Victor Segalen

Victor Segalen Bordeaux 2 Universidad
Facultad de Humanidades
Departamento de Sociologa
L
ICENCE DE
SOCIOLOGA
A
EAR
U
NIVERSITAIRE
: 2005-2006
S
OCIOLOGIE
G
ENERALES
D
IDIER
Lapeyronnie
Sociologa general
Page 2
Sociologa General, Licenciado 3 2005-2006
Sr. Lapeyronnie
-2RESUMEN
Introduccin
Informtica
E SOCILOGO
,
SOCIOLOGA Y VIDA SOCIAL
II Una teora sociolgica
a. Cul es la teora?
b. Los detalles de la teora
III. L
Una condicin moderna
a. dos formas de existencia social
b. la ruptura entre el objeto y el sujeto
c. la ambivalencia de la vida social moderna
IV. L
ES DEBATES SOCIOLGICA CONTEMPORNEA
Primera parte: Las instituciones
1. L
ENTRE LA EMPRESA
N
CIN Y PARTICULARES
a. La formacin de sociedades nacionales
b. Las sociedades modernas y el surgimiento del individuo
2. El
INTEGRACIN
a. anomia permanente
b. la institucin del orden social
c. la moral, la educacin y la integracin
3. L
A SOCIOLOGA DE LA EMPRESA
:
RESUMEN funcionalista
a. roles sociales
b. la cultura, la personalidad y la sociedad
c. socializacin
d. el modelo de la complejidad social
Page 3
Sr. Lapeyronnie
-3Segunda parte: Las clases sociales
1. L
EMPRESA INDUSTRIAL Y CAPITALISTA
a. la "tragedia" de la modernidad
b. la sociedad industrial y la cuestin social
2. C
LUCHAS Y CLASES Cansadas
a. trabajo alienado
b. clases sociales
3. L
A SOCIOLOGA DE CLASES Y CLASE DE CONFLICTOS
a. la desigualdad de clases y la reproduccin
b. todava hay algunas clases?
c. clases y movimientos luchas sociales
d. clases y conflictos conflictos sociales
Tercera parte: las estructuras de poder
1. S
OCIALISATION y el individualismo
a. El diseo clsico de la socializacin
b. Diseo estructural
2. L
E ESTRUCTURALISMO DE
L
Evi
-S
En TRAUSS
B
OURDIEU
a. El anlisis estructural
b. Los principios del estructuralismo
c. Estructuralismo gentico Pierre Bourdieu
Pgina 4
Sociologa General, Licenciado 3, 2005-2006
Sr. Lapeyronnie
-4Bibliografa
Para una visin general de la sociologa contempornea que puede utilizar:
Danilo Martuccelli, sociologas de la modernidad, la ruta del XX
siglo Pars, Gallimard,

1999.
Raymond Aron, Las etapas del pensamiento sociolgico, Pars, Gallimard, 1967
Para obtener una vista de la sociologa francesa contempornea:
Pierre Ansart, la sociologa contempornea, Pars, Le Seuil, 1990.
En la reciente literatura norteamericana:
Jeffrey Alexander, vigsimo Conferencias, Teora Sociolgica Desde la Segunda Guerra
Mundial,
Nueva York, Columbia University Press, 1987.
Randall Collins, cuatro tradiciones sociolgicas, Nueva York,
Oxford University Press, 1994.
Jonathan H. Turner, La Estructura de la Teora Sociolgica (6
edicin)
Belmont, CA, Wadsworth Publishing Company, 1998
Page 5
Sr. Lapeyronnie
5Introduccin
Informtica
E SOCILOGO
,
SOCIOLOGA Y VIDA SOCIAL
El propsito de este curso es presentar una visin general de algunos debates tericos
contemporneos
la sociologa y la introduccin de una reflexin crtica sobre el pensamiento social. Se
origin
una insatisfaccin investigador en una obligacin acadmica y un delantero
Ciudadano: el investigador est dominado por un sentimiento de inadecuacin entre las
categoras
ciencias convencionales sociales, incluyendo la sociologa, y los comentarios que hizo
en
diversos cursos. El profesor se enfrenta a la difcil tarea de ensear una "teora"
explotado sociolgica y heterognea a sus estudiantes, la teora sociolgica que le
parece bien
a menudo muy lejos de nuestra realidad social. Por ltimo, la molestia ciudadana
vincular preocupaciones
Socilogo los compromisos polticos y morales que son suyos.
Despus de todo, no hay nada nuevo aqu. A finales de los aos sesenta, el socilogo
Americano Alvin W. Gouldner (1920-1980) tena ya se ha sealado que la sociologa era
apenas disponible en
capaz de explicar satisfactoriamente los desarrollos culturales y asuntos sociales
tiempo. Denunci tericos que desarrollaron sus sistemas con algodn en

odos sordos a los gritos tradas por los movimientos sociales y los disturbios raciales y
urbano. Hizo un llamamiento para una sociologa reflexiva en la que no nos olvidemos
que
socilogo pertenece a una empresa y que desempea un papel social. La sociologa no
puede ser
entendida y practicada (esto debera ser evidente) fuera de su contexto histrico y social.
Nos guste o no, l lo niega o afirma, analiza y Acerca de
socilogo estn plenamente en la vida social y poltica. Se proporcionan para
expertos y ciudadanos. El docente investigador no puede olvidar que l tambin es un
ciudadano.
Est dirigido a las personas que son estudiantes de sociologa tanto como ciudadanos
activos de una
particularmente pas. Por qu practicamos o nos estudiamos la sociologa aunque slo
sea para comprender
el mundo que nos rodea y la vida sobre todo social en el que estamos
inmersos? Reclama que la sociologa es una actividad cientfica "pura", que puede
aflojar
contingencias histricas y polticas es la estupidez en el mejor de los casos, una mentira
ms a menudo. El socilogo no es un punto de vista universal de la vida "trascendente"
social. No est fuera de la cueva para usar una imagen famosa. Es en el interior.
Por tanto, no puede ver que su posicin le permite ver. Y a menudo difcilmente puede
ver
ms de lo que sus ciudadanos ven. Es por esto que "las ciencias sociales no hacen
Page 6
Sr. Lapeyronnie
-6Descubrimiento en sentido estricto ". Para el socilogo norteamericano Anselmo
Strauss, "la sociologa
entendida en lugar de profundizar en la comprensin de muchos fenmenos
ya sabe ". Lo peor y ms radical, el filsofo norteamericano Stanley Cavell,
piensan que la ciencia social y psicolgica con nosotros ", diciendo que si no sabemos
ya ", an generando una sensacin de decepcin. No es una falta de precisin,
pero el "hecho de no saber cmo hacer uso de lo que ya sabemos sobre los temas"
que las ciencias sociales.
Cuando hablamos de la vida social, incluso en la forma ms banal, somos
aplicar categoras generales y representaciones ms o menos consciente y espontnea
la vida social en el que nos involucramos. Sociologa "cientfica" no es
fundamentalmente diferente: es siempre una representacin de la vida social, pero en
una
representacin que quiere explcita y controlada. La peculiaridad de la obra radica en
que el socilogo
que es primero un enfoque reflexivo. La sociologa es una situacin reflexin
en lugar del socilogo en la sociedad, el socilogo del arte en sus mtodos y
compromisos, cortos en las relaciones que la entrevista con su empresa. Socilogo sigue
trabajando
a "objetivar", como l puede permitirse por su perspectiva a sus oyentes o su
los jugadores construir su propio y proporcionndoles los criterios de validez que

permitan un juicio
su obra. Incluso si l es ms pobre que el conocimiento prctico y entender que su
los ciudadanos tienen de la vida social, saben que se produce quiere ordenada y
racional, con
un valor cientfico.
No existe una presentacin de la sociologa contempornea y su discusin. Ahi esta
casi treinta aos, Robert Merton seal que la sociologa era en cualquier crisis en todo
su historia y que cada generacin de socilogos pens que su tiempo fue decisivo para
el desarrollo de la disciplina. Y agreg con humor que los socilogos tienden a
prescribir un solo medicamento para curar la crisis, "ver las cosas como yo y hacer
como yo! "Cada socilogo, de acuerdo a su" contexto "intelectual y social, de
corrientes o actuales que pertenece, cuenta una historia y organizado debates en
Desde un punto de vista. Cada curso cada manual es, pues, una especie de
"autobiografa"
en el que est construido y reconstruido la biografa de la sociologa. Este curso no se
escape
a esta regla se da a partir de un contexto particular, la de Europa y
especialmente Francia a principios XXI
siglo. Este no es el lugar para llevar

diagnstico en un "tiempo". Pero no podemos prescindir de una simple observacin
y rpido en la vida intelectual y la evolucin reciente de la sociologa. En
campo de la reflexin sobre la realidad social, domina un cuestionamiento: cmo
encontrar un
Pgina 7
Sr. Lapeyronnie
-7orden social tras el colapso de la industria mundial y el debilitamiento de las
instituciones
Republicano? La mayora de los socilogos han tomado las preocupaciones morales y
polticas de los padres fundadores que hicieron frente a una pregunta similar a finales
del siglo XIX
Siglo:
cmo encontrar la estabilidad social, restaurar el orden en el cambio? La afirmacin
es urgente "reformar el vnculo social", a la "sociedad nueva versin" a "resucitar
instituciones "cara a disolventes efectos de individualismo o econmicas o cambios
sin embargo, la proteccin contra la anomia de Durkheim se traslad al centro de
referencia. La
temas de la sociologa han cambiado profundamente y muchos socilogos
pas de pensar en trminos de los conflictos sociales, la dominacin, la lucha de clases
o
movimientos sociales a las preguntas sobre la integracin social y las instituciones que
han juzgado perfectamente reaccionarias veinte aos antes. Esto fue seguido por una
supresin casi total del pensamiento sociolgico crtico. Por supuesto, el marxismo y el
avatares no han resistido el colapso del imperio sovitico, que refleja la desaparicin
Total de los intelectuales comunistas y el izquierdismo. Pero ms profundamente, el

estructuralismo
y post-estructuralismo tambin se borrar. Ellos han dado paso a una retrica de
informacin en la que el neoliberalismo o americanizacin reemplazados capitalismo y
retrica imperialismo apoyado por una fuerte nostalgia por el poder del Estado y un
mundo social que se haba dado grandes privilegios intelectuales. A menudo, como en
Muchas formas de populismo, se aade una cierta hostilidad contra la democracia.
Nuestro pensamiento est fuertemente influenciado por estos desarrollos en el
pensamiento social y la
estructuracin poltica de un mbito sociolgico dominado por la oposicin entre la
sociologa
encontrando su punto de apoyo en el pensamiento conservador (como en el primer tanto
de
la inspiracin inicial de la sociologa como ha demostrado el socilogo norteamericano
Robert
Nisbet (1913-1996)) y la sociologa populismo teido, alimentada por el resentimiento
una intelectualidad nostlgico.
La reflexin desarrollada en este curso ser necesariamente injusta, parcial y
sesgada. Su objetivo ser "objetivar" un campo de prctica, para identificar los
supuestos,
y construir una perspectiva, modesto, preocupacin, necesariamente subjetiva, lo que
permite
"Lee" el campo de las ciencias sociales. Este curso es tanto una reflexin sobre la
prctica
un profesional que trabaja para la presentacin de los debates una "disciplina" a los
estudiantes en
sociologa. Entendiste, la sociologa es tambin un esfuerzo por comprenderse a s
mismo;
Tal vez es tampoco algo ms. Pero el socilogo no utiliza las herramientas de
la filosofa o la psicologa. No se volvi a la introspeccin desconfa. Es
tratando de buscar fuera, social, trata de entender. Socilogo
Pgina 8
Sr. Lapeyronnie
-8Americana Wright Mills y define lo que l llam la imaginacin sociolgica: el trabajo
y
actitud a travs del cual el individuo puede llegar a entender sus "pruebas" en la mentira
en un contexto social e histrico ms amplio. Espero que usted encontrar a lo largo de
este
medio de elementos de reflexin sobre nuestra empresa y sobre s mismo.
II. L
Una teora sociolgica
a. Cul es la teora?
La sociologa es el estudio de la vida social. En primer lugar, se trata de una actividad
prctica y hormign.
Sociologa habla del mundo real, nuestro mundo, y trata de explicar a nosotros oa
nosotros
no entender. Podemos estudiar el funcionamiento de una universidad o de negocios,
la delincuencia juvenil, la vida estudiantil, el mdico laboral o el trabajador social, el

proceso de integracin de los inmigrantes, tenga en cuenta cmo los profesores o
accidentes
de la carretera. Todos los objetos concretos que son, en su mayor parte, muchos
problemas en la sociedad
Francs. Esta investigacin es el trabajo emprico. Se basan en una observacin
hechos sociales metdicos obtenidos a travs de entrevistas, encuestas o grupos de
trabajo.
Ellos no son, estrictamente hablando, ninguna teora todava que las preocupaciones
generales
O bien ausente.
A partir de este trabajo emprico, el principio de la actividad terica en sociologa es
tratando de producir propuestas "descontextualizado" que afirman un valor general,
ms all de las simples circunstancias de su produccin y su objeto de aplicacin. Teora
sociolgico es a priori un conjunto de construcciones remotas y abstractas integrales
hechos y la investigacin concreta. Esto se entiende que incluye vocabulario, idiomas y
construcciones formales que los cientficos sociales utilizan para estudiar la vida
social. Teora
sociolgico es abstracta y seco cuando se acerc. Y es ciertamente la impresin que
lo har en el primer contacto. Esto es cierto, pero no debemos olvidar nunca hablar de
Conceptos generales y diseos, incluso cuando vamos a hablar en abstracto, como
teora pertenece plenamente a la actividad sociolgica: no es una elucubracin oscura,
separada de cualquier contexto y en cualquier situacin. La teora es hecho por las
personas
concreta en una situacin concreta de una reflexin sobre objetos concretos. Nosotros
incluso puede pensar en s mismo como un hecho social.
Sobre todo porque hablamos de teoras contemporneas, vamos a ver que es
acercarse y hablar de nuestra sociedad y de nuestro mundo actual. Sociologa terica es
una
Page 9
Sr. Lapeyronnie
-9esfuerzo de pensar en la vida social, para responder a las preguntas en ltima instancia
muy prcticas: quin
estamos aqu y ahora, nosotros, occidental, francs, alemn o canadiense en
lo que la sociedad vivimos, cmo nos diferenciamos de las personas del pasado o las
personas
otras empresas? Los socilogos que hacen teoras tratan de responder a estas
cuestiones que son poco diferentes de las del filsofo o psiclogo que es usted?
de dnde viene el mundo? Lo hacen desde lo que saben con sus esperanzas y
desilusiones,
su estado de nimo y el temperamento, su cultura nacional y el estatus social. En
definitiva, hablar
teoras se habla mucho de construcciones abstractas que hablan de la vida social en el
que
estamos inmersos. En una palabra, la teora sociolgica, a excepcin de ser una pura
formalidad, hacer
se puede separar de un diagnstico de la vida social contempornea. Ms

especficamente, es una
vocabulario que slo tiene sentido a partir de un diagnstico de la vida social.
Para comprender la naturaleza de la teora social, que podamos de un razonamiento
prctica. Un ejemplo: un ejecutivo de la empresa es una persona en particular. Nosotros
se puede hablar de Ernest-Antoire Sellire, barn de su estado, el ex presidente del
sindicato
Patronal francesa, MEDEF, y tambin lder del Grupo Marine-Wendel (Agarrados
Inversin en la familia). Si queremos describir el Sr. Sellire y saber lo que hace, que
no es necesario que la sociologa. Incluso podemos tener una buena caricatura de
Tteres de informacin. Pero si empezamos a hablar de Mr. Sellire como
ejecutivo de negocios, presentamos una categora ms abstracta: lderes
empresas o empleadores franceses que forman un grupo social determinado.
Para saber lo que los lderes de negocios que necesitan para hacer una
primera generalizacin de una multitud de casos individuales para construir un
categora que nos permite hablar ms exhaustiva. No slo el seor y Sellire
otros lderes de grupos financieros, as como otros lderes de los sectores econmicos
privada o pblica, constituyen la categora de lderes empresariales. Podemos
construir una entidad, patronal francesa, compuesta por individuos con cierta
caractersticas: tienen una cierta edad, que ganar esa cantidad de dinero, hicieron esos
estudios,
votamos esto y lo otro ... Hicimos hay una primera abstraccin, un primer paso hacia
teora sociolgica.
Pero tenemos que hacer una segunda abstraccin si calificamos
lderes empresariales. Si queremos hablar de ellos todo lo que necesitamos
vocabulario particular: se trata de un grupo social, por lo que un conjunto con una cierta
unidad, algunas caractersticas y que ocupa un lugar determinado en la
sociedad. Nosotros
espontneamente calificar este grupo social. Podemos, por ejemplo, para asociar este
grupo
Pgina 10
Sr. Lapeyronnie
-10conjunto de posiciones en la jerarqua social: sus miembros cuentan con un cierto
estatus,
el prestigio, la autoridad que ejerce as sobre otros grupos. Este es un grupo
dominante. Nosotros
este grupo tambin se puede asociar un conjunto de posiciones de poder: es la clase de
empresarios, inversores y crear riqueza en pocas palabras, tecncratas o
capitalistas que ocupan una posicin definida en relacin con otras clases. Es
un grupo ejecutivo. Por lo tanto, estamos en lo cierto en la teora: diseamos este grupo
basado en alguna representacin que de forma espontnea o no, la vida social
y la sociedad. Aqu se utiliza un concepto, el de la clase social, la clase dominante o
clases
lder ... Y como en la teora sociolgica tenemos conceptualizaciones de
diferentes construcciones (este es un contratista o es un burgus), construcciones
slo tienen sentido en una visin particular de la sociedad en su conjunto.
Volvamos a los Tteres de informacin: por qu es el carcter del seor Sellire
ridculo? Debido a que existe una gran brecha entre el estado y los atributos que
asociamos
espontneamente (en teora) un individuo que pertenece a los lderes en su categora
empresas y la marioneta que se comporta como un pequeo aristcrata o menos
arrogante, aferrado a sus privilegios, XVII vivir
siglo con sus "siervos", ignorando

totalmente moderno y asustado por cualquier innovacin. En resumen, todo lo contrario
de lo que
definir como el espritu empresarial y el apetito de riesgo y la innovacin que esperamos
los miembros de la clase dominante. El efecto cmico, y la crtica social relacionado
con l, son
producido por la brecha entre la teora de la "espontnea" que tenemos y el caso
particular
se nos presenta.
Pero a medida que las representaciones espontneas, la teora no es generado
exclusivamente por
un proceso inductivo de la abstraccin. Tambin es el producto de la imaginacin del
socilogo, el
que puede tener conversaciones con sus colegas, sus posiciones dentro de la comunidad
opciones acadmicas, filosficas etc ... En resumen, estos son todos los supuestos
la filosofa y la cultura que determinan lo que vemos como el reverso. Por que
somos o lo que hacemos, tenemos un vistazo a la vida social y es
determinante en las observaciones que podemos hacer. Tomemos otro ejemplo.
Cada uno de ustedes sin duda ha encontrado en la situacin de todos los das, despus
de una fiesta
amigos, chatear con su pareja o su pareja, todo lo que pas all. Ahi esta
raro, teniendo an experiment la misma noche para ser visto y entendido lo mismo:
uno
va a entender que algo pas entre dos personas (Bernadette y Jacques de
darles un nombre), mientras que el otro no va a ver ni pensar lo contrario. En nuestro
sensibilidad, nuestro sexo, nuestro estado de nimo, nuestra costumbre de este tipo de
noches, y todo lo que poda
Pgina 11
Sr. Lapeyronnie
-11lleguemos all, no hemos visto lo mismo. Pero tambin aadir, complicando
las cosas que hemos visto pueden depender muy directamente sobre el estado de la
relacin que
mantener en ese momento con nuestros socios o nuestra pareja: por ejemplo, tenemos
Tal inters en ver que haba algo entre Bernadette y Jacques, si nuestra
nuestro compaero o pareja es celoso de uno de ellos porque nos hubiera cortejado
hace unos aos. Incluso puede hacer que el evento de la noche, incluso
si no sucede mucho con objetividad, con el nico objetivo de tranquilizar a nuestro
compaero
o nuestro socio, para silenciar a sus celos, desviar, o por el contrario para excitar.
Es la misma teora y representaciones de la vida social. Este es el caso, por
ejemplo, para algo tan aparentemente obvio que la diferencia sexual. Historiador
Estadounidense Thomas Laqueur ha demostrado que la diferencia sexual "natural" fue

diseado
Recientemente, en el plano cultural, antes de estar en un nivel biolgico. Antes XVIII
siglo
rein otro diseo, otra teora: los hombres y las mujeres pertenecen al mismo sexo,
pero esto fue en un menor grado de desarrollo en las mujeres. Pero lo ms extrao
an as, el progreso de la anatoma y la medicina, el conocimiento positivo, no han
presentado
cuestionar esta concepcin. Los anatomistas vieron la decimosexta
genitales siglo
femenino como una "variante" de la masculina. El cambio fue principalmente cultural y
social: fue necesario disear culturalmente (teorizar) la existencia de ambos sexos antes
de la
distinguido en las observaciones. Si el referente biolgico es histrica y socialmente
construidos y si las empresas ven en la naturaleza que pueden verlo desde su
cultura, tambin es claro que nuestras observaciones sociolgicas dependen
directamente de nuestra
teoras espontneas, nuestra cultura, nuestras afiliaciones sociales.
En resumen, podemos utilizar la representacin ofrecida por el socilogo
estadounidense
Espacio Jeffrey Alexander de la sociologa. Nos desplazamos de la observacin de la
realidad, la
traducir dichas observaciones a una descripcin. Podemos organizar nuestras
descripciones bajo
formas de proposiciones simples. Podemos establecer regularidades y leyes. Luego nos
por lo tanto puede clasificar los hechos establecidos y construir definiciones o
categoras. De
categoras que van a los conceptos y modelos que son centrales a la teora
General, a s misma volviendo a presupuestos filosficos, incluso metafsico. La
camino inverso se realiza siempre: como veremos un montn no puede haber
observacin sin un mnimo de teora, la representacin social.
Pgina 12
Sr. Lapeyronnie
-12b. Los detalles de la teora
Todos sociologa no es terico, pero no es la sociologa que tiene que
fundamentos tericos. La teora de todas las herramientas, el vocabulario y los patrones
que permiten
la explicacin de una cierta representacin lgica de la vida social por preguntar
preguntas y dar respuestas en forma de hiptesis. Como hemos visto,
los hechos observados por los socilogos no tienen significado en s mismos. Tienen un
significado
cuando se hace referencia a un conjunto de conceptos ms generales a una cierta visin
de
la vida social. La teora es simplemente permitiendo observar hechos e interpretarlos.
El socilogo Norbert Elias (1897-1990) compar las teoras sociolgicas de mapas
geografa. Como gegrafo utiliza una serie de herramientas y medidas

construir una tarjeta que le permite ofrecer una representacin del espacio, el socilogo
utiliza
los instrumentos de la sociologa para entender un conjunto de hechos observados y
organizan estos
hechos. A medida que el gegrafo elige una escalera y un punto de observacin, el
socilogo hace a
desde la seleccin de un punto de vista. Dependiendo de la escala, se puede adoptar un
punto de vista
"Micro" muy detallado o punto de vista "macro" ms global. Pero tambin puede
extraer su
mapa de una manera sobresaliente o ms perspectiva horizontal, es decir,
"Objetivamente" o "subjetivamente" en perspectiva. Finalmente, se puede sacar,
orientando
una manera u otra: pensar, por ejemplo, que el mundo mapas publicados en Francia
totalmente diferente de las publicadas en Australia. Sin embargo, este es el mismo
planeta.
Resumamos. La teora es el conjunto de herramientas que permite a todo el mundo para
identificar y
construir una visin general de la vida social. Tiene dos caractersticas:
1. Siempre implica la eleccin de un punto de observacin particular. Sociologa
General ofrece una visin de la vida social y de una situacin histrica
datos. Los socilogos son todos los analistas objetivas de su sociedad tambin son
actores. Son tanto dentro como fuera. Sus teoras son tanto dentro como sociedad.
2. La teora no es tan lejos de la pura ideologa. Tambin cuenta con fundaciones
cientficos por dos motivos: proporciona criterios de validacin, es decir, elementos que
posible confirmar o refutar las propuestas a travs de la observacin emprica; se
necesita
explicar la relacin entre el observador (socilogo) y la realidad observada (vida
social). Ella
implica una metodologa especfica para la investigacin, la recopilacin de hechos y su
interpretacin dentro del marco de tiempo. La metodologa es una forma de controlar la
relacin de
socilogo a su fin. La teora sociolgica es, pues, siempre una teora del socilogo
Pgina 13
Sr. Lapeyronnie
-13situacin. Nunca es una "representacin" pura de la vida social, tambin es un
especie de afirmacin de identidad del socilogo.
Por lo tanto, la teora sociolgica se define dentro de un campo de debate y
conflictos intelectuales: es no slo para proporcionar una representacin positiva de la
vida
sociales, para construir un mapa, pero todava es una manera de invalidar o tratar
dejar obsoletos los dems tarjetas. Paradjicamente, la teora tiende a dividir el campo
de la
sociologa. Ms es "fuerte", es decir, cuanto ms se identifica un punto de vista, ms
se destaca de otra perspectiva que a menudo rechaza injustamente. Creatividad
Terico nunca es resolver los problemas, pero para inventar otras nuevas.
En otras palabras, la creatividad terica es crear lneas de divisiones y debates. Ella

es a menudo alimentada por las tensiones y animosidades entre los socilogos que
escriben cada
contra el otro. As, en una entrevista concedida a la publicacin de World Misery,
Pierre Bourdieu, un periodista que le pregunt por qu lo haca sociologa, declar que
era para l "para evitar que otros lo hagan." Vamos a ir ms lejos. Siempre hay una
dimensin "paranoico" en la actividad intelectual que se produce sobre todo
en dimensin produccin terica que explica las tensiones y oposiciones a veces muy
violento y muy personal entre individuos (Presumiblemente tal animosidad entre
Pitrim Sorokin (1889-1968) y Talcott Parsons (1902-1974)), as como la pertenencia, a
veces
identificaciones y capacitacin "escuela" en conflicto entre s. Algunos
con verdaderos "paquetes de perro" que transforman el dogma ideolgico y teora
ejercer an ms insulto a la persona o personas que estn cerca de la meta
incluso terico poltico. Por el contrario, cuanto ms la teora es "baja", ms se ejecuta
en
la bsqueda del consenso y la sntesis, a veces formas eclcticas, pero, obviamente,
su centro es menos identificable, menos la puerta a la discusin y la disidencia. Como se
ha sealado
Randall Collins, el intelectual, las fuertes posiciones divididas, posiciones dbiles
integrar. Estos conflictos incesantes y divisiones son tambin sociologa una
"comunidad
creativa "
"Somos parte de esa comunidad en este momento. Esta es nuestra memoria colectiva, el
cerebro
centro en qui almacenamos los elementos bsicos de lo que-hemos aprendido y las
estrategias
-tener disponible para llevarnos hacia el futuro.
Pgina 14
Sr. Lapeyronnie
-14III. L
Una condicin moderna
Dos formas de existencia social
Para hablar de los debates sociolgicos contemporneos, tenemos que asumir
la existencia de una cierta unidad de la sociologa. Debe haber al menos un acuerdo
sobre las cuestiones
debate y, por tanto, una referencia o comunes las referencias a la sociologa y teoras
sociolgico ms all de sus oposiciones. Vamos a suponer que las teoras
sociolgico, sin excepcin, son intentos de proporcionar una respuesta a un problema
comn fundamental. Estas teoras difieren en las respuestas dadas a
problema. El punto de partida de las ciencias sociales y la sociologa es la observacin
de
dualismo de la vida social moderna. Este es un problema tanto evidente y extraordinaria
complejidad.
Comience con la simple observacin de que todo el mundo puede hacer. Todos
experimentamos
limpio, una personalidad. Todo el mundo se construye y se descubri como un ser

humano nico en
sus relaciones con los dems, y que son peculiares. Tenemos un cuerpo,
la familia, las amistades, el amor, las relaciones, las pasiones, los deseos, las
preferencias, un
la historia que hacen de cada uno de nosotros un ser nico, una persona. Tenemos un
"yo".
Somos una persona que vive una serie de relaciones especiales. Pero cada uno es
como ser social ms global, independiente de sus relaciones particulares y privados.
Tenemos obligaciones que cumplir, estamos en un lugar determinado en la sociedad y
que
se identifican con los grupos sociales a los que pertenecemos. Somos como los
que pertenecen a los mismos grupos y que a menudo tienen el mismo
comportamiento. Nosotros
ver los mismos programas de televisin, seguimos el mismo modo o, ms
preocupante, nos encontraremos con nuestro cnyuge en un universo comn, cerca de
casa y
nuestro medio. Tenemos un "yo", una vida para la sociedad. Estamos muy bien
conectado con el
sociedad global. Por la actuacin, corremos esta sociedad global. Desde este punto de
vista
somos una pieza ms en un elemento funcional. Por ejemplo, el funcionario actuar de
conformidad
las reglas de la burocracia a la que pertenece, donde es uno de los elementos y no
de acuerdo con sus convicciones personales. La vendedora o anfitriona pueden ser
cansado, de mal humor o tristes, no obstante estn haciendo bien,
sonren y muestran considerado, no dejan que sus sentimientos se muestran a travs de
su
trabajo. Y el cliente cumple ese da encontrar el ldico. En esta sala, usted es
todas las personas diferentes y nicos. Sin embargo. Usted se comporta como todos
estudiantes, tomando notas y te prepararn para tomar un examen. En otro nivel, un
Pgina 15
Sr. Lapeyronnie
-15persona religiosa tiene fe en Dios, que es una conviccin muy personal, y al mismo
tiempo observ ritos individuales piadosas segn reglas impersonales establecidos por
la Iglesia,
un libro o la costumbre sagrada. A todos nos gusta una existencia privada y la existencia
pblicos, dos formas de existencia social, la vida social hechas de relaciones con
personas
la vida individual y social hizo relaciones con individuos annimos.
Volviendo a nuestro ejemplo de la tarde con Jacques y Bernadette. Podemos imaginar
como resultado de esta tarde es en realidad una relacin desarrollada entre ellos. Como
todos
amantes, se aislaron, prefiriendo pasar su tiempo y ambos tenan
sienten que su historia era nica y singular. Adems, al principio de su relacin,
nunca dejar de decir que, un trabajador a hacer una historia comn y validar
por otros. Formaron una pareja. Luego, poco a poco, se comprometieron con ms fuerza
y que
finalmente casarse. Se cre una familia, luego tuvieron hijos. En su
vista, su historia se mantuvo bastante especial: es el suyo, y no sabemos el
formas ntimas y nunca sabremos ellos. Es que expresamos cuando nos
afirme no entiende que Bernadette bien puede encontrar Jacques! Sin embargo, esta
Historia tom las formas usuales, los que vemos como la
el desarrollo normal de una historia de amor. Por lo tanto, es una primera dimensin
social
reglas hechas a seguir en las etapas de construccin y desarrollo de su relacin
bajo pena: por ejemplo, los celos viene castigar la infidelidad o la
Esperamos que, comitiva, hemos centrado en ellos y las palabras y los chismes que
deben tener lleg la mala conducta sancin de uno u otro.
Pero tambin podemos leer esta historia de una manera muy diferente: es parte
otra dimensin social. El matrimonio y la familia permiten que la sociedad global para
asegurar su
sostenibilidad a travs de la generacin y educacin de los nios. Desde este punto de
vista, la creacin de una
familia, el comportamiento de Bernardita y Jacques era totalmente "objetiva" y
respondi
necesidades del sistema social. Cumple plenamente con las regularidades
estadsticas. Del mismo modo,
nuestras palabras, nuestros ojos y chismes han reforzado esta dimensin objetiva
su relacin y se encontr con la exigencia del buen funcionamiento de la
sociedad. Tenan tambin
una funcin objetivo de control social. Cmo debemos razonar: la historia
Bernadette y Jacques, si lo consideramos como un hecho social, es que su fabricacin o,
por el contrario, debemos considerarlo como una manifestacin particular de la
sociedad?
Aadir un eplogo a la historia. Durante aos, Bernadette y Jacques permanecieron
juntos. Luego, poco a poco, es derrotado su relacin. Estuvieron juntos ms por
costumbre que por
sintiendo. La presin de uno al otro no son suficientes para evitar la separacin.
Pgina 16
Sr. Lapeyronnie
-16Que haban cada vez sienten que su historia se convirti en la de la totalidad
mundo, mero ritual que no crean y quin les dio ms satisfaccin. Ella
dej cuando perdi a su propio contenido para no convertirse en una realidad funcional
como si fuera slo una empresa de fabricacin.
Estas dos formas de existencia social no estn naturalmente vinculados. A
Ejemplo de la religin, hablamos de persona devota de nombrar a alguien que observa
escrupulosamente los ritos, pero no tienen fe. En las sociedades contemporneas,
los individuos son exactamente lo que son, o para decirlo de manera concreta,
experimentar la sensacin de que lo que realmente son por s mismos y unos pocos
cerca no es
exactamente lo que otros piensan que son de lo que pueden captar. Es
sin duda, una caracterstica de la sociedad contempornea: en reuniones,
las personas pasan su tiempo senta que no son exactamente lo que te pueden
piensan que son. Los franceses, por ejemplo, en las interacciones cotidianas, puso
siempre por delante de su estatus social, pero con un poco de distancia, lo que sugiere
que son
"Otra cosa", tienen una "vida personal" ms compleja y rica: "Yo no soy
eso o que usted cree. ". Brasileos abordan las interacciones en contrario:
muestran directo y personal, pero pronto sinti que no deba olvidar su estado
social "sabe usted con quin est hablando? "Cada uno de ustedes sin duda ha
demostrado ser este
sensacin de verlo actuar como si fuera un autmata, como si se tratara fuera de la
situacin y
para s mismo, jugando como actor. No siempre somos conformistas. Actuamos
a menudo ritualmente, as a veces desviada. Este es, por ejemplo, cuando
uno se aburre en una conversacin, pensamos en otra cosa mientras pretende estar
presente.
En definitiva cada uno ha tenido la impresin, a veces, por no ser lo que es
en la realidad.
Pero no nos engaemos. No es simplemente una cuestin de si somos
tteres "determinados" por las estructuras sociales o individuos independientes, libres de
elegir
su existencia. Ms profundamente, el problema es que "elegimos" que seamos menudo
"Determinado". Estas dos formas de la vida social, el objetivo es el ms fuerte. Nuestra
dimensin
Voto de calidad social: nuestros sentimientos, nuestras relaciones personales, nuestras
amistades tienen poca resistencia a
la presin social a pesar de nuestras negaciones. Creemos que tenemos amigos y
descubrimos a un
cualquier circunstancia, a menudo trivial, prefieren sus carreras o incluso slo su
"Reputacin" conexiones personales, es ms fcil de olvidar sus creencias y
moralidad apartarse del grupo social al que se someten mucho ms fcil y en ltima
instancia
con alivio, la presin social o lo que piensan. Hemos discutido ampliamente,
Pgina 17
Sr. Lapeyronnie
-17es ms fcil sacrificar sus convicciones y sentimientos, a traicionar la confianza de sus
amigos,
que fuera del grupo social o enfrentarse a la autoridad. Como haba visto Durkheim,
Espesor Social de la moralidad siempre triunfa sobre su contenido como si las
dimensiones
estrictamente social en nuestro comportamiento fueron consistentemente ms altos que
nuestra
individualidad y nuestro personal "tico". Esta es la razn por la escritora francesa
Marcel Proust consideraba la amistad como una realidad final sin mucho contenido que
que tena que tener cuidado. Ms cerca de casa, el escritor Philip Roth novela americana
dedicada a
tema en el que l escribi, "tendramos ninguna excusa si no vemos que la traicin
est en el corazn de la historia. La historia de arriba hacia abajo. La historia del

mundo, la familia,
el individuo. "(Me cas con un comunista, Pars, Gallimard, 2001)
b. la ruptura entre el objeto y el sujeto
La sociologa ha desarrollado a partir de la interpretacin que ha dado a estos dos
dimensiones de la vida social: la separacin de la cada vez ms profunda entre el mundo
objetos "racional" y universo "literaria" de la subjetividad, la idea de una ruptura entre
el
sistemas y actores. Llevaba un diagnstico inicial sobre la modernidad sintetizada por el
calcular el extranjero analizado por Georg Simmel (1858-1918). El desconocido es el
que introdujo
informes abstractos y perfil en la comunidad tradicional. l encarna la unidad de la
distancia y proximidad "La distancia dentro de la relacin significa que el ms cercano
es
distante, pero el hecho de la alteridad significa que la distancia es de cerca ", escribi
Simmel.
El extrao dentro de la comunidad, es el comerciante, que acta
intermediario con el exterior y tiene un estado de la objetividad. No tiene races en el
grupo
o de la comunidad, pero que necesita. Hasta su aparicin, la comunidad vivi una
mundo integrado en el que las relaciones sociales y los voluntarios necesarios no
estaban
separable, un mundo en el que todos los mensajes podra estar relacionado con las del
individuo
emitida, un mundo donde todo el mundo finalmente se pudo identificar
personalmente. La comunidad
es un universo de inmanencia: no hay separacin entre las dimensiones objetivas y
La vida social subjetivo. Con la llegada del comerciante, esta unidad est
definitivamente rota:
la comunidad est de acuerdo en las relaciones exteriores "objetivos". Los objetos, las
ideas,
dinero, intercambios cortos desarrollan. Poco a poco, la vida social se reorganiza en
torno a ellos.
Una estabilidad logra fluidez, enraizamiento logr trfico. Los osos aliengenas
la modernidad en la comunidad. Por lo tanto, las relaciones sociales objetivas, las
relativas a la
trabajo, el comercio, las relaciones sociales, subjetivos distintos polticos, los
se refieren a la familia, amigos y relaciones romnticas. El mundo social se convierte en
remoto
Pgina 18
Sr. Lapeyronnie
-18y fro. La comunidad sobrevive en la forma del mito de lo que se ha perdido, un mundo
de
la estabilidad y la inmediatez obvio. La nostalgia por la "comunidad perdida" se ha
convertido en
Una de las caractersticas esenciales de la vida moderna: Se alimenta nuestro sentido de
extraeza.
Don Quijote es el primer individuo moderno.

La extraeza es la experiencia fundamental de la vida social moderna de la ciudad y
el aumento del comercio. Es su experiencia personal: pensar, por ejemplo, todo
personas que se reunieron en el da. Usted no sabe ms
de ellos. Son para usted una funcin social: el conductor del autobs, el vendedor
peridicos, el panadero, el camarero. Ms an, la noticia del da en que fueron
dada por una salida de voz perfectamente annimo de una radio. En pocas palabras,
usted est en
relaciones e intercambios que son "fro", para usar el anlisis de Simmel, que estn
lejos.
Son estas relaciones que constituyen la mayor parte de su vida social. Sus amigos, sus
amores, su
familia son un pequeo nmero de individuos. Ellos son a menudo mucho (hablan por
telfono)
que no cuentan en su vida laboral. Esta es una diferencia fundamental entre vivir en un
tradicional pueblo: todo el mundo sabe y es dependiente de otros para su negocio
econmica o profesional. No hay separacin de las relaciones y las relaciones objetivas
subjetiva. Por el contrario, para nosotros, esta separacin es tan evidente que se ha
registrado
en nuestra psicologa. Eso fue por eso que tenemos una psicologa. Nosotros
tener un ser para la sociedad, una especie de carcter social y ser para nuestras
relaciones o
nuestra vida ntima. Sentimos que estamos en la vida social y
pblico no es lo que somos en la vida privada, amistoso o familiar. Adems, el
otros nos esperan comportamientos muy diferentes.
Aadamos que nuestras relaciones pblicas estn mediadas cada vez ms y pagados
restricciones espaciales. Pasan las redes de dinero y de las comunicaciones. En este
la vida social, los cuerpos tambin son cada vez ms distantes. Es incongruente al
tacto. Nosotros
incluso lo encuentro escandaloso, sucio o vulgar. En la vida social, somos
seres sociales, definidos por su actividad o estado. No existimos como persona
o como un cuerpo. Por el contrario, en nuestra vida "subjetiva" sufrimos de la distancia
fsico o emocional y buscamos formas de relaciones directas y estrechas sin
medios de comunicacin.
La sensacin de extraeza, s a distancia es la experiencia fundamental de los hombres y
de las mujeres en la sociedad moderna. Se expresa por la impresin de la brecha entre
nuestra personalidad y la sociedad en su conjunto, entre nuestro ser social subjetiva y
nuestro ser
objetivo social, mediante la impresin del cambio o la falta de correspondencia entre lo
que
Pgina 19
Sr. Lapeyronnie
-19son para el otro en su conjunto, a la sociedad, y lo que somos para nosotros y
las de nuestro entorno personal. Sin embargo, no podemos ser uno o el otro
exclusivamente: no podemos adherir plenamente a la imagen que otros tienen de
nosotros y
nuestras funciones sociales. No podemos, tampoco, estar totalmente encerrados en

nuestro pequeo
universo personal, excepto a encerrarse en un culto. Estamos irremediablemente que
consiste en
dos realidades que no coinciden totalmente, que estn desplazados. Esto es lo que
suelen expresar cuando decimos, por ejemplo: "Yo no soy un estudiante (o profesor),
que
una personalidad! "Esto es lo que sentimos cuando escuchamos un tecncrata o
un poltico que habla de los problemas de la sociedad en general, el desempleo,
la inflacin, el comercio exterior, la delincuencia. Se alinea "objetivos" pero l calcula
no nos dice nada de la persona o familia dificultades y miseria desempleados que
cumplen con todos los
da en la calle. Y tenemos la mayor dificultad en la comprensin de la relacin entre la
tasa de
la inflacin y al prjimo desempleados.
El problema de toda la sociologa es cmo estas dos realidades sociales
Relacionados: Cmo podemos ser ambos elementos annimos y funcionales de un
la sociedad y, al mismo tiempo, las personas especiales y nicos que hacen relaciones
Social? La sociologa es una reflexin sobre la dualidad de la vida social, un intento de
comprender el mecanismo y un intento de construir una perspectiva que podra integrar
estos
dos realidades, las "estructuras" y los "actores" de utilizar un vocabulario
contemporneo.
Dependiendo de si nos vamos a centrar al punto de partida, en una u otra de estas dos
realidades,
que nosotros le pediremos dos orden de las preguntas. Por un lado, la sociologa, dice la
empresa
fabrica individuos. Somos la vida social de los productos, la educacin,
el consumo, la mano de obra. (Lo que la sociedad?). Desde este punto de vista, el del
sistema o
sociedad global, el comportamiento social aparecen como manifestaciones de lugares
empleado en el sistema social. Actuamos con determinismo social aunque
creemos tomar decisiones personales. Obedecemos regularidades estadsticas. Sin
embargo, una
Por otra parte, la empresa no es una realidad intangible. Los valores, las normas, las
formas
el material se pueden cambiar. El sistema social es producida por los conflictos, las
acciones,
innovaciones introducidas por grupos e individuos. Sociologa tambin afirma que la
vida
Social es una creacin de individuos libres y especficas a travs de la accin personal o
colectiva. (Sobre nosotros)
Sociologa, que se hace con el desarrollo de las sociedades modernas, desarrollado
teoras, es decir, intentos de explicacin, el vnculo entre estos dos aspectos de la vida
Pgina 20
Sr. Lapeyronnie
-20-
social. (Cul es la relacin entre nosotros y la empresa?) Cul es la relacin entre los
actores y estructuras?
Estamos aqu en el corazn del problema: la empresa producido por la accin humana y
la sociedad
controla y mantiene el orden social mediante la produccin es propia realidad
humana? Para
decir en otro idioma, tenemos que pensar en trminos de actores o estructuras? Este es
el
problema central de toda la sociologa: cul es la relacin entre estas dos realidades,
entre las dos partes
de la vida social? Como afirm el socilogo britnico Margaret S. Archer, es
imposible sociologa sin tomar una decisin personal de l. Ella
no es simplemente un problema tcnico o terico es tambin un problema
fundamental que nos encontramos en nuestra vida diaria, nuestro problema estructura
condicin moderna.
c. la ambivalencia de la vida social moderna
Pero no es suficiente para afirmar la dualidad de la vida social. Tambin debe darle un
es decir, es decir, la parte de la realidad histrica que es la nuestra. Desde este punto de
vista,
la divisin entre la subjetividad y la objetividad es primero una gran liberacin. Es
nosotros lejos de nuestras races comunitarias y reclusin en el pueblo y la tradicin.
En la gran ciudad, las relaciones objetividad y el anonimato son que puedo llevar la vida
He elegido. No slo tengo relaciones, amistades y amores que yo
desea, pero sobre todo, siempre es posible conocer gente nueva y nueva
experimentos. La extraeza es principalmente acerca de la libertad. La distancia y los
medios de comunicacin la cobertura de
relaciones garantizar la independencia de cada uno. Me permiten escapar del control
social
los chismes del pueblo, ya que permiten que escape un destino trazado.
"En ltima instancia, la modernidad es una rebelin contra el destino y el premio",
escribe
Socilogo polaco Zygmunt Bauman. En cierta medida, la vida es que el individuo
hecho. Esto tambin es por eso que nuestro mundo moderno es un mundo de angustia
personal
nada se da y nada es definitivo. Estamos dominados por un sentimiento de fragilidad
nuestras identidades y la vida social. A veces nos sentimos abrumados por la
responsabilidad
nuestra responsabilidad: construir nuestras vidas y hacer valer nuestra particularidad.
Una de las principales consecuencias de la ruptura entre la libertad objetiva y subjetiva
se adquiere
las mujeres en el espacio social: Se basa en la objetividad de las relaciones sociales en
su
cuerpos son a distancia y "dsexus" en los derechos adquiridos por las mujeres a
considerar
individuos sociales, as como los hombres. Estamos consternados por hoy
comentarios sexistas, silbatos y ms en general de todos los comentarios pblicos
que implica la fsica de un individuo. Es que obstaculizan su libertad trayendo
Pgina 21
Sr. Lapeyronnie
-21las consideraciones "subjetivos" en el mundo "objetivo". Por ejemplo, en la playa, la
distancia
cuerpos y su "sexualizacin" son las condiciones sociales de la desnudez y la Libertad
cada uno. En el extremo, incluso una mirada puede ser visto como una intromisin
inaceptable y
As como la agresin. Ms cuerpos estn desnudos en la playa, ms espacio y
comportamientos estn perfectamente y estrictamente regulados, incluso si se hace de
manera
invisible. Esta observacin nos lleva a nuestro segundo punto: la libertad conquistada
por el
ruptura entre la objetividad y la subjetividad tiene un costo de matrimonio, la frialdad y
racionalizacin de nuestras vidas. La extraeza es lo que nos convierte en un orden
social todava
ms implacable y fro, una "cscara de acero", dijo Weber.
En primer lugar, vivimos con los seres annimos que somos nosotros
indiferente. Adems, para
nuestra libertad es a menudo la soledad. Nos sentimos solos cuando por una razn u
otra extraeza entr nuestras relaciones personales o en nuestras vidas
privadas. Tenemos
entonces el sentimiento de no ser escuchado, comprendido y amado as, debemos sentir
que no existe.
Tenga en cuenta que es precisamente este riesgo que le da su importancia y todos sus
precios en nuestro
relaciones ntimas y privadas, nuestras relaciones subjetivas y amor en nuestra
sociedad. Para cada
de nosotros, la realizacin personal que podemos encontrar en una relacin libremente
elegido y construido para un partido contra el riesgo permanente de fracaso y la
soledad. Cada
tiene derecho a salir. Y no podramos tener una relacin sin esta posibilidad. Pero an
ms,
la afirmacin de nuestra libertad y construir una relacin a menudo implican rupturas y
cortes, que hunden a algunos de nuestros parientes en la soledad. La plenitud
intersubjetividad pone a enfrentar el peligro de fracaso y sentimientos de vaco y se
encuentra casi
an en la difcil situacin de los que estn abandonados, regres a la fra distancia de
extraeza.
Nuestra libertad no paga es slo la soledad: nuestra sociedad es cada vez ms
administrada, regulada y controlada. Es ms disciplinado. Tenemos que controlarnos,
estamos atrapados en las redes de instituciones extremadamente restrictivas, y en ltima
instancia
la organizacin de la vida social es tal que es difcil no vivir como
la gente comn, para ser fuera de la norma. Ahora tenemos papel
identidades. Necesitamos un pasaporte para viajar. Tenemos que ir a la escuela, bajo
pena de
sanciones. Ya no tenemos el derecho de trabajar ms all de una cierta edad. Si no
respetamos
no es la norma de la vida de la pareja casada, tenemos que pagar impuestos
adicionales ... Cuesta
ms para estar sola. Por lo tanto, el derecho y el Estado penetran cada vez ms en
nuestra vida,
ajustar y marcar. Pero an ms, que son casi imposibles de no elegir el modo de
la vida media y un comportamiento coherente. No tener un coche cuando todo est
organizado
en torno al automvil que hace la vida muy difcil. En nuestra vida profesional,
debemos
Pgina 22
Sr. Lapeyronnie
-22actuar de acuerdo con los requisitos y normas objetivos y no de acuerdo a nuestras
creencias.
A menudo tenemos la sensacin de estar enajenado, tener que comportarse como si
furamos
no a nosotros mismos.
Socilogo alemn Peter Wagner compar nuestra sociedad a una carretera. El pasaje
la carretera nacional a la carretera era un progreso real. La carretera nos permite
movernos ms
ms rpido con mayor seguridad. Hace que nuestro viaje ms fcil. Las carreteras tienen
ayudado a liberarnos un poco de las limitaciones de espacio. Han aumentado nuestra
la autonoma y la libertad. Al mismo tiempo, la carretera ha aumentado
considerablemente
nivel de los requisitos: para llegar all, tenemos que tener un auto; tenemos que pagar;
no tenemos el derecho de detener a ninguna parte, ni cuando nos
desear; necesitamos para circular en una direccin y por encima de una cierta velocidad,
por lo
regular. En resumen, las reglas de viaje han vuelto mucho ms estrictas. Etctera
que estamos en la carretera, ya no es posible establecer excepciones a ellos. La pena es
inmediata. Por ejemplo, si estamos caminando alrededor, nuestra esperanza de vida no
supera
veinte minutos. Una vez activado, no podemos comunicarnos con los que
circular, excepto por el uso de la bocina o de los faros. Estamos aislados en nuestro
coche
para salir o para una parada en una zona autorizada. La carretera no tiene nada que ver
con
boulevard o una carretera secundaria en la que podemos entrar gratis y paseo
a pie o en bicicleta, en la que podemos comunicarnos con los dems y los
en el borde. Nada de esto es posible en la carretera que atrae a una gran frontera:
excluye
aquellos que no tienen los medios para acceder a ellos, que no tienen un coche o no
suficientemente
dinero y los que no quieren cumplir con sus reglas. Cuanto ms nuestra libertad y
seguridad
aumentar, las demandas y la disciplina requerida ha dado como resultado la exclusin
de
marginal o inferior. Los lmites de la carretera nos aseguran que los que
quieren o no pueden cumplir con las normas y que podran poner en peligro nuestra
seguridad permanecer fuera.
Aadamos que para aquellos que no vienen, la carretera es una barrera fsica y
simplemente transforma el medio ambiente de los que circulan: son parte del paisaje,
la decoracin.
La ruptura entre la objetividad y la subjetividad nos individuos ha hecho, pero tambin
roto los lazos de solidaridad, las conexiones entre personas. Ella nos dio un ms
dominio de nuestro entorno, mayor capacidad reflectante, pero al mismo
tiempo, tiende a imponer el orden implacable de la razn en todas las reas de nuestras
vidas y
rechazar radicalmente los que no pueden o van a cumplir. La frialdad y la disciplina
son lo contrario del individualismo, la igualdad y la libertad. Desde Jean-Jacques
Rousseau, el
Pgina 23
Sr. Lapeyronnie
-23la literatura moderna ha descrito la experiencia de la conquista de la libertad individual
y
autorrealizacin que viene a un alto precio de la soledad y la alienacin. Baudelaire
anteriores, y los poetas de finales del siglo XIX
siglo como Rimbaud y Mallarm expresaron

