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Kant et la musique
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Toutefois, la posie mise part, la musique est hautement value sur le diapason du charme et du mouvement de lme. La
musique est le langage des affects (Sprache der Affekte) et elle communique universellement les Ides esthtiques, plus que nimporte
quel autre art. Cette communicabilit spontane des affects travers la
musique est apprciable pour Kant. La musique est ainsi lexpression
dune indicible plnitude de penses (unnennbaren Gedankenflle) et
communique ainsi lindicible. La musique, pour Kant, nest donc pas
seulement le langage des affects mais galement le langage de lindicible. Cest mme lensemble structur de cette indicible plnitude
de penses qui fait le thme (Thema) constituant laffect dominant
dans un morceau de musique. Lautre versant de la mdaille est videmment que, puisque le contenu de la musique est lindicible des
affects, elle naura aucune valeur sur lchelle culturelle. La plnitude
des penses nest pas propositionalisable: cette indicible plnitude
est en fait lIde esthtique, qui, en principe, nest pas conceptualisable.
La musique, par consquent, provoque un mouvement continu et une
animation (Belebung) du Gemth grce des affects qui font cho
(damit consonierende Affekte) aux sensations chez celui qui coute la
musique. Il faut ajouter cette apprciation un dtail qui aura son
importance pour une lecture quelque peu plus approfondie du texte
kantien: lattrait (Reiz) de la musique qui peut tre si universellement
communiqu, semble reposer sur la tonalit (Ton): cest la tonalit,
dit Kant, qui tmoigne de la prsence dun affect dans la musique et le
provoque chez lauditeur. Cette importance de la tonalit sera constamment raffirme (la musique pour Kant est Tonkunst), et on verra mme
que lhypostase de la tonalit donne un privilge certain la musique
vocale au dtriment de la musique instrumentale (dont limportance
est refoule par Kant, on le verra): la voix dans le chant, plus que
linstrument, est porteuse de tonalit, donc le chant semble le langage
priviligi des affects.
En fait, aprs tant dloges, pourquoi la musique nest-elle pas premire parmi les arts? Cest que la musique joue avec les sensations
(bloss mit Empfindungen spielt). Cet aspect ludique te tout srieux
la musique. Ce jeu se manifeste, selon Kant, dans une double volatilit. La culture est videmment trop srieuse pour quelle saccommode
de cette volatilit dans ses deux aspects: manque de durabilit, et manque
durbanit (Urbanitt). La musique svanouit de deux faons diffrentes: elle est passagre, et elle stend sans contrle. A lencontre des
arts de limage et de la forme (les arts plastiques, la peinture comme
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t immdiat parmi les musicologues. Michaelis semble tre en symbiose parfaite avec Kant, et il irrite parfois, utilisant une langue de bois
que se veut plus kantienne que Kant lui-mme7. Il reprend les grands
concepts que Kant a mis en uvre dans sa dtermination de la nature de
la musique, mais sans les intgrer dans le cadre philosophique gnral,
ce qui provoque videmment un appauvrissement considrable des
intuitions kantiennes. Toutefois, Michaelis dplace et l quelques
accents et il ajoute parfois des laborations techniques et des exemplifications. Je reproduis en ce lieu quelques dtails, ne serait-ce que pour
le plaisir de la dcouverte de cet auteur enthousiaste rest inconnu.
Michaelis semble avoir bien compris que Kant voit la musique comme
expression des Ides esthtiques qui sont des reprsentations de la
facult dimagination (Vorstellungen der Einbildungskraft)8, et surtout
que limagination procde par analogie, non par dmonstration9. La
tendance naturalisante est bien prsente dans la conception musicale de
Michaelis puisquil affirme que la musique est de la Nature audible
(hrbare Natur) et que les amateurs de musique sont en fait des amis
de la Nature (Naturfreunde)10. Cette Nature est pittoresque (schnen
landschaftliche Natur) et Michaelis utilise constamment la mise en
corrlation du compositeur (Tonsetzer) et du peintre paysager (Landschaftmaler), en dterminant la Tonkunst comme musikalische Malerei
et en faisant allusion Rousseau qui, semble-t-il, aimait les mlodies
mlancoliques parce que la Nature entire semble vouloir accompagner les tons plaintifs dune voix touchante11. Michaelis semble galement avoir bien compris lAnalytique kantienne du Sublime quil met
de manire bien orthodoxe en rapport avec le majestueux, le colossal
et le sauvage (energischen wilden Musik) o il donne Hndel, Mozart et
Haydn en exemples12. Tout un chapitre est consacr au Gnie comme
7
Wir verdanken der Kritik der sthetischen Urtheilskraft von Kant auch die
scharfsinnigsten Untersuchungen und feinsten Bemerkungen ber das Wesen der Tonkunst,
ber ihr Verhltnis zu andern Knsten, und ber die Stelle, welche sich unter diesen nach
ihrem sthetischen oder intellektuellen Werthe verdient. Meine Absicht ist, mit der Darstellung der Kantischen Grundstze meine eignen Gedanken ber Musik zu verbinden
(C.F. Michaelis, op. cit., 5-6).
