Seis temas para el prximo Milenio.

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Juhani Pallasmaa
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En una era en la que muchos parecen haber abandonado la esperanza en la arquitectura o su

potencial por habilitar humanidad, este ensayo propone que nuestra disciplina, propiamente
entendida, puede ofrecer muchas posibilidades sutiles para mejorar esa porcin de
humanidad. El artculo est basado en la Herman Miller Lecture dada en el Instituto Real de
Arquitectos britnicos en Londres a principios de 1995.

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"Hay un sentido extensamente compartido de que los puntos de vista, conocimiento y representacin
occidentales se han alterado irreversiblemente en los recientes tiempos; pero hay un pequeo
acuerdo general sobre lo que esto podra significar o en qu direccin la cultura Occidental est
girando ahora, escribe Jon R. Snyder en su introduccin a la investigacin filosfica de Gianni
Vattimo sobre nuestra era, titulado El Fin de la Modernidad. El nuevo horizonte surgiendo, o quizs
ms correctamente, la desaparicin de un horizonte total, parece aniquilar la base de los ideales y de
las aspiraciones de modernidad. La visin del mundo y la misin de arquitectura que haba aparecido
indiscutiblemente basada en conceptos de verdad y tica, as como en una visin social y de
compromiso, se ha roto, y el sentido de propsito y orden ha quedado atrs. Esto revela de nuestra
edad que la vanguardia arquitectnica de hoy tiene de todo pero abandon los problemas de
planificacin, vivienda, produccin en masa e industrializacin, los que eran todos los desafos
centrales de modernidad.
Por qu es esa arquitectura parece rechazar la realidad social y volverse auto-referenciada y automotivada? Por qu estn reemplazando el narcisismo y la auto-indulgencia a la empata y a la
conciencia social?
La idea de totalidad que es central para el pensamiento de modernidad, y las nociones de una era y
de progreso han perdido su validez; no es posible entender la realidad a travs de una sola
construccin conceptual o representacin. Hacia el fin de nuestro milenio, la historia universal se ha
puesto imposible; como historia ha desintegrado en una multitud de historias heterogneas
alternativas, y simultneamente la perspectiva de redencin ha desaparecido. La gran perspectiva de
redencin provocada por la arquitectura Moderna, como lo narrado por Sigfried Giedion y otros,
tambin ha perdido su credibilidad y, como consecuencia, est quitndose el velo de una multitud de
historias alternativas suprimidas de la sombra de la historia pattica de la emancipacin de la
arquitectura .
Durante algn tiempo ha habido una extraordinaria receptividad de la teora, ms especialmente de
la filosofa, en la comunidad arquitectnica, escribe Karsten Harries. Ese hecho invita a una
consideracin pensativa... El inters en la filosofa que se ha generado, depende en gran medida del
Posmodernismo que fue incierto en ese aspecto.
El inters desconcertante en el theorising y en la explicacin verbal de los significados
arquitectnicos e intenciones, hoy nos revela una incertidumbre del papel y de la esencia de la
arquitectura. La arquitectura est buscando nerviosamente la auto-definicin y autonoma en el
abrazo de la cultura de consumo, la cual tiende a convertirlo en un artculo de comodidad y
entretenimiento.

Edificios de verdad perturbadores, que apenas esconden sus ataduras al nihilismo y a la violencia
mental, se ven y se aceptan como manifestaciones de una nueva sensibilidad esttica. La ideologa
de consumo aprobada por todos, acepta y se aprovecha de cualquier diversin esttica o moral,
antes de que se pueda crear una distancia crtica suficiente para funcionar como una oposicin
autntica. La condicin post-histrica ha aniquilado la posibilidad de un verdadera vanguardia. Un
crecimiento que enreda las artes y sus bases filosficas ha estado claro desde los aos sesenta y
este desarrollo tambin se refleja en la tendencia actual de la arquitectura de identificarse cada vez
ms con su propia teora y razonamientos. El arte ha rechazado la tarea de representar la realidad
para inspeccionar el problema de su representacin y de la esencia de su medio particular. La
desaparicin de bases estables ha forzado al arte a una gran introspeccin crtica negativa, en un
esfuerzo por definir su territorio a travs de la negacin y la denegacin. El logocentrismo de la
arquitectura de hoy tambin refleja una prdida de la inocencia: la prctica tcita de la arquitectura
dentro del continuo de la cultura arquitectnica se ha convertido en una construccin intelectual
consciente. Y la obsesin por la originalidad ha eliminado la posibilidad de conocimiento acumulativo.

