Mitos africanos

Eshu El marrullero: cultura Yoruba

Eshu es el dios Marrullero del pueblo yoruba e Afica occidental. Es mensajero y medidador entre
dioses y hombres, y es personaje clave de la adivinacin: "la piedra angular de la cultura yoruba", un
ritual que armoniza y equilibra las fuerzas en conflicto que existen en el mundo.
Con las mismas contradicciones que los humanos y amante de los conflictos, Olodumare, o el
creador, Ovatala, quienes, junto con los otros orisha (o dioses benficos), crearon la tierra firme y los
seres humanos. Frente a los orisha, como por ejemplo, Shango, dios del trueno, Orgun, dios del
hierro y de la guerra e Ifa, dios de la adivinacin, estn los ajogum o dioses malficos como Iku
(muerte) y Arun (enfermedad). En la eterna lucha csmica entre el bien y el mal, una de las funciones
clave de Eshu es vencer a los ajugum. Pero como suceda con el dios nrdico Loki, Eshu est
relacionado a la vez con los ajogun y los orisha, estableciendo vculos entre ambos. Al igual que
Loki, a veces se le ha identificado (equivocadamente) con el diablo cristiano.
La ira de los ajogun, puede aplacarse haciendo sacrificios a Eshu. Quiz la mejor manera de definir
su rol, sera el de dios del Destino.
Planteamiento: Eshu era el Dios del pueblo Yoruba, era mensajero entre los dioses y los hombres
era esencial al hacer el ritual que armonizaba las fuerzas en conflicto que existan en el mundo.
Desarrollo: con las mismas formas que los humanos y amantes de los conflictos Olodumare que
eres el creador junto a otros dioses crearon la tierra y los seres humanos, junto a esos dioses
estaban otros como Dios del trueno, Dios de hiiero, la ira, as como los Dioses malficos, como la
muerte y la enfermedad, y eso tiene la constante lucha csmica entre el bien y el mal
Desenlace: una de las funciones clave de Eshu es vencer a Ajugum y la ira de los ajugum puede
aplacarse haciendo sacrificios a eshu.
Opinin: este representa a los dioses del bien y del mal y constante lucha por el poder y que ajugum
que representa los dioses malficos dice que tal vez su rol vendra siendo el Dios del destino.

Anansi, la araa
Anansi, la araa es un personaje muy astuto de la tribu Ashanti del Africa Occidental. En la tribu
Zande, se la conoce como Ture. Uno de los mitos ms conocidos es en el que Anansi le pregunta al
dios del cielo Onyankopn (o Nyame) si le vende las historias por las que es tan famoso. "Qu te
hace pensar que puedes acompaar mis historias?" se pregunta el dios. "Se las he negado a los
poderosos y t eres insignificante" Pero Anansi insiste en que le d un precio. Entonces Onyankopon
le dice que le traiga a Onini, la pitn, a Osebo el leopardo, a Mmoboro, el enjambre de avispa ya
Mmoatia, el espritu, criaturas que l piensa son imposibles de atrapar. Pero Anansi, con ayuda de su
esposo, los consigue atrapar a todos, Aandiendo a su propia madre a la propina! El dios del cielo
queda tan impresionado que le da a Anansi sus historias y su bendicin. Desde entonces, se las
llama historias de la araa.
Planteamiento: trata sobre una araa llamada Anansi, esta le pregunta al Dios del cielo Onyankopn
si le vende sus historias por las que es tan famoso este se pregunta Qu le hace pensar que puede
tener sus historias? Se las ha negado a los poderosos y ella es insignificante.
Desarrollo: pero Anansi sigue insistiendo y le dice que le de un precio, entonces Onyankopn le dice
que le traiga a Onini (el piton), Osebo (el leopardo), a Mmoboro (el enjambre de avispa) y a Mmoalia
(el espritu), criaturas que son imposibles de atrapar.
Desenlace: pero Anansi logra atraparlos a todos aadiendo a su propia madre de propina, el Dios
del cielo queda impresionado y le da sus historias y su bendicin.
Opinin: trata sobre una araa que le pidi sus historias al Dios del cielo pero este no quera
drselas ya que se las neg a muchos poderosos y ella era insignificante, pero esta sigui
insistiendo as que el Dios le pidi cosas que eran imposibles de atrapar, pero que esta si pudo
atraparlas y el Dios asombrado acepto darle sus historias a la araa y desde entonces se llaman las
historias de la araa. .

Oraculo de Ifa
El sistema de adivinacin ms clebre en frica es el de Ifa, empleado por los yorubas. El adivino
(siempre un hombre) coge 16 frutos de palma de un rbol del que no se haya destilado vino, se
sienta ante una bandeja de adivinacin y divide los frutos a partes iguales entre la mano derecha y la
izquierda, ocho en cada uno. Agita los frutos y pasa la mayora de los de la mano izquierda a la
derecha, accin que repite hasta que slo le quedan uno o dos en la izquierda. S le queda una,
traza dos marcas en el polvo de la bandeja de adivinacin; si le quedan dos, una marca.
Repite el proceso hasta que haya ocho grupos de marcas en la bandeja, figura llamada odu que
hace referencia a una serie de relatos simblicos que el adivino recita de memoria a su cliente. Sigue
recitando hasta que el cliente reconoce intuitivamente el relato cuyo mensaje se aplica a su caso
concreto.
Existen 256 permutaciones (es decir, 16 al cuadrado) en el sistema de Ifa. Se emplea un sistema
muy similar, pero menos complejo, en el sur de frica, donde se tiran cuatro piezas de marfil o hueso
tallado que forman 16 combinaciones posibles de significados simblicos. Los fon de Benin han
adoptado el sistema de adivinacin de Ifa con el nombre de Fa.
Segn este pueblo, el Gran Dios creador, Mawu, puede determinar el destino de todo ser humano y
revelarlo por mediacin del orculo Fa. Pero Elegba pone en juego ciertas estratagemas para
escapar al estricto gobierno del mundo impuesto por Mawu, por lo que todos deben hacer ofrendas
iguales al Gran Dios y a l.
Planteamiento: trata sobre la representacin de un Dios en un hombre, que coge 16 frutos de un
rbol del que no se haya destilado vino y divide los frutos en partes iguales entre sus manos, 8 en
cada uno, agita los frutos y pasa la mayora de los de la mano izquierda a la derecha, hasta que le
queden uno o dos en la izquierda
Desarrollo: existen 256 permutaciones, en el sur de africa existe otro donde se tiran cuatro piezas
de marfil o hueso tallado que forman 16 combinaciones de significados simblicos.
Desenlace: segn el pueblo el gran Dios Mawu puede determinar el destino de cualquier ser
humano por medio del orculo, pero Elegba pone en juego ciertas cosas para escapar el estricto
gobierno de Mawu por lo que debes hacerle ofrendas al gran Dios y a l.
Opinin: trata sobre un hombre que dice que es la representacin de un Dios que mediante cierto
ritual este va representando significados simblicos, y que el Dios Mawu determina el destino de
todo ser humano pero que a l Gran Dios y a Elegba tienes que hacerle ofrendas.

FUERZAS PODEROSAS
"figuras de Jano" -llamadas as porque recuerdan a la deidad Jano, que apareca representada con
dos cabezas contrapuestas, puesto que personificaba la vigilancia y la custodia-, llevado a cabo en el
valle de Taruga, es un claro ejemplo pleno de connotaciones mticas y emblemticas. Adems,
algunas de las estatuas encontradas en la aldea de Nok representan, y simbolizan, a las fuerzas
sobrenaturales y poderosas que aparecan relacionadas con la produccin de alimentos y la
satisfaccin de las primeras necesidades.
Otros hallazgos, en los que aparecan hasta media docena de cabezas, de terracota, se han
relacionado con la existencia de santuarios, templos o lugares de culto y rito, en los bosques
considerados, por lo mismo, como sagrados.
Se afirma, adems, que "la tcnica de la fundicin guarda cierta relacin mtica y ritual con las figuras
de terracota de los hornos del valle de Taruga".
Otro tanto acaece con el arte estatuario de Benin, que alcanz su plenitud entre los siglos XI y XV de
nuestra era. "En tal sentido las figuras de animales, como el leopardo, simbolizan el poder de sus
reyes que, a veces, portaban mscaras realizadas en marfil, las cuales llevaban incrustadas, a su
vez, pequeas figurillas de los colonizadores europeos con el objeto de apropiarse de su saber y su
inteligencia y, de este modo, no ser dominados por ellos.
Planteamiento: las figuras de Jano aparecan representadas por dos cabezas contrapuestas, ya que
significaban la vigilancia y la custodia y las estatuas de la aldea Nok presentaban a las fuerzas
sobrenaturales que se relacionaban con la produccin de alimento y con las primeras necesidades.
Desarrollo: igual aparecieron cabezas de terracota, que se le relacionaron con la existencia de
santuarios templos y lugares de culto, en los bosques considerados sagrados.
Desenlace: las figuras de leopardos simbolizaban el poder, que portaban mascaras de marfil, que
llevaban pequeas figurillas de los colonizadores con el objeto que de esta forma se apropiaran de
su saber e inteligencia y de esta forma no ser dominados por ellos.

Opinin: trata sobre la representacin en figuras que antes hacan para representar el poder, sus
creencias, en la realizacin de sus cultos y de los que ellos consideraban poderoso.

SAGRADA NATURALEZA
Los pueblos africanos tenan hacia los fenmenos naturales, hacia el Sol, la Luna, las estrellas, hacia
las montaas, los ros, mares y rboles, cierto respeto sacro. Todo estaba personificado y vivo
-asimismo-; y, por doquier, surgan dolos, fetiches, talismanes, brujos, hechiceros y magos.
El primitivismo de los pueblos de frica meridional entronca con una especie de animismo, que les
hace adorar a los rboles porque pensaban que, en un tiempo muy lejano, fueron sus antepasados.
Lo mismo suceda con los animales; con el aadido, adems, de que se les asociaba con cierta
clase de esoterismo que conduca a la creencia de que los muertos se aparecan a los vivos,
precisamente, en forma de animales. El culto a los muertos se hallaba muy extendido, y se
consideraba obligatorio hacerles ofrendas. De este modo, la muerte que siempre era tab -es decir,
algo que no deba ni mencionarse ni mentarse pues, de lo contrario, podran sobrevenir terribles
castigos a los infractores de tales preceptos-, adquira una importancia capital entre los componentes
de una determinada tribu y su modo de comportarse. Cuando alguien mora, todos los dems
abandonaban el lugar de marras, para que la desgracia no les alcanzara como al finado. Son muy
frecuentes, por lo dems, las leyendas sobre la muerte, y existen varios mitos, acerca del origen de
tan tremendo mal, en algunas tribus africanas de la zona que estamos describiendo.
En el valle del ro Nger, el fetichismo se halla muy extendido y, de entre sus pobladores, surgen
muchos magos y hechiceros que son los encargados de dirigir el culto al dolo y de ofrecerle los
distintos sacrificios; tambin tienen el don de predecir el futuro y de pronunciar orculos.
Planteamiento: los pueblos africanos tenan hacia los fenmenos naturales, el sol, la luna, las
estrellas, los mares, los ros, animales etc, algo sacro, todo lo vean de forma personificada y viva,
ellos adoraban a los arboles ya que pensaban que un tiempo lejano fueron sus antepasados , lo
mismo ocurra con los animales que se relacionaba con el esoterismo de que los muertos se
aparecan a los vivos en forma de animales.
Desarrollo: al culto de los muertos se consideraba obligatorio hacerles ofrendas, la muerte era
considerada tabu, sea, algo que no deba ni ser mencionado de lo contrario esto podra conllevar
terribles castigos, adquira una gran importancia entre los modos de comportarse de una tribu .

Desenlace: el fetichismo se ha extendido ya que surgen muchos magos y hechiceros que son los
encargados de dirigir el culto y de ofrecer los distintos sacrificios, tambin tiene el don de predecir el
futuro y de pronunciar orculos.
Opinin: el culto de algunos pueblos africanos a todas las cosas del mundo, su manera de
relacionas ciertas tragedias con las que ellos consideraban las reacciones de los dioses y los magos
y hechiceros que decan tener el don de predecir el futuro.
GENIECILLOS Y GIGANTES
La variedad de mitos del frica negra se debe a la diversidad de tribus que la habitan. En muchas
poblaciones se tena en gran estima todo el ancestro de sus antepasados y, aun cuando su territorio
fuera invadido por otros pueblos de costumbres e ideas diferentes, nunca dejaron que sus ritos y
mitos se perdieran. Tal es el caso de algunas tribus de pescadores y campesinos que moraban en
las riberas del Nger, que vieron anegada su propia idiosincrasia por otros pueblos, especialmente
musulmanes. Sin embargo, las creencias y la fuerza de sus mitos no perdieron apenas prestancia.
Siguieron adorando a los espritus y genios que moraban en la naturaleza, y a los que se haca
necesario aplacar, y mantener contentos, para que las cosechas no se agotaran y para que la pesca
fuera abundante.
El aire, la tierra y el ro, estaban plagados de espritus -lo cual implica el concepto animista que de la
naturaleza tenan los negros africanos-, a quienes se acuda, y se invocaba, cuando se necesitaba
una ayuda superior. Haba tambin ciertas leyendas en las que apareca el polfago gigante Maka
que, para satisfacer su voraz apetito, necesitaba devorar animales tan enormes como los
hipoptamos; y cuando se dispona a saciar su sed, algunos de los lagos cercanos se vean
seriamente mermados.
Planteamiento: la variedad de historias que existen en frica se debe se debe a la diversidad de
tribus que habitan, en muchas se tenan muy presentes el ancestro de sus antepasados. Algunas
tribus de pescadores y campesinos siguieron adorando espritus y genios que moraban en la
naturaleza y a los que era necesario mantener contentos
Desarrollo: deban mantener contentos a los espritus y genios para que las cosechas no se
agotaran y la pesca fuera abundante, el aire, la tierra y el rio estaban llenas de espritus a quienes se
acuda e invocaba cuando se necesitaba ayuda:
Desenlace: apareca un gigante Maka que para satisfacer su apetito voraz necesitaba devorar
animales enormes como los hipoptamos, y cuando tena sed, algunos lagos se vean seriamente
mermados.

Opinin: la variedad de creencias de algunos pueblos se deba a su gran diversidad pero algunos
lograban mantener los suyos intactos, como una tribu de pescadores que adoraban a espritus y
genios, para mantenerlos contentos para que las cosechas no se agotaran y las pescar fueran
abundantes.

Mawu
Es la diosa suprema del Fon de Abomey (Repblica de Benin). Mawu, la Luna, trae temperaturas
ms fras al mundo Africano.
Ella es representada como una madre vieja que vive en el Oeste. En algunas mitologas, ella era
representada como la gemela y esposa de Liza. Juntos ellos crearon el mundo. Su hijo Gu es el dios
forjador o la herramienta divina. Ellos lo usaron para darle forma al universo. La serpiente Da
tambin los ayud durante la creacin.
Mawu era la diosa de la noche, la felicidad, y la maternidad. Liza era el dios del da, del calor y de la
fuerza.
Planteamiento: Mawu era la diosa suprema, la luna traa las temperaturas ms fras al mundo de
africa,
Desarrollo: es presentada como una madre vieja, en algunas mitologas ella era presentada como la
gemela y esposa de Liza; juntos crearon el mundo y su hijo Gu el dios forjador, ellos lo usaron para
darle forma al universo
Desenlace: la serpiente Da tambin les ayuda durante la creacin. Mawu era la diosa de la noche, la
felicidad y la maternidad, Liza era el dios del da, del calor y de la fuerza.
Opinin: trata sobre una diosa que tiene por esposa a Liza y que juntos crearon el mundo, tuvieron
un hijo es el dios forjador y lo usaron para darle forma al universo, y que la serpiente Da les ayuda
durante la creacin.

