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Sinclair Thomson: Revolutionary Memory in Bolivia: Anticolonial and

National Projects from 1781 to 1952.


1781, 1825, 1899, 1952
Si parados en 2002, miramos hacia dos u medio siglos atrs en la historia de
Bolivia, revolucin deber ser la idea que mas comunmente aparezca en la
imaginacin colectiva del pasado de las dramticas resonancias. Debajo de
esas dramticas y simblicas resonancias, las fechas
acarrean
connotaciones abstractas: anticolonialismo, guerra de raza, independencia,
republicanismo, liberalismo, federalismo, nacionalismo, populismo, lucha de
clases. Pero la revolucin provee la narrativa para una historia coherente de
la lucha social y la transformacin en Bolivia? Hay un arco histrico largo
desde 1781 a 1952 y mas alldesde la gran revolucin anticolonial que
abarc el sur de los andes a la revolucin nacional, cuyo 50 aniversario es
ese ao fue sealado hbilmente con una pequea fanfarria? Si
comenzamos mirando hacia atrs la crisis y la convulsin de la era tarda
colonial, hay una historia poscolonial que nos ayuda a dilucidar el
significado de la revolucin y la nacionalidad en Bolivia en el siglo 20?
Estas son cuestiones que surgen de un imaginario nacionalista y su
disolucin. 50 aos despus de la revolucin nacional, un momento de
presunta unidad colectiva o al menos profunda convergencia social, lo que
me parece importante es, en primer lugar, que debemos hacer tales
preguntas. Por su puesto por sus efectos la revolucin nacional ha sido
objeto de crticas desde diferentes campos desde hace algn tiempo (1985
es otro dato cargado que muchos adicionan a la lista de momentos
revolucionarios) y por supuesto muchos bolivianos continuan defendiendo
las virtudes y logros de de la tradicin nacional revolucionaria, dibujada
desde algunos simbolos historicos o categorias analiticas mencionados
arriva. Todava la narrativa nacionalista normalmente deja fuera el momento
revolucionario mas importante en la historia de la mayoria indigena de este
pas: 1781. Cuando, mas excepcionalmente, sus exponentes han incluido
este momento, la historia ha sido interpretada en camino a minimizar o
transponer su significado. La cuestin sealada arriba no lleva a repensar la
historia del colonialismo y el nacionalismo en Bolivia, anotar los lapsos en
representaciones nacionalistas de la historia y confrontar el las formas
contrastantes de memoria reavolucionaria del pasado y el presente. Como
historiador de la experiencia revolucionaria en los Andes tardo- coloniales,
me enfoco en el ensayo sobre la relacin entre 1781 y 1952, en trminos de
esta cuestin de la imaginacin colectiva y el recuerdo.
Interpretacin influenciada por un pequeo grupo de sinteticos trabajos
ensayos principalmente polticos dentro de los estudios de Bolivia en los
ltimos 20 aos, que de diferentes maneras han ofrecido una perspectiva
analtica que une el siglo XVIII al siglo XX (de autores como Silvia Rivera
Cusicanqui, Rene Zavaleta, Xabier Alb, Victor Hugo Crdenas y Florencia
Malln) contruyendo sobre su trabajo, propone explicar las representaciones
historicas del perodo de la poltica y el levantamiento tardo colonial,

especialmente expresado en el momento nacionalista de la mitad del siglo


XIX. Uno de los hallazagos de este cap. Es que las fuerzas polticas
revolucionarias cercanas a mediados de siglo marcaron los contornos
particulares de la conciencia histrica o la negligencia (descuido) de 1781.
Quisiera sugerir que el mas reciente inters en las dinamicas revolucionarias
del perio tardo-colonial, en el cual estos autores trabajan, es asimismo
incitado por un nuevo ciclo poltico que implica potencial o real insurgencia
popular en los ltimos 30 aos.
El primer punto a sealar, sin embargo, es como usualmente 1781 y 1952,
el principio y final para una visin de largo tiempo de la revolucin en
Bolivia, no es concebida en conjuncin de uno con el otro. Si cada uno
representa una poderosa experiencia revolucionaria, los dos tienden a no
generar analogas o comparacin, o de hecho incluso no habitar en un
marco histrico comn. donde los dos se comentan juntos, y esto ms a
menudo que no slo implcitamente, tienden de hecho evocar anttesis.
Vamos a considerar algunas de los contornos y evidencias de esta
disyuntiva.
La experiencia revolucionaria en la jurisdiccin de Charcas o Upper en Per
en 1780-81 fue compleja y heterogenea. Disntintos movimientos regionales
emergieron en diferentes ecenarios polticos y militares. Comunidades
Aymara lideriadas por Tomas Katari combin tacticas judiaciales con
movilizacin armada para cambiar la autoridad politica colonial en la region
del norte de Potos. Comunidades insurgentes promovieron la alianza
tentativa con elites criollas para apoderarse del poder en Oruro. Las
comunidades aymara bajo el liderazgo de Tupac Katari uni fuerzas con
tropas Quechua bajo el Tupamarista comando para barrer todo el distrito
que rodea el lago Titicaca y sitiar la ciudad de La Paz. A pesar de la
superposicin e interconectados, en ciertos aspectos, estos movimientos
retienen considerable autonoma como movimientos regionales. Cada uno
de estos movimientos contenidas dentro de s diversas tendencias, en lugar
que cualquier proyecto poltico nico. El carcter de cada movimiento
tambin cambi con el tiempo, dependiendo de las condiciones polticas y
militares.
A pesar de esta complejidad, la experiencia en el Alto Per es a menudo
resumida en trminos de algunas caractersticas: radicalismo, antagonismo
racial, violencia y el poder de la movilizacin a nivel de base. Estas
caractersticas estn particularmente asociadas con el escenario regional de
La Paz el cual se transforma en un sitio crucial para el conflicto militar entre
fuerzas
insurgentes y coloniales en la segunda fase de la guerra
revolucionaria, una vez que Jose Gabriel Tupaj Amaru ha sido capturado y el
Cuzco bloqueado (asegurado) por fuerzas reales en abril de 1871. En Cuzco
En Cuzco, la dirigencia insurgente estaba formada por los nobles indgenas,
junto con mestizos y criollos, es decir, un sector multitnico de la sociedad
colonial que posea un grado relativo de prosperidad u honorable posicin
social. En Bolivia, en cambio, el liderazgo revolucionario y el sujeto

