La revolucin del

saber contemporneo

Desde fines del siglo XX, participamos de un cambio en la naturalezadel

conocimiento caracterizado por una reconfiguracin global de su
produccin, de su forma de circular, de los modos de validacin, del
quin conoce y de lo qu significa conocer.

Al cambiar nuestra forma de conocer cambia tambin la percepcin que

tenemos de nosotros mismos y del mundo en el que convivimos.

Dimensiones de la
transformacin del saber
ES
T

ET

IC
A

COGNI
T

A
AFECTIV

G
A
PR

A
ETIC

CA
I
AT

PO
VI LI
NC TIC
UL O
AR -

IVA

La mirada de la simplicidad

Elementos aislados en espacios inertes

Tiempo Externo Reversible
Esencia Eterna
Unidad Pura (tomo/Individuo)
Lmites Limitantes
Independencia
No interactividad
Composicin mecnica

La cuadriculacin del mundo

La sociedad moderna
que se haba atrevido a
extender los horizontes
del enclaustrado mundo
medieval, remplaz los
muros monacales por
coordenadas

que con el tiempo

resultaron tan opresivas
como las paredes de
los conventos, aunque
menos notorias y, por
eso
mismo,
ms
peligrosas.

La cuadriculacin de la experiencia

El observador se separa de lo observado

El mundo claro y distinto

De la infinita gama de experiencias slo se

legitima lo lineal y regular

Cuadriculacin del sujeto

Lo que los humanos llamamos mundo es lo que experimentamos como tal.

Al intentar domesticar al mundo, hacerlo entrar en nuestras grillas,
tambin quedamos nosotros cuadriculados y normalizados.

La forma cannica del

conocimiento en Occidente
A-priori, A-temporal
Dicotmica
Monolgica
Regular
Esttica
Unidad homognea e inmutable

Los sistemas mecnicos no

pueden aprender, cambiar ni
evolucionar. El todo es igual a
la suma de las partes.

Descuartizado en aparatos y sistemas,

aislado de su medio nutriente, el cuerpo
se volvi antnimo del alma. El hombre
se separ de la comunidad, la persona
del organismo, la humanidad del
cosmos.

Ensambles Mecnicos
Sistemas Cerrados
Conservativos
Sistemas Desacoplados
Ensamble rgido
Estructura fija determinada
Diseo y control exterior
Arquitectura predefinidas
Encastres fijos
Relaciones abstractas rgidas
Incremento slo cuantitativo
Lmites limitantes
Independencia
Ambiente neutro
Modos de pertenencia:
rgidos, nicos y determinados

La metfora ptico-mecnica y la perspectiva

positivista

La visin humana que es un fenmeno multidimensional

qued reducida a la ptica geomtrica

La concepcin representacionalista
del conocimiento

El conocimiento qued reducido a una copia mecnica

del mundo externo en el interior del sujeto

A partir de esta metfora y

de los dispositivos
tcnicos que la encarnan
se va estructurando la
concepcin objetivista
del conocimiento

Caractersticas centrales de la concepcin

objetivista del conocimiento
La separacin radical entre el espacio externo y
el interno (Objeto-Sujeto).
La correspondencia entre la imagen del mundo
y lo que ste es.
A la tradicional problemtica de la verdad se le
suma la de la objetividad del conocimiento que
ha nacido a partir de la metfora ptica.
La imagen especular se forma
instantneamente e independientemente de las
imgenes anteriores y de las que vendrn
abonando la a-histrica del conocimiento
El sujeto es completamente pasivo (una
superficie reflectante-una tabula rasa en la que
se imprimen las imgenes).

De los mltiples modos de

produccin de sentido slo se
consider legtimo aquello que
entraba en la grilla del mtodo,
caracterizado por la imposicin
de un estilo estandarizado,
mecnico, normatizado.

Observen cuidadosamente la imagen y cuenten los puntos negros que hay en

las intersecciones

No se enojen conmigo, es tan obvio que los vemos, como que titilan y que no
podemos contarlos porque se desvanecen y reaparecen.
Si embargo, los textos sobre ilusiones pticas suelen decirnos que los
puntos negros no existen pues no admiten como real la percepcin
humana tal como acontece. Nos condenan as a un mundo donde solo hay
dos opciones realidad fsica objetiva e ilusin subjetiva.

Pensamiento dicotmico

El cubo est orientado

hacia arriba o hacia abajo?

Marilyn o Einstein?

La cultura
dicotmica en la
que hemos sido
formados slo
plantea opciones
excluyentes

El crculo interior de la izquierda

es igual o menor que el de la
derecha?

La imagen de abajo est

quieta o en movimiento?

Marilyn desde lejos y

Einstein de cerca

Dependiendo de la orientacin
de la mirada el cubo est
orientado hacia arriba o hacia
abajo

Desde una mirada

multimensional
podemos encontrar
diversas realidades
segn el modo de
interaccin y el dominio
de experiencia del
observador

El crculo interior de la izquierda es

mayor como experiencia visual y
mtricamente igual que el de la
derecha

La imagen visual muestra

movimiento an cuando el
grafico no se mueva

El aplanamiento de la experiencia
En las diapositivas vimos cmo slo ciertas formas
resultan privilegiadas. Todas son formas regulares que
pueden ser pensadas desde la geometra eucldea.
Las opciones siempre son excluyente: La imagen o es
Marilyn o es Einstein, los puntos negros existen o son
meras ilusiones, El cubo est orientado hacia arriba o
hacia abajo, los crculos centrales son iguales.
Sin embargo, son posibles otras miradas no
excluyentes. Podemos comprender cada fenmeno
desde diversos puntos de vista, cada uno legtimo en un
dominio de experiencia diferente.