SUDIKA-MBAMBI, EL INVENCIBLE
Mito de Kenya, frica
Sudika-Mbambi era el hijo de Nzua dia Kimanaweze, que se cas con la hija del Sol y
la Luna. La joven pareja estaba viviendo con su padre Nzua, cuando un da
Kimanaweze envi a su hijo a Loanda para comerciar El hijo protest, pero el padre
insisti, as que fue. Mientras estuvo fuera ciertos monstruos canbales llamados
makishi destruyeron la villa y la saquearon -toda la gente que no fue asesinada huy-.
Nzua, al volver, no encontr ni casas ni gente; buscando por los terrenos cultivados, al
final se encontr con su esposa, pero sta estaba tan cambiada que no la pudo reconocer
a primera vista. Los makishi nos han destruido, fue su explicacin de lo que haba sucedido.
Parecen haber acampado y cultivado la tierra lo mejor que pudieron, y al cabo del tiempo debido
Sudika-Mbambi (El trueno) naci. Como otros que sern mencionados ms tarde, era un nio
prodigio, que habl antes de entrar en el mundo, y vena equipado con un cuchillo, un garrote y su
kilembe, una planta mtica, explicada como el rbol de la vida, que pidi a su madre plantarlo en la
parte de atrs de la casa. Apenas haba l hecho su aparicin cuando se oy otra voz, la de su
hermano gemelo
Kabundungulu. La primera cosa que hizo fue cortar troncos y construir una casa para sus padres.
Ryang'ombe y (como veremos) Hlakanyana fueron similarmente precoces, pero sus actividades eran
de un carcter muy diferente. Poco despus de esto SudikaMbambi anunci que iba a ir a luchar
contra los makishi.Dijo A Kabundungulu Que se quedara en casa y que vigilara el kilemhe: si se
marchitaba sabra que su hermano estaba muerto; luego parti. En su camino se le unieron cuatro
seres llamados kipalendes, que se jactaban de varios logros: construir una casa sobre la roca
desnuda (una total imposibilidad en condiciones normales), tallar diez dagas al da y otras
operaciones ms recnditas, ninguna de las cuales, como se prob, pudieron realizar con xito.
Cuando haban recorrido cierta distancia por el bosque, Sudika-Mbambi les dirigi y construyeron
una casa, para luchar con los makishi. l cort un tronco solamente y los otros los tuvieron que
cortar ellos. Orden a los kipalende que haban dicho que podan levantar una casa en la roca que
empezaran a construir, pero tan pronto como el primer tronco era fijado se caa. Entonces l se
dispuso a hacer el trabajo
y lo termin rpidamente. Al da siguiente sali para luchar con los makishi, con tres
kipalendes, dejando al cuarto en la casa. A l se le apareci poco despus una anciana que le dijo
que podra casarse con su nieta si luchaba con ella (la abuela) y la venca.
Lucharon, pero la anciana pronto venci al kipalende, le coloc una gran piedra encima cuando yaca
en el suelo y le dej all sin poder moverse.
Sudika-Nlbambi, que tena el don de ver dos veces, de inmediato supo lo que haba
pasado. Volvi con los otros tres y liber al kipalende. ste cont la historia y los otros
se burlaron de l por haber sido vencido por una mujer. Al siguiente da sali con el
resto y el segundo kipalende se qued en la casa. No se dan detalles sobre la lucha del
maktshi, salvo que estuvieron disparando. El segundo kipalende se encontr con la
misma suerte que su hermano y de nuevo Sudika-Mbambi rpido se dio cuenta; el
incidente se repiti al tercer y cuarto da. Al quinto Sudika-Mbambi envi a los
kipalende a la guerra y l se qued en casa. La anciana le ret, luch con ella y la mat.

Parece haber sido una clase de bruja peculiarmente maligna, que haba mantenido a su
nieta encerrada en una casa de piedra, posiblemente como cebo para extraos incautos.
No se dice lo que intentaba hacer con los cautivos a los que aseguraba bajo fuertes
piedras, pero, juzgando lo que ocurre en otras historias de esta clase, se puede concluir
que los mantena all para comrselos llegado el tiempo.
Sudika-Mbambi se cas con la nieta de la vieja bruja y se establecieron en la casa de
piedra. Los kipalende volvieron con las noticias de que los makishi estaban totalmente
derrotados y todo fue bien durante un tiempo.
Planteamiento: relata que Sudika- Mbambi era el hijo de Nzua Kimanaweze, que se cas con la hija
del sol y la luna. La joven pareja estaba viviendo con el padre Nzua, cuando un dia Kimanaweze
envio a su hijo a Loanda para comerciar, el hijo protesto pero este insisti asi que fue. Mientras
estuvo fuera cientos de moustrous canivales llamados makishi, destruyeron la villa y la saquearon y
toda la gente que no fue asesinada huyo.
Desarrollo: al volver no encontr ni casas ni gente, al buscar por todos los terrenos al final encontr
a su esposa, pero estaba tan cambiada que no la pudo reconocer a simple vista. Sudika-Mbambi era
un nio prodigio, que habl antes de entrar en el mundo, y vena equipado con un cuchillo, un
garrote y su kilembe, una planta mtica, explicada como el rbol de la vida, que pidi a su madre
plantarlo en la parte de atrs de la casa. Apenas haba l hecho su aparicin cuando se oy otra voz,
la de su hermano gemelo. Hlakanyana fueron similarmente precoces, pero sus actividades eran de
un carcter muy diferente. Poco despus de esto SudikaMbambi anunci que iba a ir a luchar contra
los makishi.Dijo A Kabundungulu Que se quedara en casa y que vigilara el kilemhe: si se marchitaba
sabra que su hermano estaba muerto; luego parti. En su camino se le unieron cuatro seres
llamados kipalendes, que se jactaban de varios logros: construir una casa sobre la roca desnuda
(una total imposibilidad en condiciones normales), tallar diez dagas al da y otras operaciones ms
recnditas, ninguna de las cuales, como se prob, pudieron realizar con xito. Cuando haban
recorrido cierta distancia por el bosque, Sudika-Mbambi les dirigi y construyeron una casa, para
luchar con los makishi. l cort un tronco solamente y los otros los tuvieron que cortar ellos..
Entonces l se dispuso a hacer el trabajo y lo termin rpidamente. Al da siguiente sali para luchar
con los makishi, con tres
kipalendes, dejando al cuarto en la casa. A l se le apareci poco despus una anciana que le dijo
que podra casarse con su nieta si luchaba con ella (la abuela) y la venca.
Lucharon, pero la anciana pronto venci al kipalende, le coloc una gran piedra encima cuando yaca
en el suelo y le dej all sin poder moverse.
Desenlace: Sudika-Nlbambi, que tena el don de ver dos veces, de inmediato supo lo que haba
pasado. Volvi con los otros tres y liber al kipalende. ste cont la historia y los otros resto y el
segundo kipalende se qued en la casa. No se dan detalles sobre la lucha del
maktshi, salvo que estuvieron disparando. El segundo kipalende se encontr con la misma suerte
que su hermano y de nuevo Sudika-Mbambi rpido se dio cuenta; el incidente se repiti al tercer y
cuarto da. Al quinto Sudika-Mbambi envi a los kipalende a la guerra y l se qued en casa. La
anciana le ret, luch con ella y la mat.
Parece haber sido una clase de bruja peculiarmente maligna, que haba mantenido a su nieta
encerrada en una casa de piedra, posiblemente como cebo para extraos incautos.
No se dice lo que intentaba hacer con los cautivos a los que aseguraba bajo fuertes piedras, pero,
juzgando lo que ocurre en otras historias de esta clase, se puede concluir que los mantena all para
comrselos llegado el tiempo.
Sudika-Mbambi se cas con la nieta de la vieja bruja y se establecieron en la casa de piedra. Los
kipalende volvieron con las noticias de que los makishi estaban totalmente derrotados y todo fue bien
durante un tiempo.

Opinin: trata sobre un muchacho que se casa joven, y su papa insistia en que el fuera a comerciar
e insisti tanto que el acepto ir, y cuando regreso encontr que el lugar donde ekl viva haba sido
destruido y busco a su esposa hasta encontrarla pero cuando la encontr no logro reconocerla a
simple vista y paso una serie de hechos despus de regresar.

LA NOVIA DEL TRUENO

Mito de Ruanda, frica
En esta historia encontramos a Imana vinculado al trueno y relmpagos, como son el
seor del Cielo zul y el Tilo Thonga, as que suponemos que fuera un dios del cielo, o,
por lo menos, que fuera uno en el principio. En la historia de Ruanda despus el Trueno
est tratado como un personaje definido (como le tratan los nandi), pero en ningn sitio
dice que es idntico a Imana.
Haba una cierta mujer de Ruanda, la mujer de Kwisaba. Su marido se iba a las guerras
y faltaba durante muchos meses. Un da, mientras estaba sola en la choza, enferm y no
tena fuerzas ni para prender fuego, y si alguien hubiera estado presente lo hubiera
hecho en seguida. Grit desesperadamente: Ay, qu voy a hacer? Ojal tuviera
alguien para partir la lea y prender el fuego! Morir de fro si no viene nadie! Ay, que
venga alguien, aunque fuera el mismo Trueno del cielo!
As habl la mujer, sin saber apenas lo que deca, y en ese momento una nube pequea
apareci en el cielo. No la pudo ver, pero pronto se extendi; otras nubes se juntaron,
hasta que el cielo qued bastante nublado; se puso tan oscuro como la noche en la choza
y oy un estruendo a lo lejos. Luego hubo un relmpago de cerca y vio al Trueno ante
ella, en la forma de un hombre, con una pequea hacha brillante en la mano. Se puso a
trabajar y parti toda la lea en un santiamn; luego prendi el fuego con un toque ~ de
la mano, como si sus dedos fuesen teas. Cuando el fuego salt ''.. se volvi hacia la
mujer y dijo: Ahora, mujer de Kwisaba, qu ~ me vas a ofrecer? Se paraliz del
susto y no pudo decir nada. Le dio algn tiempo para recuperarse, y luego sigui:
Cuando nazca tu beb, si es una nia, me la dars como esposa? Temblando ''por
todas partes, la pobre mujer solamente pudo balbucear: S!, y el Trueno desapareci.
Poco despus naci una nia, que se convirti en una nia bonita y sana, y le llamaron
Miseke. Cuando Kwisaba volvi de las guerras las mujeres le saludaron con la noticia
de que haba tenido una hija, quedando encantado, en parte, porque pensaba en el ganado
que recibira como su precio de novia cuando tuviera la edad de casarse. Pero
cuando su mujer le cont lo del Trueno se puso muy serio y dijo: Cuando sea mayor no
debes dejarla salir fuera la casa en absoluto, o si no el Trueno la llevar.
Mientras Miseke fue pequea la dejaron jugar fuera con los otros nios, pero demasiado
pronto lleg el da en que tuvo que quedarse encerrada en la choza. Un da unas de las
otras chicas fueron corriendo a la madre de Miseke muy emocionadas: Salen
abalorios de la boca de Miseke! Pensamos que los haba puesto all a propsito, pero
salen cada vez que re. Efectivamente la madre se enter de que era verdad, y Miseke,
no slo produjo abalorios de los tipos ms valorados, sino tambin pulseras preciosas de
latn y cobre. El padre de Miseke se preocup mucho cuando le contaron lo que pasaba.
Pens que deba ser Trueno el que haba mandado los abalorios de esta manera tan
extraordinaria como los regalos que un hombre siempre tiene que mandar a su
prometida mientras crece. As que Miseke tuvo que quedarse dentro de la casa y
entretenerse lo mejor que poda -cuando no estaba ayudando en los quehaceres- en
trenzar esteras y hacer cestas. A veces sus compaeras de juegos venan a visitarla, pero

ellas tampoco queran estar mucho tiempo en una choza oscura y viciada.
Un da, cuando Miseke tuvo como quince aos, unas chicas se juntaron para ir y cavar
inkwa, y pensaron que sera buena idea llevar a Miseke tambin. Fueron a la choza de
su madre y la llamaron, pero por supuesto sus padres se negaron rotundamente a que se
fuera y tuvo que quedarse en casa. Intentaron otro da, pero sin xito. Sin embargo,
algn tiempo despus Kwisaba y su mujer fueron juntos a ver su huerto, que estaba
situado bastante lejos, as que salieron al amanecer, dejando a Miseke sola en la choza.
De alguna manera las chicas se enteraron de esto y, como ya haban planeado ir a cavar
inkwa, ese da fueron a buscarla. La tentacin fue demasiado grande, y sali sin hacer
ningn ruido, acompandolas al riachuelo donde se encontraba el barro blanco. Tanta
gente haba ido all a lo largo del tiempo por las mismas razones que se haba cavado un
hoyo bastante grande. Las chicas entraron y se pusieron a trabajar, riendo y hablando,
cuando, de repente, se dieron cuenta de que se estaba oscureciendo, y, mirando hacia
arriba, vieron una nube grande y negra formarse en lo alto. Y luego, de repente, vieron
la forma de un hombre ante ellas, que grit en voz alta: Dnde est Miseke, hija de
Kwisaba? Una chica sali del hoyo y dijo: Yo no soy Miseke, hija de Kwisaba.
Cuando se re Miseke abalorios y pulseras salen de sus labios. El Trueno dijo:
Entonces rete y ver. Se ri y no pas nada. No, veo que t no eres ella. As que
hizo la misma pregunta a una tras otra. La misma Miseke fue la ltima, e intent pasar,
repitiendo las mismas palabras que las otras; pero el Trueno insisti en que se riera y
una Lluvia de abalorios cay al suelo. El Trueno la cogi, la llev al cielo y se cas con
ella.
Claro que tuvo mucho miedo, pero el Trueno se mostr un marido amable y se
estableci bastante feliz y, con el tiempo, tuvo tres hijos: dos nios y una nia. Cuando
la nia tuvo unas pocas semanas Miseke dijo a su marido que quera ir a casa y ver a sus
padres. No slo se lo consinti, sino que tambin le provey de ganado y cerveza (como
suministros para el viaje y regalos al llegar) y gente para llevar su hamaca, y la mand a
la Tierra con consejo de despedida: Que vayas por el camino principal; no vayas por
ningn sendero poco frecuentado. Pero, como la gente que llevaba su hamaca no
conoca bien el pas, pronto se alejaron del camino principal. Despus de haber viajado bastante a lo
largo de este camino encontraron un sendero obstruido por un monstruo extrao llamado igikoko, un
tipo de ogro, que exigi algo de comer. Miseke dijo a los sirvientes que le diesen la cerveza que
llevaban: bebi toda la cerveza en un santiamn. Luego agarr a uno de los sirvientes y
lo comi, luego otro; en breve los devor a todos, adems del ganado, hasta que no
quedaba nadie ms aparte de Miseke y sus nios. El ogro exigi un nio. Sin ver otro
remedio, Miseke le dio su hijo pequeo, y luego, como estaba tan desesperada, le dio el
beb que cuidaba, pero mientras l estaba ocupado logr mandar huir al nio mayor,
susurrndole que fuera corriendo hasta que llegara a una casa . Si ves a un viejo
sentado en el montn de cenizas en el jardn de frente ser tu abuelo; si ves a unos
jvenes tirando flechas a un blanco sern tus tos; los chicos arreando las vacas son tus
primos, y encontrars a tu abuela dentro de la choza. Dselo a alguien que vengan a
ayudarnos. El nio sali, mientras su madre intentaba evitar al ogro lo mejor que
poda. Lleg a la casa de su abuelo y les cont lo que haba pasado, y salieron en
seguida, despus de atar los cencerros en los perros cazadores. El nio les seal el
camino lo mejor que pudo pero no hubieran llegado hasta Miseke si ella no hubiera odo
el sonido de los perros y gritos. Luego se acercaron corriendo los jvenes y mataron al
ogro con sus lanzas. Antes de morirse dijo: Si me cortis mi dedo gordo del pie, todo
lo que os pertenece os ser devuelto. Hicieron esto y salieron los sirvientes, el ganado
y los nios, ninguno daado de ninguna manera. Luego, asegurndose que el ogro
estaba muerto de verdad, se fueron a la casa anterior de Miseke. A sus padres les dio
una alegra enorme poder verla a ella y a los nios, y el tiempo pas demasiado
rpidamente. Al final del mes empez a pensar que deba volver, y los viejos mandaron

ganado y todo tipo de regalos, como es costumbre cuando un invitado se va a marchar.

Juntaron todo fuera del pueblo, y sus hermanos estaban dispuestos a acompaarla
cuando vieron las nubes juntndose y, de repente, Miseke, sus hijos, sus sirvientes y su
ganado subieron al aire y desaparecieron. La familia se qued muda de asombro, y no
volvieron a ver a Miseke en la Tierra. Se supone que estaba feliz.