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Yo creo que nosotros podemos entender las incertidumbres actuales de arquitectura ms claramente
si podemos ver la condicin cultural que nosotros vivimos al final de nuestro milenio. Esto podra
permitirnos que entendiramos por qu el horscopo de la arquitectura no parece bueno, como
Alvar Aalto profetiz ya en 1958.
El tema central en la teora arquitectnica Modernista era la representacin del continuo del espaciotiempo. La arquitectura se vio como una representacin de la visin mundial y una expresin de la
estructura de espacio-tiempo de la realidad fsica y experimental. La dimensin del espacio-tiempo
es, por supuesto, central en todas las ideas y actividades de la humanidad , desde las ocultas
geometras del lenguaje a las formas de produccin y de poltica. Un anlisis de la experiencia
tiempo-espacial post-histrica nos trae al centro de las frustraciones actuales en la representacin
arquitectnica.
David Harvey usa la nocin la condensacin del tiempo-espacio en su libro La Condicin de la
Posmodernidad en referencia a los cambios fundamentales en las calidades del espacio y del
tiempo, y argumenta que se nos obliga a que alteremos de manera radical nuestra representacin del
mundo. En la visin de Harvey la experiencia de la condensacin del tiempo-espacio es desafiante,
excitante, estresante, y a veces profundamente preocupante, capaz de chispear, por consiguiente,
una diversidad de contestaciones sociales, culturales, y polticas. Nosotros hemos estado
experimentando, stas dos dcadas, una intensa fase de condensacin del tiempo-espacio que ha
tenido un desorientado y disociador impacto en las prcticas econmico-polticas, en el equilibrio de
poder de las clases, as como en la vida cultural y social.

El hombre buscaba vida eterna a travs de superar limitaciones de tiempo, hoy nosotros buscamos
salvacin a travs de superar limitaciones de espacio. La condensacin de tiempo-espacio y la
consecuente escasez de experiencia han causado una fusin curiosa de estas dos dimensiones; la
espacialisacin del tiempo y la temporalisacin del espacio. La instantaneidad y el derrumbamiento
de horizontes de tiempo han reducido nuestra experiencia a una serie de muestras incontables.
Tambin la produccin de artculos ha puesto nfasis en la instantaneidad y en el desprendimiento,
en la novedad y la forma, y este desarrollo se extendi al reino de los valores, de los estilos de vida,
productos culturales y al de la arquitectura.

La reversin a las imgenes de un pasado perdido en arquitectura se basa en la misma estrategia de

la economa capitalista: el todo de la historia se vuelve un lugar del mercado; se fabrican tradiciones
locales y tnicas y escenas histricas bajo el fingimiento de una bsqueda de las races.
Thematisation es la ms nueva estrategia de persuasin, de dirigir y controlar la contestacin
emocional, destacando la imaginera desde su autonoma espontnea; la imagen no est autorizada
a levantarse desde dentro, pero se fuerza en una interpretacin preconcebida.
Todo tiende al nivel de contemporaneidad y simultaneidad, produciendo una de-historisacin de la
experiencia, escribe Fredric Jameson. La prdida de la temporalidad es acompaada por prdida de
profundidad.

