. Esto indica por qu Jess no quiso comer cuando sus discpulos regresaron
con alimentos. Por esta razn, l les dijo: Yo tengo una comida que comer, que
vosotros no sabis (v. 32). Del mismo modo, l desea de usted su amor y comunin.
Esta relacin de amor espiritual es un deleite tanto para nosotros como para l!
20 En su cuaderno escriba la exhortacin especial de Jess, en la ltima oracin del
versculo 19, a la iglesia tibia de Laodicea, y la promesa especial que hace a cada
persona en la ltima oracin del versculo 20.
127
128
Daniel y Apocalipsis
129
autoexamen
7 Relacione la carta (derecha) con lo que Jess aprueba, ya sea en forma literal o
simblica (izquierda).
1) Carta a feso
a No hay elogio
2) Carta a Esmirna
b La preservacin de su Palabra
3) Carta a Prgamo
c Las ropas inmaculadas o la fidelidad de unos pocos
4) Carta a Tiatira
d El don de servicio
e La preservacin de la fe en l en medio de grandes pruebas 5) Carta a Sardis
6) Carta a Filadelfia
f Riquezas espirituales en medio de la pobreza material
7) Carta a Laodicea
g La prueba de las falsas profesiones
8 Relacione cada carta (derecha) con la promesa que Jess hace a los vencedores, ya
sea en forma literal o simblica (izquierda).
1) Carta a feso
a Jess nunca borrar sus nombres del libro de la vida.
2) Carta a Esmirna
b Jess les dar autoridad sobre las naciones.
3) Carta a Prgamo
c Jess les dar el derecho de sentarse con l en su trono.
4) Carta a Tiatira
d Jess los har columnas en el templo de su Dios.
5) Carta a Sardis
e Jess les dar el derecho de comer del rbol de la vida.
f Jess les promete que no sern heridos por la muerte eterna. 6) Carta a Filadelfia
7) Carta a Laodicea
g Jess les dar alimento espiritual y libertad de la culpa.
EVALUACION DE UNIDAD 2
Ahora que ha completado la Unidad 2, repase las lecciones como preparacin para
tomar la Evaluacin de Unidad 2. La hallar, junto con su hoja de respuesta, en el
material del alumno. Responda todas las preguntas sin consultar ningn material del
curso, su Biblia o notas personales. Cuando haya completado la evaluacin, verifique
sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el
material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondi incorrectamente. Una
vez hecho esto, puede proceder con el estudio de la Unidad 3. Las evaluaciones de
unidad no cuentan como parte de su calificacin final en este curso. Sin embargo, su
rendimiento al tomarlas le indica cun bien ha aprendido el material y cun bien podra
desempearse en el examen final.
130
Daniel y Apocalipsis
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.
d
e
f
g
Correcto.
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
22 a
b
c
d
e
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
131
UNIDAD 3
CONTINUACION DE LOS
ACONTECIMIENTOS FINALES
LECCION 8
La Iglesia y la Gran
Tribulacin
Hemos dado fin a los dos primeros puntos del bosquejo que Jess present en
Apocalipsis 1:19. El primer punto que estudiamos, la gran visin donde Juan vio a
Jess revelando su gloria y majestad, tena que ver con las cosas que has visto.
Despus, en el segundo punto, examinamos las palabras de aliento, promesa y
advertencia que Jess pronunci a la iglesia, y que estn relacionadas con las [cosas]
que son. Ahora estamos preparados para pasar al tercer punto, las que han de ser;
as observamos cmo Dios llevar a cabo su plan. Esta leccin presenta el punto de
vista de muchos eruditos bblicos que sostienen que la iglesia ser guardada de la
Gran Tribulacin. Comentaremos el captulo 4 de Apocalipsis y otros pasajes de la
Escritura para respaldar este punto de vista.
En Efesios 1:9,10, el apstol Pablo indica que Dios ha dado a conocer el misterio
de su voluntad, de reunir todas las cosas en el cielo y en la tierra en una Cabeza,
Cristo. Los eventos que an restan y los mensajes del libro de Apocalipsis ayudarn a
explicar de qu manera ser llevado a efecto lo que Dios nos ha dado a conocer
respecto a su plan. El resto de este libro lo ayudar a comprender la manera en que se
llevar a efecto la reunin de todas las cosas en Cristo
, as las que estn en los cielos,
como las que estn en la tierra. A medida que estudia esta leccin, usted sabr con
mayor certeza que Dios tiene el control total de su universo. Es nuestra oracin que
este estudio le ayude a proponerse a ser todo lo que Cristo quiere que usted sea, y
hacer lo que es su voluntad que usted haga en estos ltimos tiempos.
bosquejo de la leccin
Daniel y Apocalipsis
objetivos de la leccin
tareas de la leccin
2. Estudie esta leccin y tome el auto examen, segn los procedimientos descritos en
la leccin 1.
3. Usted puede usar su Biblia para responder a las preguntas de estudio y las
preguntas del auto examen.
4. Asegrese de buscar en el glosario el significado de las palabras clave que no
conozca.
Armagedn
carisma
consumacin
epiphaneia
La Iglesia y la Gran Tribulacin
palabras clave
harpadzo
parousa
arrebatamiento
tiempo del fin
135
desarrollo de la leccin
OBJETIVO 1. Reconocer la
afirmacin que da el
significado de la expresin
griega meta tauta.
OBJETIVO 2. Explicar el
punto de vista que afirma que
la partida de Juan de la
tierra a travs de una puerta
abierta en el cielo se
relaciona
con
el
arrebatamiento de la iglesia.
Daniel y Apocalipsis
137
de los ltimos das debiera ser liberada del sufrimiento fsico y mental, y aun del
martirio? La Biblia indica que los sufrimientos y la tribulacin (Hechos 14:22) son la
suerte que les toca a los creyentes en este mundo (2 Timoteo 3:10-13; Juan 16:33),
pero esta tribulacin no representa la ira de Dios. Slo en el contexto de los
ltimos tiempos es derramada la ira de Dios acumulada. Se le describe como el vino
de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira (Apocalipsis 14:10).
Por tanto, en la Gran Tribulacin se consuma la ira de Dios (Apocalipsis 15:1).
Obviamente, desde el diluvio no hay otro juicio en la historia que afecte a tantas
personas, y ningn otro medio de castigo en la Escritura que haya sido descrito como
el gran da de la ira de Dios (6:17). La Gran Tribulacin es, por tanto, nica en la
historia en trminos de su naturaleza, propsito y alcance. Muchos cristianos hoy
sufren terriblemente, e indudablemente muchos otros sufrirn antes de que Jess
venga; sin embargo, este sufrimiento no se compara con el de la Gran Tribulacin.
5 Por qu es la Gran Tribulacin una experiencia nica en la historia de los
habitantes de la tierra?
..........................................................................................................................................
OBJETIVO 4. Explicar la
manera en que las palabras
iglesia y fuera de afectan la
interpretacin de la funcin
de la iglesia durante la Gran
Tribulacin.
138
Daniel y Apocalipsis
OBJETIVO 5. Identificar
elementos que caracterizarn
el momento en que Jess
vendr del cielo con voz de
mando.
En primer lugar, note quin estar con Jess (4:14) cuando con voz de
mando
descender del cielo (4:16). Pablo promete que estas dos cosas ocurrirn
cuando l venga de esta manera. Ahora observe en los versculos 4:16, 17 lo que estas
cosas son y el orden en que ocurrirn. El versculo 18 explica la forma en que deben
actuar los cristianos en vista de la esperanza bienaventurada. Finalmente, note el
evento que se avecina como ladrn en la noche (5:2). Este pasaje indica que el
arrebatamiento de la iglesia preceder al comienzo de la Gran Tribulacin. Recuerde
que este pasaje no estaba dividido en captulos cuando Pablo lo escribi.
En 2 Corintios 5:1-10, Pablo compara el cuerpo fsico a un tabernculo (v. 1). En
los versculos 6 al 8, el apstol indica claramente dnde va la parte inmaterial de un
cristiano en el momento de su muerte fsica. Ahora responda a las siguientes preguntas
a base de los pasajes en 1 Tesalonicenses y 2 Corintios.
8 Quines estarn con Jess cuando l venga del cielo con voz de mando?
..........................................................................................................................................
9 Qu dos cosas ocurrirn cuando Jess venga del cielo con voz de mando? Cul
de esas cosas ocurrir primero?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
10 A base de nuestro comentario en esta seccin, en el evento conocido como el
arrebatamiento, Jess
a) traer consigo cuerpos de cristianos para que se unan a sus espritus resucitados.
b) traer consigo cuerpos y espritus de cristianos.
c) no traer consigo ni cuerpos ni espritus de cristianos.
d) traer consigo los espritus de cristianos para que se unan a sus cuerpos resucitados.
SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS RELACIONADAS CON LA VENIDA DE
JESS
El uso de la palabra parousa para referirse al arrebatamiento se ha hecho costumbre
entre aquellos que creen que el arrebatamiento de la iglesia tendr lugar antes de la Gran
Tribulacin. Esta palabra proviene del idioma griego y en este idioma significa una
llegada o venida en persona. En el Nuevo Testamento se usa para hacer mencin de la
venida de varias personas (1 Corintios 16:17). Sin embargo, cuando la palabra parousa
se emplea para la venida de Jess en el futuro, nunca se usa sola para hablar de su
regreso como Rey de reyes y Seor de seores al final del perodo de tribulacin. Pero s
se usa sola para describir su venida por la iglesia en el arrebatamiento.
La Iglesia y la Gran Tribulacin
139
OBJETIVO 6. Identificar el
significado de las palabras
griegas parousa, harpadzo, y
epiphaneia.
OBJETIVO 7. Explicar la
importancia de las tres
preguntas que hicieron los
discpulos a Jess, segn
queda consignado en Mateo
24:3.
Daniel y Apocalipsis
La tercera pregunta tiene que ver con la seal del fin del siglo. El fin del siglo
vendr con Armagedn, cuando Jess regrese como Rey de reyes y Seor de seores.
Consideremos algunos hechos especficos detallados en los versculos 4 al 31.
1. Los versculos 4 al 14 nos dan una visin anticipada de la experiencia del pueblo
de Dios a travs de la historia en la tierra antes del fin del siglo. Entre otras cosas, note
que la proclamacin mundial del evangelio debe ocurrir antes que llegue el fin.
2. Los versculos 15 al 25 hablan de los ltimos tres aos y medio de la Gran
Tribulacin. Preste especial atencin a la mencin de la abominacin desoladora (v.
15). Las palabras de Jess, aqu, refuerzan la profeca de Daniel 9:27 sobre lo que
ocurrir en la mitad de los ltimos siete aos. A medida que avanzamos en nuestro
estudio, veremos ms detalles sobre el ltimo perodo de tres aos y medio.
3. Los versculos 26 al 28 advierten sobre el peligro de hacer caso a falsos cristos en
cualquier momento, ahora o durante la Gran Tribulacin. Esta advertencia sugiere que
cuando Jess venga, aquellos que estn siguiendo falsos cristos sern como aves de
rapia reunidas en torno a un cuerpo muerto. El uso de la palabra relmpago, en este
contexto, se refiere al resplandor de la venida de Jess, tal como notamos
anteriormente (2 Tesalonicenses 2:8). Como veremos ms adelante en nuestro
comentario de Apocalipsis, la nacin de Israel no tendr que ir tras Jess, despus de la
Batalla de Armagedn. l ir donde se encuentre su pueblo y l mismo se les revelar.
4. Los versculos 29 al 31 describen el fin del siglo. Conviene que usted note la
similitud entre el versculo 30 y Apocalipsis 1:7. Usted posiblemente recuerde la leccin
4, cuando mencionamos que este versculo resume el tema del libro de Apocalipsis. Aqu
nuestro Seor dice que El enviar a sus ngeles y juntar a sus escogidos... desde un
extremo del cielo hasta el otro (v. 31). Al aparecer los escogidos aqu en el cielo
representan otro pice de evidencia de que la iglesia no pasar por la Gran Tribulacin.
Ahora centremos nuestra atencin en la segunda pregunta: Cul ser la seal de
tu venida? Esta pregunta es el centro de atencin de Mateo 24:3225:13.
Examinemos algunos hechos especficos relacionados con este asunto.
1. Los versculos 32 y 33 comparan los brotes de una higuera con el cumplimiento
de las seales que anuncian la aproximacin de la venida de Cristo. Los brotes de la
higuera muestran que el verano est cerca, y las seales de los tiempos presentadas en
este discurso tambin indican que la venida de Jess est cerca.
2. El versculo 34 sugiere que esta generacin no pasar hasta que suceda todo lo
que ha sido profetizado. Evidentemente, a partir de esta declaracin surgen algunas
preguntas. Se refera Jess a las cosas que coment en la primera pregunta, respecto a la
destruccin del templo, o a la segunda pregunta, respecto al perodo de tribulacin? O
debemos entender que la palabra traducida como generacin, que tambin se traduce
como raza, se refiere a la raza juda? Sea cual sea el punto de vista que tomemos en
este asunto, en este versculo vemos la seguridad del cumplimiento proftico.
3. Los versculos 3625:13 tienen que ver con lo repentino de la venida del Seor
en el comienzo de la parousia. (La palabra griega parousia se usa en los versculos 37
y 39 para hacer referencia a la venida del Seor.) La comparacin con los das de No
muestra que la venida del Seor ocurrir repentinamente y sin previo aviso.
4. Los versculos 42 al 44 centran su atencin en lo repentino y sigiloso de la
parousia. Este evento, para los incrdulos, ser tan inesperado como la venida de un
La Iglesia y la Gran Tribulacin
141
ladrn (1 Tesalonicenses 5:1-9). Por otra parte, cuando Jess venga a la tierra en la
batalla de Armagedn, al finalizar el siglo, todo ojo lo ver. l no vendr como un
ladrn. De hecho, los ejrcitos del mundo estarn al tanto de su venida, y harn guerra
contra l. En la parbola de Las Diez Vrgenes (25:1-13), Jess ensea sobre su
repentina llegada al comienzo de la parousia.
De nuestro estudio del discurso del monte de los Olivos vemos bastantes detalles
sobre el transcurso y consumacin del siglo. Las seales de los tiempos parecen
indicar que muy pronto escucharemos el grito: Aqu viene el esposo; salid a
recibirle! (25:6). Se encuentra usted preparado para este llamado?
12 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a Mateo, a diferencia de Lucas, no incluye la respuesta de Jess a la primera
pregunta.
b El transcurso del siglo se caracteriza por traiciones, falsos cristos, odio y la
persecucin de los creyentes.
c Junto con la apostasa de muchos, el evangelio ser predicado en todo el mundo.
d La parousa es descrita con un conjunto de palabras; es una ocasin privada y
secreta, que tomar a todos por sorpresa.
13 En su cuaderno, explique la importancia de las tres preguntas que le hicieron los
discpulos a Jess en Mateo 24:1-3, sobre los ltimos tiempos.
OBJETIVO 8. Identificar en
la Escritura qu o quin
refrenar la apostasa y al
Anticristo y explicar cmo se
har esto.
Daniel y Apocalipsis
opondr a todo lo asociado con Dios y se exaltar sobre Dios, demandando para s la
adoracin que, legtimamente, le pertenece a Dios. Ms an, como un acto de arrogancia
se instalar en el templo de Dios, declarndose Dios. Este hombre arrogante, irreverente
y poderoso se revelar en aquel momento, antes que comience el da del Seor.
Tal vez usted se pregunte: Cmo puede un hombre creer que puede destronar a
Dios y demandar la adoracin que legtimamente le pertenece? Cmo podra una
persona llegar a una posicin de prominencia internacional, ganar la confianza de las
masas y obtener un poder de tan grande magnitud? En los versculos 9 al 12, el
apstol describe el mtodo por el cual este hombre subir al poder. Efectuar un
despliegue de toda clase de milagros, seales y maravillas, haciendo notar que l ser
el seor del engao, obrando todo tipo de iniquidad. La gente ser atrada, no slo por
su carisma maligno, sino porque ellos premeditadamente han rechazado la verdad y la
luz que Dios les ha dado. Al caer en este error, ellos sufrirn la condenacin eterna.
En el versculo 6 y los que le siguen, el apstol seala que el espritu del mal ya
est obrando en el mundo. El seala lo que detiene o impide la revelacin del
Anticristo y el inicio de una apostasa sin igual. En el versculo 7, Pablo usa el
pronombre l para describir lo que est deteniendo la apostasa. En la primera oracin
de Apocalipsis 22:17, considere la doble agencia que formula el llamado al pueblo de
Dios. El Espritu Santo es la parte invisible de la agencia de Dios en la tierra; la
iglesia, o esposa, es la parte visible de ella. Al parecer, la combinacin de lo que y l
se refiere a la operacin del Espritu Santo a travs de la iglesia. Esto indica que en el
presente, el Espritu Santo obrando a travs de la iglesia es la fuerza que detiene una
apostasa sin paralelos y al Anticristo. Sin embargo, cuando la iglesia sea arrebatada, la
operacin del Espritu Santo a travs de la iglesia que ha retardado la iniquidad
terminar, y rpidamente la iniquidad envolver la tierra. Esto no quiere decir, claro
est, que el Espritu Santo, el cual est presente en todo lugar, ser quitado de la tierra.
El hecho de que muchas personas en la tierra recibirn salvacin durante la Gran
Tribulacin es prueba de que el Espritu Santo mismo se encontrar en la tierra en este
tiempo. Puesto que es el Espritu Santo el que da vida (Juan 6:63), ninguna persona
podra ser salva durante este tiempo, a menos que el Espritu Santo se encontrara
presente para atraer aquella persona a Jess. Con todo, la iglesia, el nico instrumento
de redencin que Dios ha elegido, y a travs del cual el Espritu opera para evangelizar
el mundo, ser tomada. Entonces comenzar el da del Seor.
14 Brevemente, qu haban comunicado algunos falsos informantes a los cristianos
tesalonicenses?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
15 Cules son las dos cosas que deben ocurrir antes que la Gran Tribulacin
comience?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
16 Quin est deteniendo la apostasa y el Anticristo y cmo se est llevando a cabo?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
La Iglesia y la Gran Tribulacin
143
144
Daniel y Apocalipsis
3
a)
b)
c)
d)
4
a)
b)
c)
d)
e)
145
autoexamen
146
Daniel y Apocalipsis
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto. (Tiene una parte pblica, donde al
final de la tribulacin todo ojo lo ver.)
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto
147
LECCION 9
El comienzo de la
septuagsima semana
Despus de nuestra breve introduccin a Apocalipsis 4 en la leccin 8, dirigimos
nuestra atencin al transcurso de los eventos que van desde el arrebatamiento de la
iglesia hasta el desenlace final del plan de Dios. Nuestro estudio nos expuso a la
doctrina del arrebatamiento, la situacin de la iglesia durante la tribulacin, la Gran
Tribulacin misma, el agente que refrena y algunos otros asuntos importantes
relacionados con los ltimos tiempos. Ahora volvemos al captulo 4, donde
encontramos la escena que Juan vio en el cielo, y en los captulos 4 al 6 consideramos
los eventos que proceden del trono de Dios en el momento en que l comienza a llevar
a cabo el desenlace final de su plan.
La escena que Juan presenci en el cielo ciertamente fue maravillosa. Piense en su
propia reaccin si hubiera estado en el lugar de Juan, al ver una escena maravillosa tras
otra. En estas escenas Dios le revel los eventos que ocurriran en el futuro. Sin
embargo, en medio de todas las cosas que Juan vio y escuch en esta visin, una
persona llena la escena con su gloria. Aquella persona es el Len-Cordero, presentado
en Apocalipsis 5:5-7.
El esplendor, majestad y solemnidad que envuelven toda la escena en el captulo 4
da como resultado la adoracin celestial del Seor Dios Todopoderoso. Adems,
Cristo el Cordero recibe la adoracin universal en el captulo 5, cuando se relata su
gracia salvadora. El universo entero parece inclinarse en adoracin ante Dios por lo
que l es y lo que ha hecho en este contexto bblico. Es nuestro anhelo que el estudio
de esta leccin le ayude a entender mejor la razn por la que cada persona redimida, al
igual que David en el Salmo 34:1, debe siempre alabar a Dios.
bosquejo de la leccin
Daniel y Apocalipsis
objetivos de la leccin
tareas de la leccin
2. Usted puede usar su Biblia para responder a las preguntas de estudio y las
preguntas del auto examen.
3. Estudie esta leccin y rinda el auto examen, segn las instrucciones que aparecen
en la leccin 1.
palabras clave
diademas
escritura
meteoritos
rescatado
resplandeciente
turbulento
El comienzo de la septuagsima semana
149
desarrollo de la leccin
OBJETIVO 1. Identificar y
describir al que est sentado
en el trono celestial.
OBJETIVO 2. Describir e
identificar a los veinticuatro
ancianos,
proporcionando
cuatro evidencias bblicas de
Apocalipsis 4:4.
Daniel y Apocalipsis
que la iglesia pasar por la Gran Tribulacin, pero en ninguna parte de la Biblia a los
ngeles se les llama ancianos. Sin embargo, en Hechos 20:17 al 28, vemos un ejemplo
de aquellos que son llamados ancianos, y no son ngeles.
