Introduccin a la Filosofa Presocrtica

Marzo de 2003

(en transcripcin)

Habra que abrir esta cuestin con los pre-socrticos. Pero habra necesariamente que hacer
antes una alusin al texto de filosofa, esto es, a la clase propiamente tal, y desplegar a
propsito de ella una discusin sobre el texto filosfico, o sea, sobre ese texto que llamamos
clase de filosofa.

Introduccin al Pensamiento de Parmnides

(Escrito en febrero de 1990)

(en transcripcin)

Parmnides, en la medida en que es el primer pensador metafsico, es tambin el primer

pensador propiamente poltico. Poltico, porque en l es en quien por primera vez aparece,
aunque de un modo rstico, el vnculo entre saber-poder y la filosofa como un dispositivo
poltico-prescriptivo. Y aunque uno podra hacer una lectura de toda la filosofa como pura
prescripcin, no ms, est claro que la filosofa se ha obsesionado tambin por abrir una
distancia con toda forma de valoracin posible, y disponerse como pura descripcin. Ahora, en
Parmnides, la cuestin prescriptiva aparece bajo el signo de una radicalizacin del deber-ser
que habra que precisar. En la medida en que el ncleo de paradojas metafsicas que va ir
presentando la lectura de Parmnides suponen ya una destruccin de raz de la creencia en la
existencia misma de todo mundo natural. El modo cmo Parmnides asegura la preeminencia
de este estatuto filosfico es mediante la negacin de raz en la creencia misma de un mundo
natural. O sea, por va de negacin del mundo natural, negacin del caos tambin (osea, el
caos no es) lo que se estara marcando es una preeminencia del estatuto filosfico
parmendeo, preeminencia del orden por sobre el caos, del orden por sobre el desorden, del
ser por sobre el no-ser. O sea, la erradicacin de la nada hacia un lugar fuera de este mundo.
O sea, la nada no es, el caos es nada, y por lo tanto, el caos tampoco es; y slo es lo que
responde a una determinada figura que habra que sindicar ms adelante, pero fuera de ella

nada es, y por lo tanto, nada tiene valor en la medida en que nada, fuera de esta determinada
figura, tiene estatuto ontolgico. El caos no es, lase all, la naturaleza no es, el mundo
material y fsico no es; slo es est figura determinada que habra que presentar ms adelante.

La Hiptesis de Babel

(en transcripcin)

Escrito en 1993

La escena de Babel responde a la tricotoma conceptual que consulta la representacin de la

historia, la escena de la felicidad y la escena de Babel como un concepto lmite...

Carta a Martel Alexandros

Por Hyranio Garbho

Estimado Martel Alexandros:

Primero que todo quisiera agradecerle que me haya confiado esta pequea tarea (1). Es un
honor para mi darme a la labor de comentar estas lneas que tocan un punto sensible de mi
particular manera de concebir las cosas y en las que me vengo extendiendo desde que el
asombro de vivir me impuls a tratar de entender el mundo (para servirme de una expresin
tan cara a Soublette, uno de mis viejos y queridos maestros). Usted ha dado una batalla
consciente y a veces casi solitaria contra la estupidez del gnosticismo y tantas otras formas de
idiotismos disfrazados de doctrina aria. A veces hemos combatido juntos toda esa mendacidad
ideolgica que se trasparenta en los apologistas de estas doctrinas y que nosotros sabemos
secretamente, a veces a viva voz, que no puede ser ms que el fruto del cruce sanguneo, del

mulatismo y la bastarda. Por eso yo le respeto y consider con cuidado la solicitud hecha de
comentar estas lneas. Pude haberlas comentado en diciembre o en enero... pero no lo habra
hecho con el cuidado debido a causa del arduo trabajo que en esos das absorba casi por
entero mi espritu. Hoy, mucho ms ligero que ayer, me he entregado de a poco al
cumplimiento de los muchos compromisos que contraje en esos das. Y he aqu que hilvano
estas lneas a modo de respuesta a su solicitud.

Por intuicin primero (como casi con todas las cosas que han sucedido en este peregrinar por
la tierra) y luego por estudio llegu muy temprano a la conclusin de que el hombre universal
era un invento de la judeocracia moderna. No existe, no ha existido nunca, y con toda
seguridad no existir jams nada parecido ni remotamente a eso que llaman el hombre
universal. Ergo: no existe tampoco una cultura universal, ni una historia universal, ni mucho
menos aun una TRADICIN UNIVERSAL. Yo intu esto cuando era muy chico. La sangre habl en
mi y siempre habl muy fuerte. Y esto fue lo que me dijo: hay cosas que te incumben y hay
cosas que no. Las que te incumben siempre vendrn a ti por la va de la sangre. Y si ya no
vienen por la va de la sangre ya no te incumben.