Planteamiento: Haba una cierta mujer de Ruanda, la mujer de Kwisaba. Su marido se iba a las
guerras y faltaba durante muchos meses. Un da, mientras estaba sola en la choza, enferm y no
tena fuerzas ni para prender fuego y grito desesperadamente que si alguien pudiera ayudarla a
cortar lea para prender fuego no importase que fuera el mismo dios del trueno y al decir eso una
nube se pos sobre la choza y se juntaron otras ms y vio a un hombre salir de estas que tena un
hacha y se puso a cortar lecha rpidamente luego fue hacia la mujer y le dijo que si le dara algo a
cambio la mujer del asombro solo pudo susurrar que s y el trueno le dijo cuando nazca tu hija me la
dars como esposa y ella dijo que si ya cuando nacio Miseke ya cuando regreso Kwisaba de la
guerra le dijeron unas mujeres que haba tenido una hija. Pero cuando su mujer le cont lo del
Trueno se puso muy serio y dijo: Cuando sea mayor no debes dejarla salir fuera la casa en
absoluto, o si no el Trueno la llevar. Mientras Miseke fue pequea la dejaron jugar fuera con los
otros nios, pero demasiado pronto lleg el da en que tuvo que quedarse encerrada en la choza.
Desarrollo: Un da, cuando Miseke tuvo como quince aos, unas chicas se juntaron para ir y cavar
inkwa, y pensaron que sera buena idea llevar a Miseke tambin. Fueron a la choza de su madre y la
llamaron, pero por supuesto sus padres se negaron rotundamente a que se fuera y tuvo que
quedarse en casa. Intentaron otro da, pero sin xito. Sin embargo, algn tiempo despus Kwisaba y
su mujer fueron juntos a ver su huerto, que estaba situado bastante lejos, as que salieron al
amanecer, dejando a Miseke sola en la choza.De alguna manera las chicas se enteraron de esto y,
como ya haban planeado ir a cavar inkwa, ese da fueron a buscarla. La tentacin fue demasiado
grande, y sali sin hacer ningn ruido, acompandolas al riachuelo donde se encontraba el barro
blanco. Las chicas entraron y se pusieron a trabajar, riendo y hablando, cuando, de repente, se
dieron cuenta de que se estaba oscureciendo, y, mirando hacia arriba, vieron una nube grande y
negra formarse en lo alto, de repente vieron que de las nubes haba la forma de un hombre y les dijo
Dnde est Miseke la hija de Kwisaba? Pero una de las chica dijo que Miseke cuando rea
abalorios y pulseras salen de sus labios entonces le fue preguntando una por una a todas las
muchachas hasta que al final quedo Miseke pero ella no quera rerse y al final la obligo a rerse y
supo que era ella as que el Trueno la lleva y se cas con ella, pero el Trueno se mostr un marido
amable y se estableci bastante feliz y, con el tiempo, tuvo tres hijos: dos nios y una nia. . Cuando
la nia tuvo unas pocas semanas Miseke dijo a su marido que quera ir a casa y ver a sus padres.
No slo se lo consinti, sino que tambin le provey de ganado y cerveza y gente para llevar su
hamaca, y la mand a la Tierra con consejo de despedida: Que vayas por el camino principal; no
vayas por ningn sendero poco frecuentado. pero como los sirvientes no conocan muy bien se
empezaron a ir por el camino en donde se encontraba el ogro entonces para que les pasara nada
malo le dieron toda la cerveza asi como tambin el ogro agarra todo el ganado que llevaban Luego
agarr a uno de los sirvientes y lo comi, luego otro; en breve los devor a todos, adems del
ganado, hasta que no quedaba nadie ms aparte de Miseke y sus nios. El ogro exigi un nio. Sin
ver otro remedio, Miseke le dio su hijo pequeo, y luego, como estaba tan desesperada, le dio el
beb que cuidaba, pero mientras l estaba ocupado logr mandar huir al nio mayor, susurrndole
que fuera corriendo hasta que llegara a una casa y cuando el nio volvi con sus abuelos y sus tios
estos pudieron matar al ogro y antes de morir el ogro les dijo: si me cortan el dedo gordo del pie se
les devolver todo lo que les pertenece. Hicieron esto y salieron los sirvientes, el ganado los nios,
ninguno daado de ninguna manera. Y ya se fueron a la casa anterior de Miseke y estuvo ah como

un mes y ya cuando se iba vieron las nubes juntndose y, de repente, Miseke, sus hijos, sus
sirvientes y su ganado subieron al aire y desaparecieron. La familia se qued muda de asombro, y
no volvieron a ver a Miseke en la Tierra. Se supone que estaba feliz.
Opinin: trata sobre una mujer tiene una hija que el dios del Trueno le dijo que cuando ella creciera
seria su esposa y sus padres no queran sacarla de un casa pero un dia se va con sus amigas y el
Trueno la encuentra y se porta como un esposo amable con ella y tienen tres hijos, pero que cuando
bajan a la tierra tienen un problema con un ogro pero despus de matarlo se van a su antigua casa y
est un mes ah y ya cuando se iban a ir aparecen una nubes y con ella desaparecen Miseke y sus
hijos.
DAN-AUTA
Mito de Mali
Una vez, hace mucho tiempo, en un tiempo que est en la espalda del tiempo, se cas un
hombre con una mujer. Solos se fueron al bosque, cultivaron la tierra y se hicieron de
cuanto necesitaban. Tuvieron una hija que llamaron Sarra. Pasaron soles y soles y
cuando Sarra era ya moza tuvieron otro hijo, tan pequeo, que le llamaron Dan-Auta.
Poco despus, el padre enferm. Me muero, se dijo el padre y llam a Sarra:
Me muero le dijo el padre-. Dan-Auta queda junto a ti. No lo abandones y, sobre todo,
cuida de que Dan-Auta no llore ms.
El padre dijo esto y se muri.
Poco despus la madre enferm. Me muero, se dijo la madre y llam a Sarra:
Me muero dijo a Sarra la madre-. Dan-Auta queda junto a ti. No lo abandones y, sobre
todo, cuida de que Dan-Auta no llore ms.
La madre dijo esto y se muri.
Quedaron solos en el bosque Sarra y Dan-Auta. Pero les quedaba en alto un pequeo
silo lleno de maz y uno lleno de harinas del rbol del pan, y uno lleno de frijoles y uno
lleno de millo. Sarra dijo:
Con esto tendremos bastante para alimentarnos hasta que Dan-Auta sea hombre y pueda
cultivar la tierra.
Sarra se puso a moler maz para hacer comida. Cuando tuvo la harina delgada, la puso
en una calabaza y la llev a la choza para cocerla. Luego sali a buscar lea y dej solo
a Dan-Auta que, menudillo, se arrastraba por el suelo y apenas poda an tenerse de pie.
Dan-Auta se aburra; se acerc a la calabaza y la volc; luego tom ceniza del hogar y
la mezcl con el maz. Cuando Sarra volvi, al ver lo que Dan-Auta haba hecho
exclam:
Ay, Dan-Auta mo! qu has hecho? has echado a perder la harina que bamos a
comer?
Dan-Auta comenz a sollozar, pero Sarra dijo enseguida:
No llores, no llores, Dan-Auta! Tu padre y tu madre dijeron que no llorases nunca.
Sarra volvi a salir y Dan-Auta, a aburrirse. En el hogar llameaba un tizn. Dan-Auta lo
tom y, arrastrndose fuera de la choza, prendi fuego en el silo del maz y en el de la
harina del rbol del pan y en el de frijoles y en el de millo. En esto lleg Sarra y, viendo
todas las despensas consumidas por el fuego, grit:
Ay, Dan-Auta mo! Qu has hecho? Has quemado todo lo que tenamos para comer!
Cmo viviremos ahora?
Dan-Auta, al orla, comenz a sollozar; pero Sarra se apresur a decirle:
Dan-Auta mo, no llores! Tu padre y tu madre me dijeron que no llorases nunca. Has
quemado cuanto tenamos; pero ven, ya buscaremos qu comer.
Sarra se puso a Dan-Auta a la espalda y, sujetndolo con su vestido, ech a andar por el
bosque. Sarra encontr un camino y se fue por l hasta llegar a una ciudad. Acert a

pasar por el barrio del rey. La primera mujer del rey los recibi y se quedaron a vivir
con ella. Cada da les daba de comer.
Sarra llevaba siempre a Dan-Auta atado a su espalda. Las otras mujeres le decan:
Sarra, Por qu llevas siempre a Dan-Auta sobre tu espalda? por qu no lo pones en el
suelo y lo dejas jugar como los otros nios?
Y Sarra responda:
Djenme a m. El padre y la madre de Dan-Auta dijeron que no llorase nunca. Mientras yo
lleve a Dan-Auta sobre m, no llorar. Tengo que cuidar de que Dan-Auta que no llore.
Un da dijo Dan-Auta:
Sarra, yo quiero jugar con el hijo del rey.
Sarra entonces lo puso en tierra y Dan-Auta jug con el hijo del rey, Sarra tom un
cntaro y sali por agua. En tanto, el hijo del rey cogi un palo y Dan-Auto cogi otro
palo. Ambos jugaron con los palos. Dan-Auta, de un palo le sac un ojo al hijo del rey y
el hijo del rey qued tendido.
En esto, Sarra lleg. Vio que Dan-Auta haba sacado un ojo al hijo del rey. Nadie estaba
presente. El hijo del rey comenz a gritar. Sarra dej el cntaro y, tomando a Dan-Auta,
sali de la casa, sali del barrio del rey, sali de la ciudad todo lo de prisa que pudo.
Nadie estaba presente cuando Dan-Auta sac el ojo al hijo del rey; pero el nio grit. El
rey, al orlo, pregunt:
Por qu llora mi hijo?
Sus mujeres fueron a ver lo que ocurra y al notar la desgracia comenzaron a gritar. Oy
el rey los gritos de sus cuarenta mujeres y acudi presuroso.
Qu es esto? Quin ha hecho esto? pregunt el rey. Y el hijo del rey repuso: DanAuta
Salgan! dijo entonces el rey a sus guardias-. Vayan por toda la ciudad! Busquen por
toda la ciudad a Sarra y Dan-Auta!
Los guardias salieron y miraron casa por casa, pero en ninguna hallaron lo que
buscaban. En vista de ello, el rey llam a sus gentes, llam a todos sus soldados, llam a
los de a pie y a los de a caballo y les dijo:
Sarra y Dan-Auta han huido de la ciudad. Busqumoslos en el bosque. Yo mismo ir
con los de a caballo para buscar a Sarra y Dan-Auta.
Dos das seguidos haba corrido Sarra con Dan-Auta al lomo. Al cabo de ellos no poda
ms y justamente entonces oy que el rey y sus caballeros llegaban en su busca. Haba
all un rbol muy grande y Sarra dijo:
Subir al rbol y as podr ocultarme entre las hojas con Dan-Auta.
Subi, en efecto, al rbol con Dan-Auta a su espalda y se ocult en la tupida fronda.
Poco despus llegaban junto al rbol el rey con sus caballeros.
He cabalgado dos das dijo- y estoy cansado; pongan mi silla de caas debajo del
rbol, que quiero descansar.
As lo hicieron sus hombres y el rey se tendi en su silla, bajo la rama donde Sarra y
Dan-Auta estaban.
Dan-Auta se aburra; pero vio al rey all abajo y dijo a Sarra: Sarra!
Sarra dijo:
Calla, Dan-Auta calla!
Dan-Auta comenz a sollozar. Sarra se apresur a decirle:
No llores, Dan-Auta, no llores! Tu padre y tu madre me dijeron que no llorases nunca.
Di lo que quieres.
Dan-Auta dijo:
Sarra, quiero hacer pis. Quiero hacer pis encima de la cabeza del rey.
Sarra exclam:
Ay, Dan-Auta, nos matarn si hacer eso; pero no llores y haz lo que quieras!

Dan-Auta llev a cabo su propsito. El lquido cay sobre la cabeza del rey. El rey llev
la mano a su cabeza y, mirndola luego, exclam.
Esto es porquera!
El rey mir entonces a la copa del rbol. Vio a Sarra, vio a Dan-Auta y grit:
Traigan hachas y echemos abajo el rbol.
Sus gentes corrieron y trajeron hachas. Comenzaron a abatir el rbol.
El rbol tembl. Luego dieron golpes ms profundos en el tronco y el rbol empez a
inclinarse. Sarra dijo:
Ahora nos prendern y nos matarn.
Un gran churua un gaviln gigante- vol entonces sobre el bosque y vino a pasar cerca
del rbol donde Sarra y Dan-Auta estaban. Sarra vio al churua. El rbol se inclinaba, se
inclinaba. Sarra dijo al churua.
Churua mo! Las gentes del rey van a matarnos a Dan-Auta y a m, si t no nos salvas.
Oy el churua a Sarra y, acercndose, puso a Sarra y a Dan-Auta sobre su espalda. El
rbol cay y el pjaro vol con sarra y Dan-Auta. Vol muy alto sobre el bosque, sigui
volando hacia arriba, siempre hacia arriba. Dan-Auta miraba al pjaro, vio que mova su
cola como un timn y se entretuvo observndolo bien. Pero luego Dan-Auta se aburra y
dijo: Sarra!
Sarra repuso:
Qu ms quieres, Dan-Auta?
Y como Dan-Auta sollozase, aadi:
No llores, no llores, que madre y padre dijeron que no lloraras. Di lo que quieras
Dan-Auta dijo:
Quiero meter el dedo en el agujero que el pjaro lleva debajo de la cola.
Sarra dijo:
Si haces eso, el pjaro nos dejar caer y moriremos; pero no llores y haz lo que quieras.
Dan-Auta introdujo su dedo donde haba dicho. El pjaro entonces cerr las alas, Sarra
y Dan-Auta estaban ya cerca de la tierra, comenz a soplar un gran gugua, un torbellino.
Sarra lo vio y dijo:
Gugua mo! Vamos a caer enseguida contra la tierra, y moriremos si t no nos salvas.
El gugua lleg, arrebat a Sarra y a Dan-Auta y, transportndolos a larga distancia, los
puso suavemente en el suelo. Era aquel sitio un bosque de una comarca lejana.
Sarra avanz por el bosque con Dan-Auta y encontr un camino. Siguiendo el camino
llegaron a una gran ciudad, a una ciudad ms grande que todas las ciudades. Un fuerte y
alto muro la rodeaba. En el muro haba una gran puerta de hierro que era cerrada todas
las noches. Porque todas las noches, apenas mora la claridad, apareca un terrible
monstruo; un Dodo. Este Dodo era alto como un asno; pero no era un asno. Este Dodo
era largo como una serpiente gigante; pero no era una serpiente gigante. Este Dodo era
fuerte como un elefante; pero no era un elefante. Este Dodo tena unos ojos que
iluminaban en la noche como el sol en el da. Este Dodo tena una cola. Todas las
noches el Dodo se arrastraba hasta ciudad. Por esta razn se haba construido el muro
con la gran puerta de hierro.
Por ella entraron Sarra y Dan-Auta. Tras el muro, junto a la puerta, viva una vieja.
Sarra le pidi que los amparase. La vieja dijo:
Yo os amparar. Pero todas las noches viene el terrible Dodo ante la ciudad y canta con
su voz fuerte. Si alguien le responde el Dodo entrar en la ciudad y nos matar a todos.
Cuida, pues, de que Dan-Auta no grite. Con esta condicin yo los amparar.
Dan-Auta oa todo esto. Al da siguiente fue Sarra al interior de la ciudad para traer
comida. Entre tanto, Dan-Auta busc ramas secas y pequeos trozos de madera, que
encontr junto al muro. Luego corri por la ciudad y donde vea un makodi, una piedra

redonda con que se machacaba el grano sobre una losa, lo coga. As reuni cien
makodi. Luego se dijo: Slo necesito unas tenazas. Y andando por la ciudad vio unas
abandonadas. Junto al muro donde haba amontonado la lea coloc los makodi y,
ocultas bajo ellos, las tenazas. Nadie advirti la faena del pequeo Dan-Auta.
A la noche Sarra le dijo:
Entra enseguida en la casa, Dan-Auta porque pronto vendr el terrible Dodo y puede
matarnos.
Dan-Auta repuso:
Yo quiero quedarme hoy afuera.
Sarra dijo:
Entra en casa.
Dan-Auta comenz a sollozar, pero Sarra le dijo inmediatamente:
Dan-Auta mo, no llores. Tu padre y tu madre dijeron que no lloraras nunca. Si quieres
quedarte afuera, qudate fuera.
Sarra entr en la casa donde ya estaba la vieja.
Dan-Auta permaneci fuera, sentado ante la casa de la vieja. Todas las gentes de la
ciudad estaban en sus casas y haban cerrado tras s las puertas. Solo Dan-Auta quedaba
a la intemperie. Corri al lugar donde haba juntado la lea y le prendi fuego. Los
makodi en el fuego se pusieron ardientes como ascuas.
En esto se sinti que llegaba el Dodo. Subi al muro Dan-Auta y vio al monstruo que
vena a lo lejos. Sus pupilas brillaban como el sol y como incendios. Dan-Auta oy al
Dodo que, con una voz terrible, cantaba:
Vuayanni agarinana ni Dodo!
(Quin es en esta ciudad como yo, Dodo!)
Cuando Dan-Auta oy esto, cant a su vez desde el muro, con todas sus fuerzas, hacia
el Dodo:
Naiyakay agarinana naiyakai ni Auta!
(Yo soy como t en esta ciudad; yo, Auta!)
Cuando oy esto el Dodo se acerc a la ciudad, lleg muy cerca, muy cerca, y cant:
Vuayanni agarinana ni Dodo!
Al cantar esto el Dodo, los rboles se estremecieron el bosque y la hierba seca empez a
arder. Pero Dan-Auta contest:
Naiyakay agarinana naiyakai ni Auta!
Al or esto, el Dodo se alz sobre el muro. Dan-Auta baj corriendo y fue junto al
fuego, donde relumbraban como ascuas los makodi ardiendo.
El Dodo entonces cant de nuevo con voz ms terrible que nunca y Dan-Auta, una vez
ms, le contest. Todos los hombres en la ciudad temblaron dentro de sus casas al or
tan cerca la horrible voz del monstruo.
Ms fiero que nunca el Dodo comenz a repetir su canto:
Vuayanni
Pero al abrir sus fauces para este grito. Dan-Auta le lanz con las tenazas diez makodi
ardiendo, que le abrasaron la garganta. Enroquecido, sigui el Dodo:
Agarinana!
Pero Dan-Auta le hizo tragar otros diez makodi encendidos que le hicieron prorrumpir
en un gran quejido. Entonces, con voz ms dbil sigui:
Ni Dodo!
Y Dan-Auta aprovechando la abertura de las fauces, le envi el resto de los makodi. El
Dodo se retorci y muri, mientras Dan-Auta, subiendo al muro, cant:
Naiyakay agarinana naiyakai ni Auta!
Luego con un cuchillo que haba dejado fuera de la casa, cort al Dodo la cola y,
ocultndola en un morralillo, entr con ella en la habitacin de la vieja; se desliz junto