En Apocalipsis 4:4, observe sobre qu se encuentran sentados los veinticuatro
ancianos, las vestiduras que llevan y lo que tienen sobre sus cabezas. Ahora, vuelva a leer
las promesas que Jess entreg a las iglesias en Apocalipsis 2:10 y 3:4, 5, 18 y 21. Segn
estas Escrituras, es evidente que los veinticuatro ancianos de 4:4 han recibido lo que Jess
prometi a los vencedores de la iglesia en los captulos 2 y 3. Los redimidos con ropas
blancas son mencionados nuevamente en Apocalipsis 6:11 y 7:9 y 14. En lo que respecta a
sus coronas, en la Escritura se mencionan dos tipos de coronas. Las coronas mencionadas
en 4:4 son stefanos o coronas de vencedores, que pueden ser comparadas con las medallas
entregadas a los ganadores en los Juegos Olmpicos de nuestros das. El otro tipo, las
diodemata (Apocalipsis 19:12), son coronas reales. Las coronas de oro que llevan los
veinticuatro ancianos en Apocalipsis 4:4, evidentemente, les han sido otorgadas como
personas redimidas, a base de su victoria sobre el pecado y Satans.
4 Considere Apocalipsis 4:4. Sobre qu se encuentran sentados los veinticuatro
ancianos, cmo son sus vestiduras y qu llevan sobre sus cabezas?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
5 En su cuaderno, d cuatro razones que nos hacen pensar que los veinticuatro
ancianos de Apocalipsis 4:4 son personas redimidas y no ngeles, a base de lo
comentado en esta seccin.
A quines representan los veinticuatro ancianos de Apocalipsis 4:4? Muchos
eruditos bblicos creen que representan slo a la iglesia. Ellos creen que ningn
israelita tiene parte en este grupo, pues en este momento Israel an no habr aceptado
a Jesucristo como Salvador. Estos eruditos, por lo general, se basan en Daniel 12:2
para mostrar que los justos del Antiguo Testamento no resucitarn sino poco antes o
despus de la Batalla de Armagedn. No estamos de acuerdo en que a base de este
versculo se pueda llegar a una conclusin como esta. Algunos hombres y mujeres de
Dios del Antiguo Testamento no eran israelitas (No, por ejemplo). Segn el
argumento que afirma que los veinticuatro ancianos no representan a ningn israelita,
No debera resucitar con el arrebatamiento de la iglesia, pero no as el rey David. Por
tanto, este argumento parece carecer de validez.
En contraste con el punto de vista anterior, nuestra opinin y la de muchos eruditos
bblicos es que el nmero veinticuatro de Apocalipsis 4:4 representa a todos los justos
del Antiguo y del Nuevo Testamentos. Por qu? Cuando leemos en Hebreos, captulo
11, vemos que esta es la historia de los hroes de la fe que aparecen en el Antiguo
Testamento. Algunos de estos hroes eran israelitas; otros no lo eran. Los versculos
39 y 40 indican que los justos del Antiguo Testamento son perfeccionados junto con
los creyentes del Nuevo Testamento, la iglesia. Ahora, en Apocalipsis 21:12-14,
examine la descripcin de la Nueva Jerusaln, el hogar de la esposa de Cristo. Un
cotejo de estas Escrituras seala que los veinticuatro representantes, doce tribus y doce
apstoles, representan a los justos del Antiguo Testamento junto con los justos del
Nuevo Testamento en la Nueva Jerusaln.
El comienzo de la septuagsima semana
151
6 Segn Apocalipsis 21:12-14, la importancia del muro que rodea a Jerusaln es que
las puertas
a) y los fundamentos tendrn los nombres de la tribus de Israel.
b) y los fundamentos tendrn los nombres de los apstoles de Cristo.
c) tendrn los nombres de los apstoles de Cristo y los fundamentos los nombres de
las tribus de Israel.
d) tendrn los nombres de las tribus de Israel y los fundamentos los nombres de los
apstoles de Cristo.
7 Explique en su cuaderno la manera en que Hebreos 11:39, 40 y Apocalipsis 21:1214 parecen indicar que los veinticuatro ancianos de Apocalipsis 4:4 representan a los
justos del Antiguo y Nuevo Testamentos.
Antes de pasar a la siguiente seccin de la leccin, examine los smbolos en
Apocalipsis 4:5 que indican que el trono de Dios es instituido para juicio.
OBJETIVO 3. Identificar e
indicar la importancia de las
personas representadas por
los cuatro seres vivientes de
Ezequiel 1 y Apocalipsis 4.
Daniel y Apocalipsis
NOMBRE
Len
Buey
Hombre
guila
SIGNIFICADO
SIGNIFICADO
NATURAL
ESPIRITUAL
Rey de los animales Len de la tribu de Jud
salvajes
Rey de los animales El siervo sufriente de Dios
domsticos
Rey de toda la
creacin de Dios
Misterioso rey de
las aves
EVANGELIO QUE LO
RESALTA
Mateo: Jess como Rey
de Israel
Marcos: Jess como el
siervo de Dios, activo y
obediente
El ltimo Adn y el
Lucas: Jess como el
hombre perfecto
hombre sin pecado
Dios-hombre, ms all de Juan: Jess como el
nuestro entendimiento
dador divino-humano de
vida eterna
Figura 9.1
9 A quin seala la Escritura como el reflejo de la gloria de Dios?
..........................................................................................................................................
10 Segn nuestros comentarios en esta seccin, la persona que parece ser
caracterizada por los cuatro seres vivientes en el captulo 4 es
a) Dios Todopoderoso.
b) Jesucristo, el Hijo.
c) Moiss, el iniciador de la Ley.
d) Gabriel o Miguel.
11 Examine la tabla que aparece en esta seccin y relacione a cada ser viviente
(derecha) con la descripcin de Jesucristo (izquierda) que corresponda.
1) Len
a Perfeccin inmaculada
2) Buey
b Rey de Israel
3) Hombre
c Combinacin de Dios-hombre
4) guila
d Siervo obediente
A modo de ejercicio opcional, tal vez usted desee escribir en su cuaderno un
bosquejo de la adoracin que se encuentra en Apocalipsis 4:8-11. Este trabajo sera un
excelente material de estudio que usted podra compartir con otras personas. La
adoracin y el servicio deben ir juntos en nuestra relacin con Dios (Mateo 4:10). La
auto exaltacin de Satans (Isaas 14:12-15) y el deseo de ser adorado (Mateo 4:9)
provocaron su cada, pero Jess siempre hizo la voluntad de su Padre! Nuestra
oracin deber ser la siguiente: Dios, aydanos para que seas T el que ocupe el trono
de nuestro corazn y no nosotros mismos; que no sea nuestra voluntad la que se
cumpla en nuestra vida, sino la tuya.
EL ROLLO CON SIETE SELLOS Y EL REDENTOR
Jeremas 32:1-44, Apocalipsis 5:1-5
Mientras leemos Apocalipsis 5:1-5, en la descripcin del rollo con los siete sellos,
observemos las siguientes cosas: 1) el lugar donde estaba la escritura en el rollo, 2) la
pregunta que formula el ngel, 3) la respuesta a la pregunta del ngel. Recuerde, la Biblia
es su mejor intrprete. Con el fin de arrojar mayor luz sobre el asunto del rollo, leamos
cuidadosamente Jeremas 32 para ver si podemos identificar este rollo y sus siete sellos.
En el Antiguo Testamento encontramos un trmino hebreo, goel, que puede ser
traducido como pariente redentor o pariente ms cercano. Su uso se asocia con la
El comienzo de la septuagsima semana
153
OBJETIVO 4. Identificar el
rollo con los siete sellos e
indicar el contenido de este
rollo.
13
a)
b)
c)
d)
14
a)
b)
c)
Daniel y Apocalipsis
15 Segn nuestros comentarios en esta seccin y nuestro estudio de las Escrituras que
dan apoyo, el trmino hebreo goel se refiere a
a) cualquiera que pueda y est dispuesto a redimir a otro.
b) alguien que es un pariente cercano, un pariente-redentor.
c) aquellos que se conmueven ante las personas en necesidad.
d) alguien que se siente conmovido por la triste condicin de la sociedad.
El rollo con los siete sellos es un smbolo que representa los resultados del pecado
que separaron a la humanidad de la vida eterna, despus de haber sido creados para
disfrutar de ella. La apertura de este rollo representa el acto de poner la vida eterna a
disposicin de todos. El rollo con los siete sellos representa aqu las condiciones de la
redencin de la humanidad, para que esta pudiera heredar la provisin de Dios, la vida
eterna. 1 Corintios 15:20, 21 nos dice que en Adn toda la humanidad muere y est
separada de la vida eterna; tambin dice que en Cristo, el Pariente-Redentor, la vida
eterna es puesta a disposicin de todos aquellos que aceptan su redencin. Adn fue
creado para ser la cabeza de la especie humana y para vivir en perfecta comunin con
Dios, para que lo amara y se dejara amar por l. Pero Adn y Eva dieron la espalda a
Dios (Gnesis 3:1-6). En 1 Juan 2:15-17, vemos una breve definicin del amor al
mundo y la manera en que ste nos separa de la vida eterna.
17 Segn nuestro estudio, la importancia del rollo con los siete sellos de Apocalipsis
5:1-15 reside en que
a) sin la obra redentora de Cristo, simbolizada aqu, la humanidad habra permanecido
bajo la esclavitud del pecado.
b) la obra de expiacin de Cristo no habra sido cumplida sin una escena simblica.
c) todo los simbolismos bblicos deben ser representados en la vida real.
Como un resumen de esta escena, vemos que Juan llor en Apocalipsis 5:4 porque
l conoca el significado de este rollo con los siete sellos. l saba que a menos que
alguien pudiera abrir el camino a la herencia eterna que Adn perdi, la humanidad
continuara sin esperanza en su condicin de perdicin. Satans continuara rugiendo
como un len, y el pecado, el dolor, la miseria, la guerra, el odio, el prejuicio y el
sufrimiento no acabaran. Juan saba que la humanidad nunca podra ser librada de la
maldicin del pecado y que el reino de Dios nunca vendra a la tierra a menos que
alguien pudiera abrir este rollo y redimiera a la humanidad de su estado de perdicin.
Gracias a Dios, esa Persona fue hallada!
155
OBJETIVO 5. Demostrar
por qu razn Cristo abrir
el rollo con los siete sellos
como un Cordero inmolado
antes que como un Len.
Daniel y Apocalipsis
157
OBJETIVO 6. Identificar
las cosas que sucedern
cuando cada uno de los seis
sellos sea abierto.
cuenta de que usamos el trmino Gran Tribulacin para definir el perodo completo de
siete aos de tribulacin. Algunos llaman Gran Tribulacin tan slo a la segunda
mitad del perodo de siete aos, pero cuando lleguemos al captulo 7 veremos que
probablemente la totalidad del perodo de siete aos debe ser llamado Gran
Tribulacin. A la Gran Tribulacin tambin se le llama el Da del Seor. Es un
perodo especial, cuando creemos que Dios llevar a cabo su plan para Israel y las
naciones del mundo.
Las Escrituras que creemos que indican que el perodo en cuestin es ms extenso
de lo que sera sealado por slo la mitad del perodo de siete aos son las siguientes:
Isaas 2:12-21; 13:9-16; Joel 1:152:11; 2:28-32; 3:9-12; Ams 5:18-20; Abdas 1517; y Sofonas 1:7-18. En los captulos 1214 Zacaras da nfasis tanto al juicio de
Dios sobre las naciones como a la restauracin de Israel. Jeremas 30:7 lo llama el
tiempo de angustia para Jacob, mientras que Daniel 12:1 indica que ser el tiempo
de afliccin ms grande en la historia. La Gran Tribulacin es el tiempo de la ira de
Dios. Comprobaremos esto a medida que profundicemos en el libro de Apocalipsis.
Como hemos intentado sealar, y tal como lo declara 1 Tesalonicenses 5:9, los
cristianos no estarn sujetos a la ira.
22 La mayora de las personas que no creen que la iglesia pasar por los siete aos de
la Gran Tribulacin creen que el jinete del caballo blanco es
a) el Anticristo.
b) el Seor Jesucristo.
c) la Palabra de Dios.
d) la personificacin de la era cristiana.
El Anticristo, como hemos visto, recibe varios nombres en la Biblia. Diferentes
porciones de la Escritura se han referido a l como:
El Anticristo (1 Juan 2:18).
Un cuerno pequeo (Daniel 7:8, 23-26).
Un rey altivo de rostro (Daniel 8:23).
Un prncipe que ha de venir (Daniel 9:26, 27).
Un pastor insensato (Zacaras 11:15-17).
El hombre de pecado (2 Tesalonicenses 2:1-12)
El hijo de perdicin (2 Tesalonicenses 2:3).
Es posible encontrar otras descripciones del Anticristo en la Escritura. l exhibe las
siguientes caractersticas:
Orador jactancioso (Daniel 7:8).
Hombre de milicias (Daniel 8:24).
Seor de intrigas (Daniel 8:24).
Hombre de xito (Daniel 8:24).
Persona orgullosa (Daniel 8:25).
Hombre que seduce con lisonjas (Daniel 11:32).
Hombre que se enaltece sobre Dios (Daniel 11:36).
158
Daniel y Apocalipsis
159
montaas e islas del planeta son removidas de sus lugares. Los versculos 15 al 17 nos
muestran la reaccin que se apodera de la gente frente a estas aterradoras escenas. El
terror se apodera de los corazones de todas las personas cuando se dan cuenta que este
es un momento nunca antes visto en la historia humana. En ocasiones se ha visto la ira
de la naturaleza, y en otras se ha sentido la ira del hombre. Sin embargo, una vez que
el cielo es removido, pareciera como si ellos pudieran ver directamente el trono de
Dios, y se dan cuenta que estn frente a la ira del Dios del universo.
Este es slo el comienzo de la Gran Tribulacin, el Da del Seor. Tenga presente
en su mente que Dios es un Dios con tal amor que envi a su Hijo a morir por todas las
personas del mundo. Dios nos am de tal manera que envi a su Hijo para que pagara
la pena por nuestro pecado, a morir en nuestro lugar. Con todo, Dios es tambin un
Dios de santidad y de justicia. l no puede tolerar el pecado que ha separado a los
humanos de su persona. Su misma naturaleza le demanda castigar el pecado de
aquellos que no aceptan el perdn que l ha provisto a travs del sacrificio de su Hijo.
Por tanto, al saber lo que ha de suceder, cada da los cristianos deben dirigir todos sus
esfuerzos para dar a conocer la salvacin de Dios a toda la humanidad. Esta es la tarea
que la iglesia debe desarrollar colectivamente en el mundo, y es adems la
responsabilidad de cada cristiano.
23 Identifique los acontecimientos que tendrn lugar al abrirse los primeros seis
sellos, relacionando cada sello (derecha) con las cosas que ocurrirn al ser abiertos
(izquierda).
a Aparicin de un jinete que personifica a la Muerte y al Hades 1) Primer sello
2) Segundo sello
b Gran terremoto y disturbios fsicos y celestiales
3) Tercer sello
c Aparicin de un jinete que quita la paz de la tierra
4) Cuarto sello
d Personas muertas debido a su fe cristiana
5) Quinto sello
e Aparicin de un jinete con un arco
6) Sexto sello
f Aparicin de un jinete con una balanza
160
Daniel y Apocalipsis
2
a)
b)
c)
d)
e)
3 La persona que parece estar representada por los cuatro seres vivientes en Ezequiel
1 y Apocalipsis 4 es
a) Dios el Padre.
b) Jesucristo.
c) un ngel poderoso.
d) el mismo Ezequiel.
4
a)
b)
c)
d)
5
a)
b)
c)
d)
e)
161
autoexamen
162
Daniel y Apocalipsis
5)
1)
2)
4)
3)
Requisitos de un redentor.
Rollo.
Goel.
Rotura de los sellos.
Sellos.
3)
1)
4)
2)
Hombre.
Len.
guila.
Buey.
23 a
b
c
d
e
f
4)
6)
2)
5)
1)
3)
Cuarto sello.
Sexto sello.
Segundo sello.
Quinto sello.
Primer sello.
Tercer sello
163
LECCION 10
Eventos en medio de la
Tribulacin
En nuestra ltima leccin, dirigimos nuestra atencin a eventos relacionados con el
comienzo de la Gran Tribulacin. Observamos la manifestacin del Anticristo y el
surgimiento de guerras, hambre y enfermedad cual nunca antes hubo. La muerte, lo
mismo que un animal hambriento, iba en pos de estos tres males, cobrando vctimas y
llenando el Hades. Mientras tanto, en medio de todos estos problemas, la creacin sufra
convulsiones con los ms grandes desastres naturales. El temor invadi los corazones de
las personas al mirar al Soberano, a quien toda criatura viviente debe rendir cuenta.
Ahora nos trasladamos ms all de esta visin inicial del Da del Seor, hacia los eventos
que parecen estar asociados con el punto medio del perodo de la Gran Tribulacin.
En el captulo 7 se hace mencin a dos grupos de personas: los 144,000 y una vasta
multitud vestida de ropas blancas, con palmas en las manos. Examinaremos cada uno de
estos dos grupos y su importancia en los eventos de los ltimos tiempos. Despus de esta
revisin veremos cmo los juicios de las trompetas causan caos en la tierra y en sus
habitantes. Aunque nosotros esperaramos que despus de los terribles acontecimientos
que acompaaron la apertura de los seis sellos la gente respondiera con arrepentimiento,
veremos que con la mayora no es as. Ms bien ellos se endurecen porque les agrada su
pecado. Cayeron en las garras del pecado y se hicieron esclavos de sus artimaas. A
menos que conscientemente deseen que estas cadenas de pecado sean rotas por el poder
del evangelio, ellos permanecern vctimas de sus hbitos inmundos, apetitos y
naturaleza carnal. Nuestra labor es compartir las buenas nuevas de que la vida verdadera,
vida... en abundancia (Juan 10:10), ahora se encuentra a disposicin de ellos en
Jesucristo. l puede satisfacer todo deseo, anhelo y propsito.
bosquejo de la leccin
Introduccin
Repaso de Apocalipsis, captulos 422
Cuatro ngeles y el ngel de los sellos
Los 144.000
Identificacin de los 144.000
La gran multitud vestida de ropas blancas
Un ngel con un incensario de oro
El sonido de las primeras seis trompetas
164
Daniel y Apocalipsis
objetivos de la leccin
tareas de la leccin
coexistir
incensario
incienso
mrtires
Eventos en medio de la Tribulacin
palabras clave
milenario
sellar
terrible
165
desarrollo de la leccin
INTRODUCCION
Tal como lo seala el ttulo de nuestra leccin, nos ocupamos de eventos que
ocurren durante el perodo de tribulacin. Sin embargo, como usted ver, hay alguna
duda sobre el momento preciso en que se alcanza este punto; es decir, cules son los
eventos bblicos que marcan su comienzo. Algunos eruditos creen que Apocalipsis 12
marca su llegada, mientras que otros piensan que comienza con los juicios de las copas
en el captulo 16. Aun otros piensan que el punto medio de la tribulacin se alcanza al
abrirse el sexto sello en Apocalipsis 6, ya que la destruccin es similar a la descrita en
Mateo 24:29. Segn nuestra opinin y la de muchos otros maestros en Biblia, los
eventos descritos en Apocalipsis 7 ocurren al llegar a la mitad del perodo de siete
aos. Debemos agregar que aun aquellos que sitan el punto medio de la tribulacin en
un lugar diferente en el libro de Apocalipsis, concuerdan en que los eventos descritos
en el captulo 7 parecen ocurrir en el punto medio o en algn momento cercano a l.
Los eventos que ocurren en el captulo 7 parecen sugerir que la ltima mitad del
perodo de tribulacin comienza entre la apertura de los sellos sexto y sptimo. Sin
embargo, en un sentido ms amplio, creemos que todo el material que estudiaremos en
los captulos 7 al 9 tiene que ver con los eventos que ocurren en la mitad del perodo de
siete aos. Por tanto, nuestro enfoque de estas cosas reflejar esta creencia implcita.
OBJETIVO 1. Relacionar
los principales eventos de
Apocalipsis 4 al 22, con el
perodo de tiempo en que
ocurrirn.
Figura 10.1
1 Relacione cada uno de los cinco perodos considerados en esta seccin (derecha)
con el evento o eventos asociados con cada uno (izquierda).
a Juicio del Gran Trono Blanco y el Lago de Fuego 1) Primeros 3 aos y medio
2) Entre los dos perodos de 3
b Apertura del primer sello
aos y medio
c Derramamiento de las dos ltimas copas
3) Segundo perodo de 3 aos
d Cielo nuevo y tierra nueva
e Arrebatamiento de los justos en plena tribulacin y medio
4) 1000 aos
f Reino milenario de Cristo
5) Eternidad
166
Daniel y Apocalipsis
OBJETIVO 2. Identificar el
propsito de sellar a los
144.000.
Apocalipsis 7:1-3
Juan ve ahora a cuatro ngeles que estn de pie, colocados estratgicamente en los
cuatro extremos de la tierra, impidiendo que los cuatro vientos soplen sobre la tierra.
El versculo 1 no nos dice si estos son vientos de bendicin o de juicio. Sin embargo,
en los versculos 2 y 3 podemos ver inmediatamente que son destructivos. En ese
momento, otro ngel pasa a primer plano; lleva consigo el sello del Dios viviente. l
ordena a los cuatro ngeles que posterguen su misin de juicio hasta que hayamos
sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios (v. 3)
A juzgar por el contexto en el pasaje y en los dems captulos (79), el sello es
proteccin porque el juicio est a punto de ser derramado. En el captulo 9:3, 4 es
obvio que el sello protege del asolamiento de la quinta trompeta de juicio a aquellos
que lo tienen. Aqu el proceso de juicio es controlado, mientras los 144.000 reciben un
sello que les provee proteccin. Es obvio que as es, pues es puesto en sus frentes.