Jameson ha dado nfasis al depthlessness de la produccin cultural contempornea y su fijacin

con apariencias, superficies, y los impactos instantneos. l describe a la arquitectura del
postmodern por la nocin de inventar la falta de profundidad . Es sorprendente que la relacin del
artista con la historia... ha cambiado, escribe David Harvey, que en la era de la televisin de masas
ha aparecido una atadura a las superficies en lugar de a las races, al collage en lugar del trabajo en
profundidad, a las imgenes citadas sobrepuestas en lugar de superficies trabajadas, hacia un
colapso del sentido del tiempo y del espacio en vez de consolidar un slido artefacto cultural.
En la experiencia post-histrica, la realidad es reemplazada por la experiencia esttica y por la
retrica. Como la base de la realidad est perdida, se toma la esttica nuevamente, y gira alrededor
de la pura esttica; la tecnologa, la economa, la poltica as tambin como la guerra. El xito
sorprendente de la arquitectura de alta tecnologa en nuestra eclctica y revisionista edad, puede
entenderse a travs de su capacidad de determinar su propio criterio de calidad y metas dentro de su
reino auto-definido a travs de reemplazar los problemas de representacin por la lgica interna de la
racionalidad tecnolgica. Los criterios de actuacin que la arquitectura de alta tecnologa promueve
parece tener bases firmes; las preguntas metafsicas se han convertido en la lgica de tecnologa. En
la visin de Heidegger: la tecnologa del vigsimo-siglo es histricamente la forma ms avanzada de
las metafsicas Occidentales como resultado del hecho que la tecnologa ha trado la objectivisacin
del pensamiento a su histrico extremo.

DEFENSA DE LA CALIDAD LITERARIA: En su testamento literario Seis Memorndums para el

Prximo Milenio, Italo Calvino, el escritor de las Ciudades Invisibles, reconoce la confusin y poca
profundidad de nuestro tiempo. Pero l expresa una confianza enftica en literatura: Mi confianza en

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el futuro de la literatura consiste en el conocimiento que hay cosas que slo la literatura puede
darnos, por medios especficos a ella, escribe. Calvino dio los seis manuscritos para sus
conferencias en la Universidad de Harvard ( Charles Eliot Norton Conferences) qu nunca se entreg
debido a su muerte sbita, con los siguientes seis ttulos: 1. Luminosidad, 2. Rapidez, 3. Exactitud, 4.
Visibilidad, 5. Multiplicidad, 6. Consistencia.
Ningn manuscrito para la sexta conferencia se ha encontrado, as que Calvino dej cinco ensayos
poticos y sabios de la viabilidad del arte literario en la condicin post-moderna. Los ensayos
presentan criterios esenciales para la calidad literaria que pueden fortalecer la auto-defensa de la
literatura contra el impacto superficial de la cultura post-histrica. En cada una de mis conferencias
yo me he puesto la tarea de recomendar al prximo milenio un valor particular cercano de mi corazn;
el valor que yo quiero recomendar hoy precisamente es esto: En una era en la que otros medios de
comunicacin increblemente rpidos y extendidos estn triunfando, y corriendo el riesgo de aplanar
toda la comunicacin en una sola superficie homognea, la funcin de la literatura es la comunicacin
entre cosas que simplemente son diferentes porque ellas son diferentes, no embotando sino afilando
las diferencias entre ellos, siguiendo la verdadera inclinacin de idioma escrito. Slo si los poetas y
los escritores se pusieran tareas que nadie ms imagina, la literatura continuar teniendo una
funcin, declara. El gran desafo para la literatura es el de ser capaz de tejer las varias ramas del
conocimiento juntas, los varios cdigos en un palimpsesto y con la visin multifactica del mundo.
La confianza en el futuro de la arquitectura puede, en mi punto de vista, estar basado en el mismo
conocimiento. La arquitectura contina teniendo una gran tarea humana mediando entre el mundo y
nosotros y proporcionando un horizonte de comprensin de nuestra condicin existencial.