revolucionario en general, eran de condicin relativamente ms subalterno,


es decir, gran parte Indios y campesinos.
La revolucin de 1952 presenta un fuerte contraste. Nuevamente puede
sealarse distintivos aspectos regionales, ideolgicos y temporales
presentes en esta experiencia. Sin embargo, all emerge una nocin
convencional de la revolucin que enfatiza su carcter de unidad nacional
como una alianza multitnica y multiclasial de trabajadores, campesinos y
profesionales bajo la direccin de cuadro y lderes del Movimiento Nacional
revolucionario (MNR). La direccin revolucionaria proporcionada por el
partido es de una clase media o pequea burguesa y una intelectualidad
mestiza o criolla, mientras que el sujeto revolucionario, en general, es el
'pueblo' definido en oposicin a una seorial y oligrquica Rosca.
Continuando en trminos simplificados que son, despus de todo, la
herencia historiogrfica nacionalista, el resultado de la comparacin es una
marcada divergencia entre los dos casos. 1952-1953 termina no como el
cumplimiento nacional final del impulso inicial anticolonial. En cambio
representa un momento de convergencia racial y de clase, mientras 1781
significa antagonismo y la separacin de vas o caminos entre las elites
criollas y la mayora indgena, que tendra consecuencias a largo plazo. En
consecuencia 1952 tendra mas en comn con el momento insurgente de
1825. La experiencia independentista ha sido usualmente tratada como una
lucha al interior de la elite en la que los indios tenan una mirada individual,
o la que ellos fueron manipulados desde arriba y movilizados como carne
de can.
Sabemos que la participacin popular fue una realidad de las guerras de
independencia, incluso si las lealtades o alineamientos polticos fueron
diversos, incluyendo enfrentamientos militares realistas, as como el apoyo
a las "pequeas repblicas. El resultado, en todo caso sera una nueva
forma de gobierno republicano con la direccin poltica criolla y la mayora
campesina indgena sumida dentro de una comunidad nacional de los
bolivianos. Es decir, a los sujetos indgenas colonizados les fue concedida
una identidad nacional supuestamente igualitaria y sin discriminaciones,
incluso a medida que eran excluidos del mbito formal de la poltica y de la
ciudadana. 1952 sera la realizacin de 1825, en la medida en que ampli
los derechos de los ciudadanos que antes se restringan por el marco
antidemocrtico de las instituciones de la repblica.
En la imaginacin histrica boliviana, la realizacin de 1781, por contraste,
queda sin realizarse en movimientos revolucionarios posteriores. Aunque
elementos de polarizacin y radicalismo se repitan, el prospecto de un
sujeto y una direccin revolucionaria india, es decir, una autonoma y
hegemona poltica indgena, no reemerge con fuerza hasta finales del siglo
XX, despus de la ruptura de las interpelaciones populistas de mediados de
siglo. Esto evidente en los discursos indianista y katarista empleados por
intelectuales aymara y el movimiento sindical campesino de comienzos de
los 70s. Si el indianismo se astill en innumerables partculas polticas y el