2
a)
b)
c)
d)
En Apocalipsis 7:1-3, cuatro ngeles detienen los cuatro vientos, cuyo propsito es
renovar la tierra.
herir la tierra.
revivir a los habitantes de la tierra.
traer tormentas sobre la tierra.
3 Mientras cuatro ngeles detienen los cuatro vientos, otro ngel ocupa la escena,
cuya misin es
a) detener el juicio mientras el evangelio es predicado.
b) animar a los ngeles de juicio para que completen pronto su tarea.
c) determinar qu siervos de Dios son dignos de ser sellados.
d) poner un sello en la frente de los siervos de Dios.
4
a)
b)
c)
d)
LOS 144.000
Apocalipsis 7:4
Hay diferentes puntos de vista sobre quines son los 144.000. Algunas personas creen
que los 144.000 ya se han ido al cielo, mientras que el resto del pueblo de Dios trabaja para
Eventos en medio de la Tribulacin
167
OBJETIVO 3. Explicar a
quin
representan
las
144.000 personas de las doce
tribus de Israel.
heredar la tierra. Esta creencia no cuenta con ninguna base bblica. Otras personas ensean
que los 144.000 son personas que guardaron el sbado del Antiguo Testamento como parte
de su salvacin. Una vez ms, nuestra respuesta es que no hay evidencia bblica para tal
enseanza. Existen dos puntos de vista importantes sobre la identidad de este grupo. Por lo
general, la divisin la marcan aquellos que creen que la iglesia pasar por la Gran
Tribulacin y aquellos que no se adhieren a esta opinin. Aquellos que creen que la iglesia
pasar por la Gran Tribulacin tienden a pensar que el nmero 144.000 es representativo
de todo el pueblo de Dios en ese perodo de tiempo. Ellos creen que este cuerpo
representativo est formado por judos y gentiles que aceptaron a Jesucristo como
Salvador. Estas personas creen que los 144.000 representan la iglesia. Sin embargo,
algunos de ellos creen que Israel ser restaurado y coexistir con la iglesia en la tierra.
Aquellos que creen que los 144.000 representan a todo el pueblo que ser salvo
durante la Gran Tribulacin, basan su creencia en ciertas Escrituras que, segn ellos,
sealan que la iglesia recibe bendiciones que Dios originalmente haba prometido a
Abraham. Algunos de los pasajes bblicos que ellos emplean son Romanos 2:28, 29;
Romanos 4 (especialmente el versculo 16); y Glatas 3:6-9. Ellos afirman que muchas
de las profecas del Antiguo Testamento dirigidas a Israel son dadas nuevamente en el
Nuevo Testamento con referencia a la iglesia. Dicen que un ejemplo de este tipo de
repeticin es la cita de Jeremas 31:31-34 en Hebreos 8:8-12.
No obstante, note las declaraciones de Pablo en Romanos 9:1-5 y procure determinar si
l est hablando a la iglesia como la Israel espiritual, o si se dirige a Israel como grupo
tnico. Los siguientes puntos extrados de Romanos 9 al 11 tambin pueden ser de ayuda
para determinar a quines representan estos 144.000 sellados de las tribus de Israel.
1. No todos los hijos de Abraham heredarn las promesas que Dios dio a
Abraham; estas promesas deben ser heredadas por la fe (9:6-9).
2. Dios escogi a Israel a base de su divina voluntad, no a base de las obras
humanas (9:10-18).
3. La mayora de los israelitas se haban apartado de Dios por causa de su
incredulidad (9:27-33).
4. La nica manera en que alguien puede ser salvo, judo o gentil, es a travs de la
fe en Jesucristo (10:6-13).
5. Los gentiles creyentes haban sido injertados en el tronco del buen olivo (11:1124).
6. La ceguera espiritual de Israel acabar cuando haya entrado la plenitud de los
gentiles (11:25).
7. Israel como nacin ser salva y de nuevo injertada en la justicia de Dios (11:26,
27).
La expresin todo Israel (Romanos 11:26) se refiere a lo que el Antiguo
Testamento llama el remanente de Jacob (Israel); por ejemplo, vase Isaas 10:20,
21. Es la nacin de Israel de los ltimos das la que se volver a Jesucristo durante la
Gran Tribulacin. Esto no significa que todo judo aceptar a Jesucristo como
Salvador, as como no todo gentil lo acepta ahora. Sin embargo, aquellos que lo
acepten sern considerados el remanente. El nombramiento de tribus especficas en
Apocalipsis 7:5-8 parece referirse a personas de la nacin de Israel que se habrn
vuelto a Dios en su fe, y tambin se han hecho parte de la Israel espiritual. As que en
estos versculos, doce veces doce, nmero que algunos consideran smbolo de
168
Daniel y Apocalipsis
consumacin, muestra que el remanente de Israel acepta a Cristo. Creemos que esta
aceptacin introducir la ltima parte del perodo de Gran Tribulacin, punto de vista
que recibe apoyo en Apocalipsis 12 y Daniel 12. Debemos agregar que algunos ven a
los 144.000 como las primicias de aquellos que se volvern a Dios de toda la nacin.
Es decir, los 144.000 son slo las arras de la cosecha total de la nacin de Israel que
finalmente ser salva. Aunque no estamos indicando que todo ser de este modo, es
una interesante sugerencia que debemos ponderar mientras estudiamos.
5
a)
b)
c)
d)
169
OBJETIVO 5. Identificar y
sealar el significado de la
gran multitud vestida de
blanco en Apocalipsis 7.
Figura 10.2
Hemos comentado la descripcin y procedencia de esta vasta multitud. Ahora
debemos intentar identificar al grupo y su importancia en nuestro esquema general de los
eventos de los ltimos tiempos. A este respecto, hay tres puntos de vista bsicos sobre la
identidad de este grupo. Algunos eruditos bblicos creen que el arrebatamiento ocurre en
la mitad del perodo de siete aos de tribulacin. Ellos basan su creencia en el versculo
14 que dice que estos son los redimidos que han salido de la Gran Tribulacin. Un
segundo punto de vista es aquel que sostiene que esta gran multitud est compuesta por
mrtires que an no resucitan corporalmente. Nuestro punto de vista, y el de muchos
maestros en Biblia, es que esta multitud representa a aquellos que han sido tomados en
un segundo arrebatamiento en el punto medio del perodo de tribulacin. A juzgar por
los hechos presentados aqu, parece obvio que las personas que forman esta multitud
vestida de blanco han aceptado a Jesucristo durante la primera mitad de la tribulacin.
Lo ms probable es que no nos equivoquemos al decir que algunos miembros de este
grupo fueron muertos por su fe. Sin embargo, no hay ningn indicio que nos muestre que
todos ellos son mrtires. De esta multitud, aprendemos que probablemente habr
personas que alcancen salvacin durante la tribulacin, y que sern tomados para ir a la
presencia del Seor, donde permanecern para siempre.
170
Daniel y Apocalipsis
OBJETIVO 6. Explicar el
simbolismo del ngel con el
incensario de oro.
Apocalipsis 8:1-5
Con la apertura del sptimo y ltimo sello, el rollo con los siete sellos ahora est
totalmente abierto (8:1). Curiosamente, sin embargo, nada sucede. En cambio, hay
silencio en el cielo durante casi media hora. Por qu? Este silencio puede enfatizar el
deseo de todos los seres creados que estn en el cielo de saber qu queda dentro del
rollo con los siete sellos. Todos estos seres probablemente se estn preguntando de qu
manera las personas van a recibir su heredad, de qu manera se completar esta era, y
cmo sern puestas en su lugar todas las cosas.
Ahora Juan ve siete trompetas que son entregadas a los siete ngeles que estaban
de pie ante Dios (v. 2). Sin embargo, antes que estos ngeles comiencen a hacer sonar
sus trompetas, ocurre una secuencia de actividades en forma paralela: otro ngel toma
posicin en la escena. l recibe incienso para ofrecer con las oraciones de los justos
sobre el altar de oro delante del trono. Juan observa mientras el humo del incienso
asciende con las oraciones de los justos a la presencia de Dios.
Estamos convencidos de que este otro ngel que aparece en el versculo tres es otra
figura de la persona y ministerio del Seor Jesucristo en el libro de Apocalipsis. Tal
vez usted recuerde que en el Antiguo Testamento, el incensario de oro era empleado
para ofrecer incienso dentro del Lugar Santsimo durante el Da de Expiacin (Levtico
16:12, 13). Hebreos 4:14-16 nos ensea que Jess es nuestro Gran Sumo Sacerdote.
Segundo, las oraciones de los santos son entregadas a este otro ngel en Apocalipsis
8:3, para ofrecerlas a Dios con el incienso. Esto refleja el ministerio de Jess como el
mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5), quien intercede por ellos y
presenta sus peticiones ante Dios. El incienso lleva consigo la idea de un perfume
agradable a Dios. El dulce olor que despide el incienso mientras se quema como
ofrenda ante Dios sugiere el placer espiritual que para Dios significa esta ofrenda y las
oraciones.
171
OBJETIVO 7. Identificar
las cosas que ocurrirn al
tocarse cada una de las
primeras seis trompetas.
Daniel y Apocalipsis
173
Cuando la estrella abri el abismo, Juan vio humo que suba del pozo, y del humo
un ejrcito infernal sali sobre la tierra. En Lucas 8:32, 33 los demonios poseyeron a
los cerdos, pero en este caso parecen tomar posesin de las langostas. Estas langostas
tienen poder como el de los escorpiones de la tierra, y tienen una misin especfica,
torturar a los hombres durante cinco meses. El dolor que ellas provoquen traer agona
a todos aquellos que no tengan el sello de Dios en sus frentes. En aquellos das la gente
buscar la muerte para escapar de su agona, pero se exigir de ellos que pasen por el
juicio de Dios, como ha sido decretado.
La descripcin de estas langostas demonacas y su nmero es impresionante. Su
lder es conocido como el ngel del abismo (v. 11). Su nombre, en hebreo Abadn y
en griego Apolin, significa destruccin y destructor, y a este ejrcito infernal le
sigue slo dolor y el deseo de muerte. Su juicio representa el primer ay; en
consecuencia, an quedan dos espantosos ayes que aguardan a los hombres de la tierra.
13 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a La estrella que haba cado del cielo a la tierra, a la que se le dio la llave del
abismo, puede que represente a Satans.
b Se piensa que el ngel del abismo es un ser o persona porque posee un cuerpo
normal.
c El pronombre l, empleado en relacin con el ngel del abismo, es una seal de
personalidad.
d Segn las Escrituras que hemos estudiado en esta seccin, el abismo se refiere
claramente al lugar de los muertos.
e La quinta trompeta de juicio durar cinco meses.
f Abadn y Apolin literalmente significan ungido.
14
es
a)
b)
c)
d)
La quinta trompeta de juicio trae una multitud de langostas demonacas, cuya tarea
destruir a los habitantes de la tierra.
herir a las personas que no estn selladas con el sello de Dios.
torturar a aquellos que resisten el juicio de Dios.
retribuir a algunos impos por ciertos hechos pecaminosos.
15 Enumerar tres factores que indican que la estrella que cay del cielo, en
Apocalipsis 9:1, es Satans.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
Apocalipsis 9:13-21 describe el sonido de la sexta trompeta. Cuando la escena
comienza a desplegarse, Juan escucha una voz que viene de los cuernos del altar de
oro. Esta voz ordena al ngel de la sexta trompeta que libere a los cuatro ngeles que
estn atados junto al ro Eufrates. Tal vez usted recuerde que anteriormente habamos
hablado de cuatro ngeles que estaban deteniendo los vientos de juicio (Apocalipsis
7:1). Estos ngeles no se encontraban atados, pero aqu, en el versculo 14, los ngeles
estn atados. Es nuestro parecer que los ngeles que estn en cautiverio son malignos
(Judas 6). Aqu ellos parecen ser lderes del gran ejrcito mencionado en el versculo
16, que ser liberado para exterminar a un tercio de la humanidad (v. 15). El ro
Eufrates (v. 14) se considera como la lnea divisoria entre Oriente y Occidente
(Apocalipsis 16:12). Al parecer, este versculo se refiere al movimiento de ejrcitos
desde el Oriente contra el Anticristo. Hay un indicio en Daniel 11:44, 45 que muestra
174
Daniel y Apocalipsis
que los ejrcitos de Oriente se movern hacia el Occidente para sostener una batalla en
la tierra de Israel e interrumpir las conquistas del Anticristo. Este pasaje bblico puede
tambin referirse a la misma accin militar descrita en Apocalipsis 16:12.
Esta hueste masiva de 200 millones de soldados de caballera est preparada para
este tiempo y propsito especfico (v. 15). De apariencia terrible y procedimientos
mortales, este demonaco ejrcito montado causar mortandad en una proporcin
desconocida en la historia humana. Aun as, ante este terrible juicio, Juan observa que
el resto de los hombres de la tierra se encuentran de tal modo atrapados por el pecado
que no se arrepienten ni enmiendan sus caminos (v. 20). Ellos continan adorando
demonios e dolos, insensibles al peligro que enfrentan (vs. 20, 21).
La palabra insensible que hemos empleado nos lleva a considerar especialmente el
papel que desempean las artes mgicas (v. 20) en el entorpecimiento de los
sentidos de los impos. El trmino artes mgicas, como usted puede ver, viene de una
palabra griega que describe la hechicera asociada con el uso de drogas. De hecho,
nuestra palabra farmacia viene de esta palabra. Ser posible que cuando la Gran
Tribulacin venga sobre las personas, ellas cada vez se hagan ms adictas al uso de
drogas? Esto podra explicar por qu parecen pasar por alto los desastres que les
ocurren y continan en su pecado.
16 Segn nuestro estudio en esta seccin, los ngeles de Apocalipsis 9:14, 15 parecen
ser demonios, porque ellos
a) se encuentran en cautiverio.
b) se han mantenido preparados.
c) son identificados como tales.
d) se encuentran en el gran ro Eufrates.
17 Qu porcin de los habitantes de la tierra morir con el juicio de la sexta
trompeta?
..........................................................................................................................................
18 Describa brevemente el efecto que la sexta trompeta de juicio tendr en el
comportamiento de aquellos que no mueran.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
19 Identifique lo que suceder con el toque de cada una de las seis trompetas,
relacionando cada trompeta (derecha) con la descripcin del juicio asociado con ella
(izquierda).
1) Primera trompeta
a Una tercera parte de las aguas se vuelven amargas.
2) Segunda trompeta
b Langostas del abismo torturan a los impos.
3) Tercera trompeta
c Granizo, fuego y sangre son arrojados sobre la tierra.
4) Cuarta trompeta
d 200 millones de soldados matan a muchas personas.
e La tercera parte del sol, la luna y las estrellas se 5) Quinta trompeta
6) Sexta trompeta
oscurecen.
f Algo parecido a una gran montaa ardiendo es arrojada al
mar.
175
autoexamen
Segn nuestro estudio en esta leccin, el primero de los seis sellos se abrir durante
la eternidad que viene despus del tiempo del fin.
el reinado milenario de Cristo.
la ltima mitad del perodo de la Gran Tribulacin.
la primera mitad del perodo de la Gran Tribulacin.
2
a)
b)
c)
d)
Daniel y Apocalipsis
4)
1)
3)
5)
2)
4)
1.000 aos.
Primeros 3 aos y medio.
Segundo perodo de 3 aos y medio.
Eternidad.
Entre los dos perodos de 3 aos y medio.
1.000 aos.
Correcto.
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
3)
5)
1)
6)
4)
2)
Tercera trompeta.
Quinta trompeta.
Primera trompeta.
Sexta trompeta.
Cuarta trompeta.
Segunda trompeta
177
LECCION 11
Marcha del panorama
proftico
En nuestra ltima leccin, consideramos los eventos que ocurrirn en el punto
medio del perodo de tribulacin. Pusimos nuestra atencin en los juicios de las
trompetas y vimos quines son los dos grupos de personas que aparecen en este punto
y su importancia. Adems, observamos el efecto que los juicios de las trompetas
tendrn sobre los habitantes de la tierra. Ahora pasamos a otras actividades que
irrumpen en el curso de la accin proftica. Tambin veremos otros personajes cuya
parte en el drama que se despliega afecta el fluir de los eventos.
Primero, vemos al ngel fuerte del captulo 10 y escuchamos su proclamacin.
Tambin vemos el impacto que sus instrucciones tienen sobre el profeta. Despus pasamos
al acto de medir el templo y al papel que desempean los dos testigos en el captulo 11.
Finalmente, encontramos a una mujer vestida del sol y a su hijo en el captulo 12; adems,
obtenemos algunas claves para determinar quin es, qu parte tiene y cul es su destino. La
mayor parte del material en esta seccin corresponde a un parntesis proftico.
A medida que abordamos la marcha continua de este drama proftico, no debemos
olvidar que todos los creyentes tienen una meta principal. Una vez que somos salvos,
debemos compartir el amor de Dios con aquellos que no lo conocen. Puesto que
nosotros conocemos los terribles juicios que le esperan al incrdulo, debemos dar lo
mejor de nosotros para que toda nuestra generacin pueda conocer a Cristo.
bosquejo de la leccin
Daniel y Apocalipsis
objetivos de la leccin
tareas de la leccin
2. Usted puede usar su Biblia para responder a las preguntas de estudio y el auto
examen.
3. Repase las lecciones de esta unidad como preparacin para la Evaluacin de
Unidad 3. Lea la pgina de instrucciones en su material del alumno, luego busque
la Evaluacin de Unidad 3. Cuando complete la evaluacin, verifique sus
respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el
material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondi incorrectamente.
(Aunque las evaluaciones de unidad no cuentan como parte de su calificacin final
en este curso, su rendimiento al tomarlas le indica cun bien ha aprendido el
material y cun bien podra desempearse en el examen final.)
4. Si aun no lo ha hecho, haga los preparativos con su oficina de inscripcin para
tomar el examen final.
abortivo
calamidad
considerar
espeluznante
Marcha del panorama proftico
palabras clave
medicin metafrica
prolptico
terquedad
utopa
179
desarrollo de la leccin
OBJETIVO
1.
Dar
evidencia que nos ayude a
identificar al ngel fuerte y la
importancia de su actividad.
El ngel fuerte
Apocalipsis 10:1-7
Antes de un desarrollo mayor de juicio, Juan ve a otro ngel poderoso que viene
del cielo. Ya hemos visto anteriormente el trmino otro ngel en Apocalipsis 7:2 y
8:3. En cada caso se emplea para establecer una diferencia entre los ngeles
comnmente considerados y uno con otra funcin o actividad a cumplir. En el
captulo 7 otro ngel tena el sello del Dios viviente. El captulo 8 revela a otro
ngel con un incensario de oro que ofrece incienso junto con las oraciones de los
justos. Ahora vemos otro ngel, uno fuerte, glorioso en apariencia, con una funcin
especial a cumplir.
Una vez ms surge la pregunta: Quin es este ngel fuerte? Primero consideraremos
la identidad de este ngel. Luego comentaremos la importancia de su actividad.
La razn de preguntarnos quin es este poderoso ngel reside en que si es un ngel
en sentido literal, o si es una representacin simblica de nuestro Seor. Tal como
veremos, los principales eruditos bblicos difieren a este respecto. Algunos de ellos ven
puntos de semejanza entre la descripcin que aparece en este pasaje y la descripcin de
Jess en Apocalipsis 1:13-15. Ambas descripciones parecen ser semejantes a la del
mensajero celestial de Daniel 10:3-5. Algunos eruditos no creen que este mensajero con
el librito sea Jess, pues aqul seala en el versculo seis que es inferior a Dios.
El autor de este texto cree que este ngel fuerte simboliza al Seor Jesucristo.
Segn su punto de vista, el ngel fuerte aqu retrata el acto a travs del cual nuestro
Seor reclama posesin de la tierra como nuestro pariente cercano. Esto se simboliza
por su accin de colocar un pie sobre la tierra y el otro sobre el mar (v. 2). En lenguaje
figurado, Dios est a punto de poner todas las cosas bajo su autoridad (Hebreos 2:8).
El plan de salvacin de Dios est llegando a su punto culminante, y este momento de
consumacin est llegando con rapidez y finalidad.
En este momento (v. 6), el ngel, en su postura altamente significativa sobre la
tierra y el mar, formula un anuncio: Ya no habr ms demora. Este anuncio se
conoce como una afirmacin prolptica. Una declaracin prolptica es una afirmacin
sobre el futuro, como si ste ya hubiese ocurrido. Isaas 9:6 es un ejemplo de una
declaracin prolptica. Habla como si Jess hubiera nacido alrededor de 750 aos
antes de su nacimiento. La declaracin del ngel en el versculo 10:6 es un anuncio del
fin. El texto griego expresa literalmente que el tiempo ya no ser ms. Esta
declaracin parece indicar un final inmediato del tiempo. Sin embargo, considerando
que en el resto del libro de Apocalipsis se mencionan das, meses y aos, sabemos que
ese no es el verdadero sentido. Aqu el anuncio expresa que no habr ms demora en el
proceso que conduce al triunfo sobre el mal. El tiempo de Satans para actuar como
prncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2) y para alejar a los hombres del propsito
180
Daniel y Apocalipsis
de Dios para sus vidas y destino eterno est llegando a su fin. Adems, el siervo de
Satans, el Anticristo, a quien consideramos detalladamente en la leccin 9, est
viendo el fin de su intento abortivo de dominio mundial.