DEFENSA DE LA CALIDAD ARQUITECTONICA

Es evidente que la condicin cultural actual pone a la arquitectura en una emergencia tan difcil como
la de la literatura. La condicin post-histrica tiende a borrar las mismas bases de manifestacin
arquitectnica desarraigando ideas y experimentos antes de que ellos hayan tenido tiempo para
tomar raz en tierra social. Los coloca como artculos instantneos en el mercado de imgenes, en
una funcin indemne desprovisto de sinceridad existencial.
Algunas de las preguntas esenciales de la profesin arquitectnica hoy son: puede definir la
arquitectura una meta social y cultural creble para s misma?; puede arraigarse la arquitectura en la
cultura para crear una experiencia de situacin, lugar e identidad; puede recrear la arquitectura una
tradicin, un fundamento compartido que mantenga una base en el criterio de autenticidad y calidad?
Siguiendo el esquema de Calvino, yo deseo hacer pensar en seis temas para el re-encantamiento de
la arquitectura al final del milenio. Yo creo firmemente en la misin humana continua de la arquitectura
y su posibilidad de conectarnos con tierra en el continuo del tiempo y en la especificidad del lugar. Los
seis temas que yo considero esenciales para fortalecer la posicin de arquitectura en la realidad
post-histrica son:
1. Lentitud, 2. Plasticidad, 3. Sensibilidad, 4. Autenticidad, 5. Idealizacin, 6. Silencio.
Yo no tengo la oportunidad aqu de desarrollo de estos temas con la magnitud de conferencias
separadas, pero yo esbozar notas cortas en cada tema.

1. LENTITUD
La arquitectura no slo est para domesticar el espacio, escribe Karsten Harries, tambin es una
defensa profunda contra el terror del tiempo. El idioma de la belleza es esencialmente el idioma de la
realidad eterna .
Italo Calvino describe nuestra incapacidad para asir la dimensin de tiempo: las novelas largas
escritas hoy son quizs una contradiccin: la dimensin del tiempo ha sido quebrada, nosotros no
podemos vivir o no podemos pensar excepto en fragmentos de tiempo, cada uno de los cuales se va
a lo largo de su propia trayectoria e inmediatamente desaparece. Nosotros slo podemos redescubrir
la continuidad del tiempo en las novelas de ese periodo cuando el tiempo ya no pareca detenido y no
pareca haber explotado todava, un periodo de no ms de cien aos.
De hecho, hoy nosotros experimentamos la progresin lenta, curativa del tiempo del gran siglo XIX;
novelas alemanas , rusas y francesas , con la misma nostalgia y fascinacin que nosotros miramos
los restos arquitectnicos de civilizaciones gloriosas del pasado. Pero tambin los trabajos
arquitectnicos son museos de tiempo y ellos tambin tienen la capacidad de suspender el tiempo. La
gran arquitectura petrifica el tiempo; igual, hoy nosotros podemos experimentar el tiempo lento de la
edad media en el vaco de las grandes catedrales. Hay una sabidura tcita de la arquitectura que ha
aumentado en historia y tradicin. sta es una sabidura que luminosamente revela el ser mental del
arte de arquitectura. La arquitectura para re-conectarse con esta fuente de conocimiento silencioso.
La arquitectura requiere lentitud para desarrollar un conocimiento acumulativo para aumentar un
sentido de continuidad y para volverse enraizado en la cultura.

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Nosotros necesitamos una arquitectura que rechace momentneamente la velocidad y la moda; en

lugar de acelerar el cambio y tener un sentido de la arquitectura de la incertidumbre debe reducirse la
velocidad de nuestra experiencia de la realidad para crear un fondo experimental para asir y
comprender el cambio.
En lugar de la obsesin actual con la novedad, la arquitectura debe reconocer y debe responder a las
dimensiones bio-culturales y arcaicas de la psique humana.