profundamente esta dualidad. An ms explcita, las novelas de Joseph Conrad
(1857-1924) describen la profunda ambivalencia de la civilizacin occidental que
destruye gran parte
que construye y cuyos triunfos se construyen en el fondo de desastres. Ms cerca de
casa,
Vidiadhar S. Naipaul (1932), el Premio Nobel en 2002, ha pasado muchas novelas,
cuentos y
Pruebe el problema. El cine tambin ha explorado muchos aspectos de esta
experiencia. Lata
hecho especialmente Ciudadano Kane (1941) de Orson Welles o de Pandora y el Flying
Dutchman (1951) de Albert Lewin con Ava Gardner y muchas otras pelculas.
IV. DEBATES SOCIOLGICA CONTEMPORNEA
Las ciencias sociales han tratado de reportar, analizar e interpretar la condicin
Moderna. Describieron la sociedad moderna como una sociedad ambivalente, el
progreso y
degradacin, la libertad y la alienacin, la integracin y la exclusin. Para Marx,
en la sociedad burguesa, "todo lo que est embarazada de su contrario." La ruptura entre
el objetivo
subjetiva y se ha interpretado de forma negativa y positivamente, como un gran
potenciacin, sino tambin como una trgica desilusin. Esta interpretacin ha tenido
dos
principales inflexiones.
Los socilogos han pensado durante mucho tiempo a una posible reconciliacin y la
armona
encontrado entre el actor y el sistema. Tambin han buscado por mucho tiempo para
superar la ambivalencia por
el progreso, la integracin de la sociedad y la construccin de la unidad
nacional. Durkheim, que
condiciones sociales trataron de equilibrar la energa y el dinamismo de

las fuerzas de la vida moderna y las tendencias a la desintegracin y destruccin. Desde
este punto de
vista, la obra de Parsons es la culminacin de este optimista "clsico" tradicin
sociolgica
basado esencialmente en la idea de la continuidad y la reciprocidad entre los actores y
sistemas
social, as como la asuncin de progreso moral de su capacidad de los individuos
modernos
para superar las fuerzas negativas. Los socilogos del conflicto social, "marxista" o
No, no han pensado fundamentalmente diferente. Tambin buscaron en el conflicto
social
fuerzas pueden derrotar las tendencias mortales de la sociedad burguesa y la lucha
clases posible reconciliacin del hombre consigo mismo alienado. Algunos, como los
dems
Pgina 24
Sr. Lapeyronnie
-24han visto en el vector de accin social y el instrumento de la construccin de una oferta
de la sociedad
garanta moral de equilibrio, justicia y desarrollo.
Despus de la Segunda Guerra Mundial esta visin optimista se ha derrumbado
gradualmente
a desaparecer prcticamente en los aos sesenta y setenta. Sociologa rompi con
el optimismo y la idea de una posible reconciliacin. Los estragos de las guerras, la
colonizacin,
totalitarismo, los campos, el Holocausto emergi como los principales resultados de la
compaa
Moderna. La idea de progreso se derrumb. La empresa no pudo ser concebida como un
agente y la civilizacin moralizante travs de la integracin, el conflicto y la
accin. Apareci
como un instrumento de manipulacin y la idealizacin, las formas de productos de
alimentacin
imponer el orden, con exclusin de la otredad y la destruccin de la ambivalencia. "No
podemos estar
que entran en conflicto con la sociedad humana ... "escribi recientemente el gran
dramaturgo Ingls
Edward Bond. Tambin, con el estructuralismo y el interaccionismo, un pensamiento
social tiene
reconstruida alrededor de desconfianza social si no a veces en torno a una genuina
"El odio" de la empresa. La vida social se interpreta como una fuerza demonaca, un
sistema
poder o para que destruye la subjetividad o, ms simplemente, de la existencia humana.
Detrs de la razn se encuentra la voluntad de poder detrs de la orden es libertad
necesaria
implacable estructuras sociales o interacciones de vaco. Para la ciencia, creemos
controlar la naturaleza y el mundo de los objetos y mediante el dilogo que creamos
decisiones por consenso,
la integracin y el progreso moral. Pero las palabras no se refieren a una realidad

objetiva o
subjetiva. Se refieren a otras palabras. Estamos encerrados en nuestras lenguas, sujeto a
convenciones arbitrarias que los rigen, las potencias imponen sus sentidos, y por lo
tanto
nuestra visin de la "realidad" y nuestra "identidad". La accin social es slo una broma
cruel:
no es el producto de nuestra libertad, sino la simple prctica de poder en la ilusin
de la libertad. Slo marginal, loco o disidentes escapan los sistemas de poder,
romper el significado y las interacciones por la negativa de la accin y le sugerimos una
mano
de la humanidad y la moralidad.
Es posible hoy para reconstruir una sociologa ms optimista y positivo?
Bsicamente es el reto de los debates contemporneos entre los socilogos. Algunos
piensan que es necesario
permanecer fiel a la inspiracin de la sociologa clsica, tras dar lo nuevo
fundaciones o interpretarse de manera flexible a partir de la experiencia de los
actores. Otros,
En su lugar, tratar de desarrollar nuevas teoras y nuevos objetos y, sobre todo,
rehabilitar la nocin del actor basndola en una moral "no social", la de un sujeto
"Disidente" o "accin comunicativa". Y otros, admiten la separacin
sistemas y actores finales y la desaparicin del sujeto y la accin. Se jactan
Pgina 25
Sr. Lapeyronnie
-25pluralidad de mundos sociales como garanta de baja y restringida a la que debe
coincidir con las ciencias sociales "dbil y limitada" tambin.
Para comprender la naturaleza de este debate y tratar de construir una visin
propia, llevaremos a cabo una redescripcin categoras de la sociologa en la
poner en el contexto histrico y poltico. "No podemos entender el estado actual de
cosas que a partir de una nueva descripcin histrica de la modernidad ", escribi el
socilogo alemn
Peter Wagner, quien aade que esta nueva descripcin de la modernidad debe ser
tambin la de
categoras de la sociologa. De hecho, la teora sociolgico no puede ser separada de su
races histricas y sociales de la modernidad que se esfuerza por comprender y
maestro. Asimismo, no se puede separar de su inclusin en las opciones morales y
compromisos polticos de todo el que se pone. Partimos de una afirmacin tanto
sociolgica, poltica y normativa: el corazn de la teora sociolgica debe ser la prueba
comprender y mejorar la formacin de los actores sociales, contribuyendo as a una
profundizacin de la democracia. Nuestra historia y nuestra elaboraciones redescripcin
resultado terico de esta declaracin. Por lo tanto, no es en modo presente una
inventario de las tendencias sociolgicas pasado y del presente. Nuestro trabajo ser el
desarrollo de una prueba
y la consolidacin de un punto de vista.
Pgina 26
Sr. Lapeyronnie
-26Para leer ms
Para completar esta introduccin se puede leer Georg Simmel, "Divagaciones en
Extranjero "(1908). Este breve texto Simmel (8 pginas) se public en varias
colecciones. Nosotros
especialmente encontrarn en Y.Grafmeyer y I.Joseph (presentacin), La Escuela de
Chicago,
Pars, Aubier, 1984, pp. 53-59. En el mismo libro se puede leer: Georg Simmel,
"Metrpolis y actitudes" (1903), pp.60-77 y el famoso artculo de Louis Wirth, "la
la urbanizacin como una forma de vida "(1938), pp.255-281
Para un pensamiento ms reciente en el mismo espritu:
Zygmunt Bauman, "Los turistas y vagabundos", en: El costo humano de la
globalizacin, Pars,
Hachette, 1999, pp.119-155.
Desde el punto de vista literario, puedes leer las noticias de Joseph Conrad, corazn de
las tinieblas,
(Heart of Darkness) que Coppola film su pelcula, Apocalypse Now! o el "Pequeo
poemas en prosa "Baudelaire (1821-1867). Baudelaire este libro puede ser ledo como
un
libro sociologa genuino. Muchos de los libros de VS Naipaul se inspiran directamente
sociolgica: los que se dedican a la Argentina, el sur de Estados Unidos o los de
Islam. Entre sus novelas "La curva del ro" (Una curva en el ro), inspirado en el
Corazn
La oscuridad es uno de los mejores. Su nuevo "Uno de muchos" es un buen ejemplo
el tema de la ambivalencia de la condicin moderna.
Para prepararse para este curso, tambin utilic los siguientes libros y artculos en los
que
prestadas muchas ideas. No los he informado cada vez para evitar sobrecargar el texto.
Pero usted puede verlos.
Margaret S. Archer, cultura y Agencia. El lugar de la cultura en la teora
social. Cambridge,
Cambridge University Press, 1996.
Pierre Bourdieu, Entrevista con Libration, 11 de febrero de 1993.
Randall Collins, La sociologa de la filosofa. Una teora global de cambio Intelectual.
Cambridge, Mass:. El Belknap Press de Harvard University Press, 1998.
Christian Delacampagne, el filsofo y el tirano, Pars, PUF, 2000.
Norbert Elias, Qu es la sociologa? Nueva York, Columbia University Press, 1978.
(Lo
sociologa?)
Alvin Gouldner, La crisis Venida de Sociologa Occidental, Nueva York, Basic Books,
1970.
Thomas Laqueur, construccin del sexo, Ensayo sobre el cuerpo y el gnero en
Occidente. Pars
Gallimard, 1992.
Sandra Laugier, Start filosofa. Filosofa americana de hoy. Pars,
PUF, 1999.
Donald N. Levine, Visiones de la tradicin sociolgica, Chicago, University of Chicago
Press,
1995.
Peter Wagner, una sociologa de la modernidad: la libertad y la disciplina, Londres,

Routledge, 1994.
(Libertad y disciplina)
Robert A. Nisbet, la tradicin sociolgica, Nueva York, Basic Books, 1967. (Tradicin
sociolgico)
George Ritzer, Teora Sociolgica Moderno de Nueva York, The McGraw-Hill
Companies, 1996.
Anselmo Strauss, Espejos y mscaras: La bsqueda de la identidad. Glencoe, The Free
Press, 1959.
(espejos y mscaras. Una introduccin a interaccionismo)
Pgina 27
Sr. Lapeyronnie
-27PRIMERA PARTE
INSTITUCIONES
1. La semana pasada, present las principales hiptesis de nuestro trabajo
comn. Quiero recoger estos supuestos para que tenga en cuenta a la hora
para entrar en el examen de las teoras sociolgicas. Comenzamos con una afirmacin
que la sociologa es una reflexin sobre la condicin moderna definida por la divisin
entre
la objetividad y la subjetividad y la ambivalencia fundamental de esta condicin, el
desastre y
progreso "todos juntos" de nuevo recientemente escribi Frederic Jameson
socilogo. En
En primer lugar, la sociologa se construye a partir de la voluntad de superar las
antinomias
la condicin moderna, en torno a la idea de la sociedad. En segundo lugar, que no ha
visto en
"La empresa" una realidad negativa que tena que ser destruida. Finalmente, en un tercer
tiempo,
Una vez destruida la idea de la sociedad, la sociologa examina el fortalecimiento del
actor y el
rehabilitacin del concepto de accin. Los recientes desarrollos ms innovadores y de
mayor
del pensamiento sociolgico en Europa puso la principal preocupacin de pensar en
el actor y la accin. Este es por ejemplo el caso de Alemania estudiante de Jrgen
Habermas, Axel
Honneth y Hans Joas o Francia estudiante de Pierre Bourdieu como Luc Boltanski para
hablar de los cientficos ms creativos.
Una vez ms, no asuma que el pensamiento social est aislada del resto de
movimiento de ideas. Tomemos un ejemplo cinematogrfico para ilustrar esta evolucin
hacia
el actor y el individuo. La reciente pelcula de Ridley Scott, Negro Hawk Down (La
cada del halcn
Negro, 2002) es un buen ejemplo de la evolucin de las pelculas americanas en la
guerra.
Muy esquemticamente, podemos distinguir tres perodos. En los aos cuarenta y
cincuenta, las pelculas sobre la Segunda Guerra Mundial se caracteriz por la claridad
de
posicin de las autoridades. Luchan por Dios y el pas, para los valores
Las corporaciones que separan el bien del mal. Es menos de su condicin de su
identificacin
causa moral personal que los hace lderes respetados. Ellos pueden hacer frente a la
dificultad para tomar decisiones que saben que el costo humano. Luego, en un segundo
perodo, esta percepcin se invierte, especialmente con pelculas sobre la guerra
Vietnam: se produce una ruptura entre las "autoridades" y los militares de la tropa. La
las autoridades se confunden a veces loco. No tienen ningn propsito y estn enviando
a sus hombres
en una guerra absurda en la que las lneas del frente estn borrosas. Sus hombres
Pgina 28
Sr. Lapeyronnie
-28tienen ms confianza. Apocalypse Now (Coppola, 1979) a la lnea roja (The Thin Red
Line, Malick, 2000), los realizadores muestran que hay una guerra moral objetivo se
lleva a cabo por
Funcionarios cuya autoridad ha fallado. En Apocalipsis ahora un oficial decide el lugar
y
el momento de un ataque basado en la posibilidad de surf, ataque que utiliza
"Msica" en la que disfruta el olor del napalm. En La delgada lnea roja, un oficial
enva hombres a muerte a sabiendas, como ellos, que su sacrificio es intil, salvo por su
carrera. La compaa no tiene en cuenta los objetivos de la guerra y ya no cree que los
oficiales de la oracin. Por Fin,
pelculas de hoy en da como "Salvar al soldado Ryan" (Salvar al soldado Ryan,
Spielberg,
1998) o "El Halcn Negro" estn marcados por una nueva forma de la moral y
benevolencia de los oficiales. Estas no son las autoridades respaldadas por metas
morales
los generales. Son impulsados por la preocupacin por sus hombres. La obligacin
moral fue trasladado a
los compaeros y amigos. La batalla no se lleva a cabo por una causa mayor,
no estn desconectados de la realidad. Es un trabajo, la causa que es jugado por
el individuo "casi todo el mundo". En una ms cinemticamente, perspectiva externa
pelculas de espectadores de la primera poca se borran. El espectador se sumerge
dentro
la batalla. Podramos considerar esta evolucin como una historia del pensamiento
social:
bsicamente, la modernidad es la historia de la "ascendencia" progresista "sujeto" de la
meta para
social, la sociedad y el individuo.
Pero si es histricamente correcto, este punto de vista del pensamiento social no
cuenta una caracterstica importante de la sociologa: ste no est progresando de
manera
acumulativa, una teora persiguiendo a otro. Ms bien, es "acumulativa" si yo
dejar que este juego de palabras. Las teoras y debates se apilan unas sobre otras
como lo demuestra la presencia continua de los "padres fundadores", aunque el

"panten" es
en realidad bastante variable.
Estos rpidos observaciones, se pueden extraer dos lecciones sobre la naturaleza de
nuestro trabajo o las opciones que estructuran. En primer lugar, se debe considerar los
"debates
sociolgico "como contemporneos cada perodo aade un nuevo marco para el debate
pero no elimina la anterior. Hay debates sobre la naturaleza de la "sociedad". Pero
estos debates no han sido invalidadas por la revuelta contra la sociedad. Simplemente,
un nuevo debate
se aadi: debe deshacerse de la "sociedad"? Si la respuesta es positiva aparecer
nuevas maneras de recaudar emite informes o falta de relacin
la objetividad y la subjetividad. Por lo tanto, cada perodo se define por la aparicin de
un debate con el
perodo anterior y la apertura de un nuevo campo de discusin en la que estn
reformulado las preguntas iniciales. A continuacin vamos a ver menos a los edificios
Pgina 29
Sr. Lapeyronnie
-29modelos formales o tericas que elaboraciones lgicas que permiten
construir debate. Es mejor quedarse en trminos de ideas sociolgicas de lo contrario
dijo a cuestionar la naturaleza de los problemas, las respuestas y los intentos
debates que inducen. Pero si la sociologa es "acumulativa", sigue siendo verdad
que las ideas no son totalmente separables de su contexto, ya que
fuertemente enfatizado. Tendremos que sustituir tambin las ideas en cuestiones
sociales y
polticas que les dieron origen.
2. insisten en esta categora de la relatividad de la sociologa. En uno de sus ensayos
sobre la
las relaciones entre los individuos y la sociedad, Norbert Elias (1897-1990) criticaron
los socilogos
tambin identificar fcilmente las categoras de su Estado-nacin. Esta tendencia a
lleva a la conclusin de que las organizaciones polticas, prcticas sociales o la
estructura de la
personalidad por sentado.
"El compromiso personal con su propia conciencia pasa a
investigadores, que utiliza su estado se convirti en una segunda naturaleza, ptico
que la forma y la evolucin de ese Estado se toman por modelo y poner a prueba
la organizacin estatal de todos los dems.
Sin embargo, incluso notado Elias categoras tan banales como las del individuo o
empresa son relativos y son el producto de una evolucin histrica particular. Por lo
tanto, el concepto de
ni era su verdadero significado confundirse con un modo particular de organizacin
estatal
un perodo bien definido de nuestra historia. Del mismo modo, el diseo de la persona,
misma nocin de relacin individual individuo o la sociedad han cambiado, tiene
transformado y variado considerablemente a lo largo de la historia. As que esta
categora
en la evidencia actual y cuya enmascarar la formacin histrica.

La sociologa como ciencia de la sociedad, naci con su propsito al XIX
siglo. Ya Est
formacin de conocimiento sobre la vida social involucrado el modo poltico de
construccin de la empresa.
Por lo tanto, la empresa no es natural: es una categora de la prctica social, clase
poltica, as como sociolgico. Como discurso poltico y moral en la vida social,
Sociologa est trabajando para "hacer que la sociedad" para que sea existe en la
realidad para superar
ambivalencias de la condicin moderna y agentes y estructuras que unen. (Definir la
sociologa
como el estudio de la sociedad, por lo tanto, no es evidente ni neutral, ni atemporal. Es
profundamente cuestionables.) Las discusiones tericas se organizan de acuerdo en
torno a este tema
Lo que la sociedad. Sobre qu base? Cul es su funcin? Dos
grandes respuestas aparecieron estructurar un primer debate. Es un primer relacionadas
realidad
cultura compartida por una comunidad o de una realidad basada en el dominio de la
naturaleza y
Pgina 30
Sr. Lapeyronnie
-30el uso de los recursos generados por la historia toma de trabajo? Necesita
pensar en trminos de relaciones con la cultura o trminos de relaciones con la
historia? La empresa es,
Ella la conformacin de una cultura comn o una creacin histrica? En poco
forzado, aqu podemos oponer una visin americana y una visin europea de la
respuesta.
En Estados Unidos, la modernidad se levant inmediatamente y el problema de la
empresa era la de su
unificacin, cmo construir una unidad, una empresa con poblaciones de diversos
partes del mundo? Sociologa est arraigada en la mente del XVIII
pensamiento moral siglo

que cuestiona las condiciones legales de orden social. Por lo tanto, tiene una fuerte
conexin con
la filosofa poltica. En Europa, la modernidad es la historia ms o lagrimeo producto
menos sistemas polticos culturales y tradicionales violentas. La pregunta era ms bien
el de la historia. Cmo hacer historia, o por el contrario, cmo la historia tiene-t nos
se hace? Sociologa encuentra sus races en el pensamiento del siglo XIX
siglo voluntad
durante mucho tiempo una fuerte conexin con la filosofa de la historia. El resultado es
un nuevo debate:
cul es la relacin entre el orden social y el conflicto? Es un conflicto "patologa"
un orden social basado en la cultura o debemos pensar que el orden social es la
"consecuencia"
Produccin de conflicto en la sociedad?

Responde a la pregunta en trminos de cultura o de la historia, de orden o de conflicto,
teora sociolgica de la sociedad siempre ha tenido un problema de estado que nunca ha
sido
resolver. Se enfrenta a un dilema: por un lado, se trata de "la prctica trascendente"
que pone en perspectiva y objetivo; Por otro lado es "inmanente en prctica",
incluyendo
ofrece una interpretacin crtica y subjetiva. Constantemente se debate entre estos dos
posiciones, la sociologa de la sociedad es un esfuerzo continuo y tenaz para superar el
dilema y
lograr un lenguaje unificado. Ella esperaba encontrar en la categora de accin, la clave
para
superar la oposicin entre el determinismo y la libertad, objetividad y subjetividad, entre
la sociedad
como un artefacto y la sociedad como un hecho natural. Por lo tanto, podemos definir la
sociologa de la sociedad como la tentativa de desarrollar una "ciencia moral y poltica"
la accin, ya que se mueve hacia la comprensin de los procesos institucionales oa la
las relaciones de clase.
Pgina 31
Sr. Lapeyronnie
-311. L
ENTRE LA EMPRESA
N
CIN Y PARTICULARES
a. La formacin de sociedades nacionales
Trate de pensar en forma ms simple y directa posible. Cuando
hablando de una empresa que pensamos de forma natural en un grupo social definido
por las fronteras
un Estado-nacin. La idea de una sociedad basada en la unidad de los dos "elementos" y
su
correspondencia. La "nacin es una sociedad materialmente y moralmente integrada"
como
definicin de Marcel Mauss (1872-1950). Por ello, el trmino sociedad es ms a
menudo
utilizado un calificador nacional emprica. Cuando hablamos de una sociedad que
estamos hablando
siempre "la sociedad francesa" a la "sociedad Americana" o "la sociedad Ingls." Todos
Naturalmente, la sociedad nacional es el marco para el anlisis de los fenmenos
sociales. As
comparaciones se construyen y campos de investigacin delimitados. Durkheim, la
Las tasas de suicidio son comparadas por pas. Ms cerca de casa, Talcott Parsons
identific la empresa y
los Estados Unidos de Amrica o Pierre Bourdieu realiz equivalente al "espacio social"
y
"Espacio nacional". En general, la sociologa ha construido sus modelos de esta
identificacin directa de la vida social de la nacin. Incluso hoy en da, es muy
marcada por las tradiciones nacionales en el que se desarroll. Pensamiento marxista
hizo lo mismo con la categora de "formacin social" equivalente a la idea de la

sociedad,
como el hormign y el conjunto articulado de diversos "modos de produccin" en un
espacio nacional.
A menudo nos expresamos espontneamente somos franceses y entrenamos empresa
Francs, es decir, Francia.
La identificacin de un conjunto social y sus habitantes con la nacin bajo la gida de
un
Estado no slo es una invencin socilogos intelectuales. Es una realidad
y fechado. Los hombres y mujeres del XVIII
siglo ciertamente no habra tenido la idea

vivan en una sociedad. Habitaban el reino de Francia, eran sbditos del Rey
Francia, que senta Picard, Gascon o Auvergne. Pertenecan a un "pas" en un pueblo
percibido ningn habitante de otro "pas" como un extrao. No fue hasta el siglo XIX
siglo,
sin embargo, al final de este siglo, la idea de vivir en una "empresa" se est extendiendo
y tiene sentido. Es en este
momento en que se acumulan los Estados-nacin modernos occidentales. Nacin no es
un dato atemporal y natural. En este momento, se entiende juntos como
resultado de una evolucin de siglos de determinado e histrico como producto poltico
activa la bsqueda de una respuesta a los trastornos causados por las revoluciones
industrial y democrtica.
Pgina 32
Sr. Lapeyronnie
-32Con los cambios desde la Revolucin Francesa y la aparicin de
el desarrollo industrial, el viejo mundo de las comunidades campesinas se debilita y
tiende a
desaparecer. La modernizacin de la economa impone la destruccin de las
comunidades antiguas,
demasiado pequeo para contener el desarrollo, y la creacin de territorios controlados
poltica y administrativamente por el Estado para permitir el desarrollo. Pero
cambio y modernizacin constante amenaza para la estabilidad de los pases y la plaga
solidaridad. Los Estados y las polticas tratan de controlar estos cambios, ya la orden
estabilizar la vida social. Nacin ofrece la perspectiva de la asociacin de una unidad
poltica, una
cultura comn y una economa integrada. Esta ser la solucin. La nacin aparece como
el
forma moderna obvia de organizacin de la vida social, ya inscrito en la conciencia y
la experiencia de la gente del lugar. As que hacer que suceda. La nacin es "ya est ah"
legado por la evolucin histrica, pero an no se ha construido de forma virtual.
En momentos en que los pases europeos se dedican a la modernizacin, que a su vez
a su pasado para mirar hacia el principio de la unidad. Con diferencias, Italia y
Alemania, la construccin de unidades nacionales se dedica. En Inglaterra, el mismo
proceso
es en el trabajo. Fue entonces cuando la idea de una cultura nacional y "las viejas
tradiciones
Ingls 'se convierte en el centro. Tambin en Francia, se encuentra al final del siglo XIX
siglo que la idea nacional

es necesario contra las culturas tradicionales y "pas" que no puede renovar la cara de un
invadiendo la modernidad. Fue en este momento en que se desarrolla una historia como
la historia nacional,
es decir, Vercingetorix Robespierre, que relata la larga acumulacin, difcil y,
a menudo heroico, de la unidad. El redescubrimiento de la Edad Media y la historia de
la "Gran"
Revolucin por Michelet (1798-1874) y luego Lavisse (1842-1922), la rehabilitacin de
los monumentos
heredado por Viollet-Le-Duc (1814-1879), (Carcassonne y Notre Dame) encargado
"Nacionalizar" nuestros paisajes, la geografa de Vidal de la Blache (1845-1918) que se
conecta a
mostrar la unidad ms all de la riqueza de la diversidad y la evidencia de las fronteras
"naturales"
pases se denominan en este vasto movimiento de movilizacin para la construccin de
la
Nacin.
Emergentes ciencias sociales involucrados en estos procesos. Son la consecuencia
todo lo que contribuyen directamente. Sociologa no es una excepcin. Max Weber
(1864-1920) examina las condiciones sociales para el crecimiento de la fuerza de
Estado nacional alemn. Para l, la accin poltica debe ser para atemperar los efectos
de divisores
la economa moderna (que es una dimensin nacional de la economa), y la puesta en
prctica
una "poltica social" permite "la unificacin social de la nacin", es decir, la creacin
de una empresa nacional. Asimismo, se busca reflexionar sobre la naturaleza del poder
en el
Pgina 33
Sr. Lapeyronnie
-33la sociedad moderna y construy su famosa tipologa de formas de legitimidad. Para una
empresa
estar unidos y de gran alcance, que debe abandonar la legitimidad tradicional para
desarrollar un
Legal mucho ms eficiente y racional legitimidad. Pero todava es probable
hundirse en la rutina de la burocracia y perder toda capacidad real para la formulacin
de polticas.
Esto requiere que la legitimidad legal y racional se ve compensado por la legitimidad
carismtico, es decir, por un individuo o un lder que se identifican con los valores que
puede
decidir.
Los socilogos creen que la compaa como la forma de vida moderna organizacin
social, cuya unidad se construye dentro del pas. En consecuencia, la Sociedad
sociedad nacional, reemplaza las comunidades, la solidaridad orgnica sustituye a la

solidaridad
la mecnica, que se refleja la voluntad a la voluntad orgnica. "La idea de la sociedad
era y sigue
la ideologa de las naciones en formacin ".
b. Las sociedades modernas y el surgimiento del individuo
La idea de la sociedad no puede reducirse a su sencilla identificacin con los grupos
sociales
hormign cristaliz alrededor de los Estados nacionales. La compaa es tambin parte
de una realidad cultural
Moderna. El XIX
siglo vio como la culminacin de la revolucin democrtica y

cultura que dio lugar a la aparicin de la igualdad y los individuos como autnomo. Eso
es
este perodo naci la novela moderna de Balzac a Proust novela que narra la incansable
formacin o el destino de los individuos en la sociedad moderna, la trgica
confrontacin o
ambicin desencantado, amor, vocacin o intereses con las normas sociales o
Historia.
Las empresas no son slo las empresas nacionales, tambin son
"Los individuos iguales reuniones Individuos empresas. En este sentido la empresa es y
debe
ser como un modo particular de montaje y organizacin de individuos. Desde el
principio del siglo XIX
siglo, es necesaria esta nueva realidad en los debates polticos y filosficos.

El individualismo es un trmino polismico. No se define de forma estable y
positivo. De hecho,
se percibe como un fenmeno ms bien negativa, el resultado de la erosin de la vida
social. l
generalmente generando dudas y la ansiedad sobre el futuro de la empresa.
Tocqueville (1805-1859), de hecho, el resultado de una siglos de evolucin a ella
llamada "igualdad de condiciones". El yo individual moderna surge en el fondo moral
Cristiana. La afirmacin del destino especial espiritual cada uno de nosotros se ha
traducido en claro
todas las distinciones de "esencia" entre humanos y encontraron un principio de
igualdad ms all
diferencias, la igualdad que l describe como "imaginario". Inspira a la Revolucin de
1789, con
Pgina 34
Sr. Lapeyronnie
-34la Declaracin de los Derechos Humanos y de la Revolucin Americana. Es el
fundamento
moral de las sociedades democrticas modernas. El resultado es la afirmacin del
individuo
como ser separados y aislados de la sociedad, como escribi Tocqueville:
"El individualismo es un sentimiento maduro y tranquilo que dispone cada ciudadano

aislarse de la masa de sus semejantes y de retirarse a la brecha con su familia y
amigos; desde
de modo que, despus de haber creado una pequea empresa con su uso, de buena gana
deja
gran sociedad, a s mismo ".
El individuo aislado adquiri su libertad privada, rompiendo con la vida social. La
empresa
Moderno es un dbil vnculos sociales con la sociedad y en las que el aumento de la
erosin
formas de solidaridad. Esto es un marcado contraste con las empresas de mayor edad en
la que
lazos sociales eran fuertes. La voluntad individual fue completamente contenida en las
redes
la solidaridad que priva de toda autonoma real. As, Tocqueville se opuso a las
sociedades
pasado, las sociedades democrticas modernas, aristocrticas. En el orden reinado
temprano
social que requiere toda forma intangible y definitiva. Es un orden divino o natural.
Todo el mundo es lo que es de acuerdo a su nacimiento y su rango. Sera soar
persona cambie de estado. La vida social es a la vez evidente y sagrado. No puede ser
cambiar voluntariamente. En el estado social aristocrtica, dice Tocqueville,
organizacin
comunidad jerrquica e igualitaria del control completo de la relacin entre las
personas.
Estas empresas tienen muchas ventajas: hay identidades estables, la incertidumbre cuasi
inexistente, una fuerte solidaridad, ya que cada se define por su participacin en el
grupo y,
sobre todo, los lmites al poder del hombre sobre el hombre son claras ella. Incluso el
rey deber
seguir este orden de cosas.
Por el contrario, en las sociedades modernas, los lazos sociales se disolvieron y los
individuos
separados uno de otro. Tocqueville bellamente expresado: la sociedad aristocrtica era
como
una cadena, de los cuales todos los enlaces estn conectados. La sociedad democrtica
ha roto la cadena,
yuxtaposicin de partes para los enlaces de uno al otro. El individuo es libre y capaz de
movilidad. Su
derechos superan a los de la comunidad. Sin embargo, la consideracin es que la cadena
tiene ms
unidad. La sociedad se ha desintegrado. La vida social no tiene nada obvio. Todos los
lmites son
desapareci y el orden ya no es impone el exterior de la sociedad.
La sociedad moderna es el producto de la destruccin del mundo tradicional. Ella
invierte las prioridades. Es la imagen invertida. Ms recientemente, el antroplogo
francs
Louis Dumont (1911-1998) tom estos anlisis para oponerse a las sociedades
tradicionales
Las sociedades modernas "holsticos" "individualista". Las sociedades del pasado son
organizadas por un
principio jerrquico que determina las relaciones entre los individuos. Ellos no tienen
existencia
autnoma en la medida en todas las relaciones son parte de la jerarqua y la de regreso
Pgina 35
Sr. Lapeyronnie
-35directamente a la totalidad social. En las sociedades igualitarias hoy, el individuo tiene
prioridad sobre
todo y se convierte en el valor central. Mientras que antes de que el individuo estaba
sujeto a los requisitos de la
el orden social, la compaa es ahora el promedio de individuacin. La inversin de
extremos y
medios es total. Louis Dumont seal que se trata de sociedades tradicionales que ponen
su corazn en las relaciones humanas. En cambio, las sociedades individualistas e
igualitarios,
porque favorecen el individuo, poner en sus relaciones instrumentales corazn,
relacin con las cosas. Por lo tanto, estn dominados por la ideologa econmica.
Es comprensible que estas formas "modernas" de la vida social es la sociedad de las
personas,
contrastar-a-uno con las formas tradicionales, menos diferenciados, menos
individualizada y un menor nivel de complejidad. Bsicamente, hay cuatro elementos
oponen
la tradicin y la modernidad: el orden externo, divina o natural, se hizo cargo de un
orden interno,
plenamente humano; la empresa ya no tiene nada naturales e intangible, es un artefacto,
un edificio an pueden cambiarse; Por lo tanto, el poder, una vez limitado por
el orden de las cosas y la moral natural, se convirtieron ilimitado, todo vale; Por ltimo,
el individuo
afirma en su singularidad y la libertad contra sus propiedades y su inclusin en un
tradicin.
La compaa es el producto de un proceso de modernizacin econmica, poltica y
cultural. La sociedad nacional individuo binomial, y especialmente en oposicin tiene
xito comunidades
que no dejan lugar para el individuo. En la comunidad, "nosotros" o grupo de mayores
que
sobre la independencia de los miembros y especialmente de su individuacin. Por el
contrario, en la sociedad,
libertad de cada pertenencia al grupo anulaciones. La sociologa ha desarrollado en este
razonando marco, dando explicaciones ms materialistas de este fracaso. De Acuerdo A
Durkheim, el progreso de la divisin del trabajo y la complejidad de las sociedades
se acompaan de una mayor autonoma de los individuos. Por tanto, existe un vnculo
muy directo
entre la organizacin social "moderna" y la existencia del individuo libre.
*
**
No importa por el momento las explicaciones para dar cuenta de esta
Cambio (Providence, tamao de la empresa, las transformaciones culturales y religiosas,

cambios en las formas de poder o de fuerzas productivas etc ...). En ltima instancia, la
empresa
aparece como una realidad moderna en la que afirman la yuxtaposicin y
complementariedad del individuo y de la nacin. Esto es lo que asegur que incluso
Marcel Mauss
simtricamente concebido la nacin como la forma moderna de organizacin social de
individuos, una vez que las comunidades del mundo destruidos:
Pgina 36
Sr. Lapeyronnie
-36"No puede ser una nacin sin una cierta integracin de la empresa, es decir,
debe haber abolido todos los clanes de segmentacin, ciudades, tribus, reinos y
dominios
feudal ... Esta integracin es tal que en las naciones del tipo de curso de la complet
prcticamente no hay intermediario entre la nacin y el ciudadano, que cualquier tipo de
subgrupo ha desaparecido prcticamente, todo el poder del individuo en la sociedad y
sociedad sobre el individuo el ejercicio desenfrenado y sin tren, tiene algo de ajuste
". Ya Est
Nacin es de alguna manera la pertenencia a un grupo natural de la persona. Se trata de
"la sociedad
que ve a s mismo como un compuesto de individuos ".
La sociologa es el estudio y la "Compaa", ya que se compone de individuos
que pertenece a la misma nacin. Se trata de comprender cmo es la "socializacin"
es decir, la formacin y constitucin de la sociedad y de los individuos en sus
interrelaciones
Dentro de la Nacin. La empresa cuenta con una unidad, una estructura que consiste en
las "Acciones
recproca entre individuos ". La compaa es el espacio de las relaciones sociales que se
ajuste
entre el individuo y la nacin, entre el individuo nico y el grupo en su conjunto. La
mecanismos sociales son mecanismos que vinculan a las personas a la Nacin y la
Nacin
individuos que la componen. Para ponerlo en prctica, la cuestin es cmo
los franceses se relacionan a Francia y Francia Cmo se relaciona a los franceses. La
cuestin
es a la vez emprica y normativa: cules son los mecanismos que garantizan estos
vnculos y
cmo hacer coincidir los franceses en Francia que la nacin es ms fuerte?
2. El
INTEGRACIN
En las sociedades tradicionales, la estabilidad social se basa en la referencia a una orden
divina csmica o externo. Se le ha dado por la naturaleza o por Dios. As que no haba
otra
cmo actuar, sino para cumplir de la mejor manera posible al lugar que se le asign a
nosotros en esta
orden. Con la sociedad moderna, la libertad fue trasladado de Dios al hombre y,
concretamente,
hombres con. El orden social y significados morales se pueden encontrar en la

