Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva

Ctedra: Alabarces.
Terico N 2
Profesor: Pablo Alabarces.
Fecha: 29/08/2014

[suena

Estadio

Azteca

de

Calamaro:

https://www.youtube.com/watch?v=B8uJbE60hhg]
Bueno, buenos das a todos. Antes de empezar, muchos de ustedes estuvieron el
mircoles pasado, muchos de ustedes no estuvieron el mircoles pasado. A los que no
estuvieron el mircoles pasado porque haban elegido cursar el terico de los viernes,
perdonen: la semana pasada no pudimos repetir, porque ya estaba programada otra cosa
en la agenda y entonces no podamos dar la clase el viernes pasado. Respecto de eso, esto
es un grabador, las clases se graban, se desgraban, las corregimos y las subimos, cosa que
hubiramos querido hacer el mismo mircoles. Normalmente el terico es igual mircoles
y viernes, lo repetimos minuciosamente cosa de mantener una secuencia, da lo mismo ir
al terico del mircoles que el del viernes, usamos los mismos ejemplos, contamos los
mismos chistes y nos vestimos de la misma manera. Y la desgrabacin entonces es
exactamente fiel, grabamos la del mircoles que es igual a la del viernes. Normalmente
esa clase va a estar colgada el mircoles siguiente. El mircoles pasado entonces ya la
tenamos, pero suponemos que producto del paro haba problemas en el sistema de la
facultad. No la pudimos colgar, pero ya est lista. La clase, la primera clase, ya est lista,
est desgrabada y corregida. Lo que hacemos tambin con cada clase es que, ustedes
saben que nosotros tenemos dos herramientas, supongo que estarn enterados, las habrn
buscado, una es la pgina web (culturapopular.sociales.uba.ar, sin w, sin http, nada, as
noms), es un sitio interno de la facultad. Ah adems de muchas otras cosas tales como
los horarios, tales como preguntas frecuentes respecto de la cursada, tales como las notas
cuando termina el cuatrimestre, nosotros colgamos ac los tericos. Eso ocurre una
semana despus del terico. Pero adems tenemos un facebook, popular y masiva, que
est abierto para todos ustedes, colaboraciones, dudas, inquietudes, incertidumbres,
mensajes, etc; es una buena herramienta de comunicacin. Lo usamos tambin nosotros
para hacer comunicaciones, por ejemplo, el ltimo posteo es que el terico est
desgrabado, corregido, emperifollado, listo para subir, pero no lo pudimos hacer. Melina
pone:emperifollado, hace cunto que no escuchaba esa palabra, genial, bueno. Solemos

usar ese tipo de palabras antiguas, me cargan mucho porque dicen que soy un anacrnico.
Pero lo que hacemos tambin, esto es lo que ms me importaba mostrarles, cuando
desgrabamos el terico, el terico tiene puestas en la desgrabacin todos los links de todo
el material que usamos. Esto es, aquel que no puede venir al terico o si vino quiere volver
a buscar algn material que pasamos, alguna cancin en especial, alguna versin en video,
alguna imagen, todo eso est puesto en la desgrabacin como link y adems lo que
hacemos es subirla en el facebook. Esto es, el mircoles apenas terminamos de corregir
el primer terico pusimos absolutamente todos los materiales que usamos. Entonces
ustedes pueden acceder tanto estando en el terico y viendo lo que pasamos como
clickeando las desgrabaciones o clickeando en el facebook, o sea que tienen todo el
material audiovisual a su disposicin, no pueden alegar desconocimiento.
La segunda cuestin es que el mircoles pasado decidimos no dar el terico, como
pusimos en la pgina web, como pusimos en el facebook, esto es una ctedra, no es un
gremio, no es partido poltico, no es que ac votamos a ver si adherimos o no adherimos
a los paros sino que cada uno de los compaeros y compaeras que integramos este equipo
es sujeto y sujeta de libre decisin individual y entonces cada uno tom posiciones
distintas respecto del paro. Saben que el paro era de 24 horas para el MoyanoBarrionuevismo, 36 horas para el PO-CTAsmo, y en el caso de la facultad inclua un
cese de actividades en la UBA a partir del mircoles al medioda. Por eso es que entonces
hubo algn prctico que dict clase el mircoles, mientras que el terico y algn otro
prctico no se dictaron, sencillamente porque cada uno de nosotros decidi su postura
respecto del paro. Esto corre de ac hasta diciembre. Esto es, a la pregunta por va a
haber clase?, la respuesta es consltenlo con su docente de prcticos, con los docentes
de tericos y si no consulten en el facebook que vamos a anunciar absolutamente todo lo
que decidamos hacer. Nadie va a tener que venirse desde Lujn hasta Buenos Aires para
ir a un prctico cuyo docente hace paro, de acuerdo? Por qu hicimos los que hicimos
ese paro? Lo hicimos porque los reclamos puntuales referidos a lo que nos incumbe, esto
es, salarios docentes, presupuesto universitario, etc, siguen incumplidos y nos pareca que
era un buen momento para reclamar. No voy a entrar en detalles, me llevara muchsimo
tiempo, veremos si esto lo amerita en una prxima oportunidad.
Y ahora volvemos a nuestro tema y nuestro trabajo. Como dije al final de la ltima
reunin, tenemos una web, trabajamos con esa web, senla, tiene mucho material.
Tenemos un facebook; como les dije, senlo, posteen, participen, colaboren. Lo
administramos nosotros, por lo tanto si aparece algo que no nos parece, cmo decirlo,

acorde con aquello que se debe esperar de un trabajo universitario, bueno, s, nos
reservamos el poder de censura. Esto se limita solamente a puteadas demasiado groseras
o si postean porno lo damos de baja inmediatamente, digo, nada ms que eso. Por el resto
no hay ningn tipo de censura previa. Pueden usar tanto los mensajes de la pgina de
facebook como los mails de todos los docentes, todos los mails estn en nuestra pgina
includo el mo propio. Esto en cuanto al ordenamiento burocrtico de la materia.
La otra cosa que no alcanc a decir la primera reunin, alcanc a decir que todos
nuestros apuntes salen por el centro de estudiantes, ustedes ya accedieron al primer
volumen de tericos y el primer volumen de prcticos; son 4 de prcticos, 3 de tericos,
de distintas envergaduras. En general hemos podado un poco ms las lecturas respecto
del cuatrimestre pasado. Aquellos que accedan al material del cuatrimestre pasado les va
a servir, les va a faltar alguna cosa, en general les va a sobrar el material. Cmo van
leyendo eso? Bueno, en los prcticos les van indicando lo que tienen que ir leyendo de
clase a clase, y respecto de los tericos podemos olvidarnos de decirlo al final de la
reunin, pero para eso est el programa, y eso era la otra cuestin. El programa, que est
colgado de la pgina, que est en las primeras pginas del mdulo de tericos, el programa
es nuestro contrato de trabajo. Vamos a hacer lo que dice el programa que vamos a hacer.
Eso significa que en la clase indicada como clase 2 del 27 y 29 de agosto, lo que vamos
a trabajar es aquello que el programa dice que vamos a trabajar las clases del 27 y 29 de
agosto, no tiene secretos. Uy, qu habr que leer para la prxima?. Sencillo, vayan al
programa. A veces hay agrupamientos de 2 clases, por ejemplo de las prximas 4. Las
prximas dos, que las dicto yo tambin, dedicadas a peronismo, ah tienen una lista de
textos, que ustedes leen en el orden que se les antoje, casi todos son textos ficcionales,
hay tan solamente dos textos tericos, por lo tanto no les va a llevar demasiado problema.
Las dos clases siguientes, que las va a dictar Libertad Borda, profesora adjunta de la
ctedra, que hoy est aqu con nosotros, tambin es un agrupamiento de dos clases con
una serie de bibliografa que Libertad indicar si hay algn orden que prefiere, sino lo
recuerdo mal estn en el orden supuesto de lectura. Y as laburaremos, de ac hasta el
final del cuatrimestre. En el programa tienen indicado tambin la fecha de parciales. Hay
una semana en la que vamos a tomar un primer parcial clsico, esto es, cierren todo y
saquen una hoja, no tiene mucho secreto. Es un parcial ms pensado como control de
lectura que como evaluacin de su inspiracin, su creatividad y su inteligencia. Un primer
parcial clsico, saquen una hoja, no me expliquen lo que dice Fulano en la pgina 35 sino
que trenme dos o tres ideas ms o menos claras respecto de los textos. Esa semana no va

