Notas para una reflexin sobre la relacin entre filosofa y literatura en

Latinoamrica
1. De desplazamientos y descentramientos est atravesada la discusin, o aun la
diatriba, acerca del estatus postmoderno o postcolonial de los discursos y las culturas
en Amrica Latina. Es en este marco ms amplio, incierto y heterogneo, donde en
primera instancia quisiera intervenir. Postmodernidad y postcolonialidad nombran,
como seala Alfonso del Toro, dos teatros epistemolgicos y culturales dentro de los
cuales la crtica y la teora han querido dar continuidad a la tradicional discusin
(iniciada ms o menos en el Novecientos pero ampliada continentalmente en su
alcance y difusin en la dcada de 1940) acerca de la diferencia especfica de Amrica
Latina (su identidad, o por lo menos sus rasgos identificatorios), en relacin con el
llamado Centro (Europa y Estados Unidos) y los discursos (literarios, filosficos,
artsticos, sociolgicos, etc.) que sobre aqulla se han articulado en el subcontinente.
Contina del Toro: A partir de los aos 80, pero en particular desde fines de esa
dcada, se comienza a trazar en los estudios culturales, literarios y teatrales sobre
Latinoamrica el fenmeno de la postmodernidad y luego, en particular en los aos 90,
se trata el tema de la postcolonialidad tanto en el continente americano como en
EEUU

Europa.

Comienzan

as

los discursos llamados

postmodernos

postcoloniales en Amrica Latina (para diferenciarlos de fenmenos culturales que

podran tambin llamarse postmodernos y postcoloniales que se dan con anterioridad
e independencia de haber sido nombrados o conceptualizados de esa manera), y una
serie de discusiones acerca de la perspectiva terica (postmoderna o postcolonial, o
algn entrecruzamiento entre las dos) idnea o, mejor todava, propia para entender
o describir la(s) cultura(s) latinoamericana(s).
An cuando las posiciones postcoloniales y postmodernas son, a su modo particular,
enfticas en la necesidad de descentralizar el discurso totalizante y por tanto
excluyente del Centro y su consecuente filosofa de lo idntico a s mismo, de algn
modo parecen continuar un aspecto de la tradicin latinoamericanista (todava anclada
en la episteme moderna con sus Grandes Relatos y sus clsicas dicotomas
-relacionadas

entre

s-

representacin/realidad

(referente),

realidad/apariencia,

universal/concreto, filosofa/literatura, teora/praxis, por slo nombras algunas) que se

afanaba en encontrar el discurso o pensamiento apropiado para, o propio de, la
realidad latinoamericana (y su lugar dentro de la Historia y de la Universalidad), al
establecer la necesidad de una consustancialidad entre pensamiento (el espacio de
las ideas, de la representacin) y cultura (el espacio de lo considerado como real, del

referente). Me interesa resaltar esta continuidad en proyectos actuales de las posturas

tericas de la postcolonialidad y de la postmodernidad en/sobre Amrica Latina; una
continuidad que permite justificar la relectura de ciertos episodios de esta tradicin con
el

fin

de

problematizar

la

idea

de

la

posibilidad

necesidad

de

un

discurso, especficamente el filosfico, apropiado para, o propio de, Amrica Latina

como realidad cultural. Pero hay otro rasgo de las posturas tericas postcoloniales y
postmodernas en Amrica Latina que tambin puede ser visto como perteneciendo a
una misma lnea de continuidad con lo que podramos llamar elproyecto identitario de
la filosofa latinoamericana. Me refiero, y ya lo anunci, a la reflexin acerca de lo que
se construye como una necesaria consustancialidad entre identidad filosfica y
realidad/ identidad cultural.
2. Es bien sabido que desde los inicios de la llamada filosofa americanista a finales
del siglo XIX, y en gran parte debido a los intentos por articular