Naturaleza o Dios. Como moderno, debemos construir o inventarlos. Nuestro
dignidad no es ajustarse a la orden de la naturaleza, pero no actuar slo
de acuerdo a nuestra propia voluntad, en funcin de los objetivos que nos
estableceremos nosotros mismos.
Pero la forma de actuar de forma autnoma, o ms precisamente, cmo convertirse en
seres
emancipado y soberano, capaz de controlarse a s mismo y no obedecer
conscientemente a s mismos?
Por otra parte, si lo hacemos, es posible la construccin de una forma de organizacin
de la vida
social que permite la plena libertad de cada uno y al mismo tiempo ofrece las
condiciones y
Pgina 37
Sr. Lapeyronnie
-37significa que la libertad? Y por el contrario, es posible disear un orden social
resultado de la libertad humana? Cmo conciliar el individuo y la sociedad?
a. anomia permanente
Tener comunidades destruidas, la "sociedad nacional de las personas" es todava bajo
amenaza que se disuelva totalmente la solidaridad social y ver si transformar la vida
social en una yuxtaposicin de individuos que se rigen por sus propios intereses. La
interrupcin o
conflicto en curso por lo que puede destruir la unidad social y con ello debilitar la
nacin. Ya Est
tendencia natural del individualismo es construir hundindose en el egosmo.
"Socavar el individualismo primera de las virtudes de la vida pblica; pero con el
tiempo, se
ataca y destruye todos los dems y es ampliamente absorbido en el egosmo ", escribe
Tocqueville. Los individuos pueden ser completamente aislados uno del otro, los
enlaces
La unin se rompa. Esta es la principal preocupacin de la mayora de los
socilogos. La
cambiar y chorro individualismo puede causar una anarqua total, un
una especie de estado de guerra de todos contra todos y la interrupcin de las relaciones
sociales.
Ningn orden social impuesto por referencia divino, o una forma de autoridad basada en
tradicin, la sociedad moderna es una realidad sumamente frgil en el que ningn valor
legitimidad evidente e indiscutible. La combinacin de individualismo y el colapso
garantes no sociales de desorganizacin social que estn inscritos en la naturaleza
incluso. Debo decir que para los hombres y mujeres del siglo XIX, la agitacin
social, cultural y poltica son permanentes. Pensemos, por ejemplo, en un plano
estrictamente
poltica, ha experimentado un individuo nacido con el siglo: el Imperio, la Restauracin
despus de los Cien
da, la monarqua constitucional, repblica, imperio y otra vez la repblica.
Esto, sin omitir tres revoluciones, 1830 1848 y 1871 revoluciones particularmente
sangrientas
para los dos ltimos. El contraste con la estabilidad del antiguo rgimen haba de ser
para l
claro y, sobre todo, una fuente de gran preocupacin.
Segn Durkheim, la sociedad est siendo amenazada por el individualismo anomia
puede
lgicamente conducir al "egosmo" y socavar la ley moral comn, la base de toda la
vida
colectiva. Sin regla de conducta y sin autoridad, cada uno luego sigue sus instintos y
deseos
que son ilimitadas en un mundo social totalmente fuera. La libertad absoluta del
individuo
finalmente resulta corruptora. Su homlogo de la desintegracin del orden social y
desaparicin de toda moral y toda virtud. La compaa es necesariamente inestable. Por
en comparacin con la comunidad mundial tranquilizador, todava es probable que un
equilibrio
a ser roto por la aparicin de la enfermedad.
Pgina 38
Sr. Lapeyronnie
-38La atomizacin de la vida social y la corrupcin humana izquierda a sus propios deseos
o los intereses, las consecuencias del individualismo, son el miedo constante de
pensamiento social.
Desde el Renacimiento, en las repblicas italianas, una reflexin poltica era
en torno a la cuestin del "carcter" en las "repblicas comerciales": la
desarrollo del comercio no era corrupto y suavizar las personas, causando
desaparicin de las virtudes cvicas y amenazar la solidaridad necesaria para la
independencia
colectiva? Esta es la pregunta que se plantea Maquiavelo (1469-1527). Es la base de la
Pensamiento poltico moderno y las ciencias sociales. Desde entonces, en el
pensamiento social y
la poltica, la exaltacin de la civilizacin y la libertad engendrada por el progreso y
desarrollo se compensa con las advertencias nostlgicos de aquellos que ven el
fuente de la desintegracin de la sociedad y la prdida de significado para todos los
individuos.
A principios del decimonoveno
siglo, este miedo se alimenta la crtica conservadora o reaccionaria

la sociedad moderna y la democracia. Un verdadero pensamiento reaccionario se
desarrolla alrededor
tres temas: la denuncia de optimismo y de la razn de la Ilustracin; la
rechazo del desorden creado por la Revolucin; el temor del desarrollo del
individualismo
amoral alimentado la Revolucin Industrial. Frente a lo que se percibe como la
subversin y
desorden, pensado convocatorias de la restauracin del grupo y lo colectivo, la
rehabilitacin
lo sagrado y el imperio de la comunidad orgnica y moral. En el mundo literario,
inspirado dimensin crtica social de las novelas de Balzac. Balzac sueo de un rgimen
que
cercana a la de "dspotas ilustrados" una orden de notables y terratenientes
administracin, gestin y educacin de la masa rural, anti-burgus y anti-Francia
Industrial, una especie de Vendee generalizada, unidos por la gran propiedad y
sacerdotes. En
Polticamente, este "ensoacin sociales aristocrtica", en las palabras del escritor
francs Julien
Gracq (1910), continu hasta el final del siglo, y los intentos de restaurar el duque de
Broglie. Fue en gran parte impulsado por la idea de que la sociedad debe ser controlado
y no puede ser
abandonada a s misma bajo la amenaza de caer en la anarqua, una idea que los
republicanos reanudar
en gran medida de su propia bajo la Tercera Repblica.
Esta opinin tambin est detrs del desarrollo de las utopas polticas de los siglos XIX
,
incluyendo el trabajo de Saint-Simon (1760-1825), incluyendo Auguste Comte (17981857) fue uno
los herederos. Ella literalmente persigue todo de reflexin y constructos tericos
hasta hoy. Este es el principio general, una especie de Deus ex Machina, muchos
anlisis. El colapso del viejo orden que era moral integrando los valores,
jerarquas sociales y las relaciones de todos los das no se ha seguido por la formacin
de un orden
de nuevo. La sociedad moderna vive y siempre entre el viejo y el futuro, entre la
nostalgia y
Pgina 39
Sr. Lapeyronnie
-39esperanza en la inestabilidad y vaco crnico. El pasado se reconstruye
permanentemente
como un perodo de estabilidad y solidaridad, las llaves se han perdido. Si
ese pasado est mitificado y nunca ha sido coherente que pueda parecer a un espritu
melanclico. Simplemente se usa como un contraste con esta situacin y su
desaparicin
se da como la explicacin del comportamiento de los individuos y las dificultades o
riesgo para la sociedad de hoy.
Incluso hoy en da, en una librera o biblioteca, tener conteo diversin
libros cuyo argumento central reduce para explicar el comportamiento social por la
crisis de un orden
viejos, para el progreso del individualismo, los estragos de la atomizacin o
desaparicin enlace
Social. Del mismo modo, puede confiar editoriales de los peridicos como "derecho"
como
"Izquierda" que ven las races de individualismo "decadencia" o "crisis
social ". (Tal tan antigua como los discursos de la modernidad han sido un buen anlisis
economista y filsofo Albert Hirschman). De hecho, este es un razonamiento
casi de forma espontnea en las reflexiones sobre el razonamiento social y estructural en
socilogos. Por ejemplo, los socilogos Zygmunt Bauman y Thomas Luckmann

va a hacer que se preguntan acerca de las consecuencias de la "desinstitucionalizacin"
de la identidad
individuo en el mundo contemporneo, preguntndose si todava es posible construir
una identidad unificada en una modernidad "licuado", despus de haber perdido sus
estructuras jurdicas
instituciones cristalizadas.
b. la institucin del orden social
Resumamos ahora nuestras observaciones clave y dibujamos
consecuencias. Las sociedades nacionales son sociedades de personas. Estos siguen el
mundo
las comunidades en las que se necesitaba el orden social desde fuera. En contraste, en el
empresas nacionales, la mayora sin ningn orden es necesario, a priori, ningn valor
tiene legitimidad
evidente. Si el individuo anula completamente el grupo, la organizacin social y el
mantenimiento
una cierta unidad se conviertan en grandes problemas y la emisin de la orden se
convierte en el centro.
Desde este punto de vista la relacin sociedad nacional individuo plantea dos
problemas: cmo
formar la voluntad individual y cmo se puede garantizar la estabilidad social?
La compaa es una coleccin de individuos autnomos. No puede ser otra cosa que un
"Ley de su voluntad." La compaa es entonces el producto de una convencin. Este es
uno de su
caractersticas esenciales. Adems, es as como define el socilogo Ferdinand Tnnies
(1855-1936):
Pgina 40
Sr. Lapeyronnie
-40"La empresa, por lo tanto, se incluye el acuerdo y el derecho natural de un agregado
como una suma de individuos naturales y artificiales cuyos testamentos y herencias son
en numerosas asociaciones y seguir siendo independientes entre s
y sin la accin interior mutuo. ". La responsabilidad social de la poltica en lugar de la
"natural"
A diferencia de las comunidades, la vida social y poltica no se impone desde fuera,
se establece por individuos libres e iguales. Es el producto de un contrato. En otras
palabras,
las instituciones polticas y la sociedad basado en la condicin. Es en este sentido que la
empresa
individuos nacionales es esencia "democrtica". Pero un acuerdo, en la medida
donde no tiene la obligacin, sigue siendo frgil. Por qu se traen gente
a comprometerse con los dems? Qu causa que se contraigan y la
seguir? Por qu no encierran completamente en el egosmo? Es decir,
Cmo es la empresa establecida y lo que es la base de esta institucionalizacin?
Desde el siglo XIX
siglo, la respuesta dominante a esta pregunta es la "filosofa"
inters. Esta forma de pensamiento social ve la continuacin "racional" para sus

intereses
todo el camino para dominar al individuo 'pasiones' y la fuente de la ley y el orden. Ya
Est
bsqueda de la felicidad privada, finalmente, a crear las condiciones para la felicidad
colectiva, la compaa se convirti en
un mercado que se autorregula. As que todo el mundo acte "de forma natural" y no
"Socialmente" (basada en prejuicios, archivos adjuntos o tradiciones) para ser racional y
que se establezca un orden social estable y moderno. La vida social se desarrolla de
forma espontnea y
gracias a los avances en la economa, el comercio y la industria. La estabilidad es el
producto de
la libertad individual y, a la inversa, que permite que cada uno busque su propia
felicidad. Que
armona entre la felicidad individual y la felicidad colectiva, entre la libertad y el orden,
o
espontneo o el producto de una accin poltica de destruir las barreras sociales en
equilibrio,
la estabilidad social es en todos los casos sobre la base de la libertad del individuo para
continuar
en busca de su propia felicidad.
La "tradicin sociolgica" es una reaccin a esta filosofa de inters. Como
mostr Robert Nisbet, a menudo se profundiz en los ltimos y reaccionarias las ideas,
tanto su
la crtica de la sociedad moderna, sino tambin sus propios conceptos. Tnnies, por
ejemplo, que nos
se acaba de mencionar, sobre todo valora la "comunidad" en lugar de alemn
el enraizamiento y la cultura en oposicin al mundo de la sociedad en la que ve la
civilizacin anglosajona o francesa. Sin embargo, incluso si era capaz de encontrar algo
de su
temas, no es una mera rama del pensamiento reaccionario. Sus preguntas son las
directamente de las corrientes liberales de principios del decimonoveno
siglo y ampliar las de

filosofa poltica: cmo preservar las conquistas de la revolucin, es decir,
libertad esencialmente individual, sin caer en el utilitarismo o la anarqua
vaciara de contenido o sin regresar a un rgimen autoritario y represivo que negara
como entonces aboga por una jerarqua catlica fuertemente reaccionaria? Es decir,
la forma de garantizar el orden social de la afirmacin y la preservacin de la libertad
Pgina 41
Sr. Lapeyronnie
-41personal e individual? La respuesta es que ni el inters socilogos (lo que socavara la
fundamentos de la vida colectiva) o la comunidad (que sin duda perdido). Ella es
institucin.
Los individuos polticamente basan orden social porque estn por encima de todos los
seres
social y moral. Ellos pertenecen a una cultura. Las personas son el producto de la
empresa, o
ms exactamente, el "Estado democrtico" o de la diferenciacin social. Mismo
tiempo que producen la sociedad. Por lo tanto, en el mismo movimiento, la forma de
como ser social determinado, su asociacin voluntaria es posible y por qu, a pesar de
todo,
existe como una asociacin necesario.
Tocqueville trat de resolver el problema mediante el estudio de la democracia en
Amrica. A
A diferencia de los pases de Europa, Amrica, la democracia se ha proclamado y
directamente
instituido. Ella no ha tenido que enfrentar la resistencia del viejo mundo que conduce
inevitablemente a
revolucin como en Francia. Amrica era a la vez una sociedad moderna. Pero nota
Tocqueville, el espritu religioso no se opone al espritu de la libertad, que es su lugar
fuertemente vinculado. Estos son los "moral" y "cultura" que explican el
funcionamiento de la
La democracia estadounidense. El individualismo es templado por la religin que
consolida
comunidades y alimenta la virtud, la base de la buena ciudadana. Por tanto, EEUU
ofertas
el ejemplo de un equilibrio armonioso entre un estado social democrtico e
individualista y
rgimen de orden poltico estable y preservar la libertad a travs del correcto
funcionamiento del cuerpo
intermediarios. "Instituciones" permiten el ajuste de los dos niveles de la democracia:
igualdad de condiciones y la pertenencia nacional. La independencia de cada uno es la
exacta
medida de su virtud, es decir, su participacin e identificacin con la comunidad
a travs de las instituciones.
La compaa combina el individuo a la nacin a travs de Fondo de la cultura en las
instituciones
comn. Individuo y la sociedad se definen por su interaccin mutua, la interaccin
mediada
y hecha posible por las instituciones. La compaa es aqu inseparable de la
"cultura". La
las instituciones que lo conforman tienen sentido slo si se basan en una cultura comn
crea las condiciones para el ejercicio de la libertad. Por lo tanto, "la compaa describe
el sistema
interrelaciones que se une a todas las personas que comparten una cultura comn. No
la cultura no podra existir sin la sociedad. Pero ninguna sociedad podra existir
sin cultura ". La institucin puede reconciliar las dos afirmaciones aparentemente
sociedad nacional contradictoria es a la vez un acuerdo poltico y actuar cultura comn
el libre albedro y el estado social determinado.
Pgina 42
Sr. Lapeyronnie
-42c. la moral, la educacin y la integracin
Durkheim dio la formulacin terica y poltica ms completa de esta respuesta.

Durkheim propone basar los principios de la integracin nacional moderno. Para l, la
compaa
sucesora de la comunidad mundial cuya moral integracin principio es la religin. Ella
puede aceptar la solucin "religioso" Tocqueville. En la sociedad moderna, la moral
debe separarse de la religin y sobre la base de base racional y cientfica. Es la meta
que asigna su sociologa: por primera vez en "objetivar" la religin, as como a
"Profanar" para que sea una caracterstica de las sociedades del pasado; a continuacin,
la construccin de una
conocimiento positivo de la vida social que se pueda deducir los fundamentos de la
moral
secular y racional. La ciencia debe sustituir a lo divino en la sociedad moderna y el
mosto de la escuela
sucesora de la religin como institucin central de la vida social. Sociologa es a la vez
vector de la emancipacin, la gua de actuacin y la fuente de la educacin moral.
Durkheim basa su razonamiento y justificacin de la oposicin y la sucesin de
las sociedades antiguas y las sociedades modernas. En este, su pensamiento no es muy
original:
simplemente formalizar las ideas dominantes de su entorno en su tiempo, las ideas
derivan de
teora de la evolucin de Darwin. El surgimiento de las sociedades modernas es el
resultado de un proceso
Diferenciacin General. Unidades sociales de las comunidades tradicionales se dividen
de la
y cuando se especializan. Por ejemplo, en las sociedades primitivas, el hechicero es
tanto un mdico y un sacerdote. Vamos a explicar la enfermedad por una falla o la ira de
los dioses y
no por un trastorno biolgico carente de sentido moral. No hay separacin entre la
naturaleza y
cultura. En la sociedad moderna, estas dos funciones estn separadas y claramente
identificado. Por
otro ejemplo, en las sociedades tradicionales, la familia es a la vez una unidad
emocional y una
unidad econmica. En la sociedad moderna, emocional y accin econmica
independiente, son
difieren estructuralmente. Ms en general, son las funciones sociales y
diferenciados: estn separados unos de otros y son realizadas por individuos,
gneros, grupos o instituciones diferentes. Nosotros no mezclamos la poltica y
la religin o la economa y la educacin ... La sociedad moderna es una sociedad
compleja
diferenciacin funcional y estructural. Este proceso es tambin en el trabajo en la
separacin
cada vez ms marcada de gnero. Los hombres se identifican con el mundo de la accin
racional, prctico, mientras que las mujeres, por el contrario, se identifican con el
mundo de la naturaleza,
la afectividad y las emociones. El mundo de los hombres es el de la creacin, para las
mujeres,
imitacin. La institucin del matrimonio se basa en un asertivas roles femeninos y
diferenciacin
masculino, una seal de progreso. Para Durkheim, esta diferenciacin es orden

biolgico:
ms progresa la civilizacin, los hombres y las mujeres son diferentes fsicamente, el
cerebro
Pgina 43
Sr. Lapeyronnie
-43la primera creciente del cerebro reduce segundo. Por lo tanto, dice, la
cerebro un meln es menor en volumen que un melanesio. Este
"Teora" tiene sus races en su diseo general de los tipos de transformaciones
solidaridad.
En las sociedades tradicionales, pobremente diferenciado, el vnculo social entre
individuos basados en la semejanza. (Tenga en cuenta que cuando Durkheim semejanza
que
no es semejanza simplemente moral, sino tambin fsica. Para l, el universo
Tradicional consiste en individuos con tipo pobremente diferenciado) Se trata de un tipo
especial de enlace
Durkheim llama a la solidaridad mecnica. Los individuos y grupos se refieren a
mismas creencias, los mismos valores, las mismas actividades y los mismos ritos. En
este tipo de
la sociedad, el control social es proporcionada por una ley represiva que se basa en el
castigo infligido a
todos aquellos que, con su conducta, amenaza la unidad y la cohesin del grupo. Junto
Con
el aumento del tamao y densidad de las empresas y el desarrollo de una divisin de
Trabajar cada vez ms avanzada, aparece un segundo tipo de vnculo social que
Durkheim llam
solidaridad orgnica. En estas sociedades, las diversas funciones y la multitud de
individuos
imponer relaciones de interdependencia, al igual que los diferentes
el cuerpo humano. La naturaleza de la ley encontrarn cambiado. El derecho ser
principalmente
diseado para mantener el equilibrio de las diferentes partes de la sociedad. Por
ejemplo, el que paga
sin deuda es condenado a pagar y no est preso. Esta es una ley de restitucin.
La diferenciacin tambin crea la desaparicin de las creencias religiosas y mgicas.
En las sociedades modernas, separamos nuestras acciones racionales de nuestras
acciones dominadas
afectividad, emocin o creencia. Esperamos que el mdico que trata a nuestra
enfermedad
como un problema biolgico objetivo y no como un castigo divino, nos da
drogas y no nos dice eso de decir oraciones. Tambin le esperamos
ejerce su jurisdiccin estrictamente: estaramos asustados si se pona a llorar en nosotros
Al ver enfermos. Para nosotros, la enfermedad no tiene un significado religioso o
divino. Es una observacin
De manera ms general, no damos sentido al mundo de la economa o material. Por
ejemplo, esperamos que el meteorlogo que proporciona el conocimiento basado en el
tiempo
objetiva y no nos dice cmo interpretar las seales que hemos podido detectar
en las nubes. La sociedad moderna es por tanto una diferenciacin estructural de la
sociedad y
secularizacin cultural.
En ambos tipos de sociedad, el estado de una persona no es lo mismo. En las sociedades
solidaridad mecnica, el individuo "no pertenece", escribe Durkheim. En contraste, en
el
sociedades de solidaridad orgnica, el individuo no es "absorbido" por la conciencia
colectiva. l
Pgina 44
Sr. Lapeyronnie
-44Sin embargo. El individuo moderno libre tambin es capaz de formar un orden social
estable y
integrada. La explicacin radica en la concepcin dual de la persona que es el de
Durkheim.
El individuo se compone de su cuerpo y el alma. El cuerpo es el lugar de
sensaciones. l
es la fuente de la individuacin. El alma, sin embargo, es el receptculo de ideas y
sentimientos.
Se trata de "despertado" por la empresa. Si la pasin nos individualiza, se esclaviza dice
Durkheim. La nica forma de escapar de ella, y por lo tanto de existir como persona
jurdica, es ser
capaz de actuar de acuerdo a su "alma". As que es nuestra pertenencia a una sociedad
que
permisos. Toda sociedad es un exterior "realidad moral" y superior a los individuos
se les impone. Los individuos interiorizan los valores y existen tambin ser moral
porque social. En el mundo antiguo, es la religin la que desempe este papel
moralizador. La
creencias religiosas soldar el grupo y se integran al individuo porque comparte con los
dems
miembros de su comunidad. En las sociedades modernas, por el contrario, el individuo
"pertenecer".
Existe por lo tanto una fuente de la voluntad conciencia individual autnomo. No puede
se origin en otro lugar que en los hombres que pertenecen a una comunidad moral. Ya
Est
piedra angular de la personalidad es la voluntad. Pero la voluntad es la capacidad de
actuar de acuerdo con
razn, y la razn es que hay ms impersonal en nosotros. Debido a que mi razn no es
mi
razn; es la razn humana en general ... que hace del hombre una persona, es que por
Lo que se fusiona con otros hombres. "En otras palabras, los individuos son ms
moral y ser libres son seres sociales y la sociedad es an ms integrado que
los individuos son diferentes e independientes.
Por medio de las instituciones y las entidades intermedias, las personas aprenden y
internalizar corporaciones cvicas y profesionales que permiten a la compaa mantener
su
unidad y, sobre todo, que les permiten existir como una "persona", "Si el elemento
esencial de la
La personalidad es lo que no es social en nosotros, por el contrario, no puede haber vida
social
si los individuos separados estn asociados, y es ms rica que son ms numerosos y
ms diferentes entre s. El factor individual es factor de condicin
impersonal. Lo contrario no es menos cierto, porque la propia empresa es una fuente
importantes diferenciaciones individuales ". El individuo es libre porque como
integrado moralmente
la vida social. Por el contrario, su cuerpo, deseos y emociones quedan fuera de la
empresa y
constituyen una amenaza permanente. Si la integracin se est debilitando, los infinitos
deseos sin lmites
avanza y genera anomia "mala infinitud" Durkheim escribi: carente de limitaciones
fsicas
y moral impuesta por la sociedad, el hombre no sabe dibujar las fronteras de su vida y
comienza a
perseguir objetivos quimricas. La consecuencia de la anomia es luego retroceder aqu
en una etapa de desarrollo humano y menos diferenciacin.
Pgina 45
Sr. Lapeyronnie
-45Por lo tanto, es esencial que los hombres dominan a las mujeres, el Mundo
pblica y la accin que libera domina el mundo de lo privado y sentimientos que
esclaviza. Nota
estas ideas no tienen nada anecdtico. Son la fuente de nuestras representaciones
modernas
la igualdad, la asociacin de las mujeres, la naturaleza (por ejemplo, las flores o las
ninfas
de la que el trmino ninfomana) y la pasividad y los hombres del movimiento y
accin. La pintura y la fotografa han contribuido en gran medida a la difusin de estos
representaciones. El cine es todava en gran medida de regado: los hombres usan la
accin que es
constantemente ralentizado por la presencia de las mujeres. El trmino "vampiro" se
origina en una pelcula
"Vampiros" y se refiere a las mujeres que "destruyen" los hombres mediante la
absorcin de su hombra, los
con lo que en el reino de la naturaleza. Esto requiere que el hombre de accin triunfo
escapa a la tentacin de preservar el futuro de la especie. Muchos de los "western" Tell
Esta historia en la que el hroe debe usar la violencia, a pesar de su "novia" que teme
por su vida, y as restaurar el orden social.
Estas ideas tambin han alimentado en gran parte concepciones del orden social y de la
nacin y
como resultado no slo de la reclusin de las mujeres en el sector privado, sino tambin
por su
exclusin de la poltica, incluida la representacin poltica. Incluso hoy en da,
irrigan formas de crtica ms o menos reaccionaria social y llama al orden
que ven en la liberacin de la mujer y "deseo" un signo de "decadencia" o
desorganizacin de la sociedad, una de las fuentes del triunfo de la ideologa

"ultraliberal" que
destruir el tejido social y eliminara un mundo social estable, moral y solidaridad. (Una
lata
Por ejemplo, considerar la venta de novela de Michel Houellebecq, partculas
elementales, en libertad
en 1998 (en el que la humanidad se salva por la ciencia y por la eliminacin de la
especie
Las mujeres cuya liberacin haba generado tanta desgracia!), El libro que recuerda
fuertemente el
probar los aspectos de la vuelta del siglo pasado, como el escritor austriaco Otto
Weininger, Sexo y carcter aparecido en 1903 y tuvo un xito considerable a travs de
en toda Europa. Weininger escribi:
"Esto significa claramente que la mujer tiene que desaparecer ... El hombre debe
la entrega de sexo, porque slo de esta manera que l puede liberar a las mujeres ".
En un nivel ms general, estos diseos estn asociados con las llamadas al orden moral
y
Social. Ellos basan ambas evaluaciones del aumento de la delincuencia, por ejemplo,
denunciado como una manifestacin de la escasa integracin social. As, por ejemplo,
cuando
la famosa conferencia de Villepinte, en 1997, el Ministro del Interior de la poca, JeanPierre
Chevnement gran destructor de "salvajes" declar: la delincuencia actual:
Pgina 46
Sr. Lapeyronnie
-46"Es el resultado de dos dcadas de abandono econmico y social, y aad
... El riesgo moral que amenaza nuestras sociedades es la anomia, la ausencia de normas
... Hay que reconocer que en algn momento, el informe a la ley opera. La nica regla
es
La reestructuracin de la personalidad. ".
Diseos Durkheim no siempre se han degradado en estas formas de
moralismo y la apelacin a la orden y sera injusto para traerlos de vuelta a esa
privacin
intelectual. Al mismo tiempo, debe tenerse en cuenta que se prestan a interpretaciones
contrario dependiendo de si se hace hincapi en la necesaria mejora de las normas o
cumplimiento
del individualismo moderno. Incluso si se pudiera ver en su obra un "ataque masivo
en contra de los fundamentos filosficos del liberalismo "y por lo tanto un fuentes
francesas de
fascismo, Durkheim nunca se dej llevar por los excesos de Sorel y nunca fue
tentado por el radicalismo social de la asociacin y el nacionalismo encarnado
Boulanger. Liberal, que
estaba cerca de Jaures. Se cas con una concepcin republicana del socialismo y busc
defender el individualismo frente a la Iglesia Catlica y los pensamientos reaccionarios
pero sin
as que suscribirse al utilitarismo. l trat de mostrar que este individualismo moderno
podra
ser el fundamento de una sociedad estable y cohesionado. Para l, la sociedad y el

Estado-nacin (la
Repblica) debe ser la garanta de progreso, la estabilidad y el orden social. Deben
proteger contra la anomia y la regresin. A travs de la promocin de los valores
culturales
moderno y "patritica moral", que permiten la vida social para agilizar y
integrar y identificacin de los individuos. "El deber fundamental del Estado, escribe
Durkheim,
es dibujar gradualmente la existencia moral individual. "Para existir como" convencin
"
individuos, la sociedad tambin debe ser una "realidad moral" que se impone en estos
individuos. l
aade: "La moralidad es lo que la sociedad ... La primera es fuerte slo en la medida
que la
segundo es organizado ... Unidos son las sociedades ms alta organizados hoy que
existe "Por lo tanto, se podra disear la Repblica de la misma manera que Jaurs .:
"En nuestra moderna Francia, qu es exactamente la Repblica? Este es un gran acto
confianza. Establecer la Repblica es proclamar que millones de hombres dibujarn
ellos mismos la regla comn de su accin; que van a conciliar la libertad y el derecho,
movimiento y el orden ... ", dijo el segundo.
Esta concepcin explica el inters Durkheim constante para la educacin y la voluntad
a las formas modernas de solidaridad que se encuentran alrededor de la
obra. Educacin,
porque se basa en la internalizacin de moral y genera la participacin activa en la vida
sociales, es la institucin fundamental de la sociedad. Por lo tanto, prcticamente, la
sociedad moderna
Nacional primero se construye un sistema educativo unificado. Ciertamente, a travs de
la educacin
empresa nacional garantiza su integracin como un sistema, sino que tambin asegura
la integracin de sus miembros por inculcar una moral colectiva nacional. La
internalizacin
Pgina 47
Sr. Lapeyronnie
-47"Moral colectiva", que es individuos autnomos y la institucionalizacin de esta
sociedad basada en la moral son una y la misma operacin nica. Del mismo modo, en
su concepcin
la solidaridad y el socialismo, "corporativismo" era encontrar el equilibrio entre
la tica profesional y el desarrollo de las demandas de los trabajadores. Para Durkheim
y
realidad social sucesores es principalmente una realidad moral. La cuestin de la
estabilidad social
resuelto por la sociedad concebida como un morales mecnica institucionales. Parsons
escribe:
"Durkheim mostr tanto que la sociedad es un fenmeno moral y que la moral es un
fenmeno social ".
Pgina 48

Sr. Lapeyronnie
-48Para leer ms
Para completar este curso se puede leer Emile Durkheim, "La dualidad de la naturaleza
humana
y las condiciones sociales ", en: Emile Durkheim, la ciencia social y la accin, Pars,
PUF,
1970, pp.314-332. En la formacin histrica del concepto de persona, Marcel Mauss, "A
categora de la mente humana: la nocin de persona, la de "yo", "En: Sociologa y
Antropologa, Pars, PUF, 1950 (Estos textos estn disponibles en la red).
Para prepararse para este curso, he utilizado los siguientes libros y artculos en los que
incluso prestado un montn de ideas. Si no se presentan en el texto, se puede
sin embargo consultarlos.
Zygmunt Bauman, La sociedad individualizada, Londres, Paids, 2001
Bram Dijkstra, dolos de perversidad: las cifras de mujer fatal en extremo cultura
siglo. Pars, Le Seuil, 1986.
Louis Dumont, Ensayos sobre el individualismo. Una perspectiva antropolgica sobre la
ideologa
Moderna. Pars, Le Seuil, 1983.
Emile Durkheim, La Divisin del Trabajo Social (1893), Pars, PUF, 1998. (Nota: se
puede
encontrar este libro en su totalidad en la red, as como otras obras de Durkheim)
Norbert Elias, La Sociedad de los Individuos, Pars, Fayard, 1991.
Neal Gabler, "Buscando la perspectiva sobre el Frente de Batalla de la pelcula," The
New York Times,
27 de enero 2002.
Ernest Gellner, Naciones y nacionalismo Pars, Payot, 1989.
Albert O. Hirschman Dos siglos de retrica reaccionaria, Pars, Fayard, 1991
Eric Hobsbawm, Naciones y nacionalismo desde 1780, Pars, Gallimard, 1992.
Thomas Luckmann, "lo nuevo y lo viejo en la religin", En: Pierre Bourdieu y James S.
Coleman, eds, Teora Social para o sociedad cambiante, Boulder, CO: Westview, 1991
Marcel Mauss, Escritos Polticos. (Editado y presentado por Marcel Fournier), Pars,
Fayard,
1997.
Talcott Parsons, Sociedades, prueba su evolucin comparada, Pars, Dunod, 1973.
John G. Pocock, El momento maquiavlico, Pars, PUF, 1997.
Alexis de Tocqueville, La democracia en Amrica, T1, (1835) Pars, GarnierFlammarion,
1999 (disponible en la red)
Ferdinand Tnnies, Comunidad y Sociedad. Las categoras bsicas de sociologa pura.
(1922). Pars, PUF, 1977. (Publicacin disponible en la red)
Alain Touraine, El regreso del actor, Pars, Fayard, 1984.
Alain Touraine, American frente tradiciones sociolgicas europeas, Princeton, The
Charles M.
Harr Serie Sociologa Internacional, mayo de 1991.
Max Weber, el cientfico y la poltica, Pars, Plon, 1959.
Pgina 49
Sr. Lapeyronnie
-493. L
A SOCIOLOGA DE LA EMPRESA
:
RESUMEN funcionalista
Hoy quiero presentarles una de las actuaciones de la ms alta y social
ms consistente: la sociologa funcionalista. Esto se basa en una idea simple:
fundamentos del orden social es moral. En trminos prcticos, esto significa que la
relacin entre
individuos asumen la existencia de un marco moral afirmado y compartida. Ante la falta
de consenso
comportamientos normativos se hacen difciles de interpretar y relaciones sociales ms
Random especialmente engendrar una especie de guerra de todos contra todos o cada
uno busca
acaba de hacer su inters o para encontrar placer. Este diseo est lejos de
puramente sociolgico. Es la fuente de debate casi a diario en nuestras sociedades
contemporneo. Este es por ejemplo el caso de la cuestin de cortesa en las relaciones
entre hombres y mujeres: presupone un acuerdo sobre normas para la definicin
La feminidad y la masculinidad Social, en fin un marco normativo aceptado. Si esta
opcin est establecida
cuestionado, se hace difcil controlar el comportamiento. Civilidad puede interpretarse
diferente y al azar, sobre todo a medida que avanza o acoso, por lo que
interacciones difciles y las molestias que genera. As, cortesa desaparece, y con ella la
dimensin civil de la interaccin, la cortesa, si no las propias interacciones que cada
evita o reduce para escapar de la incertidumbre.
La afirmacin de que la vida social es y debe ser registrado funcionalismo moral
en lo que podemos llamar la tradicin durkheimiana. Los anlisis y diseos
Durkheim se han desarrollado ampliamente por los socilogos desde el comienzo del
XX
siglo. Se basan en la afirmacin, difundida entonces el carcter estrictamente social,

la moral y la libertad humana. "El hombre es hombre porque tiene una vida social"
Durkheim escribi en trminos muy similares a las de Marx, "El hombre es en el
sentido ms
literal, un zoon politikon no slo es un animal social, sino un animal que no puede
como un individuo singular, y en la sociedad. "La sociologa de la sociedad moderna
es una sociologa de la integracin: se debe incluir en el mismo movimiento
constitucin del orden social y la formacin de la individualidad, ya que es el mismo
operacin.
Las particularidades nacionales polticas pesaron fuertemente en las interpretaciones de
datos
estas afirmaciones. Durkheim anot su reflejo en el contexto de la construccin del
Estado
Instituciones morales centrales francesas, diseado segn el modelo de la Iglesia
Catlica. Por encima de todo,
como europeo, su principal problema prctico es que la historia: para l, es
resolver la cuestin planteada por el desorden y encontrar fundamento estable para la
moralidad social.
Pgina 50
Sr. Lapeyronnie
-50En otras palabras, la empresa es cmo estabilizar el cambio. Debemos consolidar
Repblica. La empresa est duplicada la fuente de la moralidad: es un tipo de autoridad
ms alta la moral, una conciencia colectiva; tambin es un conjunto de hechos concretos
que tienen un carcter vinculante. Para l, los dos significados (el material y moral) no
son
separable. Este es tambin el papel del enlace socilogo: uso de la ciencia, lo que puede
racionalmente borrar el contenido moral de los hechos sociales. En cierto modo, la
intelectuales, especialmente los cientficos sociales deben tener autoridad e inspirar
respeto
cerca de una "lealtad religiosa." Por encima de todo, el Estado debe garantizar como sea
posible
el desarrollo armnico de la sociedad y del individualismo moderno. El problema es que
la
Posicin de Durkheim era intelectualmente muy frgil y dbil argumento. La relacin
entre la existencia de una sociedad basada en una morfologa especfica y la existencia
de un
La conciencia no se especifica. Nunca parece creer por completo una o
otra. Los hechos sociales se estn provistas de una fuerza de empuje sobre los
individuos. Por lo tanto, si
el individualismo es un hecho social, los hombres se ven obligados a construir su
solidaridad
base de la moral derivado de este individualismo. Pero nada en el argumento de
Durkheim
hay indicios de qu forma de solidaridad y conciencia colectiva debe
continuar, si no tomar por sentado o necesario. La Primera Guerra Mundial
extremadamente debilitado su propia posicin. A pesar de sus debilidades inherentes,
que
se hizo difcil de apoyar la idea de un agente moral o establecer una adecuacin social
entre la sociedad moderna y racional y el progreso de la civilizacin.
Es esencialmente el otro lado del Atlntico que el legado de Durkheim, o
al menos, la reflexin sociolgica sobre las instituciones morales, se desarrollar. La
reflexiones sobre las condiciones morales de la estabilidad social que se unirn a los
problemas polticos
tradiciones y americanos y religiosas del protestantismo social. Especialmente en
Amrica,
la reflexin no se centra en la historia que se "hizo caso omiso", en palabras de
Geoffrey Hawthorn. Tom nota de que la sociologa norteamericana se ha formado en la
idea
una perfeccin ya adquiridos: la modernidad ya est ah en la constitucin. Ya Est
La perfeccin no es en el futuro. El futuro est en el presente. Por lo tanto, la cuestin
no es
promover el progreso, es "la manera de conciliar los efectos de la acumulacin
hardware y desarrollo tecnolgico con el ideal de una sociedad perfecta en un estado
inocencia primitiva. "A diferencia de Europa, as que no hay interrogacin crtica
sobre la empresa y su mtodo de construccin, sin nostalgia de un "antes" de que todos
no existan formas. Moral propsito, la libertad y la igualdad, son constitutivos de la

sociedad.
Incluso cuando es el pensamiento social crtico o radical no pone en tela de juicio la
Pgina 51
Sr. Lapeyronnie
-51"Sociedad". Es de alguna manera siempre interna. Sociologa funcionalista que es
producto de la sntesis de sus preocupaciones domin la sociologa norteamericana, sino
tambin
Europea, a travs de los aos cincuenta y sesenta. No slo condujo a
Trabajos empricos considerables, pero tambin a las principales construcciones
tericas, especialmente
los de Parsons y Merton. Estas obras son todava el centro intelectual en torno al cual
organiza toda reflexin terica y hoy debate.
a. roles sociales
En los aos treinta, los Estados Unidos, el socilogo Talcott Parsons (1902-1979) se
reanuda
Esfuerzo Durkheim en un contexto de intensa crisis social, las dudas sobre los
intelectuales
la racionalidad y la dominacin del pensamiento liberal utilitaria. Al igual que
Durkheim, que quiere pelear
Filosofa de inters y encontrar los fundamentos del orden social en el progreso
la racionalidad y la autonoma individual. Influir el pensamiento social y la reflexin
sobre
instituciones morales en dos niveles. En primer lugar, se imprimir un fuerte optimismo
Sociologa europea que l quiere que el heredero de la identificacin del xito
econmico y
Militar de los Estados Unidos, a pesar del "accidente" de la crisis del 29, con el progreso
de la
"Civilizacin" moderna en su conjunto. Adems, Parsons se vincular de manera ms
directa
Durkheim, el progreso de la empresa de los activos esfuerzos de los hombres para
realizar el ideal moral
de la civilizacin. La cuestin del orden social es fundamental para l en lo que ve
una condicin de la perfeccin moral del individuo. La sociedad moderna y el progreso
no son el producto de una evolucin indefinida sino ms bien el resultado de
"compromiso
hombres en la realizacin activa de sus valores, "la ms alta moral. Es por eso que
Parsons y otros socilogos "funcionalista", incluyendo Merton, no conciben
la empresa como una entidad independiente de la persona o como una especie de
"persona"
ms alta la moral como Durkheim. Definen a la compaa como una realidad activa. Ya
Est
la sociedad no existe fuera de la conducta social, nuestro comportamiento y nuestras
acciones.
Es en el comportamiento social que podemos captar y entender. Insisto: el
la sociedad es una dimensin de la conducta social.
(Aqu podemos entender la naturaleza de algunos debates contemporneos. En Europa,

la
tradicin inaugurada por Durkheim, la empresa tiene una realidad en s misma, diferente
de la persona.
A partir de ah, el problema se encontrar con la sociologa es el de la relacin entre la
"Las estructuras sociales" y "agentes" o "actores" sociales. Por el contrario, en la
tradicin ms
estrictamente funcionalista, la compaa es una dimensin de la conducta social. Una
vez que el
Pgina 52
Sr. Lapeyronnie
-52pregunta se convierte en el vnculo entre las interpretaciones "macro-sociolgicos y de
Interpretacin "micro-sociolgica".)
Para entender el razonamiento funcionalista y la representacin de la vida social
relacionado con l, la forma ms fcil es tomar un ejemplo concreto. Todos los das en
nuestra sociedad,
las personas se enferman y avisar al mdico para recibir tratamiento. Esta es una
comportamiento refleja que se ha vuelto natural para nosotros. Adems, no prestamos
atencin a la extrema
complejidad de este simple gesto, o incluso la de la relacin totalmente banal estableci
entre mdico y nosotros en la consideracin de nosotros y se cura. Adems, se
lograr de forma espontnea y de forma individual, al mismo tiempo se lleva a cabo
Decenas de personas que llaman o se renen con un mdico. Por lo tanto, es un acto de
regularidad sorprendente en nuestra sociedad. Sin conciertos, individuos, todos los
individuos son
se encuentran en una situacin que todos interpretan de la misma manera (estn
enfermos), que
todos quieren salir (curacin) y todos adoptan la misma solucin: que realizan todos
iguales
gestos, que llaman a un mdico y obtener la misma respuesta, la llegada del
mdico. Aums all de cualquier coordinacin explcita, existe un orden social que se manifiesta en
la
regularidad y generalidad de nuestro comportamiento.
Si tenemos en cuenta este tipo de actos, podemos sealar tres caractersticas. Todos
En primer lugar, cuando llam al doctor, soy yo, individuo en particular, que llama. Pero
yo
puede hacerlo legtimamente, porque estoy enfermo. As que esto es lo que yo llamo
como
enfermo. Es "yo como enfermo" que llama a otro individuo en particular "como
mdico."
Entonces, yo no puedo hacer eso, porque no es un cuerpo de especialistas capaces de
sanar a las personas e identificado como tal. Voy a pagar por un servicio que se
especializa en el orden
para obtener una cura. Yo no llamo a un hechicero o sacerdote. Por ltimo, cuando estoy
enfermo, y
Me declaro que me dejo llevar por el deseo de no ser, no para quedarse y
sanar.
Cuando llamo al doctor, as que tengo una serie de expectativas con respecto a l y
por el contrario, l me espera algn tipo de comportamiento. Espero que el individuo
me x
responder como mdico y que me considera un paciente que lo necesite. Tal Como
titular especialista del conocimiento cientfico, debe utilizar sus habilidades para
conseguir mi
cicatrizacin y tratar mi caso lo ms objetivamente posible. Yo estara totalmente
sorprendido si
empez a llorar y rezar. Por el contrario, el doctor me espera me comporto
como un loco. Estoy de acuerdo en dejarme examino, vamos a sanar y manifiesto
el deseo de sanar. As que puedo estar en contacto con el mdico, es necesario que nos
pongmonos de acuerdo sobre las tuberas que vamos a celebrar una contra la otra. La
relacin
Pgina 53
Sr. Lapeyronnie
-53se han comprometido a poner en un marco que es muy estricta y perfectamente fondo
sintonizado. Cundo
entramos en este marco, no es sorprendente, todo el mundo se comporta de la manera
esperado. Por otra parte, cualquier desviacin fuera del marco ser juzgada
negativamente, el mdico no puede
abusar de m, disfrutar de mi debilidad para extorsionar a m o usar mi cuerpo.
Este es un punto que podemos generalizar a cualquier relacin social. En la vida
actual contexto social, cada uno de nosotros percibe ms o menos espontneamente o
por instinto
expectativas de los dems y trata de responder. Pero para responder correctamente,
deben tener el mismo rejillas y comprensin de interpretacin, es decir, tenemos que
compartir las mismas reglas y los mismos cdigos, nos referimos a los mismos
estndares que establecemos corto
en el mismo marco. Si alguien se acerca a m, tomando mi mano, a l, me encuentro
debe ser capaz de decodificar el significado de sus acciones (que quiere saludarme) e
interpretar la situacin
a actuar de manera adecuada (puedo levantarme para darle la mano o sentado, hago
fingir que no ve ni le mostrar mi alegra, me gire intencionadamente si quiero
humillar etc.). Por relacin social establecido, es necesario que las normas son
conocidas y
aceptado por ambas personas involucradas y todo el mundo estaba centrando con otros
para
En base a estas reglas. Un consenso mnimo. En el ejemplo de la mano extendida, nos
deben ponerse de acuerdo sobre las reglas de urbanidad para interpretar nuestras
acciones
anticipar las necesidades y juzgar la conducta (correcta si se mantienen dentro o grosero
si
deletrear).
Todas las acciones y relaciones sociales son parte de un marco normativo que prescribe
comportamiento de cada uno, dando las claves de interpretacin de situaciones y
establecer lmites
el bien y el mal. Social, y ms en general la existencia concreta de la empresa, asume

la presencia de esos marcos. Y si seguimos los requisitos estndar de estos marcos, que
no vivir en sociedad. Cuando estoy enfermo, no puedo cumplir mis actividades sociales
usual. Estoy en una situacin anormal de la desviacin. Queriendo salir es querer
volver a la normalidad, convertido consistente y capaz de cumplir mis obligaciones
sociales. Ya Est
sociedad me prescribe lo que es bueno para ella, que tambin es bueno para m y cmo
debo hacer.
El poner a mi disposicin un cuerpo de especialistas, profesin, tambin me ofrece
recursos a mi comportamiento normal. Su funcionamiento genera formas de
comportamiento que debo adoptar y que se aplica a m como un deber moral. Estos
comportamientos de los roles sociales .. La funcin social se coloca exactamente donde
el comportamiento
individuo se convierte en una conducta social. Vincula el individuo con la sociedad.
El trmino se refiere al teatro papel. En el teatro, el actor interpreta un papel, es decir, se
adopta
los atributos y el comportamiento de un personaje en una situacin. Uno puede imaginar
la vida
Pgina 54
Sr. Lapeyronnie
-54social, de esta manera: la gente que somos, en trminos de desarrollo social, adoptan
comportamientos se resolvieron espontneamente. Tenemos un poco de libertad, pero es
exactamente definido por el marco legal y las expectativas que otros nos han pasado por
alto.
Siguiendo Siegfried Nadel (1903-1956) destac cuatro caractersticas de los roles
sociales:
1. El papel se refiere al comportamiento, y ms especficamente a un comportamiento
distintivo.
A pesar de que se conoce como una categora de "natural" (la hermana, el viejo), de
hecho, es
comportamiento caracterstico de los individuos as designado en cuestin.
2. El comportamiento distintivo es relevante en el anlisis de los papeles que la medida
en que
busca otros. Ms precisamente, la funcin slo tiene sentido en una interaccin: Una
comporta con B
y as, a su vez, con A B se comporta de modo. Al hablar sobre el papel que
se refiere tanto a la conducta del ego y alterar el comportamiento.
3. El comportamiento relevante es siempre intencional, pero tambin es repetitivo,
recurrente
y regular. La medida en que slo las actualizaciones en situaciones de interaccin, el
papel
es para los otros actores de un conjunto de datos en los que se basa para
organizar su propia conducta intencional. El papel se refiere a una lnea de
normativo: atributos comunes a los actores que juegan este papel estn diseados como
los producidos por
normas sociales o como una indicacin de las normas sociales. Los jugadores esperan
de cada uno
otros, y la sociedad espera de ellos, se comportan de acuerdo con los derechos y

obligaciones relacionados con
su papel.
4. La ltima caracterstica. El papel puede ser definido por un solo atributo. El papel
implica
la presencia de una serie de caractersticas relacionadas. Por ejemplo, el papel de
"sacerdote"
quiere decir que se supone que el individuo oficiar ceremonias religiosas para tener,
adems, un
cierta edad (esto ya no es un nio), llevar una vida decente, disfrutar de una posicin o
bajar y renunciar el matrimonio y la sexualidad. Parsons, el papel se refiere a una
"Definicin institucionalizada, expresas o implcitas, expectativas, normas y sanciones
condicionar el comportamiento de un actor, debido a la posicin que ocupa en la
estructura
social ".
El papel social es inseparable de la condicin social. Este es "el conjunto de
comportamientos que un actor puede legtimamente esperar de los dems; su funcin es
el conjunto de comportamientos que otros esperan con razn de l. "" El doctor
de su condicin, tiene derecho a pensar que va a tener en el grupo social una cierta
posicin,
se benefician de un cierto prestigio, y pacientes confan en l para cuidar de ellos,
porque es su
papel. "No hay papeles sin leyes o estatutos sin papeles, papel apariencia constituyendo
estado dinmico. Parsons dice el mismo estatus papel en acto, o la apariencia
mientras que la situacin procesal sera el aspecto posicional del papel.
Esto es siempre en un papel y se encuentra en interaccin con alter ego, que en s es
interaccin con otros a travs de roles. Incluso nuestras relaciones ms ntimas estn
estructurados
por los roles sociales. La interaccin implica necesariamente "actores-en-lospapeles". Ella
puede verse en relacin con dos individuos fuera de los roles sociales. Llamado
Pgina 55
Sr. Lapeyronnie
-55una institucin est en cualquier cosa que no sea una pluralidad definitiva de roles y
status
complementaria y coordinada, como la familia, la escuela o la iglesia.
As concebida, la empresa no es ms que una gigantesca red de roles sociales
organizado en un orden especfico coherente y racional, a travs de las
instituciones. Todos
individuos de una sociedad estn involucrados en redes de relaciones que tambin son
redes
roles. En teora, puede ser que tambin reconstruir la sociedad en su conjunto. Para
simplicidad, siempre siguiendo Siegfried Nadel nos puede llevar a una compaa a
cuatro
particulares en relacin uno con el otro. Podemos representar esta estructura social
como sigue:
A
Padre
Jefe
Diputado
D
Hijo
Amigo
Invitado
B
Trabajador
Cliente
Amigo
C
Elector
Comerciante
Anfitrin
Cada individuo est vinculado por un "sistema de roles" a otro individuo A se relaciona
con D
una interaccin padre hijo. D est ligada a B a travs de una interaccin amigable. C
est unido a A por una
la interaccin poltica, etc ... Obviamente, si pasamos esta empresa de "terica" a la
sociedad
En general, todas las personas que no estn relacionadas. La consistencia de la empresa
es menos.
Pero nos dice que esta representacin es que toda la interaccin debe pasar por la
estructura
Roles. Todo individuo, desde el punto de vista social, consiste en la suma de las partes
que interpreta
o se espera que juegue en trminos de interacciones en las que participa.
b. la cultura, la personalidad y la sociedad
Por lo tanto, toda nuestra conducta siempre se adopten una forma cuyo origen est en
normas colectivas y los marcos en los que se organizan. En una sociedad,
estas instituciones son los marcos normativos. Ellos "son cristalizacin relativamente
estable
Pgina 56
Sr. Lapeyronnie
-56comportamiento de las fuerzas, de modo que la accin se puede ajustar para que sea
compatible con
los requisitos funcionales de la empresa ". Bsicamente, la empresa no es ms que el
conjunto
instituciones que requieren el comportamiento individual de modo que sean
funcional, contribuyen a la gestin de la sociedad. Estos comportamientos
funcional son los roles sociales. En concreto, la empresa es la suma de las interacciones
roles sociales. Estos roles son estructuradas por reglas e instituciones organizadas.
Las normas pueden ser entendidas como la aplicacin prctica de los ideales morales y
sistemas de interpretacin a los requisitos funcionales de la vida social
correspondiente. La
modelos simblicos de significados y valores forman la cultura que est "por encima"
de la sociedad. Pero los estndares se practican activamente por los individuos, cada
uno con
su particularidad. Personalidad se refiere a los requisitos esenciales de la persona
individual. Estas disposiciones son una combinacin de las necesidades orgnicas y
emocionales,
en gran parte no social. Se organizan en una identidad individual durante todo el
experimento
social de la persona. Las personalidades de los individuos es, pues, en la interaccin
entre
disposiciones y valores a travs de los roles institucionalizados que estn obligados a
jugar. "El individuo es el actor que interpreta papeles; tambin es la persona que
coordina
patrones y orientaciones ". Los ejercicios individuales autnoma" actividades
especficas
institucionalmente definido ". Se trata de un "individuo institucional". En la sociedad
moderna, su
La libertad se basa en la multiplicidad y la diversidad de las instituciones a las que est
vinculado.
En consecuencia, la empresa puede definirse como "una comunidad, es decir, un
sistema
personas humanas concretas en la interaccin que constituye el soporte fundamental de
una cultura
especfica institucionalizada ... "
La personalidad, la cultura y la sociedad son distinciones analticas y no
realidades concretas. Se corresponden a diferentes niveles de la vida social. Cualquier
conducta
Social puede ser interpretada y analizada sobre la base de la relacin entre estos tres
niveles. En nuestro
La sociedad moderna, la racionalidad es un valor fundamental. Se traduce en normas
comportamientos, roles sociales, que se aplica a cualquier persona que es un mdico:
tiene que ser objetiva,
utilizar su experiencia para tratar la enfermedad, dejando de lado cualquier emocional
que podra obligar al paciente y, sobre todo, para pasar la eficacia de su trabajo antes de
su propia
intereses. La racionalidad se refleja tambin en los requisitos de la funcin del paciente:
debe interpretarse
su estatus como un trastorno biolgico y atractivo a un especialista tiene que saber para
ser
san porque l mismo es incompetente. Si l estaba usando un asistente, que lo hara no
slo
ineficaz, sino ms bien el paciente se comporta mal, ya que no sigue las normas de la
Pgina 57
Sr. Lapeyronnie
-57la sociedad y, probablemente, ms o menos conscientemente negarse a interpretar
racionalmente su
acondicionar y no aceptara irse.
Esta diferenciacin entre la cultura, la sociedad y la personalidad se puede ilustrar