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2. PLASTICIDAD
La arquitectura se ha vuelto un arte de la imagen impresa arreglado por el ojo dado prisa de la
cmara. Cuando los edificios pierden su plasticidad y su conexin con el idioma del cuerpo, ellos se
aslan en el reino distante y fresco de visin. El papel dominante de la imagen fotografiada en la
cultura arquitectnica de hoy, as como los nuevos medios grficos para generar imgenes
arquitectnicas, ha contribuido a la llanura y a la retinalidad de la arquitectura. Con la prdida de
tactilidad y de las medidas y los detalles creados para el cuerpo humano, la arquitectura se vuelve
repulsivamente chata, inmaterial e irreal.
Llanura, falta de tres dimensiones, en parte tambin son debidas al requisito tecno-econmico para la
delgadez, luminosidad y temporalidad; se construyen edificios meramente como imgenes visuales, y
sus superficies se ponen ms delgadas y ms ingrvidas. Pero un sentido de llanura tambin es el
resultado del hecho que nuestra capacidad para imaginacin plstica se est debilitando; los edificios
tienden a ser una combinacin de las proyecciones bidimensionales de plan y seccin, en lugar de un
sensorio real de la imaginacin espacial. La profesin arquitectnica en general se ha convertido en
una profesin del papel que se piensa y se comunica a travs de las lneas en el papel en lugar de a
travs de una participacin corporal y fsica. El sentido de llanura es reforzado por el papel disminuido
de la destreza en la construccin, por la construccin no-tectnica, y por el uso extenso de materiales
sintticos que no permiten la mirada para penetrar sus superficies de perfeccin tcnica.
La arquitectura debe aprender a hablar de nuevo de la materialidad, la gravedad y la lgica tectnica
de su propia fabricacin. La arquitectura tiene que volver a ser un arte plstico de nuevo y
comprometer nuestra completa participacin corporal.

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3.SENSIBILIDAD:
La arquitectura es inherentemente una forma de arte del cuerpo y de todos los sentidos. Pero la
instantaneidad de lluvia de imgenes, como las llama Calvino, ha separado a la arquitectura de
otros reinos de lo sensorial y lo ha convertido solamente en un arte del ojo. Pero la visin igual implica
un ingrediente inconsciente de toque; nosotros acariciamos los bordes, superficies y detalles de los
edificios con nuestros ojos. Nosotros vivimos en una era con una diferencia y una distancia frustrante
entre la experiencia sensorial del mundo y la conciencia creada por l, por un lado, y las
contestaciones bioculturales acumuladas en nuestras reacciones inconscientes a travs de milenios,
por el otro. Nuestra relacin con la realidad fsica se sigue debilitando y nosotros vivimos cada vez
ms en un mundo de sueos, en un arroyo de impresiones de lo sensorial y lo sin relacin.
Esta es la tarea de la arquitectura para mediar entre las realidades exteriores y las internas que por
otra parte tienden a partir de cada uno de nosotros. Es tarea de la arquitectura mantener estable y
fiable las bases de percepcin del mundo, proporcionar fundamentos para una vuelta a casa. Y una
vuelta a casa no puede basarse en un retorno sentimental al pasado; tiene que ser creado a travs de
una comprensin profunda del ser fenomenolgico del arte de la arquitectura y de la condicin
humana actual, y a travs de medios que son bastante radicales para resistirse las fuerzas mentales
del deseo condicionado.
La descripcin de Rainer Mara Rilke de los rastros de vidas vividas en una casa demolida, a la
izquierda de la pared del edificio adyacente en The Notebooks of Malte Laurids Brigge es un
documento asombroso de la capacidad de empata de un poeta y la resonancia pica de su trabajo:
Pero la pared de ellos era la ms inolvidable. La vida terca de estos cuartos no se haba permitido
ser pisoteado fuera. Todava estaba all; se aferr a las uas que haban quedado en las paredes;
encontr un lugar para descansar en el espacio restante de suelo; se sent en cuclillas bajo las vigas
del rincn donde un pedazo de espacio permaneca. Haba comida del medioda y enfermedades y
exhalaciones y humos de aos, y la respiracin rancia de bocas, y el olor aceitoso de transpirar los
pies. Haba algas picantes de orina y hedor de holln ardiente y un vaho gris de patatas, y los humos
pesados y enfermizos de grasa rancia. El olor dulzn, prolongado de infantes abandonados estaba
all, y el olor de nios asustados que van a la escuela, y la pesadez de las camas juveniles.
Las arquitecturas de nuestros arquitectos son ciertamente estriles y esquemticas comparadas con
la sensibilidad del poeta. El espectro de emociones llevado por la arquitectura de hoy se confina al
rango estrecho de la experiencia esttica visual, y a la falta de lo melanclico y lo trgico as como las

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polaridades extticas. Pero la gran arquitectura no est sobre estilo esttico, sino sobre las imgenes
cargadas de vida autntica, con todas sus contradicciones y aspectos irreconciliables . Y la
arquitectura autntica es la que comunica su importancia existencial a travs de nuestra constitucin
corporal y mental entera. La arquitectura mantiene su fundamento percibiendo y entendiendo el
mundo como un continuo de tiempo y cultura.