a Sarra y se durmi.
A la maana siguiente salan de sus casas cautelosamente los habitantes de la ciudad.
Los ms decididos fueron a ver al rey. El Rey pregunt:
Qu ha sido lo que esta noche ha pasado?
Ellos respondieron:
No lo sabemos. Por poco morimos de miedo. La cosa ha debido ocurrir junto a la puerta
de hierro.
Entonces el rey dijo a su ministro de caza:
Ve all y mira lo que hay.
El ministro de caza fue all y, subiendo, miedoso, al muro, vio al Dodo muerto.
Corriendo volvi al rey y le dijo:
Un hombre poderoso ha matado al Dodo.
Entonces el rey quiso verlo y cabalg hasta el muro. Vio al monstruo tendido y sin vida.
El rey exclam:
En efecto, el Dodo ha sido muerto y le han cortado la cola. Busquemos al valiente que
lo ha matado!
Un hombre que tena una yegua, la mat y le cort la cola. Otro que tena un camello, lo
mat y le cort la cola. Otro hombre que tena una vaca, la mat y le cort la cola. Cada
uno de ellos fue al rey y le mostr la cola de su animal si fuese la del Dodo. Pero el rey
conoci el engao, y dijo:
Todos ustedes son unos embusteros; no han muerto al Dodo. Ningn hombre de la
ciudad ha matado al Dodo. Yo y todos hemos odo en la noche la voz de un nio. Vive
por aqu cerca junto a la puerta de hierro, algn nio extranjero?
Los soldados fueron a casa de la vieja y preguntaron:
Vieja, vive aqu algn nio forastero?
La vieja respondi:
Conmigo viven Sarra y Dan-Auta.
Los soldados fueron a Sarra y preguntaron:
Sarra, ha matado al Dodo el pequeo Auta?
Sarra respondi:
Yo no s nada; pregntenselo a l.
Dan-Auta, has matado t al Dodo? El rey quiere verte.
Dan-Auta no respondi. Tom su morralillo y fue con los soldados ante el rey. All
abri el morralillo y, sacando la cola del Dodo, la mostr al rey. Entonces, el rey dijo:
S, Dan-Auta, Dan-Auta ha matado al terrible Dodo.
El rey dio a Dan-Auta cien mujeres, cien camellos, cien caballos, cien esclavos, cien
vacas, cien vestidos, cien ovejas y la mitad de la ciudad.
Planteamiento: narra, hace mucho tiempo, en un tiempo que est en la espalda del tiempo, se cas
un hombre con una mujer.se fueron a vivir al bsque y cultivaron todo lo que necesitaban. Tuvieron
una hija que llamaron Sarra. Pasaron soles y soles y cuando Sarra era ya moza tuvieron otro hijo,
tan pequeo, que le llamaron Dan-Auta. Poco despus su padre se enferm y le dija a Sarra: DanAuta queda junto a ti. No lo abandones y, sobre todo, cuida de que Dan-Auta no llore ms. Le dijo
esto y se muri. Poco despus la madre tambin y se enferm y le dijo a Sarra: Dan-Auta queda
junto a ti. No lo abandones y, sobre todo, cuida de que Dan-Auta no llore ms. La madre dijo esto y
se muri.
Sarra se puso a Dan-Auta a la espalda y, sujetndolo con su vestido, ech a andar por el bosque.
Sarra encontr un camino y se fue por l hasta llegar a una ciudad. Acert a pasar por el barrio del
rey. La primera mujer del rey los recibi y se quedaron a vivir con ella. Cada da les daba de comer.
Sarra llevaba siempre a Dan-Auta atado a su espalda. Las otras mujeres le decan:

Sarra, Por qu llevas siempre a Dan-Auta sobre tu espalda? Por qu no lo pones en el suelo y lo
dejas jugar como los otros nios?
Y Sarra les dijo:Djenme a m. El padre y la madre de Dan-Auta dijeron que no llorase nunca.
Mientras yo lleve a Dan-Auta sobre m, no llorar. Tengo que cuidar de que Dan-Auta que no llore.
Un da dijo Dan-Auta:
Sarra, yo quiero jugar con el hijo del rey.
Sarra entonces lo puso en tierra y Dan-Auta jug con el hijo del rey, Sarra tom un cntaro y sali
por agua. En tanto, el hijo del rey cogi un palo y Dan-Auto cogi otro palo. Ambos jugaron con los
palos. Dan-Auta, de un palo le sac un ojo al hijo del rey y el hijo del rey qued tendido.
Desarrollo: Sarra llego y en eso vio que Dan-Auta le haba sacado un ojo al hijo del rey, pero nadie
estaba presenta as que Sarra con Dan- Auta salio lo ms rpido posible del barrio del rey y se fue
hacia el bosque, el hijo del rey comenz a gritar y el rey preguntando por que gritaba su hijo fueron
sus mujeres y al ver a el nio as el rey inmediatamente pens en Dan-Auta as que mando a todos
sus soldados a que los buscaran por todo la ciudad y al no encontrarlos mando a su gente, soldados
a que los fueran a buscar al bosque. Cuando estaban cerca de encontrarlos Sarra vio un rbol
grande y decidi subir a l con Da-Auta y estando alla arriba vieron al rio sentado debajo del rbol y
Dan-Auta quera hacerle pipi en la cabeza y Sarra le dijo: Ay, Dan-Auta, nos matarn si hacer eso;
pero no llores y haz lo que quieras! Y as lo hizo y el rey al ver eso volteo hacia arriba y mando
inmediatamente a sus soldados a cortar el rbol, vieron que un gavilan pasaba cerca de ellos y Sarra
le dijo que los ayudara sino los mataran y as que los ayudo. Y cuando cayeron a tierra vieron una
ciudad grande rodeada de grandes muros y una enorme puerta de acero y se acercaron y le pidieron
ayuda a una viejita que viva cerca la puerta, ella les dijo que si podan quedarse pero que Sarra
cuidara de que Dan-Auta no hiciera ruidos por las noches ya que apareca el Dodo que era un
enorme monstruo que todas las noches quiere cruzar hacia la ciudad y que canta muy feo y que el
Dodo llegara escuchar mucho ruido o que alguien le responda entrara a la ciudad y los matara a
todos.
Desenlace: A la noche Sarra le dijo:
Entra enseguida en la casa, Dan-Auta porque pronto vendr el terrible Dodo y puede matarnos.
Dan-Auta repuso:Yo quiero quedarme hoy afuera. Sarra dijo: Entra en casa. Dan-Auta comenz a
sollozar, pero Sarra le dijo inmediatamente: Dan-Auta mo, no llores. Tu padre y tu madre dijeron que
no lloraras nunca. Si quieres quedarte afuera, qudate fuera. . Corri al lugar donde haba juntado la
lea y le prendi fuego. Los makodi en el fuego se pusieron ardientes como ascuas. En esto se sinti
que llegaba el Dodo. Subi al muro Dan-Auta y vio al monstruo que vena a lo lejos. Dan-Auta oy al
Dodo que, con una voz terrible, cantaba: Vuayanni agarinana ni Dodo! Cuando Dan-Auta oy esto,
cant a su vez desde el muro, con todas sus fuerzas, hacia el Dodo: Naiyakay agarinana naiyakai ni
Auta! Al or esto, el Dodo se alz sobre el muro. Dan-Auta baj corriendo y fue junto al fuego, donde
relumbraban como ascuas los makodi ardiendo. Ms fiero que nunca el Dodo comenz a repetir su
canto: Vuayanni ,Pero al abrir sus fauces para este grito. Dan-Auta le lanz con las tenazas diez
makodi ardiendo, que le abrasaron la garganta. Enroquecido, sigui el Dodo: Agarinana! Pero
Dan-Auta le hizo tragar otros diez makodi encendidos que le hicieron prorrumpir en un gran quejido.
Entonces, con voz ms dbil sigui:Ni Dodo! Y Dan-Auta aprovechando la abertura de las fauces, le
envi el resto de los makodi. El Dodo se retorci y muri, mientras Dan-Auta, subiendo al muro,
cant: Naiyakay agarinana naiyakai ni Auta! Luego con un cuchillo que haba dejado fuera de la
casa, cort al Dodo la cola y, ocultndola en un morralillo, entr con ella en la habitacin de la vieja;
se desliz juntoa Sarra y se durmi. Un hombre fue con el rey y le dijo: un hombre poderoso ha
matado al Dodo y como no tena cola muchos de los hombres de las cortaron a sus animales pero el
rey dijo que todos eran unos embusteros y cuando descubrieron que haba sidp Dan-Auta el rey le
dio: cien mujeres, cien camellos, cien caballos, cien esclavos, cien vacas, cien vestidos, cien ovejas
y la mitad de la ciudad.

Opinin: trata sobre unos nios los cuales sus padres mueren que se quedan el bosque pero que
antes de morir sus padres le dicen a Sarra que no permita que Dan-Auta no llore y que no lo
abandone,y que por el problema en que Dan-Auta le enterr un palo en el ojo al hijo del rey tuvieron
que huir de la cuidad pero el rey los buscaba en el bosque y cuando Dan-Auta desde la cima del
rbol le hizo pis en la cabeza en rey este estaba tumbando el rbol cuando paso una ave y los salvo
ya en tierra encontraron otro ciudad y una viejecita los ayuda a que se quedaran con ella pero que a
esa ciudad llegaba un monstruo que quiera entrar pero una noche Dan-Auta cuando se qued afuera
le lanzo cosas al Dodo y lo mato y el rey le dio muchos obsequios en recompensa
EL MITO DE LA CREACION
Mito del Tibet
En el principio era la Vacuidad, un inmenso vaco sin causa y sin fin. De este gran vaco se
levantaron suaves remolinos de aire, que despus de incontables eones se volvieron ms densos y
pesados, formando el poderoso cetro doble rayo, el Dorje Gyatram cre las nubes, las cuales, a su
vez, crearon la lluvia. Esta cay durante muchos aos, hasta formar el ocano primigenio, el
Gyatso3. Luego, todo qued en calma, tranquilo y silencioso, y el ocano qued limpio como un
espejo.
Poco a poco, los vientos volvieron a soplar, agitando suavemente las aguas del ocano, batindolas
continuamente hasta que una ligera espuma apareci en su superficie. As como se bate la nata para
hacer mantequilla, del mismo modo las aguas del Gyatso fueron batidas por el movimiento rtmico de
los vientos para transformarlas en tierra.
La tierra emergi como una montaa, y alrededor de sus picos susurraba el viento, incansable,
formando una nube tras otra. De stas cay ms lluvia, slo que esta vez ms fuerte y cargada de
sal, dando origen a los grandes ocanos del universo.
El centro del universo es el Rirap Lhunpo (Sumeru)4, la gran montaa de cuatro caras hecha de
piedras preciosas y llena de cosas maravillosas. Existen ros y arroyos en el Rirap Lhunpo, y muchas
clases de rboles, frutos y plantas, pues el Rirap Lhunpo es especial, es la morada de los dioses y
los semidioses.
En torno al Rirap Lhunpo hay un gran lago, y rodeando a ste, un crculo de montaas de oro. Ms
all del crculo de montaas de oro hay otro lago, ste tambin rodeado por montaas de oro, y as
sucesivamente hasta siete Lagos y siete crculos de montaas de oro y ms all del ltimo crculo de
montaas se encuentra el lago Chi Gyatso. En el Chi Gyatso es donde se encuentran los cuatro
mundos, cada uno de stos semejante a una isla, con su forma particular y sus habitantes distintos.
El mundo del Este es el Lu Phak, que tiene forma de media luna. Las gentes del Lu Phak viven
quinientos aos y son pacficas, no hay contiendas en el Lu Phak. Sus habitantes tienen cuerpos
gigantescos y caras en forma de media luna. No obstante, no son tan afortunados como nosotros,
pues no tienen ninguna religin para poder seguir.
El mundo del Oeste se llama Balang Cho y su forma es como la del sol. Como en el Lu Phak, las
gentes son de gran estatura y viven quinientos aos, slo que sus caras tienen forma de sol y se
dedican a la cra de diversas clases de ganado.
La tierra del Norte es de forma cuadrada y se llama Dra Mi Nyen. Las gentes de Dra Mi
Nyen tienen caras cuadradas y viven mil aos o ms. En Dra Mi Nyen la comida y las riquezas son
abundantes. Todo lo que un hombre necesita en sus mil aos de vida lo
obtiene sin esfuerzo ni padecimiento; viven con lujo, sin carecer de nada. Pero durante los siete
ltimos das de su vida, el dolor y el tormento anmicos acometen a los seres de Dra Mi Nyen, pues
entonces es cuando reciben una seal de que estn a punto de morir.
Les visita una voz -una voz terrible- que les susurra cmo morirn y qu monstruosos sufrimientos
habrn de soportar en los infiernos despus de la muerte. En sus ltimos siete das de vida, todas
sus riquezas y posesiones decaen y ellos experimentan mayor sufrimiento que nosotros en toda una
vida. Dra Mi Nyen se conoce como la Tierra de la Voz Pavorosa.

Nuestro propio mundo, en Ci Sur, se llama Dzambu Ling6. Al comienzo, nuestro mundo estuvo
habitado por dioses de Rirap Lhunpo. No haba dolor ni enfermedades, y los dioses nunca
necesitaban comida. Vivan en el contento, pasando sus das en profunda meditacin. No haba
necesidad de luz en Dzambu Ling, pues los dioses emitan una luz pura de sus propios cuerpos.
Un da, uno de los dioses repar en que en la superficie de la tierra haba una sustancia cremosa y,
probndola, comprob que era deliciosa al paladar y anim a los dems dioses a probarla. Tanto les
gust a todos los dioses la cremosa sustancia, que no queran comer otra cosa, y cuanto ms
coman, ms se reducan sus poderes. Ya no fueron capaces de estar sentados en profunda
meditacin; la luz que antes haba brotado con tal resplandor de sus cuerpos empez a apagarse
poco a poco y finalmente desapareci por completo. El mundo qued sumido en tinieblas y grandes
dioses de Rirap Lhunpo se convirtieron en seres humanos.
Entonces, en la oscuridad de la noche, apareci en los cielos el sol, y cuando el sol se apag, la luna
y las estrellas iluminaron el cielo y dieron luz al mundo. El sol, la luna y las estrellas aparecieron a
causa de las buenas acciones pasadas de los dioses, y son para nosotros un recordatorio
permanente de que nuestro mundo fue una vez un lugar hermoso y tranquilo, libre de codicias,
sufrimientos y dolor.
Cuando la gente de Dzambu Ling hubieron agotado la provisin de la cremosa sustancia, empezaron
a comer los frutos de la planta nyugu. Cada persona tena su propia planta, que produca un fruto
corno los de las meses, y cada da, cuando el fruto haba sido comido, apareca otro; uno cada da,
lo cual era suficiente para satisfacer el hambre de los seres de Dzambu Ling.
Una maana, un hombre se despert y descubri que en vez de producir un solo fruto, su planta
haba dado dos. Cayendo en la avidez, se comi los dos frutos; pero, al da siguiente, su planta
estaba vaca. Necesitando satisfacer su hambre, ese hombre rob la planta de otro hombre y as
fueron haciendo todos, pues cada persona tuvo que robarle a otra para poder comer. Con el robo,
lleg la codicia, y todos, temiendo quedarse sin comer, empezaron a cultivar ms y ms plantas
nyugu, debiendo trabajar cada cual cada vez ms para asegurarse de que tendra bastante que
comer.
Cosas extraas empezaron a ocurrir en Dzambu Ling. Lo que haba sido una tranquila morada de los
dioses de Rirap Lhunpo, estaba ahora lleno de hombres que conocan el robo y la codicia. Un da, un
hombre empez a sentir malestar por sus genitales y se los cort, convirtindose as en una mujer.
Esta mujer tuvo contacto con hombres y pronto tuvo hijos, quienes a su vez tuvieron ms hijos, y en
poco tiempo Dzambu Ling se llen de gente, toda la cual tena que procurarse comida y un lugar
donde vivir. Las gentes de Uzambu Ling no vivan juntas en paz. Haba muchas peleas y robos, y los
hombres de nuestro mundo empezaron a experimentar realmente autntico sufrimiento, que naca
del estado insatisfactorio en que se encontraban. La gente se dio cuenta de que para sobrevivir
tenan que organizarse. Todos se juntaron y decidieron elegir un jefe, a quien llamaron Mang Kur,
que significa mucha gente lo hizo rey. Mang Kur ense al pueblo a vivir en una relativa armona,
cada cual en una tierra propia en que construir una casa y cultivar alimentos.
As es como nuestro mundo lleg a ser, como, de dioses, nos convertimos en seres humanos sujetos
a la enfermedad, la vejez y la muerte. Cuando contemplamos el cielo nocturno, o recibimos el clido
brillo del sol, deberamos recordar que, de no ser por las buenas acciones de los dioses de la
preciosa montaa de Rirap Lhumpo, viviramos en una total oscuridad y que, de no ser por la codicia
de una persona, nuestro mundo no conocera el sufrimiento que hoy experimenta.
Planteamiento: trata sobre cmo se encontraba el mundo en un principio y como se levantaron
remolinos de aire que estos crearon dobles rayos y se formaron las nubes las cuales crearon la
lluvia, y que esta cayo durante muchos aos y as formo el ocano, la tierra emergi como una
montaa, formando nubes una tras otra de estas cayo ms lluvia solo que ms fuerte ya si se
crearon los ocanos del universo. El centro del universo era el Rirap Lhunpo , la gran montaa de
cuatro caras hecha de piedras preciosas y llena de cosas maravillosas. Existen ros y arroyos en el
Rirap Lhunpo, y muchas clases de rboles, frutos y plantas, pues el Rirap Lhunpo es especial, es la
morada de los dioses y los semidioses.