Hemos procurado determinar quin es el ngel y su propsito en esta escena. Hay
varios puntos ms que destacar respecto al librito que tiene en su mano, y la reaccin a
su llamado inicial (vs. 2-4). Juan vio que este ngel fuerte tena en su mano un librito
abierto (v. 2). Algunos eruditos ven este librito de manera diferente al rollo con los
siete sellos, pues se denomina en el diminutivo. Creemos que es descrito como
pequeo debido a su relacin con el tamao del libro con que se toma posesin de la
heredad de un hombre. El librito se encuentra abierto y los eventos registrados en l
estn a punto de ocurrir. El punto central es que este librito es significativo en la
progresin del ministerio del profeta, como veremos en los versculos 8 al 11.
Juan observ que cuando el ngel fuerte tom su posicin en la tierra y en el mar y
habl a gran voz, siete truenos dejaron or sus voces. Desconocemos el contenido de
este mensaje, pues al profeta le fue prohibido registrarlo (v. 4). Lo que s sabemos es
que el fin de todas las cosas est a la vista y que el caudal de eventos se mover
rpidamente hasta su consumacin.
1 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a El trmino otro ngel fuerte, empleado en el Apocalipsis 10:1, indica que este ser
es un arcngel.
b El hecho de que este librito que el ngel tiene es descrito de manera diferente al
rollo con los siete sellos puede sealar que en efecto se trata de un rollo diferente.
c El significado simblico de la postura del ngel sobre la tierra y el mar seala una
reclamacin formal de posesin.
d El anuncio de que no habr ms demora indica que el triunfo sobre el mal est a
punto de cumplirse.
e Una declaracin prolptica se refiere a la accin que ya ha ocurrido en el pasado
histrico.
2 En su cuaderno, establezca evidencia que indique que el ngel fuerte es un smbolo
de Jesucristo, y evidencia que indique que l no es un ser divino.
..........................................................................................................................................
3 Explique la importancia del anuncio del ngel que afirma que no habr ms
demora.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
Juan es comisionado para profetizar
Apocalipsis 10:8-11
Nuevamente Juan escucha una voz del cielo que lo instruye a que tome el rollo de
la mano del ngel. En obediencia, l se aproxima al ngel y le pide el librito. El ngel
lo entrega al profeta y le ordena que lo coma. El ngel agrega: Toma, y cmelo; y te
amargar el vientre, pero en tu boca te ser dulce como la miel (v. 9). Juan procede
como le es ordenado y constata que el ngel haba descrito con bastante exactitud lo
que sucedera. El librito saba tan dulce como la miel, pero le provoc una sensacin
de amargura en el estmago.
Marcha del panorama proftico
181
OBJETIVO 2. Describir el
simbolismo de la accin de
Juan de comerse el librito.
Daniel y Apocalipsis
183
OBJETIVO 3. Identificar
correctamente aquello que
explica el significado del acto
de medir el templo, y la
forma en que el perodo de
42 meses se relaciona con
esta accin.
Aqu queda claro que, tanto el atrio exterior como la ciudad de Jerusaln, estn
marcadas para la destruccin a manos de los gentiles. A base de la referencia de Jess
en Lucas 21:24 a la destruccin de Jerusaln por los gentiles, inferimos que la ciudad,
en este caso, representaba al pueblo judo. Puesto que la ciudad es contrastada con el
templo y sus adoradores que son salvos, el significado parece ser que la nacin en su
totalidad es contrastada con una pequea parte o remanente, constituido por
verdaderos adoradores de Dios.
Parece claro que el templo y sus adoradores no representan a todo Israel, pues ellos
son contrastados con el atrio exterior y toda la ciudad de Jerusaln, que representa a la
nacin. Esto sugiere un contraste entre un remanente fiel de israelitas creyentes
quienes, comparados con la ciudad en su totalidad, son verdaderos adoradores de Dios.
La nacin de Israel ser hollada por las naciones, y el pueblo judo caer bajo el juicio
divino porque se han transformado en apstatas espirituales. Este hecho recibe apoyo
en el versculo 8, donde Jerusaln, en forma figurada, es llamada Sodoma y Egipto,
donde el Seor fue crucificado. Otros lugares en la Escritura donde Jerusaln
representa a toda la nacin son: Salmo 137:5, 6; Isaas 40:1, 2; y Mateo 23:37.
El versculo 2, donde dice que ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos
meses nos lleva a Daniel 9:27, donde se dice que el gobernante que ha de venir har
un pacto de siete aos con los judos. Sin embargo, es evidente que en la primera mitad
del perodo de tribulacin les ser permitido a los judos adorar en su templo, y ellos
sentirn que deben estar en Jerusaln. Sin embargo, este parntesis proftico en el
captulo 11:1, 2 parece hacer referencia al punto medio de los siete aos de tribulacin,
un momento en que la poltica tolerante del Anticristo comienza a llegar a su fin.
Entonces, hacia la mitad del perodo de pacto, es decir, despus de 42 meses o 3 aos y
medio, El Anticristo abrogar las condiciones de su pacto con los judos, anular las
libertades religiosas y civiles (para los fieles) y colocar su imagen en el templo para
que sea adorada. Este acto es la abominacin desoladora (Mateo 24:15). El fin de estos
ltimos tres aos y medio marca el fin del tiempo de los gentiles (Lucas 21:20-24).
Daniel 7:25 dice que l hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del
Altsimo quebrantar... hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo. Sin embargo, el
remanente de fieles ser preservado en forma divina en este tiempo de tribulacin.
6 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a La referencia a la accin de medir el templo y el altar, y el recuento de los
adoradores habla de la salvacin del pueblo judo.
b El acto de medir en el captulo 11:1 y 2 se refiere al ejercicio para averiguar el
tamao de un objeto.
c La destruccin de Jerusaln, que representa a la nacin de Israel, y la salvacin de
los adoradores se refiere a los componentes de un remanente que son
verdaderamente adoradores de Dios.
d El perodo de 42 meses en que la ciudad santa ser destruida se refiere al perodo de
3 aos y medio de tribulacin, cuando el Anticristo perseguir a los judos piadosos.
e Aunque los primeros tres aos y medio del gobierno del Anticristo se
caracterizarn por una poltica religiosa tolerante, esta llegar a su fin en el punto
medio de su reinado.
f Aunque los judos adorarn libremente en su templo durante tres aos y medio, en
Jerusaln ellos no se sentirn como en casa verdaderamente.
g El fin del segundo perodo de tres aos y medio traer consigo el fin de los
tiempos de los gentiles.
184
Daniel y Apocalipsis
Los dos testigos son denominados los dos olivos, y los dos candeleros que estn
en pie delante del Dios de la tierra (v. 4). Quizs usted recuerde que Josu el sumo
sacerdote y Zorobabel fueron levantados para ser testigos en el tiempo de Zacaras.
Ellos ministraban en el poder del Espritu Santo, simbolizado en el aceite de olivo
usado en el candelabro (Zacaras 4:1-6). En aquellos das de peligro Dios record a su
pueblo que no es con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu que se cumple su
propsito. De igual modo, estos dos testigos del tiempo final ejecutarn su oficio
proftico a travs del poder del Espritu Santo.
Adems de un ministerio proftico ungido, estos dos personajes tienen un amplio
mbito de poder (vs. 5, 6). Ellos cuentan con la proteccin divina contra los asaltos de
los enemigos y el poder sobre los elementos naturales, incluyendo la habilidad para
prevenir la lluvia, y el poder de afligir la tierra con toda clase de plagas cuantas veces
quieran. Un erudito en profeca bblica seala que estos dos profetas tendrn los
mayores poderes jams dados a profetas terrenales. Esto explica su habilidad de
sobrevivir a todos los intentos de destruirlos durante 42 meses.
Marcha del panorama proftico
185
OBJETIVO 4. Describir el
propsito de los dos testigos,
sus poderes, los resultados de
su testimonio y su posible
identidad.
No se encuentra claro el asunto de cundo en el perodo de siete aos los dos testigos
realizarn su ministerio. Algunos eruditos creen que ellos ministrarn durante la primera
mitad de la tribulacin. Ellos creen que su ministerio ser esencial para llevar a los
144.000 a la salvacin. Tambin insisten en que, puesto que los gentiles oprimirn a
Jerusaln durante la segunda mitad, no habra necesidad aparente de que ellos
testificaran. Otros eruditos bblicos creen que durante la segunda mitad de la tribulacin
el ministerio de los testigos ser especialmente necesario, cuando el Anticristo se declare
a s mismo y deje caer toda la fuerza de su poder sobre el pueblo judo. Estos eruditos
tambin sealan que la segunda mitad es un tiempo de juicio ms especfico y, por
consiguiente, concuerda con el propsito del ministerio de los testigos.
En nuestra opinin, el hecho de que tantas personas se vuelvan al Seor durante la
primera mitad de la tribulacin, es evidencia del ministerio de los dos testigos. No est
establecido claramente si esta accin de Dios es resultado del ministerio de ellos, de los
144.000, de ambos, o si simplemente es una accin soberana del Espritu de Dios. Lo
que s sabemos es que los dos testigos tienen un mensaje dramtico, dinmico y
poderoso, que ser acompaado por seales milagrosas (vs. 3-6). Una comparacin de
xodo, captulos 7 al 11, y 1 Reyes 17:1-7 con Apocalipsis 11:6 seala que ellos tendrn
el mismo poder respecto a la sangre, las plagas y la lluvia que tuvieron Moiss y Elas.
Otros eruditos insisten en que los dos personajes son Moiss y Elas, ya que ellos
tendrn ministerios similares al de los primeros profetas. La segunda opinin tambin
se basa en el hecho de que Moiss y Elas aparecieron con Jess en el Monte de la
Transfiguracin (Mateo 17:1-7). Adems, Malaquas 4:5 dice que vendr Elas antes
que venga el da de Jehov, grande y terrible. Elas es un smbolo del ministerio
proftico ejercido en forma dinmica y poderosa (Lucas 1:17). Creemos que Moiss y
Elas estuvieron con Jess en el monte, puesto que ellos representan la Ley y los
profetas respectivamente. Aunque no conocemos con seguridad su identidad precisa,
creemos que ellos sern dos profetas al estilo del Antiguo Testamento, pues
ministrarn en un momento cuando un segmento de Israel se volver a Dios.
7 En su cuaderno, describa brevemente a los dos testigos, sus poderes y algunas
claves para averiguar quines son.
Puesto que los profetas hablan el mensaje de Dios, indudablemente se enfrentarn con
oposicin de parte de los incrdulos. Con todo, los probables asesinos no tendrn xito al
intentar herirlos. Efectivamente, cuando lo intenten sern destruidos inmediatamente (v. 5).
Debemos recordar que la vida del pueblo de Dios se encuentra en sus manos. Nosotros
podemos servir a Dios sin temor, porque l nos guardar hasta que nuestra tarea est
finalizada. Cuando el momento de la muerte est cerca, cada uno de nosotros, gracias a su
poder guardador, podr decir con el apstol Pablo: He guardado la fe (2 Timoteo 4:7).
Sin embargo, cuando ellos hayan cumplido su misin, la bestia del abismo los atacar y
derrotar, y les dar muerte (v. 7). Por primera vez en Apocalipsis tenemos una visin
previa del Anticristo que ha de venir, la bestia de Apocalipsis 13.
Los versculos 8 al 10 revelan la actitud indolente de los impos hacia la muerte de
los dos testigos. Contrario a las leyes de la decencia y humanidad razonable, los
cuerpos de ambos no sern sepultados, sino que sern expuestos a la ms grande
indignidad durante tres das y medio en las calles de Jerusaln. Figurativamente,
Jerusaln es denominada Sodoma y Egipto. Sodoma sugiere la degradacin moral y
Egipto simboliza la opresin, la esclavitud y la idolatra; sin embargo, la verdadera
identidad de la ciudad se da a conocer en el versculo 8.
186
Daniel y Apocalipsis
La muerte de los testigos causar una celebracin mundial, pues la gente creer que
las plagas, la sequa y el juicio provienen de ellos antes que de Dios a travs de ellos
(compare v. 12 con 4:1). Sin embargo, cuando las comunicaciones modernas propaguen
las noticias y muestren el espeluznante panorama de los restos de los profetas, y cuando
la celebracin alcance su cspide, los testigos resucitarn ante la vista de sus enemigos.
Este dramtico cambio de eventos azotar con terror los corazones de la gente, cuando
escuchen una voz que viene del cielo y que ordena: Subid ac (v. 12). Despus, ante la
mirada de sus enemigos, los profetas sern transportados al cielo. Sin embargo, antes de
que sus enemigos puedan volver a sus actividades impas, la ciudad ser estremecida por
un fuerte terremoto que destruir la dcima parte de la ciudad. Los sobrevivientes se
aterrorizarn y glorificarn al Dios del cielo (v. 13). El segundo ay se habr cumplido y
el tercero estar a la puerta (v. 14).
8 A base de sus conocimientos de las comunicaciones modernas, describa en su
cuaderno cmo ser posible que la gente de todo pueblo, tribu, lengua y nacin vea los
cuerpos sin vida de los dos testigos en un perodo de 3 das y medio.
9 Al combinar la evidencia de que una gran multitud ser salvada de la gran
tribulacin con el hecho de que los dos testigos tendrn un ministerio poderoso, se
sugiere que su ministerio ser
a) limitado a los judos en general y a Jerusaln en particular.
b) moderadamente eficaz en apuntar al juicio que ha de venir.
c) altamente eficaz en hacer que la gente se vuelva a Dios y en sealar que todos han
de dar cuenta ante Dios.
d) eficaz solamente al profetizar juicio y preparar al pueblo para la venida de la ira de
Dios.
10 Empareje la persona (derecha) con la razn por la que, por lo genera, se identifica o
no se identifica como uno de los dos testigos de Apocalipsis 11 (izquierda).
a Identificado como representante de la Ley; apareci en el Monte 1) Moiss
2) Elas
de la Transfiguracin con Jess.
b El primer hombre que fue traspuesto al cielo; uno de dos que se 3) Enoc
caracteriza por nunca haber experimentado la muerte.
c Representante del ministerio proftico; apareci con Jess en el
Monte de la Transfiguracin.
d No cualifica, por cuanto est establecido para los hombres que
mueran una sola vez (Hebreos 9:27).
e Identificado por la profeca del Antiguo Testamento y confirmado
por Jess como uno que vendra antes que venga el da de
Jehov, grande y terrible (Malaquas 4:5).
AL SONAR LA SPTIMA TROMPETA
Apocalipsis 11:15-19
El interludio entre la sexta y la sptima trompeta llega ahora a su fin. La comisin
proftica de Juan ha sido renovada, el templo ha sido medido y los dos testigos han
venido y se han ido. Ahora puede sonar la sptima trompeta, la cual introduce el
ltimo perodo del fin (10:7). Sin embargo, est claro que es una declaracin
prolptica, es decir, mira a la culminacin del conflicto del captulo 19, hablando
como si fuera un hecho ya consumado. Pero como veremos, este ltimo perodo
involucra un prolongado espacio de tiempo.
Marcha del panorama proftico
187
OBJETIVO 5. Explicar
brevemente el nfasis de la
sptima trompeta.
Daniel y Apocalipsis
un gran dragn escarlata est de pie frente a ella, aguardando para devorar a su hijo tan
pronto como nazca (vs. 2-4). Sin embargo, la mujer da a luz a su hijo a salvo, un
varn, que inmediatamente es arrebatado para Dios. Mientras tanto, la mujer huye a un
lugar seguro, que Dios prepar para que ella estuviera 1,260 das. Este es el meollo de
la visin inicial del profeta: la mujer, su hijo y el gran dragn escarlata. Ahora
pasamos a una exposicin sobre quin es, qu significa y cul es su futuro.
Muchos eruditos bblicos creen que la mujer representa a Israel. Un comentarista
bblico dice que ella simboliza a Israel como la matriz de donde vino Jess. En
Apocalipsis se menciona a otras mujeres, como Jezabel (2:20), que representa la
religin como un sistema falso; la prostituta (17:1-7, 15-18), que representa la iglesia
apstata del futuro; y la novia, la esposa del Cordero (19:7), que representa la Iglesia
unida a Cristo en gloria. Es interesante notar que el nico otro lugar en la Escritura
donde aparece este smbolo es en relacin con Israel (Gnesis 37:9).
En el Antiguo Testamento, en una ocasin, Israel es mencionada como una mujer
casada, la esposa de Jehov (Isaas 54:1; Jeremas 3:1-14; Oseas 2:14-23). De hecho,
Israel es el nico grupo de entre el pueblo de Dios en la Escritura que se compara a
una mujer casada. La iglesia, en cambio, es tratada como una virgen (2 Corintios
11:2), nunca como una madre encinta. Israel tambin es mencionada en el Antiguo
Testamento como una mujer con dolores de parto (Isaas 26:7 y 66:7; Miqueas 4:10,
5:3). Concluimos, pues, que la mujer representa a Israel. Y as como los dolores del
parto indican la proximidad del nacimiento, los dolores de la mujer pueden representar
las seales que Jess dijo que conduciran al fin del siglo (Marcos 13:8).
Antes de considerar la identidad del pequeo, debemos prestar atencin al destino
y futuro de la mujer. Los versculos 6 y 14 establecen que ella huir del gran dragn
(al que consideraremos en la leccin 12). Estos dos versculos indican algo sobre el
lugar donde huir la mujer, cmo ella logra llegar hasta all a salvo; tambin indica que
ella ser cuidada y el tiempo que ser protegida del dragn.
Como hemos notado anteriormente, en la mitad de la tribulacin el Anticristo
violar su pacto con Israel. Su tiempo de convenio con ella terminar abruptamente, y
ella ser forzada a huir a un lugar preparado. Muchos eruditos bblicos creen que ella
buscar refugio en un lugar llamado Petra, ubicado en la moderna Jordania. En los
tiempos bblicos era llamado Sela, que quiere decir roca (2 Reyes 14:7; Isaas 16:1).
Daniel 11:41 seala que el Anticristo invadir varios pases del Medio Oriente,
incluyendo Israel, pero por alguna razn Edom, Moab y Amn sern librados de su
poder. Es significativo que Petra, en la moderna Jordania, est ubicada en una parte de
la regin de estas tres antiguas naciones. Adems, a travs del profeta Oseas, Dios dice
que llevar a Israel al desierto y tratar tiernamente con ella (Oseas 2:14).
Petra se levanta como una larga cadena montaosa en el desierto de Jordania.
Originalmente era un territorio edomita, pero alrededor del ao 30 a.C. los nabateos la
convirtieron en la sorprendente ciudad labrada en la roca llamada Petra. Para entrar a
Petra es necesario caminar o cabalgar a travs de un estrecho pasillo llamado el sik,
como de un kilmetro y medio de largo. Ningn vehculo grande podra pasar a travs
de aquel estrecho pasaje, y considerando que Petra es relativamente inaccesible, esto
aumenta su aislamiento. En el interior hay una zona de 35 kilmetros cuadrados,
rodeada por abruptos acantilados. Petra tiene templos, casas y otros lugares habitables,
labrados en la roca. Algunos eruditos estiman que alrededor de un milln y medio de
personas habitaban en Petra. Dados los hechos recientemente mencionados, no sera
injusto llamarlo un lugar preparado.
Marcha del panorama proftico
189
Daniel y Apocalipsis
OBJETIVO 8. Explicar
quines
son
la
otra
descendencia de la mujer.
Apocalipsis 12:17
En la ltima seccin de esta leccin, centraremos nuestra atencin en el versculo
17. Cuando el dragn fracasa en su intento por destruir al hijo varn y a la mujer, l
intentar destruir el resto de la descendencia de ella (v. 17). Un destacado erudito
bblico observa que la nacin de Israel es odiada por el maligno, no por sus cualidades
sino porque es escogida por Dios y es de vital importancia en su propsito general para
el tiempo y la eternidad. Algunos eruditos bblicos creen que como la comunidad
cristiana palestina escap de las inminentes devastaciones de la Guerra Juda (66-70
d.C.), as el remanente judo huir a la ciudad de Petra buscando seguridad. Sin
embargo, aparentemente parte de este remanente, descrito como los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo, no se ocultarn. Estos
fieles, de todas partes del mundo, sern el objeto de la ira del dragn.
En resumen, al parecer la mujer responder al mandato que Jess dio y huir a su
lugar preparado (Mateo 24:16). Sin embargo, estarn aquellos que pertenecen al
remanente de los fieles de Israel que no les ser posible huir al lugar preparado. Este
remanente disperso, por consiguiente, es denominado el resto de la descendencia de
ella. El dragn atacar a estos fieles de Israel en cualquier lugar donde estn,
intentando destruirlos completamente.
15 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a La mujer representa a Israel, el hijo varn claramente simboliza al Seor Jesucristo
y la otra descendencia es identificada como la iglesia.
b La razn por la que el dragn est furioso es porque ha fracasado en su intento de
destruir el programa de Dios para la salvacin de los hombres.
c La ira del dragn est dirigida contra la otra descendencia de la mujer, debido a su
ministerio activo durante la tribulacin en oposicin a su rgimen.