8
C.J. Michaelis, op. cit., 10-11, 19 et 28.
9
Die Einbildungskraft schafft sich gleichsam eine neue Welt durch analogische
Zusammensetzung, Vergrsserung oder Verringerung und manchfaltige Abnderung der
Gegenstnde der wirkliche Natur (op. cit., 11).
10
Op. cit., 55 et 41.
11
Op. cit., 47-48 et II, 84.
12
Op. cit., 45.
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Genie ist das Talent, die Naturgabe, welche der schnen Kunst die nicht
mechanischen, durch keine Begriffe, sondern durch blosse Gefhle bestimmten Regeln
der Schnheit giebt. Das musikalische Genie, wie jedes andre Kunstgenie, verfhrt
nach Regeln, ohne sich ihrer selbst bestimmt bewusst zu sein. Ein unbekannter Drang des
Geistes, ein hinreissendes Feuer der Fantasie, bringt Werke hervor, welche allgemeine
Bewunderung erwacken, aber ihrer eigentlichen Entstehung nach dem Knstler eben so
unbegreiflich, als seinem Publikum, sind. Das Genie ist die Sprache der Natur, von
der es gleichsam beseelt wird. Begeisterung ist der rechte Ausdruck fr den Zustand des
Tonknstlers, als hervorbringenden Genies (op. cit., 73-74).
14
Op. cit., 17, 22 et 25.
15
Op. cit., 12 et 14.
16
Op. cit., 64-65.
17
Op. cit., 20, 52 et 59, entre autres.
18
Das Unbesstimmte der musikalischen Darstellung liegt zum Theil in den
Gefhlen und Gemtsbewegungen selbst, welche die Musik ausdruckt. Denn diese vermischen sich mannichfaltig, sind dunkel, und lassen sich nicht eher unterscheiden, als bis sie
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certes non pas partir du contenu smantique dun message mais bien
plutt partir des formes, le critre de formalit se situant dans la Nature.
La question maintenant est de savoir si la musique devrait tre dconsidre de ce point de vue ou bien plutt exalte. Il me semble que cest
prcisment limmatrialit de la musique, sa relative indpendance
par rapport aux matriaux mondains, son abstraction, son soubassement
mathmatique, son caractre extra-mondain, qui aurait d inciter Kant
accepter la musique comme hautement culturelle, dans le sens quil
favorise. La musique nexige videmment pas dactivit pensante de
lentendement puisquelle na pas de smantique: une squence musicale na pas de contenu propositionnel comme le langage (et le plus
beau langage possible, cest--dire la posie). La musique ne nous
fait pas penser, il est vrai, mais elle nous fait, trs exactement, rflchir
et rver plus que nimporte quel autre art: provoquer cette pense
rveuse quest la rflexion, cest ce que fait la culture. En plus, la
musique est culturelle en ce quelle propose aux tres humains de nouveaux ordres de perception. Le compositeur nest pas un crateur de
nouvelles smantiques mais de nouvelles organisations de sons exigeant
une adaptation ou une transformation de nos modes de perception. Le
musicien, plus que nimporte quel autre artiste, fait percevoir et, en
faisant percevoir, il fait rver/rflchir. Cest bien l que se situe la
crativit de lartiste musicien.