o legitimar

conceptualmente las bases de los naciente estados nacionales, dos preguntas han
recorridogran parte del corpus filosfico en Amrica Latina: (1) existe algo as como
una filosofa propiamente latinoamericana? (2) cul es la identidad de Amrica
Latina? Ms an, estas dos preguntas han sido pensadas como dos caras de una
misma moneda; la lgica ha sido la siguiente: estar claro si hay o no (puede o no
haber) una filosofa propiamente latinoamericana (y por tanto ser ms o menos
evidente cmo aqulla debera ser) si la pregunta por la identidad de una cultura
latinoamericana ha sido respondida. De este modo, ya desde sus inicios, la filosofa
americanista articul, como elementos consustanciales, la filosofa y las condiciones
de su lugar de enunciacin que se representa como realidad cultural. Por ello muchas
veces encontramos que en vez de hablarse de filosofa latinoamericana se habla,
principalmente desde el trabajo de Jos Gaos en los aos 40, de pensamiento
latinoamericano. Es esto un modo de decir que en Amrica Latina no ha habido ni
puede haber filosofa sino algo, digamos, inferior, que denominamos pensamiento? O
por el contrario, ser esta una forma de marcar la diferencia especfica de la filosofa
latinoamericana en relacin con la filosofa europea? En este ltimo sentido, cules
han sido los otros del discurso filosfico en Amrica Latina? Slo la filosofa
europea? La literatura latinoamericana, que se ha confundido peligrosamente con la
filosofa en la medida en que sta ha tomado el ensayo como una de sus formas
privilegiadas de expresin? Y qu sera entonces la literatura pensada como otro de
la filosofa latinoamericana? O ser entonces pensamiento una manera velada de
referirse a la literatura? Y, si esto es as, qu nos dice esto acerca del lugar de

enunciacin (Amrica Latina) de una filosofa que se piensa a s misma y se escribe

como literatura?
3. Desde la dcada del 40, la reflexin sobre la identidad tanto filosfica como cultural
de Amrica Latina se ha pensado como inseparable de la construccin de
una narrativahistrica que d cuenta de los procesos de constitucin y esclarecimiento
de lo propio o de lo nuestro tanto a nivel de las ideas filosficas como de la cultura.
Las narrativas histricas elaboradas desde una perspectiva filosfica latinoamericana
tendran, en este sentido, una funcin identificatoria que consistira en encontrar los
orgenes

de

un

modo

de

pensar

que

pueda identifiarse como propiamente latinoamericano y como propiamentefilosfico. Y

todo esto pensado generalmente desde la perspectiva de una Filosofa de la Historia
que meta-narrativamente otorga sentido al orgen en relacin con un fin (narrativo): por
ejemplo, la auto-conciencia latinoamericana en Zea, el surgimiento y esclarecimiento
del a-priori antropolgico de vertiente kantiana en Roig, o la liberacin o emancipacin
del pensamiento en Dussell. Pero en vista de que, en la produccin filosfica a partir
de la dcada del 40, lo que se suele colocar como origen, y por tanto como aquello
que da sentido al fin, del relato historiogrfico de un pensamiento autnticamente
latinoamericana y autnticamente filosfico, es la ensaystica de ideas de finales del
siglo XIX y comienzos del XX (representada, en el primer caso, por pensadores como
Alberdi con su texto considerado fundacional Ideas para presidir a la confeccin del
curso de filosofa contempornea (1842), y, en el segundo caso, por pensadores como
Mart y Rod, epgonos del modernismo del 900, o por Vasconcelos y Maritegui, ya
adentrados en la primera mitad del siglo XX), entonces ya el sentido de la filosofa
latinoamericana aparece marcado por una tensin, digamos, fundacional, entre lo que
se piensa como filosofa latinoamericana y otras formas de escritura que
incluyenfilosofemas, si bien bajo el supuesto ropaje de la forma literaria/esttica o
socio-poltica retrica del ensayo.
4. Quisiera leer la tensin aludida que se contruye entre filosofa y otras formas
escriturales como un desplazamiento o sntoma de la consustancialidad, tambin
construida, entre identidad filosfica e identidad cultural en Amrica Latina. En este
sentido interesa la postura crtica de un texto como The Made-Up and the Made Real
de Elaine Scary, para discutir, en el contexto latinoamericano, la tensin entra la
filosofa y otras formas literarias que incluyen filosofemas como la tensin entre un
artefacto, el texto filosfico de la tradicin occidental, que pretende borrar las huellas
de haber sigo made-up (lo cual develara su concrecin cultural, su lugar de

enunciacin relativo) con el fin de mostrarse como acspticamente universal (para as