mediante un
ejemplo de Jeffrey Alexander: toma el valor simblico "libertad". Este valor
implica una orientacin del sistema cultural hacia un ideal de libertad para los
individuos. Tal Como
tal, este ideal es muy amplia y difusa. Se puede ser compartida por las empresas y
personalidades
profundamente diferente. En trminos de sistema social e institucional, podemos pensar
en
organizaciones con modelos muy diferentes para garantizar la libertad econmica. La
primero las sociedades capitalistas se centraron en la libertad de comprar y vender. Ms
tarde
con la aparicin de la Providencia Unidos, la libertad se organiz de una manera
diferente a
permiten a los pobres a controlar sus propios recursos y sus propios movimientos.
Inicialmente, la libertad era especialmente la clase alta, mientras que a partir de
entonces, esta libertad
se redujo para aumentar las clases trabajadoras. De hecho, estos dos modos de
organizaciones
Social son perfectamente compatibles con el valor general de la libertad.
Si todava vamos por una muesca, en trminos de personalidad, observamos el
misma diversidad. La libertad puede convertirse en una disposicin de la personalidad
de muchas maneras.
Puede, por ejemplo, se articula con una personalidad muy rgida y auto
personal estricta. En este caso, la libertad es una cuestin de auto-disciplina y el control
de su
propias pasiones e impulsos. Por el contrario, una persona puede actuar libremente
obedeciendo su
deseos e impulsos de manera espontnea.
La autonoma relativa de estos niveles no debe cegarnos ante el hecho de que no hay
casi
siempre una correspondencia entre ellos. La organizacin de la sociedad se ve afectado
por el universo
significados culturales sobre los que depende la gente para entender el mundo
alrededor y actuar. Del mismo modo que las personas desarrollan personalidades se
basan en la
interacciones que tienen con su entorno cultural y social. El ideal simblico
la libertad tiende a desarrollarse en sistemas sociales que lo organizan, y estas empresas
interactuar con personalidades capaces de actuar libremente.
Sin embargo, si nos fijamos en la historia de las sociedades occidentales podemos
percibir
una serie de desequilibrios y tensiones entre estos niveles. Por ejemplo, en los XVIII
siglo, una gran parte de los intelectuales franceses, pertenecientes al sistema cultural
eran
influido por el ideal de la libertad. Al mismo tiempo, la compaa se ha mantenido en
gran medida organizado
segn las estructuras feudales y aristocrticos que se oponan a cualquier forma de
libertad
econmica y poltica, sobre todo los que estaban ms imbuido de ese ideal, la
Pgina 58
Sr. Lapeyronnie
-58intelectuales burgueses. Esta tensin entre la cultura y la sociedad puede ser entendida
como una
los orgenes de la Revolucin francesa.
Otro ejemplo es la Revolucin Ingls. Un grupo religioso pequeo, los puritanos, tiene
alentado la formacin de personalidades que valoraban la auto-disciplina y autocontrolados
los individuos. El ascetismo fue golpeado directamente a la sociedad britnica y la
cultura de
XVII
siglo se organizaron en otras bases. Cmo lo hizo cambiar lo

resuelto? Personalidad puritano ha cambiado gradualmente el clima cultural Ingls con
el fin de
hacerlo ms compatible con el ascetismo religioso. Este cambio cultural, a su vez
contribuy
una reorganizacin fundamental del Ingls reorganizacin del sistema social marcado
por
Revolucin.
El anlisis del proceso de integracin y la "constitucin" de la empresa y las personas
operacin a travs de las instituciones es el foco de la sociologa funcionalista.
El vnculo entre la cultura, la sociedad y la personalidad para la comprensin de la
integracin de la vida social
como un todo. La transformacin de la cultura de valores "conjuntos estructurales
concreto ", es decir, en las instituciones, ofrece integracin social: permite
coincidir con los estndares del sistema con las motivaciones de los individuos a travs
de los roles
social; que proporciona estructuras de balance diferenciado generales y funcionales
comunidad.
CULTURA
La cultura secular, porque
VALORES
NORMAS
EMPRESA
Estructura social diferenciada
INSTITUCIONES
ROLES SOCIALES
PERSONALIDAD
Personalidades autnomas y complejos
Motivaciones, disposiciones
Biologa, impulsos, agencias
Pgina 59
Sr. Lapeyronnie
-59-
Sociologa funcionalista considera no slo la vida social o sociedad

como un espacio puro equilibrio en el que no existe tensin. En su aceptacin de
ms simple, que intenta acercar a todos los hechos sociales o tubos para las necesidades
equilibrio y el orden social. Por lo tanto, tambin es un morales tuberas sociologa
Social puede ser juzgado de acuerdo a su contribucin positiva o negativa de la balanza
u
ms especficamente, a la integracin social. Consideremos dos ejemplos sencillos.
Los conflictos sociales pueden tener una dimensin patolgica y criar mal
funcionamiento de las estructuras sociales y las instituciones. Pero podemos considerar
que son
tambin es necesario para mantener el equilibrio social. Una disputa entre dos empresas
pueden generar cohesin
mayor, cada uno estando definida contra el otro. Dentro de la misma empresa, un
conflicto
requiere que los jugadores a identificar entre s y, por tanto admitir que comparten la
misma
pertenencia social y la misma cuestin. Segn Lewis A. Coser (1913), en una sociedad
cuando
no son demasiado intensos y violentos conflictos ayudan a aumentar la innovacin
social,
descargar la agresin antes de que cristaliza en un sistema polarizado, generar
formas de regulaciones normativas, aumentar la participacin social y la conciencia
colectiva.
Los conflictos sociales bien pueden poseer funciones sociales positivas, es decir,
contribuir
fortalecimiento de equilibrio. Debe, por supuesto, permanecer dentro de ciertos lmites.
Esto es cierto para la desigualdad social. En un famoso estudio de
desigualdad, Kinsley Davis y Wilbert E. Moore cuestionaron la importancia de la
estratificacin de la sociedad. Observan que toda sociedad est estratificada, es decir,
entre individuos y grupos de las diferencias que tienen las posiciones que
ocupar. Algunas posiciones dan a las personas de prestigio, la riqueza, una
mayor acceso al entretenimiento y ocio, sino tambin, y quiz sobre todo,
recursos para la afirmacin y una mayor auto-realizacin. Al mismo tiempo, estos
posiciones tambin tienen obligaciones en trminos de responsabilidad, trabajo o
habilidades. Estn relacionados con las funciones esenciales para la supervivencia y el
equilibrio de
la sociedad. La desigualdad puede entonces considerarse funcional. Contribuye a la
buena
funcionamiento de la sociedad, por dos razones: los beneficios asociados a una posicin
hacen
las personas tratan de llegar; Una vez que lleg, que cumplan con sus obligaciones
con competencia y celo. Por lo tanto, en cualquier sociedad se establece la jerarqua de
la desigualdad
dependiendo de dos factores. Los puestos ms altos son los que ms tienen
importancia para la sociedad y los que requieren ms formacin o talento. La
sacerdotes, por ejemplo, ocupan una posicin importante en las sociedades
tradicionales, porque
la religin es una necesidad vital para el equilibrio y la cohesin social, las sociedades
humanas
Pgina 60
Sr. Lapeyronnie
-60la bsqueda de su unidad en los valores comunes de compartir. La religin es una
institucin: la
valores y objetivos son realidades subjetivas que dan lugar a un comportamiento
personal, sino que tambin permiten a la compaa operar como un sistema.
Hoy, sin embargo, la religin tiende a disminuir. En una sociedad secularizada,
sacerdotes
perder su estatus. Los miembros del gobierno tambin tienen prestigio: mientras
fabrica religin de integracin en trminos de creencias y rituales, construyen la unidad
de las leyes sociales y la autoridad. La conclusin de Davis y Moore es la necesidad
entender la estratificacin social como institucin. Para ellos, la desigualdad social es
medio inconscientes por el cual una empresa se asegura de que las posiciones ms
importantes sern
ocupado por las personas ms cualificadas que actan como a conciencia posible. Desde
entonces, es esencial para el buen funcionamiento de una empresa que tiene una cierta
nivel de desigualdad institucionalizada, ya que debe tener un cierto nivel de conflicto.
c. socializacin
La diferenciacin entre la cultura, la personalidad y la sociedad nos permite reanudar
problema de la relacin y la interpenetracin entre el individuo y la sociedad. La
empresa no est aqu
concebida en trminos de estructuras fsicas o instituciones concretas, sino como un
conjunto
funciones complejas. Las funciones que hemos visto, son modelos normativos
comportamiento relacionados
en una situacin social que "requiere" al individuo a comportarse de una determinada
manera. El papel
Social es donde el comportamiento individual se convierte en una conducta
social. Construcciones
concreta de la sociedad, tales como las instituciones u organizaciones se definen por los
tipos de
los roles sociales que estn hechos. Por ejemplo, la institucin familiar se define por
papeles recprocos de padres e hijos, maridos y mujeres, hermanos y hermanas,
etc. Cada
papel prescrito precisin las obligaciones de quien la juega. El papel no es el producto
de
personalidad individual ni un vstago directo de la cultura. Este es un especfico y
Los requisitos detallados para entrar en la interaccin con los dems en el mundo
social. En
mismo tiempo para redisear Davis y Moore, el rol social implica que el
que juega, juega bien y que quera jugar.
Pero si el papel social es una conducta normalizada obligatoria (deber), cmo puede
ser al mismo tiempo una conducta individual activo y concreto (una voluntad)? Cmo
puede entenderse de otra forma que como algo completamente ajeno a
individuos que las imponen desde fuera? Si nos fijamos en la vida social actual,
debe sealar que las personas cumplan con sus roles sociales por lo general sin
dificultades y
a veces parecen encontrar satisfaccin real como si las necesidades y disposiciones
Pgina 61
Sr. Lapeyronnie
-61Personal se ajusta a las obligaciones de la funcin. A menudo decimos acerca
tal o cual persona ", realmente encontr su camino ..." "Es por esta razn por la que",
etc.
En general, existe una correspondencia entre cmo el individuo ve y define
la imagen de l y su personalidad en un lado y, por otro lado, su lugar en la sociedad
a la que pertenece y en el que acta. Pero todos sabemos que las personas cuyos
personalidad y las disposiciones no coinciden con las funciones que desempean: por
ejemplo,
profesores que no quieren ensear, que no se sienten calificados, o, a la inversa, tambin
cualificado para atender a los estudiantes, que tienen otras metas en la vida. Para estos
los maestros, el compromiso con su funcin es incompatible con su carcter o
psicologa. Estas incompatibilidades son frecuentes. Adems, la compaa trabaja para
reducirlos.
Profesores agresivos o descontentos deberan dimitir y ser "re-socializados" por
universidad, que estar sujeto a la disciplina, a veces regres. Ellos sern castigados por
la
estudiantes o colegas con los que van a tener una mala reputacin. A veces, por
supuesto, la
brecha sigue existiendo, lo que resulta en desequilibrios personales (paranoia, el
alcoholismo
etc.) y la insatisfaccin de los estudiantes y otros profesores.
Entonces, cmo evitar estos desequilibrios? Y si nos fijamos en la sociedad en su
En general, ellos son finalmente entender cmo tan pocos? En ms
sociolgico: cmo son las tareas que corresponden a los roles y personalidades
informacin del contacto? Esta asignacin es un problema complejo y central para el
conjunto
la vida social. Sin ella, no habra vida social.
En general, primero es una relacin entre la naturaleza de las funciones prescritas y
procesos que llevan al individuo en la sociedad. Cmo nio hace una pasada
Maestro? Para esto hay todo un proceso consta de los roles sociales sucesivas que van
desde
el nio para el estudiante y el estudiante, la escuela y el estudiante. En paralelo, el nio
se convierte en
gradualmente un adolescente y un joven y finalmente un adulto. Esta secuencia de
funciones
interfiere con otros, tales como el que cambia un miembro de un grupo
Intercambio de la ciudadana ... Este es el proceso de socializacin: aprendizaje
conjunto entre
los roles sociales y la formacin de la personalidad. Estas dos dimensiones estn
intrnsecamente ligados.
Cada papel desempeado por aprendi y el individuo es una parte en la formacin de su
personalidad y
su identidad individual. Al crecer, la persona en todas las etapas de su formacin, el
aprendizaje y
interioriza diferentes habilidades sociales, cada vez ms complejo y ms
General. El individuo se socializa en las interacciones, desempeando papeles: aprende

un
algunas habilidades sociales (para adaptarse a su entorno) y "hacer" el papel que
interiorizado paulatinamente los valores culturales que le dan forma. Bsicamente, lo
que el individuo
Pgina 62
Sr. Lapeyronnie
-62aprende la socializacin, no es tal o cual prctica concreta es primero
colocar vis--vis los socios actuales y potenciales, de acuerdo con algunos grandes
referencias o unos pocos
modelos que le permitan actuar e interactuar en la vida social. Entonces internalizacin
valores a travs de la socializacin le permite controlar sus impulsos y emociones que
no son
social. Ms socializacin es larga, con la participacin roles sociales cada vez ms
complejo, se convierte en un individuo libre, capaz de actuar de acuerdo a su voluntad y
personalidad asertiva. Cuanto ms se es capaz de actuar en la sociedad, ms se es una
persona moral.
Durkheim ya estaba diciendo: "un hombre moral, una moral positiva y activa no puede
fallar
constituir una fuerte personalidad.
Robert Merton (1910-2003) define la socializacin como
"El proceso por el cual las personas adquieren selectivamente los valores y actitudes,
intereses, habilidades y conocimientos, en definitiva, la cultura, el grupo al que
pertenecen
o desea pertenecer. Se refiere al aprendizaje de los roles sociales.
El proceso de socializacin es esencial para la estabilidad y el equilibrio de la empresa.
El individuo socializado es ciertamente un individuo libre. No es menos
razonable. Socializacin
tambin est aprendiendo lo que es socialmente posible y lo que no lo es.
Parsons escribe: "El proceso de socializacin en la familia, la escuela, los grupos de
pares
y la comunidad disposiciones para reducir las aspiraciones orientado y
afirma lo que es socialmente posible en condiciones normales. De esta manera el
demandas de las poblaciones excedentes nunca mucho que realmente reciben. "No hace
falta
As que esperar cambios radicales!
Sigue siendo un problema. Cada uno de nosotros est llamado a desempear mltiples
roles
en los ms diversos espacios sociales. Todava no hemos aprendido el papel necesario.
Sin embargo, en general, todo lo que ocurre "normalmente". En las sociedades
modernas, el nmero de
coordinar los roles es inmensa. En una universidad de este tipo, por ejemplo, hay
Cientos de maestros. Estos maestros vienen de todas partes y sin embargo, deben tener
sido socializados en una forma bastante similar a jugar el mismo papel. Esta
coordinacin
las funciones y disposiciones personales es posible en una sociedad moderna compleja
si hay valores comunes a la totalidad de la vida social y que si se estructura
una cultura altamente integrado. Si todos nuestros roles sociales del pasado y el medio
ambiente
Social puede hacer referencia a una sola cultura, nuestra experiencia personal
es plenamente compatible y refuerza nuestro compromiso con los papeles que
desempeamos.
En una sociedad moderna compleja, coexistiendo mltiples instituciones y en la que
diferenciacin contina creciendo, para evitar la fragmentacin social, es necesario
Pgina 63
Sr. Lapeyronnie
-63existe una cultura comn para la comunicacin social entre todos los individuos y
proporcionando suficientemente general como para aplicar las referencias a situaciones
sociales
innumerables. Sola, bsicamente, nacin moderna, imponiendo una cultura y valores
basa
la universalidad de la racionalidad a toda la comunidad social cumple plenamente estos
requisitos funcionales.
Una vez ms, los valores culturales y la expresin institucional en la sociedad y
personalidad son fundamentales. Una empresa funciona perfectamente si las demandas
de rol
Corresponde Social a los ideales y valores de la cultura y las disposiciones de
personalidades. Por el contrario, lo que la personalidad tiene que afirmarse debe
coincidir
contenido de la cultura. Todo esto, por ltimo, debe traducirse en bonos y significados
relacionados con los roles sociales mismos correspondientes a los recursos materiales y
sociales
necesario. Parsons escribe: "El mismo sistema de valores est institucionalizada en el
sistema
social y internalizadas por los individuos. "Las instituciones estn en el centro de la vida
social y
sobre todo, asegurar su equilibrio y armona. Tienen una funcin de socializacin y ms
general de control social en que prescriben a cada uno de nosotros
el comportamiento ms adecuado y ms coherente con los requisitos de
estabilidad. Internalizar
estos requisitos, que los convierten en una moral que nos permite dar significados
positivo o negativo para nuestras acciones en funcin de su cumplimiento de las
obligaciones
institucional. De esta manera, nos moralmente querer lo que tenemos que hacer
socialmente.
A travs de los roles sociales, nuestro comportamiento se vuelve "social" y, por tanto, la
moralidad en
ya que contribuye directamente a la integracin de la sociedad. Nuestros impulsos,
nuestros deseos, nuestra
pasiones, nuestros deseos estn limitados por los requerimientos del "otro" y, por tanto,
de la sociedad, tales
que hacemos de la experiencia a travs de nuestros diversos roles sociales. Aprendemos
a
supervisar, controlar y por lo tanto actuamos segn nuestra voluntad mediante el

cumplimiento de estas funciones
institucionalizada. Para esto, debemos trabajar para hacer esfuerzos para convertirse en
individuos ms plenamente sociales, templadas y equilibradas, el cumplimiento de sus
deberes como mejor
como sea posible de conformidad con los requisitos de la empresa. Por cumplir con
nuestro deber, terminaremos
y darse cuenta de nuestra empresa. Actuamos con toda la creatividad que podemos
dar nuestra personalidad nica, pero lo hacemos en el marco moral de la investigacin
la perfeccin en el cumplimiento social. Por el contrario, est dispuesto a tratar de
cumplir a la perfeccin nuestros roles sociales que podemos mejorar nuestra
personalidad para que
en realidad es la fuente de nuestro libre albedro. En este diseo, el individuo totalmente
consumado es "la persona que bebe la cicuta cuando el carcelero le trajo", brome Alvin
W.
Gouldner. De hecho, este individuo integrado identificacin con la moral, a la inversa,
cualquier forma de
Pgina 64
Sr. Lapeyronnie
-64marginalidad debe interpretarse como una falta de integracin, mal funcionamiento, y
por lo tanto,
debe ser condenado moralmente.
d. El modelo de la complejidad social
Todo lo que la sociologa no puede entenderse fuera del contexto histrico de los aos
cincuenta y sesenta. Los estadounidenses son la Guerra Fra, sino tambin en su
totalidad
crecimiento. Ellos piensan un poco ingenuamente su "modelo" de desarrollo econmico
y
La democracia no slo es justo y bueno, pero tambin universal. Se trata de un perodo
algo
euforia que barre las ltimas dudas antes de la guerra que nacen de la Gran
Depresin. Como el
Jeffrey Alexander seala, gran parte de las construcciones tericas de los socilogos es
el
producto directo de este contexto nacional: un orden social estable y racional parece
realmente
posible y casi a la mano. Por lo tanto, es definir las condiciones sociales de
posibilidad. Por lo tanto, es necesario entender las grandes luego teoras, incluyendo los
de
Parsons: en cualquier caso, tienen la intencin de dar una representacin exacta de la
realidad. Ellos
ms bien tratar de especificar los requisitos de la balanza de un moderno, libre y
desarrollado. Parsons se desarrollan en cuenta su gran y muy abstracta modelo terico
de
funciones del sistema social (el famoso modelo AGIL). Por lo tanto, especificar los
cuatro principales
condiciones de equilibrio de una sociedad moderna diferenciada y secularizada,

adaptacin, continuaron
objetivos, la integracin, y la latencia. Bsicamente, para l, una sociedad moderna debe
asociar un
economa de mercado y un sistema poltico democrtico, un sistema judicial
independiente y,
Por ltimo, un sistema educativo unificado.
Al confundir los modelos tericos y descripcin de la realidad social, un enfoque
demasiado rpido que la sociologa podra dar una imagen demasiado conservadora
ideolgica. Dominante en los aos posteriores a la guerra, sino que tambin fue la
fuente de gran
Las investigaciones empricas y decisin extremadamente crtico vis-a-vis las
posiciones de realidad
social. Desde este punto de vista, que sin duda no se concibe como una teora formal
Unificada. Ms bien, es un espacio de investigacin intelectual y la discusin sobre la
base de
algunas declaraciones y suposiciones bsicas que trataron de actualizar. La
principales socilogos estadounidenses de la posguerra, Parsons, Merton, Lipset,
Campana, Lazarsfeld,
Smelser, Coser, se encuentran en este espacio sin adoptar todas tienen los mismos
puntos de vista sobre
su sociedad. Ellos siempre han tenido el cuidado de distinguir entre la realidad y el
modelo que probaron
teora de la vida social de las condiciones de estabilidad. Todo su sociologa tiene
flexibilidad extrema. Esto es lo que explica su fuerza y dinamismo.
Pgina 65
Sr. Lapeyronnie
-65Tenemos que dejar un poco ms de la distancia entre la teora y el anlisis emprico
realidad. Tomemos un ejemplo sencillo. Los roles sociales se definen como modelos
comportamiento estructurado por normas sociales. Pero en la realidad social, es muy
raro
todas las normas que se adhieren a un papel son completamente compatibles. La
Tal afirmacin sera a la vez demasiado simple e ingenuo. Volviendo a nuestro ejemplo
del mdico y
su paciente. Enfrentado con el paciente, el mdico debe hacer frente a las expectativas
contradictorias
que es muy difcil de satisfacer simultneamente. Por ejemplo, el doctor dice
teora, ser emocionalmente neutral. Debe separarse emocionalmente de su
paciente. Ciertamente, podemos disear es preferible. Pero imaginemos por un
momento que un
mdico que sera absolutamente neutral en relacin con nosotros. Sera mostrar una
indiferencia total.
Entonces tendramos la sensacin de no ser visto como un individuo o una persona
humana, pero como el sitio de un trastorno biolgico. La relacin hara probablemente
imposible vivir. Como enfermos, nosotros tambin somos gente espera del mdico
la manifestacin de un mnimo de compasin, el comportamiento humano.
Otro ejemplo. Merton cita esta frase de un revolucionario francs sobre un
evento: "Debo seguir ellos, soy su lder. "Esta frase refleja perfectamente
la contradiccin entre dos normas que configuran el rol de "lder poltico". La primera
afirma que ese papel es representar las aspiraciones, metas y deseos de aquellos
el poltico dirige. La segunda dice que el poltico debe dirigir, es decir,
establecer aspiraciones y establecer metas. Muy a menudo, son por lo tanto toman los
polticos
en las expectativas contradictorias que mostramos a ellos: nos represente y
mismo tiempo decidir. (Por ejemplo, basta pensar en la convivencia de Jacques Chirac y
Lionel Jospin: cuando Lionel Jospin decidi, Jacques Chirac hizo un llamamiento a la
opinin pblica y cuando
Lionel Jospin solicit la concurrencia de opinin, Jacques Chirac lo critic por no
decidir)
Estos ejemplos de las expectativas contradictorias de comportamiento, actitudes o
normas,
se manifiesta simultneamente en relacin con una persona, prohben para considerar
que la
estructuracin normativa de los roles sociales es una constante priori y estable. En
realidad social,
la coordinacin y la integracin de las normas no son de datos. Un rol social real
debera ser
diseado como una organizacin dinmica y ms o menos estndares consistentes.
Esta observacin puede generalizarse al paquete roles son las instituciones. Ya Est
an as, la escasa integracin es la regla y no la excepcin. Tomemos otro ejemplo
actual. Cada uno de nosotros se ha enfrentado a un da para el absurdo de normas
burocrticas. Nosotros
nunca entrar en la casilla correspondiente y que a menudo es imposible transmitir a la
Pgina 66
Sr. Lapeyronnie
-66persona detrs del mostrador. Incluso si nos enojamos, nos parece que esta persona
no es directamente responsable. Es que la burocracia es un ejemplo de una institucin
profundamente ambivalente. Se trabaja en la estandarizacin normas racional,
rutina y la impersonalidad. Estas normas son esenciales. Pero son muy generales y
muy difcil de aplicar a casos particulares. Bloquean la misma, muy a menudo
soluciones a los casos individuales. Es la profunda paradoja de la burocracia: la
normas que permiten la eficiencia en general producen particularmente ineficaz. El
nico
manera de escapar de esta paradoja es establecer relaciones especiales con los
ciudadanos
o clientes. Pero en la medida en que la burocracia se define por normas impersonales
cualquier desviacin plantea la hostilidad por parte de aquellos que se identifican con la
mayora. Ellos ven la ordenada
favoritismo o corrupcin. Bsicamente, esto tambin significa que son nuestros propios
requisitos
moral y prctica con respecto a la burocracia que son contradictorias y generar su
parlisis. Eso puede ser por eso que a veces resulta difcil enojamos
frente a un burcrata.
Robert Merton hizo un anlisis clsico del funcionamiento de la burocracia. A
l, el mecanismo de su ineficiencia es relativamente sencillo de entender. Se basa en

la secuencia lgica de cuatro factores:
1. Para ser eficaz, una burocracia requiere respuestas de seguridad y estricto
obedecer las reglas.
2. Esta obediencia a las reglas lleva burcratas para construir la absoluta; ellos
son menos concebido como un medio de lograr el propsito y ms
y ms como un fin en s mismo.
3. Esta tendencia se enfrent rpidamente con las necesidades de adaptacin al caso
los individuos y las nuevas condiciones sociales que no haban sido previstos por
aquellos que establecen las normas.
4. A continuacin, los mismos elementos que haban de ser eficaz en general, producen
ineficiencia en particular.
Si se juega un papel social tiene un efecto de socializacin, es fcil entender que
burocracia, produce un tipo particular de personalidad, un carcter social, el burcrata.
Los burcratas desarrollan un patrn de comportamiento en lnea con las normas de
la organizacin. La disciplina impuesta a los condujo a la transferencia de sus
motivaciones
objetivos de la burocracia a los detalles especficos de la conducta requerida por las
normas.
La adhesin a las reglas diseadas principalmente como un medio se convierte en un fin
en s mismo. Ms
Una vez ms, la regla puede ser erigido a expensas de toda preocupacin humana
moral. Este desplazamiento
objetivos, olvidando el objetivo de centrarse en el medio, en ltima instancia se traduce
en la rigidez
personalidad burocrtico sobre el burcrata se convirti en un virtuoso del Reglamento,
capaz de
Pgina 67
Sr. Lapeyronnie
-67no te pierdas ninguna de las reglas que guan su accin, el menos capaz de responder a
demandas de sus clientes o sus ciudadanos. Ms, de hecho, su existencia termina con el
Molestar. (Educacin sera mejor sin los estudiantes o el hospital sin pacientes)
Repeticin
situaciones que deben presentar el burcrata finalmente produce una personalidad
limitada y tmida que lo llevar a tratar siempre de traer a cualquier nueva situacin
rutina. Cuanto ms se va a crear la indiferencia moral de las personas y la
irresponsabilidad.
Todos estos ejemplos muestran que los roles sociales que constituyen la vida social real
son
por naturaleza ambivalente y contradictoria fuentes de conflicto. No se le da la
Integracin.
Nunca se adquiere. Est construido por todos nosotros en la vida cotidiana.
Casi se cae artesanas, cada gestin para resolver las tensiones
que se enfrenta. (Volveremos sobre esta observacin. Por alguna
socilogos, esta es la caracterstica central de la sociedad moderna).
Tales contradicciones explica la persistencia de la conducta desviada en empresas
moderna y rica normalmente organizada para prevenirlos. Robert Merton explica
desviacin anomia:
"La conducta desviada debe entenderse como sociolgicamente
sntoma de disociacin entre las normas culturales y las formas prescritas socialmente
definido para alcanzarlos.
En Estados Unidos, el valor dominante es el xito. El sueo de la igualdad de
oportunidades para todos
est firmemente establecido en todos los estratos de la poblacin, y con l la idea de que
el xito
venir a aquellos que realmente quieren. Este mito incite a las personas sin
la educacin, el dinero y la influencia de la esperanza para el xito, no
obstante. Tambin debemos entender que
adhesin al mito y el valor del xito es sinnimo de la plena participacin en la vida
Americana. Se define una gran parte de la identidad nacional. El fracaso es dejar de
intentar,
es admitir la derrota. Y admitir la derrota es confesar su propia incapacidad porque el
fracaso
puede ser debido a la ausencia de la promocin de capacidad. No puede, en estas
circunstancias
el resultado de una falta de capacidad o la ambicin personal o prdida personal. Y
se dio por vencido y admitir la derrota, esto no es un verdadero americano. Medios
legtimos
por lo tanto para lograr la auto-disciplina y el trabajo. Pero la realidad social es diferente
de
Mito: La gente de las clases bajas viven en un mundo donde las probabilidades son muy
limitado. La sociologa de cincuenta aos en los Estados Unidos que se encuentra en los
famosos estudios
que la probabilidad real de promocin social es muy baja para las clases bajas a pesar de
representaciones sociales. En esta situacin, la presin social sobre los individuos es
muy
alto: muchos se utilizar medios ilegales y violan las normas para lograr
Pgina 68
Sr. Lapeyronnie
-68sin embargo, este valor el xito material y, sobre todo, a no ser desacreditado a los ojos
otros ya s mismos. Ellos elegir y conducta desviada para resolver el
dilema. Crimen y la desviacin son respuestas normales a la contradiccin entre la
experiencia
vivido y valores entre la desigualdad social y el mito americano. Son, por tanto, una
funcin
integracin social.
La teora de Merton tuvo una influencia extraordinaria en el estudio de las tuberas
delincuentes. Su ensayo, "La estructura social y la desviacin anomia" ha sido la teora
dominante en
el campo de la sociologa de la desviacin por un largo tiempo, hasta que la tarde
sesenta. Incluso hoy en da, cuando las teoras de etiquetado han adquirido gran
importancia,
La teora de Merton sigue siendo en ltima instancia de la planta. Desde los aos
cincuenta, se desarroll
principalmente en dos direcciones. Normativamente aparecido teoras de la sub

Delincuente Cultura, incluida la de Albert K. Cohen en 1955. Cohen en la idea de que la
estructura normativa es pluralista. La conformidad y la desviacin estn relacionados
con el mbito de aplicacin de
de referencia. Algunas estructuras normativas que no estn en cumplimiento del punto
de vista de la empresa
en su conjunto, bien puede ser la aptitud para un grupo en particular. Ya Est
La delincuencia es a veces conducta se ajusta perfectamente a una subcultura particular,
los sub
Cultura constantemente reforzado por las interacciones entre compaeros, como una
pandilla. Desde este punto de
vista, la conducta desviada es menor adaptacin individual una forma de respuesta
respuesta colectiva amplificada por las relaciones y lealtades dentro del grupo.
Otra extensin de la teora fue propuesta por Cloward y Ohlin en 1960. Estos
observe que Merton considera que el acceso a medios ilegtimos era obvio, libre y
fcil. Cloward y Ohlin se esforzarn para mostrar que este acceso est controlado por un
s
nmero de criterios, as como medios legtimos. Para ellos la motivacin para
emplear mtodos desviados o criminales no es la misma que la motivacin
En realidad cometer delitos. Para cometer delitos con cierta regularidad, se
al menos debe haber aprendido varias tcnicas. Para robar algo sin ser
tomado, no slo debe querer volar, pero tambin es mejor saber y hacerlo
saber cundo actuar. Cloward y Ohlin de que no puede haber desviacin efectiva, si
no hay "estructuras de aprendizaje", un entorno adecuado
la adquisicin de las habilidades necesarias.
La explicacin de Merton y sus sucesores es la formalizacin de una idea central de la
Sociologa norteamericana en su gran tradicin funcionalista. Es en el centro de estudios
clase y la sociologa industrial de trabajo, como lo fue en el corazn de la sociologa
la educacin y en particular el mundo estudiantil. Tambin se encuentra en la sociologa
Pgina 69
Sr. Lapeyronnie
-69el racismo y el conflicto entre blancos y negros. Se prev que su sociologa principal
explicacin de la persistencia de los conflictos y tensiones, mientras que le ofrece
principal dimensin crtica: cuanto ms el individuo est en el fondo de la escala social,
ms que vio un
contradiccin entre su condicin y los valores de la sociedad, entre la realidad y lo que
la sociedad se
promesas. Bsicamente, la empresa no es lo que dice ser y realmente pagar el precio
ms
bajo. Cabe sealar que el cine estadounidense ha alimentado durante mucho tiempo el
mito del hombre
arregla solo y desamparado, que, porque es valiente, inteligente, pero especialmente
tenaz, al xito y
se reconoce. Pero es igual de duros ataques proporciona este mito, dando
muchos ejemplos de esta crtica social. En los ltimos aos, la pelcula de Gus Van
Sant, "Para morirse" (Todo por un sueo, 1997), protagonizada por Nicole Kidman, es
una de las ilustraciones
ltima y ms amargo. Pero podemos pensar en otras pelculas como Mike Nichols
"Working Girl" (1988) con Melanie Griffith, Sigourney Weaver y Harrison Ford por un
Versin deleitado en los aos ochenta, o el clsico "Bonnie de Arthur Penn
y Clyde "(1967) para un lanzamiento trgico.
La correspondencia entre los valores y los medios es ms bien excepcional. Es
no la regla. Merton se refiere con nostalgia a aquellos "felices circunstancias" en que
obligaciones morales e intereses coinciden. Por el contrario, con mayor frecuencia en
nuestra sociedad,
se trata de la disyuncin entre las aspiraciones y los medios culturalmente definidos
socialmente estructurado para alcanzarlos. Esto no es ni un conflicto cultural ni un
conflicto social, pero
una contradiccin entre las normas y las posibilidades de que todo el mundo tiene que
genere la anomia. La
ejemplo clsico es el anlisis de los procesos o frustracin revolucionarias
relativa. El punto de partida es una observacin comn de que las revoluciones no
ocurren con frecuencia
en perodos de profunda miseria, pero cuando un perodo de fuerte recesin sigui
un largo perodo de desarrollo econmico y social. Este es el caso de la Revolucin
Francesa
Tocqueville. La explicacin se encuentra en el desplazamiento que se produce entre lo
la gente quiere despus de un largo perodo en el que sus intereses han fortalecido
sus obligaciones morales y lo que realmente tienen, como resultado de la recesin. A
continuacin, se produce
una situacin de anomia se caracteriza por un vaco repentino entre las normas y las
oportunidades, offset
que crea un muy fuerte frustracin.
A partir de estas reflexiones sobre los problemas de la delincuencia persistente y
conflictos en una sociedad rica y racional, Merton encontraron que en la realidad,
la correspondencia entre los valores y las normas nunca fueron bien dado o
asegurado. Para l,
estructura social no tiene unidades. Por lo tanto, es posible distinguir el comportamiento
social en
de acuerdo con sus normas de informacin distintivos y valores.
Pgina 70
Sr. Lapeyronnie
-70Valores
+
+
El conformismo
Ritualismo
Normas
Innovacin
Retirada
Podemos distinguir cuatro tipos de comportamiento social, la conformidad, la ritualidad,
la innovacin y la retirada. Como vemos, la burocracia favorece comportamientos

ritualistas. Ya Est
La delincuencia es una forma de innovacin: el delincuente se adhiere a los valores de
la sociedad, pero
puede cumplir con las normas. Crimen de una sociedad disfuncional. l
suficiente para capacitar a las personas a darse cuenta de los valores que la desviacin
disminuye.
En este modelo, los individuos son libres: tienen una eleccin. Ciertamente limitaciones
sociales
en contra de ellos, pero no determinan ellos. Cada uno de nosotros debe encontrar su
propio
soluciones. Pero las soluciones no son socialmente arbitraria. Nuestras opciones estn
disponibles
estructura social, que exista antes, y son en gran medida influenciada por nuestra
posicin.
La complejidad de la vida social, su falta de unidad y contradicciones tambin estn
garantizados
libertad personal. El hecho de que cada uno de nosotros tiene que enfrentar muchas
expectativas, expectativas
diferentes en diferentes momentos y lugares, deja para no identificarse con un papel
social y definir
o preservar una interioridad. Esto es porque la persona se puede combinar, a su manera,
de
mltiples papeles que ella es especial y nico. Por ejemplo, una persona puede ser a la
vez,
Catlico Estudiante nacido en un pas del Este, despus de haber sido educado en
Inglaterra por sus abuelos
los padres juegan el piano ... etc. Esta combinacin de atributos y roles sociales, cada
uno con su
influencia, es nico. Ningn individuo puede ser como l por completo.
Por lo tanto, para la sociologa funcionalista, nuestro mundo social es un lugar
complejo, y
paradjico, pariente, difcil de vivir. Es muy lejos de ser tranquilo y sencillo. Al mismo
tiempo,
no es un mundo esttico, nada est predeterminado y todo es contingente. La compaa
es tambin lo que
estamos haciendo a travs de las consecuencias de nuestras decisiones y nuestras
acciones. Incertidumbre,
ambivalencia, contradicciones, el riesgo inherente a la vida social moderna y nuestra
condicin. Es por eso que esta sociologa tambin tiene una dimensin crtica: nos
la capacidad de cambiar la sociedad, para que sea menos difcil y menos injusta. Esto no
lo har
sin una cierta distancia, porque no podemos construir una sociedad ideal perfectamente
Pgina 71
Sr. Lapeyronnie
-71integrada. Esto tambin sera un desastre, perderemos todo lo que hace la "sal
de la vida ", es decir, la ambivalencia, contradicciones e incertidumbres breve libertad y
la ansiedad que va con ella. Todo esto sociologa funcionalista es a la vez conservador y
la crtica. Est claro que es en los aos cincuenta optimismo modernizadoras. Ella cree
la integracin de la sociedad estadounidense cada vez ms sofisticado en torno a un
nico modelo. Ella
normas sociales legtimas y valores de la institucin para evitar la anomia y la
incomodidad.
Promueve la conformidad y el equilibrio social. Pero tambin dice que la desviacin es
producto disfuncin social, que el racismo es una patologa de la integracin social,
corto, una vez ms, que la empresa no es lo que dice ser y puede ser cambiado
mediante la reduccin de las desigualdades y el aumento de la libertad personal. Pero al
mismo tiempo,
esta sociologa dice una definicin estricta "funcional" de plomo vida social
individuos al resentimiento y depresin si fueran a ser totalmente compatible e
integrado.
El individuo debe encontrar un equilibrio personal entre la conformidad y la creatividad,
as como
el orden social debe ser flexible. En resumen, que todava existe, y siempre debe ser un
la distancia entre la realidad social y el modelo terico que define las condiciones para
la estabilidad
la vida social y la apertura del espacio para la crtica. El modelo es una funcin de la
asinttica
realidad.
A pesar de su fuerza y flexibilidad, a pesar de las diversas interpretaciones polticas que
se presta, funcionalista pensado no resisti la crtica violenta que ha sido sometido.
Por encima de todo, los Estados Unidos, se verdaderamente se derrumb en la cara de
los sesenta
grandes movimientos sociales que sacudieron al pas. La idea de una sociedad integrada
en torno a un
consenso normativo fue roto por el desafo y por las mismas prcticas de desarrollo
social. Los movimientos estudiantiles y los movimientos feministas en especial han
desarrollado
el corazn de las ms prestigiosas universidades de Estados Unidos y se han usado por
personas
la ms integrada. Cuestionaron una representacin de la vida social res
conservadora, ya que define un estndar de integracin identificado en una poblacin
bien
en particular, la de los hombres estadounidenses de raza blanca, anglosajona y
protestante, as como
definicin de sociedad inspirado en una imagen ideal y muy corporativo de los Estados
Unidos
de Amrica o incluso la costa este del pas. En consecuencia, las otras categoras de
poblaciones y otros pases fueron percibidos negativamente, estaban menos integrados y
eran
cumplir con el modelo central. En los pases "perifricos", el proceso de
descolonizacin
as como la diversidad de los modelos de desarrollo tambin han llevado al
cuestionamiento de la idea
un nico modelo de modernizacin y organizacin social y llev a ver detrs de ella
modelar una forma de imperialismo cultural y econmico.
Pgina 72
Sr. Lapeyronnie
-72Para leer ms
Sociologa funcionalista o inspiracin funcionalista incluye una vasta literatura.
Es casi imposible abordar todos los aspectos. Para completar este curso, usted puede
leer Robert Merton, "Estructura social y anomia desviacin", En: Elementos de la teora
y
Mtodo sociolgico, Pars, Plon, 1965. En general, la lectura de Merton
esencial. Muchos de sus inventos "teora medio" todava riego sociologa
y anlisis o contemporneas tanto constructos tericos son reformulaciones ms
o menos explcita y confesado sus ideas. Las nociones del grupo de referencia de la
ambivalencia,
su anlisis de la desviacin o la burocracia, o ms generalmente su
estructura social tripartito entre la estructura de oportunidades, la estructura normativa y
estructura ideal son ejemplos entre otros. Desde este punto de vista, su influencia es
mayor que la de Parsons.
No he mencionado el modelo AGIL Parsons. Esto no parece necesario. Usted
puede encontrar una presentacin Danilo Martuccelli, sociologas de la modernidad,
XX Ruta
siglo Pars, Gallimard, 1999, o en otros manuales como

George Ritzer, Teora Sociolgica Moderno, Boston, McGraw Hill, 2000.
Por otra parte, he utilizado los siguientes libros y artculos:
Franois Bourricaud, ensayo individualismo institucional en la sociologa de Talcott
Parsons,
Pars, PUF, 1977.
Richard A. Cloward y Lloyd E.Ohlin, Delinquancy y Opportunity: Una teora de
Delinquent
Las pandillas, Nueva York, The Free Press, 1960.
Albert K. Cohen, Delinquent Nios: La cultura de la cuadrilla, Nueva York, The Free
Press, 1955.
Lewis A. Coser, ed, la idea de estructura social. Papeles en Honor de Robert K. Merton,
Nueva York, Harcourt Brace, 1975.
Lewis A. Coser, las funciones de Conflictos Sociales, Pars, PUF, 1982.
Kinsley Davis y Wilbert E.Moore, "Algunos principios de estratificacin" American
Sociological Review, Vol.10, abril de 1945, pp.242-249.
Geoffrey Hawthorn, la Ilustracin y la desesperacin. Una historia de la sociologa,
Cambridge, Cambridge
University Press, 1976.
Robert Merton Elementos de teora y mtodo sociolgico, Pars, Plon, 1965 (1949).
Robert Merton Reader Goerge G. y Patricia L. Kendall, eds, El Mdico del Estudiante:
En la introduccin a la sociologa de la educacin mdica, Cambridge, Cambridge
University Press,
1957.
Robert Merton, Sociological ambivalencia y Otros Ensayos, Nueva York, The Free
Press, 1976.
Siegfried Frederick Nadel, La teora de la estructura social, Pars, Minuit, 1970
Guy Rocher, Talcott Parsons y la sociologa norteamericana, Pars, PUF, 1972.
Guy Rocher, Introduccin a la sociologa general, Pars, Le Seuil, 1974.