16 Explique quines son la otra descendencia de la mujer.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
191
auto examen
192
Daniel y Apocalipsis
EVALUACION DE UNIDAD 3
Ahora que ha completado la Unidad 3, repase las lecciones como preparacin para
tomar la Evaluacin de Unidad 3. La hallar, junto con su hoja de respuesta, en el
material del alumno. Responda todas las preguntas sin consultar ningn material del
curso, su Biblia o notas personales. Cuando haya completado la evaluacin, verifique
sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se encuentra en el
material del alumno. Repase cualquier dato que usted respondi incorrectamente. Una
vez hecho esto, puede proceder con el estudio de la Unidad 4. Las evaluaciones de
unidad no cuentan como parte de su calificacin final en este curso. Sin embargo, su
rendimiento al tomarlas le indica cun bien ha aprendido el material y cun bien podra
desempearse en el examen final.
193
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
1)
3)
2)
1)
2)
Moiss.
Enoc.
Elas.
Moiss.
Elas.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
15 a Incorrecto.
b Correcto.
c Incorrecto.
12 c) la nacin de Israel.
4 a
b
c
d
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Daniel y Apocalipsis
195
UNIDAD 4
LA CONSUMACION DE LOS
EVENTOS FINALES
LECCIN 12
El dragn y sus emisarios
En la leccin 11 encontramos que los eventos se mueven progresivamente en la
corriente de accin proftica. Incluidos dentro de estos eventos se encontraban la
renovacin de la comisin proftica, el acto de medir el templo, el ministerio de los
dos testigos y la descripcin, actividad y destino de una misteriosa mujer, su hijo y el
resto de su descendencia. Pudimos aadir estos hechos al conocimiento que habamos
obtenido de lecciones anteriores. Ahora pasamos a examinar a una figura que
desempea un papel importante en los eventos de la tribulacin, el dragn.
Vimos al enorme dragn escarlata, como una gran seal, que apareci en el cielo
cuando fue presentada la misteriosa mujer (12:3). El dragn es claramente identificado
en 12:9 como la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al
mundo entero. l es el enemigo de Dios, el enemigo de la mujer y nuestro enemigo.
Est presente en toda la Biblia, excepto en los dos ltimos captulos, con el propsito
de destruir el plan de Dios y la vida de su pueblo. En esta leccin, usted ver que este
gran dragn escarlata tiene agentes o emisarios que llevan a cabo su voluntad en
oposicin a Dios. Si comparamos los hechos de esta leccin con lo que hemos
estudiado en Daniel, veremos ms claramente cmo los agentes de Satans obtienen
poder e intentan destruir a Israel. Mientras estudia, queremos que reconozca que a
pesar de que Satans es un adversario poderoso, no es todopoderoso. Tambin lo
animamos a que resista a Satans y, mientras hay tiempo, haga obedientemente todo lo
que pueda para llevar a cabo la tarea de evangelismo an no concluida.
bosquejo de la leccin
Daniel y Apocalipsis
objetivos de la leccin
tareas de la leccin
2. Use su Biblia para responder a las preguntas de estudio y a las preguntas del auto
examen.
3. Asegrese de buscar en el glosario el significado de las palabras que no conozca.
4. Recuerde que debe escribir sus propias respuestas a las preguntas de estudio, antes
de consultar las respuestas que se encuentran en la ltima parte de esta leccin.
Este procedimiento le ayudar a aprender el material ms rpidamente.
enlace
lealtad
malvolo
mentiroso
El dragn y sus emisarios
palabras clave
ostentosamente
pervertido
secular
199
desarrollo de la leccin
OBJETIVO 1. Identificar al
dragn
y
explicar
el
significado de su actividad.
El dragn
Apocalipsis 12:3, 4
A veces, en el transcurso de la revelacin divina, Dios parece correr las cortinas y
darnos un fugaz panorama de los eventos del mundo espiritual. Este fue el caso en
Daniel 10, donde Dios revel la naturaleza de la lucha espiritual. Aqu, en Apocalipsis
12:3, Satans es simbolizado por un enorme dragn escarlata. Continuando con el
simbolismo, Juan seala que su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del
cielo, y las arroj sobre la tierra (v. 4). Tal vez usted recordar que en Apocalipsis 1
las estrellas representaban los ngeles o mensajeros de las iglesias. Es posible que en el
versculo 4 haya una referencia a la rebelin contra Dios en el cielo, cuando un tercio
de los ngeles siguieron a Satans y perdieron su hogar original (Judas 6).
En el versculo 12:9 encontramos que Satans engaa a todo el mundo. La palabra
griega que se traduce como mundo es aquella de donde obtenemos la palabra csmico,
y significa la sociedad organizada. Satans ejerce una poderosa influencia sobre los
gobiernos, los medios de comunicacin, las organizaciones, la administracin, el
trabajo y la educacin. Las cabezas y los cuernos recalcan que Satans es el
gobernante de un vasto reino espiritual y est detrs de los gobiernos impos,
especialmente en los ltimos das. La siguiente tabla, que contiene los tres nombres
que recibe el dragn en Apocalipsis 12, le ayudar a conocer ms sobre los aspectos de
su carcter.
NOMBRE Y VERSICULO
Serpiente antigua (v. 9)
Diablo (v. 9)
Satans (v. 9)
SIGNIFICADO
Engaador
Tentador
Maquinador
Adversario
Acusador
REFERENCIA
Gnesis 3:1-13
Mateo 4:1
Efesios 6:11
1 Pedro 5:8
Zacaras 3:1
Figura 12.1
1 Diga quin es el dragn y el significado de su actividad.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
OBJETIVO 2. Describir la
guerra en el cielo y sus
consecuencias.
Guerra en el cielo
Apocalipsis 12:7-12; 17:7-18
Apocalipsis 12:7-12 presenta un increble conflicto en el cielo. Adems de los
hechos que obtuvimos de Daniel 10, Pablo nos dice que hay un prncipe de la
potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia (Compare
Efesios 2:2 con Efesios 6:10-16). Despus de comparar la declaracin de Pablo con lo
que se dice de Satans en Job 1:6-12 y 2:1-7, vemos que Satans ha ocupado la regin
que se encuentra sobre la tierra y ha tenido acceso a la presencia de Dios desde el
200
Daniel y Apocalipsis
OBJETIVO 3. Identificar la
bestia, su origen, fuente de
poder e importancia.
Apocalipsis 13:1-10
Al comenzar esta escena, Juan ve al dragn de pie a la orilla del mar. El lenguaje
que emplea Juan seala que el dragn est esperando un evento que est por ocurrir.
Juan contina diciendo: Vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez
cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo
(v. 1). La Escritura identifica claramente al dragn como Satans en el contexto del
captulo 12. Del mismo modo, la bestia es identificada dentro del contexto inmediato.
Juan aade: Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad (v. 2). La
bestia es el agente de Satans, el instrumento a travs del cual obra en los tiempos del
fin.
El dragn y sus emisarios
201
202
Daniel y Apocalipsis
Ciertamente, esta es una explicacin plausible. No obstante, tal como fue sealado
anteriormente, en la coalicin final simbolizada por los pies de hierro y barro de
Daniel 2, algunos ven elementos del antiguo Imperio Romano y otros elementos que
no son de este imperio. Tenga presentes estas explicaciones cuando pasemos a la
descripcin del significado y actividades del Anticristo.
Tanto Daniel 7:24 como Apocalipsis 17:12 sealan que los diez cuernos de la
bestia son diez reyes. Estas Escrituras presentan al Anticristo como un gobernante
absoluto que ejercer poder a travs de diez lderes o reyes durante una hora. Esta
ltima nota probablemente indica el gobierno relativamente corto del Anticristo y
aquellos que ejercen poder bajo su proteccin.
4 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a La bestia es claramente identificada en el contexto general como agente de Satans.
b Se dice que la bestia sale del mar, lo que segn Apocalipsis 17:15 representa el
Mar Mediterrneo.
c La bestia que sale del mar deriva su poder y autoridad de los pueblos de donde
proviene.
d La Escritura seala que el mar de donde se levanta la bestia representa los pueblos
de la tierra y que el Anticristo es un ser humano.
e Las siete cabezas, segn los eruditos bblicos, representan los siete reinos que han
tenido un gran impacto sobre los destinos del pueblo de Dios.
f Los diez cuernos representan diez lderes de los ltimos tiempos, los cuales
ejercern poder bajo la proteccin del Anticristo por un corto perodo.
Los versculos 3, 12 y 14 del captulo 13 hacen notar una herida mortal en la bestia
que sale del mar. Los eruditos que anticipan la futura reaparicin del Imperio Romano
sealan que tan slo una de las cabezas de la bestia es herida de muerte. As es que el
antiguo Imperio Romano, que est muerto, volver a la vida en una forma actualizada
bajo la proteccin del Anticristo.
Algunos, sin embargo, interpretan el hecho anteriormente descrito como que el
Anticristo mismo recibir un golpe de muerte. De este modo, los versculos 3 y 4 muestran
el asombro de los hombres ante su subsiguiente resurreccin. Como consecuencia, este
hecho inspirar la admiracin y el temor de los hombres en todas partes, y los llevar a
preguntar: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella? As, ellos estarn
preparados para responder positivamente cuando la bestia que emerge de la tierra haga
que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue
sanada (v. 12) y les ordene que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada,
y vivi (v. 14). Ya sea que el versculo signifique efectivamente la muerte y resurreccin
del Anticristo, o la muerte y reaparicin de un reino, nosotros sabemos que el Anticristo
demostrar poderes extraordinarios que lo harn aparecer como el lder perfecto.
En los versculos 5 al 8, Juan proporciona mayores detalles respecto al gobierno de
este lder absoluto. l dice que la bestia ejercer poder durante 42 meses, durante los
cuales proferir palabras altaneras y blasfemas contra Dios. Esta descripcin y perodo
de tiempo coincide en forma precisa con la interpretacin que Dios dio a Daniel
respecto a este lder (Daniel 7:24, 25). Su persecucin contra el pueblo de Dios
simplemente destaca lo que Daniel recibi de Dios. Las profecas que hemos estudiado
indican que la bestia subir al poder y consolidar su posicin durante la primera mitad
de la septuagsima semana de Daniel; sin embargo, l ejercer poder ilimitado sobre
los habitantes de la tierra slo durante 42 meses.
El dragn y sus emisarios
203
El control de la bestia ser tan completo que lograr recibir adoracin de todos los
hombres de la tierra, todos los engaados por sus mentiras (2 Tesalonicenses 2:9-12).
El pueblo de Dios, sin embargo, no lo adorar ni se suscribir a su gobierno (v. 8). En
los versculos 5 al 7, debemos notar un hecho significativo respecto al poder de la
bestia, la expresin pasiva se le dio. Esto indica que la bestia deriva su poder del
dragn, pero al fin y al cabo l puede hacer slo lo que Dios permite. Ms importante,
su gobierno est limitado a un breve perodo.
Los versculos 9 y 10 pueden ser considerados desde dos puntos de vista: o la
persecucin y la muerte son inevitables, o los enemigos del pueblo de Dios sern
retribuidos con juicio por sus persecuciones y su hostilidad. En cualquier caso, este
tiempo de gobierno del agente del dragn demandar paciente tolerancia de parte del
pueblo de Dios.
5 Explique por qu la gente adorar a la bestia durante 42 meses
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
6 Cul es la importancia del poder y las actividades de la bestia?
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
OBJETIVO 4. Describir la
segunda
bestia
de
Apocalipsis 13 e indicar su
identidad.
EL FALSO PROFETA
Apocalipsis 13:11-18
Hemos comentado acerca del dragn en el captulo 12 y la bestia que sale del mar
en el captulo 13. Ahora, en 13:11-18, se nos introduce a otra bestia. Vimos que el
dragn fue identificado como Satans (12:9), y la bestia que sale del mar fue
identificada como un agente de Satans, el Anticristo (13:2-4). La segunda bestia del
captulo 13 es identificada en tres lugares como el falso profeta (Apocalipsis 16:13,
19:20 y 20:10). Revisemos brevemente algunos detalles relacionados con esta bestia.
1. Sali de la tierra.
2. Es semejante a un cordero, pero habla como dragn.
3. Ejerce todo el poder del Anticristo.
4. Obra seales grandes y milagrosas.
En el libro de Apocalipsis, Jess es simbolizado como un cordero (5:6) y Satans
es simbolizado como un dragn (12:9). Aqu se dice que la bestia que sale de la tierra
se asemeja a un cordero, pero el sonido de su voz es como el de un dragn. La segunda
bestia parece representar a Jesucristo, pero habla como Satans. Nosotros creemos que
la segunda bestia representa el falso cristianismo y la iglesia apstata de los ltimos
das. Esta ltima bestia es una representacin de un personaje que logra unir a la
iglesia y al estado de un modo contrario a la Biblia. En los tiempos del fin, l dirigir
una iglesia secular, de corte contrario a la Biblia. Al hacerlo, l unificar los pueblos
del mundo como nadie ha podido hacerlo antes. No es de sorprenderse que l sea
conocido como el falso profeta.
204
Daniel y Apocalipsis
Su autoridad y milagros
Apocalipsis 13:12-15
Juan nos dice la manera en que el falso profeta ejercer autoridad e identifica la
fuente de su autoridad. El falso profeta actuar a favor del Anticristo y har que los
hombres de la tierra adoren al Anticristo, cuya herida mortal fue sanada. Adems, Juan
explica la forma en que este ser maligno engaar a los hombres de la tierra. l har
uso de seales y maravillas para impresionar a los hombres con su poder
aparentemente ilimitado (vs. 13-15). Sin embargo, Pablo seala que, junto con su
poder diablico, l emplear prodigios mentirosos y se comprometer
despiadadamente en toda clase de males, tal vez para sorprender a la gente con su total
anarqua (2 Tesalonicenses 2:9-12). El versculo 15 seala en forma especfica que l
har una imagen del Anticristo y luego, para sorpresa de todos, har que ella hable y
respire. Despus obligar a todos los hombres a adorar la estatua del Anticristo o, en
caso contrario, morir.
De este modo, el falso profeta canalizar el deseo de los hombres de adorar en una
nueva direccin, hacia una nueva religin universal: el culto a la bestia. La religin sin
Jesucristo, sin embargo, es la principal herramienta de Satans, llmese cristiana o de
otra manera. El falso profeta obrar grandes milagros con un fin: engaar a los
hombres de la tierra (v. 14). La palabra aliento, en el versculo 15, puede ser
interpretada correctamente como espritu. Creemos que del mismo modo que el
espritu inmundo en Lucas 8:26-29 es identificado como el demonio, y los espritus
malignos en Apocalipsis 16:13, 14 son llamados espritus de demonios, as el falso
profeta ordenar a un espritu de demonio que entre en la imagen del Anticristo.
Despus, una vez que haya entrado en la imagen, el espritu de demonio har que ella
hable y engaar a millones de hombres en la tierra.
Adems, el falso profeta pondr en ejercicio otro medio, aparte del engao, para
hacer que la gente tribute lealtad a la bestia. l emplear el temor como un instrumento
para aterrorizar: cualquiera que se niegue a adorar a la bestia ser condenado a muerte.
El terror que vendr sobre la tierra exceder cualquier situacin que el hombre haya
visto antes. Conscientes de la furia salvaje del Anticristo, y tambin del juicio de Dios
sobre el pecado, debemos dar frente a la tarea de declarar las buenas nuevas a la
humanidad con un persistente sentido de urgencia.
El dragn y sus emisarios
205
OBJETIVO 5. Seleccionar
declaraciones que sealen la
fuente de autoridad y
propsito del falso profeta.
Daniel y Apocalipsis
207
OBJETIVO 7. Reconocer
hechos verdaderos sobre la
gran ramera y su significado
en los ltimos tiempos.
de todas las religiones msticas desde Babilonia hasta Roma. Ellos notan que ciertas
prcticas paganas fueron incorporadas a las creencias cristianas, creando confusin y
oscureciendo los mandatos bblicos para la vida cristiana.
A travs de los siglos, la tradicin de los hombres ha sustituido los mandamientos
de la Palabra de Dios. De hecho, el error ha estado presente en la iglesia desde sus
primeros das; pero la tendencia dentro de muchas iglesias cristianas hoy es rechazar
los principios bblicos y sustituirlos por un sinnmero de otras opiniones de origen
humano. Esta tendencia aumentar rpidamente, a medida que la doctrina de demonios
se abra paso en el falso sistema religioso del mundo. Alcanzar su apogeo cerca de la
septuagsima semana, cuando el agente de Satans siembre sus doctrinas falsas y
obtenga la admiracin de las masas en la tierra. El grado de xito que el sistema falso
ha logrado y lograr an queda indicado en el versculo 15: Las aguas que has visto
donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. Entonces,
en un extremadamente traicionero y dramtico cambio de mentalidad y poltica, la
bestia y la ramera rompern relaciones.
En algn momento despus de la mitad del tiempo, muy posiblemente cerca del fin
de la septuagsima semana, la bestia se volver contra el falso sistema y lo destruir
completamente (v. 16). En ese momento, el Anticristo se transformar en el smbolo
supremo de adoracin y el falso profeta conducir a las multitudes a una plena
dedicacin a l. En un mundo rgidamente controlado, la gente no ser capaz de
funcionar sin apoyar las normas impas del agente de Satans. Adems, con los diez
lderes de la coalicin de los ltimos tiempos que lo apoyen, el sistema del Anticristo
ejercer lo que parece ser un control absoluto y universal hasta que se cumplan las
palabras de Dios. Significativamente, se dice que la ramera es la ciudad que ejerce
control sobre los lderes de la tierra (v. 18).
11 Encierre en un crculo la letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a El hombre fue creado para adorar a Dios, pero Satans ha pervertido ese deseo y lo
ha conducido a fines impos.
b Cuando el hombre adora cualquier otra cosa que no sea su Creador, comete
adulterio espiritual.
c A base de la evidencia proporcionada, al parecer la ramera ha recibido ese nombre
porque ha prostituido sus principios morales a fin de conseguir unidad sin
considerar los valores proporcionados en la Palabra de Dios.
d La ramera puede ser identificada como la iglesia apstata de los ltimos tiempos o
la falsa religin.
e La ramera tendr xito durante la septuagsima semana y gobernar juntamente
con el Anticristo.
f La falsa religin es una caracterstica del tiempo del fin y, por consiguiente, es
nueva en la experiencia histrica del hombre.
g Aparentemente, la bestia usar a la ramera para lograr la unidad mundial; de otro
modo, no tiene inters alguno en la religin del hombre.
h En la segunda mitad de la septuagsima semana, el falso profeta llevar a los
pueblos del mundo a una plena dedicacin a la bestia, lo cual supondr el respaldo
de su poltica y objetivos.
208
Daniel y Apocalipsis
209
OBJETIVO 8. Identificar
detalles sobre los 144.000:
Quines son, qu papel
desempean,
cmo
se
caracterizan.
Al describir a este grupo selecto en el Monte de Sion, Juan hace resaltar la gran
resonancia y la sublime majestad de la gloriosa sinfona que se escucha cuando los
144.000 cantan un cntico nuevo de redencin (vs. 2, 3). Es un cntico que slo los
redimidos pueden aprender y cantar. En el versculo tres leemos que aquellos ciento
cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra. Ellos son como
primicias para Dios y para el Cordero (v. 4) de la nacin de Israel. Este grupo representa
los primeros frutos de un cuerpo mayor de la nacin de Israel que se volver a Dios.
Al decir que ellos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son
vrgenes, no se hace referencia al matrimonio. El matrimonio debe ser honrado por
todos (Hebreos 13:4). En el contexto general, su pureza espiritual es contrastada con el
espritu de idolatra que predomina, que es el adulterio espiritual.
En cuanto a los 144.000 como las primicias de los que se volvern a Dios del
pueblo de Israel, Isaas 63:1-6 y Miqueas 2:12,13 ofrecen algunos detalles que son de
mucha utilidad. Creemos que estos pasajes lo ayudarn a comprender lo que suceder
con el pueblo de Israel que ha huido al lugar que Dios prepar para ellos en el desierto
(12:14). Las cosas que acontecern al pueblo de Dios se refieren al cumplimiento de
las seis cosas mencionadas en Daniel 9:24.
El cuadro que Isaas presenta de nuestro Seor en el da de su venganza es
iluminador. Aquel que habla en justicia y es poderoso para salvar viene de Bosra.
Bosra significa roca o lugar de proteccin, y describe perfectamente la ciudad de
Petra que estudiamos en nuestra ltima leccin. Miqueas aade una descripcin grfica
de este tiempo de victoria, despus que las fuerzas del mal hayan sido derrotadas y el
Seor traiga de regreso a su pueblo desde su lugar de proteccin a Jerusaln, el centro
de su vida como nacin. Miqueas seala en forma especfica lo que significa la
liberacin de Israel, en Miqueas 2:12, 13:
1. Dios reunir el remanente de Israel.
2. Su pueblo ser como ovejas en el aprisco, o como un rebao en la pradera (la
palabra hebrea para bosra aqu se traduce como pastizal)
3. Uno que abre el camino ir delante de ellos.
4. Ellos abrirn camino y saldrn por la puerta.
5. Su rey pasar delante de ellos, y a la cabeza de ellos su Seor.
Las tres ltimas declaraciones son especialmente significativas si consideramos
nuestros comentarios sobre la ciudad de Petra en la Leccin 11. Podramos decir que la
parte ms traumtica de la Gran Tribulacin ser hacer que el pueblo de Dios
reconozca su necesidad de l. A veces uno no mira al cielo hasta que se encuentra de
espaldas en el suelo. Del mismo modo, Israel se volver a Dios cuando enfrente los
horrores de la vida en un mundo controlado por un dictador absoluto que se empea en
su destruccin.