Desarrollo: En el Chi Gyatso es donde se encontraban los cuatro mundos, cada uno de stos
semejante a una isla, con su forma particular y sus habitantes distintos, l mundo del Este era el Lu
Phak la gente de ah viva quinientos aos y era pacifica pero no tenan mucha fortuna ya que no
tenan ninguna religin a la cual seguir. El mundo del Oeste se llamaba Balang Cho las gentes eran
de gran estatura y viven quinientos aos, slo que sus caras tienen forma de sol y se dedican a la
cra de diversas clases de ganado. La tierra del Norte era de forma cuadrada y se llamaba Dra Mi
Nyen las gentes de Dra Mi Nyen tienen caras cuadradas y viven mil aos o ms. En Dra Mi Nyen la
comida y las riquezas son abundantes. Todo lo que un hombre necesita en sus mil aos de vida lo
obtiene sin esfuerzo ni padecimiento; viven con lujo, sin carecer de nada. Pero durante los siete
ltimos das de su vida, sufran un dolor terrible y era en ese momento en que reciban la seal de
que estaban a punto de morir una voz les susurraba como moriran y como seguiran sufriendo
despus de la muerte en los infiernos. Nuestro propio mundo, en Ci Sur, se llamaba Dzambu Ling6,
nuestro mundo estuvo habitado por dioses de Rirap Lhunpo, no haba dolor ni enfermedades, y los
dioses nunca necesitaban comida, pero un da uno de los dioses reparo la superficie de la tierra y vio
que haba una sustancia cremosa se anim a probarla y dio que era deliciosa as que animo a los
otros dioses que la probaran y les gusto tanto que no hacan otra cosa que no fuera comer esa
crema y cuanto ms coman ms se reducan sus poderes.
Desenlace: ya no eran capaces de estar en meditacin y la luz que un da irradiaban su fue
desapareciendo hasta que quedaron en tinieblas y grandes dioses se convirtieron en seres
humanos, entonces, en la oscuridad de la noche, apareci en los cielos el sol, y cuando el sol se
apag, la luna y las estrellas iluminaron el cielo y dieron luz al mundo, estas aparecieron gracias a
las buenas acciones pasadas de los dioses. As como nuestro mundo llego a ser como el de los
dioses nos convertiremos en seres humanos sujetos a la enfermedad a la vejez y la muerte. Cuando
contemplamos el cielo nocturno, o recibimos el clido brillo del sol, deberamos recordar que, de no
ser por las buenas acciones de los dioses de la preciosa montaa de Rirap Lhumpo, viviramos en
una total oscuridad y que, de no ser por la codicia de una persona, nuestro mundo no conocera el
sufrimiento que hoy experimenta
Opinin: relata sobre el origen de todas las cosas del universo como las nubes, los ocanos, las
montaas y las cuatro regiones que existan en donde habitaban diferentes tipos de personas pero
que donde esta nuestro mundo cuanta de cmo fue que sucedi para que los dioses se convirtieran
seres humanos y que cuando contemplemos todo lo que nos rodea que de no ser por las buenas
acciones de los dioses, viviramos en total oscuridad.

Tikoloshe
La mitologa zul se cree que el Tikoloshe es un pequeo monstruo malvado, de aspecto peludo, que
tiene la apariencia de una especie de cruce entre un felino, un zombi y un goblin, es creado por un
chamn a partir de un cadver humano. La creencia est especialmente extendida en todo el sur de
frica, y ms concretamente en Sudfrica.
Tokolosh, Tikoloshe o Hill, es el nombre dado por las tribus de Sudfrica, Botswana y Zimbabwe, es
un espritu de la naturaleza maligna. Se dice que el Tokoloshe es creado a partir de cadveres por
los chamanes en busca de venganza, en cuyo caso slo la persona maldita es capaz de ver el
Tokoloshe.
Actualmente a este ser se le describe como una criatura que se asemejara a un mono por su pelo y
que sera el tamao de un nio pequeo, el cual poseera gran fuerza en relacin a su tamao
pequeo. Sin embargo, sera capaz de cambiar de forma y desaparecer al ingerir una piedra. Su
pequeo tamao y la malevolencia parecen ser equivalentes a nuestra cultura occidental al Gremlin.
Sin embargo, sera ms exacto verlo como una mezcla de caractersticas entre un zombie, un
gremlin y un poltergeist. Se dice que adems sera aficionado a la cuajada y huevos frescos, que
roba en graneros de aldeas remotas.se observa a menudo por los pastores que pastorean sus
rebaos al amanecer y por los nios, que se burlan a menudo
La existencia de este ser, preocupa mucho a la poblacin rural, ya que se le atribuye muchos
secuestros de nios, violaciones y matanzas de ganado. Tambin muerde los dedos de las personas
que duermen, por lo que es habitual en algunas reas, Subir las camas a dos metros con ladrillos
para que estn fuera del alcance del Tokoloshe. Segn la leyenda Zul, los que ven un Tokoloshe
nunca lo deben revelar a nadie, de lo contrario la criatura volver a aparecer para vengarse.
Planteamiento: trata sobre el Tokoloshe que se dice que es un pequeo moustro malvado, de
aspecto peludo que tiene la apariencia de cruce entre un felino, un zombi y un goblin es creado por
un chamn a partir de un cadver humano, este es un espritu de naturaleza maligna, es creado en
busca de venganza y solo la persona maldita podr verlo.
Desarrollo: este ser es capaz de cambiar de forma, adems se dice que es aficionado a los huevos
frescos que roba en los graneros, lo observan a menudo los pastores con sus rebaos al amanecer y
por los nios, esto les preocupa mucho a la poblacin ya que es relacionado con los secuestros de
nios, violaciones y matanzas de ganado, tambin muerte los dedos de las personas cuando
duermen por eso dicen que deben subir sus camas a dos metros con ladrillos para que estn fuera
de su alcance.
Desenlace: dice que si alguien llega a ver a un Tokoloshe no debe revelarlo, y de lo contrario la
criatura regresara a aparecerse como venganza.

Opinin: trata sobre una criatura que se deca que era creada por un chamn para cobrar venganza
y que ataba al ganado as como tambin se le atribua con el secuestro de nios, violaciones y
matanzas del ganado y que si algn da llegabas a ver uno no tienes que revelarlo a nadie de lo
contrario este regresa a cobrar venganza.

Mokl-mbmb
El Inkanyamba es un carnvoro parecido a la anguila en las leyendas de los Zhulu xhosa , pueblos de
Sudfrica una serpiente legendaria que se dice que vive en un rea de la cascada en el lago de los
bosques del norte cerca de Pietermaritzburg con mayor frecuencia en la base de la cascada Howich
Sudfrica. Las tribus zules de la zona creen que es una serpiente de gran tamao con una cabeza
de caballo. Es ms activa en los meses de verano, se cree que la ira del Inkanyamba produce la
temporada de tormentas. Se dice que tiene aletas y / o patas de rana y que es de gran tamao. En
realidad, hay abundancia de anguilas de agua dulce en el sur de frica que miden alrededor de 2
metros de largo, pero que palidece en comparacin con las historias del Inkanyamba. Sur de frica.
Planteamiento: describe a Inkanyamba, que es un carnvoro parecido a un guila o una serpiente
legendaria que se dice que vive en un rea de la cascada de los bosques del norte de un pueblo de
Pietermaritzburg.
Desarrollo: las tribus zulues creen que es una serpiente que tiene un gran tamao con una cabeza
de caballo, es ms activa en verano y se cree que la ira de Inkanyanba produce la temporada de
tormentas.
Desenlace: se dice que tiene aletas o patas de rana y que tiene gran tamao. Y que en realidad hay
una abundancia de guilas de agua dulce en frica que miden alrededor de dos metros de largo.
Opinin: describe a una especie de serpiente con cabeza de caballo que es descrita as por las
tribus Zulues y que es ms activa en verano y que de igual se cree que la ira de este es la que
produce la temporada de tormentas, pero en que en realidad en esa zona hay una abundancia de
guilas que llegan a medir alrededor de dos metros, pero que palidecen en comparacin con las
historias de Inkanyamba.

Popobawa
Tiene alas, pequeas orejas puntiagudas y un solo ojo ciclpeo. Su modus operandi es el siguiente:
asalta a hombres de Zanzbar por la noche, los inmoviliza y los sodomiza. Le dicen Popobawa,
aunque parece que no guarda relacin con el dcil, inocuo y casto Cocowawa. Esta criatura
genuinamente africana tambin se caracteriza por cebarse exclusivamente con los escpticos: si la
vctima no cuenta a los dems el humillante ataque, el Popobawa se cebar tambin con los vecinos
Planteamiento: describe a una especie que tiene alas, pequeas orejas y un solo ojo
Desarrollo: se dice que este asalta a hombres por la noche, los inmoviliza y los sodomiza, y que
esta se caracteriza por presentarse exclusivamente a los escpticos.
Desenlace: si la vctima no cuenta a los dems su humillante ataque, este se les aparecer a los
vecinos.
Opinin: este trata sobre la descripcin de un ser que asalta a hombres por la noche y los inmoviliza
pero que se les aparece exclusivamente a los que son escpticos ante y el y si no le cuentan a los
dems del humillante ataque este se les aparecer a los vecinos.

Las Azde (Togo y Ghana, frica)

Son una raza de vampiros de Togo y Ghana, frica.
Las Adze son vampiresas; pero diametralmente opuestas a sus hermanas europeas, americanas y
asiticas.
Las Adze son espritus. No tienen antecedentes terrenales. Es decir, jams fueron humanas. En
Ghana se aparecen bajo la forma de un brillo tenue, similar al destello errtico de las velas que
alumbran los modestos funerales de aquella regin. Tambin suelen dejarse ver como lucirnagas
En Togo, en cambio, las Adze emergen bajo la forma de un escarabajo negro que se desliza
directamente en las bocas de las hechiceras tribales
Esta incorporacin de las Adze por parte de las hechiceras de la tribu toma lugar en medio de
arcaicas ceremonias y prolijos julepes. Las madres se ocultan en sus chozas con sus nios, ya que
las Adze slo pueden alimentarse con la sangre del nio ms joven de la tribu.
Planteamiento: son una raza de vampiros son espritus que no tienen antecedentes terrenales, es
decir, jams fueron humanas.
Desarrollo: en Ghana se aparecen en la forma de un brillo tenue, que es similiar a un destello
errtico de las velas que alumbran los demestos funerales de aquellas regiones. En Togo las Azde
aparecen bajo la forma de un escarabajo negro que se desliza directamente en las bocas de las
hechiceras tribales.
Desenlace: estas Azde son parte de las hechiceras tribales de la tribu de la que toman lugar en
medio de arcaicas ceremonias y prolijos julepes y las madres tienen que ocultarse en las chozas con
sus hijos, ya que las Azde solo se alimentan con la sangre del nio ms joven de una tribu.
Opinin: trata sobre la descripcin de las Azde que son una especie de vampiros que no tiene
antecedentes terrenales y que se aparecen en Togo y Ghana, frica, y las madres tiene que
ocultarse en sus chozas con sus hijos ya que las Azde se alimentan nicamente de la sangre de los
nios ms jvenes de la tribu.

El origen de la muerte frica

Segn el mito de los Dinka, pueblo ganadero del sur de Sudn, la mujer es la culpable de la
presencia de la muerte sobre la tierra.
En el principio, el Gran Dios daba un grano de mijo al da a una pareja, Garang y Abuk, suficiente
para satisfacer sus necesidades; pero, codiciosa, Abuk decidi plantar ms mijo, y mientras cavaba
golpe al dios con el extremo del azadn. La deidad se enfureci tanto que se alej de la humanidad,
distancia que mantiene todava, y envi un pjaro azul a que cortase la cuerda que por entonces
una el cielo con la tierra.
Desde aquel momento los seres humanos tienen que trabajar mucho para procurarse alimento y
estn sujetos a la enfermedad y la muerte.
Planteamiento: segn el mito de los Dinka, la mujer es la culpable de la presencia de la muerte en
la tierra.
Desarrollo: en un principio el gran Dios daba un grano de mijo a una pareja que era Garang y Abuk
que era suficiente para satisfacer todas sus necesidades pero con su codicia Abuk decidi plantar
ms y al cavar golpeo al Dios con el extremo del azadn, y este se enfureci tanto que se alej de
toda la humanidad y envi a un pjaro a que cortara la cuerda que una el cielo con la tierra.
Desenlace: desde ese momento la humanidad tiene que trabajar para conseguir sus alimentos y
estn sujetos a las enfermedades y a la muerte
Opinin: la historia trata sobre los primeros humanos en la tierra, un hombre y una mujer y que el
dios les haba dado suficiente mijo para satisfacer sus necesidades y la mujer con su codicia decidi
plantar ms y eso enfureci al dios y eso propicio que l se alejara de la humanidad y que cortara la
cuerda que nica el cielo con la tierra y por eso ahora tienes que trabajar dura para conseguir tus
alimentos.

Los Fang
Dicen que al principio slo existia Nzame, que tena tres divinidades:Nzame, Mebere,
y Nkwa. Nzame cre el universo y la tierra y le trajo vida. Las tres partes de Nzame estaban
admirando esta creacin y pensaron: -quin gobernara la tierra? Entonces cre al elefante, al
leopardo, al antlope y al mono, pero pensaron que haba que crear un gobernante mejor. Entre los
tres hicieron una nueva criatura en su imagen, y le llamaron Fam (poder), y le dijeron que gobernara
la tierra. Pasado un tiempo, Fam se volvi arrogante, maltrataba a los animales y dej de rendir culto
a Nzame. Nzame, enfadado, llam al trueno Nzalan y este mand truenos y relmpagos y destruy
todo lo que exista, excepto a Fam a quien haba prometido la inmortalidad. Nzame decidi renovar
la tierra y probar de nuevo. Puso una nueva capa de tierra al planeta y creci un rbol en ella. El
rbol dej caer semillas de las que crecieron ms rboles. El rbol dej caer algunas de sus hojas en
el agua y se convirtieron en peces, y dej caer otras hojas en la tierra y se convirtieron en animales.
La tierra quemada por el trueno qued debajo y la prueba es que si se excava profundamente se
encuentra esa tierra a la que llamamos carbn. Ms tarde, Nzame decidi crear un nuevo hombre,
pero esta vez lo hara mortal, y le llam Sekume, que es el padre de todos nosotros. Hizo
a Sekume con Gnoul (cuerpo) y Nissim (alma). Nissim le da vida a Gnoul. Cuando Gnoul se
muere, Nissim sigue vivo. Nissim vive en el ojo. El punto brillante que hay en el centro del ojo
es Nsissim. Ms tarde, Nzame le dijo a Sekume que cogiera un rbol e hiciera con l una mujer. As
lo hizo y le llam Mbongwe, que es la primera mujer y la madre de todos nosotros. Entre los dos
tuvieron muchos hijos. Y qu pas con Fam?. Un da Sekume cogi a Fam, hizo un profundo
agujero en la tierra y meti en l a Fam, poniendo una gran figura de Nzame, de piedra, taponando la
entrada. Pero Fam hizo tneles debajo de la tierra hasta que consigui salir fuera. Entonces, al
encontrarse con que Sekume, Mbongwe y sus hijos se haban adueado de la tierra. Enfurecido, se
ocult en los bosques y en el agua donde mata a las personas y hunde los barcos
Planteamiento: al principio de los tiempos solo exista Nzame que tena tres divinidades, creo al
universo y a la tierra y les dio vida, estaban admirando todo cuando pensaron que si quien
gobernara as que crearon los elefantes, al leopardo, al antlope y al mono, pero que necesitaban a
alguien mejor entre los tres crearon una criatura a su imagen y la llamaron Fam (poder) y le dijeron
que gobernara la tierra, pero pasado un tiempo Fam se volvi arrogante, maltrataba a los animales y
dejo de rendir culto a Nzame
Desarrollo: Nzame enfadado mando a llamar al trueno y este mando relmpagos y truenos y
destruyo todo lo que exista, decidio renovar la tierra y hacer todo de nuevo, puso una nueva capa de
tierra y creci un rbol en ella, este dejo caer semillas que se convirtieron en ms rboles, la tierra
quemada por el trueno quedo debajo y si escavas profundamente se encuentra esa tierra a la que
llamamos carbn, despus Nzame decidio crear un nuevo hombre que es el padre de todos nosotros
Desenlace: hizo a Sekume que era el cuerpo y Nissim que era el alma, Nissim le daba vida a
Sekume cuando Gnoul se muere Nissim sigue con vida, despus Nzame le dijo a Sekume que
cogiera un rbol y que con el hiciera una mujer, as lo hizo y le llamo Mbongwe que es la madre de

todos nosotros y la primera mujer y un da Sekume cogio a Fam hizo un profundo agujero en la
tierra y lo meti ah poniendo ah una gran figura Nzame, pero este hizo tneles debajo de la tierra
hasta que consigui salir pero se encontr con que Sekume y sus hijos se haban adueado de la
tierra enfurecido se ocult en los en bosque y en el agua y mata a las persona y hunde los barcos.
Opinin: al principio de los tiempos solo exista Nzame que tena tres divinidades, creo al universo y
a la tierra y les dio vida as que igual creo algunos animales pero dijo que necesitaban a otra
gobernante as que crearon a un ser a su imagen que era Fam y le dijeron que gobernara la tierra
pero pasando un tiempo este se volvi arrogante Nzame enfadado mando a llamar al trueno y este
mando relmpagos y truenos y destruyo todo lo que exista, decidi renovar la tierra y hacer todo de
nuevo, la tierra quemada por el trueno quedo debajo y si escavas profundamente se encuentra esa
tierra a la que llamamos carbn, despus Nzame decidi crear un nuevo hombre que es el padre de
todos nosotros.