Piotr Sztompka Robert Merton: un perfil intelectual, Londres, Macmillan Press, 1986.
Talcott Parsons, Elementos para una sociologa de la accin, Pars, Plon, 1977.
Talcott Parsons, Sociedades, prueba su evolucin comparada, Pars, Dunod, 1973.
Pgina 73
Sr. Lapeyronnie
-73SEGUNDA PARTE
CLASES SOCIALES
1-L
EMPRESA INDUSTRIAL Y CAPITALISTA
La sociedad moderna Hasta ahora, hemos definido como una corporacin domstica
construido en torno a instituciones morales para ajustar las motivaciones de los
individuos a
requisitos funcionales de la unidad social. En esta interpretacin, la nacin aparece
como
el principio de la unidad jurdica y funcional, lo que garantiza a la empresa a la que la
mayora de amenaza
directamente, es decir, la anomia, la desaparicin de las normas y reglas colectivas. Por
la misma razn,
orden social estable permite el desarrollo de la personalidad individual cuya estructura
formado por la internalizacin de las normas. A la inversa, los individuos con
personalidad
muy estructurado son la garanta de la estabilidad del orden social: sus deseos ser
monitoreado
y acciones de manera voluntaria y racionalmente orientados. As, los medios de
integracin
proceso de socializacin simultnea por la que la sociedad garantiza su estabilidad
normativa
la incorporacin de las personas, y el ajuste o la coordinacin de las estructuras
diferenciadas,
que la empresa garantiza su estabilidad funcional. El mundo social est aqu basa en un
sistema de
valores, una cultura comn y la conciencia colectiva. Este diseo general,
deriva direccin de las ciencias sociales y la sociologa: deben trabajar en
formacin o incluso a la creacin de un sucesor legal especficamente moderna al
mundo
viejo. Esta es una moral secular y racional desde el cual es posible definir
Condiciones de estabilidad social de las sociedades modernas y la creacin de una
personalidad
autnoma. Este conjunto de ideas muy estructurado y coherente ha sido desarrollado por
una seccin completa
sociologa y sigue siendo un punto de referencia, tanto en las ciencias sociales
que en los discursos no cientficos en la sociedad.
En gran parte dominante, la vida social de esta representacin no es el nico. Ya Est
Sociologa tambin ha desarrollado en torno a otra representacin, que si lo hace,
probablemente
no la misma consistencia, es de igual importancia, ya que proporciona otra respuesta
el reto de la modernidad: o fortalecer el control social y la bsqueda de un fin de

maestro de modificacin en el cambio pero que se encuentre en la modernidad,
energa y tensin, los recursos del desarrollo social y personal. Aqu, la empresa
Moderno es no slo una sociedad nacional, construido alrededor de un orden social. Ella
es
Pgina 74
Sr. Lapeyronnie
-74como una sociedad industrial y capitalista, formado alrededor de un determinado modo
de dominacin y
consta de las desigualdades ms o menos fuertes. Para comprender las dimensiones de
este segundo
representacin o segunda respuesta a las preguntas planteadas por la modernidad,
necesitamos
reformular nuestras preguntas iniciales.
a. la "tragedia" de la modernidad
Volvamos al cine. Seguramente todos hemos visto Titanic, la pelcula de James
Cameron.
Dejo de lado cualquier consideracin de la calidad de esta produccin para concentrarse
exclusivamente en su "inters" sociolgica. La pelcula est estructurada por una doble
historia:
la emancipacin de una joven que, a travs de la tragedia, incluso a travs de la tragedia,
la voluntad
ganar su libertad contra un orden injusto y cnico; la de una ambicin industrial y
comercial que destruye a s mismo precisamente porque se basa en un orden injusto y
cnico.
Dos imgenes de la modernidad chocan en este barco del viejo mundo al nuevo
mundo. La primera es que las promesas de la sociedad moderna: no la emancipacin
slo las limitaciones sociales, sino tambin fsicos. La tcnica nos permite viajar,
intensificar nuestra vida, de estar abierto a otros horizontes, soando, que
"descubrimos" nosotros
misma que la herona de la pelcula. A pesar de la historia del hundimiento, la pelcula
dice una verdadera fe en
la modernidad y el progreso. Para destreza tcnica mostrada, sta es explcitamente un
encarnacin. Ms an, la herona que gan el Nuevo Mundo tuvo una vida plena y
emocionante, as como libre e independiente. Pero la segunda imagen es mucho ms
negro y pesimista: la empresa se ha embarcado en una carrera infernal-precio y
poder y destruy la vida de los ms dbiles. Y a pesar del obstculo anunci que es
imposible
detenerlo. En su loco deseo de dominar la naturaleza o no se tiene en cuenta, la
modernidad
conduce a la tragedia y devora a sus propios hijos: los inmigrantes. Por razones de
economa,
los propietarios no planean suficientes botes salvavidas y se concentraron cerca
primeras clases. En el hundimiento, el 60% de los pasajeros de la primera clase se
salvaron,
36% de la segunda clase y el 24% de la tercera clase, an ms cruel que estadstica
muchas de estas vctimas podran haber sido trabajadores constructores de la nave.
La pelcula muestra lo que podemos llamar la "tragedia de la modernidad". Ya Est

La sociedad moderna ayuda a construir uno mismo, para afirmar una conciencia
autnoma
reflexivo, rpido para elegir su vida y definir su identidad. La herona que se encuentra
en el nuevo
mundo material y estructuras simblicas le permiten vivir sus opciones y
la independencia. Ellos le ofrecern la libertad y la dignidad. La conquista de la libertad
de ir
ella en particular a travs de la afirmacin de la sexualidad libre de transgredir las
normas y barreras
Pgina 75
Sr. Lapeyronnie
-75conquista social, sexual a la altura del peligro. Como en muchas pelculas y novelas
o partes de los teatros modernos, Titanic nos muestra que el deseo sexual de las mujeres
explot la sociedad tradicional que puede tolerar. La vida ertica y emocional es
Primero de individuacin. En la sexualidad, la herona atrae los recursos para construir
un nuevo sentido de s mismo por el amor y el deseo que despierta en s y no
como expresin de la condicin social o familiar. Ella encontr la fuerza moral para
convertirse en
diferente y "desarrollar". Incmodo en su mundo social, que sin duda rompe
con ella (perdiendo su virginidad) y no se puede volver a una identidad
tradicional. Desde
De todos modos, si lo deseaba, poda en: su compaa no aceptara a una mujer
"No quedarse en su lugar." Pero ms profundamente, lo que puede hacer, ya que ha
perdido su
mala conciencia, esa conciencia que preso. Al aceptar su deseo y por encima
que provoca el deseo, se ha vuelto ms inteligente. Ella entiende que, a travs de su
inteligencia, se puede pasar a travs de esta aventura, frente a sus emociones y no dejar
que ella
potencial no expresado. Tambin mide el precio del desarrollo o el costo de la libertad,
la muerte de los jvenes hroes cuyo sacrificio le permite vivir porque la amaba y
"reconocido".
En consecuencia, ser lo que quiera, su cuerpo y su vida son suyos. Este es un aspecto
En esencia, el fundamento de esta segunda gran seccin de las ciencias sociales: slo la
individualidad
no construido por la internalizacin de las normas y la conquista de la voluntad y la
autonoma
inclinaciones personales. Es la creacin de uno mismo y el reconocimiento del
producto. Es luchar
para el reconocimiento y desde este punto de vista, implica necesariamente una forma
de ruptura
con las normas. Para la herona de la pelcula, es que no controla ni a normalizar la
sexualidad
que amenaza el orden social, sino para vivir una sexualidad que es la sexualidad y
reconocido
como tal en una relacin, y, a continuacin, una fuente primaria de desarrollo
personal.
Esta es la promesa de la modernidad: la fuerza del deseo, cuando se reconoce, es

diseo, o puede ser, al servicio de nuestro desarrollo o nuestra individuacin y la base
nuevas relaciones sociales .. En general, en el mundo moderno, estamos
ms lo que somos, somos, o podemos ser lo que hacemos de nosotros mismos.
Creamos por la accin y las relaciones. Esto es cierto no slo en trminos
individual. Emancipacin es tambin colectiva. Un aspecto fundamental de esta historia
obviamente, el vnculo entre el desarrollo econmico y el desarrollo personal. La
los hombres son liberados de muchos equipos y limitaciones naturales. Ellos han
acumulado
riqueza y trabajo. Han desarrollado. Rasgando dependencias naturales,
tom el poder en su propia vida colectiva hasta el punto de decidir. Tienen el deseo de
controlar
Pgina 76
Sr. Lapeyronnie
-76la historia y la produccin o de la sociedad "producir". Su capacidad individual y
colectiva
la intervencin en s mismos contina creciendo.
Pero, por otro lado, la idea central de la modernidad se vuelve brutal y
cruel. Finalmente,
no toma todas sus promesas. La emancipacin no se ofreci a todos. Costos
desarrollo son inmensas en trminos de vidas humanas y destruccin. A Pesar De
el progreso tecnolgico desbocado, las desigualdades persisten y empeoran. Ms an, la
empresa crece en medio de los desastres sociales y tecnolgicos. Los pasajeros de la
tercera
Clase del Titanic estn bloqueados detrs de las puertas y morir tanto por el fracaso
tcnica de la injusticia y la dominacin que sufren. Esto no es tanto la edad
sociedad tradicional que se resiste a la destruccin, pero la modernidad misma, que
resulta ser
una fuerza destructiva. Nunca deja de alterar el orden de las cosas, para transformar
todo sin
nada sigui. Titanic est construido enteramente de esta tensin: Nunca desarrollo
personal tambin era genial y potencial individual como favorecida. Pero
El desarrollo no se ofrece a todos. Se distribuye tan profundamente desigual y
de nuevo, parece basarse en estas desigualdades: las clases pobres y trabajadoras estn
bloqueadas
y privado vivir sus vidas (condenados a muerte por las rejillas) con el nuevo orden
social.
La injusticia es an mayor porque son esas clases populares que proporcionan
la energa y el trabajo necesario para el desarrollo social y personal, como son los
jvenes
proletaria que descubren el amor y la sexualidad a joven aristcrata y se revela.
En la modernidad, la felicidad y la miseria conviven y se entremezclan. La tensin entre
el
potencial para la emancipacin y la brutalidad de las injusticias y desastres, entre la
promesa de
el futuro y la nostalgia de un pasado saqueado, le da a la empresa una energa y potencia
ninguna otra empresa hubiera sabido, la sociedad cruz "caliente", para usar una
expresin de Claude Lvi-Strauss. Todos los observadores de la modernidad emergente

y
el surgimiento del capitalismo industrial estn fascinados por esta doble lgica de la
destruccin y
de la creacin que les parece a su altura. No slo el social, individual y
colectiva es contradictorio con su base, pero an ms, a menudo parece bien
"Volcanic", una mezcla de crisis y revoluciones, irrupciones repentina inventiva y
caos. Tras el Fausto de Goethe, los filsofos alemanes, Hegel a Marx y Niezstche
han subrayado repetidamente la ambivalencia de la sociedad moderna que combina el
potencial de
desarrollo y desechos destruccin, miseria y conflicto, dando a este
una empresa es difcil de controlar la energa y la apertura de un espacio sin lmites
deseos
personal.
Pgina 77
Sr. Lapeyronnie
-77"A medida que el jinete sobre un caballo desbocado, dejamos ir las riendas a
infinito, nosotros, los modernos, nosotros los otros semi-brbaros, y que prueban
nuestra bienaventuranza
que cuando nuestro propio riesgo est en su apogeo ", escribe tal Niezstche (18441900). l
aade: "En estos puntos de inflexin en la historia, aparece la proliferacin mltiple que
tiene el bosque
virgen cuyas manifestaciones se entremezclan, una especie de ritmo tropical en
la impetuosidad de crecimiento, una lucha mortal nacido de egos violentamente en
conflicto,
Enfrentamientos explosivos, que compiten por el "sol y luz" en un conflicto sin lmites
desenfrenado y sin rodeos que la moral anterior ya no viene mal genio. Es esta
moralidad que ha acumulado este maravilloso fuerzas de reserva que se extendan de la
proa de una manera tan
impresionante: ahora est "obsoleto". Se alcance el punto peligroso y preocupante
cuando la vida superior, ms complejo y ms empresas ms all de las normas
la moralidad de edad. El "individuo" se ve obligado entonces a dar sus propias leyes,
para descubrir
los mtodos y trucos que le permitan mantener, aumenten, de liberarse. Entonces
surgen nuevas por qu? y nuevo, cmo? no es ya de frmulas
Commons; malentendido estrechamente combina el desprecio; decadencia, la
corrupcin y
ms altas aspiraciones tejen estas relaciones horribles; el genio de la raza rebosante
todos los cuernos de la abundancia del bien y del mal; la prxima primavera con la
cada de
convivencia desastroso, lleno de encantos desconocidos propia depravacin an
joven, que no conoce la saciedad o fatiga.
Hoy en da, nos han alejado de esta "energa" de la vida social
hasta el punto de no demasiado entender. Pero a veces lo podemos encontrar en la
megaciudades en los pases emergentes, en la experiencia de ciudades como Sao Paulo,
Brasil se mezcla
Inmensidad Urbano, el ritmo frentico de la vida social y la brutalidad de las relaciones

humanas
adems de una riqueza excesiva que se propaga por contacto con una miseria
absoluta. Para
Decimonoveno Europea
siglo, esta experiencia es obvia. La industrializacin y la urbanizacin

interrumpir su universo social y cultural. El cambio es permanente e intervencin
Los hombres en la vida social es cada vez mayor. Pero, al mismo tiempo, si la
posibilidad est abierto
para crear una sociedad plenamente humana basada en la libertad y la igualdad,
proporcionando toda
recursos al estallido de su potencial, est claro que el camino parece largo.
A pesar de sus buenas intenciones, los hombres no controlan sus fuerzas y la sociedad a
la que
fabricar. Obviamente, si los hombres hacen de la sociedad, que no saben qu empresa se
edificio. Y puesto que son ellos mismos el producto de esta empresa, hay que admitir
que
Por lo tanto, la empresa goza de gran autonoma de ellos y, finalmente, si juzgamos por
el
desastres colectivos e individuales, se vuelve contra-ellos. El monstruo de Frankenstein,
como resultado de
novela de Mary Shelley (1797-1851), ilustra perfectamente esta realidad dual. Mdico
Frankenstein dice su total independencia de la naturaleza y su poder creador divino
mediante la fabricacin de un ser humano. Pero tan pronto como uno est vivo, se le
escapa totalmente, l
no puede controlar ni directa y pronto, el monstruo que impone su ley. Mucho ms
grande es la capacidad creativa de los seres humanos, parece efectos ms peligrosos y
vinculantes
creacin social negativo. La compaa podra ser diferente, pero los hombres llegar
no para controlarlo. Por el contrario, sus acciones se convierten en una realidad objetiva
que su
Pgina 78
Sr. Lapeyronnie
-78escapes genera desigualdades y priva a la mayora de la poblacin de un pas en
desarrollo
que sin embargo parece a su alcance.
b. la sociedad industrial y la cuestin social
La sociedad moderna no es slo el resultado de la transformacin de la cultura y
una individuacin empuje. Tambin es el producto de una enorme desarrollo
acumulacin sin precedentes tcnica y econmica de la mano de obra y el capital. Sin
embargo,
mirando a su alrededor, desde el siglo XIX
siglos, cientficos sociales, como escritores, perciben

singular contraste entre el desarrollo econmico e industrial y la generalizacin de
miseria. Y como escritores o filsofos, se interpretar como el producto de una
"Voltear" la accin colectiva de los hombres fruta de su emancipacin se vuelve contra

ellos y hace que la miseria y la esclavitud. "La sociedad burguesa moderna, que ha dado
lugar a lo
poderosos medios de produccin y de cambio, es como el mago que ya no puede
controlar
las potencias infernales que mencion ", escribi Karl Marx (1813-1883). Por otra parte,
despus de 1848
y tal vez ms precisamente de 1849, la propia estabilidad de la sociedad est amenazada
por
movimientos sociales, populares o de los trabajadores, en su gran mayora lucha contra
emancipacin. Y de hecho, el inters en la emancipacin? El progreso no lo hace un
ilusin? La cuestin social es tambin en el corazn de este moderno capitalista mundial
industrial. Cul es la naturaleza y lo que su relacin con la emancipacin?
Es en esta perspectiva ya partir de estas preguntas ha crecido reflexin
de la clase social y la desigualdad. Ser el registro de la "tragedia de la modernidad"
en la realidad social y econmica. El desarrollo y la creciente divisin del trabajo tienen
consideracin: la construccin de una nueva sociedad ha roto los viejos marcos
la proteccin de las personas ms dbiles y los dej impotentes contra las fuerzas del
modernizacin. Karl Marx contina contando. En el manifiesto que public en 1848,
traza
un retrato de admirar de la nueva burguesa, la del capital y la industria, y las tensiones
en
cmo ha revolucionado las instituciones tradicionales y destruido las sociedades
antiguas.
"La burguesa ha desempeado en la historia un papel altamente revolucionario. Cuando
tom el poder, ella destruy feudales, patriarcales, idlicas. Todos los enlaces
complejo y variado que el hombre atado a sus superiores naturales feudales, se ha roto
sin piedad para no dejar nada entre los hombres que el fro inters, dura
requisitos de efectivo. Ha ahogado el sagrado escalofros de xtasis religioso,
entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo cuatro sub en las aguas heladas del
clculo egosta ... La burguesa ha despojado de su halos todas las actividades que
pasaron
previamente para venerable y era considerado un santo con respecto ... Este trastorno
produccin continua, la incesante conmocin de todas las condiciones sociales,
perpetua inseguridad y agitacin distinguen la poca burguesa de todas
anterior. Todas las relaciones sociales tradicionales y fijos con sus nociones
concomitantes
ideas de la antigua y venerable disolver; aquellos que reemplazan aejas antes
Pgina 79
Sr. Lapeyronnie
-79incluso puede osificarse. Todo lo que tena slido se desvanece en el aire, todo lo que
lo sagrado es profanado, y el hombre es al fin obligado a tomar una mirada a su
condiciones y sus relaciones mutuas.
La decimonovena temprano
siglo, que vio el desarrollo del pensamiento social, es el perodo de

"Despegue" econmico e industrial, Inglaterra primero, Francia y Alemania
entonces. Para los observadores, la impresin es asistir a una agitacin social sin
anterior. Todo se est acelerando. Sobre todo, el perodo es una misma brutalidad social
tambin sin
precedente para los que la viven. La industrializacin masiva y el desarrollo del
comercio
sumido franjas de las sociedades en la miseria. La explosin de las desigualdades. El
reinado de
burguesa es el poder de la financiera e industrial y emergentes
inmensas fortunas explotacin laboral en base de los hombres sino tambin las mujeres
y
nios. A lo largo de los siglos XIX
siglo Inglaterra y Francia, la pobreza de la clase obrera es una

la realidad masiva. La literatura es un testimonio particularmente directa, denunciando
la explotacin
nios, embrutecimiento al trabajo, las condiciones de vida terribles, la insalubridad de
barrios en los que se acumulan los trabajadores y las clases populares. En Francia,
Eugne Sue
(1804-1857) con los Misterios de Pars (1842) y, especialmente, Victor Hugo (18021885) con el
Misrables (1862) son los ejemplos ms famosos. Inglaterra despus de 1834 y la
nuevas "leyes de pobres", que, de hecho, suprimir todas las formas de ayuda a
reemplazar
por casas de trabajo, Charles Dickens (1812-1870) publica Oliver Twist (1837) venta
acusacin en contra de la situacin en contra de los pobres, especialmente a los nios,
maltratados, golpeados y
a menudo torturados en las fbricas. Los nios que no pueden escapar de la fbrica
como dbil
salarios requiere a familias enteras a trabajar. Esta literatura destaca la injusticia y la
escndalo de las condiciones de trabajo. Refuerza la multiplicacin de las grandes
encuestas
sociographiques menudo impulsados por el Parlamento en Inglaterra. En Francia,
Louis-Ren
Villerm (1782-1863) public su condicin fsica y moral de fbula de los trabajadores
en
fbricas de algodn, lana y seda (1840) a partir de las encuestas realizadas en Lille y
Rouen o
Mulhouse. l lo describe su llegada a la fbrica:
"Hay que verlos llegar cada maana, las mujeres flacas, plido, caminar descalzo
en el medio del lodo; nios sucios, demacrado, andrajoso cualquier aceite graso de
mquinas, llevando en la mano un pedazo de pan para darles de comer.
En Alemania, en 1845, Engels public "La situacin de las clases trabajadoras en
Inglaterra libro "en el que muestra las consecuencias desastrosas para los trabajadores
de la
revolucin industrial. Se hace hincapi en la dicotoma de las clases sociales, la
separacin ms
ms fuerte entre ricos y pobres que compar con "dos naciones", utilizando el mismo
metfora Benjamin Disraeli (1804-1881) que, sin embargo en el otro extremo del
espectro
Pgina 80
Sr. Lapeyronnie
-80poltica, tambin critic en una de sus novelas, la existencia de dos naciones "separado,
hostil y desigual "(Sybil; o, las Dos Naciones (1845)). Pero si el nmero de escritores,
filsofos, filntropos o diputados estn indignados, moralistas e industrial
rechazar cualquier concesin. En Inglaterra, por ejemplo, en la mitad del siglo, unas
ofertas reverendos
nos negamos toda la asistencia a los nios de seis aos de edad que no pueden tejer. En
Francia, un
Lille industrial escrito en 1836:
"El destino de los trabajadores no es malo: su trabajo no es excesivo, ya que
no exceder de 13 horas. Uno que se queja, es la fabricacin cuyos beneficios son
bajo.
De hecho, hasta mediados del siglo sobre todo, los trabajadores no ven los ms
pequeos
mejora. Como se muestra por los historiadores, que son un mundo de "enfermo": el
la desnutricin crnica, fatiga debido a la abrumadora ritmos y el tiempo de trabajo y
barrios inseguros son trabajadores hacinados las primeras vctimas de las epidemias
el clera y la tuberculosis. La mortalidad infantil es del orden de 300 / oo. En Francia,
los informes
Jean-Pierre Rioux en su obra sobre la Revolucin Industrial (1971), bajo la Monarqua
Julio las juntas de revisin partieron cuatro de cada diez hombres en el medio rural,
nueva
diez en las zonas industriales. En 1878, una encuesta del Reino Unido revel que el
joven
trabajadores de las once, miden 12 cm menos que la juventud burguesa.
Para contemporneo, esta es una verdadera ruina: la situacin de los trabajadores y
pobre en la industria se deterior considerablemente fsicamente, pero an ms
cultural o moralmente. En 1840, Gloucestershire, Artesana regional
7% eran analfabetas, mientras que en Lancashire, zona industrial, eran el 55%. En
estas clases populares, desculturizacin, la delincuencia y el alcoholismo continan
progresando. Ellos
corrompiendo a la sociedad y de hipotecar cualquier idea de desarrollo personal. Por el
contrario,
la acumulacin de la riqueza, el capital y el poder financiero establece un contraste an
ms
evidente que la marca en la vida urbana: las ciudades se dividen en barrios y populares
"Uptown" entre el centro y los suburbios, la primera oferta de la seguridad y calidad de
vida, la
segundo con la mala calidad de los edificios, de demasiada densidad y
delito de rampante. Para los observadores, la "cuestin social", muestra que la realidad
Las sociedades modernas resultados en situaciones generalizadas que generan
brutalidad
y la bestialidad en los grupos de menor sociales y la indiferencia y el maniqu en grupos
los superiores. Los escritores romnticos y populistas han seguido afirmando:
desigualdades son
malo porque se alejan de la "civilizacin". Ellos se sumergen en los grupos de menores
crudeza de sus instintos y conducen a los grupos de mayores, demasiado rico, el

libertinaje
Pgina 81
Sr. Lapeyronnie
-81y la depravacin moral. Sobre todo porque las condiciones de esta primera parte del
siglo XIX
siglo
es especialmente desfavorable: durante ms de veinte aos, Europa est en recesin,
la demanda disminuye progresivamente a medida que aumenta la capacidad de
produccin, lo que lleva
clientes para reducir an ms los salarios. La sociedad moderna ha tendido a centrarse:
la ms
hombres demuestran capaces de historia y el progreso, en definitiva, ms se convierten
civilizada y ms
parte de ellas se hunde en la barbarie y la miseria, siendo de hecho excluidos de
proceso de la civilizacin y los grupos dirigentes son incapaces de garantizar la
la prosperidad general y confiscar los recursos para su propio beneficio.
Con el surgimiento de la cuestin social, la sociedad moderna parece tener su opuesto:
los que producen la riqueza no para beneficiar a otros y no disfrutan de su trabajo,
sino todo lo contrario. La industria se centra el trabajo, aumenta la eficiencia, permite la
acumulacin
recursos y, a pesar de toda la miseria y la depravacin estn creciendo entre los
trabajadores de todos los
para que los ciudadanos parecen impotentes para gestionar el sistema econmico que s
mismos crearon. Insisto: la polarizacin de la sociedad no es simplemente el resultado
de una
la distribucin desigual de los recursos. Aparece como una verdadera contradiccin
interna,
como dar forma a un antagonismo fundamental como el "desarrollo personal"
los que se benefician de la modernidad se basa en la exclusin de sus propias vidas de
aquellos
trabajar y as producir recursos. Contradiccin fatal para una empresa de este tipo en el
ya que es generado por oficio.
En estos breves artculos de historia social, el aadir la aparicin de movimientos
los trabajadores y las asociaciones de construccin o los partidos polticos
socialistas. Tmidamente, con
muchas dificultades surgen de acciones, huelgas, averas del equipo, y la forma de los
trabajadores
algunas asociaciones logran poco a poco a formar sindicatos a finales de siglo. En
Paralelamente, cualquier inquietud poltica llev a la aparicin de diversos movimientos
democrtica y socialista y comunista. Utopas estn aumentando, sobre todo en
Francia. Estas doctrinas son inicialmente crtico del orden establecido y lo llaman para
una sociedad que
estara basado en la igualdad, la fraternidad y la virtud. Surgen de una percepcin de la
realidad
Social de la pobreza y tratar de rehabilitar el hombre "simple", el trabajador y el
cuerpo. Para ellos, el hombre se define por su materialidad, que trabaja con sus manos,
tierra o
la materia y la primera vez que busca la satisfaccin de sus necesidades materiales. Una
sociedad libre sera un
sociedad sin mediacin sin dinero, en la que todos los hombres trabajaran su mano.
Por encima de todo, esta sociedad utpica sera una sociedad de transparencia, no es
mentira. La
contraste entre la brutalidad de la realidad social, la evidencia de la miseria y el
refinamiento de la vida
burguesa social, intelectual y moral nos lleva a considerar esta vida como "falsa" o
Pgina 82
Sr. Lapeyronnie
-82engaosa, como una especie de "velo" arrojados en los intereses ms crudas. La verdad
no puede
slo aparecer en la sencillez, "corporeidad" o desnudez. Este es un tema
fundamental y recurrente crtica social ya presente en Rousseau (Y eso es tan
fuerte presencia en Titanic!). La delicadeza y costumbres del mundo burgus o
clases ms altas son slo la mscara de su salvajismo, una especie de ilusin que son
las vctimas y los que estn tratando de convencer a todos los grupos sociales. En
contraste,
la aparente sencillez de costumbres populares nada mscara. Por tanto, es en realidad
superior.
La emancipacin es tambin la conciencia de esta mentira, ella es "revelacin"
para detener a la materialidad de la vida real.
En Francia, los acontecimientos de junio 1848 son la revelacin de esta trgica realidad
la sociedad burguesa. Despus de unos meses de "ilusiones revolucionarias" y unidad
"La gente", la burguesa republicana reprimieron violentamente la revuelta de los
obreros de Pars. En
Dentro de tres das, la Guardia Nacional, al mando de Cavaignac (con la ayuda del
poeta
Lamartine) pierden 1.600 personas. Pero masacran 4.000 insurgentes en las calles de
Pars,
proceder a 1.500 ejecuciones sumarias y reunir a 11.000 personas que abarrotan en
bodegas de las Tulleras o el Ayuntamiento, privndola de los alimentos y el agua. 4.300
de ellos
deportados rpidamente a Argelia con las mujeres y los nios. Para los republicanos, se
acab
de la cuestin social. Observador atento, Karl Marx escribi:
"El velo que ocultaba la Repblica arranc ... Los funcionarios de la
Democracia francs eran tan prisioneros de la ideologa republicana que los llevaron
varias semanas para comenzar a sospechar el sentido de luchar en junio. Eran como
aturdidos por el humo de la plvora en el que se desvanecieron Repblica
imaginacin ...
Las llamaradas Lamartine convirtieron cohetes incendiarios Cavaignac.
Victor Hugo, quien hizo el disparo con la Guardia Nacional, que era
"Defender la sociedad" contra el "terrorismo" y nada menos que para "salvar a la
civilizacin y
la humanidad ". Ms tarde, en Los Miserables, que presentar estos eventos como una
especie de
malentendido entre una Repblica y un pueblo necesariamente destinados a unir, en una
especie
historia republicana consensual. "Se tom la pelea (antidisturbios) y que era el deber,
porque
atac a la repblica. Pero, en realidad, eso fue en junio de 1848? Una revuelta del
pueblo contra s mismo
incluso. "De acuerdo con Flaubert y Baudelaire, por el contrario, la Repblica y la
burguesa mostraron
su verdadero rostro. En La educacin sentimental, Flaubert se dedica a un feroz ataque
burguesa ("I aplastar sus narices en su bajeza como pueda."), sino tambin a un
denuncia de la poltica de "sentimentalismo" "hablador" y "demagogos" que,
sus discursos huecos y grandilocuentes, precipitaron los trabajadores en la
tragedia. Retrica
ahumado romntica que tiene la palabra "pueblo" en la boca (Hugo, George Sand,
Pgina 83
Sr. Lapeyronnie
-83Musset, "escoria" o "hijos de puta", como Baudelaire) deben ser arrancados y
rechazados
revelar el verdadero rostro de la Repblica. "Sus pequeos altavoces con hinchazn
barroco /
Predicar el amor, entonces su lleno de sangre drena en / precipitarse en el infierno como
Ornoques ... ", escribi Baudelaire que permanecen perseguido por la masacre:
"Yo, mi alma est viciado y cuando en sus problemas / ella quiere llenar su canciones
aire
Fra noches / A menudo su pista debilitada / Parece gruesa traqueteo de un ser herido
olvidar / En el borde de un lago de sangre, en una gran pila de muertos / y que muere sin
moverse en
enormes esfuerzos.
En este contexto social y econmico se forman ideas que regar un
de las ciencias sociales y desarrolla el anlisis de la empresa en trminos de clases
sociales
y los conflictos de clase. Ella primero arraigada en la creencia (y eso es lo que mostr
1848) de que la lgica de las ideas o cultura puede explicar el comportamiento social y
la naturaleza de la vida social: es la ideologa que debe ser crticamente necesita una
mscara
desgarrar. La yuxtaposicin y el correspondiente aumento de la pobreza y la riqueza,
sino tambin
la explosin de la produccin lleva a creer que la empresa se basa principalmente en el
trabajo y
produccin, concreto y dimensiones materiales de existencia. Afirmando haber dado
Hegel
de pie, en su famosa introduccin a la Contribucin a la Crtica de la economa
Poltica (1859), Karl Marx, se desarrolla explcitamente esta idea:
"Las relaciones jurdicas y formas de Estado, no pueden ser entendidos por cualquiera
ellos mismos, ni por la supuesta evolucin general de la mente humana ... toman en
Ms bien, sus races en las condiciones materiales de existencia ... Anatoma de la

compaa
civiles ... hay que buscarla en la economa poltica. El modo de produccin de la vida
material
condiciona el proceso de la vida social ... "
La compaa toma forma y se define por encima de un modo especfico de organizacin
de
produccin. La "infraestructura" de las relaciones de produccin a controlar gran parte
del
"Superestructura" poltica, institucional y cultural. La compaa es una jerarqua
en el que varios cuerpos se corresponden entre s: la economa, la vida social,
la poltica y la cultura. Es una empresa industrial, ya que se basa en la produccin
industrial y organizado en torno a las relaciones que se forman dentro de la empresa.
"En la industria manufacturera, los hombres no slo estn relacionados con la
naturaleza. Ellos
producir slo si trabajan de una manera determinada y estn compartiendo sus
actividades. A
producen, establecen vnculos entre ellos y los informes bien definidas: su contacto con
naturaleza, es decir, la produccin, slo se produce en el contexto de estas relaciones y
estas relaciones sociales ... "
La empresa ya no es visto como una forma de institucionalizacin de una cultura, que
est definido por el comando de la "naturaleza". No es slo la integracin y las
instituciones, que
primero es el producto del trabajo de la conquista de la naturaleza y de la historia que
sigue. Pero
Pgina 84
Sr. Lapeyronnie
-84sino que tambin se ha convertido en una realidad objetiva que se ha vuelto contra los
hombres que
fabricado. Por tanto, debemos tratar de entender los mecanismos que llevaron a esta
reversin, el "revelar" con el fin de liberar el potencial de desarrollo
el personal y las promesas de la modernidad. La recuperacin de la propiedad est
alienado
el tema de la dialctica.
2. C
LUCHAS Y CLASES Cansadas
Resumir las ideas principales que llegamos. El mundo tradicional
se bas en una fuerte unidad entre los individuos y su grupo. Estas empresas
se organizaron en estados estables e invariables.
"Las declaraciones de la empresa y las diferentes variedades de los trabajadores que se
le atribuye,
son ordenados por Dios a cada estado su razn de ser especial, toda persona deber
permanecer en el lugar donde Dios ha querido llamarlo; l debe permanecer en su
propio estado y
propio trabajo ", escribi Toms de Aquino (1228-1274).
La burguesa y la revolucin industrial vino a trastornar este universo. La
individuos fueron arrancados de los estados que protegan y esclavizadas. La unidad

Enchanted
o mundo divino estaba roto. Los xitos son inmensos: el desarrollo y la libertad. Ya Est
Ciencia y tecnologa estn avanzando a gran velocidad. Los individuos son libres. Ya no
son
decidido a hacer lo que deben hacer. Ellos son lo que son. Pero los beneficios de
la modernidad se monopolizada por una pequea porcin de la poblacin, mientras que
la otra parte ha visto su
situacin se deteriore. Por otra parte, las personas se ven obligados por la organizacin
de la sociedad,
mercado y la produccin, a que presenten a las leyes impersonales y sean eficaces,
til. Para los pobres, la necesidad de comer obligado a trabajar en
condiciones difciles a cambio de salarios miserables. La modernidad puso en libertad,
pero
mejor tirarlos en el mercado o que encadenan a la fbrica. Finalmente, las empresas
escombros
tradicional irremediablemente saqueado y destruido por la industrializacin no slo
las relaciones sociales y las tradiciones, pero tambin paisajes que parecan
inmutables. Ya Est
"Valle verde" se convierte gradualmente el carbn negro de la mina, como dice Richard
Llewellyn (1907-1983) en una famosa novela (Qu verde era mi valle (1939)!) Vida
basado en el honor de la familia patriarcal, la bondad y la dedicacin del padre de la
madre,
la autoridad de la Biblia y el trabajo de la tierra estaba en perfecta armona con el verde
valle. Todos
Esto se perdi y se mantiene slo en la forma de nostalgia. Por lo tanto, el individuo es
desarraigado y,
en la sociedad moderna, se siente ajeno a este mundo que esclaviza y empobrecida.
Pgina 85
Sr. Lapeyronnie
-85La emancipacin es una ilusin o un engao en la sociedad tal como es. Cmo
entender la separacin entre "hombre" y el mundo que le rodea y la forma de conciliar
el hombre con el mundo? Cmo hacer que las promesas de la modernidad son
trajes?
a. trabajo alienado
Tomando todas estas ideas, Karl Marx hizo la sntesis. Propuso un anlisis de
funcionamiento de la sociedad de su tiempo desde el fin de liberar el potencial de
modernidad. Para l, la burguesa y el capitalismo juegan un papel muy positivo en la
historia:
ayudaron a poner fin a la dependencia feudal y lanzaron fuerzas
desarrollo, ya que tienen los individuos emancipados. Desde este punto de vista, Marx
hereda
En primer lugar, el diseo de los romnticos individuales: la libertad no consiste en el
control
moral y racional de nuestras inclinaciones; es la capacidad de transformar estas
inclinaciones
"Espontnea" en un "auto expresin autntica, en contra de todas las leyes y todas las
reglas.
Entonces, para l, como para los economistas de su poca, la vida social se organiza en
torno
dominio de la naturaleza, es decir, en torno al trabajo, nico productor de valor. El
hombre es
El hombre porque tiene la capacidad de tirar el reino animal, a menos que por reflexin
o
conciencia, como la produccin de sus condiciones. El "Hombre" es un tema
Al igual que antes de ser un sujeto que conoce. Al reunir estas dos ideas, Marx
consider
el individuo es auto-creado por la intervencin de la naturaleza, es decir, por su
trabajo. A
entender lo que significa para Marx, basta pensar en la obra del artista: el artista cre en
cualquier
la libertad y la expresa a travs de sus obras. A travs de los objetos fabricados de tal
manera, que pueda ser reconocido
y ser reconocido como una individualidad pura. En la vida social, el trabajo es un
proceso
en donde todos los que ocurren es reconocido y se realizan de forma colectiva. Oro
Marx, en la sociedad burguesa, con el desarrollo del trabajo asalariado industrial,
proceso de reconocimiento colectivo y personal y la aplicacin est roto. Actividad
trabajador concreto se sustituye por una contribucin al proceso de recuperacin
capital. En el trabajo industrial, el empleado puede auto crear, acceder a travs de los
objetos que
El reconocimiento del producto de su humanidad e individualidad. Por tanto, se enajen
el extranjero
s mismo.
Cules son los mecanismos sociales que generan alienacin? A pesar de las
dificultades
de tal pensamiento y la multitud de interpretaciones y debates que ha generado,
podemos
tratar de reconstruir el razonamiento ms simple posible, incluso a ser injusto y
Pgina 86
Sr. Lapeyronnie
-86sin duda un poco caricaturesco. Imagine un "burgus", que tiene una suma de dinero
importante. Se quiere hacer fructificar. Para ello, se invierte.
En primer lugar, aborda una serie de artesanos y les ofrece
para comprar los productos que fabrican. Se les proporciona la materia prima y es
responsable de
vender los productos de su trabajo. Por lo tanto, hizo importantes economas de escala y
continua para enriquecerse. En este proceso, cada artesano mantiene el control total de
su
trabajo. Por el contrario, no es completamente libre de elegir lo que va a
producir. Pierde
objetos de control que hace porque son compradas por la burguesa para su
reventa. Ellos son
transformado en mercancas. Pero nuestro burguesa no es el nico que tuvo esta

idea. Este
se enfrenta a la competencia de los cada vez ms fuerte a medida como si es un
verdadero
mercado de productos. Por lo tanto, debe reaccionar vendiendo barato, manteniendo su
margen
beneficio. Aumenta sus economas de escala mediante la reduccin de los precios de los
productos adquiridos
artesanos. Pronto, l debe ir ms all que la competencia sigue creciendo y hay
no puede, lgicamente, conseguir sus productos a cambio de nada.
En segundo lugar, se da cuenta de que puede incrementar sus beneficios mediante el
cambio
la propia organizacin del trabajo, la colectivizacin y el aumento de la
productividad. l slo
reunir a los artesanos en la misma fbrica y proporcionarles mquinas ms eficientes. l
se convierte en el dueo de los "medios de produccin". El trabajo se corta segn la
mquinas. En cambio, el artesano fabrica por separado la totalidad del producto, se
fabrica ms
una parte. Se convierte en un trabajador y un empleado. No slo se pierde el control de
su trabajo
puesto que no puede decidir su propio ritmo y la direccin que son los de
mquinas, pero ms an, pierde parte del significado de esta obra: slo contribuye a
una produccin en la que el objeto final ahora se le escapa por completo. Ya separado de
los productos
de su trabajo, el trabajador est ahora separado de su trabajo como tal.
En tercer lugar, competir, nuestros ciudadanos, convertido en capitn
La industria puede desempear una multitud de factores a seguir para enriquecerse. Se
puede
incluyendo una intensificacin del trabajo, tecnificada. Tambin se puede jugar en los
salarios. Pero, ms
sin embargo, puede, dependiendo de la situacin del mercado con la misma planta y los
mismos trabajadores,
cambiar la naturaleza de los productos que vende. Para l, independientemente de los
objetos, se busca
crecer es su capital, es el dinero. El objeto es un producto, es decir que
tiene un valor desde el punto de vista del mercado. El resto es secundario. El trabajador
y su trabajo para l
no importa. Es slo un costo de produccin. Es cuantificable como cualquier
cualquier otro elemento que entra en produccin. (En ltima instancia, la produccin en
s es una
los costes de montaje. Lo ideal sera poner el capital sin pasar por el desvo.).
Pgina 87
Sr. Lapeyronnie
-87Por lo tanto, intercambiar contra un salario ya no es estrictamente un trabajo, pero la
la fuerza de trabajo del trabajador. Para el burgus, el trabajador no es un ser humano, es
un costo,
un medio, no un fin, un "recurso humano", para usar el lenguaje eufemstico
contemporneo. En otras palabras, es un "objeto" y ya no es un "sujeto". Es una

"Commodity" cuyo precio se puede calcular que debe encajar en el proceso de
intercambio y
circulacin de capitales. Ya separado de los productos de su trabajo y su trabajo, el
trabajador es
as separado en s ya convertirse en sujeto, no obtuvo ningn reconocimiento a travs de
su obra.
En cuarto lugar, despus de este cambio, el dinero, es decir, el capital, y
la competencia, es decir, el mercado, han impuesto su ley. La lgica del intercambio
monetario y
el control de los costos de capital en la organizacin de la produccin y el trabajo en su
juntos. Racin de la Competencia, esta lgica termina fuera de control, incluyendo
los burgueses. Se hizo imposible para l no aplicar las "leyes" de la economa
Monetaria, la rentabilidad de Investigacin y gerente eficiencia. Relaciones mantenidas
por los trabajadores y los ciudadanos ya no como relaciones de intercambio monetarias
son. Gradualmente
Poco a poco, todas las relaciones se miden y se definen como equivalente monetario.
Los trabajadores y la clase media y llegar a ser separados de la vida social o cualquier
otra relacin
que los de la bolsa. En ltima instancia, la empresa ya no es una produccin histrica
hombres a travs de sus relaciones sociales. Su evolucin es controlada exclusivamente
por la lgica de
capital. El "hombre" no es el sujeto de la historia, es la capital que es ahora.
Nuestra historia poltica econmica principal es la de la alienacin. Desde el punto de
para la enajenacin del trabajador se genera por primera vez por la mercantilizacin de
la
productos de su trabajo. La mercantilizacin alcanza tambin porque se ve obligado a
venta, no los productos de su trabajo, sino su propia mano de obra. Una vez que el
trabajador
se enfrenta a la existencia autnoma del producto de su trabajo como una mercanca y
su
propia mercantilizacin. Tan pronto como se entra en la planta, se convierte en una
mercanca. l
es realmente l mismo y l tiene la libertad y fuera de la fbrica. "El trabajador se siente
a
s slo fuera del trabajo; en el trabajo, se siente fuera de uno mismo ", escribe
Karl Marx. El trabajo no responde a una necesidad de trabajar por la realizacin de uno
mismo, hay una
trabajo al aire libre y obligado, necesario para el trabajador para satisfacer sus
necesidades fuera del trabajo, a
mantenerlo vivo. El resultado es la deshumanizacin del trabajador, ya que es
se coloca en una situacin de estrs en las actividades que le son propias al hombre (el
trabajo) y en una situacin de la libertad en sus "funciones animales", es decir, la
satisfaccin
sus necesidades bsicas. Para el trabajador, el trabajo alimenta su opuesto. Realza la
capital
Pgina 88
Sr. Lapeyronnie
-88y ya no es su propia expresin. En su lugar, se encuentra el reconocimiento, se alimenta

de la no
reconocimiento. Se le hizo un objeto. De esta manera, el ciudadano puede acumular ms
y
ms capital, se centran cada vez ms "bienes" objetos externalizados de trabajo
trabajador mientras que el trabajador es desposedo de s mismo por no ser reconocido y
empobrecida.
El producto del trabajo de la alienacin crea la propiedad privada ya que el producto
"externalizada"
pueden ser objeto de apropiacin y disfrute de otra forma de sus bienes. La
crculo se cierra: la alienacin en s genera la propiedad privada es la fuente de
alienacin. La lgica de las relaciones de mercado gana en contra de la accin (de
trabajo) humana:
"La accin propia del hombre lo transforma en potencia extranjera que l y se opone
esclaviza, sino que domina. "Todo en la vida social se vuelve ajeno a los hombres. La
instituciones, el Estado, la separacin de la persona y del ciudadano, la vida pblica y la
vida privada,
en definitiva, la organizacin de la sociedad en la propiedad privada son las
consecuencias del proceso
alienacin. En un lenguaje ms contemporneo, a utilizar los debates actuales, parece
que
la sociedad est incrustado en la economa y su disolvente se somete a la ley, entonces
tendra
la economa est incrustado en la sociedad y trabaja a su favor.
Sistematizar un tanto este anlisis, podemos identificar cuatro niveles de
alienacin. En un primer nivel el trabajador est desposedo de los productos de su
trabajo, productos
transformado en mercancas. En un segundo nivel, el trabajador es desposedo de su
propia
negocio, su propio trabajo es ajeno a l. En un tercer nivel, la alienacin se convierte en
enajenacin de (la vida productiva "la vida genrica" como que el hombre naturaleza
controladora
producto en s) en el sentido de que el trabajador se convierte en un extrao para s
mismo como un hombre, que es
es decir, ajeno a la especie. Finalmente, un cuarto nivel, el imperio del dinero penetra
todo
relaciones, el mercado descartan cualquier tipo de cambio. El trabajo es una actividad
social, si el trabajador
se separa de su trabajo, l se separa de la sociedad y, ms en general del proceso
Historia. La burguesa en s son una locura en que sus relaciones son
estrictas relaciones comerciales, el intercambio se convierte en la forma de integracin
social, mientras que
es el "frente de relacin social."
Por supuesto, el anlisis de Marx es puramente especulativa. No se hace en
fbricas para entrevistar a los trabajadores. Sin embargo. El tema de la alienacin se
tradujo en un
vasta literatura filosfica y sociolgica. Lo encontraremos constantemente bajo
una forma u otra. Al principio fue el foco de muchos estudios "campo" realiz
por socilogos del trabajo. Frente a la complejidad de los comportamientos de los

trabajadores en el trabajo,
procurado que el concepto operacional para comprender y analizar la experiencia de
trabajo
y sus diversas dimensiones. Empricamente, el concepto de alienacin se ha utilizado
hasta
Pgina 89
Sr. Lapeyronnie
-89mucho ms limitado con el fin de describir algunos aspectos de esta experiencia. Muy a
menudo,
se refiere a la transformacin de la persona en una "cosa", su objetivacin por la
organizacin
trabajo. El resultado es una fragmentacin de la existencia y la conciencia de la clase
obrera,
la fragmentacin destruir la integridad de la experiencia y la accin. La combinacin
"objetivacin" y
la fragmentacin, la alienacin siempre se define por referencia a su contrario, es decir,
un
tipo de unidad orgnica y control de la experiencia. De esta definicin, cuatro
dimensiones bsicas se distinguieron: impotencia (impotencia), el hecho de que
persona o un objeto controlado y manipulado por otro o por un sistema y impersonal
puede controlar los resultados de sus acciones; prdida del sentido o sin sentido (sin
sentido)
cuando las acciones de la persona estn totalmente desconectados de sus creencias o
proyectos; aislamiento (aislamiento), la sensacin de ser colocado fuera de la vida
social, para estar en el
la sociedad, pero no pertenecen a ella; auto extraeza (autoextraamiento) marcado por
una
romper en la continuidad temporal de la experiencia, una brecha entre la actividad
laboral y
esperanzas puestas en el futuro provocando la degradacin de la autoestima. Cada uno
de estos
trminos de alienacin es una manifestacin de la ruptura de la relacin que el individuo
tiene con su experiencia personal.
Retomando el mismo sentimiento de los trabajadores, los estudios laborales tienen
principalmente relacionados
la alienacin a la divisin del trabajo y la mecanizacin. Este es el "trabajo en pedazos"
en lugar de
mercanca que se ha convertido en la fuente de la alienacin y la ha habido desde el
principio del
industrializacin. En los Estados Unidos, en los aos cuarenta y cincuenta, las
investigaciones de Robert
Blauner o Ely Chinoy mostr que la alienacin se experiment en su mayora por
trabajadores
Automotive sujeto a la cadena. En Francia, durante el mismo perodo, Georges
Friedmann
(1902-1977), y Alain Touraine (1925), tambin observ la fuerza del sentimiento de

alienacin
las mismas categoras de trabajadores. Ms, ms all de las demandas salariales, es el
divisin del trabajo y la mecanizacin de la transformacin de los modos de
organizacin y
gestin de acompaamiento, que generan la insatisfaccin y la lucha de los trabajadores,
mostrar otros famosos estudios, los de Alvin Gouldner (1920-1980), por ejemplo a
Estados Unidos o Alain Touraine en Francia. Por tanto, debemos buscar las races de la
alienacin, y
probablemente las de la revuelta obrera en relacin al trabajo. "Para el
gradas proletarias contra "lo que est a punto de devorarlo," este no es el conocimiento
de
Carece de funcionamiento, es un autoconocimiento que le revela estar condenada a otro
Lo explotacin ... ", escribe Jacques Rancire (1940-) en su historia del nacimiento de
movimiento obrero. Ya en 1848, los trabajadores Anthime Corbon convirti en
vicepresidente
Pgina 90
Sr. Lapeyronnie
-90la Asamblea Constituyente, denunci la esclavitud de los hombres a la mquina y apel
a
el reconocimiento de la dimensin humana del trabajador:
"La obra se encuentra en su lmite simplificacin final, la mquina toma el lugar
el hombre y el hombre toma un trabajo ms complicado, que luego se aplica a
dividir, simplificar todava hacer mquina tarea, y as sucesivamente. Asegrese de que
Mquina invade cada vez ms el campo de la Manouvrier y que empujando el sistema
de
a sus lmites extremos, la funcin del trabajador se convertira en ms intelectual.
Este ideal lo har conmigo mucho; pero la transicin es difcil ya que es necesario, antes
de encontrar
maquinaria, el trabajador, el hecho de simplificar el trabajo se lleva a s mismo de la
mquina
y sufrir las terribles consecuencias de necesidad sin sentido ... pedir
trabajadores de esta clase ... una educacin que no slo ahorra el deslumbramiento,
pero sobre todo les anima a encontrar maneras de controlar la mquina en lugar de
ellosla misma mquina controlada.
En un nivel ms analtico, estas observaciones sociologa llevaron a disociar
comprensin de las dimensiones de alienacin que caen bajo la "mercanca", es decir,
Dicho esto, el capital y la lgica del mercado, las dimensiones que cae dentro de la
organizacin del trabajo,
su sencillez y su mecanizacin. Estos dos enfoques diferentes se han asociado y
mezclado en los pases donde la revolucin industrial fue liderado por los capitalistas
burgueses
como seal Marx. Pero ellos fueron separados en que la industrializacin no se ha
dirigido
pero por los estados burgueses, sin pasar por el mercado intermediario y
los productos bsicos, como en los pases socialistas. O industrializacin socialista