katianismo se desvaneci como un movimiento poltico auto-conciente,


ambos generaron efectos que eran generalizados y garantizaban la
cooptacin por la intelectualidad criolla y los partidos polticos. La potencia
de los levantamientos del altiplano desde 2000 testigos a la vigorosa
ramificacin de estas mismas semillas. Felipe Quispe en la cabeza de la
Confederacin sindical campesina boliviana (CSUTCB) refleja una nueva
combinacin de elementos ideolgicos y polticos indianista y katarista.
Mientras se invoca 1781 tanto para condenar y como para glorificar la
movilizacin campesina india; hoy en da, estas interpretaciones contrarias
reafirman ambas la importancia del gran movimiento anticolonial dentro de
la actual memoria histrica.
La disyuntiva histrica entre 1781 y 1952 es a fin a una disyuntiva
geogrfica en el sur de los andes durante el momento inicial revolucionario.
El contraste antes citado entre la experiencia regional en Cuzco y el de los
Andes del sur en la segunda fase de las insurrenccin es ejemplificado por la
figura de Tupaj Amaru y Tupaj Katari quienes son comnmente tomados
como antitticos. Jose Gabriel Condorcanqui (Tupac Amaro, nombre que
reclama su herencia de la ltima monarqua inka, ejecutado en 1572 por el
virrey Toledo) gobern en los pueblos de Tinta, Tungasuca y Surimana y
mantuvo relaciones comerciales de larga distancia a lo largo de los Andes
del sur. l y sus parientes eran, si no los miembros de prestigio muy ricos y
mstil de la nobleza andina del Cuzco, de legtimo linaje Inka y respetado
status kuraka. l y sus comandantes fueron educados, se movi con
comodidad en estratos superiores de la sociedad del Cuzco, y los generales
peninsulares que negociaron con ellos cara a cara fueron golpeados por su
refinamiento cultural y autoconfianza. Amaru emerge el mismo en la
historiografa, acadmica y popular, como un digno, honorable, majestuoso
carcter, teniendo una visin protonacional iluminada ("que los criollos,
mestizos, zambos e indios viven juntos como hermanos en un solo cuerpo y
expulsar los extranjeros) y un programa coherente de reformas polticas.
T. Katari fue un arriero de poca monta de origen comunitario humilde,
residente forastero en la ciudad india de Ayaaya cuyo sorprendente ascenso
al poder poltico refleja la oleada ascendente de las fuerzas de la comunidad
campesina en los Andes del sur, en contraste con la movilizacin dirigida
por nobleza y cacique India, en Cuzco y el distrito al norte del Lago Titicaca.
En mantenimiento del contraste, se le representa en gran parte la
historiografa como temible, grosero y violento, si no francamente brbaro.
Donde Amaru aparece regio (principesco) y diplomtico, Katari fue un
guerrero, con una pequea visin poltica y en exhibicin descarada de la
masculinidad subalterna. Mas que la interetnica alianza asociada a Amaru,
el es asociado con la agenda de la guerra racial. En contraste con el
pequeoburgus e interetnico perfil en Cuzco, Katari representa un sujeto y
un liderazgo revolucionario exclusivamente campesino e indgena. Mientras
Amaru poda soportar la luz refulgente de la gloria nacional, Katari fue
desterrado al infierno oscuro de la barbarie atvica racial.

Zavaleta ubica la distincin en Zavaleta (1986) Lo nacional popular en


Bolivia, pp. 87,91.
La comparacin con Per es nuevamente instructiva si miramos la memoria
poltica decimonnica de 1780-1781. Amaru fue satanizado y rehabilitado
comenzando los 40s, para conformar una visin nacionalista- negando el
radicalismo, el antagonismo racial y la violencia de la guerra civil, o
proyectndolo sobre el largo estado de insurreccin. En los tempranos 40s
Francisco Loayza y Luis Eguiguren publicaron sus volmenes con materiales
de fuentes primarias tomadas de los archivos de Per, Espaa y Nueva York.
El historiador perunano Daniel Valcrcel cree que Amaru, a la par del reto
del desgobierno en el Per, se ha mantenido leal al rey y por lo tanto avanza
solamente con un proyecto protonacionalista insuficientemente formado. El
fue, en otras palabras, el precursor de la emancipacin y puede ser tomado
como un miembro pionero del panten de los hroes de la independencia.
Su rehabilitacin historiogrfica fue seguida por la apropiacin simbolica en
el dicurso poltico nacionalista, mas notable en la Reforma Agraria instituida
por el rgimen militar del general Velasco Alvarado (1968-75).
Sin embargo no hubo una apropiacin equivalente de T. Katari, en la
historiografa nacionalista, el discurso poltico, o en el arte y la literatura de
medidos del siglo XIX. El y su movimiento estuvo largamente ausente del
panorama inlectual y poltico de Bolivia, pero incluso cuando ellos fueron
reconocidos, ellos permanecieron como puntos marginales e incmodos de
referencia. El silencio o la amnesia alrededor de la insurreccin andina del
siglo XVIII tardo fue iniciado intencionalmente e inmediatamente por las
autoridades coloniales en las consecuencias de la revuelta y fue perpetuado
por los lideres polticos criollos en el primer siglo de vida poltica nacional.
Enfocados en la regin de La Paz, podemos ver como la revolucin colonial
tarda fue olvidada, trivializada, evadida o re significada en el periodo de la
revolucin nacionalista.
Durante las primeras dcadas del siglo XX, el cerco de La Paz fue apenas
mencionado en el discurso pblico. El libro del positivista conservador
Alcides Arguedas (1922) Historia general de Bolivia, el ms importante texto
de historia de la poca, nunca toca el tpico de la insurgencia indgena y
comienza su cronologa actual con la revolucin criolla en el temprano s XIX.
Captulo crtico de Arguedas sobre las razas bolivianas retrata a los indios
como sujetos feminizados y domesticados desde la poca de la Conquista.
Este silencio no fue debido al orden social y la tranquilidad, para
levantamiento indgena era una cruda realidad en 1899, como tambin en
1910s y 1920s. como esos momentos, el miedo al ataque indgena pudo
sujetar las mentes de los tranquilos residentes urbanos y rurales. La
ansiedad hizo erupcin en 1921 durante la revuelta en la ciudad de Jesus de
Machaca. Un periodista satrico aprovech la ocasin para burlarse de
paranoia acerca de la invasin indgena a ciudad de La Paz y de festines
canbales. Fue ese humor de trivializacin otra cara de la histeria, en otras
palabras, la igual confirmacin de la preocupacin de la lite? Bautista