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4.AUTENTICIDAD:
Yo soy consciente de las dificultades filosficas de distinguir entre el ser y la apariencia, y la
ambigedad consecuente de la nocin de autenticidad. Sin tener en cuenta eso, y el tono algo de
moda del propio trmino, yo quiero defender la posibilidad y la importancia de la autenticidad en
arquitectura. Frecuentemente se identifica autenticidad con ideas de autonoma artstica y
originalidad. Pero yo entiendo autenticidad ms como la calidad de arraigarse profundamente en las
estratificaciones de la cultura.
Las emociones y reacciones en el mundo del consumismo van en aumento condicionado. Nosotros
necesitamos obras de arte y arquitectura para defender la autonoma de la contestacin emocional.
En el mundo de lo inautntico y de la simulacin, nosotros necesitamos islas de autenticidad que
dejen crecer nuestras reacciones autnomamente y nos permitan identificarlas con nuestras propias
emociones.
Cuando nuestra experiencia existencial pierde su coherencia a travs de un mosaico de situaciones y
de informacin temporaria, nosotros nos distanciamos de las fuentes tradicionales de identidad. Es
tarea de la arquitectura proporcionar un horizonte de comprensin de nuestro ser en el mundo y,
finalmente, de nosotros. La autenticidad de los trabajos arquitectnicos se apoya en una confianza en
el tiempo y en la naturaleza humana; mantiene las bases de la identidad individual. La arquitectura es
un arte conservador. Es conservador en el sentido que materializa y conserva la historia de la
cultura. Los edificios y las ciudades trazan el continuo de la cultura en la que nosotros nos situamos y
en la que nosotros podemos reconocer nuestras identidades. La manera en que yo veo el ser del
conservatismo de arquitectura no excluye la radicalidad; al contrario, la arquitectura debe reforzar
nuestra experiencia existencial de una manera radical contra las fuerzas de alienacin y separacin.
La arquitectura, como todo el arte, nos hace experimentar nuestro propio ser con extraordinaria
fuerza e intensidad. Nos permite que moremos con dignidad.

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5. IDEALIZACION
Yo no creo que nosotros podamos esperar construir una Arcadia a travs de la arquitectura en
nuestro tiempo de problemas. Pero nosotros podemos crear trabajos de arte arquitectnico que
confirme el valor humano, revele las dimensiones poticas de cada da y, por consiguiente, sirvan
como centros de esperanza en un mundo que parece perder su coherencia y su significando. Como
la continuidad de la cultura arquitectnica est perdida, el mundo de la arquitectura se fragmenta en
trabajos aislados, en un archipilago de arquitectura. Pero el patrn del archipilago de la arquitectura
es la esperanza.
Mi reconocimiento del conflicto entre la arquitectura la condicin cultural actual pudo, quizs, ser
interpretado como un apoyo al punto de vista que el arquitecto debe satisfacer fielmente los deseos
explcitos del cliente. Yo quiero decir firmemente que yo no creo en semejante visin populista. La
aceptacin crtica del vox populi del informe del cliente slo lleva al kitsch sentimental; la
responsabilidad del arquitecto es penetrar la superficie de la comercializacin socialmente y desear
ser momentneamente condicionado.
El artista autntico y el arquitecto deben comprometerse en un mundo ideal; la arquitectura hace
concreta una visin ideal de vida. Y la arquitectura est perdida en el punto en que esta visin y
aspiracin hacia un ideal son abandonadas. En mi punto de vista, slo el arquitecto que proyecta su
cliente ideal y la sociedad ideal cuando l disea, puede crear edificios que den esperanza de
humanidad y direccin. Sin las obras maestras de la modernidad, nuestra comprensin de la vida
contempornea, y de nosotros, sera decisivamente ms dbil que ahora: estos trabajos materializan
las posibilidades del pensamiento humano y de la existencia. La arquitectura puede tolerar y puede
animar la individualizacin o puede ahogarse y puede rechazarla. Nosotros podemos hacer una
distincin entre una arquitectura de acomodacin y una arquitectura de rechazo. En el primero uno
facilita la conciliacin, en el segundo se esfuerza por imponerse a travs de sus formas arrogantes y
gestos. El primero est basado en imgenes que estn arraigadas en nuestra memoria comn, es
decir, en el fenomenlogico, el fundamento autntico de arquitectura.
El segundo manipula imgenes de moda y que golpean, pero que no incorporan nuestras
identidades, recuerdos y sueos. Es probable que este acercamiento este dedicado a crear edificios
ms imponentes para ser publicados en las brillantes pginas de revistas dedicadas a la moda