a haber terico, ya est indicado tambin en el cronograma de clases. Esa semana la

dedicamos pura y exclusivamente a la evaluacin. Y la segunda evaluacin, tambin se
los habrn contado en los trabajos prcticos, es mucho ms original. Ustedes ya tienen o
estn a punto de tener una consigna de trabajo, ustedes van a tener que hacer un anlisis,
si no recuerdo mal en todos los casos por la cantidad de gente que tenemos puede ser en
equipos, si no recuerdo mal no ms de tres. Van a tener que elegir un objeto sobre el cual
van a hacer un ejercicio de anlisis e interpretacin; voy a volver a hablar de esto en un
segundito, es una prctica de investigacin e interpretacin que la idea es que puedan
tomar como inspiracin o como punto de partida los trabajos de sus docentes de trabajos
prcticos o de sus docentes de tericos. En parte, lo que nosotros queremos que hagan,
esto no es una idea de imtennos, pero en parte la idea de lo que queremos que hagan con
su trabajo es algo parecido a lo que hacemos en las clases: sencillamente tiramos una gran
cantidad de ejemplos y sobre eso analizamos, interpretamos, pensamos, improvisamos,
creamos, etc. Vamos a hablar de esto con ms detenimiento, en parte hoy mismo.
Y no hay mucho ms que decir; hay dos cosas ms que decir respecto de aquello que
no mencionamos en la primera reunin. La primera justamente tiene que ver con la
grabacin, que tiene el sentido de que sabemos que tanto yo como Libertad, yo con mucha
mayor radicalidad que Libertad, hablamos rpido. Y no queremos que ac estn parando
perdn, profesor, me puede repetir? Tomen todos los apuntes que quieran, todos los
apuntes que puedan, pero no venimos a dictar. La idea es que la instancia del terico sea
una instancia de reljate y goza. Esto es, escuchen, piensen, disfruten, bailen, canten,
griten, aplaudan, sigan el ritmo con los pies en el piso, pregunten, intervengan, critiquen
y cuestionen. El terico es un espacio fundamentalmente de provocacin en todo ese
amplio arco de las posibilidades. Y entonces la cosa no es en medio de, imagnense que
en medio de que logramos un buen clmax, che qu bueno que est, y de golpe una mano
se levanta ah atrs y dice perdn, profesor, me puede repetir que no tom nota? No, para
eso est el desgrabado. Pinsenlo en esa secuencia, en la idea de que ustedes van a tener
una clase que adems no solamente es una desgrabacin fiel sino que para colmo est
corregida por nosotros, lo cual garantiza no la calidad de la clase, pero por lo menos s la
calidad de la desgrabacin. Una acotacin paralela respecto de esto es que eso no supone
que los tericos se transforman en textos. Tanto Libertad como yo, que vamos a dictar
todos los tericos del cuatrimestre, adems escribimos. Esos son los textos. Esto son
clases. No son cosas para tener citadas. No es que ustedes en los parciales adems deben
recordar lo que se dijo en el terico 4 pgina 22; olvdenlo, por favor. Esto es un lugar

donde discutimos, donde tratamos de contar nuestros anlisis, nuestras opiniones,

nuestras interpretaciones. No son textos. Dice Alabarces en el terico 5: mentira,
porque el terico 5 lo va a dar Libertad. Se entiende esto? No es un material de cita, no
es bibliografa.
Lo ltimo, y ahora s termino con esta larga introduccin burocrtica, es que esta
materia tiene muchas famas. Afortunadamente la mayora son buenas y esperamos que a
fin del cuatrimestre cuando les pidamos a todos...; vamos a participar en la experiencia
de evaluacin de ctedras que larga la facultad este ao. Nosotros voluntariamente
dijimos s, cmo no, que nos evalen los estudiantes. Por qu tanta confianza? Por dos
razones. Primera, porque sabemos que resistimos, y segunda, porque lo hacemos todos
los aos. Al final del cuatrimestre les van a pedir en los trabajos prcticos que hagan una
evaluacin de su cursada, de toda su cursada; de la calidad de las clases, de la calidad del
trabajo, de la extensin de los textos, de la pertinencia de la bibliografa, etc. A partir de
eso es que sabemos que nos va bien, que resistimos, que en general nos quieren, que no
falta alguno que diga la mejor materia de mi carrera, la materia me abri la cabeza, soy
otro despus de la materia y cosas por el estilo, les agradezco infinitamente y espero que
alguno de ustedes pueda llegar a la misma conclusin. Tambin tenemos algunas famas
perversas. Por ejemplo, en el cuatrimestre te cags de risa y en el final te hacen cagar.
Esto es minuciosamente falso y no lo digo en trminos de percepciones, lo digo en
trminos de estadstica. Y la estadstica tiene sus vericuetos, pero cuando uno ve en las
fechas de finales que nunca superamos el 12% de aplazos, NUNCA, salvo, generalmente
estamos abajo, en un momento pens que nos estbamos volviendo demasiado viejos
porque estaba bajando vertiginosamente ese porcentaje de aplazos, hasta que por suerte
lleg julio, se presentaron 3 en la primera fecha y aplazaron los 3 y entonces dijimos
bueno, hemos vuelto a la normalidad.
Digo, no hay secretos con esta materia. Esta materia tiene un solo secreto obvio y es
laburen, loco, nada, se les pide leer, solamente leer. E inclusive, como alguno de los
reclamos fue cierta extensin de la bibliografa, decidimos hacer un recorte y pasar a una
zona gris llamada bibliografa complementaria. Esa bibliografa complementaria NO se
evala, pero est a su disposicin. El criterio es que para llegar a ciertas interpretaciones
y conclusiones a las que nosotros llegamos seguimos un camino de lecturas y de
investigacin. La idea es proponerles, reponerles la mayor cantidad de esos materiales.
Lo que ocurre es que sabemos que hay mucha lectura, que ustedes no s por qu cursan
otra materia, debieran dedicarse a cursar esta solamente durante este cuatrimestre, pero

bueno, como lo hacen, bajamos un poco la cantidad de material, pero el otro material est
disponible. Aquel que lo quiere ver, que quiere saber en qu basamos determinada
interpretacin puede ir a buscarlo y concretarlo.
Eso es todo... me falta una sola cosa respecto de las cuestiones burocrticas que quiero
terminar rpidamente y es que el programa se llama, le vamos cambiando el ttulo
digamos, tuvimos dos aos el mismo ttulo, ahora se lo acabamos de cambiar, el programa
se llama La Patria y sus alrededores porque decidimos encararlo a partir de la cercana
repercusin de lo que fue el mundial y lo que eso implicaba y permita respecto de los
relatos sobre la patria. De eso vamos a retomar varias cosas hoy. Luego tiene dos
subcaptulos, uno de los tericos, otro de los prcticos; el captulo de los tericos se llama
Todos somos peronistas, cosa que no es ninguna afirmacin arriesgada, todos la
podemos compartir, y la otra se llama La teora como prctica, o como prctico: que
tiene que ver con que en los prcticos van a leer mucha ms teora que en los tericos.
Los tericos estn ms basados en el anlisis de casos y los prcticos estn ms basados
en la discusin sobre textos tericos. En realidad se trata de una interseccin, as como la
materia se llama Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva, lo que nosotros nos
interesa de todas esas palabras es una sola que es la Y. Es la nica que tenemos ms o
menos clara. Esto no es un seminario, la palabra cultura es muy difcil de definir, popular
es un quilombo, masiva es un espanto, debiera llamarse de masas; lo nico que tenemos
claro es la Y. Estamos trabajando sobre la interseccin, sobre el punto de contacto, entre
lo popular y lo masivo. De la misma manera, no es que por un lado est la teora, por otro
lado est la prctica, es un mal invento de malos estudiantes universitarios (esta carrera
tiene mucha teora, tiene prctica), sino que trabajamos justamente en la interseccin de
la teora y de la prctica. Esto es, en la interseccin de la teora con las empirias, que
producen una nueva prctica. Es el anlisis, que es lo que estamos tratando de hacer con
ustedes, el anlisis y la crtica es un espacio de interseccin entre teora y prctica, entre
teora y empiria.
Lo que creemos novedoso es el hecho de que entendemos esa interseccin entre teora
y empiria, ese espacio de la crtica y del anlisis, como un espacio de placer, un punto de
partida de este tipo de laburo es que ac la pasamos bien. La pasamos muy bien nosotros,
que trabajamos de lo que nos gusta, que nos dedicamos a cosas fantsticas tales como la
msica de Calamaro o la de Arjona, aunque parezca mentira, y adems pretendemos que
ustedes la pasen tan bien como nosotros. Por eso digo: ese espacio tiene que ser un espacio
de placer, lo cual incluye sin duda el show, la msica, el baile, la sexualidad y la joda,