Saavedra, el presidente de la repblica, cuyas tropas saquearon Jess de


Machaca en represalia y masacr a cientos de miembros de la comunidad
aymara, negando cualquier propsito poltico legtimo de la sublevacin. Los
rebeldes, el declar, se aferraban a un "odio antiguo contra la raza blanca" y
buscaban irracionalmente la 'restauracin del comunismo incaico'. Aqu
estaban los elementos de un discurso colonial redistribuidos sobre los
indios. Sin embargo, curiosamente, no aparecan referencias explcitas a
1781. Era el paralelo tan obvio que no era necesario afirmarlo? O fue este
trabajo de represin psquica feroz resultado de la violencia traumtica y el
miedo? En ausencia de una explicacin concreta para el silencio, nos
quedamos con las posibilidades y sombras slo negativas de
interpretaciones psicolgicas.
Este silencio se obtendra hasta despus de la Guerra del Chaco (1932-35),
cuando
la sociedad boliviana fue agitada con disturbios polticos. Redes que unan a
peones de hacienda, comunidades libres, trabajadores urbanos y
organizadores de izquierda se haban formado para desafiar el orden
seorial. Las corrientes socialista y radical indigenista estaban combinando,
ideologa y practica, en experimentos frtiles. En un clima de polarizacin
poltica y movilizacin colonial, la experiencia revolucionaria tardo-colonial
finalmente empezaba parcialmente a resurgir en el discurso pblico. Este no
fue un fenmeno generalizado, ocurri principalmente entre los sectores
intelectuales y polticos de la oposicin. Sin embargo, su existencia fue
reveladora de emergentes perspectivas nacionalistas y radicales a la vez, y
tendra efectos duraderos.
Gustavo Adolfo Otero en su La vida social del coloniaje, de 1942, no hace
mencin alguna de la gran insurreccin andina, l fue un intelectual
respetado y congresista "independiente" slo recientemente aliado con los
partidos tradicionales. Su omisin se mantuvo apegada a la tradicin
conservadora de amnesia.
Sin embargo, ese mismo ao, otros movimientos indican una ruptura con
esa tradicin:
1ro: un tipo especialmente excntrico: Zacaras Monje Ortiz, dramaturgo
folklrico e indigenista, recibi un premio por la municipalidad de La Paz, por
su estudio biogrfico sin precedentes de T. Katari y su movimiento. En este
el lder aymara aparece no solo como un protomrtir de la libertad
americana, sino como un alma grande y mstico, un hombre solar y hroe
telrico. Monje se entrega a disquisiciones teolgicas, dibujando
por ejemplo, desde los calendarios maya y la alegora egipcia esotrica, a
retratar a Katari como prototipo racial que refleja una mezcla extraa de
metafsica y teora de la evolucin. Este autor fue perturbado por la
tendencia de historiadores de Bolivia de restar importancia a lo que l
consideraba la verdadera naturaleza revolucionaria de 1781 y su tendencia

a disminuir el lder aymara como un rudo y vulgar personaje. Estos aires de


superioridad intelectual (caciquismo) hacia la poblacin nativa siguieron las
huellas de los historiadores coloniales y reflej el continuado vicio criollo de
'absentismo', una denegacin originariamente europea a valorar e
identificar con Amrica. Las consecuencia de esto fue tratada: Si
continuamos pensando y sintiendo como colonos, contribuimos al
crecimiento del desden de Europa por la regin iberoamericana
El nacionalismo de Monje estuvo insuflado por eventos mundiales: dos aos
despus del trinfo de Franco y la concurrencia con la invasin de Hitler de la
URSS, advirti una amenaza inminente de recolonizacin de Amrica
Hispana, con el falangismo como mscara para la expansin PanGermnica. Al mismo tiempo denunci la infiltracin sovitica de los
sindicatos y proclam la democracia como la nica forma de gobierno
adecuada para Iberoamrica. Pero estas preocupaciones ms coyunturales
fueron presentadas en contra de una visin mas radical. Monje con
confianza afirm que Iberoamrica estaba a punto de reemplazar a la
civilizacin anglo-americana o yanqui como la raza suprema en el desarrollo
evolutivo de la humanidad. Despus de establecer la grandeza del caudillo
aymara, el estudio de Monje cambia de tono. El desarrollo espiritual de
Katari era en ltima instancia inadecuado para la tarea histrica, careciendo
sobre todo, de cualidades intelectuales, y la raza que l personificaba
estaba en declive. No totalmente posedo de su esencia divina, su valor
radica en sus aspiraciones de libertad para Amrica, aunque no fue capaz
de llevarlos a buen trmino. Katari fue un adolescente de la revolucin
Iberoamericana, mientras que Pedro Domingo Murillo y sus compatriotas
criollos de 1809 fueron los adultos. Esta posicin de Monje (de que Katari
transmiti la llama de la libertad a Murillo) era bastante penosa, ya que
pasa por alto el manifiesto y sangriento conflicto entre indios y criollos en
1781. Aunque reconoce esta contradiccin no puede ofrecer una
justificacin. De hecho, en ningn momento encontr fallos o preguntas a la
conducta poltica criolla en 1781. De hecho, en ningn momento se
encontr fallos o pregunta a la conducta poltica criolla en 1781. Si bien
comenz desafiando los fundamentos coloniales de la memoria histrica de
Bolivia e inst a que se abandonen, al final se suscribe a un nacionalismo
teleolgico que evade el problema de las relaciones indgenas/criollos. En
consonancia con su visin ms amplia del destino iberoamericano racialcivilizacional, su indigenismo idiosincrsico cedi ante una exaltacin del
liderazgo criollo para alcanzar la misin espiritual de Bolivia.
2do: tambin en 1942 Augusto Guzman, puso de moda el primer retrato de
Katari en el arte. Un joven intelectual de Cochabamba cuyas posiciones
polticas lo inclinaban hacia la izquierda, public su T. Katari, una forma
hibrida de biografa histrica novelada, en Mxico dos aos ms tarde. El
protagonista es un hroe pico un rebelde aymara seguido en una lnea de
insurgentes criollos y mestizos quienes se haban atrevido a levantarse
contra la dominacin espaola.(19) El perfil de Katari se pule y embellece:
Aunque Julian Apaza fue de hecho paralizado, evidentemente, por la