Dans le cas o la musique ferait culminer toutes ces vertus, alors
il se pourrait que lesthtique elle-mme en soit illumine. Dune part
donc on a constat limmatrialit de la musique, son extra-mondanit,
et dautre part son statut non-propositionnaliste, labsence de smantique
et de message. Ces deux proprits font de la musique le prototype
mme de lart en ce quelle prsente (darstellen) idalement les Ides
esthtiques (dans leur distinction, comme on sait, avec les Ides rationnelles et avec les concepts). La manifestation des Ides esthtiques exige
du got crant par ses apprciations (Beurteilungen) des expriences
esthtiques. Il ny a pas de rgles pour la production des Ides esthtiques puisque les rgles sont les produits dune comprhension rsultant
de concepts dtermins de lentendement. Une vritable uvre dart est
exemplaire (exemplarisch) et non une copie (nachgetan, nachgeahmt):
elle est la ralisation (Darstellung) unique dune Ide esthtique. Je
dirais donc que lexemplarit de luvre dart est plus facile raliser
pour la musique que pour les autres arts cause justement de son immatrialit et de son a-smantisme (vitant ainsi une conceptualisation qui
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des raisons anthropologiques, comme on la dj suggr. Et pourtant, une conception enthousiasmante de lexprience musicale aurait pu
servir dexcellente heuristique lesthtique kantienne dans sa globalit:
penser lesthtique partir de la musique et non partir de la posie
aurait videmment produit un autre Kant assumant sans doute avec plus
de courage et plus de grce le non-exprim et le refoul de sa doctrine
officielle.
La musique du texte kantien
Le texte philosophique, dans sa construction, est gnralement
prsent comme une uvre darchitecte. Kant lui-mme utilise souvent
le vocabulaire de larchitecte en voquant, par exemple, les abmes
et ponts (Klufte und Brcke) entre les diffrents sous-systmes de
sa pense. Mais il dit galement que les ponts doivent raliser des
harmonies entre ces sous-systmes, ou entre diverses facults ou types
de conceptualisations: il faut ainsi harmoniser la discorde entre la
matire et lesprit, entre la nature et la libert, entre lentendement et la
raison. Il y a bien une conomie musicale de la composition kantienne,
un effort dharmonisation, et mme une rythmisation des sons et des
silences, des consonances et des dissonances du texte kantien lui-mme.
Je voudrais illustrer cette conomie musicale chez Kant par quatre biais
complmentaires: je les appelle lintrojection musicale, lexemplification musicale, la mtaphorisation musicale et la cration de lisotopie
musicale, terminologie quelque peu barbare qui deviendra transparente
progressivement.
Kant, on la vu, dfend au Paragraphe 53 o il compare la valeur
esthtique des beaux-arts, la primaut de la posie sur la musique, mme
sur le diapason du charme (Reiz) et du mouvement du Gemth. Si
on se laisse capter par la texture de cette squence argumentative, on
constate vite que la posie doit cette primaut la musique elle-mme20.
La musique est introjecte dans la posie qui, ensuite, est dite premire
et dpassant la musique. La posie, dit Kant, dpend de certains accords
prtablis; en plus, elle ne peut violer les rgles de leuphonie (Wohllaut)
du langage; et encore, en tant que jeu avec limagination, sa forme
doit tre en harmonie (einstimmig) avec les lois de lentendement. De
manire paradoxale, la posie conquiert le sommet par ladhsion mme
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aux rgles de lart quelle transcende! Mme quand Kant parle plus
gnralement du langage parl, il soutiendra que chaque expression
linguistique a un ton, non pas en tant quaccompagnement dcoratif mais
en tant que condition de possibilit de lextriorisation de son contenu
smantique. Cette tonalit qui musicalise le langage consacre, en
quelque sorte, la musique acqurant ainsi un statut transcendental.
Bien que Kant obisse gnralement la maxime daustrit
selon laquelle largument conceptuel naugmente pas en valeur par des
exemplifications, il manifeste dans la Troisime Critique l o il
sagit danalyser le beau et le sublime le besoin de dvelopper des
exemples21. Il est particulirement remarquable que les exemples musicaux ont une fonction bien spcifique et videmment non assume par
Kant lui-mme, notamment de falsifier largument ou de le neutraliser!
Pour dmontrer cette bizarrerie, il faut mettre en relation des textes souvent bien loigns, mais lexercice en vaut vraiment la peine.
Mon premier exemple, celui du chant des oiseaux, montre comment
lexemplification par la musique falsifie largument dvelopp par Kant.