pero tambin por supuesto la reflexividad, y eso es lo que nos diferencia, no somos un
disc-jockey que viene a pasar discos, sino que vamos a estar todo el tiempo cuestionando
aquello que pasamos, aquello que decimos y aquello que hacemos porque lo que estamos
analizando es nuestra propia cultura, nada ms y nada menos. Si analizamos el mundial,
Creedence, Maradona, entre otras cosas, el aguante, etc, es porque estamos analizando
nuestra propia cultura. Y entonces, para poder analizar, necesitamos todo el tiempo
someter a crtica esto que estamos diciendo y esto que estamos haciendo.
Fjense, la reunin pasada, en la primera clase, lo recordarn aquellos que estuvieron,
trabajamos con un montn de empirias, pero en realidad no hicimos un desparramos de
ejemplos, sino un desparramo de problemas. Entre esos problemas estn la relacin entre
cultura popular y cultura de masas, la idea de que la creatividad popular est
continuamente limitada o en cruce con la industria cultural; deca que la creatividad
popular, si es que existe algo llamado as, por ejemplo en las canciones de cancha, est
continuamente en cruce con la industria cultural, con el mercado, con la economa. Un
segundo problema: que la msica popular es algo mucho ms complejo que simplemente
decir msica popular, es un significante complejo en el cual rpidamente veremos cmo
esto es ms complicado todava, uno tiene que analizar las letras, pero tambin la rtmica
y tambin la tmbrica, y eso me remite a su vez a significados muy complejos, a travs de
la msica popular; deca, trabajando sobre algunos ejemplos de la msica popular la
reunin pasada mostrbamos cmo la msica popular nos permita hiptesis respecto de
la cuestin de lo nacional y tambin de la cuestin poltica. Un tercer elemento:
trabajamos sobre la nocin de aguante y el aguante como un espacio de una suerte de
creatividad de lo masculino, de puesta en escena de lo masculino como exacerbacin
machista. En cuarto lugar trabajamos sobre la relacin entre cultura de masas y
globalizacin, y como por ejemplo el fenmeno de los mundiales no puede ser pensado
por fuera de una circulacin global de la mercadera. Quinto lugar, trabajamos sobre la
relacin entre la cultura de masas y la poltica. Por ejemplo, en el caso de los mundiales,
con los fenmenos de la manipulacin, que trabajamos respecto del mundial 78. Haba
habido claramente un intento de utilizacin de un fenmeno espectacular como
herramienta de manipulacin y alienacin de masas, pero lo que nos tenamos que
preguntar era eso, fue eficaz, fue exitoso? Eso es un problema clave. Esto es, las viejas
discusiones sobre la cultura de masas giraban en torno de la cultura de masas como
manipulacin y alienacin de las conciencias, y eso es algo que tenemos que discutir y
sin ir ms lejos dentro de una semana, no, eso es ms adelante, van a discutir en los

prcticos un gran texto de Stuart Hall que hace 30 aos adverta sobre la posibilidad de
considerar a los pblicos como tontos culturales. Esta idea de los tontos culturales va a
reaparecer mucho a lo largo del curso.
Trabajamos tambin sobre la idea de la patria como una ficcin, de la patria como un
relato. Que la patria es ms que un territorio, un corpus jurdico, sino antes que nada es
un esfuerzo de imaginacin, y hay que ver cmo se narra ese esfuerzo de imaginacin.
Hoy vamos a ver ms ejemplos al respecto. Hablamos del cuerpo como un significante,
y esto es algo muy duro en el caso de la cultura popular. Lo ejemplificbamos con el caso
de Maradona y ese 1.65m de gronchez desparramando ingleses en 16 segundos en el
Estadio Azteca. Ah, por fuera de la construccin discursiva, hay un significante bsico
que es ese cuerpo popular en accin. Y tambin ponamos el problema de la relacin entre
lo plebeyo y lo nacional-popular; sobre esto vamos a volver en apenas 3 minutos.
Y todava faltan ms problemas que podemos plantear. La idea de estas dos clases
inaugurales es justamente mostrar, desparramar, el tipo de problemas que vamos a
trabajar a lo largo del curso. No es una clase sobre el mundial, no son dos clases sobre el
mundial, sino que el mundial nos habilita, nos permite mostrar toda esta serie de
problemas que vamos a retomar a lo largo del curso. Ese repertorio de problemas es el
programa. El programa no es una serie de casos, el programa es un desparramo de
problemas para que al final del curso podamos llegar a una conclusin ms o menos
estable sobre qu entendemos por cultura popular. No debiera decir esto ahora, pero en
realidad al final del cuatrimestre no vamos a llegar a ninguna conclusin.
Bien, retomo entonces, una de las cosas que dije la semana pasada, el mircoles
pasado, es la idea de que Maradona era un smbolo peronista en tiempos de escasez de
peronismo, porque aunque parezca mentira hubo una poca en la que haba escasez de
peronismo. Aproximadamente entre mediados de la dictadura y durante el menemismo,
que ha sido objeto de disputa sobre si era o no era peronismo, etc. Pero lo cierto es que
Maradona apareca entonces como un smbolo fuertemente peronista en una poca de
escasez de peronismo. Lo cual no significa que siempre sea el mismo tipo de smbolo.
[suena

La

mano

de

Dios

de

Rodrigo:

https://www.youtube.com/watch?v=PeLd6VEnf5M]
A medida que pase el cuatrimestre no me cabe ninguna duda que van a pasar de ese
leve agitar del piecito a alguna cosa un poco ms participativa y enfervorizada. Digo, el
smbolo maradoniano no es un smbolo chato, simple y adems dado de una vez y para
siempre, es un smbolo que cambia todo el tiempo. Tambin lo dice Stuart Hall, los

smbolos populares cambian. No es lo mismo, dice Stuart Hall, lo van a ver en los
prcticos, una esvstica usada por el Frente Nacional Ingls, es decir, los grupos de
ultraderecha, que usada por un pibe punk, no es lo mismo. El smbolo de Maradona vara
segn quin lo use, vara adems a lo largo del tiempo. Si en un momento fue un smbolo
fuertemente plebeyo, nacional, popular e irreverente, ese smbolo puede cambiar. Por
ejemplo, en el caso de Rodrigo, puede tener cierto condimento de lo nacional popular,
reg de gloria este suelo, todo un pueblo lo llev, todo el mundo cant, era de origen
humilde y qu se yo, y en un momento se puede mandar esa boludez que dice algo as
como, esperen un poquitito, ah est, carga una cruz en los hombros y Jess tropez,
digo, esa ecuacin llanamente catlica; la fama le present una blanca mujer de
misterioso sabor y prohibido placer que lo hizo adicto al deseo de usarla otra vez,
involucrando su vida y es un partido que un da el Diego est por ganar: moralista y
pelotudo. Esto es, no, la cocana es mala, es una dama blanca prohibida, que esto que lo
otro, dejmonos de joder. Parte del xito rockero del smbolo irreverente de Maradona
pasaba por el uso de drogas. Y cuando uno lo vio en De Zurda daba ganas de decirle segu
drogndote, flaco, volv a drogarte por favor. Quiero decir, las interpretaciones sobre un
smbolo adems pueden cambiar segn quin las haga y tienen mucho que ver con lo
estrictamente contextual. Y el mismo Maradona va produciendo un ciclo que lo lleva
finalmente a esta ltima aparicin, digamos as, esto que definimos la semana pasada
como un crculo epistmico.
[suena Maradona en su celebrrima conferencia de prensa luego del partido con
Uruguay, en 2009: https://www.youtube.com/watch?v=BZky5flA8BI]
Aquello que describimos la semana pasada como el crculo epistmico que va de la
tens adentro a que la sigan chupando. Ahora fjense que en este caso la irreverencia
maradoniana no se dispara contra Bush, el Papa, la CIA, la KGB, el FMI y la concha de
su hermana, sino que ac discute con el Toti Pasman. Quiero decir, la rebelda y la
irreverencia de este antiimperialista y antipoder de Maradona se dispara contra el Toti
Pasman. Eso es por lo menos, entiendo yo, una devaluacin de la irreverencia. Claro, esto
tiene que ver tambin con cambios de contexto en el cual el plebeyismo Maradoniano,
ese plebeyismo que implica una marca de clase en la que l continuamente muestra el
origen, deja de tener relevancia como irreverencia, como provocacin y como
contestacin. Digo, el plebeyismo de Maradona es innegable, y se le recuerda a cada paso.
Bueno, en ltima instancia es un negrito de mierda, un negro deslenguado, qu quers?
Naci en Fiorito, etc. Su eleccin de mujeres lo delata. Le gustan rubias, pero teidas, si