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arquitectnica, pero la primera actitud proporciona la condicin de vuelta a casa. Hoy, nosotros
necesitamos una arquitectura que no busque ampulosidad, efectos o adoracin. Nosotros
necesitamos una arquitectura de empata y humildad.

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6.SILENCIO
Siguiendo el esquema de Calvino, yo podra dejar mi sexto tema como un ttulo no ms,
particularmente desde que yo he escrito antes extensivamente sobre una arquitectura del silencio,
pero yo debo, sin embargo, agregar unas notas de conclusin en mi ltimo tema.
Nada ha cambiado la naturaleza del hombre tanto como la prdida de silencio,escribe el filsofo
suizo Max Picard. La poesa crece fuera del silencio y empuja hacia el silencio. Picard concluye su
libro de pensamientos provocativos El Mundo del Silencio bajo la instruccin de Kierkegaard: Cree
silencio .
Todo el gran arte est comprometido en silencio. El silencio del arte no es solo ausencia de sonido,
sino un estado sensorial y mental independiente, observando, escuchando y conociendo el silencio.
Es un silencio que evoca un sentido de melancola y un anhelo del ideal ausente. Tambin la gran
arquitectura evoca silencio. Experimentar un edificio no slo es materia de mirar sus espacios, formas
y superficies, tambin es cuestin de escuchar su silencio caracterstico. Y cada gran trabajo
arquitectnico tiene su nico silencio.
Una experiencia arquitectnica poderosa elimina los ruidos y gira mi conciencia hacia m (yo slo oigo
mi propio latido del corazn). El silencio innato de una experiencia de arquitectura, resulta del hecho
que hace girar nuestra atencin hacia nuestra propia existencia ( yo me encuentro escuchando a mi
propio ser).
La tarea de la arquitectura es crear, mantener y proteger el silencio. La gran arquitectura es silencio
convertido en materia, se petrifica silencio. Cuando el trueno y el martilleo de la construccin se ha
marchitado, cuando la gritera de los obreros ha cesado, el edificio se ha convertido en un
monumento eterno de silencio. Y qu honradez y paciencia pueden ser sentidas en los grandes
trabajos de arquitectura!
Hoy en arquitectura nosotros anhelamos una expresin que apunte a la espontaneidad y a la
autenticidad de la experiencia individual. Nosotros anhelamos una arquitectura que rechace el ruido,
la eficacia y la moda; una arquitectura que no aspire a lo dramtico, sino que apunte al lirismo de las
cosas reales de cada da. Nosotros anhelamos lo radical pero ordinario, una arquitectura natural,
parecida eso que llena nuestra mente de sentimiento bueno cuando entramos en una cabaa
campesina. Nosotros necesitamos una arquitectura asctica, de concentracin y de contemplacin;
una arquitectura del silencio.

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Taller

Vertical

de

Historia de la Arquitectura

n* 2

Azpiazu Szelagowski Gonzlez