LAnalytique du Beau se termine par une belle coda (fin du Paragraphe
23) o Kant dploie largument suivant: la beaut nat par contraste
puisque le sauvage devient beau dans un contexte rgulier tandis que le
rgulier devient beau dans un contexte sauvage. Kant cite cet gard la
description de Sumatra par Marsden qui a remarqu ce phnomne lors
de sa visite de cette le. Ainsi en est-il du chant des oiseaux et du chant
humain, le premier apparemment sans rgularits et le second contraint
par les rgles musicales. La beaut de ces deux types de chants dpend
par consquent de leur position contrastante: on trouvera beau le chant
libre des oiseaux dans un contexte rgulier, et le chant humain dans
un contexte sauvage. Toutefois, il en est ainsi que partout ailleurs
dans La Critique de la facult de juger la comparaison du chant des
oiseaux (Kant mentionne de prfrence le rossignol) et du chant humain
fonctionne bien autrement: pour dmontrer que le chant des oiseaux
est le chant originaire, libre et naturel (Kant parle en termes lyriques
du trille enchanteur du rossignol22), tandis que le chant humain risque
toujours dtre artificiel et imitateur. Lincident du jeune espigle imitant le chant du rossignol dmontre, explique Kant, que, pour que nous
21
Voir le titre du Paragraphe 14: Eclaircissement par des exemples, et du Paragraphe 5: De toutes les facults, cest le got qui a vraiment besoin (ist bedrftig)
dexemples.
22
Voir, entre autres, KdU, 42, 173.
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puissions prendre un intrt immdiat ce qui est beau en tant que tel,
il faut que cette beaut soit naturelle ou quelle passe pour ltre nos
yeux. La beaut ne nat pas par contraste, mais partir de son origine
naturelle, thse que lexemple de la description de Marsden au Paragraphe 22 essayait de dmanteler explicitement.
Un autre exemple musical, celui de la Tafelmusik, neutralise une
autre thse dfendue par Kant. On a vu que le manque durbanit (Urbanitt) de la musique, sa volatilit, tmoigne pjorativement dun
manque de culture: la musique, tout comme le parfum, force les autres
participer23. Linsistance sur ce problme, et en termes fortement pathmiques, ne peut tre mise entre parenthses. La musique simpose aux
autres et fait ainsi violence la libert dautrui. Le Paragraphe 48, longuement analys par Derrida dans La vrit en peinture, montre que la
musique rpte la structure formelle du dgot (Ekel): aufdrngen se dit
aussi bien de laction du dgot que de la perception de la musique. Derrida va mme jusqu dire que, pour Kant, la musique donne envie de
vomir tout comme le mouchoir parfum rgalant contre leur gr tous
ceux qui se trouvent alentour24! Un tout autre bruit cest le cas de le
dire! se manifeste au Paragraphe 44 o Kant parle en termes bien
plus positifs de la Tafelmusik: la musique daccompagnement, chose
tonnante qui doit entretenir la disposition des esprits la joie travers
un simple bruit de fond agrable, sans que personne naccorde la
moindre attention la composition, et doit favoriser la conversation
entre voisins25. Dans ce contexte, la musique favorise plutt la
rflexion: elle fonctionne ainsi comme facteur de culture. Lexemple
de la Tafelmusik neutralise par consquent lengagement intensif de
Kant contre la barbarie (non-urbanit) de la musique et il neutralise
heureusement quelque peu linvestissement pathmique de Kant contre
la musique. Ce second exemple tout comme le premier (le premier est
plus fort puisquil falsifie la thse dfendue tandis que le second la neutralise tout simplement) dmontrent comment le lieu de la musique,
pour Kant, est indcidable et provoque des valuations ambivalentes.
23
Je cite la note bien amusante du Paragraphe 53 o lintrusion anecdotique dans
la conceptualisation kantienne est bien vidente: Ceux qui ont recommand quon
chante des cantiques loccasion des dvotions domestiques nont pas rflchi la
pnible incommodit que ces exercices bruyants (et par l mme souvent pharisaques)
font subir au public, puisquils contraignent les voisins ou se joindre aux cantiques,
ou laisser en plan leur travail intellectuel (53, 222).
24
KdU, 53, 222.
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KdU, 44, 178.
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