no son teidas no le gustan. Eso es tambin un gusto de clase, como vern dentro de varias
semanas cuando lean a Bourdieu. Pero lo cierto es que esa condicin plebeya reintroduce
por la ventana la diferencia de clases y un sentido de lo popular que es muy fuerte, un
sentido grasa de lo popular. Como vern en el texto de Hall, una de las posibilidades de
definir lo popular es simplemente a partir de aquello que ve mucha gente, aquello que
tiene mucho pblico, grandes audiencias. El sentido de lo popular en el cual vamos a
tender a recaer es en cambio en el sentido de lo popular en tanto que diferencia de clase.
Lo popular como plebeyo, lo popular como grasa, lo popular como diferencia y como
desigualdad. Ese es el sentido de lo popular que nos aparece como mucho ms interesante.
Y Maradona lo reintroduce por la ventana en un tiempo en el que eso pareca estar
expulsado, o que simulaba estar expulsado. Eso nos pone frente a problemas tericos
importantsimos, cosa que pueden comprobar leyendo el texto de Bourdieu que hemos
propuesto para esta reunin. Cuando Bourdieu habla de los usos del pueblo, digamos que
el texto se sintetiza en torno de tres afirmaciones. La primera, que lo popular es ante todo
una de las apuestas de lucha entre los intelectuales. Esto es, antes que ciertos contenidos,
ciertos repertorios, ciertas prcticas rotuladas como popular, lo popular, dice Bourdieu,
es un argumento en la lucha entre intelectuales. El hecho de ser ms popular o estar ms
cerca de lo popular o estar ms vinculado con lo popular o encarnar a lo popular, etc,
aparece como un argumento en una disputa dentro del campo intelectual. Sobre eso
Bourdieu marca la segunda cuestin que nos importa, y es el hecho de que para l el
argumento de lo popular es ms eficaz cuanto menos autnomo sea el campo. Recuerdan
la teora de los campos de Bourdieu y la idea de que cada campo tiene una autonoma
relativa. Entonces dice: el campo intelectual es muy autnomo, el campo poltico es
mucho menos autnomo; entonces, el argumento popular rinde menos en el campo
intelectual que en el campo poltico. Ser un agente popular en el campo poltico paga,
garpa, es bueno, es eficaz. Ser un intelectual popular en el campo intelectual en cambio
no, es una apuesta ms dbil, es un argumento ms dbil. Esto lo vamos a retomar en
apenas un segundo cuando hablemos de cmo se inventaron los estudios sobre cultura
popular en la Argentina. Necesariamente tenan que ocurrir del lado del peronismo, donde
el argumento popular es un argumento, nuevamente, que garpa, que es eficaz.
La tercera afirmacin de Bourdieu es compleja, pero muy muy muy suculenta, y es
aquella que sostiene, en torno de lo que Bourdieu llama la paradoja del dominado,
tomando el ejemplo de la lengua que en el caso francs es un ejemplo muy duro, muy
fuerte; en el caso francs la lengua metropolitana de clases medias y medias altas marca

la posicin de clase central y todos los otros acentos inmediatamente marcan una posicin
subalterna. Todo aquel que no habla el francs metropolitano, legtimo, escolar, etc, pasa
a ser subalterno, sea en trminos de clase, sea en trmino regional, por ejemplo el propio
Bourdieu que vena de provincias. En uso del ejemplo de la lengua podemos usar
montones de ejemplos, pero l lo que dice es que si para marcar su condicin subalterna,
para ostentar su condicin subalterna el dominado se hace fuerte, persevera en aquello
que justamente lo discrimina, que justamente lo marca como subalterno, dice Bourdieu,
eso se puede llamar resistencia? Esto es, volviendo al ejemplo bourdeano, el ejemplo de
la lengua: si aquel que habla una lengua vulgar, se esmera, se esfuerza por seguir hablando
esa lengua vulgar porque en nombre de eso l se considera subalterno, reproduce las
razones por las cuales es considerado subalterno, puede llamarse a eso resistencia? Y
por el contrario, sigo con el ejemplo de Bourdieu, si el que habla una lengua vulgar se
esfuerza por dejar de hablar la lengua vulgar y pasara a hablar la lengua dominante para
de esa manera dejar de ser subalterno, se puede llamar a eso alienacin? Lo plantea como
pregunta, lo plantea como paradoja. Dice, la resistencia puede ser alienante y la sumisin
puede ser liberadora.
Volviendo a Maradona, remarcar, insistir, perseverar en esa condicin plebeya que lo
marca como sujeto subalterno, puede ser tomado como resistencia? Por el contrario,
perder esos rasgos plebeyos que lo perpetan en una condicin dominada, puede ser
considerado alienacin, puede ser considerado sumisin? Sobre esto vamos a tener
montones de ejemplos a lo largo del curso. Podra anticipar uno: la cumbia villera,
ostentar la condicin subalterna, puede leerse como un gesto resistente? Por el contrario,
perder esa marca de subalternidad extrema, puede ser considerado como sumisin?
Afirmar aquello que a los dominados los distingue en nombre de esa distincin de
subalternidad, sigue siendo distincin? Quiero decir, afirmar una condicin plebeya,
subalterna, desviada, groncha, anmala, sigue funcionando como resistente en una
cultura como la cultura argentina contempornea? Sigue siendo esto resistente? Fjense
este otro ejemplo tambin contemporneo.
[suena msica de De Zurda: https://www.youtube.com/watch?v=psMDpznRbqI]
Gran jugador el pelado Cordera... Fjense cmo lo que eran discursos tradicionalmente
alternativos, resistentes, impugnadores y hasta levemente minoritarios pueden sin
embargo transformarse en lugares comunes, mercancas e inclusive discursos estatales.
Esto es un programa producido por TeleSur, es decir, por el Estado venezolano en alianza
con el Estado argentino y transmitido por la televisin pblica argentina. Tericamente

este tipo de componentes, aquellos que hablan de la zurda, sin ir ms lejos lo acabamos
de ver en accin al pas discutiendo sobre si los zurdos esto los zurdos lo otros, esta idea
del zurdo como anmalo sigue muy fuerte, sigue muy vigente. El macartismo opera
todava de manera muy cotidiana, permea la vida cotidiana. Sin embargo de pronto estos
contenidos, la zurda, la alternativa, la picarda, la izquierda, la patria grande, las banderas
evomoralistas, etc, se transforman en discurso estatal, lo que ya de por s es bastante
interesante, pero adems mercanca trabajada con todos los lugares comunes del discurso
de la msica popular de la patria grande. Digo, de Mxico hasta Ushuaia, de Julieta
Venegas hasta Santaolalla, pasando por el pelado Cordera y todo lo que se mueva, y
adems de ser posible un charango, por si se les escapa un significante. Digo, esto ms
all de la simpata que merezca, linda msica, todo lo que toca Santaolalla lo transforma
en una mina de oro, pero ms all de la simpata, la gracia, la cordialidad y la lentitud
exasperante de un programa conducido por Maradona a media mquina y Vctor Hugo
Morales que se limitaba a mirarlo. Pero digo, ante este discurso desarmado, uno se
encuentra con estos datos. Por un lado, un repertorio de lugares comunes; dos, una
mercanca cultural; tres, una mercanca para colmo vuelta discurso estatal. Y entonces
uno se pregunta, no voy a afirmar la respuesta, se pregunta dnde queda la condicin
resistente, alternativa, impugnadora de un discurso que, vuelvo a repetir, se vuelve
discurso estatal. Por supuesto que esto sigue mostrando, y con esto termino esta
afirmacin, sigue mostrando el peso indudable de la figura de Maradona como gran
significante popular, irreverente, etc, aunque en decadencia, respecto de otras
posibilidades de hroes populares.
Un problema del periodismo deportivo en la Argentina es que suelen leer muy poca
teora cultural y antropolgica, sino habran sabido hace rato que no se puede postular la
reaparicin de un heredero de Maradona, no puede, porque Maradona no era slo un gran
jugador, que lo era, magnfico, nico, inolvidable, maravilloso, sino que era antes que
nada un smbolo poltico cultural. Como dije antes, nacional-popular en tiempos de
escasez, plebeyo en tiempos de irreverencia y hoy, degradado, sin embargo puede tener
todava esos atisbos, esa mquina de producir buenas frases, esa idea de obligar a la FIFA
a dejarlo afuera del espectculo global porque todava le tiene miedo. An en decadencia
ese smbolo sigue funcionando, sigue teniendo un destello. Despus le aparece esa cosa
entre Roco Oliva y Vernica Ojeda que uno dice basta Diego, volv a Cuba, volvete a
drogar, no rompas ms las guindas. Pero lo que es imposible de pensar es que, como dice

la revista Time ac abajo chiquitito, Lionel Messi es el mejor jugador de ftbol en el

mundo y posiblemente de toda su historia. Por qu sus compatriotas no lo quieren?