El mito de Sundiata Keita: El len de Mal

Con la figura de un nio tullido surge el mito de Sundiata Keita a principios del siglo XII en el imperio
de Mal. Nacido de la segunda esposa de un poderoso monarca, el joven fue apartado del poder y
condenado al exilio por un entorno hostil y receloso. Desde muy pequeo, Sundiata demostr una
gran capacidad de superacin, se entren en el uso de armas especficas y se le atribuy grandes
poderes mgicos al recobrar el uso de sus dos piernas. Sin embargo, la historia de Sundiata Keita no
se detiene aqu. Demostrando una fuerte voluntad y una visin de futuro, el muchacho reuni a todas
las poblaciones vecinas y organiz una expedicin con la idea de recuperar el poder. Su ambicin y
capacidad de persuasin le permitieron elaborar una coalicin indita que termin aplastando al rey
que le haba apartado del poder.
La victoria de Sundiata Keita le vali el nombre de Len de Mal y facilit la creacin de uno de los
imperios ms prsperos del frica Occidental. Tras ser proclamado Mansa (rey absoluto), el reino
conoci un largo periodo de estabilidad. El monarca es recordado hoy como una figura emblemtica
de los tiempos de oro. De su periodo de poder se destaca tambin su sabidura, perspicacia y
tolerancia que favorecieron la coexistencia pacfica del islam y del animismo. Con el tiempo, la
tradicin oral y los griots (historiadores tradicionales del oeste africano) pusieron nfasis en los
poderes del apreciado rey que supo superar las peores fatalidades, transformndolo en un mito
sinnimo de las mejores empresas. En la actualidad, el mito de Sundiata Keita alude al valor y la
eficacia de los gobernantes que apuestan por la unin, el dilogo y la justicia.
Planteamiento: empieza narrando sobre la figura de un nio tullido llamado Sundiata Keita, que es
el nacido de la segunda esposa de un poderoso monarca, l fue apartado del poder y condenado al
exilio por un entorno hostil y receloso, desde muy pequeo demostr una gran capacidad de
superacin, se entren en el uso de armas especficas y se le atribuyo el uso de poderes mgicos al
poder recobrar el uso de sus dos piernas.
Desenlace: demostrando su fuerte voluntad y una visin de futuro, Sundiata reunio a todas las
poblaciones vecinas y organizo una expedicin con la idea de recuperar el poder, su ambicin y
capacidad de persuasin le permiti elaborar una coalicin indita que termino derrotando al rey
apartndolo del poder. Su victoria le dio el nombre de Len de Mali y facilito la creacin de uno de
los imperios ms prsperos de frica occidental.
Desenlace: tras ser proclamado el rey absoluto, su reino conoci un gran periodo de estabilidad, el
monarca es recordado como una figura emblemtica de los tiempos de oro. Pusieron nfasis en los
poderes del rey que supo superar los peores tiempos de fatalidades, transformndolo en un mito.
Opinin: trata sobre el mito de Sundiata un nio que fue apartado del poder y condenado al exilio,
pero que desde muy pequeo demostr una gran superacin as como tambin se especializo en el
uso de armas especficas, para ms tarde reuni a poblaciones vecinas y organizo una expedicin
con la finalidad de recuperar su poder, y su victoria de dio el nombre de Len de Mali y le dio a la
poblacin un largo periodo de estabilidad, as como tambin se le destaca en sabidura, perspicacia
y tolerancia.

Bibliografa
http://www.ellibrepensador.com/2010/07/16/grandes-mitos-de-la-historia-africana/
http://sobreleyendas.com/2013/11/04/muluku-y-la-creacion-de-los-humanos/
http://mitoafricano2011.wordpress.com/2011/07/28/mito-africano/
http://oraloteca.unimagdalena.edu.co/wp-content/uploads/2014/01/Mitos-de-Africa-Asia-y-Oceania.-Fabio-Silva.pdf

http://elcajondesastre.blogcindario.com/2005/10/00213-mitologia-el-origen-de-la-muerte-africa.html

Eshu el dios mentiroso

Nombre que le dan los yorubas, tambin llamado elegba, por los nativos benin, es conocido por ser
intermediario entre los hombres y los dioses, pero tambin por ser el mayor de los embusteros sobre
la tierra.
Eshu es un ser inteligente y astuto que vaga por el mundo sintiendo especial atraccin por aquellos
lugares donde se avecinan cambios y hay periodos de crisis. Los lugares donde le gusta ejercer su
influencia son los cruces de caminos, el umbral de los hogares y todo sitio donde se vendan y
compren cosas.
Existen muchas historias de engao protagonizadas por eshu dentro de los mitos de frica, pero la
ms celebre es la de los dos granjeros vecinos cuya amistad no poda ser ms firme y manifiesta en
s que incluso les gusta vestirse de forma similar, casi como hermanos.
Un buen da eshu decidi caminar por el sendero que divida las tierras de estos dos granjeros
llevando en la cabeza un sombrero por un lado y negro por otro. Tambin se colg un bastn en el
hombro y se puso una pipa en la nuca, y vestido de esta guisa hizo el camino completo.
Los dos amigos al encontrase y contar lo sucedido comenzaron a entrar en contradicciones sobre su
extrao visitante, sin poder decir con certeza en qu direccin caminaba o el color de su sombrero.
Su discusin fue subiendo de tono hasta que el mismo rey se interes por la historia. Mientras los
dos granjeros trataban de convencer al rey, cada uno de su propia versin de los hechos, eshu hizo
acto de presencia y le dijo al monarca que ninguno que ninguno de ellos deca la verdad, pues
ambos haban sido engaados.
El rey, enfadado con eshu, mando a sus guardias a capturarle pero el dios consigui escapar y
prender fuego a varias casas en la huida. Mientras los aldeanos trataban de escapar de las llamas,
eshu se ofreci a guardar sus pertenencias para que no se quemasen, a lo que todos aceptaron sin
desconfiar. Entonces eshu se hizo con todos los bultos y luego los reparti de forma aleatoria,
dejando a las vctimas del fuego an ms confusas y con grandes dificultades para recuperar sus
cosas en medio del caos.
Planteamiento: trata sobre Eshu es conocido por ser el intermediario entre los hombres y los dioses
as como por ser el mayor de los embusteros en la tierra, es un ser astuto que siente atraccin por
los lugares donde se avecinan crisis, como son los cruces de camino, el umbral de los hogares y
todo lugar donde vendan y compren cosas, una de sus historias ms celebres son las de dos
granjeros, cuya amistad no podra ser ms firme, que eran casi como hermanos.
Desarrollo: un da Eshu decidi caminar por el sendero que divida sus dos tierras llevndole en la
cabeza un sombrero que de un lado era negro y del otro blanco y as hizo el camino completo, los

dos amigos cuando se encontraron y hablaron de lo sucedido y empezaron a entrar en

contradicciones sobre su extrao visitante, sin ponerse de acuerdo sobre el color de su sombrero, su
discusin fue subiendo de tono hasta que el mismo rey se interes en la historia, mientras que los
dos granjeros trataban de convencer al rey de sus hechos, Eshu se apareci y le dijo al rey que
ninguno de ellos deca la verdad, pues ambos haban sido engaados.
Desenlace: el rey, enfadado con Eshu mando a sus guardias a capturarles, pero el dios logro
escapar y prendi fuego a varias casas en su huida, mientras los aldeanos escapaban de las llamas
Eshu se ofreci a guardar sus pertenencias para que no se quemasen, a lo que todos aceptaron
confiando en l, y al final eshu empez a repartir todas las cosas de forma aleatorio y dejando a
todas las personas confundidas y con la dificultar de recuperar sus cosas.
Opinin: trata sobre el dios que era intermediario entre los seres humanos y los dioses pero que
tambin era muy embustero ya que le gustaba recurrir a los lugares donde iba a ocurrir crisis. Pero
que una de sus historias ms conocidas fue la de dos granjeros que eran muy amigos y que Eshu un
da decidi pasarse por el medio de las tierras de estos dos granjeros con un sombrero de una mitad
del color negro y la otra de color blanco, y despus cuando se encontraron los granjeros y se
contaron lo que haban visto empezaron a entrar en contradicciones y su pelea su subiendo de tono
hasta que el mismo rey estaba interesado ,los dos granjeros le contaron su historia pero mientras la
contaban en eso apareca Eshu y le dijo al rey que ninguno de ellos estaba en lo correcto ya que los
dos haban sido engaados.

ADROA
Segn la mitologa del pueblo Lugbara, que mora en el rea entre Zaire y Uganda, el cielo y la tierra
fueron creados por Adroa, deidad que se presenta con un carcter dual: el bien y el mal. Es decir
que, posee un temperamento bondadoso unas veces y cruel en otras. Segn la mitologa del pueblo
Lugbara, Adroa se apareca a las personas que estaban a punto de morir.
l era representado como un personaje alto y blanco y al que le falta la mitad del cuerpo, es decir,
con un solo ojo, una sola oreja, un solo brazo y una pierna. Tiene dos hijos, a stos les gusta
frecuentar los arroyos y los ros, los rboles grandes y las rocas. Les gusta la gente y se divierten
siguindola por la noche. Son inofensivos mientras uno no mire hacia atrs para verlos, de lo
contrario pueden reaccionar violentamente y hasta matar a quien les quiera ver.
Planteamiento: la tierra y el cielo fueron creados por Adroa una deidad que presentaba un carcter
dual, este se refera al bien y el mal, es decir que a veces tena un temperamento bondadosa y otras
veces cruel, segn el pueblo de Lugnbara este ser Adroa se apareca las personas que estaban a
punto de morir.
Desarrollo: era representado como un personaje alto y blanco que tena solo la mitad de su cuerpo,
esto se refera a un ojo, una pierna, un brazo, una oreja. Tiene dos hijos a los que les gusta
frecuentar los ros y arroyos, les gusta la gente y se divierten persiguindolas por la noche
Desenlace: son inofensivos mientras no mires atrs para verlos, de lo contrario pueden reaccionar
violentamente y hasta matara quien los quiera ver.
Opinin: dice que la tierra y el cielo fueron creados por Adroa una deidad que a veces poda ser
bondadosa as como de igual manera poda ser cruel y que se les apareca principalmente a los que
estaban a punto de morir, este tena dos hijos a los que les gustaba y les diverta seguir a la gente en
las noche ya que eran inofensivos pero que no podas voltear hacia atrs ya que de lo contrario este
los volvera violentos y podan llegara a matar a todo el que quisiera verlos.

AGOYO
En ciertas regiones de Guinea, los indgenas rendan la mxima veneracin al fetiche Agoyo, especie
de dolo del buen agero o dios del buen consejo, que resida en casa del gran sacerdote o del brujo
principal. Su forma era rarsima, casi inconcebible: una talla de unos cuarenta centmetros de altura,
medio hombre y medio sapo, adornada con cintas rojas lo mismo que la vasija invertida que le serva
de pedestal. En la cabeza llevaba un extrao tocado terminado en un dardo, constituido por un
lagarto bajo una media luna, otro ms pequeo y horizontal, un trozo de lanza, plumas, serpientes y
ms lagartos, todo esto se colocaba en una mesa con tres cuencos y dieciocho bolitas de barro.
Para consultar a este dolo era preciso hacerle un sacrificio acompaado de un esplndido regalo al
brujo mayor, que tena la exclusiva de ese orculo; si, al verter las bolitas varias veces en los
cuencos, sala un nmero impar, la respuesta era afirmativa y, en caso contrario, negativa.
Planteamiento: los indgenas rendan culto a un ser el Agoyo una especie de dios del buen consejo,
que viva en casa principalmente de un brujo. Su forma era muy extraa era de una estatura como
de cuarenta centmetros, mitad hombre mitad sapo, adornaba con cinta roja una vasija que le serva
de pedestal.
Desarrollo: para consultarlo tenas que hacerle un sacrificio acompaado de un esplndido regalo al
brujo mayor que tena un orculo exclusivo.
Desenlace: al verter las bolitas varias veces en los cuencos sali en nmero impar, la respuesta era
afirmativa y si ocurra lo contrario era negativa.
Opinin: describe a una especie de dios del buen consejo que viva con un brujo y que su forma era
muy extraa ya que era de una estatura de cuarenta centmetros y era mitad hombre, mitad sapo y
para consultarlo tenas que hacerle un sacrificio y un espectacular regalo al brujo y que cuando
estaba realizndose el culto se caa un nmero impar era una respuesta afirmativa y si era la
contrario era negativo.

BUMBA (Zaire, frica del oeste)

En la mitologa Boshongo en Zaire, frica del oeste: Bumba, dios del cielo, creador supremo, creador
de todo lo que conocemos, viva slo en el agua ya que, en el principio haba solamente oscuridad y
agua y Bumba estaba slo. Un da, se puso enfermo del estmago, sinti nuseas y comenz a
vomitar hacia arriba. Primero vomit el sol y as la luz se difundi por todas partes. El calor del sol
hizo que parte de las aguas primitivas se secasen, de manera que en algunas zonas empez a
aparecer tierra seca. Despus Bumba vomit la luna, las estrellas y la Tierra de forma que la noche
tuvo tambin su luz. Pero continuaba enfermo y entonces vomit nueve animales: un leopardo, un
guila, el cocodrilo, Yo (un pequeo pez), una tortuga, Tsetse (el rayo, que fue expulsado de la tierra
por ser causa de constantes problemas), una garza blanca, un escarabajo y una cabra. Despus,
vomit a sus tres hijos llamados Nyonye Ngana, Chongannda y Chedi Bumba. Todos ellos, animales
y humanos acabaran de crear todo lo que faltaba, cada uno en su especialidad. As, el escarabajo
cre al resto de los insectos, etc. Cuando finalmente la obra de la creacin estuvo acabada, Bumba
se pase entre los pueblos y dijo a los hombres: "Mirad todas estas maravillas. Os pertenece". Del
dios Bumba, el creador, el "Primer Antepasado", proceden todas las cosas y todos los seres.
Planteamiento: Bumba es el dios del cielo, el dios supremo que viva solo en el agua ya que solo
exista oscuridad y agua y este se encontraba solo, y que un da se encontraba enfermo sinti
nuseas y empez a vomitar hacia arriba, primero vomito el sol y as la luz se difundi por todas
partes.
Desarrollo: el calor que tena el sol que algunas aguas se secaran y que apareciera tierra seca,
despus Bumba vomito la luna, las estrellas y la tierra de esa forma la noche igual tenia luz, pero
sigui enfermo y vomito nueve animales, que eran un leopardo, un guila, un cocodrilo, un pez
pequeo, una tortuga, una garza blanca, un escarabajo y una cabra, y despus vomito a sus tres
hijos, y as animales y humanos acabaran de crear todo lo que faltaba.
Desenlace: como por ejemplo el escarabajo creara a los dems insectos etc., y as cuando toda la
creacin estuvo finalmente terminada Bumba se pase entre los pueblos y les dijo que esto eso les
perteneca, y de l, el creador, proceden todas las cosas y todos los seres.
Opinin: trata sobre el dios creador de todo lo que nos rodea, que inicio vomitando la luz despus la
luna, las estrellas y la tierra. Despus creo a los hijos y que ya juntos los animales y los humanos
deban crear lo dems y que ya cuando todo estuvo terminado el dios les dijo todo esto que ven, les
pertenece y as es como se le atribuye como el dios creador de todas las cosas.

CHUKWU O CHUKU (Nigeria del este, frica)

Es una deidad suprema de los Igbo, districto de Calabar, Nigeria del este: Chukwu, es el creador y se
cree que todo lo bueno viene de l. l es el creador y trae las lluvias que hace que las plantas
crezcan. Ciertos rboles se dedican a l, y se celebran ofrendas en los rboles de algunos bosques.
Su esposa es Ala, que a veces se le presenta como su hija. El sol es su smbolo. Se cuenta que una
vez envi como mensajero a un perro a los humanos para que les explicara cmo deban enterrar a
sus muertos. Deban ser colocados en la tierra y cubrirlos de cenizas, de esta manera despus
volvera a la vida. El perro, sin embargo, iba cansado y no acababa de llegar donde los humanos, por
lo que Chuku envi una oveja con el mismo mensaje. Pero la oveja constantemente se iba parando
para comer por el camino y tard mucho, y cuando lleg se le haba olvidado las palabras exactas
que tena que transmitir y dijo a los humanos que enterraran los muertos en la tierra. Cuando por fin
lleg el perro, ste les dio el mensaje correcto, pero no le hicieron caso, y as es que la muerte fue
establecida en la tierra.
Planteamiento: habla sobre la deidad que Chukwu era el creador y que se cree que todo lo bueno
viene de l, es el creador y que trae las lluvias que ha que las plantas crezcan, muchos rboles se
dedican a l y les ponen ofrendas en los arboles de algunos bosques.
Desarrollo: la esposa de este, que el sol era su smbolo, se dice que una vez enva como mensajero
a un perro a los humanos para que les explicara cmo deban enterrar a sus muertos, que deban
ser colocados en la tierra y cubrirlos de cenizas y de esta manera despus podra volver a la vida,
pero el perro iba cansado y no llegaba a donde estaban los humanos por lo que Chukwu envi a una
oveja a que les diera el mismo mensaje. Pero la oveja se detena constantemente para comer por el
camino y tardaba mucho y cuando por fin llego se le olvido las palabras que les tena que decir as
que les dijo a los humanos que enterraran a los muertos en la tierra
Desenlace: y cuando por fin haba llegado el perro y les dio el mensaje correcto, los humanos ya no
le hicieron caso y as fue como la muerte fue establecida en la tierra.
Opinin: describe como un dios era el creador y que todo lo bueno que ocurra venia de l y que la
esposa de este mando a un perro a que le diera un mensaje a los humanos de que enterraran a sus
muertos en la tierra y les pusieran cenizas y as estos podran volver a la vida pero como el perro
tardo mucho mandaron a la oveja pero como ella igual tardo demasiado al llegar les dijo que
enterraran a sus muertos en la tierra y cuando finalmente llego el perro y les dio el mensaje correcto
ya no le creyeron.