notar las maneras en que operan en el texto tales borraduras bajo un mecanismo de
reality conferring y su preoccupation with reference and the attempt to reanchor
language in the material world, o, podramos decir nosotros, su intento por re-anclar el
lenguaje en el mundo cultural concebido como gramaticalmente anlogo al mundo
material ), y otras formas de escritura, llammoslas literarias o retricas o artsticas,
que no lo ocultan. Y en la medida en que se establece en la historiografa filosfica
latinoamericana una necesaria y constitutiva relacin entre la posibilidad de una
identidad filosfica (una cierta forma de producir o escribir filosofa, esto es, una
cierta forma de conocer) y la posibilidad de una identidad cultural (una ciertaforma de
ser), entonces la tensin antes aludida podra ser interpretada como un modo de
desplazar una cierta ansiedad que produce la ms dramtica pregunta por si la
identidad de Amrica Latina es made-up o no, si tiene por ejemplo la condicin
considerada heterognea y a-sistemtica y excesiva del ensayo, o la condicin
considerada completa (cerrada) y universal y sistemtica y homognea de un texto
propiamente filosfico, bajo los criterios de la institucionalidad de la prctica filosfica
de la llamada tradicin Occidental. Dicho otro modo: se tratara de la ansiedad por si la
identidad cultural latinoamericana es construida, o si por el contrario es algo que se
encuentra o descubre all afuera como referente dado; si tiene la condicin de un
gnero como el ensayo que no borra su status de artefacto, o si tiene la condicin
objetiva de un texto propiamente filosfico. Habr que ver qu revela dicha angustia
por una identidad construida o narrada o retrica; si constituye una ansiedad
ineludible en los mrgenes, que, a la nueva luz de la narrativa geopoltica postcolonial
que provincializa la Razn Occidental totalizante y los modos filosficos en que sta se
expresa, termina de igual modo por deconstruir la naturaleza de artefacto de estos dos
ltimos (de la Razn y de su forma privilegiada de expresin, la Filosofa, tanto en el
centro como su respuesta en los mrgenes,); o si proviene de una nocin de
identidad eurocntrica (propia de la episteme moderna) supuesta aunque no
evaluada crticamente en la filosofa latinoamericana -es decir: una nocin de identidad
que supone que la naturaleza del conocimiento (y la conciencia, podramos agregar,
los modos considerados privilegiados de nuestra aprehensin del mundo) tanto de s
como de la llamada realidad es una cuestin de identidad entre representacin y
referente dado (interior o exterior).
5. Las investigaciones de los filsofos de la dcada del 40 fueron en gran parte el
resultado y la respuesta a la devastacin material y cultural producida por la Segunda
Guerra Mundial, loque dio pie a una ruptura entre Amrica Latina y Europa que oblig

a los intelectuales latinoamericanos a replantearse su relacin cultural con el Viejo

Mundo y por ende la necesidad de buscar modos llamados autctonos de
autodefinirse y pensarse. Si el referente no poda ya ser Europa, hundida en la crisis
de la razn moderna, entonces el referente, y su modo autctono de ser refresentado,
deba buscarse en lo que se llamara la identidad cultural latinoamericana pensada
como una realidad.
Es un episodio que comenzar a articular la pertenencia a un mismo proyecto: la
emancipacin filosfica de Amrica Latina en relacin con Europa y luego los Estados
Unidos, y la consiguiente bsqueda de la identidad diferencial del subcontinente y de
su pensamiento. Ya en 1948, en La funcin actual de la filosofa en Amrica
Latina, Leopoldo Zea articula claramente lo que ser una idea rectora del sentido y
funcin de este proyecto filosfico:
Ahora bien, hay una cuestin particular que concierne no slo a algunos
hombres de nuestro continente, sino al hombre latinoamericano en general. Esta
cuestin tiene que ver con la posbilidad o imposibilidad de una cultura
latinoamericana y, como un aspecto del mismo problema, la posibilidad o
imposibilidad de una filosofa latinoamericana. Una filosofa latinoamericana
puede existir slo si existe una cultura latinoamericana a partir de donde pueda
tomar sus problemas. La existencia de una filosofa latinoamericana depende de
si existe o no una cultura latinoamericana.
Zea estaba dando voz a una corriente iniciada en los aos 40, sobre todo en Mxico y
Argentina, representada por el surigimiento de la Historia de las Ideas en Amrica o
Historia del Pensamiento Latinoamericamo, como disciplina institucional pero tambin
como proyecto poltico-terico, que tena como preocupacin filosfica la bsqueda de
la identidad filosfica y cultural del subcontinente y su ubicacin dentro de la filosofa y
la cultura occidentales. Si bien antes de los 40 haban existido preocupaciones
similares en la filosofa latinoamericana, stas todava no formaban parte de un
proyecto filosfico que se pensara como continental. Es desde los 40-50 que la
filosofa comienza a pensarse en trminos continentales. Es sta una de la razones
por la cuales se comienza a mirar hacia atrs, hacia la ensaystica de finales del siglo
XIX, del 900 y de la primera del siglo XX, pues en ellas se encontraba una reflexin
que exceda los lmites nacionales: Alberdi habla por vez primera de la necesidad de
una filosofa americana, Mart introduce la idea de Nuestra Amrica, Rod crea la
figura de Ariel como smbolo de Amrica Latina, Vasconcelos discurre sobre la Raza
Csmica, por slo nombrar algunos. No obstante, una pregunta que pareca inevitable