Creemos, pues, que el Seor Jess conducir a Israel desde Bosra o Petra hasta
Jerusaln. El monte de los Olivos, en el lado oriente de Jerusaln, se partir en dos, de
oriente a occidente, formando un gran valle (Zacaras 14:4). Nuestro Seor conducir a
su pueblo a travs de la puerta oriente, y la gloria de Dios nuevamente llenar el
templo en Jerusaln. Creemos que las cosas que an restan para que se cumpla Daniel
9:24 se cumplirn en los das adicionales, despus de los 1,260 das sealados en
Daniel 12:11, 12. De este modo se cumplir el plan de redencin de Dios y comenzar
210
Daniel y Apocalipsis
211
OBJETIVO 9. Comentar
brevemente
las
proclamaciones hechas por
los ngeles en Apocalipsis
14:6-13.
La siega y el lagar
Apocalipsis 14:14-20
La ltima parte del captulo 14 nos proporciona una escena de la siega. La escena
de la siega, usada en el contexto de los eventos finales de la septuagsima semana, es
de suma importancia. En esta hora final de la historia del hombre, sin duda habr una
gran siega de almas; las multitudes se volvern a Dios. Jess emple la metfora de la
siega para explicar la manera en que se extender el evangelio (Juan 4:35). Adems, en
estos versculos vemos clara evidencia de una siega judicial.
Creemos que los versculos 14 al 16 se refieren a una gran siega de almas durante
la ltima mitad de la Gran Tribulacin. No es de dudar que morirn multitudes, porque
se resistirn a la poltica del Anticristo. Sin embargo, parece probable que cuando la
bestia extienda su control sobre el mundo, la mayor parte lo ejercer en las partes ms
cercanas a su centro de operaciones. Hacer valer su poltica con igual rigor sobre una
base mundial le demandar un tiempo ms largo del que su limitado gobierno le
permitir. Al parecer, muchos corrern el riesgo de perder su vida para salvar su alma;
de este modo contribuirn a esta gran siega del evangelio.
212
Daniel y Apocalipsis
213
autoexamen
7
a)
b)
c)
d)
8
a)
b)
c)
d)
e)
214
Daniel y Apocalipsis
9
a)
b)
c)
d)
10
a)
b)
c)
d)
e)
Respecto a la gran ramera, la iglesia apstata, podemos decir con exactitud que
ella compromete sus principios espirituales a cambio de la unidad religiosa.
basa sus valores en la tradicin antes que en la Palabra de Dios.
ella ser polticamente activa en el intento de lograr la unidad mundial.
todas las anteriores.
slo b) y c).
15
a)
b)
c)
d)
215
8 a
b
c
d
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
4 a
b
c
d
e
f
Correcto.
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
12 a
b
c
d
4)
3)
1)
2)
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Caractersticas.
Identidad.
Funcin
Ubicacin.
216
Daniel y Apocalipsis
217
LECCION 13
Eventos finales de la Gran
Tribulacin
En nuestra ltima leccin conocimos a uno de los principales personajes del
perodo de tribulacin. Comentamos detalles sobre cada miembro de la trinidad
satnica, incluyendo la obra y mtodos del Anticristo y su agente, el falso profeta.
Luego, examinamos una vez ms la identidad y propsito de los 144.000 y
observamos detenidamente la proclamacin de los tres ngeles en el captulo 14, a la
luz de las metforas de la siega. Puesto que el fin de la tribulacin rpidamente est
ocupando nuestra atencin, ahora consideraremos detalladamente los eventos finales.
A medida que se aproxima el fin, la poltica del Anticristo para unir al mundo bajo
el estandarte de Satans se har insoportable. Mientras tanto, la intensidad de los
juicios de Dios se har ms evidente para los habitantes de la tierra. De este modo, el
escenario estar preparado para que el imperio del Anticristo llegue a su fin, cuando
una piedra... cortada, no con mano (Daniel 2:34) golpee la imagen en sus pies y
destruya toda huella de gobierno humano. Esta accin es una representacin simblica
del fin del imperio del Anticristo, que ocurrir con la segunda venida de Cristo. La
venida de Cristo est cerca y debemos prepararnos para ese evento, debemos hacer
todo lo que podamos para que todas las personas conozcan su salvacin. Cuando nos
dediquemos a la tarea de evangelizacin, debemos tener la certeza de que se acerca el
momento cuando lo oiremos decir: Bien! Entra en el gozo de tu Seor.
bosquejo de la leccin
Daniel y Apocalipsis
objetivos de la leccin
1. Estudie la leccin como de costumbre y lea los pasajes bblicos para cada seccin a
medida que aparecen en el desarrollo de la leccin.
tareas de la leccin
emisarios
endecha
equidad
impenitente
palabras clave
irrevocable
penitencial
pregunta retrica
represalia
219
desarrollo de la leccin
OBJETIVO 1. Identificar la
tercera gran seal y decir la
razn
de
su
gran
importancia.
Daniel y Apocalipsis
probabilidad de todas las naciones alabando a Dios es un tema familiar de todos los
profetas, y vemos esto confirmado en la siguiente declaracin: Pues slo t eres
santo; por lo cual todas las naciones vendrn y te adorarn (v.4). (Vase tambin
Salmo 2:8, 9; 24:1-10; 66:1-4; 72:8-11, 86:9; Isaas 2:17, 9:6, 7; 66:18-23; Daniel
7:14; Sofonas 2:11; Zacaras 14:9.)
La declaracin anterior no quiere decir que todos sern salvos; quiere decir que el
reino de Dios incluir una comunidad con miembros de todas las naciones. Ellos
adorarn a Dios y exaltarn sus obras de justicia.
Juan ve ahora el tabernculo del testimonio en el cielo (vs. 5, 6). Puesto que los
siete ngeles de la devastacin provienen del tabernculo del testimonio, el contexto
inmediato implica que las plagas finales provienen de la presencia de Dios, y que son
la expresin de su inalterable oposicin al pecado. Creemos que estos juicios estn
centrados en la naturaleza misma de Dios. La Escritura muestra que Dios es justo
cuando juzga a los malvados y cuando perdona a los que se arrepienten de sus
pecados.
Uno de los cuatro seres vivientes entrega siete copas llenas de la ira de Dios a los
siete ngeles (vs. 7, 8). El nico otro contexto en el cual se mencionan las copas de oro
es en 5:8. All aparecen llenas de incienso, el cual representa las oraciones de los
santos. De este modo, algunos ven una correlacin entre las oraciones de los santos y
la visitacin de la ira de Dios sobre el mundo. Esto es, ellos creen que hay una
correlacin entre la oracin y la retribucin divina.
Puesto que en el versculo 7 Dios es mencionado como el que vive por los siglos
de los siglos, recordamos que, aunque el mal parezca gobernar sobre los asuntos de la
historia humana, Dios es el Sempiterno, cuyo programa ninguna resistencia humana ni
satnica podr frustrar.
Ahora que las copas de la ira se han distribuido, el templo est lleno de la gloria de
Dios. Por tanto, es imposible entrar en el santuario hasta que los juicios incluidos en
las siete plagas se hayan llevado a cabo. Nos parece que entrar en el santuario
interferira con los juicios de ira de Dios sobre el mundo, por su rebelin contra el
amor que l haba expresado en su Hijo.
1
a)
b)
c)
d)
2
a)
b)
c)
d)
Las palabras exactas de la Escritura indican que los juicios de las copas son
iguales a los juicios de las trompetas y los sellos.
menos intensos que los juicios anteriores.
simplemente una repeticin de juicios anteriores.
la continuacin de juicios anteriores en el tiempo.
221
OBJETIVO 2. Explicar lo
que representan los juicios de
las copas y su efecto en la
humanidad.
SELLO
El jinete del caballo
blanco tiene arco pero
no tiene flechas (6:2)
TROMPETA
Granizo y fuego son
arrojados sobre la tierra
(8:7)
Personificacin de la
muerte y el Hades
(6:8)
Algo parecido a un
monte es arrojado al
mar (8:8)
Muerte de muchas
personas debido a las
aguas amargas (8:10,
11)
Se oscurece la tercera
parte del sol, la luna y
las estrellas (8:12)
COPA
lceras dolorosas
sobre los hombres
que tienen la marca
de la bestia (16:2)
Muerte de todo ser
viviente en el mar
(16:3)
Los ros y las fuentes
de agua se convierten
en sangre (16:4)
Los hombres sufren
quemaduras por
causa del fuego del
sol (16:8)
El reino de la bestia
se cubre de tinieblas
(16:10)
El ro Eufrates se
seca, preparando el
camino para los reyes
de oriente (16:12)
La gran voz del Cielo
que exclama Hecho
est es seguida por
el ms grande de
todos los terremotos
(16:17, 18)
Figura 13.1
222
Daniel y Apocalipsis
Juan escuch una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y
derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios (v. 1). Debemos suponer que
esta es la voz de Dios, ya que todas las otras han sido excluidas del templo, hasta que los
siete ngeles cumplan su misin. En respuesta a la voz, el primer ngel derrama su copa
sobre los hombres que tenan la marca de la bestia (v. 2). Aquellos que tuvieron la marca
de la bestia durante la tribulacin ahora llevarn las marcas de la ira de Dios. Esta plaga
provocar lceras dolorosas en todos aquellos que pertenecen a la bestia. En estos
tiempos, la religin no ser una cuestin de conveniencia. Toda la gente declarar su
lealtad ya sea a Cristo o al Anticristo. (Compare esta plaga con la sexta plaga egipcia,
donde los hombres y las bestias fueron heridos con sarpullidos [xodo 9:9-11]).
Cuando la segunda copa es derramada, muere todo ser vivo del mar (v. 3). Lo mismo
que en la plaga en Egipto (xodo 7:20, 21) y en la segunda trompeta (8:8, 9), las aguas se
convierten en sangre. Esta plaga tendr efectos mayores, pues muere toda la vida marina.
De este modo, se pierden todos los recursos alimenticios del mar y las aguas se pudren y
quedan inutilizables. Siguiendo una rpida secuencia, Juan observa el derramamiento de la
tercera copa y cmo todas las aguas frescas se transforman en sangre (v. 4). El agua es una
necesidad crtica para la vida y la sobre vivencia, y aun en circunstancias normales la
escasez de agua produce crisis. Pero esta plaga provocar una crisis universal.
Los versculos 5 y 6 contienen las palabras del ngel de las aguas. l hace notar lo
justo que es este castigo para los adoradores de la bestia. Ellos se han saciado
derramando la sangre de los mrtires; por tanto, les es dado a beber sangre. Dios es
justo en su juicio; la pena siempre va de acuerdo con el crimen.
Cuando es vaciada la cuarta copa, Dios aparece para anular los procesos de la
naturaleza, permitiendo que el sol perjudique al hombre. As, el sol tiene poder para
quemar a los hombres con su fuego (vs. 8, 9). A pesar de las quemaduras producidas
por el sol, estos pecadores endurecidos rehsan arrepentirse y, en lugar de hacerlo
maldicen el nombre del Dios que tiene el control de las plagas. El asunto aqu es que
los seguidores del culto universal de la bestia reconocen la omnipotencia de Dios, pero
se niegan a arrepentirse; en vez de hacerlo lo maldicen arrogantemente. Bien sea por el
hecho de que la atmsfera est difusa o por la inusual actividad solar, los hombres
sufren severamente debido a estas plagas.
La quinta copa sumerge el reino de la bestia en oscuridad, como en la plaga egipcia
antes del xodo (xodo 10:21-23). Una vez ms la gente sufre terriblemente, pero en
lugar de volverse a Dios ellos lo maldicen por sus dolores (vs. 10, 11). La Biblia no
explica la razn de la angustia de la gente ni por qu se mordan la lengua de dolor. Tal
vez la oscuridad traer un fro excesivo, para el cual la gente no est preparada. Sea lo
que sea, debemos estar seguros que la oscuridad no slo intensifica la afliccin de las
plagas anteriores, sino que aade su propio terror.
El versculo 12 dice: El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro Eufrates; y
el agua de ste se sec, para que estuviese preparado el camino a los reyes del oriente.
Obviamente, estamos ante un pasaje muy complejo. Est ligado a los preparativos para
la guerra de Armagedn. Surge la siguiente pregunta: Por qu razn querran los
miembros de la trinidad satnica reunir a los gobernantes del mundo para que lucharan
contra Dios? Ellos saben que Jess volver para gobernar sobre la tierra como Rey de
reyes y Seor de seores. Tratarn de convencer a los gobernantes del mundo que,
bajo su liderazgo, Jesucristo puede ser derrotado cuando regrese. Esta parece ser la
nica razn que ellos tienen para reunir a los gobernantes del mundo en Armagedn.
Eventos finales de la Gran Tribulacin
223
Apocalipsis 19:19 indica que los reyes de la tierra estn reunidos all con el
propsito de hacer guerra contra Jess cuando regrese. Recuerde que despus de la
herida mortal que experimenta el Anticristo, la gente preguntar: ...quin podr
luchar contra ella? (13:4). Armagedn est a punto de cumplirse, y toda la gente del
mundo sabr entonces quin derrotar al Anticristo en la guerra!
Algunos consideran que los versculos 13 al 16 son un breve interludio entre la sexta
y la sptima copa; sin embargo, otros ven estos versculos como una elaboracin del
tema del versculo 12. El versculo 13 seala que Juan vio salir de la boca del dragn, y
de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de
ranas. (Esta es la primera vez que la segunda bestia es llamada el falso profeta.) En el
versculo 14, estos espritus inmundos son identificados como espritus de demonios que
hacen seales. Su misin es reunir a todos los reyes de la tierra para la batalla. Ellos son
emisarios de la trinidad profana. Y, como en los das de Acab, estos demonios sern
altamente eficaces en su misin de reunir a los lderes de las naciones.
El versculo 15 irrumpe en la secuencia de eventos para advertir: He aqu, yo
vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande
desnudo, y vean su vergenza. El propsito aqu es que el pueblo de Dios sea
advertido con anticipacin para que est alerta. Ellos no deben dormitar y decir Paz y
seguridad cuando la destruccin es inminente (1 Tesalonicenses 5:3). Ni tampoco
deben suponer que la seguridad puede ser hallada en el nivel humano en vez de en los
trminos de su propia relacin con Cristo.
Cuando la sptima copa es vaciada, la declaracin previa Hecho est (v. 17)
seala que todo ha llegado a su fin. Es decir, las plagas han sido arrojadas y el hombre
se encuentra en el umbral de la eternidad. Compare lo que sucede con el
derramamiento de las siete copas, la apertura de los siete sellos (8:5) y el toque de las
siete trompetas (11:19). Ahora viene la reaccin: relmpagos, voces, truenos y un
terremoto (v. 18). Juan ve que la gran ciudad llamada Babilonia en este contexto, sin
duda la sede del gobierno mundial de aquel tiempo, se divide en tres partes y las
ciudades de las naciones caen (v. 19). Adems, la superficie de la tierra cambia
radicalmente y las montaas desaparecen (v. 20). En esta terrible plaga, el profeta
tambin ve grandes granizos, de 45 kilos aproximadamente, que caen del cielo sobre la
gente (v. 21). Finalmente, note que ellos no se arrepienten despus del tormento de las
siete copas. En vez de arrepentirse, maldicen a Dios. No hay seal de que la gente se
arrepienta bajo ninguno de los siete juicios!
4
a)
b)
c)
d)
Podemos decir con mucha seguridad que los juicios de las copas representan
un llamado al arrepentimiento.
el punto medio del perodo de tribulacin.
la ira de Dios.
un interludio antes de la siguiente serie de juicios.
Daniel y Apocalipsis
225
OBJETIVO 3. Identificar la
Babilonia
comercial
o
poltica y describir lo que
simboliza su cada.
Babilonia eclesistica, uno se inclinara a pensar que los eventos estn ocurriendo al
mismo tiempo. Sin embargo, segn hemos visto, son dos eventos diferentes.
El captulo 17 deja en claro que el falso sistema religioso, representado por la gran
ramera, se sentar sobre la bestia. Es decir, cuando el sistema de gobierno mundial
tome el control, ser ayudado por el falso sistema religioso. El lder poltico, la bestia o
Anticristo, har uso de los servicios de la ramera para lograr sus fines: consolidar su
dominio sobre los diversos pueblos, religiones, ideologas polticas, y economas de la
comunidad mundial. La mujer proclamar la gloria de la seguridad colectiva a travs
de la unidad. Pero cuando haya conseguido sus fines, el dictador del mundo no tardar
en dejar a un lado a la ramera.
El captulo 13 deja en claro, sin embargo, que la bestia blasfemar contra Dios,
har guerra contra el pueblo de Dios y har que todos los pueblos de la tierra la adoren
(vs. 5-8). Obviamente, este vuelco en los eventos requerir que este arrogante dictador
renuncie a su vnculo temporal con la religin falsa. De este modo, en lugar de las
diferentes creencias y religiones que la sper iglesia ha mezclado para lograr la unidad
mundial, la bestia demandar que se le adore. Su ministro de publicidad, el falso
profeta, armar toda la maquinaria para imponer el culto a la bestia (13:11-17). Tan
slo aquellos que tengan su marca vivirn; los dems estarn marcados para la muerte.
Aquellos que se nieguen a adaptarse a este sistema se les impedir realizar gestiones
comerciales. La bestia ejercer un dominio absoluto sobre la economa mundial. Sus
actividades, despus de la destruccin de la ramera, ocuparn 42 meses o la ltima
mitad de la septuagsima semana. El juicio caer sobre su reino al final de este
perodo. Y esta cada anticipada es la anunciada en el captulo 18.
El versculo dos seala aquel grado de destruccin reservado para la Babilonia
poltica o comercial. La destruccin ser total, final e irrevocable! El pecado de los
sistemas mundiales impos y arrogantes ha seguido su curso. La violenta intoxicacin
de la organizacin poltica secular del hombre a lo largo de la historia, desde Nimrod
hasta el tiempo de la bestia, ha producido un espritu de independencia y desafo
contra Dios y su Ley. El objeto ha sido acumular la riqueza de este mundo. Ahora ha
llegado el da de la recompensa.
En vista del juicio que se aproxima, se escucha un llamado: Salid de ella, pueblo
mo (v. 4), junto con las razones. El pueblo de Dios debe salir de la ciudad condenada
para que no comparta su pecado y juicio. Jeremas hizo un llamado similar: Salid de
en medio de ella, pueblo mo, y salvad cada uno su vida... (Jeremas 51:45). Esta
advertencia implica que la bestia no ha logrado del todo erradicar a los creyentes.
Alguien ha dicho que ha llegado el tiempo de la retirada espiritual de la feria de este
mundo, pues los pecados de Babilonia se han acumulado hasta alcanzar el cielo. Y
Dios no puede olvidarlos (v. 5).
La voz contina hablando desde el cielo, pero ahora cambia de tema. Los ngeles
del juicio reciben orden de infligir una justa retribucin sobre esta ciudad (v. 6). Esto
no es venganza sino slo retribucin. Babilonia ha derramado la sangre de los santos y
los profetas, y est a punto de recibir su retribucin por su propia crueldad. Comparado
con el lujo que ella ha disfrutado en su arrogante autosuficiencia, la devastacin que se
avecina representa un vuelco radical en su fortuna (v. 7). Y del mismo modo como
experiment un rpido surgimiento a la fama, gloria y poder, tambin experimentar
una abrupta cada (v. 8).
226
Daniel y Apocalipsis
Los versculos 9 y 10 nos muestran la reaccin de los lderes del mundo ante la
cada de la ciudad capital del mundo. Ellos se desalientan al ver que la forma ms
elevada del orden social, poltico y econmico del hombre ha sufrido un desenlace tan
repentino e irreversible. Es posible notar que, aunque se lamentan por su desenlace, no
van en su rescate. Ms bien mantienen su distancia y lamentan su desgracia.
Alguien ha dicho que las apariencias engaan. Juan seala que este centro del
gobierno mundial parece ser tan grande y poderoso, que a su lado el poder de la iglesia
es como nada. En su vanidad, se cree capaz de desafiar a Dios y matar a su pueblo a su
antojo. Con todo, su juicio vendr en una hora. Entonces, aquellos que dependen de
ella no tendrn a quin recurrir, pues rechazaron a Dios para prometer lealtad a la
bestia.
Los versculos 11 al 19 nos dan una descripcin grfica de la reaccin de los
mercaderes de la tierra ante la muerte de la Babilonia comercial. Su angustia no es
provocada por su condolencia ante la desgracia de la orgullosa Babilonia, sino porque
su desgracia significa desastre econmico para ellos. Los lderes de gobiernos,
mercaderes y magnates del transporte se unen en esta endecha. Y por qu no han de
lamentarse? Su tesoro se encuentra en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y
donde ladrones minan y hurtan. Ellos han perdido todo, y ahora deben enfrentar una
desgracia an mayor: la prdida de sus almas!