tambin ha llevado
por un fuerte sentido de alienacin entre los trabajadores, idntica a la de los pases
capitalistas y
Por lo tanto, de la misma manera, por las revueltas de los trabajadores y luchas, as
como mediante la organizacin
sindicatos cuando la represin no era demasiado violento. Polticamente, el movimiento
trabajador, que tiene su fuente en la revuelta contra la alienacin en el trabajo, debe ser
cuidadosamente distinguirse de la lucha contra el capitalismo. En otras palabras, no
existe un vnculo
lgica y necesaria entre las luchas y el socialismo de los trabajadores, entre las luchas
contra un formulario
organizacin del trabajo alienante y los intentos de derrocar a un orden econmico y
social.
La historia del movimiento obrero estaba constantemente marcada por los trabajadores
desconfan de tornillo
vis la poltica y desgarro entre la lgica de la accin o la accin sindical
"clase" autnomo y la lgica de la accin poltica o accin "en masa", en definitiva por
tensiones e incluso conflictos entre sindicatos y partidos "obreros".
b. clases sociales
Volver a Marx. El trabajo alienado tiene dos consecuencias importantes. Ante todo,
alienacin, Marx explica, es la "verdadera integracin a la sociedad burguesa." La
empresa como
es el producto del trabajo alienado se convierte en una realidad histrica externa y
superior a
hombres. En cierto modo, es lo que se interpone entre el hombre y la historia. Por
Pgina 91
Sr. Lapeyronnie
-91proceso de eliminacin, la empresa aparece como un "sistema" ms independiente
la voluntad de los hombres y acaba imponiendo sus propias normas de funcionamiento.
A continuacin, el desarrollo incontrolado de esta sociedad lleva inevitablemente a la
oposicin
zanja cada vez entre dos grupos: por un lado, la gran masa de trabajadores
someterse a la mxima de la alienacin en que se reducen a la venta de su fuerza de
trabajo, de
los otros burgueses y capitalistas que son el proceso "involuntaria" agentes
"Deshumanizacin". La lgica del desarrollo de la sociedad burguesa es acentuar este
polarizacin, y por lo tanto rechazan cada vez ms trabajadores en la
deshumanizacin. "Es
creado una clase que cuenta con todos los gastos de la empresa soportar sin disfrutar de
los beneficios,
que rechaz la empresa es relegado a la oposicin ms aguda a todos los dems
clases. "Es a partir de la fbrica y el trabajo alienado que se forma la oposicin
productores y capitalistas en los que todas las relaciones sociales de la sociedad
burguesa.
Para Marx, el resultado es que es imposible que la alienacin puede ser roto por una
reflexin simple, la conciencia. Esto requiere que las relaciones sociales son
procesada. Este es el significado de la famosa undcima tesis sobre Feuerbach: "Los

filsofos tienen
interpretado el mundo de diversas maneras, lo importante es cambiarlo.
Esta declaracin puede llevar a cierta confusin. La eliminacin de la alienacin, es
decir,
comunismo profunda, que es la "apropiacin" de su humanidad por cada hombre, la
voluntad
el resultado de la lgica de la sociedad burguesa cuyas contradicciones objetivo
claterons. Pero para Marx, el hombre es un prctico y activo. Esta transformacin
como su accin en que el trabajo productivo suministrar su resultado opuesto
necesariamente la abolicin de la alienacin por la agudizacin de la contradiccin. La
accin
Transformadora aqu es que s la obra. En este pensamiento, no hay oposicin
lgicas entre el determinismo objetivo, las contradicciones del capital y la accin
humana
subjetiva, la de la clase obrera en particular, a la inversa el mismo capital. Marx
"Nunca prever cualquier modelo ms acciones como la obra" con razn observa el
Socilogo alemn Hans Joas (1948-). Por lo tanto sugiere que el desarrollo de las
fuerzas
resultado productivo en el colapso de la sociedad burguesa no es contrario a la
afirmacin
que la clase obrera, por su accin (trabajo), la abolicin de la sociedad burguesa,
eliminar al mismo tiempo, la divisin en clases, lo que permite el pleno desarrollo de
potencial de la modernidad. La unidad de estos dos elementos es la base de su diseo
clases y la conciencia de clase.
Pgina 92
Sr. Lapeyronnie
-92Marx ciertamente no invent el concepto de clase social. Como todos
Terminologa relacionada con ella, que aparece al final de la XVIII
siglo Escocia e Inglaterra

con la industrializacin y la urbanizacin. En Francia, por ejemplo, la palabra no se
utiliza por
D'Alembert y Diderot en la Enciclopedia. Utilizan los conceptos de "orden" y "estado"
para describir la realidad social. El concepto ha reemplazado gradualmente otras
categoras descriptivas
La estratificacin social como que es necesaria la conciencia del hecho de que
posiciones sociales no son innatas o heredadas, sino que son construidos y
adquiridos. Ella
por tanto, es utilizado por los economistas, en particular, para pensar el cambio de
organizacin social. Rompe con la imagen de una continuidad jerrquica de los pedidos
realizados, estado
o el cuerpo mediante la introduccin de la idea de una discontinuidad y un conflicto
entre los grupos
la sociedad. El concepto de clase ha sido objeto de muchos intentos de definir y
debatirlo
ha planteado son centrales en el debate sobre las sociedades industriales. Dificultad
La mayora proviene de mltiples dimensiones que van en la idea inicial de clases,

como
Categora Prctica tal como aparece en Marx: se definen por tanto a su lugar
en una determinada sociedad y su papel en la historia; pero tambin se definen como
manifestacin de la capital o de las contradicciones de la sociedad burguesa y como
actores
poltico o social-histrico.
La fuerza inicial de la categora clase social fue el primero en unir en una sola palabra
la idea de una divisin interna de la empresa y la de un desarrollo histrico encargado
por el
divisin. Las clases sociales se definen por el lugar que ocupan en la produccin, en
"Las relaciones de produccin", sino tambin el resultado de una historia de
conflicto. Para utilizar
lenguaje sencillo, la clase social se refiere a un grupo en particular se encuentra en la
compaa de
su papel en la produccin, sino tambin el grupo es necesariamente en la historia
ya que a travs de esta produccin, que produce la historia. Una clase es tanto una
"Grupo socio-econmico" y un "grupo histrico." Cuando Marx y Engels analizan
burguesa, que lo ven como una clase desde el punto de vista de la propiedad de los
medios de
produccin, sino tambin como un revolucionario "actor histrico" que interrumpe la
sociedad
y las relaciones sociales y la lucha contra el proletariado. Para Marx, las clases tienen
poco sentido de
perspectiva slo las relaciones de produccin y las relaciones sociales. La clase es
principalmente una
anlisis de las categoras del cambio histrico. En otras palabras, la categora de clase
utiliza para describir
una "estructura social" para hacer un corte en una sociedad dada. Pero al mismo tiempo,
sirve para explicar la gnesis y la forma de cambio social. En la sociedad capitalista,
que
puede identificar los diferentes grupos sociales. El primero es el titular del capital
social, medios
y dirige las plantas de produccin. La segunda vida de trabajo asalariado y no tiene
medios para
Pgina 93
Sr. Lapeyronnie
-93produccin. El primer grupo est formado por los individuos ricos, alto nivel de vida,
mientras que
en el segundo, las personas a veces son pobres y miserables. As, estos dos grupos
tienen
intereses divergentes ya que lo que est monopolizado por burguesa basada en el uso de
trabajo de los proletarios. En esta sociedad, hay grupos distintos de la burguesa y la
proletarios. Rentistas, terratenientes, los agricultores tambin son definidos por los
medios
por el cual se acumulan los estndares de riqueza y de vida. Pero, desde el punto de
vista de
la historia de la empresa, que son menos importantes: en la sociedad burguesa, por la

en lugar de la industria, la burguesa y los proletarios son los dos grupos principales en
la medida en que
tener un papel histrico. De hecho, la empresa se est moviendo hacia una mayor
polarizacin de clases y
homogeneizacin de las mismas clases.
Por lo tanto, Marx hasta clases simultneamente en una organizacin social (que es un
grupo
Define Social por una situacin comn), y en una evolucin histrica especfica de
la sociedad burguesa. Las clases de ayudar a la historia "avance" o, por el contrario,
tienen un
papel negativo en que se est trabajando para frenar el desarrollo histrico. En este
sentido, escribe,
en una famosa frase: "La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la
historia de la lucha
de las clases. "En otras palabras, las clases no estn luchando slo para mejorar la
posicin o defender "intereses" en una sociedad dada. Ellos luchan para transformar
En general, la empresa reconciliar consigo mismo, o para mantener la divisin. La
las clases son los actores de la historia a travs de sus conflictos. Ellos son "personajes
central para la historia ". En una famosa definicin tambin dbil, Lenin yuxtapone
estos dos
dimensiones: "Nos llaman clases de grandes grupos humanos que se distingue por su
posicin en un sistema histrico dado de la produccin social, por sus informes (la
mayora
a menudo establecido por la ley) con los medios de produccin, por su papel en la
organizacin social
mano de obra y, por lo tanto, su capacidad para tomar su parte de la riqueza y por la
grandeza de esta parte. "En toda sociedad, hay muchos grupos sociales, no puede
haber dos y slo dos clases definidas por la centralidad de su conflicto en el
proceso histrico. Es slo en la sociedad industrial capitalista porque su lgica
es el de una extrema polarizacin y la economa se unific mediante la eliminacin de la
"Estados", que este conflicto tiene su expresin ms directa.
Pero es necesario separar dos dimensiones adicionales: las clases son una realidad
objetiva, sino subjetiva. Para existir como clase, el proletariado debe entrar en la lucha
contra la burguesa. Accede a la situacin real de la clase por la conciencia de
sus intereses y su "misin histrica". Por el contrario, los pequeos agricultores
franceses comparten
condiciones de relativamente cerca de existencia comn. Ellos son miserables y tienen
intereses
Pgina 94
Sr. Lapeyronnie
-94comn. Ellos estn en el fondo de la jerarqua social. No constituyen una clase
proporcionado
porque su posicin de forma individual y los asla uno de otro. No forman un grupo y
no puede, por lo tanto, para desarrollar una "conciencia de clase" y construir la
autonoma
poltica. Ellos no pueden adquirir uno ni lo otro, porque si tienen un lugar en la

jerarqua
sociales, que no tienen cabida en el conflicto histrico central. Ellos son por lo tanto en
una posicin
fuerte dependencia poltica. Categora Clase no ha sentido para ellos. En el 18 Brumario
Luis Bonaparte (1852), Marx propone un anlisis, que, en muchos sentidos, podra
aplicable a la situacin actual del mundo rural:
"En la medida en que ... a millones de familias viven bajo condiciones
Separando Econmica a unos de otros y oponerse a su modo de vida, sus intereses
y la cultura de otras clases de la sociedad, constituyen una clase. Pero
no una clase en la que existe un vnculo de participacin entre los campesinos
enlace local y donde la semejanza de sus intereses les crea ninguna comunidad, ninguna
Enlace Nacional ni ninguna organizacin poltica. Es por eso que no pueden
defender sus intereses de clase en su propio nombre ... No pueden representar ellosellos mismos, deben estar representados. Sus representantes debe al mismo tiempo su
aparecer como sus amos, como autoridad superior, como un poder
gobierno absoluto, que protege contra las otras clases y los enva a la parte superior
llueva o truene. La influencia poltica de la celebracin de los campesinos es, por lo
tanto,
su mxima expresin en la subordinacin de la sociedad a la ejecutiva ".
Las condiciones materiales de su existencia aslan los agricultores. Ciertamente, no
pueden
percibir cules son sus intereses inmediatos y locales. Pero ellos no entienden el mundo
rodea les parece opaco y amenazante. Son entonces agradecerle fuerzas polticas
externo que puede ser fcilmente manipulado por so pretexto de proteger o
guardarlos. Bloqueado
en sus pequeos mundos, pequeos agricultores locales son como "las papas en un
bolsa "Marx escribi: si comparten la misma condicin, no pueden construir como
ninguna unidad de clase. Ante el conflicto entre los "comerciantes" por siglos,
los agricultores han sido capaces de organizarse colectivamente y siempre tena que
llamar
las autoridades polticas para protegerlas.
Por el contrario, en el mundo del trabajo, los vnculos son como conciencia de clase
puede
desarrollado con toda su fuerza. Propio capitalismo industrial ha creado las condiciones
permitiendo que la vieja clase obrera para construir su unidad y de su
aislamiento. Ella deshace de la "conciencia de Estado", que dificult la conciencia
Los trabajadores pueden consultar, a travs de la mediacin del conflicto, la totalidad
social. Una visita obligada clase
definir "en s mismo" por su lugar objetivo en las relaciones de produccin, o una
situacin
clase, sino tambin "por s mismo" por su conciencia y su lucha social y poltica que es
autnoma. La fusin de estas directrices es posible con una referencia externa al
"sentido"
Historia. Econmicamente incluido en el movimiento de la historia (el producto de la
evolucin
Pgina 95
Sr. Lapeyronnie
-95fuerzas productivas), las clases sociales eran al mismo tiempo ser conscientes de su
posicin histrica, es decir, en el fondo, el papel poltico asignado a ellos por su
situacin. La
clases sociales, entre ellos el proletariado, por lo que no existen como clases hasta su
la conciencia de clase. No es una conciencia reflexiva o descubrimiento repentino de
comunidad de intereses. No es una forma de liberacin a travs de la conciencia
determinaciones sociales o histricos. En la medida en que la historia es la conciencia
alienada
clase slo puede ser la comprensin prctica del proceso histrico. Es la accin
Del mismo modo, el proceso por el cual el proletariado "alienada" y "conquista su
humanidad" por la
"Transformacin histrica del mundo." En otras palabras, es el proceso contencioso
que los hombres estn reclamando la empresa y dejan de ser sujetos a sus leyes, para
producir
y no ser producido por l.
"La vida social, incluyendo la produccin material y las relaciones que implica son la
base, se abrir la mstica aparicin velo de nubes, como el da que se manifiestan
el trabajo de los hombres libremente asociados, actuando conscientemente y dueos de
su propio
movimiento social ", escribi Marx en El Capital. Las clases sociales son una clase
prctica.
Resumamos. Las clases sociales, clase prctica se definen de dos formas: la
la objetividad y la subjetividad; la estructura social y la historia o la sincrona
y diacrona. Para Marx, la clase obrera es la nica que resume estos
cuatro dimensiones. En ella, a travs del trabajo, la oposicin entre la posicin de clase
y de la accin de clase
se desvanece, as como la tensin entre la organizacin y el cambio social. Las clases
son
definido por su lugar en la divisin del trabajo y su lucha por su lugar en los informes
produccin y su misin histrica. Si nos encontramos con estos dos ejes, podemos
identificar cuatro dimensiones de la definicin de las clases, las fuentes de un
razonamiento diferente.
Sincrona
Diacrona
Objetivo
Condicin
Posicin
Contradicciones
Sistema
(Trabajo)
(Clase y
conciencia
clase)
(Misin Histrico)
Subjetivo
Las luchas sociales
Actor de Historia
Las clases pueden ser considerados por su posicin objetiva en la sociedad, a partir de la
distribucin de los recursos o la propiedad privada. Aqu hay grupos que comparten
condiciones sociales comunes. Ellos tambin pueden ser considerados desde el punto de
vista de la evolucin
Pgina 96
Sr. Lapeyronnie
-96el "sistema", como el hormign y la manifestacin material de las contradicciones de la
capital,
contradicciones que resulta en un sesgo inevitable del mundo social y su
colapsar. Tambin pueden ser considerados desde la perspectiva de sus luchas por
mejorar
sus recursos y sus intereses. Por ltimo, pueden ser definidos de su
luchas contra la alienacin para transformar la sociedad en su conjunto y para lograr que
cada "recupera su humanidad."
Reflexin sobre las clases sociales ha crecido, pero tambin desgarrado alrededor de
stos
dos ejes de la definicin. Para algunos, la sociedad industrial y el cambio deben ser
entendida como el producto de una constante evolucin resultante de contradicciones
objetivas
capitalismo. Las clases se definen por una posicin jerrquica y la desigualdad. Empuje
este diseo pone fin a disear la divisin de clases como un efecto mecnico
el sistema capitalista o de la sociedad, ya que es una realidad autnoma de los hombres
(el
nica realidad) y por lo tanto la evacuacin de cualquier nocin de lucha de clases en
beneficio exclusivo de la de
contradicciones del capital. Para otros, por el contrario, la lucha de clases es central y
Por lo tanto, la conciencia de clase y la accin poltica. Las clases se definen por la
conflicto, y en relacin con el proletariado, la lucha contra la pobreza o la miseria y la
revuelta
contra la deshumanizacin. Pero cada una de estas orientaciones tambin tiende a la
rotura por el
se centrar en las dimensiones sincrnico y diacrnico de la definicin. La
cuestiones fundamentales de cada una de estas dos orientaciones del movimiento de la
compaa en
historia: cmo entender la relacin entre la desigualdad y las contradicciones del
sistema?
Cmo entender la relacin entre las luchas sociales y las transformaciones histricas?
Pgina 97
Sr. Lapeyronnie
-973L
A SOCIOLOGA DE CLASES Y CLASE DE CONFLICTOS
A pesar de la complejidad del concepto, clases sociales estaban en el corazn de
preguntas
y anlisis de la sociologa de Europa y Amrica. Necesitan este xito (?) Para
la aparente imprecisin de su definicin, que abri la puerta a una multitud de
interpretaciones.
Tambin tienen su inscripcin en el debate poltico. El trmino clase pertenecen todos

en el vocabulario poltico que lxico cientfico. Pero los reproches y crticas
se hicieron en este punto tambin fueron completamente sobrecargado con la ideologa
poltica. Despus de todo,
hablar de "grupos ocupacionales" o "interlocutores sociales" presupone
forma de compromiso con una percepcin particular de la vida social y la nocin de
clase es
desde luego no ms "poltico" o "ideolgica" como institucin. Dificultad
La mayor parte proviene de la concepcin marxista de las clases como una categora
prctica. Decir
simplemente, las clases son una construccin intelectual que sirve para explicar la
historia. Ellos
no una realidad. Pero la lucha, que se construyen como un actor social y poltico,
hacer "real" lo que era que "terico". Por tanto, son tambin un tipo que se utiliza para
hacer historia. (Este pequeo detalle interpretacin es de considerable importancia
poltica: si
clases se consideran grupos reales objetivamente existentes y algunos
"Marxistas" han dicho y siguen diciendo, es posible deducir la
"La conciencia de clase" como debe ser y, por supuesto, no existe en
trabajadores, pero en los intelectuales marxistas.) Las clases son un fenmeno
"construido"
histricamente en las luchas y las relaciones sociales. La clase trmino " est definido
por la
Los hombres que viven su propia historia, y en total, esta es la nica definicin " ,
escribe el historiador
Britnico EP Thompson. Afirmar la "existencia" de clases, o por el contrario, negar
"Existencia" tambin es irrelevante. Las clases son parte de una definicin
"Nominalista" no "realista".
La consecuencia es que hay que distinguir el anlisis en trminos de anlisis de clase
trminos de estratificacin social: estas son todas las descripciones de la "composicin"
de la
la sociedad, todas las maneras de diferenciar la poblacin de acuerdo a diversos
criterios. Ya Est
estratificacin es mapear las desigualdades y los recursos en la sociedad,
categoras explicativas independientes de cmo esta sociedad, que, ms
a menudo son institucional. Por lo tanto, es ms diseos en trminos de clases.
Para evitar la ambigedad, es conveniente distinguir entre clases de anlisis en trminos
de "estructuracin" que explican el funcionamiento de la sociedad y el anlisis en
trminos de
"Estratificacin" que describen la composicin de la Compaa de las desigualdades.
Pgina 98
Sr. Lapeyronnie
-98Sin embargo, el anlisis en trminos de estructuracin, derivada de Marx, genera dos
grandes lecturas y explicaciones de la vida social. Si tomamos nuestro esquema de
clases de diseo en Marx, podemos leer en dos secuencias lgicas.
Podemos partir de la idea de que hay en las posiciones y las condiciones de la sociedad
diferentes clases. Generan intereses que llevan a las luchas de oposicin
social. Estas luchas sociales se transforman en movimientos sociales que buscan

cambiar la
estructuracin general de la sociedad. Esquemticamente, podemos hablar de un
argumento
1, 2, 3, 4.
(1) la condicin de clase
(4) Los cambios histricos
a
c
(2) Conflictos de Inters
b
(3) Movimientos Sociales
En sentido contrario, podemos razonar de la idea de que hay
contradicciones histricas del capitalismo que generan los movimientos sociales que se
oponen
en torno a la conformacin de la sociedad misma, la organizacin de la vida social que
resulta de
equilibrio de poder entre las clases. Esquemticamente, podemos hablar de un
argumento 4, 3, 2,
1.
(4) Las contradicciones del capitalismo
Los cambios histricos
(1) la condicin de clase
c
a
(3) Movimientos Sociales
b
(2) La oposicin Inters
En el primer argumento, las clases se oponen en una competencia real
apropiarse de la riqueza y el poder, esta lucha que genera el cambio histrico. En
El segundo argumento, las clases estn en conflicto por la definicin misma de la vida
social y
orientacin. Bsicamente, en el primer caso, tenemos una idea del tipo: estructura,
clases y los conflictos, la historia, mientras que en el segundo tenemos un sentido del
tipo: historia,
los conflictos y las clases, estructura. En ambos casos, el vnculo entre la historia y la
estructura de clases
a travs de la lucha de clases en forma de conflicto de inters o los movimientos
sociales
histrico.
Estos dos tipos de razonamiento no obstante muy frgil. Se enfrentan
tres grandes problemas. El primer problema es las secuencias lgicas y su
Pgina 99
Sr. Lapeyronnie
-99verificacin emprica. Cmo se pase de la condicin econmica de la oposicin de
clase
inters (a) de la situacin de conflicto de intereses en los movimientos sociales (b) y

stos a
cambios histricos (c)? Por el contrario, cmo se pasa de las contradicciones de capital
movimientos de formacin de clase, (c) y de los mismos a la estructura poltica (b) y
la organizacin de la vida social (a)? Desde este punto de vista, existe una brecha entre
la constante
teoras de las clases sociales y la investigacin emprica o, ms simplemente, entre
argumentos generales sobre la estructuracin de la sociedad por clases y observaciones
en el comportamiento individual y colectivo. Por lo tanto un segundo problema que
surge
en parte, la primera: cul es el vnculo establecido entre el comportamiento individual
y las clases sociales, o
entre el macro y el nivel micro. Convulsiones en general, las clases pueden ser definidas
para
a partir de un nmero de criterios simples. Pero tan pronto como uno se acerca al nivel
, el conocimiento detonado "pertenencia a una clase" individuo como seal desde
largo Erik Olin Wright (1947). Entonces, cmo podemos preservar el concepto de clase
en una sociedad que es a la vez ms compleja y diversa y an ms conocido?
Cmo entender el desarrollo de la clase media? Ms en general, el concepto
clase es relevante para explicar el comportamiento social y la "reproduccin"? Desde
ms complejo, lo que enlace establecido entre el comportamiento social y la estructura
de la
empresa o el cambio histrico? La tercera cuestin es la relacin entre
estructura e historia. Qu vnculo puede establecerse entre las transformaciones
histricas y
clases sociales? La estructura de clases y movimientos sociales pueden explicar la
transformaciones histricas? en otras palabras, podemos mantener el vnculo entre una
sociologa
Clases de historia y una teora del conflicto social?
Todas estas cuestiones han dado lugar a una abundante literatura sociolgica y una
multiplicacin general de "teoras" y parcial que es imposible revisar en
conjunto. Algunos de ellos estn dedicados a todos los problemas que tratan de venir
una representacin global de la vida social de las clases de anlisis o conflicto
clases. Otros son ms limitadas, centrndose principalmente en el estudio de las
articulaciones
entre las diversas dimensiones del anlisis (a, b, c).
a. la desigualdad de clases y la reproduccin
En una primera actuacin, la sociedad moderna se percibe a travs de sus desigualdades.
Estos son primero econmica. Se basan en la propiedad de los medios de
la produccin y el poder que resulta. Los individuos y grupos se distribuyen en un
escala social en funcin de su lugar en la produccin. Se diferencian por el ingreso
Pgina 100
Sr. Lapeyronnie
-100el acceso desigual y desigual al poder. Estas diferencias resultan una jerarqua
grupos y una o ms formas de estratificacin. Las clases son de grupos aqu
nivel, definido por las condiciones de existencia comunes comparten una situacin
comn. La
disparidades en la distribucin de riqueza y poder de resultados en competicin para

la verdadera igualdad. Los miembros de la clase tratando de obtener los bienes que son
la propiedad privada o de bienes simblicos. Los que tienen el intento de mantener su
privilegios.
Este diseo se mantendr relativamente pobre si se trataba de la observacin de un
enlace
estrecha entre el comportamiento social e individual y las posiciones mantenidas en la
jerarqua
social. El comportamiento individual y colectivo se explican en gran medida por el
nmero de miembros de
individuos con diferentes grupos econmicos. Las prcticas sociales y culturales y el
conciencia de los individuos y grupos que coincida estrechamente su posicin en
relaciones de produccin. Regularidad del comportamiento de un conjunto de
individuos se refiere a una
experiencia comn en los informes. Una clase
"Determina el comportamiento de los miembros que lo componen impone patrones
accin bien definidos; imprime su marca, limpio marca, muy distinta
cada grupo con tal fuerza que la parte hombres de las clases sociales
separados, aunque viven en el mismo entorno y, al mismo tiempo, nos dan
a veces sienten que pertenecen a especies diferentes ", escribi Maurice
Halbwachs (1877-1945).
Entre los muchos anlisis de la estructura de las sociedades de clases, (incluir el
Socilogo polaco Stanislaw Ossowski (1897-1963)) Maurice Halbwachs, estudiante
Durkheim, ha construido una de las teoras de los ms fuertes las clases sociales y ms
consistente
colocando el tema desde la perspectiva de la integracin social. Para l, una clase puede
definir de forma independiente de las representaciones colectivas o la conciencia de
clase. Ella
no puede entenderse fuera de un lugar en la jerarqua social. " No tiene
clases, por definicin, en una sociedad jerrquica ... Tomar conciencia de s mismo,
para
clase, reconoce nivel social, cmo somos, y es por consiguiente ser representado por
comparado con lo que, qu privilegios, qu derechos, qu beneficios se miden estos
niveles y
determina que la jerarqua.
Halbwachs utiliza la metfora de la "casa" para representar a la empresa. En el corazn
de
foco, foco "todos los elementos de la vida social." La jerarqua de clases se organiza
segn la proximidad y la distancia con la chimenea. Ms clases sociales est cerca
Esta "casa de negocio social por excelencia", la ms alta es la jerarqua social. Ms
que est lejos de la casa, ms rangos inferiores. En cualquier sociedad, la "buena"
esencial colectiva y ms solicitados es el "ms intensa vida social" es decir, la
Pgina 101
Sr. Lapeyronnie
-101participacin en la toma el corazn, el hogar de la compaa. El resultado es una
jerarqua entre el
grupos sociales es una jerarqua de integracin: el ms alto en la escala social, ms
grupos se incluyen debido a su "actividad social" se est volviendo ms y ms "intensa".

En otras palabras, la estructura de clases es una forma de integracin social. El nivel
ocupada
por un grupo social "es incluso ms alto que sus miembros participen ms en la vida
colectiva, como est organizada en su sociedad. " El significado de las diferentes
caractersticas de una clase depende y relaciones de esta clase con otras clases y
no slo su propio contenido "El estado social de un grupo se define por su relacin
con otros grupos ", escribe Halbwachs. Las clases son categoras relacionales. Pero
la naturaleza de estas relaciones puede cambiar porque el "bien ms buscados" vara en
las diferentes sociedades. Este
puede ser el poder religioso, el prestigio poltico o la riqueza econmica. En una
sociedad
religioso, por ejemplo, la clase dominante ser el que los ritos que controlan o
La palabra de Dios. El rango de las otras clases ser determinado por su grado de
participacin en la vida
religiosa. En otras palabras, la naturaleza de las clases es en s tambin variable. En
ltima instancia,
"Cada representacin de la clase implica un juicio de valor doble: la estimacin
los bienes y activos de la mayor y ms popular en la sociedad de que se trate;
estimar el grado lejos que permiti a los miembros de la clase para satisfacer las
necesidades
relacionado con l.
Halbwachs aplica este razonamiento a numerosos estudios sobre la clase obrera. Ya Est
clase obrera est en el "fondo" de la escala de clases debido a que su actividad la
celebracin
distancia de la "ms intensa vida social." La clase obrera " se distingue de otras clases
porque sus miembros a medida que realizan su trabajo se ven obligados a aislar
las relaciones y el entorno social. " Ellos no estn bien integrados. En el mundo
industrial,
los trabajadores se colocan en una posicin doble: la del trabajo o de la fbrica; el de la
vida
trabajo diario fuera. Segn Halbwachs, en la situacin de trabajo, los trabajadores
"fuera"
la sociedad. Ellos "se salen". Eso es cuando sienten la distancia entre el ideal de
la sociedad actual, la "libertad, igualdad y fraternidad". Por lo tanto, no es en
el trabajo de buscar la separacin de clases, " pero en la relacin con el
casa ms cercana al ideal de toda la sociedad. "Por lo tanto, el estudio de las clases
deben
centrarse en la "vida", es decir, las reas que Halbwachs llam las "necesidades"
fsico y social. En cada clase, estas necesidades " no son tan completamente
satisfecho ni priorizado de la misma manera ". De esta manera, una clase se define por
su
"El nivel de vida" y estilo de vida: las mismas clases de posicin llevado a algunos
uniformidad de su estilo de vida creativa de una identidad entre las otras clases. As
formar un "nosotros" que se diferencia de "ellos" clases medias y altas. Dependiente
Pgina 102
Sr. Lapeyronnie
-102-
su lugar en la jerarqua social, la clase obrera y construye una representacin

en particular la vida social, una "ideologa", al igual que todas las dems clases.
En las sociedades modernas, los trabajadores tienen una conciencia de su unidad como
grupo
de su funcin en la produccin. Las condiciones de trabajo y el contacto prolongado
mientras
durante todo el da con la "materia" estn " pierden la capacidad y la capacidad de
asimilar a las formas ms complejas de la vida social en general. " Pero si las
diferencias
estn all su origen, que se manifiestan principalmente por "informes distincin
social "en el orden de consumo. Con Halbwachs, la teora de las clases alternar
colocar en el nivel de produccin de consumo:
"No podemos entender cmo surge la conciencia de clase, si uno se atiene a
trabajo a largo plazo. Esto es porque los que trabajan consumido o consumen ... que
naturaleza anormal de su situacin como trabajadores se les aparece por contraste.
Halbwachs y concluye:
"Las distinciones sociales tienen su origen en la empresa, ya que no produce,
pero que consume.
La conciencia de clase conecta los dos lados de la condiciones de trabajo de la unidad y
solidaridad nacido en el trabajo y el nivel relativo experimentado en el consumo
asociado a l.
"El paso alternativo de la zona de consumo a la de produccin y
despierta en ellos el contrario, mantiene en ellos, cuando trabajan, el sentimiento de
inferioridad
social.
Como Halbwachs an escrito,
"Parte de los hbitos de pensamiento o no para pensar, implica contacto
exclusiva con la materia, fluye hacia el rea de la empresa donde el trabajador vive
fuera del taller.
Los miembros de la clase obrera desarrollar comportamientos comunes
expresin de su estado e identidad. De esta manera, se mantiene la estructura de clases
a travs de las generaciones desde cada clase, incluyendo la clase obrera, el modo de
producto
de vida y una forma de vida que distingue al otro y socializar a sus miembros,
proporcionndoles una
identidad propia, a su vez reinvertidos en el mundo del trabajo. As aparecer el
"culturas de clase" entre las actitudes, los comportamientos especficos y sentimientos
de pertenencia que se tradujo en mltiples estudios. (El ms famoso es sin duda el uno
Richard Hoggart (1918-) La cultura de los pobres. Estudio sobre clases de estilo de
vida
popular en Inglaterra (1957). Inglaterra, donde la separacin e identificacin de
culturales
clases son muy marcadas, incluso el terreno privilegiado para este tipo de estudio.)
Las jerarquas sociales basadas en la produccin, por lo que manifiestan principalmente
en el orden de consumo, la cultura y la identidad de los grupos sociales y
Pgina 103
Sr. Lapeyronnie
-103-
de nuevo. Cada uno, dependiendo de su lugar en la jerarqua es lgicamente

conduce a ocupar una posicin de trabajo, capaz de alimentar el ciclo de reproduccin
de la
estructura de clases. Cada clase construye su homogeneidad e identidad distinguiendo
otra. Destaca especialmente, ya que mantiene una cierta unidad y define su
fronteras. "Cualquier demarcacin social es barrera y nivel ", dice el socilogo
Francs Edmond Goblot (1858-1935). Dentro de los grupos, y especialmente el
burguesa, sino tambin a la clase obrera, debe ser distinguida y no ser singular.
La educacin no recibi la funcin de crear individuos autnomos. Su objetivo es
mantener la
jerarqua social en la base del orden social.
"Por encima de todo, la educacin crea y mantiene la distincin de clases; pero la
palabra
Educacin adquiere un sentido nuevo y estrecho: es la educacin la que la clase, no una
que
desarrolla el mrito personal.
Ms recientemente, Pierre Bourdieu ha tomado estas ideas y esta imagen de una
sociedad de clases
consiste en una jerarqua de grupos sociales ciertamente jerarqua basada en la
desigualdad
econmico, pero todos los aspectos de la vida social. Cada espacio de la vida
Social es objeto de una competencia entre los grupos dominantes que controlan los
recursos
grupos de materiales y simblicos y dominados que buscan apoderarse de ella. Todas las
ubicaciones
la competencia entre los grupos sociales a reflexionar sobre un plan especfico, la
oposicin
grupos fundamentales definidos por el acceso desigual a la riqueza producida. Prctico
individuos sociales y culturales se producen a partir de la experiencia sostenible de su
posicin social y "condicionamiento" que resulta. As opera el ajuste
entre "probabilidades objetivas", inscrito en la posicin social y la motivacin o
expectativas subjetivas de los individuos. En trminos simples, la socializacin de los
individuos tiene
funcin de ajuste de los agentes sociales en su lugar en la jerarqua socioeconmica y
reproducir la estructura de clases de la sociedad. De esta manera, la estructura de poder
basada en
la economa se puede mantener mientras que da la ilusin de que est cambiando y
evolucionando. Piedra
Bourdieu escribe:
"... Todos los grupos que se ejecuta en la misma direccin, con los mismos objetivos,
las mismas propiedades, los que se identifican por su grupo que ocupa la primera
posicin en la carrera y que, por definicin, son inaccesibles desde el siguiente, que
que son en s mismos y por s mismos, que se modifican y capacitados por su
rareza y distintivo que van a ser lo que son cuando se multiplica y se describe,
que ser accesible a los grupos de menor rango.
Pgina 104
Sr. Lapeyronnie
-104-
Podemos esquematizar esta primera serie de argumentos en la forma

de la siguiente manera:
Los informes de posicin
produccin
Las luchas de clases
(Negocios)
La conciencia de clase
Conflicto de clase
(Distincin)
Acceso Capacidad
el consumo y la educacin
b. todava hay algunas clases?
Este patrn general de razonamiento asume una atencin emprica a las articulaciones
entre los niveles macro y micro de anlisis. En otras palabras, no puede tener validez en
el
siempre que puedan establecer un vnculo directo entre la posicin que ocupa en la
estructura de clases
Dentro de los trabajos, incluido el empleo, y el comportamiento social en las reas de
incluyendo el consumo. Del mismo modo, tenemos que establecer una relacin entre la
regularidad de
el comportamiento social, la formacin de una conciencia de clase y la accin poltica o
social
de un grupo en su clase. Al aceptar este razonamiento global para responder
estas preguntas, Erik Olin Wright proponen una serie de modelos de anlisis
corporativas
Contemporneo y su funcionamiento en trminos de clases, tratando de hacer que el
concepto
Operan directamente. Como parte del "marxismo llamado as
analtico "y el dibujo analiza Roemer, el objetivo es dar a Wright
mantener la concepcin marxista de la explotacin, como base para la comprensin
clases sociales y aplican empricamente para el estudio de las sociedades
contemporneas.
En otras palabras, es para dar argumentos la fundacin de una importante Marx
"Cientfico" y emprica. Sin embargo, Wright se enfrenta a dos problemas principales
llevar a la evolucin de las sociedades contemporneas. Por un lado, hay que explicar
el crecimiento y
la clase media en todas partes, mientras que el modelo histrico de Marx previ un
polarizacin cada vez ms fuerte la estructura de clases. En segundo lugar, hay que
tratar de
cuenta de la multiplicidad de miembros individuales que no puede ser reducida a una
Pgina 105
Sr. Lapeyronnie
-105clase. Ms conocimiento avanza, las personas parecen menos diversa y es
puede referirse a una sola pertenencia. El concepto de clase, a un nivel micro, el riesgo
bien para disolver.
En la primera etapa de su razonamiento, en la continuidad de Marx, Wright
afirma la centralidad de la explotacin en la formacin y funcionamiento de las

empresas
contemporneo. La operacin implica una relacin entre los grupos que es tanto una
interdependencia, sino tambin el antagonismo, los intereses de ambos intereses
contrapuestos
otra. Para hablar de la operacin, es necesario que se recogen tres criterios
interrelacionados.
En primer lugar, los ricos (los explotadores) deben depender de la privacin material de
otros (explotados). Entonces los explotados se les debe negar el acceso a ciertos
recursos,
excluyendo validado y apoyado por la ley, incluida la propiedad, pero tambin la
fuerza. Por ltimo, la
privacin a partir de la apropiacin de la mano de obra explotada por aquellos que
poseen los frutos
los recursos materiales necesarios para la produccin. Esto significa que los ricos
explotadores
tambin depende directamente del trabajo de los explotados. De esta definicin
podemos
generar una estructura de clase simple de las sociedades contemporneas. Enfrenta a los
propietarios
los medios de produccin (capitalistas) a los que tienen que trabajar para sobrevivir y
son
operados (trabajadores). Entre estas dos categoras son la "clase media", es decir,
los que poseen los medios de produccin, pero no utilizan los trabajadores, por lo que
hacen
no explotar. El problema emprico frente a este anlisis es que en la
sociedades capitalistas modernas, ms de 80% de la poblacin activa pertenece al
mundo
de los empleados, es decir, debe vender su fuerza de trabajo. Por lo tanto, tal
clasificacin
es poco til especialmente si se encuentra que muchas personas venden su fuerza
trabajar como empleados, pero no se proporcionan los trabajadores. Pertenecen a la gran
continente de la clase media. Para diferenciar, es necesario involucrar a otros criterios,
incluida la autoridad y calificacin. Por ejemplo, algunos miembros de las clases medias
con una autoridad pero no tienen medios de produccin: dominan los trabajadores
sin los coches, o pagar los sueldos a s mismos. Se encuentran en una
posicin de autoridad dentro de la estructura de clases. Bsicamente, el problema, de
acuerdo con Wright, es
que en el capitalismo moderno, la operacin lgica a menudo se desacopla de la lgica
de la dominacin. Por lo tanto, el marco que pertenecen simultneamente a la burguesa
y
el proletariado. Ellos son dominantes, sino que deben trabajar. Por el contrario, la clase
media baja
opera a dirigir el trabajo de otros, pero no domina. Podemos dar
primer patrn muy general de posiciones de clase en las sociedades contemporneas:
Pgina 106
Sr. Lapeyronnie
-106-
La propiedad de los medios de produccin

+
Autoridad /
+
capitalistas
liderazgo
control
+/pequeos empresarios
personal dirigente
laboral
filisteos
trabajadores
Esta representacin, sin embargo, sigue siendo demasiado simple, porque algunos
trabajadores tienen
habilidades y ms o cualificaciones menos raros. As que tienen algn poder sobre el
mercado de trabajo y no puede ser totalmente asimilados a los trabajadores que carecen
de
cualificacin. Es importante distinguir entre los empleados no slo posiciones
la autoridad sino tambin las posiciones relativas a las calificaciones y rareza. Si uno
cruza esta
un conjunto de criterios, podemos representar la estructura de clase de las sociedades
capitalistas
como sigue:
Relacin con los medios de produccin
Propietarios
Personal
Los capitalistas
Lderes de expertos
lderes calificados
no lderes q
Las Pequeas Empresas
Cuadros de expertos
personal cualificado
q no ejecutivos.
Clase media
Experto
trabajadores calificados
trabajadores no q.
Experto
Calificado
no calificada
Calificaciones de relacin
En se debe agregar este conjunto de clases en la sociedad contempornea, es
"subclase" -denominado, es decir, todos aquellos que estn oprimidos
econmicamente sin ser explotados.
De esta representacin general Wright hace un estudio detallado de la obra
individuos y trata de "tasa" en "clases sociales", basada en su empleo. l
y compara la sociedad contempornea y trata de medir la evolucin de la estructura

sus clases. Se nota en particular, lo que l llama una "proletarizacin" rpido de la
sociedad
Pero tambin algunas empresas europeas americanas en los aos 70 y 80. Si la clase
de trabajo sigue siendo importante, declina no slo por el paso de una economa
industrial a una economa de servicios, sino tambin dentro de la propia industria. A
Pgina 107
Sr. Lapeyronnie
-107Por el contrario expertos de clase o ejecutivos, cuya actividad es altamente calificada y
est vinculada a
las nuevas formas de la economa han tendido a crecer con fuerza. En cierto modo,
Wright seala es el desarrollo de la clase media. Desde el punto de vista de anlisis
clases, que son muy especficos en la medida en que estn en una "posicin
contradictoria "dentro de la estructura de clases: por un lado, que son como los
trabajadores,
falta de propiedad de los medios de produccin; otro lado, que el "inters"
diferentes de los de los trabajadores en que poseen cualificaciones o ocupan
posiciones de autoridad.
A partir de la proliferacin de estas posiciones contradictorias clases pueden ser
entender que el proceso de formacin de las clases y la lucha de clases son ms
complejos
Marx haba pensado en un principio. Especialmente con el desarrollo de estas clases
promedios, el problema que enfrenta este anlisis muy rpidamente es, obviamente, el
de
movilidad y multi pertenencia. Como tambin lo hacen los que no tienen trabajo, pero
son
relacionada con un individuo como cnyuges o hijos familialement? Esto demuestra que
no hay
relacin directa entre la estructura de clases de empleo y organizacin de clase en la
vida
social. La estructura de clase se puede definir como una estructura de relaciones sociales
genera una matriz y los intereses operativo. Pero en la medida en muchas situaciones
en la estructura de clases tienen relaciones complejas con esta matriz, el inters debe ser
entendida como el material bsico para una variedad de clases de formacin potenciales.
En otras palabras, la estructura de clases no genera una nica organizacin de clase del
modelo.
Para pasar de la estructura de clases de la organizacin de la sociedad en clases, Wright
entonces involucra tres mecanismos: los intereses materiales, la experiencia y las
capacidades
colectiva. Cada intereses materiales individuales determinados en gran medida por su
posicin
los intereses de clase que se pueden medir cuantitativamente pero tambin ms
"sociolgicos" en
trminos de empoderamiento. Una habilidad no social para acceder o no tal o cual
bien? Inters
se definen como una forma de poder econmico. Los intereses de un lmite individual
sus oportunidades y influyen en sus decisiones. Esto es lo que explica la convergencia

de comportamiento
individuo y su orientacin poltica en general. Colocar en la estructura de clases
Tambin determina en gran medida la experiencia de la persona y la forma en que se va
a representar y
entender la vida social. Como se coloca en un nivel particular de la jerarqua social, se
tendr una percepcin diferente de la organizacin de la sociedad. La organizacin de la
clase se deriva
y el intercambio de experiencias y una visin comn. A partir de ah, las personas con
intereses comunes y un entendimiento comn (ideologa) tienen, en teora,
capacidades de accin conjunta. Por ejemplo, debido al desarrollo y la concentracin de
Pgina 108
Sr. Lapeyronnie
-108El capital, muchos trabajadores se renen en las mismas fbricas y comparten la misma
trabajar y las mismas condiciones de vida. En teora, este pasaje de la estructura de
clases
organizacin de clase debe suceder "armoniosamente". Pero la situacin de las personas
es ms compleja ya menudo hay formas de desarticulacin entre tres
dimensiones. Una vez ms, esto se explica en el capitalismo moderno por el aumento
clase media y el surgimiento de "posiciones de clase contradictorias": es decir,
los individuos se colocan en diferentes clases simultneamente. Por ejemplo, un marco
en el
una compaa vende su fuerza de trabajo al propietario de la empresa, pero al mismo
tiempo es
envuelto en la operacin y control del trabajo de otros. Su esposa puede
pertenecer a la clase obrera y, por tanto, estar directamente sometidos a la
explotacin. Es por lo tanto
muy difcil "clasificar" considerado el hogar. La organizacin de la clase y depende de
factores
cuotas histricas.
"La estructura de clase es la base para la organizacin de las clases, pero es
slo a travs de un anlisis histrico concreto de una empresa que puede
para explicar la naturaleza de dicha organizacin.
En otras palabras, para comprender la organizacin de la sociedad en clases, debe ser
Asegrese de hacer referencia a la estructura de clases como se revela por las relaciones
de explotacin,
intereses resultantes en la formacin de una conciencia comn de la experiencia
, sino tambin la situacin histrica y poltica colectiva. Slo un anlisis
hormign histrico que puede ayudar a comprender y explicar la lgica de la lucha
clases.
Por lo tanto, para Wright, hay que distinguir la estructura de clases de la sociedad,
formacin de clase, la conciencia de clase y la lucha de clases. La formacin de clase
no es en absoluto un resultado directo de la estructura de clases. La estructura de clases
es un
especie de "tierra" que puede construir una clases de entrenamiento, una especie de
"Matrix" General. Pero debido a la complejidad de las posiciones clases de crecimiento,
la
intereses de variacin es constante y por lo tanto las clases de entrenamiento es slo una
opcin
otra organizacin social. Desde este punto de vista,
"La lucha de clases es principalmente una lucha de clases antes de una pelea entre
las clases. Siempre es problemtico si los trabajadores se formarn en clases o
elegir otra organizacin basada en la religin, etnia, regin, idioma o
nacionalidad ... La estructura de clase puede definir los intereses materiales que las
pruebas
formacin de clase se puede apoyar, pero no determina el resultado de estos
intentos.
Wright no piensa en trminos de determinaciones directas. Para explicar la
Compaa General de funcionamiento de las clases, desarroll lo que l llama un
"modelo
Pgina 109
Sr. Lapeyronnie
-109determinacin ": la relacin entre los diferentes elementos y diferentes dimensiones
la organizacin de la clase de empresa.
"La lucha de clases es el principio bsico de las transformaciones en el modelo
determinaciones. La conciencia de clase, la formacin de clases y estructuras
las clases son el objeto de la lucha de clases y son transformados por esta lucha ".
Sin embargo, dice Wright, estos cambios slo se pueden hacer bajo estrs
estructural. La lucha de clases se ve limitada por la forma de organizacin de la clase,
en s
limitado por la estructura de clases existentes. Para Wright, est claro que la lgica de
este modelo es consistente con la teora de Marx. Existe, pues, un modelo que explica la
funcionamiento de las empresas de relaciones de explotacin.
La conciencia de clase
La estructura de clases
Lucha de clase
Las clases de entrenamiento
" La clase tiene "Wright escribi en un libro reciente en el que trata de mostrar la
clases persistentes a pesar de los cambios que afectaron a las sociedades occidentales y
capitalismo. Su riguroso anlisis cuantitativos de hecho muestran la persistencia de las
fronteras
entre clases, en especial sobre la propiedad a pesar de las diferencias nacionales
que puede ser marcado: as, por ejemplo, la probabilidad de que entre la movilidad
ms all de los lmites de la propiedad son dos veces ms alto en Suecia que en los
EE.UU.. La
fondo, donde el capitalismo es menos restringido y donde las relaciones de propiedad
son los ms
diferencias en los intereses materiales de los jugadores, barreras a la movilidad
intergeneracional
pero tambin las amistades son ms fuertes. Sin embargo, estas observaciones deben ser
calificado por el hecho de que las amistades y matrimonios fronteras ampliamente en
todo
propiedad en el 25-30% de los casos. Adems, los lmites relacionados con la autoridad
son extremadamente
permeable al punto de crear prcticamente sin lmites entre los grupos.