Esto es de hace 2 aos. Podra ser puesto en duda

considerando que sus compatriotas fueron a copar
Copacabana al grito de la copa Messi nos la va a traer,
queremos suponer que un poco ms de respeto le han
ganado. Pero el problema de Messi no es que lo quieran
o no lo quieran, sino el hecho de que no puede de
ninguna manera narrar el mismo tipo de cosas que
narraba Maradona, no puede, es absoluta, drsticamente
imposible que Messi narre el mismo tipo de cosas. Por varias razones, la mayora de ellas
no son futbolsticas, sino que la mayora de ellas son poltico culturales, esto es, el
problema de Messi no es no ser un gran jugador, el problema de Messi no es su cuerpo
significando; claro, no es lo mismo hacerle un gol al Getafe que hacrselo a Inglaterra
cuatro aos despus de la Guerra de Malvinas. Como jugador es posiblemente mejor,
como cuerpo en acto, es posiblemente mejor; pero, como deca la vez pasada, por un lado
est este cuerpo que es innegable, pero sobre ese cuerpo deben construirse discursos y los
discursos, las simbolizaciones que se producen sobre Messi no pueden ser nacional
populares. No hay manera. No hay modo. Por varias razones, una estrictamente
contextual: la guerra de Malvinas fue hace 32 aos, no hace 4. Aunque Argentina hubiera
jugado en el mundial de Brasil contra Inglaterra, ganado 17 a 0, de los 17 goles Messi
haca 15, uno se lo dejamos a Rojo y otro a Mascherano, y de los 15, 8 eran con la mano
y 7 eran gambetendose a todo el equipo ingls, igual Messi no poda construir una
significacin nacional-popular. Insisto, por cuestiones contextuales, esa relacin por
ejemplo con Inglaterra y con Malvinas, pero adems porque Messi es, como dice Hernn
Casciari, un perro. Es un perro. Dice Casciari: es mi perro, no me acuerdo el nombre que
le pone, que en mi casa jugaba con la pelotita y solamente miraba la pelotita. De ah viene
el chiste brasileo, envidioso por cierto, la tienen adentro, de que Messi es autista. Pero
esa idea de Messi que solamente ve la pelota y el arco, lo nico que puede ver es la pelota
y el arco. Antes que eso, Messi es mudo. Mudo. Si Maradona es una mquina infernal de
producir textualidades, Messi no produce ninguna. No pocas, escasas; ninguna. Messi no
significa. Messi significa porque es imposible no significar, es imposible no comunicar,

esto lo saben desde hace 2, 3, 4, 5 aos, es imposible no comunicar, pero sobre Messi no
se pueden construir discursos que pongan en juego la idea de lo nacional y popular.
Y lo que es peor, para qu construir discursos nacional-populares sobre el ftbol si
tenemos un Estado que se dedica a producir discursos nacional populares? Esa es la otra
clave que nos exige el anlisis del problema del mundial. Para qu necesitamos construir
un Messi San Martn? Para qu? Si tenemos un Estado Nacional que est todo el tiempo
construyendo significados y simbologas en trminos clsicos nacional-populares.
[suena

spot

Nadie

gana

un

mundial

solo:

https://www.youtube.com/watch?v=vuLxfsy7h5o]
Este espanto, como todos saben, fue producido por el Estado Nacional, es un spot
producido por el Estado Nacional, que adems lo difundi con parquedad en todas las
publicidades de la transmisin argentina del mundial y el tiempo que les sobr tambin
lo pasaban. Todo el tiempo. Adems afirma diciendo somos el Estado Nacional, afirma
esto es la patria. Ac no hacen falta Maradonas, Messis o ni siquiera Mascheranos. No
hacen falta. Para qu? Para qu buscar smbolos plebeyos o alternativos, relatos
alternativos de lo patritico, si es Estado Nacional produce el relato oficial de lo
patritico? Se entiende lo que quiero decir? Esto es, el gran xito de Maradona tambin
tena que ver, decamos antes, con los tiempos de escasez. Un smbolo peronista en
tiempos de escasez peronista; un smbolo nacional-popular en tiempo de escasez
nacional-popular. Estos no son tiempos de escasez nacional-popular ni son tiempos de
escasez en relacin con los discursos patriticos. Por el contrario, es un momento en el
cual es Estado es el que asume un discurso nacional-popular y patritico, un discurso en
el cual se afirma esto es la patria. Para ser provocativo, me encantara que comparen con
este otro aviso que no es ni siquiera argentino, y tampoco estatal. Es peor, eh.
[suena

propaganda

Mineros,

del

Banco

de

Chile:

https://www.youtube.com/watch?v=tPUHNLYlEWo]
Ustedes dicen: y por qu la comparacin. Se trata de una publicidad privada, el Banco
de Chile no es el banco nacional de Chile. Saben que en Chile no qued nada estatal,
nada. El cobre solamente. Esto es una publicidad privada. Y que adems no hace, como
es privada justamente, no est defendiendo una obra del gobierno como hace la
propaganda argentina. Sin embargo la gramtica y la retrica es similar. Fjense inclusive
cmo funciona el tono de voz, ese crescendo de bueno, para jugar un mundial, para ganar
un mundial no LO GANA UN SOLO JUGADOR Y DE PRONTO PORQUE LA
PATRIA, PORQUE HEMOS INCLUDO, PORQUE LOS JUBILADOS, PORQUE LA

CONCHA DE TU HERMANA. Digo, ese crescendo dramtico se reproduce en todas

las publicidades en torno del mundial, las retricas son similares. Y adems sobre la base
de la patria como mercanca, esto es, se trata de un discurso nacional-popular, no en vano
se elige a los mineros; la condicin de clase de los mineros es innegable, no se trata
precisamente de burguesas o de sectores terratenientes. Entonces, esta unin de lo
popular con lo nacional est en la base de lo mismo. Acotara una cosa ms en el caso de
la publicidad argentina sobre la que vuelvo en unos segundos y es el hecho de que en un
momento la publicidad afirma un pas o no s qu carajo por la gente y para la gente.
No por el pueblo y para el pueblo, sino que es por la gente y para la gente. En el caso
chileno por supuesto ahorran cualquier tipo de afirmacin que implique referencia
colectiva, porque una cosa es que los mineros permitan la asociacin de lo popular con lo
nacional y otra cosa es que se diga de los mineros para los mineros, porque eso excluira
una gran cantidad de pblico, pero la manera como producs un significante colectivo es
crucial. Vas a hablar de patria, vas a hablar de ciudadanos, vas a hablar de pueblo, vas a
hablar de clase o vas a hablar de gente?
Una afirmacin terica: fjense que Maradona es un tipo que permite, que introduce lo
heterogneo, introduce lo conflictivo, introduce lo plebeyo. Maradona nos seala todo el
tiempo que la patria es adems lo plebeyo, lo popular, Fiorito, lo groncho, etc. Hasta lo
drogn, me animara a decir. El problema es que todo discurso patritico, todo discurso
nacional, inevitablemente juega con esta paradoja y es que lo nacional es heterogneo.
No hay Nacin que no sea heterognea. No puedo existir una nacin no heterognea. No
puede. Un caso extremo, uno podra decir el Estado de Israel, que tiene homogeneidad
tnica y religiosa, y hasta eso es discutible. No saben qu mal que la pasan en Israel los
judos negros. Saben que hay judos negros procedentes de Etiopa. Entonces los judos
etopes son muy maltratados en Israel. Inclusive un Estado unificado tnica y
religiosamente tiene conflictos de heterogeneidad. Tiene heterogeneidad y toda
heterogeneidad es necesariamente conflictiva. Entonces no hay nacin que no sea
heterognea, sin embargo el discurso de lo nacional tiene que reprimir esa
heterogeneidad. De esta paradoja es imposible salir. Lo nacional es por definicin
heterogneo y en consecuencia conflictivo, disruptivo, un quilombo, y sin embargo el
discurso de lo nacional tiene que reprimir esa heterogeneidad todo el tiempo. Por eso es
que los discursos estatales no pueden proponer ciertos conflictos. No pueden. Tienen que
filmar a Maradona, tienen que proponer a Maradona, sin sealar hasta qu punto
Maradona significa por ejemplo disrupcin de clase. Esto nos pone en infinitos

problemas, porque lo que a nosotros nos interesa trabajar es justamente lo que es distinto,
nos interesa trabajar lo heterogneo y lo conflictivo. No nos interesa la gente. Uno dir
eh, Alabarces, te fuiste a la mierda, cmo que no te interesa la gente? No, por supuesto,
si la gente no existe. Qu es? Le preguntamos a Massa o a Macri? En general, ojo, no
estoy diciendo que los discursos sobre la gente sean propiedad de los discursos opositores.
Los discursos kirchneristas tambin usan y abusan de la categora. Lo que la gente quiera,
lo que la gente disponga, lo que la gente suponga, lo que la gente pretenda, lo que la gente
quiera, lo que la gente piense, lo que la gente siente, lo que la gente sufre, carajo,
pongmosle nombre y apellido, de quin ests hablando? Dice Carlos Monsivis, un
gran cronista intelectual mexicano que muri hace pocos aos, dice que por un lado
tenemos la gleba, el ppolo, la leperuza, el peladaje, la grey astrosa, el populacho, el
conjunto amenazador, las clases peligrosas, podramos sumar la negrada, la gronchada,
la gilada, la grasada, los salvajes, los animales, los inadaptados, s? Los bolitas, los
peruanos, los delincuentes, los putos, las putas, los travas, pregntenle a Lanata. Esto es,
montones de elementos disruptivos, momentos que hablan de la heterogeneidad, sujetos
que hablan del conflicto y de la distincin. Frente a eso en cambio lo que tenemos es el
pblico, las masas, pero mejor an el elogio de la gente, donde la gente, dice Monsivis,
en realidad es una proyeccin de la primera persona. Para entender de modo cabal las
expresiones la gente dice, la gente piensa, pngase yo digo, yo creo. Cada vez que
escuchen a alguien decir la gente piensa que, ni hablar del la gente me dice en la calle,
pronunciado por sujetos que nunca la pisan; la gente me dice en el colectivo, hermano,
no sabs lo que es un bondi, no me jodas. Cuando uno escucha la gente dice, la gente
piensa, la gente desea, inmediatamente cmbienlo por el yo creo, yo pienso, yo deseo y
seguramente van a dar en el clavo. La idea de la gente no nos sirve para hablar de la idea
de lo popular. La gente tiende a unificar en una primera persona del singular, proyeccin
del enunciador, lo que en realidad es puro desgarramiento, heterogeneidad y conflicto. Y
si nos interesa la cuestin de lo popular no tenemos ms remedio que hablar de
desgarramiento, heterogeneidad y conflicto.
Por supuesto que esto es complicado, vivimos en tiempos de escasez, vivimos en
tiempo ya no de escasez de peronismo, por el contrario tenemos exceso de peronismo,
pero por el contrario tenemos falta de definiciones ms precisas respecto de qu
entendemos por lo disruptivo y por lo heterogneo. Por eso nos vienen mucho mejor
fenmenos como el de Mascherano. Messi parece que no pas la prueba, Messi no se
transform en el nuevo Maradona que no poda ser, pero de pronto nos aparece

