LA FILOSOFA

La filosofa es un conocimiento, un saber, de los tantos que

posee el hombre, que resulta de una actividad que se llama
filosofar. Hay algunos que sostienen que no se puede ensear
filosofa, pero s a filosofar. Pero qu es esto de filosofar, de
dnde surge?
El hombre comienza a filosofar cuando pierde todas las
certezas que tena, cuando todo a su alrededor se tambalea y
no tiene de dnde agarrarse para no caer. Esto es as porque
la filosofa pretende ser un saber sin supuestos; es decir, que
no parte de nada anterior a s mismo.
Todos los otros conocimientos del hombre parten de un
conjunto de supuestos que no se discuten. La filosofa, en
cambio, pretender ser autnoma, no depender de nada. Por lo
tanto las preguntas que la filosofa se plantea, y que trata de
responder, son las ms fundamentales para el hombre:
Dentro de estas preguntas esenciales se hallan contenidas
una cantidad de preguntas derivadas, como qu es la vida,
qu es el bien, qu es el amor, qu es la felicidad. Cuando se
trata de contestar a estas preguntas en forma sistemtica y
objetiva; es decir, prescindiendo de preferencias personales,
se est filosofando, se est haciendo filosofa.
La filosofa puede ser el producto de una crisis exterior, en la
que lo que est en torno a m parece vacilar y nada parece
seguro, o de una crisis interior, en la que de repente comienzo
a dudar de todo lo que hasta ayer daba por aceptado. En este
ltimo caso se produce lo que los griegos llamaban la
admiracin, cuando hasta las cosas ms sencillas me
admiran.

LA ADMIRACIN
La admiracin es la palabra que nos permite expresar aquella
consideracin especial que se siente o tiene para con alguien
o algo, por el afecto o las cualidades que disponen, segn
corresponda. Mara tiene una enorme admiracin por su
abuela y por ello le dedic su nuevo libro a ella.
Generalmente cuando algo o alguien causan admiracin en
otro es porque disponen de atribuciones o propiedades
notables, positivas y originales, que impactan en este de
manera desbordante. Ahora bien, es importante destacar que
la admiracin est directamente vinculada a la subjetividad,
porque lo que para alguno es materia de admiracin para otra
persona puede no serlo para nada.
La admiracin, inicio de la filosofa
Aristteles deca que la filosofa naci de la admiracin. Segn
el filsofo griego, lo que llev a los hombres a filosofar fue el
hecho de advertir que la realidad tiene logos, sentido,
racionalidad. La realidad misma es admirable porque no es un
caos, sino un cosmos, es decir, un conjunto ordenado de seres
que siguen leyes racionales.
La admiracin expresa una postura contemplativa orientada
hacia el reconocimiento del misterio y de la grandeza del
hombre y de toda la realidad. Como en el caso de la
contemplacin esttica, el asombro implica salir de uno
mismo y dejarse cautivar por la realidad. Muchas realidades
(por no decir todas) pueden suscitar nuestra admiracin:

podemos sentir admiracin ante un cielo repleto de estrellas,

ante la belleza de una sonrisa, la complejidad del ojo humano
o la maldad de una venganza. Ahora bien, para la
"admiracin" no es suficiente con "mirar", sino que hay que
"saber mirar".

EL ASOMBRO
El asombro es un estado o sentimiento que normalmente
afecta a las personas y que se desencadena tras apreciar algo
totalmente fuera de lo habitual. Digamos que la anormalidad
que ostenta algo, ya sea para bien o para mal o por ejemplo
cuando alguien hace algo que jams se hubiese esperado que
lo termine haciendo son algunas cuestiones que pueden
derivar en el asombro de alguien.
Se trata de una sensacin bastante normal y corriente entre
las personas, o sea, no es algo que difcilmente se
experimente ni mucho menos, todo lo contrario, normalmente
nos asombramos con diversas cuestiones.
Como vemos, el asombro, tiene como denominador comn de
su aparicin el desarrollo de un evento que no se esperaba,
que no estaba previsto o que sale de lo que normalmente
vemos.
Vale aclarar que la sorpresa que sacar de s e inquietar a la
persona en cuestin puede deberse a un acontecimiento
positivo, que le reportar beneficios a este o al resto de las
personas, o por el contrario, tratarse de una situacin
desagradable, que sorprender ms que nada por tratarse de
algo realmente inesperado, o bien haber sido provocado por
una situacin o hecho muy, pero muy extrao.