"La permeabilidad de las fronteras de clase tiene consecuencias potenciales
significativas
tanto para las identidades y los intereses de los actores de clase. Una vez que las
identidades
estn formados por las historias y experiencias de la vida, la frecuencia relativa de
transclassistes experiencias deberan ayudar a diluir las identidades de clase. As que
incluso
ms significativamente, en la medida en que los lmites de las clases son permeables a la
movilidad
lazos intra y familiares, intereses de clase no deben vincularse
cerca de la posicin del individuo en la estructura de clases ... "
Pgina 110
Sr. Lapeyronnie
-110Poco a poco, como el "conceptual" y el conocimiento se desarrollan, la
complejidad de la estructura de clases y la pertenencia de clase sigue creciendo. Dibujar
los lmites entre las clases se hace ms difcil: cmo medir la parte
que opera en una posicin particular ocupada durante un tiempo por un individuo
directamente
o indirectamente como un cnyuge o hijo? Las clases se dividen entonces en estratos
ms finas a s mismos con posiciones contradictorias. Sobre todo porque es difcil
atenerse a la nica dimensin directa de la explotacin econmica. Dnde colocar
funcionarios y empleados de la "pblica" en los pases donde la mitad de la riqueza
nacional
se cobra por la redistribucin? Wright viene a hablar de una manera de producir Estado
en la que tambin hay que distinguir las clases y capas dentro de estas clases. De hecho,
la dificultad radica en la aplicacin emprica del concepto de clase en la descripcin de
divisiones de la compaa. Querer a clase una categora "realista" y as culparlo
carcter descriptivo y analtico, el concepto se disuelve gradualmente en mltiples
refinamientos que finalmente desactivarlo.
******
Qu podemos aprender de estas diversas teoras? Las clases sociales se definieron por
primera vez de
trabajo y la economa. Obviamente, con la descomposicin, reflexiones nosotros
mencionados darle bases sociales ms amplios: uno pasado y una definicin
que anclan las clases en las relaciones de produccin en el alcance de las definiciones se
extiende
concepto a todos los fenmenos de dominacin en la vida social. Bsicamente, es la
"Determinismo econmico" est aqu rechazada. Las clases y las relaciones de clase
mantienen su
alcance "explicativa" en el anlisis de la conducta social, pero los socilogos establecen
ms "jerarqua" de la determinacin de los casos. Wright cree que tales
la economa genera diferentes intereses que slo limitan y condicionan las posibilidades
clases de constitucin y organizacin de la sociedad en clases. En una lgica de
identificacin, clases de anlisis de este modo se elev a el anlisis de las relaciones
entre los diferentes
dimensiones de las clases sociales: la economa, la poltica, la ideologa, la cultura ...
A principios del XX
siglo, Max Weber (1864-1920) ya haba sealado estas dificultades y

propone una "teora" algo diferentes clases sociales y la estructuracin de
la sociedad en clases. Weber observ que dentro de una comunidad, hay diferentes
formas
de energa. Es evidente que hay una potencia econmica (que tambin puede ser el
resultado
Pgina 111
Sr. Lapeyronnie
-111otras formas de poder), el poder vinculadas a la riqueza, pero tambin hay un poder
"social"
determin que refleja "la estimacin social de la honra", un poder legal relacionado con
la autoridad que tuvo lugar en un orden jurdico. En cada una de estas reas parecen
grupos especficos: las clases, los estatutos y los "partidos". Las clases sociales son
definido por la posicin de un conjunto de individuos en el mercado:
"Connotacin genrica del concepto de clase es la siguiente: el tipo de suerte
relacionado
mercado es el momento decisivo que pone de relieve una condicin comn con el
destino
los individuos. En este sentido el "estatus de clase" por fin vuelve a la "situacin
mercado ".
Los individuos colocados en la misma posicin en el mercado tienen intereses comunes.
Pero el concepto de inters de clase es ambigua explica Weber. La existencia de estos
intereses
no necesariamente conduce a una clase de la accin social.
"La situacin de clase y otras circunstancias restante de la misma, la orientacin
que un determinado trabajador, mirar, por ejemplo, para darse cuenta de sus intereses
pueden diferir
muchos, ya que es alta, intermedia y baja cualificacin para las tareas manuales.
Del mismo modo, la orientacin del inters puede variar, dependiendo, por individuos
estar en la misma situacin de clase ... o no hay una accin social o incluso un
asociacin, tal unin de esta clase y una agrupacin
pequea o una gran parte de ellos.
De ello se desprende que la aparicin de una asociacin o accin social desde una
situacin de clase no es universal. Si las clases son potencialmente
portadores de una accin de clase de formulario, que no es en absoluto necesario. Por
opuestos a clases, "grupos de estatus" son grupos definidos por los no-valores
econmica, sobre todo por el honor, especficamente de " estimacin social positivo
o negativo, de honor ". Los grupos estatutos no se basan en la propiedad y, por tanto,
distinto de, aunque muchas clases superpuestas son probables y posibles: la riqueza
puede ayudar a conferir el honor. De hecho, el grupo de estado define ya por un "estilo
de vida"
y la orientacin selectiva de las relaciones sociales: " ... se espera que un estilo de vida
especfico
los que quieren pertenecer al crculo. Las restricciones a las relaciones sociales estn
vinculados a
estas expectativas. " Estas restricciones pueden conducir el grupo de estado para
encerrarse en s misma.
Esta diferenciacin de los grupos en funcin de su estado genera una estratificacin que
es
diferente en su estructuracin lgica en clases. En el mercado, donde se definir
clases, intereses materiales dominan. El mercado no sabe nada de honor Weber
escribi. La
Estado del grupo " significa precisamente lo contrario: la estratificacin en trminos de
honor y estilos
las personas que viven con los grupos estatutos como tales. " Weber sintetiza la
oposicin entre
clases y grupos de estatus:
Pgina 112
Sr. Lapeyronnie
-112"Al simplificar de forma exagerada, se puede decir que las clases se diferencian en
de acuerdo a su relacin con la produccin y adquisicin de la propiedad; mientras que
los grupos de
estado se estratific de acuerdo con las orientaciones de su consumo resulta en
estilos de vida individuales.
Mientras que las clases nacen del orden econmico, los grupos de estatus de seguridad
social "partes" forman un tercer conjunto de grupos que han nacido en el mbito de
poder y la poltica. Se definen por una accin dirigida a la conquista del poder. l
puede haber "partes", tanto dentro de un club de un Estado-nacin. Sin embargo, para
Weber,
a diferencia de las clases y los grupos de estatus, la accin de los "partidos" siempre
implica
forma de asociacin en la lucha por el control del poder poltico. Desde el punto de vista
individual,
"Partes" pueden representar los intereses de las clases o grupos de estatus. Del mismo
modo,
puede reclutar principalmente en una agrupacin particular. Pero esto no es
necesariamente
el caso. Por ejemplo, Weber cita la oposicin entre los gelfos y gibelinos, el primero
apoyar el emperador, el segundo Papa en Italia 14
siglo.
Las ideas de Weber han tenido una enorme influencia en la sociologa de la
estratificacin y la de las clases sociales Halbwachs, Bourdieu y Wright, en su
manera ampliada y desarrollada estos anlisis y distinciones conceptuales. Sociologa
los dos primeros lugares en el centro del anlisis en lugar de clases, pero en el
vocabulario
Weber, grupos de estatus, no en los conflictos de clase, pero la competencia para
distincin en el mundo del consumo. Desde el anlisis de Weber, podemos
aislado anlisis tridimensional de las clases sociales: las clases, ellos mismos, son
definir econmicamente por la distribucin desigual de los medios de produccin, la
las relaciones de explotacin y desigualdad de ingresos. En unas clases socio-culturales,
definidos como grupos de estatus que se identifican por los estilos de vida, formas de
consumo y distincin u oposicin con los otros grupos. Por ltimo, en un avin
polticos, las clases se definen como grupos polticos dentro del Estado
grupo nacin con acceso variable para el poder. Estas tres dimensiones son las clases
Una vez autnoma, tienen su propia lgica y estn unidos entre s, los grupos que
formar en una zona destacada en la formacin de grupos en otras reas. Por
ejemplo, una prenda puede simbolizar el poder del usuario, tiene el derecho a usarla. l
Tambin puede simbolizar su distincin, su gusto "superior". Finalmente, puede ser una
forma
para mostrar su riqueza. Cada comportamiento social y se refiere a la interaccin de las
tres dimensiones
la definicin de las clases. Podemos esquematizar estas tres dimensiones de la forma
de la siguiente manera:
Pgina 113
Sr. Lapeyronnie
-113Cultura
(Estado)
Poltica (partido)
(Clase) Economa
c. clases y movimientos luchas sociales
En una segunda representacin en trminos de clases, la vida social se analiza desde
sus conflictos. La compaa es el producto de la lucha de clases, o para decirlo de otra
manera,
"Hombres" producir la sociedad a travs de sus conflictos. Estado de la compaa en un
momento dado,
organizacin, refleja el equilibrio de fuerzas entre las clases. Desde este punto de vista,
la integracin
sociales siempre se entiende como una forma de dominacin de clase y no una
mecanismo unificador. A travs de la integracin, la clase dominante:
"Impone acuerdo realizado con sus objetivos y, por tanto, con su sistema de
de energa. "" Nuestra sociedad es una sociedad de la alienacin, no, ya que reduce la
pobreza o
porque impone restricciones de la polica, sino porque seduce, manipula e integra "
escribe Alain Touraine.
Por lo tanto, las clases dominadas luchan contra las formas dominantes de
Integracin:
"Un movimiento de clase en nuestras sociedades se manifiesta por tanto una lucha
directamente poltica y el rechazo de la alienacin, as tambin por la rebelin contra un
sistema
la integracin y la manipulacin.
Durante mucho tiempo, esta representacin se ha asociado con la sociedad industrial: en
el centro
la vida social, pone a la compaa y el trabajo. Es all donde tiene sus races y organiza
el
conflicto de clases cuya participacin es el progreso social y econmico. El sistema
poltico asegura
la representacin de las clases y los procesos, as definido institucionalmente su
oposicin.
Esta percepcin de la vida social en su mayora se ha desarrollado en Europa en

diversas formas despus
la Segunda Guerra Mundial. Se corresponde con un perodo histrico es el de la
reconstruccin despus de la destruccin de la guerra, la industrializacin, sobre todo en
Francia, y
una verdadera modernizacin de las sociedades. El modelo "europeo", la
socialdemocracia
la democracia, la combinacin de economa industrial y comercial, la lucha de clases,
un sistema
estado poltico y el bienestar representante realmente toma forma y luego
impuso. Todos
este perodo tambin vio la importancia de las luchas y los movimientos de los
trabajadores
Pgina 114
Sr. Lapeyronnie
-114unin que se han asociado nmero de socilogos. En Inglaterra, John Rex y David
Lockwood estn fuertemente vinculadas al movimiento obrero y se identifican con la
lucha de clases
de trabajo. En Alemania, Ralf Dahrendorf, es en la tradicin socialdemcrata, y,
finalmente,
tambin por una carrera poltica. En Francia, Alain Touraine, un estudiante de Georges
Friedmann, desarrolla largas investigaciones sobre la conciencia de los trabajadores y
tambin est muy cerca
el movimiento obrero. Todos estn tambin marcadas por las revueltas de los
trabajadores en los pases socialistas,
sobre todo en Berln y Leipzig en 1953 y en Poznan, Polonia en 1956, las revueltas
causado cada vez por el aumento repentino de las normas de trabajo industriales,
recordando
en este levantamiento de Kronstadt en 1921 y, como ella, ahogada en sangre por las
partes
Comunistas, como impulsar el levantamiento hngaro de 1956.
El contexto poltico y social, el enraizamiento de sus reflexiones en el estudio del
trabajo
y la accin laboral, as como la proximidad a la accin, lo que explica las pautas para
estos
socilogos. Se colocan en la tradicin de Marx desde dos puntos de vista. Son primero
modernizadores fuertemente y analizar la accin obrera como fuerza histrica de
progreso.
Entonces, como Marx, que consideran que la lucha de clases requiere de un esfuerzo
constante
para pasar de la rebelin contra la pobreza experimentada, ligada a una situacin
especfica, el reto
un poder de dominacin abstracta da una forma de pruebas o relaciones
necesarios social y natural indispensable para la integracin en la sociedad. Referencia a
clase o clase de miembros y, ms importante, a la lucha de clases, categoras polticas
resumen En este sentido el resultado del movimiento obrero. As que para ellos, como
para
El historiador britnico EP Thompson, la historia de la clase obrera es la del paso lento

y
difcil protesta moral contra la injusticia alimentada por la nostalgia de la Artesana
un pre-capitalista mundial pre-industrial o, una accin de confrontacin contra la
explotacin y
alienacin en nombre del progreso y el desarrollo. En la lgica de la herencia marxista,
debemos
agregando que tambin han heredado el mundo laboral una fuerte sospecha sobre la
poltica,
a fin de facilitar la accin de trabajo adecuada y un rechazo de las ideologas comunistas
izquierdistas y radicales ideas o incluso puros lgica del discurso. Si se
sociologa concebida como una disciplina fundamental, que mantener su distancia de un
marxista
entonces muy fuertemente influenciado por las doctrinas hostiles a los movimientos
sociales leninismo y
las luchas de los trabajadores como la historia demostrada de los pases socialistas.
(Estas caractersticas explican muchos debates y controversias actuales. El
cerca socilogos del trabajo y el movimiento sindical siempre han sido sospechoso si
hostil a cualquier resurgimiento del "populismo" Proudhon, economa indignacin
moral
capitalista, basado en la defensa del viejo mundo contra el nuevo curso del capitalismo,
como
Pgina 115
Sr. Lapeyronnie
-115Marx critic con extrema violencia como moralismo pequeo burgus, y en el que
vieron una disminucin en el pensamiento y la accin. Para Marx bsicamente
Proudhon
es un reaccionario: considera que la revolucin industrial fue un hecho desafortunado
no debera tener que pasar. Empuja el "lloriqueo" y apela a la justicia eterna en la cara
una empresa a la que no entiende nada. Un ejemplo reciente de este tipo de retrica
reaccionaria neo-populista Proudhon y por lo general es el panfleto Viviane Forrester,
El horror econmico publicado en 1996, que la biblioteca xito es inversamente
proporcional a la
valor intelectual. Del mismo modo, herederos de las crticas que era "de Marx ilusin
poltica "y del jacobinismo, las ideologas pequea burguesa segn l, estos socilogos
Tambin rechaz la subordinacin de los movimientos sociales de poltica para la
transformacin social
y por lo tanto las diversas formas de izquierdismo y leninista pensaron que, por
definicin, son
siempre desde fuera de la accin laboral, es decir, el mundo intelectual o
clases medias).
Entre las teoras sociolgicas de la lucha de clases, la de Alain Touraine regalos
el intento ms consistente y ms fuerte para vincular el anlisis de las relaciones
sociales en el trabajo y
formas de accin laboral y ms en general para analizar una empresa desde su
las relaciones de clase y sus movimientos sociales. Para basar su teora, Alain Touraine
tiene
presionado su trabajo sobre la conciencia y la historia de los trabajadores. Desde el

punto
su anlisis, coloca el trabajo y la produccin de la empresa de relaciones laborales. A
el trabajo industrial ha sido sometido a un proceso de racionalizacin y tecnificacin
progresiva. En una primera fase, la etapa profesional, el trabajo sigue siendo muy
cerca de la embarcacin. El trabajador de controlar el ritmo y la organizacin. Entonces
por
la introduccin de la organizacin cientfica del trabajo, el trabajo es poco a poco
fragmentado y
reorganizado en la produccin en masa. Finalmente, en una tercera fase, ms tcnico,
han entrado en el mundo de la automatizacin. El trabajador tiene menos contacto
directo
con la materia, hay un elemento de sistema tcnico y de organizacin de la
produccin. A
Concretamente hablando, la primera fase correspondera, por ejemplo, las plantas
tradicionales
la produccin de vidrio, la segunda es ms una reminiscencia de las grandes empresas
de la metalurgia, finalmente
El tercero es que la intervencin de los robots y sistemas tcnicos, tales como,
algunas formas de plantas petroqumicas. En cada una de estas etapas, es un paso de
conciencia de clase obrera.
Al comienzo de la industrializacin, la conciencia de los trabajadores es la expresin de
una identidad
comn y el aislamiento del grupo de los trabajadores del resto de la sociedad. Tiene una
fuerte
Tono Comunidad. La accin laboral es esencialmente corporativa. Con la organizacin
Pgina 116
Sr. Lapeyronnie
-116Aparece Trabajo la separacin de clases como grupos especficos individuales y clases
polos como conflictiva organizacin racional del trabajo ha roto la unidad y el
aislamiento de
Los trabajadores del mundo como un medio. Sujeto a la destruccin de la empresa
mediante la racionalizacin,
el trabajador desarrolla entonces una nueva forma de conciencia, que no slo es
Comunidad, sino de confrontacin. Este es el " tiempo de la conciencia de clase . " El
obrero
pide menos solidaridad de la comunidad como un conflicto fundamental entre
trabajadores y empleadores
que en el corazn de la sociedad industrial. Es esta referencia global a un tipo de
sociedad y
la definicin de un problema general, la industrializacin, que caracterizan la conciencia
de clase.
"La conciencia de clase slo aparece cuando se desarrolla una referencia directa
la sociedad industrial, donde el trabajo de los trabajadores y la empresa industrial son
dirigidos por
racionalizacin de diseos, patrones y obreros sin dejar de referirse al objetivo
Privada.
Identificacin de la compaa se basa en la lucha de clases

"La combinacin de tres elementos: un principio interno, profesional y
Comunidad, defensa personal, la conciencia de las contradicciones entre los intereses
econmico y social en oposicin, la referencia a los intereses generales de la sociedad
industrial.
Aqu, tambin, la conciencia de clase debe ser entendido en trminos prcticos:
"La conciencia de clase no es slo la conciencia de una situacin de clase
y la lucha de clases, es el conjunto de comportamientos que un grupo definido por su
ubicacin
en el proceso social de la produccin tiene en cuenta todos los aspectos de su situacin.
Y el futuro de nuestra sociedad ya no aparece como la historia de un sistema
econmico, sino
como la historia de los movimientos sociales alimentados y guiados por todas las
experiencias
social y cultural los involucrados.
Los trabajadores llevados a cabo por la oposicin incluirn clases y su accin
antagnica a controlar orientaciones culturales (progreso) de un sistema social (la
sociedad industrial). Por ltimo, con la entrada en la tercera fase del trabajo industrial,
conciencia de la clase obrera comienza a declinar. Se convierte en una conciencia
poltica, pero
ya no lleva la voluntad de una transformacin global de las relaciones de
produccin. Elementos
componer la conciencia de clase separada y se descomponen.
La sociedad industrial se define por el conflicto laboral que involucra el movimiento
Los trabajadores en el movimiento de los empresarios para controlar la
industrializacin. Formas
histrico y poltico de estas empresas industriales han sido muy variables. Ellos eran
tomar la forma de las sociedades capitalistas donde la clase de los empresarios era una
burguesa
independiente del Estado o una forma socialista cuando se identificaron los empresarios
para el estado.
En estos dos tipos extremos de las empresas tambin difieren en su poltica,
la democracia y el totalitarismo, las relaciones de clase todava se oponen los
trabajadores a
Pgina 117
Sr. Lapeyronnie
-117empresarios. Especficamente movimientos obreros se desarroll bajo los trminos
Tambin vari: el sindicalismo independiente o dependiente del estado. Las luchas
obreras y
movilizaciones han adoptado diversas formas dependiendo del espacio que qued en
manos de ellos y
la autonoma que fueron elegibles. Algunos eran independientes mientras que otros eran
bajo la orientacin poltica exgena, otros se regula en gran medida y
servido como masa de maniobra para los grupos revolucionarios. Pero la conciencia de
clase
y el movimiento obrero ha sido todo lo mismo.
En este diseo, derivado de Marx, una sociedad se define por el conflicto alrededor de
la
" La formacin de la accin histrica "o en torno a" cmo los hombres hacen su propia
historia . "
Las clases altas y bajas clases se oponen a la formacin prctica
"Condiciones de la existencia social." As, la empresa produce a s misma por su accin
social
Historia. El conflicto social el centro da a la compaa un personaje dividido (hay un
oposicin de las clases), pero al mismo tiempo fund la unidad en que hay referencia
a un modelo cultural comn. Este modelo cultural est "establecido" transformada por
el sistema
la poltica en un modo particular de organizacin social. El sistema poltico "trata" el
conflicto
clase y basado en el conflicto. Estndares de integracin social aparecen como la
el formato de la dominacin de clase, la dominacin "legitimado" por el sistema
poltico, la
el nivel de la misma organizacin de la sociedad. Es la organizacin de la sociedad
resultante de la
conflicto de clases y movimientos sociales, no el conflicto de clases y movimientos
Derivada Social de la disfuncin de la organizacin social.
"Los valores culturales son el tema de los conflictos sociales y el resultado es
institucionalizacin parcial de las normas que dan lugar a su vez en las formas de
organizacin
social ", escribe Alain Touraine.
Alain Touraine, con el declive del movimiento obrero, la empresa ya no es un
sociedad industrial, si sigue siendo una sociedad capitalista. Esto no significa la
desaparicin de
la lucha de clases y los conflictos de clase. Mientras que la sociedad industrial fue
construida alrededor del
conflictos laborales y la organizacin del trabajo, la sociedad post-industrial, construida
en en
El conflicto sobre la produccin y la cultura. La razn es que los mtodos de
dominacin se han extendido mucho ms all de la obra. La clase dominante ejerce su
poder no
ya slo por su capacidad de organizar el trabajo en su favor, pero de manera ms
general, todo
aspectos de la vida social, el consumo en la formacin de la identidad individual. Es
Por lo tanto, la sociedad de hoy es el teatro de una lucha de clases entre el nuevo tipo
principales dispositivos de gestin o la tecnocracia, el gobierno y los consumidores, as
y particulares. Los conflictos no se relacionan con la organizacin del trabajo, sino en la
gestin de
Pgina 118
Sr. Lapeyronnie
-118necesidades, la orientacin del consumidor, informa a la naturaleza o la identidad del
edificio
personal. Propio conflicto social en nuestra sociedad
"Es que la clase dominante parece reinar sobre todos los mbitos de la vida
social, la prevencin de los dominados para hablar y actuar en base a la autonoma

social y cultural. Se ven obligados a oponerse a la dominacin social en nombre de lo
que
uno puede escapar de nuevo, que es la naturaleza.
Esto explica el surgimiento de movimientos sociales que se basan en las categoras
biolgicos (mujeres, jvenes) y tnicos (negros) o categora
Identidad "Personal", para oponerse a las formas dominantes de la construccin y
definicin de roles sociales como inferiores o enajenar. El tema de la lucha de clases ya
no es
Considerando que la igualdad y la justicia social, es ms bien la felicidad, o la
subjetividad, es decir, " un
imagen de toda la organizacin de la vida social, desde las necesidades expresadas por
Las personas y muchos grupos diferentes. "El conflicto est, por tanto, menos usado por
grupos reales. En otras palabras, la clase no se puede identificar con
comunidades especficas o comunidades porque la regla ya no se trata de una zona es
central de trabajo, sino en todos los mbitos de la vida social y, especialmente,
la construccin de la identidad individual.
En lugar de clase, Alain Touraine es as llev a hablar de movimiento social. La
movimiento social es un elemento constitutivo de la lucha de clases, es decir, es la
accin de los jugadores
clases para controlar cmo un "producto" empresa a lo largo de su historia, lo que
Alain Touraine llama historicidad:
"El movimiento social se organiza comportamiento colectivo de un actor de clase que
lucha
contra el enemigo de clase de la direccin social de la historicidad en una comunidad
hormign.
El concepto de movimiento social ocupa un lugar central en el anlisis
sociolgico, porque en una sociedad as, menos se puede confundir con conflictos
especficos
y menos an con las formas histricas, ms se informa a todos los tubos y
categoras de accin. La sociedad contempornea se puede definir como un nivel de la
sociedad
mayor integracin y participacin. Se debe entender como un nivel de la sociedad
mayor intervencin en s, en el que la lucha de clases a travs de la cultura y
Por lo tanto, una sociedad en la que los movimientos sociales afectan a todos los
mbitos de la vida
social.
d. Las clases y los conflictos conflictos sociales
Si Alain Touraine dibujar el anlisis de las relaciones de clase hacia la formacin de lo
que l
llamado "sujeto histrico" y cmo una empresa se produjeron histricamente, un
Pgina 119
Sr. Lapeyronnie
-119muchos socilogos han desarrollado el anlisis de la lucha de clases dentro de la
estructura
sociales, abriendo el camino para que sea la sociologa de los movimientos sociales,
pero el conflicto
por ejemplo, uno se encuentra en Randall Collins en los EE.UU. o en Great John Rex
Gran Bretaa y especialmente Ralf Dahrendorf en Alemania. El trabajo de los
socilogos del conflicto como
Rex o Dahrendorf es importante en la medida en que era para desacoplar el anlisis
la del proceso histrico de cambio inducido por los conflictos sociales.
El punto de partida de las reflexiones de Dahrendorf y Rex es el fracaso de la
Revolucin
Sovitica y ms en general de la historia de la fabricacin del proyecto revolucionario.
"Las revoluciones son momentos melanclicos de la historia. La breve aparicin
esperanza fue rpidamente abrumado por la pobreza y la desilusin "
Dahrendorf escribi. De ah se deriva la necesidad de una renovacin estratgica del
socialismo
democracia. Esto no quiere abandonar cualquier deseo de promover la igualdad, as
opuesto. El fracaso del proyecto revolucionario es demasiado limitada para el diseo y
la
igualdad unilateral. El simple igualdad no es suficiente. Debe ir acompaado de
apertura de la estructura social que permite el empoderamiento, es decir, el poder y el
derecho
que las personas tengan acceso a los recursos. Esta es la dimensin esencial. Como se
muestra
Amartya Sen en su estudio de las hambrunas, que es el orden social o las normas y
privilegios
unido a ellos que producir la desigualdad ms radical incluso cuando las necesidades
son
personas vitales no violan o no transgredir las normas sociales
recursos de acceso. En otras palabras, la desigualdad en una sociedad dada resultar
no la organizacin de la produccin, sino la del poder: la concentracin de
poder que genera la desigualdad econmica.
Por tanto, es importante mantener Dahrendorf la idea de que la lucha de clases y
conflictos derivados son una fuerza de progreso en que pueden promover
cambios en la estructura social y las normas. Slo tras el fracaso de la
Revolucin sovitica, esto requiere que el conflicto es de alguna manera "domesticado"
por
instituciones, genera cambio y el empoderamiento puede disminuir los niveles sin
sin embargo la destruccin de un orden econmico que ha demostrado con respecto al
capitalismo de
la eficiencia.
"Mi tesis es que en el post-capitalista conflicto sociedades industriales se convirti
menos violento, ya que su existencia fue aceptada y sus manifestaciones han sido
socialmente
regulado.
En otras palabras, el conflicto de clases fue "institucionalizado", constituida en la
sistema institucional y poltico en general.
Pgina 120
Sr. Lapeyronnie
-120Dahrendorf hace una doble crtica. En primer lugar, rechaza el funcionalismo dominante
en las ciencias sociales que culpa de su enfoque casi exclusivo en los temas
sociales, normas y consensos. Las empresas no son estticas, consensual y

incorporado como afirma el funcionalista. Tambin estn profundamente divisiva
como la unidad de la sociedad no slo es normativa, sino que se basa en la coaccin. El
dao
el funcionalismo y el razonamiento en trminos de estndares no es ver a este aspecto
de la
la vida social. Pero a la inversa, segunda crtica, el marxismo se centra exclusivamente
en
la lucha de clases, las contradicciones del capital y los percibe procesos histricos
necesidad de orden social y sobre todo, ha demostrado ciegos a los avances y cambios
las sociedades occidentales modernas. El empobrecimiento de la clase obrera no se
produjo, as
que el aumento de las tensiones entre las clases. Por el contrario, tiene histricamente
un reconocimiento de la lucha de clases y su institucionalizacin a travs de los
mecanismos
de la democracia industrial y ms generalmente de la democracia "burguesa" poltica.
Como se muestra por el socilogo britnico Thomas H. Marshall (1893-1981), la
ciudadana
En primer lugar, estrictamente limitado a los derechos legales en el XVIII
siglo y participacin
poltica en el siglo XIX
siglo, se extendi gradualmente a XX
los derechos sociales del siglo con la

desarrollo Providencias Unidos, haciendo obsoletas las crticas de Marx eran
democracia formal burguesa. En este proceso, el conflicto de clases tuvo un papel
grande, imponiendo un control creciente del capitalismo y una estructura de apertura
por el aumento del nivel social de la desigualdad igual o ms precisamente la limitacin.
Debido al continuo proceso de incorporacin de las clases sociales en el Estado de la
Nacin
la extensin de la ciudadana a pesar de la oposicin de las clases y las tensiones
sociales, las clases
Los trabajadores de los pases occidentales se han integrado en gran medida el sistema
capitalista a travs de
La democracia, los beneficios del crecimiento y la proteccin del Estado de
bienestar. Por lo tanto, por
el progreso de la ciudadana las sociedades occidentales modernas han mantenido su
unidad
superando las oposiciones clases demasiado importantes mientras se benefician de la
contribucin de los conflictos
o la lucha de clases. Por tanto, la empresa tiene dos dimensiones: el consenso sin duda,
pero
Tambin de coercin que genera conflicto. Debemos abandonar la utopa de una
sociedad
reconciliado para analizar los conflictos sociales. Pero Dahrendorf no buscar mucho
para
reducir los conflictos sociales. Para l, ella siempre mantiene ambos lados. Si el estudio
de los conflictos
y dimensiones coercitivas de la vida social se justifica, ya que es el estudio de

consenso y la integracin. Bsicamente esta doble dimensin de la vida social es
la ideologa de cada clase: las clases dominantes ven la sociedad como un orden
normativo
Pgina 121
Sr. Lapeyronnie
-121y negar la divisin de clases; las clases dominadas, en cambio, perciben la empresa de
coercin y ver la vida social dividida por antagonismos y los intereses de clase.
Dahrendorf, sin embargo, trata de mostrar que los conflictos se colocan en el centro de
la organizacin de la vida social. Su teora de los conflictos es a la vez muy detallada y
simple en su
principios bsicos. Su tesis central es que los conflictos en las sociedades
contemporneas
son institucionalizada. Son conflictos de autoridad dentro de las organizaciones. La
institucionalizacin del proceso de la vida social conduce a la formacin de lo que l
llama
Inspirado por Weber, la " Coordinado imperativamente asociaciones ", es decir, la
grupos autoritarios coordinados, es decir, los roles sociales de organizaciones como
el Estado, las empresas, los sindicatos. Dentro de estos grupos se distribuye el poder
tan desigual. Los que estn en la parte superior tienen la capacidad de lograr el
cumplimiento de los
estn dominados. Para Dahrendorf, cualquier unidad social, desde el ms pequeo hasta
el mayor grupo
las organizaciones pueden ser considerados as por la distribucin desigual del poder. A
Dentro de estos grupos, el poder involucrado. A continuacin, encarnado en una
autoridad es
es decir, una funcin o cargo que se aceptan como tener el derecho de dominar a los
dems. A
Dahrendorf, la sociedad moderna es, pues, un mecanismo basado en la formacin de
relaciones
autoridad dentro de los grupos ms diversos. Las clases se definen como
Conflictos grupos generados por la distribucin diferencial de autoridad dentro de los
grupos
imperativamente coordinadas. La sociologa del conflicto debe centrarse
especficamente en
identificar los roles de autoridad y la definicin de sus caractersticas.
Dahrendorf construy un modelo analtico para analizar la transicin de inters
latentes para manifestar los intereses que acompaan el paso de grupos cuasi con grupos
conflictos dentro de las organizaciones. Para Dahrendorf, grupos e intereses no son
dado. Ellos estn latentes en la sociedad. Toma circunstancias especiales a ellos
permitir cristalizar durante un conflicto. En las sociedades industriales, el poder y
autoridad son los escasos recursos que generan competencia y el conflicto entre los
grupos
apropiarse social. Aqu es donde radica la principal fuente de conflictos y
cambiar en grupos institucionalizados. Cualquier grupo puede
ser analizada desde la oposicin entre los que ocupan puestos de autoridad y los que
se someten. Los que dominan el grupo tiene inters en el status quo, los dominados
tener inters en el cambio. En ciertas circunstancias, la conciencia de esta oposicin

aumentos de intereses resultantes de una creciente polarizacin dentro del grupo. Cada
"Cerca de grupo" se convierte en un "conflicto de grupo", consciente de sus propios
intereses y
participar en una lucha para desafiar la autoridad. La resolucin de conflictos implica
Pgina 122
Sr. Lapeyronnie
-122redistribucin de la autoridad dentro del grupo, por lo que el conflicto una fuente
Cambio importante. En ltima instancia, la redistribucin de la autoridad representa la
institucionalizacin
Una nueva organizacin papeles dominantes y dominadas, a su vez, en determinadas
condiciones crean una nueva polarizacin y conflicto. La resolucin de conflictos a un
tiempo cre las condiciones estructurales que, bajo ciertas condiciones, inevitablemente
dar lugar a la aparicin de nuevos conflictos.
Relaciones de dominancia dentro de los grupos y no la explotacin son
principal fuente de conflicto y la formacin de la conciencia de clase que permite el
paso
un "grupo virtual" de un "grupo de los conflictos". El conflicto, en una sociedad
industrial
moderno, son mltiples y diversos conflictos. Se convierten en el conflicto de clases
El sentido de Marx, es decir, el conflicto entre dos grupos que en la medida
se superponen aadir uno al otro en coyunturas histricas bien
exacta. Una de sus observaciones centrales, y eso es bsicamente la tesis esencial de
Dahrendorf
es que la democracia promueve el "desacoplamiento" de las lneas de conflicto,
separados unos de
otra. Regmenes contrario, no democrticos y generalmente cerrado, raza
superposicin de oposiciones. Desde este punto de vista, las caractersticas de las clases
de sistemas es
existe una fuerte correlacin entre la autoridad, la propiedad, el alto estatus social y
de altos ingresos, mientras que en los sistemas pluralistas estratificadas se debilitan
estas correlaciones:
los que tienen autoridad en un grupo no se sostiene en otro. A
Dahrendorf, los conflictos son ms intensos si se superponen, es decir, si las divisiones
autoridades en los que se basan se asocian unos con otros. Son tambin, aade,
cuando los grupos sociales estn cerrados. Por encima de todo, el conflicto ser ms
violenta que
ser menos institucionalizada, se basan en formas de privacin relativa y no
absoluto y que la capacidad de negociacin ser ms bajo. Por ltimo, el conflicto ser
ms intenso y / o
violento, que induce el cambio ser considerable.
En las sociedades modernas, al contrario de lo que pensaba Marx, los conflictos
polticos
y los conflictos de trabajo se separan. Sin embargo, los conflictos laborales son
particularmente
importante. Los salarios y las condiciones de trabajo no son la causa principal de los
conflictos
industrial. El problema real es la autoridad. Estos conflictos se institucionalizan hoy

por los mecanismos de la democracia industrial. La primera dimensin es la formacin
y
la existencia de grupos de inters, es decir, de los empleadores y los sindicatos. El
segundo
dimensin es el establecimiento de procedimientos de negociacin para reducir la
violencia
si no la intensidad del conflicto. As, poco a poco, a travs de sus sindicatos, los
trabajadores eran
participacin integrada en las decisiones de los directivos. Por lo tanto, mediante la
institucionalizacin de la
Pgina 123
Sr. Lapeyronnie
-123
Conflicto Industrial es independiente del conflicto poltico: ahora se reconoce,
procesada e integrada
operacin poltica. Al aislar otras lneas de conflicto, incluidos los conflictos
polticas, que perdieron las suyas violencia y especialmente su intensidad.
Como seala Jonathan Turner, Dahrendorf no fue el nico terico
conflictos en el medio de los veinte
siglo. Pero fue sin duda el ms influyente. Desde una

crtica de Parsons, pero especialmente despus del descubrimiento de los fracasos de la
teora social
Marx y pronsticos Dahrendorf ha construido una teora del marxismo y conflictos
fuera
su filosofa de la historia, pero an ms, se desacopla el anlisis de la teora del conflicto
en trminos de clases. l abri el camino para una sociologa del conflicto se centra en
dimensiones polticas de las formas de organizacin social. Bsicamente, l anot la
sociologa
conflictos en la sociologa de las instituciones y organizaciones de manera ms
general. En este sentido, el
diseo refuerza la definicin ms comnmente aceptada de los conflictos sociales, la
propuesto por JG marzo y HASimon:
"Palabra conflicto tiene varios significados. En general, el trmino se refiere a un
bloqueo
los mecanismos normales de la toma de decisiones para que un individuo o grupo se
siente
dificultad en la eleccin de su accin ... As se producen conflictos cuando
problemas de decisin rostro individuales o de grupo.
Estamos aqu para promover unas clases de sociologa, la lucha de clases y
movimientos sociales.
Clases de Sociologa y conflicto de clase se dividi y se presenta gradualmente
apenas unidad. La sociologa de la reproduccin, la sociologa de los movimientos
sociales,
sociologa del conflicto, el anlisis de las desigualdades apenas tiene una relacin
directa con cada uno
otra. La razn es sobre todo una profunda evolucin del pensamiento social que lleva a
distinguir
dimensiones que las concepciones de los siglos XIX
siglo, y especialmente las de Marx, se haban unido

por una referencia a la historia. Con la desaparicin de estas dimensiones de referencia
del concepto
clase tiene no solo separados pero tambin debilitado. En este anlisis de supresin
en trminos de clase, los cambios sociales y los acontecimientos polticos se han
combinado.
El debilitamiento de la nocin de clase y la sociologa relacionado con l se explica
primero por el cambio social: el corazn de la sociologa del trabajo y la observacin
conflictos laborales. Se est fuertemente ligada a una representacin de la vida social en
el que
La industria tiene un papel central. Sin embargo, en los pases desarrollados, desde los
aos sesenta, el mundo
industrial "clsica" se ha derrumbado poco a poco y con ella la capacidad de
movimiento
trabajadores y sindicatos correctamente. El mundo de la clase media tiene
considerablemente. Un poco ms rpido y un poco Sociologa concluy desaparicin
Pgina 124
Sr. Lapeyronnie
-124de las clases. Sin embargo, las clases de capacidad "predictivos" en el anlisis del
comportamiento
han mantenido en gran medida social y las barreras entre las clases son ms bien
fortalecido.
En las clases populares de la sociedad francesa, por ejemplo, el nmero de trabajadores
tiene
disminuido tanto en trminos absolutos como relativos, en beneficio de los
empleados. Si en 1980 el
trabajadores industriales eran la mayora de los trabajadores, este no es el caso en 2000.
Hoy en da la mayora de los trabajadores que trabajan en el transporte, la logstica y la
en un entorno de artesana. Como ha demostrado el economista Eric Maurin, la
condicin
Los trabajadores de hoy son cada vez menos definido por el trabajo colectivo y ms
un informe personalizado a los clientes o al pblico, el otro corto. El trabajador vio
menos y
menos como un miembro de una clase y creciendo como una persona. Se vio a s mismo
menos como pertenecientes a una "clase" o por lo menos la nocin de clase es parte ya
no
su conciencia. Sin embargo, esto no significa que la reduccin de las desigualdades y
barreras
entre grupos sociales paralelas a estos acontecimientos se observa movilidad reducida
social. La probabilidad del hijo de un trabajador no ser trabajador es menor en la
actualidad
de lo que era en 1980. Si podemos ver un debilitamiento de la conciencia de clase y
abandono del vocabulario de las clases sociales polticamente, la realidad de la

desigualdad
barreras entre clases y grupos sociales ms fortalecidos. En un artculo reciente
sobre este tema, el demgrafo Louis Chauvel concluye:
"Un nmero de argumentos utiliza para hablar de mantener o incluso de retorno
clases sociales, debido a la reconstruccin de las fronteras sociales que se crean
destruidos. En
Elementos Sin embargo, sintomticos de la identidad colectiva de las clases populares,
en
su conciencia subjetiva o poltica, colectiva de la existencia de intereses comunes,
la conciencia de clase, la implementacin poltica de esta sensibilizacin, especialmente
a travs de la
voto y participacin sindical, revelan una avera bastante obvio.
Bsicamente, la paradoja es que Chauvel destacados de fortalecimiento de las barreras
entre clases disminuir gradualmente a medida que los sentimientos de pertenencia a
clases. Ya Est
clase "en s" define objetivamente, ya no corresponde a la clase "para s", define
subjetivamente. As que es una disyuncin entre la pertenencia y la conciencia a la que
estamos en presencia de disyuncin que explica en gran parte la desaparicin del
vocabulario de clases
el panorama poltico. Por ltimo, las clases estn separadas de la lucha de clases: una
Sociologa de "status" y la reproduccin que se basa en la existencia de barreras entre
grupos sociales para describir y analizar la jerarqua y la desigualdad se opone a una
sociologa
la lucha de clases que apoyan la existencia de conflictos sociales cuya ancla y
cuestiones
mucho ms all del mundo del trabajo y grupos reales.
Sin embargo, la explicacin del divorcio entre las clases y la lucha de clases por
el cambio social no es del todo convincente. Como han puesto de manifiesto la
Pgina 125
Sr. Lapeyronnie
-125historiadores y socilogos del mundo del trabajo, que ha sido casi nunca una verdadera
unidad, las situaciones siempre ha habido muchos y que siempre ha sido muy difcil,
salvo
algunas excepciones para "clasificar" inequvocamente un individuo en
particular. Adems, el
la conciencia de clase, si se desarrolla en los bastiones de los trabajadores, ni tampoco
nunca
fuerte otra parte, los trabajadores generalmente mediante la definicin de las afiliaciones
locales de
afiliacin o nacionalidad religiosa. La nocin de clase, como la lucha de clases,
fue principalmente el resultado de una poltica en un sentido general, en fin, que
siempre se ha construido
poltica e histricamente. Y estos son los cimientos de este edificio se
Hoy afectada tanto por el desprestigio y el colapso del comunismo, sobre todo, por la
profunda crisis que sufre la democracia social en Europa. Desde mediados de los aos
sesenta
diez, el "modelo" de la sociedad europea que combina una economa de mercado, la

lucha de clases y
La democracia representativa Estado de bienestar se ha roto y con ella el lenguaje
poltico
de las clases. La crisis de los estados del bienestar y la rellamada proyectos polticos de
socializacin
Democracia llev a abandonar un modelo basado en un "compromiso de clases"
incapaz de hacer frente a la presin del capitalismo y la transformacin profunda de los
modos
la vida en los pases ricos.
Pgina 126
Sr. Lapeyronnie
-126Para completar este curso, se puede leer:
Pierre Bourdieu, "de clasificacin, desclasificacin, la reclasificacin," Actos de
investigacin en ciencias
social
Alain Touraine, "Viejas y nuevas clases", En: La sociedad post-industrial, Pars,
Denol 1969.
Eric Maurin, Igualdad posible, la nueva empresa francesa, Pars, Le Seuil, 2002
Para prepararse para este curso, he usado los artculos y los libros siguientes:
Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron, reproduccin, Pars, Minuit, 1970.
Louis Chauvel, "Cmo clases se distinguen" Alternativas Econmicas, 207,
Octubre de 2002.
James Coleman, "Teora Social, Investigacin Social y Teora de la Accin," El Diario
de Amrica
de Sociologa, vol.91, nmero 6, de mayo de 1986, 1309-1335.
Ralf Dahrendorf, la clase y la clase de conflicto en la sociedad industrial, Pars,
Mouton, 1972.
Ralf Dahrendorf, el conflicto social moderno, Ensayo sobre la poltica de la
Libertad, Berkeley,
University of California Press, 1990.
Edmond Goblot, la esgrima y el nivel de estudio sociolgico de la burguesa francesa
Moderno, Pars, PUF, 1967 (1925).
Georges Gurvitch, estudios sobre las clases sociales. La idea de la clase social a Marx
a hoy.
Pars, Gonthier, 1966.
Maurice Halbwachs, Los marcos sociales de la memoria, Pars, PUF, 1952.
Maurice Halbwachs, las clases sociales y la morfologa, Pars, Minuit, 1972.
Maurice Halbwachs, Las normas de clase y de vida y de trabajo, la investigacin sobre
la jerarqua de
necesidades en las sociedades industriales contemporneas, Pars, Gordon y Breach,
1976.
Richard Hoggart, La cultura de los pobres: estudio sobre el estilo de vida de las clases
trabajadoras
Inglaterra, Pars, Minuit, 1970.
Thomas H. Marshall, Clase, Ciudadana y Desarrollo Social, Nueva York, Doubleday,
1964.
Karl Marx, Miseria de la filosofa, la respuesta a la filosofa de la miseria de M.