GULU
En la mitologa Baganda : En un principio, la tierra estaba habitada por Kintu, el primer hombre, que
viva con una vaca de la que obtena alimento. El cielo estaba habitado por Gulu, el Seor del cielo,
que viva con sus hijos e hijas. Un da, Nambi, hija de Gulu, andaba por la tierra con otros de sus
hermanos y se encontr con Kintu. Nambi y Kintu se gustaron y decidieron vivir juntos. Para ello,
Nandi pidi permiso a su padre, a quien la idea no le gust. Para conocer la valenta de Kintu le
someti a cuatro pruebas antes de consentir que se casara con su hija. Gulu encerr a Kintu en una
cabaa donde haba tanta comida como para que comieran cientos de personas, y le dijo que tena
que acabar toda esa comida. Kintu comi mucho, y cuando ya no pudo ms ocult el resto en un
agujero en el suelo y Gulu comprob que no quedaba ya comida. Entonces, Gulu le dio un hacha de
cobre y le dijo que tena que partir rocas como si fuera lea. Kintu encontr una roca resquebrajada y
acab de descuartizarla hasta que los trozos parecan astillas. Como tercera prueba le dio una vasija
de barro y le pidi que la llenara con agua de roca. Mientras se desesperaba pensando en cmo
llenarla, Kintu levant la tapa y encontr la vasija llena. Finalmente, Gulu rob la vaca de Kintu y
mientras ste la buscaba, una abeja le dijo a Kintu que su vaca estaba entre el ganado del tercer
rebao de Gulu. Kintu reconoci a su vaca y la recuper pero adems, la abeja le indic varios
becerros que eran hijas de su vaca y tambin se las llev. Solo entonces Gulu consinti que Nandi
se fuera a vivir a la tierra con Kintu, pero les aconsej que se marcharan en secreto para que
Walumbe, hermano de Nambi no se enterara pues de enterarse no les llevara ms que desgracias.
Nambi y Kintu tomaron sus vacas, una cabra, una gallina, un ame y un pltano y se marcharon.
Mientras ellos descendan, Nambi se dio cuenta de que haba olvidado traer el mijo para alimentar a
la gallina. Nandi le dijo a Kintu que tena que volver para recoger el mijo y, aunque ste se opuso,
ella volvi por el mijo. Encontr a Walumbe quien insisti en acompaarles a pesar de la oposicin
de Nambi y Kintu.
Poco tiempo despus, tuvieron hijos y un da, Walumbe fue a casa de Kintu y le pidi a su cuado
que le diera un hijo para que le ayudara con los quehaceres en su casa. Pero recordando lo que
Gulu les advirti, Kintu se opuso y Walumbe se march enfadado ante la negativa de Kintu. Esa
misma noche, Walumbe fue a casa de Nambi y Kintu y mat a uno de sus hijos.
Entonces, Gulu envi a la tierra otro de sus hijos, Kayikuuzi, para que obligara a Walumbe a volver al
cielo. Kayikuuzi intent convencer a Walumbe para subir al cielo pero este no quera y Kayikuuzi
decidi capturarle por la fuerza. Se entabl una gran pelea entre ellos y cuando Walumbe estaba a
punto de ser dominado escap y desapareci en la tierra. Kayikuuzi lo persigui y excav grandes
agujeros en la tierra para encontrarlo. Cuando Kayikuuzi descubri donde se esconda, Walumbe se

escap de la tierra. Se dice que las cuevas que se encuentran en Tanda Singo son algunas de las
que excav Kayikuuzi
Planteamiento: narra como Kintu que era el primer hombre en la tierra viva con una vaca de la que
obtena su alimento y que en el cielo habitaba Gulu el seos de los cielos que viva con sus hijos e
hija, un dia Nambi que era la hija de Gulu andaba por la tierra con uno de sus hermanos y se
encontr a Kindu se enamoraron y decidieron ir a vivir juntos pero para eso Nambi cuando le fue a
pedir permiso a su padre la idea no le gust mucho pero para comprobar la valenta de Kintu o iba a
someter a cuatro pruebas antes de casarse con su hija.
Desarrollo: primero lo encerr en una cabaa llena de comida y le dijo que tena que acabrsela
toda comi demasiado y cuando ya no pudo ms meti la comida sobrante dentro de un agujero en
el suelo, despus le dio un hacha y le dijo que tena que partir piedras como si fuera lea y as lo
hizo de tal manera que las rocas parecan astillas, la tercera prueba es que le dio una vasija de barro
y tena que llenarla con agua de roco y al final Gulu le robo su vaca y mientras Kintu la estaba
buscando una abeja le dijo que su vaca estaba en el rebao de Gulu asi que este fue en busca y la
reconoci y se la llevo y solo as Gulu acepto que Nandi se fuera a vivir con Kintu a la tierra y les
aconsejo que se marcharan en secreto sin que Walumbe el hermano de Nandi se enterara porque
eso les traera muchas desgracias y mientras estos descendan Nandi record que haba olvidado
llevar el mijo para alimentar a la gallina que llevaban esta le dijo a Kintu que tena que volver este se
opuso pero ya despus acepto y se encontr con Walumbe quien a pesar de la oposicin de Nandi y
Kintu fue con ellos.
Desenlace: tiempo despus ellos tuvieron un hijo y un da que Walumbe fue a verlos y le pidi a su
cuado un hijo que le ayudara con sus queahceres de la casa este se neg recordanto lo que Guntu
les haba dicho, as que Walumbe se fue enfadado de la casa y esa misma noche Walumbe regreso
y mato a uno de los hijos de Nandi y Kintu, entonces Gulu mando a otro de sus hijos a la tierra para
que fuera por Walumbe pero subir al cielo pero este no quera y se desato una pelea entre ellos y
cuando estaba a punto de atraparlo este desapareci en la tierra y excavo grandes agujeros de la
tierra pero Walumbe logr escaparse.
Opinin: narra cmo exista el primer hombre en la tierra y el dios de los cielos que tena hijos e hija
y que un da su hija acompaada de su hermano bajo a la tierra y se encontr a KIndu el hombre que
viva en la tierra y se enamoraron pero para aceptar que vivieran juntos en la tierra su padre le dijo a
Kindu que tena que cumplir cuatro cosas para que lo aceptara y este logro cumplirlas as que las
realizo y las logro todas as que se fueron a vivir juntos pero el padre de ella le dijo que su hermano
no tena que enterarse porque si no les ocurriran desgracias y ya un da que Walumbe el hermano
los fue a visitar a su casa este le dijo a su cuado que le diera a uno de sus hijos para que hiciera
sus quehaceres de su casa pero este se neg y esa misma noche Walumbe regreso y mato a uno de
los hijos de su hermana y su padre mando a buscarlo con otro de sus hermanos pero este hasta
excavo en la tierra pero este desapareca y se dice que las cuevas que se encuentran en Singo son
una de las excavaciones que hizo el hermano para buscar a Walumbe

IMANA (Ruanda, frica)

En la mitologa de los banyarwanda (viejos distritos de Ankole y Kigezi, cerca Ruanda) es el dios
creador, visto como un dios generoso y piadoso. l gobern sobre todos los seres vivos y les dio la
inmortalidad, dando caza a un ser conocido como "Muerte". Segn cuentan banyarwanda, la Muerte
era un animal salvaje y despiadado que representaba el estado de la muerte. Mientras Imana estaba
de caza, todo el mundo debi resguardarse o esconderse, de manera que la Muerte no encontrase a
nadie a quien cazar o en quien refugiarse. Pero un da, mientras cazaba, una mujer mayor fue hasta
el jardn para recoger algunas verduras. La Muerte se escondi rpidamente bajo su piel y fue
conducida al interior de la casa de la mujer, escondida en ella. La mujer muri; tres das despus el
da del funeral, su hija poltica, que la odiaba, vio grietas donde ella fue enterrada, como si hubiese
salido reviviendo de nuevo. La chica rellen las grietas con ms tierra, golpe el suelo con un pesado
mortero y grit: "Qudate muerta!". Dos das despus, hizo lo mismo al ver ms grietas en la tumba
de la difunta. Tres das ms tarde no haba ninguna grieta para que ella la sellase con tierra. Esto
signific el final de la posibilidad para el ser humano de volver a la vida. La Muerte se haba
convertido en algo siempre presente. Otra leyenda dice que Imana castig a la mujer dejando que la
muerte viviera con el hombre.
Planteamiento: banyarwanda es el dios creador que era un creador generoso y piadoso, este
gobern por todos los seres vivos y les concedi la inmortalidad dndole la caza a un ser conocido
como la muerte, que la muerte que era un animal salvaje y despiadado
Desarrollo: y mientas Imana estaba cazando, todo el mundo deba esconderse de manera que la
muerte no los encontrara nadie a quien pudiera cazar a en quien pueda refugiarse, pero que un da
mientras cazaba vio a una mujer mayor en el jardn para recoger verduras, la muerte se escondi

dentro de su piel y fue a la casa de la mujer escondida dentro de ella, la mujer muri tres das
despus el da que era su funeral su hija que la odiaba vi grietas donde haba sido enterrada como si
estuviera reviviendo de nuevo, la chica lleno la tierra con ms grita golpe el suelo fuertemente y le
grito que se quedara muerta pero dos das despus, paso lo mismo y al ver otra vez las grietas la
chica volvi a tapar las grietas.
Desenlace: esto significo el final de la posibilidad para que el ser humano volviera a la vida, y que la
muerte se haba algo que exista en el presente siempre.
Opinin: trata sobre la existencia de un dios que era el creador y era un ser generoso, este
gobernaba a todos los seres vivos, pero que exista la muerte que este se la pasaba cazando para
introducirse en la piel de alguien y matarlo pero que por las grietas que tapo la chica esto significo
que el ser humano no pudiera volver a la vida.

MANGALA
En la mitologa Bambara: Con leves peculiaridades, su mitologa coincide con la de otros grupos de
ascendencia Mande. En la mitologa Mande, en el principio, exista solo Mangala.
Mangala tena dentro de s una energa dual, masculina y femenina. Con ambas, hizo una semilla
que sembr, pero decepcionado del resultado destruy el mundo que haba creado. Lo intent de
nuevo, pero esta vez separ ambas energas en dos semillas diferentes. Las puso en una sola matriz
en forma de huevo y volvi a repetir la operacin hasta ocho veces. Estas semillas se transformaros
en peces. Todo iba bien hasta que Pemba, uno de los peces masculinos, intent escapar del huevo y
cogiendo parte de la matriz la tir fuera del huevo y as se cre la tierra. Para restablecer la situacin
de tranquilidad anterior, Mangala utiliz a Farro, hermano de Pemba, para destruir a ste. Mangala
tom al que estaba en la izquierda de la placenta y lo transform en el sol, asociando as a Pemba
con la oscuridad y a la noche. Farro y otros gemelos fueron transformados en seres humanos. Farro,
tras dominar el uso de la palabra, y los otros gemelos se casaron entre ellos pero nunca gemelos
entre s. sta es la base de la exogamia entre los Mande. Despus, un desconocido llamado
Sourakata lleg del cielo con el primer tambor sagrado, un martillo y el crneo de Farro. Sourakata
comenz a tocar el tambor y a cantar para que viniera la primera lluvia. Sourakata es el primer mago
(nyamakalw) Mande. Los Bambara consideran a Farro como la divinidad que controla el cielo y el
agua. Faro da el agua a todas las criaturas vivas y ense a los humanos el uso de las palabras, de
las herramientas, de la agricultura y de la pesca. Cada cuatrocientos aos vuelve a la tierra para
verificar que todo contina en armona.

Planteamiento: en esta mitologa Mangala tenia dentro de s una energa que eran masculina y
femenina con ambas hizo una semilla pero decepcionado del resultado destruyo todo lo que haba
creado, as que lo intento de nuevo pero esta vez los separo las dos energas en dos semillas
diferentes, las puso en una sola semilla que tena forma de huevo y volvi a repartir esto ocho veces
y estas semillas se transformaron en peces, todo le estaba saliendo bien hasta que Pemba que era
uno de los peces masculinos intento escaparse dentro del huevo y agarrando parte de la matriz la
tiro fuera del huevo y de esta forma creo la tierra.
Desarrollo: para volver a la tranquilidad, Mangala utiliz a Farro que era el hermano de Pempa para
destruir a este, Mangala tomo al que estaba a la izquierda de la placenta y lo transformo en el sol
asociando a Pempa en la oscuridad que haba en la noche y Farro y otros gemelos los transformo en
seres humanos, despus un desconocido llego del cielo con el primer tambor sagrado y el crneo de
Farro y empez a tocar el tambor y a cantar para que viniera la lluvia.
Desenlace: Los Bambara consideraban a Farro como la divinidad que controlaba el cielo y el agua,
este da el agua a todas las criaturas vivas y les mostro a los humanos el uso de las palabras, el uso
de herramientas, de la agricultura y la pesca y que cada cuatrocientos aos regresa a la tierra a
comprobar que contine la armona.
Opinin: trata sobre un dios que tena una energa masculina y femenina, pero que destruy todo y
lo volvi a hacer pero esta vez separndolos, y que este con ayuda transformo el sol y asocio a
Pempa con la oscuridad que haba en la noche, y con Farro y otros gemelos transformo a los seres
humanos, y los Bambara consideraban a Farro como la divinidad del cielo y el agua, ya que este
daba el agua a todas las criaturas vivas.

WELE (Kenia, frica)

Para los kavirondo (los vusugu) asentados en Kenia, Wele es el dios supremo de su panten.
Wele, cre en primer lugar los cielos, el sol, la luna y los otros cuerpos celestes. Pero el sol y la luna
luchaban entre s, de modo que Wele se vio obligado a separarlos y decret que cada uno de ellos
ocupara solamente el cielo en horas alternas. Despus, Wele cre las nubes, el relmpago, las
estrellas, la lluvia, los arco iris y el aire. Finalmente cre la tierra y a la humanidad para que
compartieran las riquezas de la tierra con el resto de los seres creados. Pero una vez, Wele,
disfrazado de camalen, vino a comprobar cmo iban las cosas en la tierra y cuando se present
ante los humanos stos se negaron a compartir los alimentos con l. Enfadado, maldijo al agricultor y
a su descendencia y les castig con la prdida de la inmortalidad. El mito de creacin del pueblo
kavirondo es claramente un mito desarrollado en varias fases. Nuevamente nos encontramos ante
un ejemplo de divinidad con doble aspecto, ya que Wele aparece de dos maneras: como
Omuwanga, el dios "blanco" bondadoso, y como Gumali, el dios "negro" que trae el infortunio y
castiga.
Planteamiento: trata sobre Wele que es un dios supremo, l fue el que creo primero los cielos el sol
y la luna y otros cuerpos celestes

Desarrollo: pero que el sol y la luna luchaban entre si y Wele los separo y les dijo que cada uno
ocupara el cielo en horas diferentes. Despus wele creo las nubes, el relmpago, las estrellas, la
lluvia, el arcoris y el aire y finalmente creo a la humanidad para que compartieran todas las riquezas
que existan en la tierra con el resto de los seres que fueron creados, pero que una vez Wele
disfrazado de camalen fue a la tierra a ver como estaba todo y se present en forma de un
camalen pero que los humanos se negaron a compartir sus alimentos con el
Desenlace: enfadado Wele maldijo al agricultor y a toda su descendencia y los castigo quitando su
inmortalidad.
Opinin: describe la existencia de un dios que se dice que fue el creador de los cielos y que luego
creo a luna y al sol pero como estos peleaban los separo ponindolos en horas alternas lo que ahora
sera el da y la noche y despus creo a la humanidad y les dio todas las riquezas de la tierra para
que la compartieran y que un da l fue a la tierra y que los humanos no le quisieron compartir
comida as que los castigo quitndoles su inmortalidad y que de este mito existen dos versiones de
wele el dios bondadoso y el otro que trae infortunio y castiga

GLOSARIO
Permutaciones: Cambio o sustitucin de una cosa por otra.
Exogamia: una regla que rige para la eleccin del cnyuge y que prohbe la relacin matrimonial
entre los miembros de un mismo grupo, el que a su vez puede quedar delimitado por la relacin de
descendencia, por la pertenencia a una misma tribu, linaje, clan o localidad.
Descuartizarla: .Hacer pedazos [alguna cosa] para destruirla.
Resquebrajada: Hacer o causar grietas en un cuerpo slido sin acabar de romperlo. Hender ligera y
a veces superficialmente algunos cuerpos du ros, esp. la madera, la loza, el yeso, etc.
Pedestal: Cuerpo slido, generalmente con forma de prisma rectangular, sobre el que se apoya
una columna, una estatua u otro objeto.