poliomielitis, Guzmn lo presenta como viril y robusto fsicamente. Aunque


su condicin poltica nunca se consolid en su propia comunidad, donde su
baja cuna era muy conocida, aparece como un cacique respetado en la
novela biogrfica. Del mismo modo, el retrato de Bartolina Sisa (consorte de
Katari), una chola que ha tomado las costumbres indgenas, es desinfectado
para disipar las dudas posibles en la mente del lector: nunca se dice de
masticar coca en exceso ni de descuidar su higiene fsica. A pesar de su
carisma y perspicacia, Katari sucumbe eventualmente a la melancola y la
obsesin despus de la captura de Bartolina. As Guzmn atribuye la
verdadera direccin poltica e intelectual del movimiento al comando
Tupamaru. Sin embargo, incluso la visin de los comandantes Inkas era
limitado, Guzmn afirma que los indios tenan esencialmente objetivos
polticos retrgrados restauracionistas. La revolucin francesa, proclamando
derechos del hombre, tuvo que ocurrir, y slo en el siglo XIX los mestizos y
criollos seran capaces de llevar la lucha anticolonial a travs de finalizacin
exitosa. La violencia cruda utilizada por los insurgentes no es eliminada de
la historia de Guzmn, pero tampoco se explicada. El efecto es un drama
impactante, pero que muestra poco los motivos, la estrategia o la psique del
protagonista. Reconoce que la confrontacin ms grande era, como su
pblico letrado podra esperar, una guerra entre las "razas rivales. Sin
embargo, adoptando un lenguaje marxista con implicaciones fuertes en el
momento que escriba, seala que el levantamiento era un caso de lucha de
clases econmica provocada por la explotacin: la primera seal de la
descomposicin del feudalismo, cuya liquidacin se encuentra pendiente en
algunos aspectos. Pero fracasa al reconocer las implicaciones de este. Si en
el fondo 1781 se expone como un profundo conflicto tnico y de clases, la
lucha campesina e indgena no pudo ser cmodamente instalado en una
narrativa de unidad nacional en el que los criollos y mestizos cumplen el
papel histrico de redentores de "el pueblo".
3ro: el trabajo ms celebrado, de 1943 y publicado en 1944: Nacionalismo y
coloniaje de Carlos Montenegro, puede comparase. Como Guzman este era
un moderado y nacionalista izquierdista de Cochabamba. El diriga el
importante peridico La Calle (socialista y pro-facista) y jug un rol mayor
en la fundacin y temprana direccin del MNR. Su ensayo, mostrado poco
despus de la creacin del partido (1942), constituye un texto fundacional
del nacionalismo boliviano. Este poderoso ensayo fue por un lado una
investigacin sobre la historia de la cultura de la imprenta y el periodismo, y
por otro una tesis histrica sobre la identidad nacional boliviana que reflej
la ideologa poltica y la estrategia del MNR. En su relato, la sociedad
boliviana fue dividida en dos partes: la dominante colonialista y
antiboliviana minora, y la mayora de aspiracin nacionalista. En la raz del
conflicto estaba un ataque perpetrado por la historiografa nacionalista
contra la memoria histrica del pueblo boliviano. Esta fuerza devastadora
necesitaba ser contrarrestada por una gran defensa de la comunidad
nacional, a travs de la restauracin de la historia patria. La formacin de la
conciencia nacional requera de un proyecto historiogrfico sin precedentes
orientado hacia el futuro. Un esquema unificado del pasado boliviano podra

sostenerse por el concepto nacional, como una afirmativa y de ah creativa


perpetuacin de la energa histrica (21). La narrativa de Montenegro
comienza con una investigacin de la rebelin tardo-colonial en Upper Per.
Sin embargo, es una cuenta en la que la insurgencia india est
estrechamente identificada con Tupac Amaru y subsumida dentro de una
historia de lucha comn de las masas multitnicas contra el dominio
espaol. El mestizo Alejo Calatayud, quien dirigi el motn plebeyo de
Cochabamba de 1730 y Sebastin Pagador, el agitador criollo durante el
levantamiento de Oruro de 1781, destacan como protagonistas ejemplares
de la protesta popular. Mencin que slo se hace de los 'hermanos Katari',
en una referencia borrosa que confunde las distintas insurgencias regionales
en las zonas de influencia de Potos y La Paz. Montenegro se salta por
completo el aspecto inquietante de la etnia y la polarizacin de clase en
1780-1781, con el fin de llegar a 1809 y la fase final de la lucha por la
independencia. Aqu el anlisis de clase es explcitamente evitado en orden
a justificar la estrategia populista para la revolucin nacional. Como los
esfuerzos unificados de criollos, mestizos e indgenas en la relatada
independencia, l argumenta que el desafo revolucionario a las clases altas
slo se garantiza a travs de una alianza entre los grupos medios y de clase
baja. La significacin de este texto es que su proyecto agresivo de
descolonizar la memoria histrica boliviana de hecho oper para
recolonizarla en nuevos trminos. Eran ahora las elites criollas y mestizas
reconfiguradas como sujetos populares por Montenegro- quienes ocupaban
la posicin hegemnica dentro de una liberada comunidad nacional. En
esta rescropcin de la historia el contenido anticolonial de las luchas
indgenas era borrado y reemplazado por la narrativa nacionalista que poda
tener realmente una perpetua energa histrica
4to: Enrique Finot: Nueva historia de Bolivia, publicada en 1946, ofrece otro
punto de comparacin en esta discusin. Este era un eminente y clsico
liberal de santa Cruz alineado con las ms tradicionales fuerzas polticas y
tambin un diplomtico experimentado. El no ignora las luchas tardocoloniales de los pueblos nativos en conjunto. En cambio adopt el discurso
colonial para describir la experiencia total (universal) de la insurreccin
como una guerra racial en la cual las hordas indgenas se dedican a la
mutilacin (caos) criminal y sangrienta. Sin embargo, l tambin trat de
sealar algo de la complejidad de la experiencia, lo que la hace ms
apetecible para el gusto nacionalista. Hubieron
motivos econmicos
comprensibles para los indios en Chayanta, motivos polticos vlidos que
provocaron la participacin criolla en Oruro y las influencias mestizas en
Tupiza y La Paz. Al final, sostuvo, que estos se trataban de los "verdaderos
preliminares para la revolucin de independencia'.
Valoracin: Guzman, Montenegro y Finot tomaron diferentes tachuelas (took
different tacks) frente a los elementos incmodos de la poltica campesina
indgena en 1780/81:

- Guzman trat de reformular la figura de Katari, pero no ofreci coherente o


reveladora
visin de la violencia y las contradicciones sociales de su poca.
- Montenegro prefiri mirar totalmente en otro lugar en busca del sujeto
revolucionario.
- El tono de Finot evidenci su aversin por el rol indgena en los eventos.
Los tres, compartan un supuesto subyacente que coincidi con el de los
contemporneos estudiosos peruanos, como se ha sealado ms arriba, as
como el gran historiador argentino, Boleslao Lewin. La magna obra de este
ltimo (Tupac Amaru, el rebelde de 1943) propuso que las rebeliones
indgenas del siglo XVIII fueron las precursoras de la independencia
latinoamericana.
Para los tempranos 40s la narrativa nacionbalista teleolgica ha emergido y
estuvo circulando los pases vecinos de america del sur. La lucha indgena,
se ubic como problema central, pero esto se resolvi con bastante torpeza,
tratndola como una corriente ms en la confluencia de fuerzas que
conducen hacia la independencia nacional. En la medida en que los indios
fueron considerados en sus propios derechos, la rehabilitada figura de
Amaru emiti una imponente sombra sobre Katari y otros lderes
campesinos en el sur. Estas otras figuras regionales alcanzaron slo un
status tentativo y secundario, y las contradicciones coloniales y de clase
que ellos enfrentaron en sus propias luchas polticas fue minimizado en la
narrativa histrica nacionalista.
5to: Alipio Valencia Vega, la voz mas excepcional de esta poca, quien
escribi Julian Tupak Katari: Caudillo de la liberacin india en 1948
(publicada en Buenos Aires en 1950). Para situarlo debemos mirar a su
camarada poltico Tristn Marof (nombre de guerra de Gustavo Navarro),
quien fuera un brillante contemporneo de Mariategui y correponsal
extranjero de Amauta. Como el gran marxista peruano, Marof trat de
arraigar una modernidad socialista en suelo andino, y dibuj sobre el
indigenismo radical para lograrlo. No imagin simplemente un pasado inka
glorioso como fuente de inspiracin cultural, tambin tena experiencia de
primera mano de la insurgencia comunitaria indigena y haba trabajado con
los radicales urbanos de Chuquisaca con el fin de respaldar los ayllus de
Chayanta durante su rebelin en 1927.
Durante el exilio en Argentina despus de 1927, Valencia Vega se asoci a
Marof y otros revolucionarios socialistas para fundar el Grupo Tupac Amaru,
el cual organiz la oposicin a sucesivos gobiernos oligrquicos en Bolivia y
contra la participacin del pas en la Guerra del Chaco. Ellos luego se
unieron con otros exiliados bolivianos en Chile y per para fundar el Partido
Obrero Revolucionario (POR) en 1936. Este fue luego dividido entre Jos
Aguirre Gainsbourg, quien trato de crear una vanguardia ortodoxa y
doctrinaria troskista; y Marof quien prefiri un ancho frente socialista.