era: constitua esto estrictamente filosofa? Eran estos meros gestos iniciales en la
formacin de una conciencia y una forma autnticamente filosficas? O, por el
contrario, sera ste el modo en que la filosofa poda y debera expresarse autntica
y diferencialmente en Amrica Latina (en relacin con la forma institucional de hacer
filosofa en la tradiccin eurocntrica), ms preocupada como haba estado y debera
estar, por razones histricas, por asuntos sociales y polticos y concretos ms que por
asuntos abstractos y generales? (siguiendo el lenguaje de Alberdi y de Mart, la
Amrica deba simplemente hacer o encarnar lo que la Europa pensaba, o era el hacer
o encarnar la forma de pensar de Nuestra Amrica, o ms bien haba que salir de esta
dictoma eurocntrica entre pensar y hacer (espejo de otra dicotoma clsica entre
filosofa y poesa o entre filosofa y literatura o entre lo universal y lo concreto) que
terminaba por restarle valor como pensamiento distinto- al pensamiento en Amrica?)
Por ello, justamente, se vea como constitutivo de la labor filosfica la elaboracin de
una narrativa histrica dentra de la cual la filosofa latinoamericana pudiera encontrar
su sentido, funcin y forma. Importa notar que en este momento fundacional la
influencia del maestro de Leopoldo Zea, Jos Gaos, transterrado de Espaa, y su
particular interpretacin desde latinoamrica del situacionismo de Ortega, fue
determinante. De este modo, y en gran medida fomentado por el viaje de Zea de 19451946 por Latinoamrica, se comenz a constituir una comunidad filosfica continental
y orgnica formada por Congresos, publicaciones, nuevas instituciones tales como el
Comit de Historia de las Ideas en Amrica, que tendr como eje programtico comn
la pregunta si en por la identidad cultural y filosfica de Amrica Latina.
6. Pero la respuesta a esta pregunta, y hara falta ms espacio para justificar lo que
voy a decir, ser intentar articular una diferencia sustancial en lo que respecta a la
identidad filosfica y cultural de lo que se construye como realidad latinoamericana.
Una diferencia sustancial, equiprimordial a una lgica de una identidad (filosfica y
cultural) reificada, que necesita de la nocin de un origen narrativo (pre o proto o posfilosfico en el sentido tambin de un thelos) que funciona como fundamento
unificante e identificador de la autonoma del discurso filosfico, pero que, a la vez, y a
pesar suyo, desestabiliza sus mismos cimientos desde la heterogeneidad y diferencia
radical propia del modelo del ensayo literario-esttico y retrico poltico-social. Pues es
en el ensayo donde, entra otras cosas, la identidad palabra-cosa, significantesignificado, o smbolo-referente, se encuentra interrumpida o problematizada o
excedida por una realidad latinoamericana que se piensa o imagina como teniendo
un carcter inestable y poderoso al decir de Zea, por ejemplo- que excede toda
capacidad de significacin y representacin identitaria estable.

Me explico mejor: la construccin de la autonoma/identidad del par filosofa-cultura en