Por ejemplo, el hallazgo de una vacuna contra una

enfermedad mortal, tal como el cncer o el SIDA, puede ser la
causa de un asombro que desatar la gran admiracin de la
gente y que en un primer momento los paralizar de la
sorpresa ms que nada porque luego de tanto tiempo y lucha
se la consigui y entonces, ese asombro ser la consecuencia
de que por ejemplo en el espacio pblico no se hable de otra
cosa que no sea de ello.
La filosofa comienza con el asombro
ESTE ENUNCIADO que aparece al principio de la Metafsica
de Aristteles se ha hecho universal. Sin asombro no hay
conclusin posible de los fenmenos que tenemos delante, los
que deben tener explicacin y una respuesta a las
innumerables preguntas que pueden circular por nuestra
mente.
Para elaborar una teora, cualquiera que sea y que se
transporta desde los puntos de partida a una conclusin, el
camino puede ser largo y sinuoso. Pero no es fcil llegar,
muchas veces los razonamientos que se pretenden elaborar
se quedan en el vaco, son inconsecuentes, no dicen. Como si
la frustracin del argumento se finiquitara en las mismas
palabras que puestas en orden para llegar a una construccin
lgica, se asfixiaran dentro de s mismas apartndose del
significado preciso y claro.
El asombro es lo que marca, lo que inicia y decide. Sin
asombro no se llegar a parte alguna. Sin l se estar a
expensas de lo que nos cuenten, de los asombros tal vez de
los dems sin construir por nosotros mismos, pequeos
filsofos de la vida y que somos parte integrante del asombro
al que no debemos eludir si es que pretendemos ser
protagonistas de nuestro mundo.

Y nos asombramos porque somos ignorantes, si supiramos

qu es lo que nos asombra, no nos asombrara.
Conquistar la ignorancia no es una tarea fcil, es dura.
Scrates, en la Apologa de Platn, ya resea que incluso el
hecho de reconocer nuestra propia ignorancia puede ser difcil
y es demasiado frecuente.
Sin asombro no se llegar a ninguna parte y se estar dando
palos de ciego, asumiendo como realidad lo que nos dicen, lo
que nos trasmiten unos y otros relegndonos a un segundo
plano, que con el asombro instalado en nuestra conciencia,
seremos al menos punta de lanza de nosotros mismos.

La Duda
El significado propio del trmino d. es el de estado de
vacilacin o inestabilidad de la mente ante dos juicios
contradictorios. Proviene del adjetivo dubius latino, que a su
vez deriva del numeral duo. dos, y expresa precisamente eso:
el balanceo o vaivn del espritu entre dos trminos extremos
y opuestos.
De esta manera, la d. se diferencia: a) de la ignoran-a (v.),
en la que falta todo juicio, y por consiguiente esa dualidad,
esos dos juicios opuestos entre los que la mente vacila; b) de
la sospecha y la opinin, en las que la mente est inclinada,
en un grado menor o mayor, por uno de los juicios opuestos,
aunque esta adhesin no sea del todo firme y no excluya, por
consiguiente, el temor de equivocarse (v. t. PROBABILIDAD), y
c) de la certeza (v.), en la que la mente se adhiere firmemente
a un juicio, sin temor de error, es decir, excluyendo
positivamente con igual firmeza el juicio contrario.
Clases. Se suelen proponer varias dimensiones de la d. Una
primera divisin es en positiva y negativa; positiva, si las
razones en favor o en contra de una tesis estn equilibradas
en el espritu o son objetivamente del mismo peso, y
negativa, si lo que sucede es que faltan razones para
inclinarse al uno o al otro extremo de la contradiccin.
La duda y el conocimiento. En primer lugar hay que
decir que, junto a evidencias (v.) y certezas (v.), la d., alguna
d., es inevitable al hombre. Dada la imperfeccin de nuestras
facultades cognoscitivas, as como la falta de firmeza de
nuestras tendencias, es inevitable que la d. nos atenace en
muchas ocasiones, o al menos la probabilidad (V.
PROBABILIDAD Y PROBABILISMO, l). Sin embargo, tambin la

d. puede sernos provechosa. Escribe Aristteles: Los que

quieren investigar con xito han de comenzar por plantear
bien las dificultades, pues el xito posterior consiste en la
solucin de las dudas anteriores, y no es posible sobar si se
desconoce la atadura (Metafsica, III,1 995a26-30).

BIBLIOGRAFA

http://www.profesorenlinea.cl/FilosofiaSicologia/FilosofiaQueEs.
htm
Desde Definicion ABC:
http://www.definicionabc.com/general/admiracion.php#ixzz3R
YzMNwiL
http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/w
eb/A1-2a.htm
http://www.definicionabc.com/general/asombro.php
http://es.slideshare.net/mnlduron/el-asombro
http://www.filosofia.mx/index.php/perse/archivos/la_filosofia_c
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http://www.mercaba.org/Rialp/D/duda_filosofia.htm