En cambio, los santos, apstoles y profetas en el cielo son animados a regocijarse,
pues Dios ha vindicado su justicia y rectitud (v. 20). En los versculos 21 al 24, Juan
ve la representacin grfica de la destruccin de Babilonia. Un poderoso ngel toma
una gran piedra de molino y la arroja al mar, simbolizando la violenta cada de la
ciudad. La muerte de Babilonia ocurrir al final de la Gran Tribulacin, en un tiempo
de destruccin sin precedentes. Como resultado, ya no habr ms msica ni gozo, no
habr construccin, industria, artes, luz o celebraciones de matrimonios. A base de esta
informacin, deducimos que la ciudad estar muerta, silenciosa y oscura.
De este modo, con la destruccin de Babilonia el camino estar preparado para la
presentacin del tema central del libro de Apocalipsis: la segunda venida de Cristo.
Pero al dejar el tema de la destruccin de Babilonia, creemos que conviene considerar
que el captulo 18 centra su atencin en la actitud del mundo hacia los bienes
materiales. Vivimos en una poca en que la gente est convencida que, de algn modo,
los bienes materiales traen felicidad. Aun algunos cristianos son engaados, al pensar
que los muchos bienes materiales son evidencia de su espiritualidad. Sin embargo, esa
no es la enseanza de la Escritura. Jess dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia;
porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee
(Lucas 12:15). Mateo 6:19-34 y 1 Timoteo 6:3-11 refuerzan esta verdad y nos dan una
apreciacin de los valores espirituales. Adems, el imperativo expresado en
Apocalipsis 18:4, Salid de ella, pueblo mo, indica que el pueblo de Dios no debe
tomar parte de los valores de la generacin postrera. Recuerde: no es malo poseer
bienes; lo malo es cuando los bienes nos poseen a nosotros.
8
a)
b)
c)
d)
227
Daniel y Apocalipsis
229
OBJETIVO 5. Describir la
cena de las bodas del
Cordero y explicar el
significado de las ropas de la
esposa.
Primero, los padres de la pareja hacen los acuerdos del contrato de matrimonio. No
nos equivocaramos si nos refiriramos a este acuerdo como el compromiso. En caso
de romper este compromiso, era necesario obtener un divorcio legal (Mateo 1:18, 19).
Segundo, cuando los padres estaban de acuerdo en que la pareja estaba preparada para
el matrimonio, se requera que el novio fuera al domicilio de la novia para escoltarla
despus a su casa para la boda. (Esta costumbre concuerda con la indicacin de Jess
en Mateo 24:36 de que el tiempo de su retorno est bajo el control del Padre. De este
modo, cuando el Padre diga que es el tiempo, el Hijo vendr por su esposa y la llevar
con l a su hogar). Tercero, haba una cena o banquete con invitados. Este era un
tiempo de gran regocijo. En Mateo 22:1-14 y 25:1-13, encontramos ejemplos de cenas
de bodas. Tal vez usted recuerde que Jess hizo su primer milagro en una boda en
Can de Galilea (Juan 2:1-11).
Los eruditos debaten si la boda se celebrar en el cielo o despus que Jess y su
esposa regresen a la tierra. Si tiene lugar en el cielo, tal vez se celebre durante los siete
aos de tribulacin en la tierra. Creemos que el anuncio aqu parece indicar que tendr
lugar cuando Jess regrese y se haya peleado la batalla de Armagedn.
Algunos estudiosos no creen que el pueblo de Dios del Antiguo Testamento forme
parte de la esposa de Cristo. Ellos insisten en que el pueblo de Dios del Antiguo
Testamento y la Israel terrenal sern los invitados en la cena de la boda. A nosotros
nos parece claro que tanto el pueblo de Dios del Antiguo Testamento como el del
Nuevo Testamento formarn parte de la esposa de Cristo. Tambin nos parece que los
invitados a la fiesta de la boda sern los ngeles y los dems habitantes de la tierra.
En conexin con la boda del Cordero, se dice que la esposa ya se ha preparado (v.
7). Si bien es cierto que la preparacin correcta para el cielo es el nuevo nacimiento,
que en su totalidad es obra de Dios en Cristo, debe haber tambin una respuesta
humana. 1 Juan 3:2, 3 nos da un indicio sobre cul debe ser esa respuesta y 2 Corintios
7:1 confirma esta responsabilidad.
El traje que le es entregado a la novia es para su uso. Es un don divino; no
obstante, aquellos que tienen el privilegio de usar estas ropas han ejercitado la
paciencia y han perseverado en su fe (Apocalipsis 14:12). El versculo 8 aade que el
lino fino es las acciones justas de los santos. La palabra en plural, acciones, parece
sugerir que el traje de la esposa est compuesto de aquellas muchas acciones de fiel
obediencia hechas por aquellos que permanecen fieles hasta el fin. Aunque no somos
salvos por obras, una vez que somos salvos las obras muestran que se ha producido un
cambio en nuestra vida.
Juan recibe orden de escribir las bendiciones para aquellos que son invitados a la
cena de las bodas del Cordero. A juzgar por Apocalipsis 3:20, una cena compartida
habla de un grado especial de intimidad. Puesto que es por invitacin divina, la
concurrencia al banquete de bodas es especialmente significativa.
Despus de estas revelaciones, Juan cae a los pies del ngel para adorarlo, pero no le
es permitido. El ngel reconoci que l era un colaborador con Juan y que la adoracin
deba ser dirigida a Dios solamente. Note en el versculo diez la manera en que el ngel
vincula el testimonio de Jess con la profeca. Este versculo seala que la Biblia est
centrada en Jesucristo; todas sus profecas finalmente dirigen su atencin a l.
14 En su cuaderno describa la cena de las bodas del Cordero.
..........................................................................................................................................
230
Daniel y Apocalipsis
231
OBJETIVO 6. Comentar
sobre las varias funciones del
Mesas-guerrero,
segn
Apocalipsis 19:11-21, y
relacionarlas
con
la
enseanza
del
Nuevo
Testamento.
Juan vio a nuestro Seor regresar en un caballo blanco (v. 11). Esto es simblico y
se refiere a una antigua costumbre en que los conquistadores montaban caballos
blancos como una seal de victoria. Uno de sus ttulos es Fiel y Verdadero. En este
contexto, el ttulo significa que es posible confiar que l guardar su pacto. Su venida
es en justicia, y con justicia hace guerra y juzga. El profeta est convencido de que el
castigo infligido sobre la bestia y sus seguidores no es arbitrario, ni tampoco un acto
de venganza personal; es perfectamente compatible con la verdad y la justicia.
Sus ojos, que son como una llama de fuego, hablan de un recto juicio sobre el
pecado (v. 12). Nada puede escapar de su penetrante mirada. l est coronado con
muchas diademas (la corona real, como vimos anteriormente), lo cual indica soberana
ilimitada. La referencia a su nombre secreto puede significar que su nombre est
velado a todos los seres creados. Ciertamente siempre habr un misterio en torno al
nombre de nuestro Seor que nuestra mente finita no podr comprender totalmente.
Las ropas manchadas en sangre simbolizan su victoria en el conflicto que se
aproxima (v. 13). Su nombre, la Palabra de Dios, recalca que Cristo, en su persona
misma, es la Palabra de Dios por excelencia, la encarnacin de la totalidad del plan
redentor de Dios. l es tambin la declaracin autorizada, a travs de la cual sern
destruidas las naciones del mundo.
Se cree que los ejrcitos del cielo incluirn a redimidos, mrtires y ngeles (v. 14). El
captulo 17:14 indica que sus seguidores son los llamados, los elegidos y los fieles.
Zacaras 14:5 dice y vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos. Las ropas puras
hablan de rectitud. Nada se dice sobre su armadura, ni sobre su parte en el conflicto; esto
corresponde al Mesas solamente. Sin embargo, sus seguidores comparten su victoria.
La actividad del Mesas-guerrero se expresa en tres figuras en el versculo quince.
Primero, la espada aguda es una representacin simblica de la victoria por el poder de
la palabra (Vase Isaas 11:4). Dios dio origen a lo creado a travs de la palabra. El
simplemente habl y fue hecho (Gnesis 1:3 en adelante, y Hebreos 1:2). Aqu, el juicio
final es llevado a cabo por la palabra del Mesas. Segundo, la figura de regir con vara de
hierro se refiere a la destruccin antes que a un gobierno firme. Esta es una vara de
represalia; es fuerte e inflexible en su misin de juicio. Tercero, la figura del que pisa el
lagar se refiere a la ira de Dios. Y tal como ha sealado un erudito en profeca, No hay
nada ms inflexible que el juicio divino cuando la gracia ha sido despreciada.
La designacin REY DE REYES Y SEOR DE SEORES (v. 16) enfatiza la
soberana universal del Mesas. Aquel cuyo derecho es gobernar ha venido finalmente
a gobernar la tierra.
Los versculos 17 al 19 nos llevan a la batalla de Armagedn, que fue anunciada en
el captulo 16:12-16. All vimos que espritus de demonios eran usados para inducir a
los reyes de la tierra a la batalla. Al parecer la paz del Anticristo ser frgil, y tal vez
estar cerca del punto de quiebre en este momento. La Escritura nos proporciona
evidencia que respalda la idea de que habr un conflicto en el imperio mundial justo
antes de la segunda venida de Cristo. Sin embargo, la aparicin de nuestro Seor a la
cabeza de los ejrcitos del cielo, sin duda har que todos los ejrcitos de la tierra se
olviden de sus diferencias y se unan para luchar contra l.
En contraste con la gran cena de bodas a la que los santos estn invitados, las voraces
aves de rapia estn invitadas a la gran cena de Dios. Esta cena es provista por Dios,
igual que la cena mencionada en Ezequiel 39. El versculo 18 menciona la carne de todas
las personas. Aqu se refiere a aquellos que tienen la marca de la bestia (14:9-11).
232
Daniel y Apocalipsis
233
autoexamen
234
Daniel y Apocalipsis
235
LECCION 14
El reino milenario de Cristo y
despus
La leccin 13 nos condujo a travs de las ltimas etapas del perodo de tribulacin.
Consideramos los juicios de las copas y su impacto sobre la humanidad. Examinamos
tambin la cada de la Babilonia comercial o poltica, la sede del gobierno de la bestia.
Luego centramos nuestra atencin en la alabanza que se producir cuando Dios ejerza su
justo juicio, la cena de las bodas del Cordero, la segunda venida de Cristo y la batalla de
Armagedn. Ahora pasaremos a comentar el contenido de Apocalipsis 20 al 22.
Despus de destruir el imperio de Satans y sus aliados, Jesucristo gobernar en la
tierra con vara de hierro. El remanente de Israel ocupar toda la tierra que Dios dio a
Abraham. Y el pueblo de Dios gobernar en la tierra con Jesucristo, tal como fue predicho
por los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos (Apocalipsis 5:10). Esta ser la
edad de oro que el hombre ha anhelado desde su expulsin de Edn. Sin embargo, el
Milenio llegar a su fin. Entonces, despus de una breve y ftil rebelin satnica,
comenzar el estado eterno, y los creyentes estarn para siempre con su Seor. Qu
culminacin tan apropiada para nuestro estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis!
bosquejo de la leccin
El Milenio
Satans es atado
La primera resurreccin
Teoras sobre el Milenio y sus caractersticas generales
Despus del Milenio
La rebelin final de Satans
El juicio final
El nuevo orden
Cielo nuevo y una tierra nueva
La Nueva Jerusaln
Post Scriptum sobre la venida de Jess
Bendiciones, instrucciones y exhortaciones
236
Daniel y Apocalipsis
objetivos de la leccin
1. Estudie la leccin como de costumbre y tome el auto examen una vez que haya
terminado el desarrollo de la leccin.
tareas de la leccin
consignado
detencin
distorsiones
grandiosidad
recapitula
remordimiento
teocracia
transitorio
palabras clave
237
desarrollo de la leccin
EL MILENIO
Tal como lo sugiere el ttulo de esta leccin, consideraremos dos temas importantes
en relacin con el Milenio. La primera seccin principal concierne al Milenio mismo,
y la segunda trata con eventos que vendrn despus. Incluidos dentro de este punto
central encontramos tales asuntos como el juicio y la recompensa, la vida despus de la
segunda venida de Cristo, el estado eterno para los benditos y los condenados, y los
respectivos lugares de morada para los condenados y los redimidos. Estos asuntos,
junto con exhortaciones y advertencias al respecto, completan el contenido del libro.
Satans es atado
Apocalipsis 20:1-3
Al concluir la leccin 13 vimos lo que sucedi al Anticristo y al falso profeta. Juan
ahora ve lo que suceder al tercer miembro de la trinidad satnica: Satans. (Tal vez
usted not que aqu se emplean los mismos cuatro nombres empleados en Apocalipsis
12:9 para referirse a este malvado lder). Un poderoso ngel desciende del cielo, toma
a Satans y lo ata por 1,000 aos. La viva descripcin que aparece aqu obviamente
emplea un lenguaje simblico y se refiere al bloqueo radical del poder y actividad
satnicas. O, como ha sealado un erudito, Satans no es meramente restringido; l
queda totalmente inactivo.
Con Satans atado ya no habr ninguna lucha espiritual. El hecho que el tentador
est atado hace posible la paz y la tranquilidad predichas por los profetas (como luego
veremos); en consecuencia, el Milenio puede comenzar. Por consiguiente, este perodo
permanece en marcado contraste con la gran tribulacin que lo antecede y la rebelin
final de Satans que lo sigue.
El efecto de la detencin de Satans es que l no ser capaz de engaar a las
naciones durante este perodo. El resultado: la paz universal ser una realidad, no una
meta. Despus de esto ser liberado, y fiel a su naturaleza, l volver a sus actos
engaosos.
1 Indique una condicin espiritual notable que existir durante el Milenio y lo que la
har posible.
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
OBJETIVO 2. Identificar
los participantes en la
primera resurreccin y su
actividad
durante
este
tiempo.
La primera resurreccin
Apocalipsis 20:4-6
El versculo cuatro, un versculo muy difcil de interpretar, incluye dos grupos de
personas: 1) un grupo identificado solamente como aquellos a los que se les ha dado
autoridad para juzgar, y 2) aquellos que han aceptado a Cristo durante la tribulacin.
Algunos creen que el primer grupo est compuesto por los veinticuatro ancianos, de
los cuales comentamos en Apocalipsis 4 y 5, y en Lucas 22:29, 30 se encuentra
evidencia para este punto de vista. Sin embargo, el nfasis general de la Escritura es
que todos los vencedores tendrn participacin en el reinado de Cristo (Apocalipsis
5:9, 10; Daniel 7:27; y 1 Corintios 6:2). Puesto que la evidencia no es definitiva, slo
tendremos que esperar y ver.
238
Daniel y Apocalipsis
Juan dice sobre las almas de los mrtires: y vivieron y reinaron con Cristo mil
aos (v. 4). El significado de la palabra traducida vivieron ha ocasionado algunos
problemas a los intrpretes. Los amilenialistas, que consideraremos en un momento,
ven esto como una resurreccin espiritual de las almas de los justos que han muerto.
Sin embargo, la misma palabra griega es usada como resurreccin corporal en Juan
11:25, Romanos 14:9, Apocalipsis 1:18, 2:8 y 13:14. Como resultado, muchos eruditos
bblicos creen que este es el significado que tiene en el captulo 20:5.
Un tema de controversia entre los estudiosos es si los que forman el segundo grupo
resucitan en este punto, en lo que declara el captulo 7:9-17 o en la cosecha del
captulo 14:14-16. De todos modos, ellos ahora han resucitado y estn reinando con
Cristo.
Tambin hay controversia en torno a lo que dice el versculo 5: Esta es la primera
resurreccin. Aquellos que creen que la iglesia pasar por la tribulacin ponen esta
declaracin como prueba de que hasta este punto nadie ha resucitado de los muertos.
Sin embargo, vimos que los dos testigos haban resucitado de los muertos mucho antes
que esto, y despus fueron tomados al cielo (11:11, 12). Obviamente, este nico
versculo nos muestra claramente que este no es el significado de la declaracin en
cuestin. Adems, el versculo 20:6 claramente implica, al referirse a la segunda
muerte (que es el lago de fuego, v. 14), que la primera resurreccin concierne a los
justos solamente y que es una resurreccin a la vida eterna.
Al comparar los versculos 4 y 5 vemos que hay dos tipos de resurreccin. La
primera se relaciona con la resurreccin de los justos y la segunda es la de los impos. El
Nuevo Testamento no proporciona una enseanza clara sobre una doble resurreccin,
aunque queda implcito (Juan 5:28, 29). Est claro que la primera resurreccin incluye a
todo el pueblo de Dios, incluso a los mrtires; por tanto, el resto de los muertos debe
incluir a todos los que no han conocido a Cristo. Este ltimo grupo no resucita sino hasta
despus del Milenio, y es descrito en el versculo 12, cuando el resto de los muertos
resucite para comparecer ante el trono del juicio de Dios.
El versculo 6 declara la bendicin de aquellos que participan en la primera
resurreccin. La primera muerte, segn Hebreos 9:27, es la muerte sealada para todos
los hombres (excepto aquellos que estn vivos en el momento de la segunda venida de
Cristo). La segunda muerte mencionada aqu es la muerte eterna (ver el versculo 14 y
tambin Mateo 10:28, donde se hace un contraste entre la muerte del cuerpo y la del
alma). Aquellos benditos que participen en la primera resurreccin sern sacerdotes de
Dios y de Cristo. Un erudito bblico observa que ellos son sacerdotes porque tienen
acceso a la presencia de Dios y reinan con l en el reino mesinico.
Al dejar esta seccin, deseamos hacer una observacin: Estos benditos
aparentemente tienen cuerpos de resurreccin, mientras que los hombres de las
naciones (v. 8) tendrn cuerpos naturales. Esto no debe ofender a nadie, pues nuestro
Seor habit entre sus discpulos durante 40 das con su cuerpo de resurreccin. Estas
son algunas de las maravillas que nos esperan en el estado glorificado.
2 Los participantes en la primera resurreccin son identificados en forma precisa en
las Escrituras como
a) los impos que resucitan para comparecer ante el juicio.
b) el pueblo de Dios del Antiguo Testamento.
c) la iglesia, el cuerpo de Cristo.
d) los justos, incluyendo a los mrtires del perodo de tribulacin.
El reino milenario de Cristo y despus
239
Daniel y Apocalipsis
este reino, y los gentiles tambin sern bendecidos. Prominente tambin en este
sistema es la idea del sacerdocio restaurado, los sacrificios y los rituales, como se
indica en Ezequiel 40 al 48. Adems, el dispensacionalista no ve ningn aspecto
espiritual del reino cumplido en la iglesia del presente.
Mientras que los versculos 4 al 6 nos dan alguna informacin sobre el Milenio,
otras partes de las Escrituras nos proporcionan caractersticas de la era del reino. La
forma de gobierno ser una teocracia, pues Cristo gobernar y la ciudad capital de su
reino ser Jerusaln. Por consiguiente, Cristo tendr un centro terrenal en la ciudad
santa de la tierra santa. A continuacin le presentamos otras caractersticas. All habr:
1. paz universal (Salmo 46:9; Isaas 2:4, 9:6, 7; Miqueas 4:3, 4).
2. prosperidad universal (Isaas 65:21-24; Ams 9:13-15; Miqueas 4:4, 5).
3. justicia universal (Isaas 11:3-5; Jeremas 23:5).
4. conocimiento universal del Seor (Isaas 11:9; Habacuc 2:14; Zacaras 8:22, 23).
5. una restauracin de la tierra a su primer estado fructfero (Isaas 35:1, 2; Ams
9:13-15; Ezequiel 36:8-12).
6. un cambio en la naturaleza feroz de los animales (Isaas 11:6-9, 65:25).
7. un cambio en la forma en que la tierra recibe la luz del sol y la luna (Isaas 30:26).
8. una vida ms larga para las personas (Isaas 65:20-22).
En Zacaras 8:4, 12 y 13 y 16 a 21 es posible encontrar ms detalles sobre algunas
de las caractersticas del Milenio. Los captulos 40 al 48 de Ezequiel dan una detallada
descripcin de Israel despus que el pueblo de la nacin haya regresado a la tierra
prometida a Abraham. El Milenio har posible el cumplimiento de esta promesa, y
despus del Milenio los descendientes de Abrahn habitarn en esta tierra para
siempre. Dios cumple sus promesas.
4 La palabra milenio viene de palabras latinas que significan
..........................................................................................................................................
5 Relacione cada uno de los principales puntos de vista sobre el Milenio (derecha)
con su descripcin correspondiente (izquierda).
a Jess regresar cuando el mundo est preparado para l.
b El mundo experimentar en forma literal un reinado
mesinico de 1.000 aos, despus de la segunda venida.
c El mundo no experimentar en forma literal un reinado de
Cristo en la tierra durante 1.000 aos. Apocalipsis
recapitula los eventos que ya han ocurrido.
d Apocalipsis 20 apunta a un cumplimiento futuro. De este
modo, despus de la segunda venida de Cristo, Satans es
atado y confinado y los justos resucitarn para reinar 1.000
aos con Cristo.
El reino milenario de Cristo y despus
1) Premilenialismo
2) Postmilenialismo
3) Amilenialismo
241
Daniel y Apocalipsis
243
OBJETIVO 5. Identificar
con
precisin
hechos
respecto al juicio final.