Amrica Latina, al apelar a un origen ensaystico que se piensa como expresion de
una realidad socio-histrico-poltica heterognea y excesiva, termina por cuestionar,
desde dentro, la posibilidad de la misma autonoma/identidad que se busca tanto a
nivel discursivo-filosfico-institucional como a nivel cultural. Siguiendo a Santiago
Castro-Gmez en su libro Crtica de la razn latinoamericana (1996), me parece que
esta tensin en la filosofa e historiografa de las ideas de los 40-50 proviene de la
episteme moderne dentro de la cual se articulan sus discursos. Si bien estos logran
observar la diferencia filosfica de Amrica Latina en relacin con Europa como
expresin de una colonialidad del saber, son incapaces de ver su propio lugar de
observacin: el discurso filosfico moderno (y no, o no solamente, una supuesta
realidad o cultura latinoamericana) y suforma o lgica de la identidad y de la
autonoma del discurso filosfico. Es un lugar de enunciacin que invisibiliza toda
heterogeneidad epistemolgica y cultural y formal; esto lo podemos ver en autores
como Zea, cuando habla, justamente desde la episteme moderna, de un sujeto
latinoamericano (ms all de sus especifidades empricas de gnero, clase,
sexualidad, etnia, etc.) que dialcticamente, a travs de un mega-relato de la
autoconciencia americana, se va dando cuenta de su propia autonoma considerada
como realidad y no sombra o eco. Y este supuesto de una autonoma del sujeto
se expresa tambin como la exigencia de una autonoma del discurso filosfico (con
sus formas privilegiadas, todava eurocntricas, de expression formal) en tanto que
ste se piensa como forma privilegiada de autoconciencia y conocimiento histrico y
cultural. Por slo colocar un ejemplo, veamos en este sentido lo que dice Leopoldo
Zea en su texto El pensamiento latinoamericano de 1949:
Este ser ciegos a nuestros problemas, para verlos slo a travs de los lentes de
las soluciones europeas, es lo que haca afirmar a Hegel que vivamos como eco
o reflejo del Viejo Mundo, como su sombra y no como una realidad. Ecos y
reflejos de ajena vida. Sin embargo, la realidad es siempre ms poderosa que la
imaginacin del hombre. En este caso la realidad latinoamericana, que as
podemos llamarla, es ms poderosa que el afn del hispanoamericano por
escapar a ella. Pese a todos los subterfugios por eludirla, sta siempre se hace
patente. Aparentemente el hispanoamericano se plantea los mismos problemas
y busca las mismas soluciones que ha aprendido en la cultura europea. Pero lo
cierto es que no se plantea los mismos problemas ni se da las mismas
soluciones, a pesar de que se imagina tal cosa. La realidad es siempre ms
poderosa y lo oblige a plantearse los que le son propios y a buscarse sus

propias soluciones. Todo esto inconscientemente, hacienda una cosa cosa y

creyendo que es otra. Es en nuestros das cuando empieza a dares cuenta de
este hecho. De la plena conciencia del mismo depender el que algn da se
decida a resolverlo en forma directa, aspirando a que las soluciones sean
definitivas, tal como ha sucedido en toda autntica filosofa.
Para Zea, el ensayo de ideas (digamos, la literatura) ha hecho inconscientemente lo
que la autntica filosofa (latinoamericana) har conciente y definitivamente. La
literatura es de este modo una filosofa en potencia, una experiencia que se elevar
(aufhebung) a unaconciencia racional (el Hegelianismo de Zea es aqu evidente, que
proviene de una Filosofa de la Historia basada en la idea de una progresiva toma de
conciencia dialctica que desemboca en la filosofa, el modo considerado privilegiado
de conciencia y pensamiento). Pero el relato dialctico de Zea necesita, como ya deca
antes, suponer de antemano que ya se sabe lo que es la filosofa y la supuesta
realidad o identidad latinoamericanas, pues es esto una exigencia de su tipo de relato
teleolgico. Por eso notemos que es fundamental para el argumento de Zea una
apelacin al referente de una supuesta realidad latinoamericana (pensada desde una
filosofa que se encuentra fuera o sobre meta- del relato), que de paso vuelve su
texto objetivo o made-real (y con ello tambin la realidad a la que se est referiendo
o representando), y no solamente literatura (made-up, artefacto o construccin).
Castro-Gmez seala que slo cuando comienzan a darse ciertos desplazamientos
polticos e histricos en la relaciones de poder centro-periferia pueden ocurrir fisuras
en el interior de la episteme moderna. Si bien comparto la tesis de Castro-Gmez,
pienso que un anlisis crtico de la relacin entre filosofa y ensayo en Amrica Latina,
permitira volver visible una fisura que se crea en el interior de la construccin y la
forma del discurso filosfico latinoamericano a nivel de la letra misma, produciendo
una heterogeneidad inherente tanto a la nocin de filosofa como a la de cultura, que
problematiza la nocin de identidad de la episteme moderna y sus consiguientes
dicotomas ya mencionadas. Como dice Paget Henry al hablar de la filosofa afrocaribea en su libro Calibans Reason, la filosofa debe ser entonces pensada as an
intertextually embedded discursive practice, and not as an isolated or absolutely
autonomous one.From this intertextual perspective, philosophy appears as an open
but diverse discursive field, de manera que su relacin con la literatura se complejiza