Orculo: Lugar donde se acude para consultar a un dios. Representacin de la deidad a la que se
ruega o pregunta. Persona sabia y autorizada cuya opinin se considera verdadera.
Cuencos: Vaso de barro, hondo y ancho, y sin borde o labio.
Ciclpeo: Que es mucho mayor que lo considerado como normal. Relativo a los cclopes.
Embusteros: Se aplica a la persona que dice embustes o mentiras. Mentiroso.
Malevolencia: Mala voluntad o intencin.
Abalorios: Cuenta o bolita de vidrio perforada que sirve para hacer collares y adornos parecidos.
Adorno llamativo de poco valor, especialmente el hecho con estas cuentas o bolitas ensartndolas
en un hilo, alambre u otro material semejante.
Estratagemas: Medio que se emplea con habilidad y astucia para conseguir algo, especialmente
para engaar o evitar un engao.
Terracota: es la arcilla modelada y endurecida al horno, fundamento de los trabajos de cermica,
utilizada tanto para recipientes, como para la realizacin de esculturas y decoracin arquitectnica.
Animismo: Creencia que atribuye un alma a todos los seres y fenmenos de la naturaleza
Esoterismo: es un trmino genrico usado para referirse al conjunto de conocimientos, doctrinas,
enseanzas, prcticas, ritos, tcnicas o tradiciones de una corriente filosfica o religiosa, que son
secretos, incomprensibles o de difcil acceso y que se transmiten nicamente a una minora selecta
denominada iniciados, por lo que no son conocidos por los profanos. Por extensin, el esoterismo se
refiere a toda doctrina que requiere un cierto grado de iniciacin para estudiarla en su total
profundidad.
Marras: Se usa en la expresin familiar de marras, que se utiliza para indicar que una cosa es muy
conocida o que hace referencia a una persona de la que se habla
Mermados: Disminuir el nmero o el tamao de algo o consumirse de manera natural una parte de
lo que antes tena. Quitar o reducir una parte de una cosa.
Recnditas: Que est muy escondido, reservado y oculto.
Latn: Aleacin de cobre y cinc, de color amarillo o dorado, dctil y maleable, que se pule y brilla
con facilidad.
Jactaban: Hablar o presumir una persona en exceso de sus virtudes o bienes propios.
Incautos: Se aplica a la persona que tiene o muestra una gran falta de juicio, sensatez y cuidado en
sus acciones. Se aplica a la persona que se deja engaar fcilmente por no pensar mal de los
dems.
Moza: Criada que sirve en menesteres humildes.
Silo: Lugar seco y preparado para guardar el trigo u otras semillas o plantas cortadas. Cualquier
lugar subterrneo profundo y oscuro.

Cuajada: Sustancia grasa y slida de color blanco que se extrae del suero de la leche y se toma
como alimento.
Sodomiza: es un trmino de origen religioso que hace referencia a determinados comportamientos
sexuales.
Chamn: es un individuo al que se le atribuye la capacidad de modificar la realidad o la percepcin
colectiva de esta, de manera que no responden a una lgica causal. Esto se puede expresar
finalmente, por ejemplo, en la facultad de curar, de comunicarse con los espritus y de presentar
habilidades visionarias y adivinatorias.
Cebo: Trozo de alimento, o algo que lo simula, que se pone en el anzuelo, el cepo y otras trampas
para pescar o cazar. Alimento de un animal.
Receloso: Que sospecha algo malo ante cierta cosa o muestra falta de confianza
Tullido: Se aplica a la persona o parte del cuerpo que est herida o no tiene movimiento debido a un
accidente o a una enfermedad.
Prolijos: Que es demasiado largo o extenso y resulta pesado. Se aplica a la persona que se
extiende demasiado o se detiene mucho en los detalles escribiendo o hablando y resulta pesado.
Julepes: Esfuerzo o trabajo excesivo.
Palidece: Perder o disminuir el valor o la importancia de una cosa al ser comparada con otra

Impundulu .
El Impundulu o rayo de aves (o Izulu, inyoni yezulu ) es una criatura mitolgica en el folklore de las
tribus de Sudfrica como el Pondo, el zul y el xhosa. El impundulu (que se traduce como " rayo de
aves ") toma la forma de un pjaro blanco y negro, del tamao de un ser humano, que convoca a los
truenos, relmpagos y tormentas con sus alas y garras. Se trata de un criatura vampiro asociada con
la brujera, que era a menudo el empleado o familiar de una bruja o brujo, que atacaba a los
enemigos de la bruja. Se dice que tienen un apetito insaciable por la sangre. Toman a veces la forma
de un joven hermoso y seducen a las mujeres. Sin embargo, algunas partes del Impundulu o sus
huevos tienen poderes medicinales.
Planteamiento: el Impundulu es una criatura mitolgica en el folklore de las tribus de Sudafrica,
toma la forma de un pjaro blanco y negro, que es del tamao de un ser humano.

Desarrollo: este convoca a los truenos, relmpagos, y tormentas con sus alas y garras. Se trata de
una criatura vampira que est asociado con la brujera, que era a menudo el empleado o familiar de
una bruja o brujo, que atacaba a los enemigos del brujo.
Desenlace: se dice que tiene un apetito insaciable de sangre, y que a veces toman la forma de un
joven hermoso y seduce a las mujeres, sin embargo partes del Impundulu o sus huevos tienen
poderes medicinales.
Opinin: trata sobre la descripcin del Impundulu que es una criatura que toma la forma de un
pjaro blanco y negro que tiene el tamao de un ser humano y que est asociado a la brujera y que
ataca a los enemigos del brujo, se dice que tiene un apetito insaciable y que algunas partes de l o
sus huevos tienen poderes medicinales.

Kongamato (Zambia, Angola y Congo, frica)

Un monstruo volador visto en Zambia, Angola y el Congo, que se describe como un reptil volador que
podemos reconocer como un dinosaurio. Fue descrita por primera vez en ingls por el explorador
Frank Welland en 1932, los testimonios de varios indgenas de la regin pantanosa de Jiund,
pequeo afluente del Zambeze (en el noroeste de la actual Zambia). Cuando Welland dice haber
mostrado a los nativos algunas lminas que ilustraban libros de biologa con animales prehstricos,
stos lo habran relacionado inmediatamente con el pterodctilo, a la vez murmurando: "kongamato,
kongamato".
As, esta criatura se relacion con otros mitos tales como el sasabonsam, tradicionalmente vampiroogro, como monstruo de la mitologa Ashanti; y el Olitu, mito del oeste en Camern, que los naturales
describen como una criatura-murcilago nocturna. Este ser criptico vive en ros y pantanos y tiene

una envergadura enorme, pero no tiene plumas. Una criatura parecida es conocida por otros
nombres en otras partes de frica. Las teoras sobre avistamientos del Kongomato van desde la
mala iluminacin a la posibilidad de que una especie desconocida puede existir en lugares de difcil
acceso.
Planteamiento: describe a un monstruo volador que se puede reconocer como un dinosaurio, que
fue descrito por primera vez por un explorador, Welland dijo que les mostro a los nativos lminas de
biologa con animales prehistricos y que estos murmuraban Kongamato.
Desarrollo: esta criatura est relacionada con una tradicional que es vampiro-ogro, este ser vive en
ros y pantanos, y tiene una envergadura enorme pero que no tiene plumas.
Desenlace: Las teoras sobre avistamientos del Kongomato van desde la mala iluminacin a la
posibilidad de que una especie desconocida puede existir en lugares de difcil acceso.
Opinin: describe a un ser mitolgico que describen como un reptil volador que es parecido a un
dinosaurio, que vive en los ros y pantanos y que podra ser una especie desconocida que puede
existir en lugares de difcil acceso.

Mito de Osiris (Egipto, frica)

Historia de Osiris es uno de los ms antiguos mitos egipcios, cuyos orgenes se pierden en el tiempo.
Era uno de los dioses ms importantes de la mitologa egipcia, pues Osiris fue el Rey de Egipto que
en su resurreccin represent el Rey de la Muerte. A l, todos los egipcios esperaban reunirse
despus de su muerte.
Cuenta le leyenda que Nut (Diosa del Cielo), hija del Dios Ra, el Dios Sol, se enamor perdidamente
del dios Geb (Dios de la Tierra). Cuando Ra se enter de esta relacin, en medio de su furia, prohibi
a Nut que en el trmino de un ao de 360 das, tuviera hijos. Nut llam a su amigo Thoth, para
solicitarle ayuda. El deseo de Ra deba cumplirse, pero Thoth tuvo una idea: se cas con la diosa de
la Luna, Selene. La luz de Selene fue rival de la luz de Ra. Thoth se sinti triunfante y fue
recompensado con la sptima luz de Selene. Esa es la razn por la cual la luna desaparece todos

los meses. Thoth tom su luz y agreg cinco das ms al ao calendario, haciendo que el ao tuviera
365 das. As, Nut tuvo cinco das para concebir, sin desobedecer la orden de Ra.
Nut tuvo as dos hijos y dos hijas: pari a Osiris (Rey de los muertos y de las fuentes de vida
renovadas); a Seth, a Isis (Diosa de la Fertilidad y la Maternidad), y a Neftis.
Cuando Osiris naci, una voz exclam: El Rey de todos ha nacido.
Osiris creci y se convirti en un gran rey, colabor con su pueblo, los adiestr en los trabajos
agrcolas y en la crianza de los animales, los gui para realizar los cdigos de las Leyes, y les
ense a orar a sus dioses.
Osiris realiz un gran reinado, convirti a Egipto en una gran Nacin. Y el pueblo comenz a adorar
la tierra en donde l pisaba.
Su esposa y hermana Isis sigui los pasos de su esposo en el reinado.
Osiris tena un gran enemigo, su hermano Seth, envidioso y amargado, quien complotaba contra el
rey Osiris.
Un da, Seth logr aliarse con Aso, la reina de Etiopa, y 72 conspiradores. Consigui las medidas
exactas de Osiris y construy una caja muy bien ornamentada. Realiz un gran banquete al que
invit a Osiris y a los conspiradores. Realiz un comit para ver quin caba perfectamente en dicha
caja. Cuando lleg el turno a Osiris, al entrar cmodamente, le cerraron la caja, con clavos y la
arrojaron al ro Nilo. (Otras leyendas dicen que lo cort en pequeos pedazos).
Desde ese da, no se lo volvi a ver al rey Osiris entre los vivos.
Isis hizo embalsamar el cuerpo de su esposo con la ayuda del dios Anubis, quien se convirti as en
el dios del embalsamamiento. Los ruegos y hechizos de Isis resucitaron a Osiris, quien lleg a ser
rey de la tierra de los muertos.
Horus, hijo de Osiris (transitoriamente resucitado) e Isis, derrot posteriormente al traidor Set en una
gran batalla erigindose en el rey de la tierra.

Planteamiento: Osiris era uno de los reyes ms importantes de la mitologa egipcia, pues fue el rey
que en su resurreccin represento al Rey de la Muerte. Nut que era diosa del cielo y que era hija de
Ra dios del sol se enamor perdidamente de Ga dios de la tierra, cuando Ra se enter de su relacin
prohibi que en un trmino de 360 das ,tuviera hijos, entonces Nut llamo a su amigo Thot para
pedirle ayuda, el deseo de Ra deba cumplirse pero Thot tuvo una idea y se cas con Selene la diosa
de la luna este se sinti triunfante y fue recompensado con la sptima luna de Selene, Thoth tom su
luz y agreg cinco das ms al ao calendario, haciendo que el ao tuviera 365 das. As, Nut tuvo
cinco das para concebir, sin tener que desobedecer las ideas de Ra. Entonces Nut tuvo dos hijos
Osiris, seth, y dos hijas a Isis y Neftis.
Desarrollo: Y que cuando Osiris naci una voz dijo el rey de todos ha nacido, cuando Osiris creci
se convirti en un gran rey y colaboro con su pueblo as como en los trabajos agrcolas, en las leyes

y a orar a los dioses. Pero Osiris tena a un gran enemigo su hermano seth que era muy envidioso y
amargado y que tena un complot contra su hermano. Un da Seth consigui las medidas exactas de
Osiris y construyo una caja bien ornamentada, realizo un banquete al que invito a Osiris y a otros
conspiradores, realizo un comit para ver quien caba en la caja y el ultimo era Osiris pero l era el
ltimo pero cuando fue su turno y al entrar cmodamente en la caja lo encerraron con clavos y lo
arrojaron al rio Nilo.
Desenlace: desde ese da no volvieron a ver al rey Osiris entre los vivos Isis hizo embalsamar el
cuerpo de su esposo con la ayuda del dios Anubis, quien se convirti as en el dios del
embalsamamiento, pero los hechizos de Isis hicieron que Osiris resucitara quien llego a ser el rey de
la tierra de los muertos.
Opinin: trata sobre que rey Osiris fue uno de los ms importantes de los que gobern Egipto y que
mientras gobernada ayudaba a su pueblo en lo correspondiente al ganado, las leyes y a orar a los
dioses, pero que de igual manera tenia a un gran enemigo que era su hermano Seth que era muy
envidioso y amargado y que tena un plan de conspiracin en contra de su hermano junto con otros,
as que consigui sus medidas exactas para hacer una caja ornamentada y as un da hizo una cena
a la cual invito a su hermano Osiris y tenan que probar si entraban y cuando fue el turno de Osiris y
entro perfectamente lo encerraron con clavos y lo aventaron al rio Nilo, pero su esposa Isis y todos
los hechizos que hizo dieron como resultado de Osiris resucitara y de esta forma l se volvi el rey
de la tierra de los muertos.

Conclusin
La mitologa es un conjunto de mitos recolectados en los pueblos de Egipto, Fenicia y Caldea. Fue
lanzada al estrellato gracias a Grecia, que la embelleci con ingeniosas concepciones y la enriqueci
con ficciones nacidas de su brillante imaginacin. A los ojos griegos pareci demasiado sencillo lo
que era natural; ya que todo giraba e torno a relatos de acciones verdaderas que se animaron a
causa de una suerte de atribucin de circunstancias extraordinarias. Visto todo desde la percepcin
mitolgica, los pastores se tornaron stiros y faunos; las pastoras, ninfas; los jinetes, centauros; los
hroes, semidioses; las naranjas, manzanas de oro; y un barco que navegaba a velas desplegadas
se asemej a un dragn veloz. Si un orador consegua cautivar a su auditorio con los encantos de su
fluidez, le atribuan el poder de "haber amansado los leones y de haber tornado frgiles a las duras
rocas". De esta manera la poesa anim la naturaleza en su totalidad y llen el mundo de seres

fantsticos.
Por ms que la mitologa sea un tejido constante de fbulas, no por eso deja de tener una utilidad
incuestionable. Por ella estamos en condiciones de poder explicar las obras maestras de los pintores
y escultores que admiramos y nos facilita la lectura de los poetas y la hace interesante. Aclara la
historia de las naciones idlatras, nos hace conocer hasta qu punto los egipcios, griegos y romanos
vivan sumidos en profundas tinieblas y calamidades. Sin duda, la mayor parte de las fbulas que la
integran son falsas y absurdas: unos dioses cojos, ciegos, vulgares, luchan entre s o contra los
hombres; dioses pobres, desterrados del cielo, se ven obligados, mientras permanecen en la Tierra,
a ejercer el oficio de albail o de pastor, quedando, de este modo, ridiculizados al extremo. Pero la
mitologa ofrece frecuentemente fbulas morales que comprenden alegricamente enseanzas
excelentes y reglas de conducta.

INTRODUCCION
Los mitos y leyendas fueron las primeras respuestas que distintos grupos humanos pudieron dar a
preguntas tan fundamentales sobre su origen y destino, sobre el cmo y por qu de las cosas. La
palabra mito viene del griego mythos que quiere decir historia Los mitos relatan acontecimientos
donde actan una o varias divinidades, entre ellas mismas y con el ser humano. A travs de cada
poca han ayudado a la gente a explicar la realidad que les ha tocado vivir. Tambin pueden ser
historias que explican valores universales y as contribuyen a crear identidad entre grupos de gente,
ya sea una pequea aldea o una nacin.
El Mito, se refiere a un: relato o narracin de las acciones de los dioses y espritus, y de la actuacin
de estos poderes en los cielos, en la tierra y en los infiernos. En razn de su contenido, se

distinguen diferentes tipos de mitos, como lo son:

Los que tratan de la procedencia de los dioses.
Los que tratan del origen del cosmos y de las condiciones de su existencia.
Los que tratan las condiciones de la vida humana y su relacin con leyes impuestas ms all del
tiempo.
Los que narran la accin salvadora de las divinidades.
Y aquellos que tratan sobre el fin del mundo.
Por otra parte, tenemos que la Leyenda se refiere a una: narracin transmitida oralmente, con base
en acontecimientos o personas histricas transformadas por la fantasa popular. La leyenda tiene en
comn con el cuento, la frecuente intervencin de poderes extraterrenos, pero sta se encuentra
vinculada a determinados lugares y personas.