Mascherano a mano. Mascherano, que por otro lado, perdnenme esta expresin, para
aquellos que vemos ftbol, digo en el sentido fuerte y pesado del trmino, y no cuando
viene Ftbol Para Todos. Mascherano debut siendo un
genio y sigue siendo un genio, es un jugador descomunal,
monstruoso, de esos que uno quiere tener siempre en su
equipo, pero de golpe descubrirlo como pica nacional,
como modelo moral, solamente es posible en la poca del
reinado de la gente. Esto es, en el reinado de la chatura y
de la mediana. Me gustara ser como Mascherano porque
no puedo ser como Messi. No me jodas. El deporte siempre
tuvo, y el caso Maradona lo muestra con mucha claridad, la idea de lo excepcional.
Mascherano es un gran jugador, no es el jugador excepcional. Y son los excepcionales
los que constituyen la saga de los hroes populares. Para colmo Mascherano tiene borrada
toda marca de clase. Borrada por completo toda marca de clase. Mascherano no puede ser
plebeyo porque no lo es; no puede convertirse en smbolo nacional-popular porque no
tiene nada de lo popular. Ni siquiera es de Boca. Vos ponele Gago, chetito y puto sin
ninguna duda, pero es de Boca, por lo menos es bostero. Y recuerden que para empezar
a discutir hay que ser bostero y peronista.
Mascherano ni siquiera, y entonces por
eso puede ser objeto de todo este tipo de
transformaciones, incluyendo esta que es
genial. Cuando lo tiene a Schweinsteiger
a la altura de los huevos, y entonces eso
le permite a Mascherano tambin ser un
hroe del aguante, y con eso volvemos, como esta vbora que todo el tiempo se est
mordiendo la propia cola, a cosas que dijimos la reunin pasada. Digamos entonces,
Mascherano no puede constiturse como hroe nacional-popular, como hroe plebeyo,
porque no tiene marcas que lo permitan, porque no tiene la excepcionalidad del hroe.
Puede ser este hroe de vuelo bajo, este hroe de la gente, proclamado tanto por la derecha
como por el progresismo nacional-popular.

Me haba olvidado, ac tengo un ejemplo fantstico, producido por un gran

epistemlogo argentino, un tipo con un doctorado en Sorbona, Franco Torchia, panelista
de Intratables, que dice: cmo puede ser uno un buen panelista?

1) Utilizar la diablica expresin la gente. 2) Decir que te pons en el lugar de esa

misteriosa categora llamada la gente. 3) Decir que ests traduciendo lo que le pasa a
ese fantasma llamado gente. 4) Justificar amores y odios a personas y sucesos porque
eso es lo que piensa la gente. 5) Cada tanto decir: la gente en la calle siente otra cosa.
6) Cada tanto decir que la inseguridad es el tema que ms preocupa a la gente. 7) Cada
tanto recordar que la gente sostiene a Tinelli y Susana. 8) Cada tanto recordar que la
gente sufre la inflacin. 9) Cada tanto decir que la gente no es boluda. 10) Cada tanto
rezarle... a la gente.

Ese es el mundo en el cual nos movemos, el mundo en el cual entonces Mascherano

puede aparecer propuesto como hroe, paradjicamente, por el propio kirchnerismo. La
heroificacin de Mascherano fue por un lado un movimiento de las redes sociales, pero
tambin fue un movimiento producido por intelectuales orgnicos del kirchenrismo la
noche de la final, que en la tribuna de 678 dijeron que Mascherano es el valor moral a ser
imitado. Eso demuestra que saben poco de poltica, poco de cultura y mucho menos
todava de fbal.
Entonces, el objetivo del programa es reponer complejidad y heterogeneidad. Reponer
quilombos, disturbios, conflictos, diferencia, desigualdad, heterogeneidad, clivaje. En un
mapa, por el contrario, de lo social y de lo cultural, organizado por la trampa gentista.
Definamos al gentismo como una trampa que esconde la dimensin de lo popular y de lo
heterogneo. Nosotros vamos a afirmar que, por el contrario, por todos lados estn las
diferencias y esas diferencias son desigualdades y estratificaciones, y en consecuencia no
son slo diferencias, son adems relaciones de poder. Relaciones que se definen mejor
inclusive con la palabra subalternidad que con popularidad, porque popularidad puede
escamotear la idea de la relacin de poder. Popular puede ser simplemente algo que tiene
pblico de masas. Subalterno en cambio slo puede ser aquello que est sometido a una
relacin de poder. Se ve clara la diferencia? Esto es popular, Bourdieu dira, en
consecuencia es inferior, por lo tanto implica relacin de poderno no no, la
autocalificacin como popular por parte de, por ejemplo, Tinelli y Susana Gimnez no
define relaciones de poder. O por el contrario, las invierte y dice que lo popular es ms
poderoso. Mientras que en cambio la palabra subalterno no puede escamotear la idea de
la relacin de poder. Si algo es subalterno es porque est en relacin de subalternizacin
con algo que lo subalterniza. No es un galimatas o un trabalenguas. Si algo es subalterno,
es porque est siendo subalternizado por un subalternizador, eso es relacin de poder. Y

entonces nos vamos a ocupar centralmente de esta idea de lo popular. La idea de lo

popular como subalterno, la idea de lo popular como popular dentro de una relacin de
poder, lo cual implica no solamente la clase social sino tambin otro registro de lo
subalterno. Por qu? Sencillamente porque esas son las tradiciones dentro de las cuales
nos movemos.
Digo, el tipo que est a la
izquierda es el que invent esta
ctedra,

se

llama

Eduardo

Romano, los otros dos ya se

murieron: Anbal Ford, titular de
Comunicacin II durante 20
aos, y Jorge Rivera, titular de
Historia de los medios de esta
carrera durante 20 aos. Estos
son los tipos que inventaron los estudios sobre cultura popular en la Argentina. Una a
favor, inventaron el campo; una en contra, todos peronistas. Esto por supuesto es un
chiste, digo, no podan inventarse los estudios sobre cultura popular en la Argentina por
fuera del peronismo. No poda ser hecho de otra manera. Mucho menos en ese momento,
estamos hablando de finales de los aos 60, comienzos de los 70. La reivindicacin de lo
popular frente a lo que era la clsica lectura de lo social en trminos de clase que produca
la tradicin marxista solamente poda ser hecho por el peronismo, con la influencia
adems de Gramsci. Esto es, la combinacin de populismo y
gramscianismo es lo que produjo la invencin de los estudios
sobre cultura popular. El peronismo en realidad, lo vamos a
discutir con ms nfasis las prximas dos reuniones, era ms
folclorista, ms tradicional, ms conservador. Sin embargo, su
cultura de masas era explosivamente urbana, moderna, industrial. Sus pblicos no eran
las poblaciones rurales y campesinas, su pblico era centralmente el proletariado
industrial, eso era el pueblo peronista. Lo vamos a ver con mucha ms claridad en las
prximas dos reuniones, pero entonces sobre esa idea de pblicos de cultura de masas,
urbana, activos, irreverentes, plebeyos, insurgentes, con 17 de octubre mediante, es que
se pueden inventar estudios sobre cultura popular en la Argentina. Los inventa esta gente,
en un encuentro muy fructfero con la obra de Gramsci, con la influencia muy fuerte de