Una esttica Multidimensional

no dicotmica
Las estticas no-dicotmica permiten la
convivencia y la fructificacin de las
diferencias.

Se trata de reconocer la legitimidad en

cada mbito de cada una de las
descripciones: lineal y no lineal, continua y
discontinua, analtica y sinttica, etc. ya que
ninguna puede ser completa en si misma,
ni es completada por la otra.

Pensar un universo independiente

del pensamiento que lo est
pensando: he aqu la paradoja
fundante de la epistemologa
heredada.
En la modernidad el hombre cree
estar enfrentado al mundo, en
lugar de estar embebido en l. El
observador no se ve a s mismo,
del mismo modo que el pintor no
entra dentro del cuadro.

Los grandes ausentes de la modernidad mecanicista

El observador, las conexiones, mediaciones y transformaciones

Si aceptamos que el conocimiento

surge en el encuentro e intercambio
de un ser vivo con el mundo, en lugar
de concebirlo como una
representacin especular.

 se hace preciso concebir una nueva

forma de espacio cognitivo que pueda
dar cuenta de los fenmenos autoreferentes implicados en la percepcin y
en la produccin de sentido y
conocimientos.

Observando al observador

El experimento del punto ciego

Somos ciegos a
nuestra ceguera
Heinz von Foerster

Las paradojas de la auto-referencia

Las paradojas de la autoreferencia resultaron indigeribles

tanto para la cultura antigua como para la moderna.

Fuente: http://e-ducativa.catedu.es/44700165/aula/archivos/repositorio//1250/1259/html/22_esta_frase_es_mentira.html

Aunque nunca faltaron quienes las disfrutaron y promovieron

Cicern deca "Lo que los griegos
llaman paradoja, lo llamamos nosotros
'cosas que maravillan'"

Qu

singulares son los

caminos de la paradoja,
del sentido comn con
alborozo se mofa!
Gould, S. citado en La sonrisa del flamenco

De los crculos viciosos a los crculos virtuosos

Fuente: http://e-ducativa.catedu.es/44700165/aula/archivos/repositorio//1250/1259/html/22_esta_frase_es_mentira.html

Tan insoportable les resulta que ni siquiera pueden comprenderla. No hay error ni absurdo
alguno en la oracin Esta frase es mentira. Es una frase perfectamente construida.
Adems no conduce a ninguna contradiccin, sino a una situacin de perplejidad, que slo
emerger cuando queramos evaluar la frase segn los parmetros de la lgica clsica que
admite slo dos valores de verdad: Verdadero o Falso, y exige que optemos por una de las
dos alternativas.

Paradojas del origen

El huevo o la gallina?
El origen es siempre excluyente

Si salimos del estrecho marco

dicotmico de la pregunta el universo
nos muestra mltiples escenarios.

La paradoja del Barbero En un pueblo hay

dos clases de hombres: los que se afeitan
a si mismos y los que son afeitados por el
barbero quin afeita al barbero?
Las paradojas no
se resuelven.
Estn planteadas
de un modo
correcto, por lo
que dentro de el
marco conceptual
aceptado no es
posible encontrar
una solucin.

Slo nos queda

la opcin de
cuestionar la
pregunta y
disolver la
paradoja. El
barbero puede
ser mujer, robot,
lampio, barbudo

Cuando nos encontramos con una paradoja chocamos contra los lmites de nuestro
paisaje cognitivo (llmese paradigma, modelo, teora, cosmovisin). La paradoja
nos da la oportunidad de cuestionar el "espacio cognitivo", y ampliar el nmero de
dimensiones de nuestro conocimiento.

Quin cre al creador?

Las preguntas por el origen en nuestra cultura tienen

siempre un final por decreto que impide la regresin
infinita de quin cre a quin. Dios es el creador
increado o en palabras de Aristteles el motor
inmvil.

La paradoja de la autocreacin
La autoorganizacin es el modo de evitar la regresin infinita inherente a toda
pregunta por el origen, adoptada por los enfoques de la complejidad. Es
paradjica porque nuestra cultura no puede comprender una creacin sin
creador, como no entiende una trama sin tejedor, o un saber potente sin
fundamento ltimo.

Los tornados son sistemas

autoorganizados

El crculo amistoso:
Quin sostiene a quin?

Las paradojas son "compuertas

evolutivas"
que nos llevan a nuevas dimensiones de
conocimiento,
ninguna abarca la totalidad, ni nos aproxima
parcialmente a ella,
Cada dominio de experiencia o dimensin cognitiva
nos da una configuracin especfica del mundo
incluidos nosotros en l
No hay experiencias aisladas, todas son el fruto de
un modo de interaccin particular de los seres
humanos con un mundo infinitamente diverso en
un contexto y en un tiempo.
Para profundizar sobre paradojas y su importancia pueden leer: Najmanovich, D. Paradojar
.

Naveguemos

El mar es invencin de nuestra

barca