Daniel y Apocalipsis
Romanos 8:18-22 nos da alguna indicacin del cambio futuro que ocurrir en el
orden creado. Despus Pedro describe grficamente el proceso a travs del cual ocurre
el cambio (2 Pedro 3:10-13). En este contexto, la palabra que se traduce como
deshecho tambin puede ser traducida como disuelto, traduccin que armoniza en
forma ms completa con nuestro concepto de una tierra transformada. Pedro hace un
marcado nfasis en la expresin final de este pasaje: cielos nuevos y tierra nueva, en
los cuales mora la justicia. Nosotros creemos que el cambio ms grande de la tierra
ser que dejar de ser un lugar de mucha iniquidad para llegar a ser un lugar donde
mora la justicia.
9 Segn nuestro estudio aqu, la expresin cielos nuevos y tierra nueva puede
significar que
a) el universo actual ser totalmente deshecho, y ser necesaria una nueva creacin.
b) el cielo y la tierra que conocemos sufrirn una renovacin.
c) el futuro orden de la creacin no es descrito aqu ni en ninguna parte de la
Escritura.
La Nueva Jerusaln
OBJETIVO 7. Identificar
detalles asociados con la
Nueva Jerusaln.
Apocalipsis 21:222:5
Considerando que la leccin centra su atencin en la Nueva Jerusaln, hemos
provisto un breve bosquejo de tres puntos de este pasaje bastante extenso sobre la
Nueva Jerusaln. El bosquejo nos ser de utilidad para dirigir nuestros comentarios y
preguntas.
I. Breve descripcin de la Nueva Jerusaln (21:2)
II.
III.
245
El hecho de que se diga que la Nueva Jerusaln descender del cielo de Dios parece
suponer que ya existe. En nuestra opinin, es necesario comentar sobre el tema de la
esposa de Cristo. Pensamos que una comparacin del versculo 2 con los versculos 9 y
10 podra hacer que algunos confundieran la esposa de Cristo con la ciudad preparada
para ella. Algunos creyentes, por ejemplo, han asegurado que es la ciudad y no el
cuerpo de creyentes la que constituye la esposa de Cristo. En base de descripciones
previas de esta esposa, resulta obvio, sin embargo, que la esposa no es la ciudad. Esto
sera un gran error. Permtasenos ilustrar este punto.
En Lucas 13:34, cuando Jess exclama: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los
profetas y apedreas a los que te son enviados!, l no estaba indicando que los muros,
los edificios y las calles de la ciudad fueron los responsable de la muerte de los
profetas. l estaba hablando de las personas que all habitaban. En forma similar, Jess
pareciera que estuviera reprendiendo a las ciudades en Mateo 11:20-24; sin embargo,
lo que l hace realmente es reprender a las personas que viven en ellas. De este mismo
modo, la Nueva Jerusaln no ser la esposa de Cristo, sino el hogar de los creyentes
que formen parte de aquella esposa.
II. La morada de Dios con su pueblo (21:3-8). En el nuevo orden eterno de las
cosas, la Nueva Jerusaln ser la morada de Dios con su pueblo. En el sistema del
Antiguo Testamento, su presencia se manifestaba en el tabernculo, y ms tarde en el
templo en su shekina o gloria. Despus en la persona de Cristo, l habit entre
nosotros por un tiempo (Juan 1:14). Actualmente l mora en la iglesia a travs de su
Espritu, y nosotros reconocemos su presencia por fe. Pero en el futuro orden eterno,
veremos su rostro (22:4).
En este tiempo futuro, Dios enjugar toda lgrima de los ojos de su pueblo (v. 4,
7:17; Isaas 25:8). Ya no habr ms lgrimas, porque todos los males y enfermedades
que han oprimido a la humanidad sern expulsados para siempre cuando se levante la
maldicin (22:3). El nfasis aqu no se encuentra en el remordimiento del pueblo, sino
en el consuelo que Dios da. Dios enjugar las lgrimas que los creyentes derramarn al
ver a sus seres amados ser arrojados en el lago de fuego en el juicio final. No sern
slo las lgrimas las que ya no existirn, sino la muerte, el llanto, el clamor y el dolor.
Todas las experiencias emocionales trgicas habrn pasado, porque ellas estn
asociadas con el antiguo orden de cosas (v. 4).
Aqul que est sentado en el trono dijo a Juan que l est haciendo todas las cosas
nuevas (v. 5). Todas las cosas nuevas indica cosas nuevas en carcter y en el sentido
de estar recin hechas. La expresin seala un cambio drstico. Por consiguiente, el
mundo fsico ser liberado de la esclavitud de la maldicin (Romanos 8:21). En
consecuencia, Juan recibe instrucciones de escribir lo que ha visto y odo, pues lo que
le ha sido revelado es fiel y verdadero. Adems, la frase Hecho est significa que
Dios est concluyendo su obra en relacin con toda la historia del hombre hasta el
estado eterno. No slo se ha cumplido el plan de redencin de Dios, sino que el futuro
ha sido asegurado por Aqul que es el Primero y el Ultimo, el Autor de la creacin y
de la redencin (v. 6).
Al que tuviere sed le es prometido que beber del agua de la vida. La sed aqu
refleja el deseo del alma por Dios. David refleja esto en el Salmo 42:1: Como el
ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama por ti, oh Dios, el alma ma
(Vase tambin Salmo 36:9, 63:1; Isaas 55:1.) Dios es la fuente de agua viva
(Jeremas 2:13) que satisface la sed y salta para vida eterna (Juan 4:14). Si aplicamos
246
Daniel y Apocalipsis
la promesa del versculo 6 a nuestra vida diaria, Jess prometi que aquellos que
verdaderamente creen en l y dedican su vida a l tendrn ros de agua viva que
fluirn de su interior (Juan 7:37-39). Jess us el trmino agua viva para referirse al
Espritu Santo. Es nuestra ferviente oracin que Dios ponga en usted una sed as por
esta agua viva, para que le llene hasta tal punto que le sature y corra, y pueda inspirar
en otros un anhelo similar.
Al que venza le son prometidas todas las cosas. Sin embargo, se requiere de l que
sea fiel y leal a Cristo ante la oposicin (v. 7). En contraste, aquellos que no aceptan la
gracia de Dios no pueden esperar nada, sino la maldicin eterna en el lago que arde
con fuego y azufre (v. 8). Note especialmente las ocho clases de personas que sern
enviadas al lago de fuego. Encabezando la lista estn los cobardes, aquellos que tienen
miedo de aceptar a Cristo, vivir para l y darlo a conocer. La segunda clase, los
incrdulos, nos recuerda que para creer se requiere ms que la aprobacin mental.
(Compare Juan 3:16 con Santiago 2:19 y Juan 1:12). Creer demanda que uno haga a
Cristo el Seor de su vida y viva consciente y activamente para l.
III. Descripcin detallada de la Nueva Jerusaln y la vida all (21:9 22:5). Ahora
examinamos la Nueva Jerusaln, la ciudad preparada (compare el versculo tres con
Juan 14:1-3), donde el pueblo de Dios morar para siempre. Juan es transportado para
ver la belleza sin par de la ciudad celestial. No es accidental que la escena sea idntica
a la del captulo 17:1, donde el profeta fue tomado para ver Babilonia. Sin duda, Juan
pretende lograr un contraste deliberado entre la ciudad ramera y la ciudad celestial,
donde Dios mora.
Ms impresionante es el hecho de que la ciudad tiene la gloria de Dios.
Centelleante debido a la luz que Dios refleja, la ciudad brilla como un diamante de
muchas caras.
Algunos se han preguntado por qu la ciudad tiene un muro. Debemos recordar que
esto simplemente puede ser la descripcin de una ciudad ideal, concebida por gente de
la antigedad que estaba acostumbrada a la seguridad de poderosos muros exteriores.
La ciudad tiene puertas de perla, en realidad doce puertas (v. 12), cada una es una
perla. En las puertas estn escritos los nombres de las doce tribus de Israel. Esto
enfatiza la continuidad de la iglesia del Nuevo Testamento con el pueblo de Dios bajo
el antiguo Pacto. Los nombres de los doce apstoles en los doce cimientos refuerza la
idea del vnculo de la antigua Israel con la iglesia. A juzgar por la descripcin de estas
puertas y cimientos, parece claro que tanto el pueblo de Dios del Antiguo Testamento
como el del Nuevo Testamento se encuentran incluidos en la esposa de Cristo.
En la tabla que aparece en la ltima parte de la Leccin 4, sealamos que el nmero
doce significa consumacin. En Apocalipsis 21:12, 14, 16, 21 y 22:2, note la
importancia del nmero doce y sus mltiplos en relacin con la Nueva Jerusaln.
Los versculos 15 al 17 describen el acto de medir la ciudad. Siendo diferentes de
las medidas que se dan en el captulo 11, sta es efectuada para indicar su
impresionante tamao y perfecta simetra. La ciudad mide aproximadamente 2.500
kilmetros de largo por 2.500 kilmetros de ancho por 2.500 kilmetros de alto. La
ciudad es un cubo perfecto. Estas dimensiones reflejan simetra perfecta, vastedad e
integridad.
Los versculos 18 al 21 describen el muro de jaspe de 66 metros que descansa sobre
doce cimientos; cada uno de ellos es una piedra preciosa. Las doce puertas son hechas
El reino milenario de Cristo y despus
247
de doce perlas inmensas y las calles son de oro transparente. Uno podra solamente
contemplar el efecto de la luz en la ciudad cuando se filtra a travs de los diferentes
colores de los cimientos y las mismas murallas de cristal de jaspe y luego se difunde en
una lustrosa suavidad sobre el pavimento dorado.
Juan observa que no hay templo, porque el templo es reemplazado por el Seor
Dios Todopoderoso y el Cordero (v. 22). En el sistema antiguo, el templo era el lugar
por excelencia de la presencia de Dios. Pero ahora el smbolo ha dado paso a la
realidad. Ni tampoco hay necesidad de la luz de los astros, pues la gloria de Dios
ilumina la ciudad (v. 23). Esta ciudad es nica por todas las cosas que no tiene: no hay
templo, ni sol, ni luna, ni tinieblas, ni abominacin, ni lgrimas, ni separacin, ni
dolor, ni sed, ni hambre, ni tampoco muerte.
El versculo 24 seala que todas las naciones andarn a la luz de la ciudad. Juan tal
vez quiso decir que, puesto que en el estado eterno el grupo de los redimidos estar
formado por personas de todo pueblo, nacin, tribu y lengua, ellos no perdern su
identidad nacional. O tal vez es simplemente una afirmacin de la universalidad del
conocimiento de Dios.
El acceso a la ciudad est limitado a aquellos cuyos nombres estn escritos en el
libro de la vida del Cordero. Las puertas de la ciudad estn abiertas, pues con la
destruccin del mal, las medidas de seguridad ya no sern necesarias. Adems, all no
habr noche. Alguien ha sealado que la oscuridad en la Palabra de Dios es la metfora
que generalmente se emplea para describir la vida aparte de la presencia de Dios
(Mateo 6:23, 8:12, 22:13); sin embargo, toda tiniebla ser abolida de la presencia de
Dios y del Cordero.
La visin que Juan tuvo y que comenz en el captulo 21, contina y concluye en el
captulo 22. Los versculos 1 al 5 nos dan ms informacin sobre la Jerusaln celestial.
Primero, nos enteramos de que un ro de agua de vida, transparente como el cristal,
fluye desde el trono de Dios y baja en medio de la gran calle de la ciudad. Por
consiguiente, el ro ocupa un lugar central en la ciudad. La historia terrenal del hombre
tuvo su origen junto a un ro (Gnesis 2:10) y ahora contina eternamente junto a la
esencia de la vida. Esto ha hecho que un eminente erudito bblico indique que la
existencia del ro de agua de vida es una forma pintoresca de mostrar que la muerte,
con todos sus siniestros acompaantes, ha sido abolida, y la vida reina en forma
suprema.
El rbol de la vida, del cual Adn y Eva fueron alejados, ahora reaparece,
produciendo un fruto diferente cada mes (v. 2). No tendr que pasar por el ciclo de los
brotes, florecimiento, frutos y cosecha, produciendo una o dos veces al ao. Antes
bien, todos los meses estar cargado con fruto. Esta conclusin ha movido a un erudito
a decir que esto representa el triunfo completo de la vida sobre la muerte. Este fruto
har posible que la vida pueda ser disfrutada al mximo. Adems, la maldicin ser
quitada! Este hecho ha impulsado a J. B. Smith a escribir:
Y no habr ms maldicin: restauracin perfecta. El trono de Dios y del
Cordero estar en ella: administracin perfecta. Sus siervos le servirn:
subordinacin perfecta. Y vern su rostro: transformacin perfecta. Y su
nombre estar en sus frentes: identificacin perfecta. No habr all ms noche; y
no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz de sol, porque Dios el Seor
los iluminar: iluminacin perfecta. Y reinarn por los siglos de los siglos:
exaltacin perfecta (A Revelation of Jesus Christ, 295-296).
248
Daniel y Apocalipsis
Mientras que Moiss no podra ver el rostro de Dios y vivir, los redimidos vern el
rostro de Dios. El nombre de l estar en sus frentes. En su estado glorificado los
redimidos sern totalmente transformados; sern como l es y reflejarn su semejanza.
El sello en sus frentes indicar propiedad y semejanza.
Es difcil imaginar la Nueva Jerusaln y la vida en ella. Naturalmente, Juan emple
un lenguaje terrenal para describir lo que era demasiado para una descripcin en tal
lenguaje. Qu gran ciudad ser la Nueva Jerusaln! Excede nuestra capacidad para
describir o imaginar adecuadamente.
10
a
b
c
249
OBJETIVO 8. Explicar la
importancia de las diferentes
bendiciones, instrucciones y
exhortaciones en el captulo
22:6-21.
En la leccin 5 vimos que en Apocalipsis hay siete bienaventuranzas. Las ltimas dos
se encuentran en los versculos 7 y 14 del captulo 22. En el versculo 7 se pronuncia una
bienaventuranza sobre aquellos que guardan las palabras de esta profeca, y en el
versculo 14 la bienaventuranza es para aquellos que lavan sus ropas, es decir, cumplen
los mandamientos de Dios. Puesto que guardar las palabras (v. 7) en realidad significa
hacer lo que las palabras dicen, ambas bienaventuranzas indican claramente que las
personas que reciben las bendiciones deben hacer lo que la Palabra dice y no
simplemente escucharlas (Santiago 1:22). Aquellos que reciben la bendicin en el
versculo 14 tienen derecho al rbol de la vida y a entrar a la ciudad por sus puertas.
Debemos recordar que el propsito principal de Dios al darnos las profecas en
Apocalipsis es mostrarnos cmo vivir y no simplemente llenarnos de informacin.
En el versculo 8 Juan se identifica como alguien que es conocido en las iglesias de
Asia Menor. Por esto no se aaden otros nombres que lo identifiquen. Sin embargo, l
verifica las visiones y experiencias registradas aqu. Respondiendo como lo haba
hecho en una ocasin anterior, Juan cay a los pies del ngel, pero no le fue permitido
y se le dijo que adorara a Dios (v. 9).
Tal vez usted recuerde de nuestros comentarios sobre Daniel 12 que a Daniel le fue
ordenado que cerrara las palabras y sellara el libro hasta el tiempo del fin (vs. 4, 9). Sin
embargo, con referencia al mismo mensaje proftico, a Juan le es dicho: No selles las
palabras de la profeca de este libro, porque el tiempo est cerca (Apocalipsis 22:10).
Por qu recibi Daniel orden de sellar el mensaje mientras que a Juan le fue ordenado
que lo diera a conocer? Resulta obvio que la profeca de Daniel era bastante oscura hasta
que Juan escribi Apocalipsis. Hasta entonces estaba ms all de la comprensin
humana. El mensaje de Juan es una revelacin que deba ser oda durante la era de la
iglesia. Sus advertencias son importantes para cada iglesia en todo tiempo. El libro de
Apocalipsis muestra lo que Dios espera de su pueblo, y advierte a su pueblo que
obedezca su Palabra. En nuestra opinin, lo que se trasluce en los versculos 10 y 11 es
que, aun si la proclamacin del mensaje proftico en Apocalipsis no hace que la gente se
arrepienta, s animar al verdadero creyente a continuar haciendo bien y siendo santo.
La exhortacin en el versculo 11 es aplicable tanto al creyente como al incrdulo.
Aquellos que viven una vida santa son exhortados a persistir en santidad, mientras que
los impos son exhortados a persistir en su impiedad. Un erudito bblico ha sealado
que, en lo que a este versculo respecta, no hay neutralidad posible. Uno debe estar a
favor o en contra de los principios del evangelio. Existe un sentido segn el cual las
decisiones personales ahora modelan el carcter; sin embargo, vendr el tiempo
cuando el cambio ser imposible. Las decisiones presentes tienden a hacerse
permanentes por naturaleza.
El Seor vuelve a recalcar que su venida ser sin advertencia y que l traer su
recompensa consigo para compensar a cada uno segn lo que haya hecho. Hemos visto, en
el captulo 20:11-15, la recompensa de los impos en el juicio final, y en el captulo 21:1
22:5 la de los rectos. Es obvio que hay ciertas recompensas por servir a Dios. Todava ms,
es igualmente claro que en el Nuevo Testamento se da nfasis al juicio sobre la base de las
obras (Romanos 2:26, 1 Corintios 3:10-15, 2 Corintios 5:10, Apocalipsis 2:23).
Los versculos 13 al 16 revelan la majestad del Eterno que verifica la profeca.
Estos versculos, igual como 21:8, mencionan a los que quedarn fuera de la ciudad
250
Daniel y Apocalipsis
eterna de Dios, cuyo lugar ser el lago de fuego y azufre ardiendo. El versculo 15, de
manera especfica, advierte a las personas que si quieren entrar en la Nueva Jerusaln,
no pueden seguir pecando. Deben arrepentirse, cambiar su manera de pensar y su
conducta, aceptar a Jesucristo como Seor de sus vidas y vivir para l. El versculo 15
menciona a los perros entre los que quedarn fuera. En Isaass 56:9-12 la palabra
perros se refiere a pastores o profetas falsos e ignorantes. Romanos 1:24-27 y
1 Corintios 6:9-10 explican lo que incluye el trmino sexualmente inmoral.
En el versculo 16, nuestro Seor menciona dos de sus ttulos. Como raz y linaje
de David, Jess cumple la profeca de 2 Samuel 7:16 en que a David le fue prometido
un heredero eterno para su trono. La raz habla de Jess como Dios, quien da al rbol
genealgico de David vida sin fin. El trmino linaje habla de Jess como Hombre,
quien es el heredero legal y justo del trono de David. La estrella de la maana habla
de Jess como el que dar origen al Milenio, en primer lugar, y despus al nuevo y
eterno orden de cosas. Esta estrella anticipa el futuro amanecer de un glorioso da. Sin
embargo, para poder ver aquel da, debemos conocer a Jess, el lucero de la maana.
En el versculo 17, la ltima invitacin de la Biblia es dada a aquellos que viven
libre y eternamente con Dios, para que acudan a la fuente de vida espiritual. Note
especialmente el aspecto cudruplo de esta invitacin. La palabra que se traduce
quiera significa no solamente querer o desear, sino tambin el ejercicio de la
voluntad de uno para obtener lo que quiere. Los que extienden esta ltima invitacin a
la gente son el Espritu Santo, la esposa de Cristo y cualquiera que oye la invitacin.
(Aqu la palabra oye se refiere no solamente al or fsico, sino tambin a la aceptacin
mental y espiritual de Cristo). De este modo, cualquiera que acepta a Jess debiera
inmediatamente invitar a otros a que tambin lo acepten.
Los versculos 18 y 19 nos dan la ltima advertencia de la Biblia. Es una
advertencia a no alterar el texto proftico divinamente inspirado. En el Antiguo
Testamento se le hicieron advertencias semejantes a Israel (Deuteronomio 4:2). Juan
est hablando aqu de distorsiones y perversiones deliberadas de la Palabra
divinamente autenticada.
El versculo 20 comienza con el testimonio de que Jess viene pronto, y cierra con el
amn de Juan, que hace eco al anhelo de la iglesia por esa gran ocasin. Este anhelo est en
el corazn de la fe cristiana; sin el retorno de Cristo, su obra redentora queda incompleta
para siempre. Su retorno es la nica esperanza segura para el futuro del mundo.
Juan concluye con una bendicin apropiada (v. 21). l la pronuncia sobre todos
aquellos que leen esta profeca o que escuchan su lectura. Mientras aguardamos la
venida de nuestro Seor, ojal digamos juntamente con Juan: Amn; s, ven, Seor
Jess (v. 20). Y que, del mismo modo como nuestro Seor durante su ministerio en la
tierra, nos hagamos el propsito de estar en los negocios de nuestro Padre (Lucas 2:49).
Al concluir este estudio, confiamos en que usted haya sido iluminado y desafiado
por haberse corrido el velo del futuro. Confiamos que lo que ha aprendido lo motivar
para aplicar los talentos y el tiempo que Dios le ha dado a la gran tarea de predicar el
evangelio a toda criatura. Y que este conocimiento conceda un sentido de urgencia a su
trabajo. Esta es nuestra oracin.
251
252
Daniel y Apocalipsis
2
a)
b)
c)
d)
253
autoexamen
254
Daniel y Apocalipsis
6 a
b
c
d
e
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
11 a
b
c
d
e
f
g
h
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Incorrecto.
Correcto.
Correcto.
Correcto.
Incorrecto.
Correcto.
2)
1)
3)
1)
Postmilenialismo.
Premilenialismo.
Amilenialismo.
Premilenialismo.
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