Despus de retornar a Bolivia Vega se convirti en diputado congresista por


el Partido Socialista Obrero Boliviano (PSOB) de Marof. En 1940 asisti al
Primer Congreso inter-americano indigenista in Patzcuaro (mexico) donde
present una ponencia sobre los regmenes laborales y la propiedad agraria
en Bolivia. Tambin ocup otros puestos en el PSOB incluido el de secretario
general.
Su estudio de la insurreccin colonial tarda se enfoca en La Paz, donde se
fusiona un anlisis socialista revolucionario con un indigenista apasionado
compromiso con la emancipacin indgena. Visto como expresin final de la
visin creativa desarrollada por Marof en Bolivia desde los 20s. hoy el libro
de Vega es mas importante como un documento de la cultura poltica
radical en los Andes de mediados del siglo XIX que como una contribucin a
la erudicin del siglo XVIII. Es interesante, sobre todo, la forma en que se
extiende ms all de las limitaciones de otros anlisis nacionalistas y
socialistas analiza del momento. De hecho, su orientacin subyacente
sugiere paralelismos con las tendencias polticas e intelectuales de ms de
50 aos despus. Es sustantivo, a pesar de sus limitaciones, es el mas
elaborado recuento hecho de 1781 por algn autor boliviano anterior hasta
el reporte de Mara Eugenia Valle de Siles de 1990. A pesar de que no llev a
cabo ninguna investigacin de archivo Valencia Vega se involucr
seriamente con las mejores erudiciones de la epoca y con fuentes primarias
publicadas. El utiliz las herramientas del anlisis marxista en lugar de la
torpe, moda autoconciente, y su tono discursivo ocasionalmente result
contundente en la denuncia. Sin embargo, hay una coherencia a su visin,
rigor y profundidad a su presentacin del
material histrico y la vigorosa economa a la narrativa.
Vega comienza desde la critica del pensamiento de la elite sobre la
poblacin nativa desde el tiempo de las primeras crnicas espaolas. donde
los indgenas nunca han tenido los historiadores de su parte, sus personajes
y su pasado han sido deliberadamente distorsionado, denigrado y borrado.
El materialismo dialectico fue entonces necesario para eliminar esa "cortina
de humo" histrica. La insurreccin indgena del tardo siglo XVIII, ha sido
ocultado en las sombras de las que nunca emergen. Los fundadores de la
repblica nunca examinaron seriamente el problema de la esclavitud y la
servidumbre indgena, y las actitudes coliniales hostiles hacia los indigenas
fueron solidamente mantenidas por las elites urbanas y provinciales hasta el
presente.
Siguiendo este anlisis, Vega llama a un nuevo enfoque de la historia escrita
desde un punto de vista no colonial y no espaol, y su propio estudio tuvo
como objetivo cumplir con este programa: es una tarea inevitable de las
generaciones socialistas eliminar la cortina de humo creada por la
falsificacin histrica, derribar los prejuicios e interpretar los movimientos
de masas producidos en la Amrica colonial y especialmente en medio de
las grandes multitudes indgenas, en su verdadero contenido humano y
social. Tambin fue una tarea urgente sobre la que escribi, el problema

de la tierra, inseparable de la cuestin indgena, como Mariategui insisti y


el sentimiento racista que bloqueaba la resolucin de ambos. Estas
reivindicaciones indgenas del periodo tardio colonial continan siendo
palpablemente actuales.
Vega rechaz categricamente la nocin comn de que la insurgencia fue
una guerra racial luchada por salvajes llenos de odio y sed de sangre. El
movimiento fue una lucha poltica legitimada nacida de las condiciones
econmicas internas y las contradicciones sociales del orden colonial
espaol. Los indgenas conformaron el "proletariado" agrcola y minero que
produjo la riqueza de la Amrica colonial, y asumieron el papel de sujeto
revolucionario debido fundamentalmente a esta explotacin. Katari no fue
un impostor que se situ a si mismo en la cabeza de los campesinos
insurgentes a travs del engao, otra comn concepcin heredada de la
contrainsurgencia de los funcionarios coloniales. En cambio, el fue un
caudillo revolucionario que conoci
de su experiencia personal los
contornos de la dominacin de clase y quien naturalmente dio expresin a
la conciencia popular de la poca. En contraste a Amaru, Katari fue el
hombre de las masas campesinas y el comparti y represent sus reclamos
polticos mas radicales. El movimiento en todo el altiplano sur, cuyo lder
ms importante lleg a ser Tupaj Katari, constitua el ala izquierda de la
insurreccin india en general. Mientras Katari y Amaru cada uno lleva sus
propias estrategias y visiones polticas a la lucha insurgente, la mayor
contribucin de Katari fue la conciencia lcida de que la mayora indgena
oprimida nunca podra alcanzar la redencin bajo el colonialismo.
Si criollos y mestizos no prestaron atencin a la llamada de Amaru, fue en
ultima instancia porque sus propios privilegios de clase estaban
garantizados por el estado colonial. Ningn grupo estaba dispuesto a ir
junto con un proyecto, ms evidente
entre los aymaras liderados por Tupaj Katari, que habra colocado el mximo
poder poltico y econmico en manos indias. Mientras algunos
indiosmestizos, imbuidos de un sentido excepcional de justicia social y
humanidad, tomaron la causa indgena, el mayor fracaso del movimiento
fue la incapacidad de forjar una alianza de clase con los trabajadores
pobres, en su mayora artesanos mestizos, en las ciudades. Esto no era en
ltima instancia culpa de los dirigentes indios, sin embargo, les priv del
acceso al conocimiento militar y la potencia que se requiere para el esfuerzo
de guerra.
Lo que distingue a Vega de los otros autores es que la experiencia de 1781
no es subsumida dentro de una teleologa nacionalista que culmina en
1825. Criollos y mestizos protagonistas no se invocan para representar a
una masa, sujeto revolucionario popular en el perodo colonial tardo, y los
logros de la independencia son vistos como limitados profundamente en
trminos sociales. Protagonistas Criollos y mestizos no se invocan para
representar a una masa, un sujeto revolucionario popular en el perodo
colonial tardo, y los logros de la independencia son vistos como limitados