Proudhon.
Pars, Les Editions Sociales, 1961.
Stanislaw Ossowski, estructura de clases en la conciencia social, Pars, Anthropos,
1971.
John Rex, conflicto social, un anlisis terico y conceptual, Londres, Longman, 1981
Amartya Sen, la pobreza y las hambrunas , Oxford, Clarendon Press, 1981.
Edward P. Thompson, La formacin de la clase Ingls de Trabajo, Londres, Penguin,
1968.
Alain Touraine, la conciencia de la clase obrera, Pars, Le Seuil, 1966.
Alain Touraine, Sociologa de la accin , Pars, Le Seuil, 1965.
Alain Touraine, Production Company, Pars, Le Seuil, 1973.
Bryan S.Turner, Estado , Milton Keynes, Open University Press, 1988.
Max Weber, Economa y Sociedad, Volumen 2, Berkeley, University of California Press,
1968.
Erik Olin Wright, Clase, Crisis y el Estado , Londres, New Left Books, 1978.
Erik Olin Wright, Clases , Londres, Verso, 1985.
Erik Olin Wright, Condes de clase. Estudios Comparados en Anlisis de
clase, Cambridge, Cambridge
University Press, 1997.
Pgina 127
Sr. Lapeyronnie
-127TERCERA PARTE
ESTRUCTURAS DE PODER
1. S
OCIALISATION y el individualismo
En la perspectiva funcionalista, la juventud es el momento de la adquisicin de los
estatutos
entrada social, la anterior vez en la vida. Es tambin el momento de la formacin de la
personalidad a travs de la interiorizacin de normas y valores. Estas dos dimensiones
son el
proceso de socializacin mediante el cual un individuo adquiere simultneamente la
condicin social y
personalidad adulta y por el cual una empresa se asegura su estabilidad normativa, la
integracin. La
grupos de pertenencia y formas de sociabilidad joven permitirles gestionar
las tensiones relacionadas con el aprendizaje y estatutario incongruencia caracterstica
de su posicin.
(Incongruencia legal significa que el individuo tiene varios estados sociales que no
encajan
un pozo a otro). Y es progresiva, el ajuste de las motivaciones individuales y
normas del sistema social. Para Parsons, socializacin es el proceso por el cual
los individuos aprenden a cumplir sus funciones. Guy Rocher define la socializacin
como "el
proceso por el cual el individuo aprende e interioriza durante toda su vida la
elementos socioculturales de su medio ambiente, integra la estructura de su personalidad
bajo la influencia
experiencia y agentes sociales significativos y por lo tanto se adapta al entorno social en

el que
debe vivir ".
a. El diseo clsico de la socializacin
La unidad fundamental de las teoras de socializacin basada en la dialctica entre
la vida individual y social, o entre la libertad y la restriccin. As es como un
individuales construidas de manera que tanto social y autnomos. El individuo est en
una relacin
la dialctica de sus funciones y estatutos, y es a travs de esta relacin y compromiso
liberar existe como individuo tanto social como personal.
Desde este punto de vista, el individuo y la sociedad son dos caras de la misma moneda,
en
menos con respecto a la "sociedad moderna", cuya propia es ser una empresa individual.
En una sociedad as, los estatutos y los roles institucionalizados son fundamentales, ya
que
permitir la correspondencia entre el individuo y la sociedad.
La escuela es la institucin central de la socializacin. Sustitucin de la socializacin
la familia y la comunidad a travs de la socializacin de la escuela es una de las
caractersticas principales de
las sociedades modernas. No es de extraar que la sociologa naci junto con estas
empresas,
Pgina 128
Sr. Lapeyronnie
-128ha hecho de la educacin y socializacin de uno de sus temas centrales, si no es su tema
predileccin.
La universidad y la experiencia de los estudiantes es un buen ejemplo de este diseo.
La universidad es una institucin cuya funcin es la de socializar individuos. Para
Parsons,
Universidad difunda un conocimiento universal que la escuela secundaria. Permite
Las personas que asisten a desarrollar una personalidad ms diferenciado que otros por
familiarizacin con un mayor nivel de cultura. Al mismo tiempo, la universidad
permite a los individuos una interiorizacin ms profunda de las normas laborales
especficos
futuro, ya que ofrece un largo aprendizaje.
Una vez que sean miembros de una universidad, los estudiantes estn definidas por esta
correspondencia entre su estatus social futuro y dimensiones universales y especficos
de su
estudios. Cuanto ms avanzan en sus estudios, desarrollan una imagen ms profesional
de ellosmismo. Pero mientras se adaptan sus normas motivaciones y sistema
su futura profesin, se convierten en adultos, los estudiantes permanecen bajo la
autoridad de
profesores. El crecimiento de la autonoma personal y las caras de responsabilidad
dependencia directa que les sean impuestos por la universidad.
Parsons ve esta contradiccin la fuente de la subcultura estudiantil. Esta sub
cultura les permite resolver las tensiones a travs de la protesta, en reclamo de
democracia y
Igualdad, as como la participacin en la accin poltica.

La lgica de este anlisis se puede extender a toda la juventud. La
El desarrollo de esta etapa particular de la vida es entendido por las diferentes
dimensiones de
proceso de socializacin. La juventud educada debe gestionar las tensiones impuestas
por
el aprendizaje de una cultura racional, las normas de la institucin educativa y la ruptura
con el
familia. Por lo tanto se desarrolla una subcultura joven, que se opone a su subcultura
"Romanticismo", su gusto por la igualdad y la expresividad al individualismo, la
competencia y
instrumentalismo de la sociedad industrial. Subcultura y permite a las personas a
superar las dificultades de socializacin.
b. Diseo estructural
En los aos sesenta, la concepcin "positiva" de la socializacin y la integracin
se invirti y se convirti en una concepcin negativa: la socializacin ya no funcionan
asegurar la estabilidad normativa de una sociedad (integracin), sino que contribuye al
mantenimiento de una
orden cultural dominante.
Pgina 129
Sr. Lapeyronnie
-129En cuanto a los estudiantes, otras observaciones han demostrado que no viven su
la educacin como una preparacin profesional. Ellos no obligan al aprendizaje
necesario y vivo en un mundo marcado por la ruptura entre su situacin actual y su
situacin futura. Esto es particularmente hincapi en que Howard Becker y sus colegas
en
un estudio de los estudiantes de medicina. Los estudiantes de medicina, l dice que no
siguen
un clsico proceso de socializacin. Por un lado, mantienen una visin poco realista de
la
prctica profesional y su futuro. Por otro lado, este punto de vista no informa a su
comportamiento diario. En su lugar, son controlados por una estrecha adaptacin a
condiciones de la escuela diariamente y universidad. Poco realista y cerca idealismo
adaptacin
con esta realidad van de la mano. Bsicamente, los estudiantes aprenden cmo ser
estudiantes y
comportarse como tales y no como futuros profesionales. Pierre Bourdieu utiliza estos
observaciones con respecto a las cartas de los estudiantes. Esto le dar la ilusin de vivir
una vocacin intelectual, mientras que su situacin futura ser la de los
maestros. Desarrollan
propia subcultura de lo que les permite vivir plenamente sus alumnos reales siempre
como una condicin ideal de ficcin o intelectuales.
Marginal o estudiante subcultura manifestante les permite gestionar la distancia entre
sus motivaciones iniciales y la realidad de las necesidades profesionales. Esto presenta
subcultivo
ciertas caractersticas de romance adolescente, pero muestra Pierre Bourdieu, es en
realidad una forma
conformismo: diciendo que es un intelectual, por lo que por escapar de su condicin

estudiante, el estudiante puede, de hecho, est experimentando un verdadero estudiante
(segn el mito
individualista y estudiante bohemio). Ambientes marginales de asistencia y la
sociabilidad de un
grupos de estudiantes bohemios no tienen otra funcin que la de "unirse al estudiante
arquetipo ".
Pierre Bourdieu ha vinculado este anlisis a una representacin general de la
Universidad y el
la vida social. Introduce la continuidad y ruptura con las tesis
funcionalista. Como funcionalista, destac la contribucin de la universidad a
integracin social. Pero por el contrario, identifica esta integracin a una forma de
poder, la
la dominacin de una clase social sobre las dems.
En un enfoque crtico, muestra cmo la universidad selecciona a los individuos y
inculca la cultura dominante y legtimo. La universidad inculca la cultura de la
clandestinidad
orgenes sociales de la desigualdad social detrs de la idea de mrito y regalos
individuales
cada uno. La paradoja de este mecanismo y su dificultad es que la mayor parte de la
escuela y la universidad
operar de acuerdo a los principios de la escuela que le es propio, ms trabajan
jerarquas reproductivos "objetivamente" entre las clases sociales. Esta es la tesis
Pgina 130
Sr. Lapeyronnie
-130Bourdieu fundamental acerca de la escuela: la escuela no reproduce directamente
Desigualdades
social. Produce desigualdades en funcin de sus propios criterios y con razn pedido
dominante.
La contribucin de la universidad a la integracin ya no es visto positivamente, pero
negativamente. La funcin de la subcultura estudiantil ya no es posible gestionar
tensiones debido a un proceso de socializacin, sino contribuir indirectamente a la
reproduccin
el orden dominante. Segn Bourdieu, la ideologa de disposiciones personales y
donaciones
mscara procesa selecciones personales basadas principalmente en las desigualdades
sociales.
La cultura dominante es tanto ms necesaria cuanto que se las arregla para ocultar su
carcter
dominante y parece natural porque est suelto o aparece separado de
las desigualdades sociales. As, las expectativas subjetivas de los agentes sociales van a
ajustar a
probabilidades objetivas asignadas a ellos por su posicin social. Los individuos
terminan
por querer estar donde estn razn social por la que han sido "programado" por la
empresa.
As terminan actuando "voluntariamente" cumplir con el orden social.
La complejidad de esta teora y su fuerza es decir que la operacin general y

reproduccin del orden dominante para operar la ilusin de libertad y autonoma
individual. Por la distancia que toma con su rol de estudiante, por lo que el hecho de la
experiencia
como un individuo autnomo, el estudiante cree ser libre mientras que slo cumple con
cultura dominante y su ideologa de la autonoma y donaciones personales. Vida
Estudiantil
"Bohemian" e individualista no es ms que una forma de conformismo sin estudiantes
sin darse cuenta de ello. Durante la universidad est lejos de las clases de
determinaciones,
ms que funciona de acuerdo con sus propios criterios y permite bohemio estudiante, el
ms legtimo y
favorece el orden dominante.
Este tipo de anlisis lleva a cuestionar la idea de un solo joven o al menos
una "condicin" de que el joven se definira por el proceso de socializacin. Cada grupo
Social es una experiencia especial de la juventud contribuir a la adaptacin. "Ya Est
La juventud es slo una palabra ", escribe Pierre Bourdieu.
La imagen funcionalista de una sociedad integrada se sustituye por la imagen de una
empresa
definida por sus estructuras de poder. El proceso de socializacin no es la funcin de
crear
individuos autnomos, sino a los agentes sociales cumplir con las leyes de la
sociales, internalizar estas leyes y olvidar, creen que son libres. Incluso si tienen
capacidad de actuar, los actores sociales son, de hecho, como agentes sociales, los
signos de
dominacin. Ellos "eligen su destino" Bourdieu escrita. No hay libertad en el sentido de
que hay
Pgina 131
Sr. Lapeyronnie
-131hay actores independientes y voluntarios. Hay agentes de las estructuras de poder. La
empresa
es orden completamente dominante.
2. L
E ESTRUCTURALISMO DE
L
Evi
-S
En TRAUSS
B
OURDIEU
El anlisis y la teora de Pierre Bourdieu se originan en contexto
intelectual y alguna representacin de la vida social que es la del estructuralismo. En
una
Prcticamente, que marca el fin del optimismo modernizador que subyace en la ciencia
social y especialmente la sociologa, ya sea Durkheim o marxista.
En lugar de cambiar el mundo, que es para los estructuralistas para interpretar el
proceso
simblica por la demostracin de sus estructuras. La mayora de los conceptos de

Bourdieu
y los mtodos que funcionan se toman directamente de la idea estructuralista de que
el apogeo fue a finales de los aos sesenta.
a. El anlisis estructural
El estructuralismo se origina en la crisis de representacin que atraviesa el
las artes en finales del siglo XIX
siglo. Es la culminacin de un trastorno de ideas

que es vinculante para todas las ciencias sociales y la filosofa y se puede describir
como el paso de una filosofa de la conciencia a una filosofa del lenguaje, o
como el "giro lingstico" del pensamiento occidental.
Es difcil resumir en pocas palabras este trastorno en el que vivimos
incluso hoy en da. Debera al menos saber que tiene sus races en una profunda
renovacin de la
diseo de los signos. Hasta el momento, se consider que los signos y lenguajes
instrumentos disponibles para los seres humanos, los instrumentos que se utilizan para
desarrollar su
representaciones de la realidad y para comunicarse ellos la experiencia que tuvieron este
realidad. Las lenguas eran tanto, al servicio de la conciencia personal o colectiva. Desde
de finales del siglo XIX
siglo, una variedad de corrientes artsticas e intelectuales afirman en

Ms bien, la autonoma absoluta del mundo de los signos. El signo se cierra sobre s
misma y no puede
por lo tanto, debe considerarse como un instrumento de la conciencia. Los idiomas
tienen sus vidas
propia. Por lo tanto, ya no es una cuestin de la relacin entre sujeto y objeto, pero
analizar la relacin entre el lenguaje y el mundo. La constitucin del mundo no es el
producto de la experiencia consciente y la realidad. Es la produccin de estructuras
gramatical tiene su propia lgica. Por lo tanto abandonar cualquier cuestionamiento de
la
Pgina 132
Sr. Lapeyronnie
-132conciencia, cualquier forma de introspeccin a punto de pasar al anlisis de cmo
estructuras simblicas y gramtica de los juegos de lenguaje.
As que tal vez ms simple, es posible capturar este cambio a travs
la produccin artstica. En 1871, en una carta, dibujando una epstola de Pablo Arturo
Rimbaud ataca violentamente la enseanza que recibi. La sumisin a la "Compaa" y
"La poesa subjetiva" le parecen insoportables. l escribe: " Es errneo decir, creo: un
Creo que hay que decir. - Perdonen el juego de palabras. " Y aade: "Yo es otro. Esto
en cuanto a
la madera es el violn, y desafan el inconsciente, que objetar sobre lo que saben nada
hecho. " Unos das ms tarde, en otra carta sobre el futuro de la poesa, retom
palabra por palabra la misma frmula: " Los romnticos, que prueban lo que la cancin
es
tan pocas veces el trabajo, que se canta y entiende el pensamiento de la

cantante. Porque yo es un
otra. Si se despierta latn corneta, no hay nada que la culpa ... " Ms radicalmente,
Mallarm afirmar el desglose de las palabras y su referencia. Trata de organizar las
palabras sin
de referencia. " La verdad de la palabra es la ausencia del mundo ", escribi George
Steiner respecto. A
Rimbaud, como Mallarm, la poesa significaba una desubjetivacin radical, la idea de
que la
"Yo" era un idioma extranjero porque el lenguaje es autnomo y existe fuera el "yo"
sustancial. "Yo" es un ser de palabra y por lo tanto de forma irreparable otro ms
el individuo que presta voz. Para hablar, la persona debe aceptar algunas de despojo
mismo, acepte alienante en una forma de lenguaje desprovisto de cualquier
sustancia. Este
no es el individuo sino que habla el idioma. Degas, pintor, dijo que un da se quej
Mallarm no puede escribir a pesar de que tena ideas. Y Mallarm respondi:
" No hay literatura con ideas, sino con palabras. " Por supuesto, Degas
contado esta historia porque pensaba que no pinta con ideas o
"Temas", pero con los colores.
Cientficamente, el estructuralismo encontr sus principales fuentes de inspiracin
la lingstica, la ciencia del lenguaje, sobre todo en el trabajo de un lingista suizo
Ferdinand de Saussure (1857-1913). Antes de Saussure, el estudio del lenguaje era
esencialmente
dedicado a cmo las palabras haban cambiado. As explicamos su significado.
El lenguaje fue diseado como una expresin del pensamiento. Una frase era un
pensamiento o
algo as como un cuadro representaba un modelo. A travs del lenguaje, los hombres
pueden
comunicar sus pensamientos y se refieren a una realidad objetiva.
Saussure propone hacer de la lengua objeto de estudio cientfico. Para l, el lenguaje es
dos componentes. Este es un hecho individual (todos nosotros hablar de algunas
cierto) y es un hecho social (que hemos aprendido una lengua). El hecho central, el
objeto cientfico,
Pgina 133
Sr. Lapeyronnie
-133est de acuerdo con su lengua, es decir, el conjunto de reglas y estructuras del lenguaje
y no
discurso, es decir, cmo cada uno de nosotros usamos ese idioma en su propio
camino. Qu
llega a comprender y analizar de alguna manera es la estructura de un cdigo neutro
comn
una empresa independientemente de su uso por cada individuo. Desde este punto de
vista,
el lenguaje ya no se percibe y se define como la expresin del pensamiento, sino como
una seal,
como un sistema de comunicacin que precede pensamiento. Esta es la idea bsica
inspirar el estructuralismo.
El lenguaje, dice Saussure, est hecho de signos. El signo se compone de un sonido

(Significado) y una idea o una imagen a la que se refiere (significado). Por ejemplo, el
signo
rbol consiste en el rbol, y se refiere a la imagen concreta de una planta en
particular. A
Saussure, la relacin entre estos dos lados del signo es arbitrario. No hay necesidad de
que nombramos un objeto rbol, rbol u otra palabra. Esta es una convencin. Adems,
el significado
palabras no derivan de su referencia, sino relaciones que tienen entre s. Son
estas relaciones que constituyen el verdadero objeto de anlisis. Por ejemplo, el
significado de un incendio
Red se deduce de la disposicin de luces de trfico. El rojo solo no significa nada. Son
la relacin entre los tres colores que determinan su significado. Esta es la diferencia
entre el
rojo, verde y naranja para entender el significado de cada uno. Es decir,
es la estructura de la relacin entre rojo, verde y naranja que es significativa y relevante.
As, el estudio de la lengua es el estudio de la estructura de un cdigo neutral se define
como una
o combinacin de elementos significativos caracteriza por el juego de sus diferencias.
Esta idea es el pensamiento estructuralista central. Un signo no es slo la unin
arbitraria hasta cierto sonido con un determinado concepto. No puede ser aislado del
sistema de la que es
parte y es slo uno de los trminos. As que no comenzar con los trminos de un
sistema y hacer la suma, es todo lo contrario, hay que partir de todo el sistema y su
estructura para comprender los elementos. Es la totalidad y la estructura que son
significativos y
no de los diferentes elementos de un sistema, la combinacin de elementos y no el
elementos que son arbitrarias.
Claude Lvi-Strauss (1908) import estas ideas en Etnologa y lo utiliz para estudiar
mitos. Lvi-Strauss tom el pie contra el anlisis funcionalista clsica. Para
funcionalista, los diversos elementos de un sistema social tomar la direccin de la
funcin de
que realizan. Una institucin tiene una cierta funcin en la sociedad. Antroplogo
Malinowski pens que tena que "explicar los hechos etnolgicos en todos los niveles de
su
Desarrollo por funcin, por el papel que desempean en todo el sistema cultural,
Pgina 134
Sr. Lapeyronnie
-134cmo estn conectados el uno al otro en este sistema. "La hiptesis central de la
pensamiento funcionalista es la unidad funcional de la sociedad como un sistema.
Lvi-Strauss critic brutalmente este punto de vista: "que opera la empresa es
un lugar comn; pero decir que todo en funcionamiento de una sociedad es un absurdo.
"Porque, Levi
Strauss, debemos invertir la hiptesis funcionalista: es la sociedad en su conjunto es
significativamente, es todo el sistema, estructura, o la combinacin de diferentes
elementos que es significativo, no la funcin de cada elemento en un sistema. Ya Est
La sociedad no es un sistema o por lo menos no tiene la realidad de un sistema.
Pensamiento funcionalista estaba tratando de entender los mitos por su funcin en un

la sociedad, las condiciones en que fueron utilizados, la relacin (funcin) entre su
contenido (significado) y el contexto. El estructuralismo ser entender los mitos
A partir de la disposicin de la combinacin, los elementos mnimos (significantes) que
la
hasta identificar la estructura comn. Lvi-Strauss ha tratado de encontrar
Reglas del pensamiento mtico propias del espritu humano y condiciones
independientes
en particular su uso. Este diseo esencial ha dado lugar pedir a la
significado es necesariamente de la experiencia individual. (Esta es una propuestas
bsicas
pensamiento estructuralista). El significado explcito, la experiencia personal es una
ilusin
permitiendo el desarrollo del mito.
Parsons, la estructura de un sistema es una disposicin de elementos asociado con
observable
funciones sociales. Levi-Strauss rechaz la imagen de la estructura como un modelo
organizacin de un sistema social. Para l, la estructura debe ser entendida como un
Construccin de pensamiento racional que revela un nivel profundo, abstracto,
estructural, que
similar a un modelo matemtico. Esta estructura profunda es una "instancia de
produccin
latente a la realidad social manifiesto ". Por lo tanto, es una" realidad ms profunda que
escapa
la conciencia de los actores sociales que sin embargo respetan las reglas sin su
conocimiento. "Tambin en
esto, los fenmenos de la conciencia y la experiencia, el discurso de los actores, como
estructuras de superficie, deben tomarse en cuenta en favor del anlisis de la estructura
profunda
objetiva. Los estructuralistas consideran que la mera percepcin de los hechos es
ingenuo. Ella es una
ilusin y el factor de la ignorancia.
La estructura no es directamente observable. Se construye un modelo terico
por el investigador. Los que viven en la sociedad no son conscientes de su estructura sub
subyacente y puede tener la ilusin de que actan de forma independiente. El
estructuralismo critica esta
ilusin. Se trata de un "intento de reducir la arbitrariedad con el fin de descubrir una
necesidad
inmanente a la ilusin de la libertad ".
Pgina 135
Sr. Lapeyronnie
-135Muy esquemticamente, dibujo Saussure, Lvi-Strauss cree que hay dos
niveles de mito: un nivel aparente, se cuenta la historia y un nivel oculto, estructura.
La relacin entre estos dos niveles son arbitrarias y desconcertante. La historia que se
cuenta, el establecimiento
escena, es una ilusin que engaa a los usuarios del mito. No hace falta ser un inters en
la historia
pero el mito sirvi descomponerse en elementos simples y tratar, en comparacin, a

borrar la estructura profunda. Esta estructura es como las reglas gramaticales de una
lenguaje utilizado inconscientemente por los individuos para hablar y contar
historias. Ya Est
una especie de gramtica mitos ms all de su diversidad. Los mitos son un lenguaje
basado en
una gramtica, una estructura nica que solo es significativo.
El significado de los mitos no se que se encuentran en la experiencia de la persona que
las dice. La
mito es una historia. Su forma no es inventado por el narrador. El mito no tiene
escrituras autor
Lvi-Strauss. La historia que se cuenta es generada por el cdigo y la estructura que
exista anteriormente. La
narrador obedece esta estructura que determina la historia que cuenta. El narrador hace
actualizar las posibilidades inherentes en el cdigo o estructura. Esta es la estructura que
determina
lo que se puede decir, la experiencia no de todos. Una vez ms, la lengeta por encima
de la
pensado.
Aplicado en la sociedad, esta idea llev a considerar que la empresa no es un
todo orgnico pero est estructurado como un lenguaje, es un cdigo
la comunicacin. Las reglas de este lenguaje permiten la comunicacin entre las
personas y
grupos sociales. Como lenguaje, una empresa tiene un pequeo nmero de reglas
simples
lo que permite mltiples combinaciones. Los hechos sociales no deben ser entendidos
desde
su funcin, sino como elementos o manipulaciones destinadas a garantizar la
comunicacin
entre las personas y grupos. As, Lvi-Strauss, que analiza las reglas del matrimonio, no
por la funcin matrimonio qu'assurerait en una sociedad dada, sino como un tipo de
comunicacin donde los mensajes intercambiados entre los grupos sociales no son las
palabras, sino la
mujeres. Se trata de comprender la totalidad de la vida social como un sistema cultural
y, una y
ms all, como un lenguaje. La accin social es una actualizacin de las estructuras
sociales.
El pensamiento de Claude Lvi-Strauss es probablemente el pensamiento social que
tuvo mayor
influencia desde 1945 y sin duda el ms importante. Ella dio a luz a su conjunto
escuela de pensamiento que aplica sus ideas al anlisis de la situacin social,
psicolgica y
cultural. Por encima de todo, se revirti completamente los conceptos sociolgicos
clsicos
todava se expresaron y teorizaron por funcionalista y sintetizados por
Parsons.
Pgina 136
Sr. Lapeyronnie
-136b. Los principios del estructuralismo

El filsofo francs Vincent Descombes distingue tres principios del estructuralismo.
- El significante sobre el significado o cdigo precede al mensaje. No hay una primera
realidad objetiva que nos gustara experimentar y nos gustara expresar por medio del
lenguaje. La
estructuralismo invierte la propuesta: "El mensaje no es una expresin de la experiencia,
expresa las posibilidades y limitaciones del cdigo. "De hecho, no podemos expresarlo
que ya est en el cdigo que usamos. El significado no puede ser colocado en la
sociologa
Clsica espera encontrarlo, el actor o el individuo. Es en las convenciones del lenguaje,
en
estructuras sociales.
- El significado surge una tontera. Si el significado de un mensaje o accin est ya
presente en
el cdigo o estructura, dilogos y la vida social se reduce a repetir
mensajes ya grabadas y la accin se lleva a las convenciones. Estos no son los
individuos
hablando, estos son Bourdieu dice asientos. Sus acciones son dictadas por las
estructuras y
normas sociales. La nica manera de llevar a cabo la nueva direccin es romper el
cdigo o
las reglas, para enviar un mensaje o hacer una accin inesperada en las estructuras y
convenciones. El significado es el efecto de una tontera. Esta idea ha tenido una gran
influencia en el arte
contempornea que se preguntaban cmo escapar de las convenciones y estereotipos. Es
esta
lo que explica, por ejemplo, la msica "atonal", los intentos de llevar a cabo la obra de
la forma
mesa o poticas pruebas hacen palabras significan algo distinto de lo que dicen
por lo general. Podemos pensar, por ejemplo, el famoso poema de Eluard, "La tierra es
azul
como una naranja ... Avispas florecer verde / Amanecer va alrededor del cuello ".
- El tema est sujeto a la ley del significante. En la vida social, es la estructura y el
cdigo
que deciden qu se puede hacer o dicho, no la experiencia del individuo. El lenguaje es
un cdigo,
es ella la que habla y no el sujeto que se expresa. Del mismo modo, es la estructura
social que actos
y no el individuo que hace una accin. En otras palabras, el significado est en el cdigo
o convencin
y no en el mensaje o la accin social. La experiencia de un individuo recibe el sentido
de que es
autorizado para darle el cdigo o convencin.
Para el pensamiento social clsico, el problema era el de la relacin del discurso a la
En realidad, es decir, que era la de la conciencia. El estructuralismo rechaz el concepto
de
conciencia. El problema es para l las normas de produccin de un discurso o acto.
La atencin se ha desplazado de la persona o el sistema de significacin individual,
lengua y
estructura. Ya no busca la experiencia de la persona o en la forma en que percibe

la realidad, lo que le llev a decir esto o aquello. No hay ninguna base, pero slo
Pgina 137
Sr. Lapeyronnie
-137normas y cdigos, una estructura de produccin de la accin social y el habla. En ltima
instancia, la
la realidad es una construccin social, un efecto de las estructuras.
A partir de estos tres principios, el estructuralismo puede ser considerado como un
verdadero
la filosofa con un mtodo, una teora y la poltica.
- El mtodo es la deconstruccin. Para clsica sociologa, palabra y accin
son traducciones de alguna experiencia de la realidad, de una duracin. El anlisis debe
describir la
sentido de la vida social para alguien que experiment. El mtodo de la deconstruccin
toma el pie en contra de este tipo de anlisis. Se trata de comprender cmo construir un
discurso sobre la experiencia vivida, las reglas de esta construccin y las condiciones
sociales de su
produccin.
Los actores sociales creen que su discurso y acciones derivadas de su experiencia
realidad. Deconstruccin destruye su ilusin. Su discurso y sus acciones no son
construido como son, porque ellos reflejan la realidad, pensamientos o intenciones. La
palabras y acciones se realizan de acuerdo con las limitaciones inherentes a las normas
internas de la
discurso o accin.
- En un nivel ms general, este enfoque condujo a la estantera de cualquier idea de
sujeto, actor o individual. La libertad individual es una ilusin necesaria para
funcionamiento de las estructuras sociales, su reproduccin. El lenguaje, las reglas
sociales son
no al servicio de la expresin individual. No ms cuadros en los que
podra formar expresiones o acciones. Estas son las estructuras que presenten
el individuo y el sujeto humano, al mismo tiempo que permiten su existencia. Para el
filsofo
Michel Foucault, es una inversin real de pensamiento social. "El punto de ruptura
fue localizado el da Lvi-Strauss para las empresas y para Lacan el inconsciente nos
mostr
que el significado era probablemente una especie de efecto de superficie, un brillo, una
espuma, y
esto nos cruza profundamente, que estaba delante de nosotros, que nos apoy en el
tiempo y espacio, que era el sistema ".
En este sentido, el estructuralismo se divide en dos tendencias principales. Una primera
tienden consider que se trataba de una invitacin a profundizar razn cientfica para
an ms cuidadoso de la evidencia y el sentido comn y ser mucho ms exigente en
trminos
de objetividad cientfica. Fue a romper con los cientficos sociales que eran demasiado
identificado el punto de vista cientfico con la opinin de Occidente o simplemente
personas integradas.
Una segunda tendencia, considera que la razn ms radical, cientfico era un
el discurso entre otros, y tambin era necesario deconstruir. El estructuralismo se

presenta a continuacin,
Pgina 138
Sr. Lapeyronnie
-138como una filosofa anti-humanista: la ciencia es slo la ideologa de una cierta forma de
poder en las sociedades modernas. La idea misma de la verdad no es de ninguna manera
liberadora.
Ms bien, se da lugar a una divisin social entre aquellos que poseen la verdad
Ciencia y que saben y los que no lo hacen y que son considerados vctimas
ilusiones e ideologas. La visin humanista de los hombres haba hecho el centro de la
conocimientos y les hizo creer que emancipar desarrollo razn y
ciencia. El resultado fue la esclavitud. Para el estructuralismo, el sujeto humano no es
nada
el producto de una estructura o un efecto de reglas sociales.
- Por ltimo, en el plano poltico, estos diseos han tenido dos consecuencias
importantes.
La primera es una crtica radical del discurso poltico y sobre todo discurso
progresiva o emancipador. Sea cual sea el radicalismo de una ideologa poltica,
obedece
un cdigo y, bsicamente, no tiene otro resultado que para que este cdigo o estructura.
Es esencialmente conservadora. Como los mitos en las sociedades primitivas, se
tiende a integrar a los individuos que presentan las normas comunes. El estructuralismo
y
critic las ideologas de izquierda y sobre todo el marxismo. Esto condujo a un
nihilismo. Aparece como una desilusin pensamiento, aquellos intelectuales que toman
acto de transformacin de los movimientos sociales y del marxismo en los estados
totalitarios.
La segunda consecuencia es tener mucho para destruir el etnocentrismo en
las ciencias sociales. Lvi-Strauss, en particular, cerr la ideologa del progreso si
Creemos que las empresas estn ms o menos evolucionadas, crecieron ms o menos,
as que vamos a dividir a las sociedades y los seres humanos entre "primitivo" y
"avanzado". La idea
el progreso se ve compensado por la afirmacin de la existencia de las sociedades
primitivas. Para Levi
Strauss, es la fuente del racismo, la inferioridad de los pueblos y de la colonizacin. Es
ingenuamente identificamos avanzando en el desarrollo de la tecnologa y la razn
cientfico. Pero todas las personas, dice Lvi-Strauss, tienen sistemas de pensamiento y
altamente culturas y complejas culturas son expresiones completas y exclusivas
la especie humana. Detrs de la "civilizacin" occidental y su modernidad, por detrs de
la Declaracin
de los derechos humanos y la idea de la emancipacin, no la arrogancia de los
occidentales, la conquista
y la destruccin de los cultivos considerados "inferiores". Este es el significado de la
famosa primera frase
Trpicos tristes: "Odio los viajes y los exploradores". Lvi-Strauss ve "nuestra basura
tirado en la faz de la tierra ... "estructuralismo aparece aqu como una consecuencia
directa
Descolonizacin.
Pgina 139
Sr. Lapeyronnie
-139c. Estructuralismo gentico Pierre Bourdieu
El estructuralismo, Bourdieu a travs de dos ideas principales: una cierta concepcin
la ciencia y la sociologa, para entonces l es como el estructuralismo
cientificista; algunos
concepcin de la vida social definido por estructuras objetivas.
El objetivo es P.Bourdieu una sociologa que es verdaderamente cientfica,
libre de la ideologa y las ilusiones del sentido comn.
- Para ser sociologa cientfica debe ser capaz de producir objetivo y tienen
una visin objetiva de la realidad social. Pero el socilogo tiene una visin oscurecida
por el hecho de que
es en s misma parte en esta realidad social y una historia particular. Se debe
construir una posicin de objetividad por la neutralizacin de su propia posicin
social. Se debe
Objectify dijo Pierre Bourdieu, su trabajo de objetivacin de la realidad social. En otras
palabras, el
socilogo debe ser capaz de auto analizar e identificar especial, deber, en su
percepcin, su pertenencia de clase, su patrimonio social y cultural y su posicin
social. El socilogo debe comenzar con la sociologa de su informe a la sociedad,
sociologa de la sociologa.
- El socilogo tambin debe sociologa de la sociologa de la demanda social. El riesgo
est aqu para responder a una demanda social en los intereses de las clases dominantes,
por lo
adoptar un punto de vista particular. Los socilogos deben ser cuidadosos de
xito. xito
significa que su sociologa cumple con las expectativas sociales y por lo tanto
probablemente satisfecho
los intereses creados.
- Si es capaz de producir conocimiento objetivo, la sociologa es necesariamente una
ciencia crtica del orden establecido. Revela determinaciones e intereses y por lo tanto
se ejecuta
en contra de los intereses de las clases dominantes. Mediante el anlisis de las
determinaciones sociales, los
Socilogo ofrece algunos espacios de libertad: demuestra que los mecanismos de
determinaciones son,
cmo operar las estructuras y permite liberarse.
Este diseo general tiene dos consecuencias importantes:
1. En el nivel "cientfico", apreciamos la validez de una propuesta no de acuerdo
su adecuacin a la realidad social o de su capacidad de generar inteligibilidad o
la posibilidad de falsificacin, pero dependiendo de la posicin de la que se pone.
2. Si se discurso cientfico, no puede ser discutido el producto, no es probable
invalidarse. Cada persona que se refiri a las determinaciones fundamentales: la
cuestin
es irrelevante, ya que se basa en los intereses especficos de la persona que
pregunta. Ocupa
no objetiva posicin. Ms an, se considera que la resistencia al discurso

sociolgico es una prueba de la naturaleza cientfica de este discurso. Los individuos
con la oposicin de
Pgina 140
Sr. Lapeyronnie
-140que no quieren que sus intereses sean revelados por la sociologa. La negacin es
prueba.
Pierre Bourdieu siempre ha tratado de identificarse a s mismo a la posicin cientfica
para afirmar la vocacin emancipatoria de la sociologa.
La ciencia es lo que permite al socilogo a estar por encima de los debates en la vida
sociales, considerndolos como falso debate. Conceptos construidos socilogo para
superar para tener en cuenta y para cerrarlas. Por lo tanto, el socilogo tiene una
posicin de poder
muy fuerte: l sabe que el otro lo que no conocen a s mismos.
A causa de su viaje personal, P.Bourdieu dice que ha logrado construir y definir un
posicin verdadera objetividad. Su punto de vista es perspectiva verdaderamente
cientfica
en la sociedad. Por eso, dice, la empresa se resisti a sus esfuerzos y pretende ignorar
que, a
marginar o condenar.
El socilogo, como se define, es central en la vida social. Proporciona la
la sociedad y los individuos la perspectiva objetiva sobre s mismos, la manera de
entender,
a tomar medidas y liberarse. "A travs del socilogo Bourdieu, la compaa se vuelve
un momento
auto, se refleja y, a travs de l, a todos los agentes sociales pueden conocer un poco
mejor lo que son
y lo que hacen. "La sociologa es por lo tanto" significa, tal vez el nico, para contribuir,
incluso que
por determinaciones conciencia, de la construccin, una vez abandonada a las fuerzas de
mundo, algo as como un tema ".
La sociologa de Pierre Bourdieu se define como un estructuralismo gentico o
constructivista. Se basa en dos afirmaciones complementarias:
Hay en el mundo social (no slo en los sistemas simblicos) de
estructuras objetivas, independientes de la conciencia y la voluntad de los agentes,
estructuras
orientar y limitar las prcticas y representaciones de los agentes.
Las estructuras objetivas no son inmutables. Hay una gnesis social de la estructura
objetivo, que son tambin el producto histrico de las prcticas sociales y
representaciones.
Tradicionalmente, las ciencias sociales oscilan entre estas dos declaraciones. Son
objetivista a veces, a veces subjetivista.
El objetivismo es considerar los hechos sociales como cosas. Posicin
objetivista es apartarse del anlisis que las realidades sociales son tambin un objeto de
el conocimiento y la ignorancia por parte de los agentes sociales.
El subjetivismo es reducir las representaciones sociales del mundo de los agentes y
conocimiento que tienen. Los hechos sociales y luego no tienen realidad objetiva
independiente
estas representaciones. La sociologa puede saber que las representaciones sociales.
Pgina 141
Sr. Lapeyronnie
-141Hay una oposicin casi total entre estas dos posiciones. El objetivismo considera
que el conocimiento sociolgico implica una ruptura con las representaciones sociales
definidos
como ideologas o prejuicios. El objetivismo bsqueda inconsciente por causas
hechos sociales. El subjetivismo, sin embargo, considera que no hay una ruptura entre el
el conocimiento cientfico y el sentido comn, pero la continuidad. La sociologa es
nada ms
una representacin dio cuenta de cuenta.
Pierre Bourdieu propone superar esta oposicin. Esta es su "intencin ms
constante ". l cree que hay una relacin dialctica entre objetivismo y subjetivismo.
La oposicin es superada por el hecho de que se considere que las representaciones
sociales deben
ser ", inform a las posiciones en la estructura de los agentes correspondientes": "el lado
de un
estructuras objetivas construidas como socilogo en el momento objetivista, la
celebracin de la
representaciones de los agentes, es la base de representaciones subjetivas y constituyen
limitaciones estructurales de las interacciones; pero, por otro lado, estos
representaciones tambin se deben conservar si queremos dar cuenta de las luchas
cotidianas,
individual o colectivo, destinado a convertir o mantener estructuras ".
Sociologa debe partir de la idea de que la realidad social es relacional. En su "momento
objetivista "que el anlisis de las relaciones objetivas entre posiciones sociales. Pero no
puede
reducir las prcticas sociales y las interacciones con las estructuras. La realidad social es
tambin un
objeto de la percepcin. Los trabajadores sociales han vida social en las opiniones sobre
la base de
su posicin en el espacio social objetiva. El objeto de la sociologa es la realidad social
y
percepcin, es decir, la construccin de visiones del mundo que s contribuye a la
La construccin de este mundo. Cada agente social construye una realidad social en la
perspectiva
pero esta construccin es operado bajo "restriccin estructural." El trabajador social no
es
determinado por completo o totalmente libre. Prcticas coinciden con sus posiciones
sociales
y por el contrario practica construir sus posiciones sociales. Las prcticas sociales
se explican por la correspondencia entre las estructuras sociales y las estructuras
mentales.
Pgina 142

Sr. Lapeyronnie
-142Para leer ms
En la produccin de Marx, los textos ms simples que analizan informes
clases en una situacin histrica determinada son Dieciocho Brumario de Luis
Napolen
y Las luchas de clases en Francia (1848-1950). Puede completar esta lectura por el de
captulo sobre el trabajo alienado en 1844. El manuscrito Entre las presentaciones
La obra de Marx, el de Raymond Aron, me parece uno de los ms sencillos: Los pasos
de
pensamiento sociolgico. Pero mi punto de vista ms global y sinttica es la de
Leszlek Kolakowski,
Para preparar este curso tambin utilic los artculos y los libros siguientes:
Marshall Berman, Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la
modernidad. Nueva York,
Simon & Schuster, 1982.
Robert Blauner, alienacin y Libertad, El obrero y de su Industria de Chicago, La
Chicago University Press, 1964.
Ely Chinoy, Automvil Trabajadores y el sueo americano, Urbana, Universidad de
Illinois
Press, 1992 (2
edicin)
Tony Eagleton, Marx, Pars, Le Seuil, 2000.
George Friedman, Trabajo en migas, Pars, Gallimard, 1956.
Isabelle Garo, Marx, una crtica de la filosofa, Pars, Le Seuil, 2000.
Hans Joas, La creatividad del acto, Pars, Le Cerf, 1999 (1992).
Leszleck Kolakowski, Historia del marxismo, 2 volmenes, Pars, Fayard, 1987.
Richard Llewellyn, Qu verde era mi valle, Pars, Jeheler 1942.
Karl Marx, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, Pars, Ediciones Sociales,
1957
Karl Marx, El Capital, vol.1, Pars, Ediciones Sociales, 1977.
Karl Marx, Manuscritos 44, Pars, Ediciones Sociales, 1962.
Karl Marx, Las luchas de clases en Francia (1848-1850), Pars, UGE, 1962.
Karl Marx, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Pars, Ediciones Sociales, 1976.
Karl Marx y Friedrich Engels, La ideologa alemana, Pars, Ediciones Sociales, 1965
Karl Marx y Friedrich Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Pars, Ediciones
Sociales,
1983.
Georg Luckas, Historia y conciencia de clase, Pars, Les Editions de Minuit, 1960
(1923).
Friedrich Nietzsche, Genealoga de la moral, Pars, Garnier-Flammarion, 1996.
Jacques Rancire, La noche de los proletarios, Pars, Fayard, 1981.
Jean-Pierre Rioux, La Revolucin Industrial, 1780-1880, Pars, Le Seuil, 1971.
Melvin Seeman, "Sobre el sentido de la alienacin ', American Sociological Review, 24,
1959.
Mary Shelley, Frankenstein o el moderno Prometeo, Pars, Gallimard, 2000.
Frederic Vanderberghe, una historia crtica de la sociologa alemana, Pars, La
Dcouverte,
2 volmenes, 1997.
Louis-Ren Villerm, Mesa de la condicin fsica y moral de los trabajadores
empleados en
fbricas de algodn, lana y seda, Pars, UGE, 1971.
Raymond Williams, Palabras clave, Londres, Harper & Collins, 1976.
Texto original
Frederic Vanderberghe, Une histoire critique de la sociologie allemande, Paris, La
Dcouverte,

Victor Segalen

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Victor Segalen

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Victor Segalen Bordeaux 2 Universidad

siglo Pars, Gallimard,

tiempo. Denunci tericos que desarrollaron sus sistemas con algodn en

los jugadores construir su propio y proporcionndoles los criterios de validez que

siglo. Este no es el lugar para llevar

Total de los intelectuales comunistas y el izquierdismo. Pero ms profundamente, el

la delincuencia juvenil, la vida estudiantil, el mdico laboral o el trabajador social, el

se puede separar de un diagnstico de la vida social contempornea. Ms

siglo con sus "siervos", ignorando

Estadounidense Thomas Laqueur ha demostrado que la diferencia sexual "natural" fue

geografa. Como gegrafo utiliza una serie de herramientas y medidas

En otras palabras, la creatividad terica es crear lneas de divisiones y debates. Ella

limpio, una personalidad. Todo el mundo se construye y se descubri como un ser

est en el corazn de la historia. La historia de arriba hacia abajo. La historia del

Don Quijote es el primer individuo moderno.

nuestras funciones sociales. No podemos, tampoco, estar totalmente encerrados en

siglo como Rimbaud y Mallarm expresaron

condiciones sociales trataron de equilibrar la energa y el dinamismo de

la integracin y el progreso moral. Pero las palabras no se refieren a una realidad

Peter Wagner, una sociologa de la modernidad: la libertad y la disciplina, Londres,

como lo demuestra la presencia continua de los "padres fundadores", aunque el

en la evidencia actual y cuya enmascarar la formacin histrica.

pensamiento moral siglo

Produccin de conflicto en la sociedad?

hizo lo mismo con la categora de "formacin social" equivalente a la idea de la

siglo ciertamente no habra tenido la idea

siglo que la idea nacional

sociedad nacional, reemplaza las comunidades, la solidaridad orgnica sustituye a la

siglo vio como la culminacin de la revolucin democrtica y

siglo, es necesaria esta nueva realidad en los debates polticos y filosficos.

"El individualismo es un sentimiento maduro y tranquilo que dispone cada ciudadano

Cambio (Providence, tamao de la empresa, las transformaciones culturales y religiosas,

hombres con. El orden social y significados morales se pueden encontrar en la

siglo, este miedo se alimenta la crtica conservadora o reaccionaria

socilogos. Por ejemplo, los socilogos Zygmunt Bauman y Thomas Luckmann

siglo, la respuesta dominante a esta pregunta es la "filosofa"

inters. Esta forma de pensamiento social ve la continuacin "racional" para sus

siglo y ampliar las de

Durkheim dio la formulacin terica y poltica ms completa de esta respuesta.

masculino, una seal de progreso. Para Durkheim, esta diferenciacin es orden

desorganizacin de la sociedad, una de las fuentes del triunfo de la ideologa

ser el fundamento de una sociedad estable y cohesionado. Para l, la sociedad y el

Sociologa General, Licenciado 3 2005-2006

siglo. Se basan en la afirmacin, difundida entonces el carcter estrictamente social,

no existan formas. Moral propsito, la libertad y la igualdad, son constitutivos de la

(Aqu podemos entender la naturaleza de algunos debates contemporneos. En Europa,

el bien y el mal. Social, y ms en general la existencia concreta de la empresa, asume

otros, y la sociedad espera de ellos, se comportan de acuerdo con los derechos y

Esta diferenciacin entre la cultura, la sociedad y la personalidad se puede ilustrar

siglo se organizaron en otras bases. Cmo lo hizo cambiar lo

Sociologa funcionalista considera no slo la vida social o sociedad

General. El individuo se socializa en las interacciones, desempeando papeles: aprende

supervisar, controlar y por lo tanto actuamos segn nuestra voluntad mediante el

condiciones de equilibrio de una sociedad moderna diferenciada y secularizada,

l, el mecanismo de su ineficiencia es relativamente sencillo de entender. Se basa en

principalmente en dos direcciones. Normativamente aparecido teoras de la sub

la innovacin y la retirada. Como vemos, la burocracia favorece comportamientos

siglo Pars, Gallimard, 1999, o en otros manuales como

Guy Rocher, Introduccin a la sociologa general, Pars, Le Seuil, 1974.

el reto de la modernidad: o fortalecer el control social y la bsqueda de un fin de

La pelcula muestra lo que podemos llamar la "tragedia de la modernidad". Ya Est

Esta es la promesa de la modernidad: la fuerza del deseo, cuando se reconoce, es

expresin de Claude Lvi-Strauss. Todos los observadores de la modernidad emergente

Inmensidad Urbano, el ritmo frentico de la vida social y la brutalidad de las relaciones