la obra de Jauretche; todo eso est puesto en el artculo que ustedes tienen para leer en el
cual historizamos este movimiento. Tena que construirse en clave peronista.
Eso no significa que nosotros tengamos que hacernos cargo de toda la pesada herencia.
Esta es nuestra tradicin, esta es la gente con la que nos formamos, con la que estudiamos,
con la que trabajamos. Insisto, cuando esta facultad, esta carrera, all por 1989, arranca
en el 85 la carrera, empiezan a fundar una ctedra, 2, 3, 4, 5, 17, 18, 19, 20, 25 y de golpe
dicen uy, ac tenemos algo llamado Seminario de Cultura Popular, qu hacemos con
esto? La respuesta fue unnime: llmenlo a Romano. Por qu? Porque era uno de los
inventores. Ford y Rivera, los otros inventores, ya tenan su laburo, uno daba
Comunicacin II y el otro daba Historia de los Medios. Pero cuando esta carrera se plantea
qu hacer con una materia llamada cultura popular la respuesta es obvia, llmenlo a
Romano. Entonces, si heredamos esa ctedra, no dimos ningn golpe de estado ni cosa
que se le parezca, si heredamos eso, heredamos tambin esa tradicin. Heredar una
tradicin no significa reproducirla, significa saber dnde est inscripto uno, dnde est
parado, porque significa que uno sabe de dnde viene. Dice Jaime Roos: hay tradiciones
que estn ms muertas que un faran. Hay otras que siguen vivas y hay otras que uno
puede revisar, porque una tradicin no es un repertorio inmvil, sino que es un lugar que
uno visita, consulta, se apropia, saquea, utiliza.
La categora de populismo, porque estos intelectuales eran populistas en tanto que
buenos peronistas, es una categora muy compleja que permite pensar ciertas cosas y no
permite pensar ciertas otras. Por ejemplo, Bourdieu en el texto que ustedes ya leyeron o
van a leer, habla de aquello que el populismo no nos permite pensar. El peronismo es un
buen ejemplo de aquello que el populismo s nos permite pensar. Por supuesto que si
usamos la categora populista tal como la usan La Nacin, Macri, Massa y Lilita Carri,
estamos jodidos, no entendemos nada. Esa idea de populismo como distribucin rpida y
precaria y trucha de la renta, no. Como degradacin de la repblica. No me jodan, eso no
es populismo, eso es leer muy poco, es entender muy poco. El populismo es una categora
mucho ms compleja que eso y en tanto que intelectuales, es decir, nosotros no somos
Lilita Carri ni Macri ni Massa ni el editorialista de La Nacin. Digo, somos gente que
tiene cierto entrenamiento, que lee, que piensa, reflexiona, discute, etc, entonces tenemos
que someter las categoras tambin a crtica, reflexin y discusin.
Y esto es clave: desde dnde hablamos nosotros, quines somos aquellos que hablamos
sobre lo popular, no es un tema menor. No solamente tenemos que discutir la categora
del populismo, sino inclusive tenemos que todo el tiempo estar discutiendo de qu

estamos hablando cuando hablamos de lo popular. Todo el tiempo. Porque sera muy
fcil, como vern en un texto que van a leer mucho ms adelante, de Claude Grignon y
Jean-Claude Passeron, es muy fcil decir que el intelectual ejerce el derecho de pernada.
Saben lo que era el derecho de pernada? Era el derecho del noble, del seor, a cogerse a
la doncella del feudo antes de que se casara. Esto es: cuando una doncella, una vasalla,
iba a casarse, el seor ejerca su derecho de pernada, su derecho a cogrsela antes que el
legtimo marido. Esto era parte del derecho medieval del noble sobre sus vasallos.
Entonces, sera muy cmodo para nosotros intelectuales ejercer el derecho de pernada y
definir qu parte de lo popular nos vamos a coger. Esto es objeto, esto no es objeto; esto
es tema, esto no es tema; esto me gusta, esto no me gusta. No es un ejemplo en el vaco,
eh. Los estudios sobre la cultura popular en la Argentina, por ejemplo, entre 1982 y 1990
y pico, largos te dira, hasta el 2000, se dedicaron a trabajar sobre el rock nacional. Por
qu? Porque era blanco, culto, instruido, de clases medias, urbano, etc. A la cumbia nadie
le dedic un mnimo de atencin. No haba un puto laburo sobre cumbia y cuarteto en los
estudios sobre msica popular en la Argentina. Por qu? Porque era groncho. Es decir,
los intelectuales haban ejercido su derecho de sealar con precisin lo que poda ser
estudiado y lo que no deba ser estudiado o no poda ser estudiado. No podemos perder
nunca de vista esta cuestin.
Nosotros no somos aquello de lo que hablamos. Claro, hay un problema; sin embargo,
hablamos de nuestra cultura, hablamos de nuestros consumos culturales. Yo paso
Calamaro, no paso Schubert. Se entiende esto? He ido a la cancha a ver a Maradona, no
lo fui a ver a Barenboim; me hubiera gustado, debo reconocerlo. Esto es, nuestra trama
cultural es la trama de la cultura de masas. No nos hemos formado en otro lugar. Y cuando
digo nosotros no digo las compaeras y yo, digo todos ustedes y nosotros. Puede haber
un caso en el que la amamantaron o lo amamantaron con conciertos de msica clsica,
excursiones a museos y lecturas atentas de Shakespeare, Borges y Joyce. Puede haber,
seguramente no estudia comunicacin. Esos casos ya son absolutamente aislados,
absolutamente excepcionales, si es que queda alguno. En realidad, todos nosotros, por
razones generacionales, epocales, estamos tramados con la cultura de masas. Y sin
embargo, eso no nos puede llevar a la tentacin de decir que somos aquello que
estudiamos. Nosotros no somos las clases populares argentinas. Aunque vengamos de
ellas, aunque pertenezcamos por razones estrictas de ingresos, no somos aquello que
estudiamos. Tenemos siempre una distancia, tenemos esa condicin intelectual que lo
lleva a Michel de Certeau en un texto magnfico que ustedes van a leer, a decir que en

ltima instancia el trabajo sobre la cultura popular nos informa menos sobre la cultura
popular que sobre lo que es, para un universitario progresista, la cultura popular. Esta
diferencia es clave. Vamos a hablar de la cultura popular o vamos a hablar de lo que para
un universitario progresista, bienintencionado, nac&pop y que adems naci en el barrio,
es la cultura popular? Vamos a tratar de hacer lo primero, pero inevitablemente pasamos
por lo segundo. Vamos a tratar de discutir la cultura popular pero, inevitablemente,
exasperadamente conscientes de que somos intelectuales hablando sobre la cultura
popular. Inclusive en el momento en el que pasemos, no s, Creedence; asterisco, nota al
pie: deb dedicarle la clase de la semana pasada a Marina Snchez de Bustamante, colega
de la ctedra, que haba puesto Bad Moon Rising entre sus canciones favoritas; le
dedico sta. Vuelvo, y entonces como a Marina le gustaba Creedence, eso la transforma
en un sujeto de la cultura popular? Hay que someterlo a examen, no estoy diciendo ni que
s ni que no, hay que ser exasperadamente conscientes.
Lo van a ver la semana que viene, sin ir ms lejos, leyendo a Carlo Ginzburg. No lo
leyeron todava, lo leen la semana que viene, no es cierto? La semana que viene o la
otra. Ginzburg discute esta cuestin, la discute fuertemente con de Certeau de manera
implcita y con Foucault de manera explcita: se puede estudiar lo popular? No se puede,
dira Ginzburg, no se puede sin ser muy consciente del lugar donde uno est parado, sin
ser muy consciente de, como dice de Certeau, dnde estamos nosotros sino en la cultura
culta, o si se prefiere, existe la cultura popular ms que en el acto que la suprime? Esta
idea de que en este momento en el cual estamos sometiendo lo popular a examen, no
estamos reprimindola de alguna manera?
Todo esto lo quisimos demostrar con el anlisis del mundial. Estamos todo el tiempo
frente a intersecciones entre cuerpos, textos, prcticas, representaciones, lectura de esas
representaciones. Ese es el lugar del analista, un lugar que exige una consciencia
exasperada: dnde estamos parados, quines somos nosotros y de qu estamos hablando
y cmo lo estamos haciendo.
Para terminar, dos seales ms solamente, que quieren terminar de demostrar por qu
el mundial nos permiti discutir tantas cosas. Ms adelante, ms bien hacia el final del
cuatrimestre, esto es, va a haber referencias todo el tiempo, pero vamos a tener una clase
especialmente dedicada al tema de la sexualidad y lo cultural, va a aparecer a cada rato,
ya apareci hablando del aguante por ejemplo, y de esto que definimos como el circuito
epistmico maradoniano de la tens adentro a que la sigan chupando. Digo, la sexualidad
est todo el tiempo presente como una variable de anlisis en la cultura popular y la

cultura de masas, pero tambin vamos a trabajar especficamente sobre sexualidad en el