profundamente en trminos sociales. En la mitad del s XIX la sociedad


boliviana es marcada por los legados de los prejuicios coloniales, la
exclusin y la dominacin. Aunque claramente influenciado por el
indigenismo radical, presenta su propia posicin e interpretacin como
socialista. Sin embargo, tambin hay que destacar que su concepcin de la
emancipacin indigena no requiere un iluminado (mestizo criollo) liderazgo
de vanguardia. Tampoco se basa en certezas teleolgicas sobre el resultado
de la lucha de clases, con los campesinos eventualmente dndose cuenta
de su papel como partidarios de la (mestizo) dictadura del proletariado
urbano / minero. As, su visin se remonta al original socialismo Andino de
Mariategui y Marof, y anticipa la conciencia histrica y poltica de proyectos
que surgiran un cuarto de siglo despus en forma de katarismo boliviano.
Conclusiones
En el temprano siglo XIX, hubo un misterioso silencio, una ausencia notable
del discurso publico histrico sobre la gran insurreccin y la guerra civil que
copnsumi las tierras altas (altiplano) de los andes en el periodo tardo
colonial. Esta amnesia o carencia de abierta conciencia histrica continu
marcando a Bolivia a travs del momento de la revolucin nacional. Este
cap a tratado de mostrar que la medida de la reflexin histrica sobre el
movimiento anticolonial de 1781, que hemos desconocido hasta ahora, este
de hecho emerge en la dcada que condujo a la revolucin nacional de
1952.
En periodos de turbolencia social y cambios potencialmente
revolucionarios, contemporneos puede llegar a ser muy conscientes del
pasado revolucionario y utilizarlo resolver sus interpretaciones del presente
y el futuro. La evidencia presentada de una conciencia histrica abierta de
1781 en la mitad del s XIX es principalmente asociada con emergentes
fuerzas radicales y nacionalistas, mas que con contrarrevolucionarios
oligrquicos. En el fondo, fue una tendencia fuerte hacia el silencio en la
parte de los mas conservadores y tradicionales intelectuales (desde
Arquedas hasta Otero), que hacia el discurso neocolonial principal (aunque
conseguimos un sutil sentido de la hostilidad de Finot). Entre auellos
radicales y nacionalistas que tomaron 1781 (desde Monje Ortiz a Gusman a
Montenegro a Valencia Vega), la participacin vari de acuerdo a sus propias
agendas polticas e ideolgicas.
El caso de Monje es algo disntinto. A diferencia de los otros aurores el fue
aparentemente no alineado con organizads fuerzas polticas de izquierda. Lo
que le preocup no fue tanto las luchas internas que se relacionaban con
clases y poder estatal en Bolivia, sino las luchas en la arena internacional
relacionadas al facismo, comunismo y soberana iberoamericana. As 1781
aparece en l como resistencia al neocolonislismo. Incluso, Monje solo
anticip expresiones historiogrficas subsecuentes. La suya fue la primera
en presentar Tupaj Katari en una interpretacin moderna sostenida de la
historia de Bolivia, y su peculiar esfuerzo mostr que 1781 no se presta a
una narrativa nacionalista.

Dentro del discurso revolucionario nacionalista fue el movimiento


nacionalista criollo el que gener la mayor atencin. 1781 en contraste fue
mas difcil de acomodar en la memoria nacionalista y teleolgica. La gran
insurreccin y la guerra civil fue un momento de radical polarizacin y
violencia, en racial y clasista trminos, y uno en el cual los indgenas
reclamaron el derecho a la autonoma poltica e incluso el liderazgos sobre
potenciales aliados. Esta experiencia de movilizacin de comunidades
campesinas indgenas asi pone un reto a la tesis de una alianza populista
multiclasial y multitnica que poda ser dirigida por mestizo y criollos
movimientistas. La cabeza cortada de Tupaj Katari pudo encontrar un
inconveniente nicho en el panten nacionalista, incluso si el antagonismo
tnico y de clase se minimiz y la movilizacin popular fue refundida en el
molde ms atractivo de Tupaj Amaru, como en el Per desde la dcada de
1940 en adelante, segua siendo el problema embarazoso de la dominacin
indigena, ya sea sobre s mismos o sobre los dems. A pesar de las
diferentes estrategias disponibles para la representacin histrica, no haba
manera natural y fcil de conciliar la lucha contra el colonialismo de 1781
con el nacionalismo de 1952.
Para las narrativas socialistas revolucionarias de mitad del XIX, 1781
tambin sostena molestas implicaciones. La teleologa por la cual la
militancia de vanguardia poda liderar hacia la dictadura del proletariado,
apoyado (respaldado) por campesinos, no engarzaba con ideas de
autonoma indgena o comunal. Solo dos aos despus el escenario del
marxismo clsico revolucionario ha sido articulado por los mineros
bolibvianos en la Tesis de Pulacayo, escrita bajo fuerte influencia troskista,
Alipio Valencia Vega estaba terminando su relato de Tupaj Katari como un
lder de la emancipacin indgena. La tradicin socialista indgena de Manof,
fue una radical tendencia que pudo imaginar el pasado y futuro al menos
parcialmente en trminos de lucha de la comunidad indgena y autonoma
poltica. Aunque esta fue una tendencia marginal en la izquierda de mitad
de siglo, y la revolucin nacional, con su proyecto campesino y
corporativista del sindicalismo, hara difcil el crecimiento de cualquier
tendencia.
En las secuelas de 1952, la movilizacin poltica y memoria dirigida hacia
objetivos ms autnomos no empezaran a moverse de nuevo por otros 20
aos. Fuera de esta fase posterior, asociada explcitamente a Katari, en la
forma de sindicalismo katarista y la critica teleolgica al colonialismo
interno, 1781 sera nuevamente reimaginado y en nueva escala con
participacin indgena ms plena y liderazgo. Que esta fase no ha llegado a
su fin, a pesar de las numerosas declaraciones prematuras de la muerte de
katarismo y la CSUTCB, se hace evidente en los levantamientos de abril y
septiembre de 2000. Los conflictos en curso en el campo una vez ms
reflejan las aspiraciones de autodeterminacin andina en desacuerdo con
las condiciones coloniales internas, haciendo del nacionalismo boliviano
una vez ms un imaginario cuestionable.