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SBADO, 4 de junio de 2011

CRTICA:PENSAMIENTO

Huelga general
JAVIER GOMA LANZON

4 JUN 2011

El mejor antdoto contra el totalitarismo de los fines es una sabidura que emparenta con la filosofa, el arte, y con el sentido del humor

La distincin entre el talento y el genio y la descripcin de sus contrapuestas caractersticas

mereceran un enjundioso artculo, pero hoy prefiero indagar la diferencia entre la inteligencia y
la sabidura. Todos conocemos personas inteligentes a las que diramos que les falta un poso
de sabidura; y al contrario, personas a las que no vacilaramos en llamar sabias pero que no
nos impresionan especialmente por su inteligencia. Siendo inteligencia y sabidura dos modos
intelectuales de aproximarse al mundo, qu cualidades objetivas tienen sus poseedores que
justifican esta diferenciacin conceptual?
Es inteligente el hombre industrioso, "frtil en recursos", como llam Homero a Odiseo. La
inteligencia es la facultad de identificar los instrumentos ms adecuados para conseguir un fin
previamente dado y de usarlos con habilidad y eficacia. En un tipo ideal puro (por tanto
inexistente como tal), la inteligencia sin mezcla de sabidura es una razn instrumental que
toma cuanto existe y lo torna utensilio (pragmata): el mundo entero es una caja de
herramientas para ella. El cientfico y el empresario son dos de los paradigmas ms acabados
del hombre inteligente. El cientfico descubre leyes en la naturaleza que luego la tecnologa
aprovecha para su tarea de innovar; el empresario combina recursos materiales y fuerza del
trabajo para suministrar productos al mercado: las innovaciones tecnolgicas y las mercancas
satisfacen los deseos humanos. Como el corazn no deja nunca de desear, los hombres
inteligentes son los agentes principales del progreso de la civilizacin.

Mucho de lo
verdaderamente noble en el
hombre tiene matiz de
gratuidad: la amistad, el
regalo, la oracin, la fiesta y
el juego

Ahora bien, llega un momento en el que uno se interroga por el

propsito de tanto progresar. Los deseos del corazn son los fines a
los que sirve la inteligencia; por tanto, la inteligencia instrumental
recibe los fines desde fuera y no se pregunta por la naturaleza de
stos. Se necesita un sentido nuevo -una estimativa- para el
enjuiciamiento de los fines. Esta segunda facultad intelectual, distinta
de la inteligencia, es la sabidura. Sabio es quien ha desarrollado una
finesse para discernir, de entre el ocano sin riberas de lo
humanamente deseable, hermoso y gozoso, lo que, en su caso
concreto, aumenta las posibilidades de una vida buena, satisfactoria y digna de ser vivida.
Cuntas veces nos asombramos del modo miserable como concluy sus das ese hombre
dotado de clara inteligencia, pero que, a la larga, demostr ser necio y estpido para
reconocer lo que ms le convena ("tan inteligente, tan inteligente, y mira cmo termin"). El
mecanicismo de los medios adquiere una perversa autonoma y coloniza el mundo de nuestra
vida ordinaria, por lo que con frecuencia hemos de hacer un esfuerzo para recordar para qu
madrugamos, trabajamos, anhelamos y envejecemos. Sentimos entonces la necesidad de

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pararnos y recordar ese "para qu" que da sentido a nuestro activismo incesante y agotador.
Mientras que la inteligencia confirma los fines que perseguimos, la sabidura se complace en
relativizarlos para someterlos a prueba. Dado que la inteligencia tiene de por s una inmensa
tendencia expansiva -que la alianza entre ciencia y mercado excita an ms-, el sabio se ve
obligado en determinados momentos a cerrar por un instante la caja de herramientas y detener
el progreso.
El ensayo de Georges Sorel Reflexiones sobre la violencia (1908), aborrecible por tantas
razones -sus sedicentes reflexiones tienen no poco de apologa-, presenta lo que l denomina
el mito de la huelga general, entendiendo por tal una imagen eficaz que por su fuerza intuitiva
es capaz de desencadenar una accin revolucionaria. La burguesa, humanitaria y decadente,
alienta el progreso de los Estados por medio de inteligentes reformas orientadas a reproducir
su hegemona social; el sindicalismo proletario, en cambio, promueve una accin radical y
anrquica -la huelga general- para interrumpir la lnea del progreso necesario y mediante esa
ruptura violenta de la ley histrica restituir la pureza de los fines revolucionarios originales.
Pasando de la historia universal a la individual, hay situaciones en la vida de un hombre en
que ste, quiz forzado por las circunstancias -por ejemplo, esa enfermedad que le postra en
el lecho del dolor, abrasado por las llamas de la fiebre-, se declara en huelga general con
respecto a toda teleologa, descansa de ese encadenamiento causal en el que est enredado
su vivir, se replantea los fines que hasta ese minuto persegua con ansiedad, los deja en
suspenso para nuevo examen y juega mentalmente con la posibilidad de revisarlos o
suprimirlos a ver qu pasa. La sabidura consiste, pues, en esa quiebra de la economa de la
inteligencia que deja espacio para una consideracin desinteresada y distanciada de la
direccin de la propia vida en su conjunto.
La sabidura emparenta, pues, con otras actuaciones desinteresadas del hombre como la
filosofa y el arte. La doctrina husserliana de la epoch fenomenolgica recomienda despojarse
de los instintos pragmticos adheridos normalmente a las cosas con las que nos relacionamos
para abrirse a su esencia ideal, que slo se revela a una contemplacin filosfica
desinteresada, libre del afn de dominacin. Por su parte, Kant define el gusto esttico como
un juicio desinteresado y sin finalidad de la obra de arte bella, es decir, un juicio sin inters
directo en el objeto, como el de un juez imparcial. Y, bien mirado, mucho de lo verdaderamente
noble y hermoso en el hombre tiene ese matiz de gratuidad, de otium contrapuesto a los
intereses del neg-otium: la amistad, el regalo, la oracin, la fiesta y el juego, en el cual, por
cierto, Schiller y despus Marcuse hallaron inspiracin para su ideal de una civilizacin no
represora. Y no quisiera olvidarme del sentido del humor, porque en esa risa redentora que
dulcifica la gravedad de la vida, que relativiza por un momento el imperio absoluto de la muerte
y rompe su aguijn, que humaniza cmicamente lo monstruoso y lo amenazante que nos
oprime, adivino el mejor antdoto contra el totalitarismo de los fines.
Seamos sabios: vayamos a la huelga general.

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