programa y bien, un lugar tan exasperadamente masculino como es el fbal tambin
permiti leer esa disputa de sexualidades gracias a la inestimable colaboracin, como
todos sabemos, del Pocho Lavezzi. Por qu? Porque de pronto en un momento aparece
el Pocho Lavezzi en escena, aparece si no
recuerdo mal en el partido con Nigeria, el
Pocho tena destino de banco, a Sabella se
le caen los soldados, se cae Higuan,
Palacio nunca dej de caer, se cae Agero,
y de golpe aparece el Pocho y el primer
gesto es tirarle agita a Sabella y uno dice
ay, qu tierno, me lo compro. Y el Pocho hace, no puede hacer otra cosa que lo que hizo,
es un esforzado jugador, disciplinado, porque l es todo revoltoso y le tira agita a
Sabella, pero en realidad no hizo otra cosa que cumplir estrictamente las rdenes que le
dio Sabella de jugar de carrilero por derecha o por izquierda. Un esforzado jugador y nada
ms pero que de pronto se baja los lienzos, y esa noche atruenan las redes sociales: papito,
te parto en cuatro. De pronto fue una explosin de lavezzismo puesto en trminos de cmo
me lo cogera. No haba matices. Por supuesto aparecieron respuestas, esto lo trabajaron
en un texto de la revista Anfibia dos compaeras de la ctedra, Carolina Justo Von Lurzer
y Carolina Spataro, hablando de cmo haba ocurrido esto, qu haba permitido leer esto,
y en un momento dicen que hubo una respuesta que fue esta, la de quedate con el Pocho,
yo me dedico a Yanina. Yo fui uno de los que
poste la foto de Yanina Screpante, budincito si los
hay. Quiero decir, al lado del Pocho Lavezzi,
Yanina es lo ms bello que ha existido sobre la
tierra, un budincito con todas las de la ley, pero es
cierto que, como dicen las compaeras, eso era una
vana respuesta masculina frente a lo que haba sido
el exceso femenino, el exceso en el sentido de poner en escena de manera vertiginosa un
deseo que normalmente es un deseo reprimido, no es cierto? Quiero decir, lemos cosas
tales como hoy lo invit por twitter a tomar mate y nada, ms adelante dice, es la mejor
que vi, te ests ganando la violada colectiva y el Pocho se resista y se resista. Hay
necesidad de que use los pantalones tan abajo? Qu crueldad y sigue as, siempre se
le caen los pantalones a este chico? Tan abajo se los tiene que usar?, por dios, te bajo

ms el lompa y te doy una buena chupadita, mi amor y ah por supuesto el mundo

aplauda. Y ahora este: qu mal escribo cuando veo tus fotos, se nota que se me desarma
la tanga?. Bueno, sigue con sacate fotos en bolas, no tires mala onda, marcada vas a
tener esa lnea b, te recorro la a, la b, la c y todo el abecedario, jajaja. Eso se llama risita
nerviosa. Siempre el elstico flojo, beb, te lo arranco; le entro como agua al Titanic.
Esta foto trucada est buensima, no le escatimaron nada, no es cierto? Y finalmente
llega al te entro como tender cuando llueve. Esto son apenas 50 ejemplos sobre 584, las
compaeras Justo y Spataro enumeran unos cuantos ms, algunos muy buenos, del tipo
te doy hasta que el Indio admita que s lo so; te doy contra el ropero hasta que
entremos a Narnia, etc.
Uno no puede sobre esto encontrar aqu una anomala. Quiero decir, estamos hablando
de excesos, heterogeneidades y conflictos y uno dira bueno, es que aqu est la
anomala, justamente, aqu est lo disruptivo, lo que rompe con el mapa conservador de
la cultura de masas, con el mapa de la gente, etc.. No. En realidad, este exceso de volver
pblico lo privado es parte del mapa. En ltima instancia, Tinelli es un ejemplo cotidiano
de esto, esta suerte de carnavalizacin cotidiana. Si el carnaval, como bien saben ustedes
porque ya estn leyendo a Bajtin, si el carnaval es excepcin y explosin del exceso pero
una vez al ao, Tinelli transforma eso en un carnaval de todos los das. Y entonces esa
hipersexualizacin de la pantalla y de la cultura de masas es algo absolutamente cotidiano,
esta idea de volver pblico lo privado; a quin se coge, cundo se lo coge, cmo se lo
coge, cmo se lo cogera. No hay ac nada disruptivo. Lo disruptivo, dicen las
compaeras, es la objetivacin, objetificacin, pnganlo como quieran. Esto es, s, lo
habitual es la objetificacin del cuerpo femenino, ac lo que apareca era objetificacin
del cuerpo masculino. Se decan las mismas barbaridades sobre el Pocho Lavezzi que
podemos decir sobre... por qu tengo tan negada a la mina de Insaurralde, alguien me
puede explicar? (...) Jesica Cirio, exactamente. Digo, las barbaridades sobre Lavezzi eran
equivalentes a las que podamos desparramar, y que vamos a seguir desparramando por
cierto, sobre Jesica Cirio. Dicen Justo y Spataro: debemos denunciar los culos y las
tetas que aparecen en objetos de la cultura masiva porque lo que hay all es slo y siempre
reproduccin del patriarcado? O podramos pedir ms bien una distribucin ms
equitativa de culos, tetas, pitos, hombros, abdominales, orejas, dedos gordos de los pies.
En realidad, no hay disrupcin, sino slo en el sentido que reclama un debate faltante.
Esto es, no es que la sexualidad ha dejado de ser lo reprimido, no es que esta explosin
est demostrando una democratizacin de la sexualidad; por el contrario, esta explosin

seala todo lo que todava falta en torno a ese debate, esa explosin y esa
democratizacin.
Termino: podra seguir avanzando tambin sobre unas cosas que encontraron los
compaeros que trabajan sobre cultura de fans, etc, pero sobre esto se va a dedicar
Libertad Borda dentro de aproximadamente unas 6 semanas, esta idea de qu es un fan y
estos hallazgos geniales sobre los fans que hacen imaginacin homoertica sobre los
jugadores de la seleccin. Se tir con Gago? Ay, s, boluda, ay, me muero, cre que me
amabas, no sos vos, es Gago, boludo, que yo no te vea con el Kun sino se termina todo.
Toda una serie de fantasa creada por grupos de fans sobre cierto homoerotismo, por otro
lado previsible, de un seleccionado masculino. 23 tipos solos durante ms de un mes
La conclusin es obvia, si no termins cogiendo con el compaero de pieza ests jodido,
no hay mucho que discutir.
Y terminamos con la ltima seal, tambin para dejarle la pantalla caliente a Libertad
dentro de dos semanas: el hecho de que el mundial es tan potente que tambin desbordaba
melodramticamente, y este es otro de los temas que vamos a trabajar a lo largo del curso,
que es la dimensin de lo melodramtico en la cultura de masas latinoamericana. Por un
lado, el nivel del putero. Digo, vamos a ver un ejemplo ms melodramtico en el sentido
ortodoxo de la palabra, pero tambin a nivel del putero. Yo de estas cosas no me haba
enterado por boludo, porque no le haba prestado atencin, y un da me enter que entre
las mujeres de los jugadores tambin haba un bando de divinas y un bando de populares.
Lo saban? O los estoy desayunando con la noticia? Me vine a enterar que a Eliana
Guercio no la poda ver nadie, a la mujer de Chiquito Romero, porque parece que tiene
cierta especializacin en cagarle los maridos a las amigas. Y por otro lado la divisin
divinas/populares estaba encabezada por Antonella Roccuzzo. Parece mentira, Messi es
mudo, pero la Roccuzzo parece que se las trae, que Antonella arm el bando de las divinas
junto con Evangelina Anderson de Demichellis, Gisela Dulko de Gago e Isabel Macedo
de varios. Y del otro lado estaban las populares con Eliana Guercio, Yanina Screpante y,
por supuesto, quin falta en esta lista de populares? La princesita, no la de Agero, la
princesita. No, ac no se dice la seorita Karina princesita de Agero. No. La princesita
es un sujeto por s mismo.
Jvenes, la semana que viene nos vamos a dedicar al peronismo. Como buen ejemplo
de la condicin melodramtica del mundial paso slo un ltimo ejemplo.
[suena Everyone goes nuts: https://www.youtube.com/watch?v=L0SX9a7iHEk]

Si el melodrama es exceso, desborde y puesta en escena pblica de ese exceso y ese

desborde en la cultura de masas, el mundial mostr esto de una manera absoluta,
clarsima, pero es interesante en este fragmento que esto est sealando otra cosa, y es
que ese desborde, ese exceso, esa pasin desbordada puesta en escena, est firmada por
los propios sujetos que la practican. Todas las imgenes son imgenes caseras. No es que
esto es producto de una investigacin etnogrfica que disemin cmaras en hogares
porteos y de sus alrededores para ver cmo la gente vea el mundial. No, simplemente
montones de pelotudos se dedicaron a filmarse a s mismos para mostrar qu pasionales,
desbordados y melodramticos que eran. Y luego todo eso fue a parar a un fondo comn
documental sobre qu pasionales que somos, qu emocionados que estamos. La cuestin
del melodrama entonces es otra de las cuestiones que tenemos que someter a crtica y que
haremos a lo largo del cuatrimestre. El mircoles y el viernes que viene nos dedicamos al
peronismo. Que la paz sea con ustedes.

Desgrabacin: A.A.V., impecable y veloz

Versin corregida: P.A.