Yo conoc a Miguel Serrano mucho antes de conocerle en verdad. Yo era un nio de doce o
trece aos cuando me top de casualidad con un libro de Serrano en la biblioteca de calle
dieciocho. No recuerdo cmo lleg ese libro a mis manos. Pero sin leerlo aun saba que lo que
all se deca me concerna en algn aspecto. Era el mismo tipo de magnetismo que haba
sentido mucho antes por Nietzsche... por la esvstica... por alemania... y por el patrimonio de
mi sangre... y al mismo tiempo, y en un sentido contrario, todo lo mulato, todo lo mal
constituido, en suma, todo lo judo me provocaba un profundo rechazo. Esa historia que relato
en mi texto sobre los hombres-dioses y en la cual describo cmo a la edad de seis aos quem
la nica biblia cristiana que haba en mi casa, esa historia es cierta. Yo rechazaba todo lo bajo,
todo lo vil, todo lo abyecto, y me ganaba el odio de mis compaeritos de curso que en sorna
buscaban infructuosamente fastidiarme con el supuestamente despectivo apodo de "rusio"...
como si el ser rubio me hubiera ofendido en algn modo en medio de esas selva de mechas
tiesas... al contrario, intuitivamente constitua mi secreto orgullo, mi temprana consciencia del
valor de la sangre... la intuicin CLARIVIDENTE que entre esos nios y yo no poda haber nada
en comn...

Y as fue cmo ms tarde esa intuicin se manifestaba en la violencia que bulla en mi cada vez
que oa hablar de la supuesta tradicin universal... la creencia burra de que todos los hombres
somos iguales y que, en consecuencia, hay un sustrato sapiencial comn, una suerte de
inconsciente colectivo de la especie, de acuerdo con el cual habra una Tradicin Primordial
que ms tarde las peculiaridades culturales de cada grupo humano se habra encargado de
transformar.

Cuando muchos aos despus coment esto con Serrano l me dijo: "ha odo usted cul fue
la objecin de Jung a Freud?" "No", le respond. "Jung objet a Freud que su psicoanlisis era
expresin de una matriz de pensamiento judo, de alma juda, y que, por tanto, no aplicaba
para los arios -en otras palabras, era algo que no les incumba"... Cuando habl esto con
Serrano yo tendra unos 23 o 24 aos... hoy tengo 42... y para m no fue sino ms que la
confirmacin de algo que yo ya intua desde la ms temprana infancia.

No hay una tradicin primordial si por ella se entiende un patrimonio sapiencial comn de un
supuesto hombre universal. Si tipos como Guenon, por ejemplo, respaldan esto, ello se debe a
su filiacin ideolgica y militante. Guenon era un masn reconocido y todo su trabajo lo llev a
cabo a travs de esa lente que lo moldeaba ideolgicamente.

Pero si por tradicin primordial hablamos de la sabidura de un tronco ancestral cuya base y
fundamento es la sangre entonces estamos frente a otro fenmeno. S hay patrones comunes
a las diversas tradiciones sapienciales arias... y puede pesquizarse e incluso bosquejarse a
travs del reconocimiento de las matrices o arquetipos del alma de los arios... un trabajo
extraordinariamente clarificador en ese sentido es la obra de Rosenberg cuya lectura
recomiendo ciento por ciento.

Cuando uno ha adquirido cierto conocimiento esotrico puede reconocer esos patrones o
arquetipos (y reconocerse en ellos tambin) en la lectura de obras tan significativas como
Parsifal (un libro, en verdad, para iniciados)... o en la leyenda de Lohengrin... y notar que las
variantes en claves (para trobar clvs) se repiten en los textos hindes, en la mitologa griega,
en las leyendas iranias, etc. El alma aria no es una invencin... es la expresin de la sangre, de
su pureza; y ella fundamenta el estudio comparativo de sus diversas manifestaciones y la
presuncin de una tradicin primordial... siempre que esa tradicin primordial se comprenda
en los mrgenes que demarca la sangre, la raza... y no abandone nunca esa exigencia
fundamental.

A usted mis saludos

______

(1) La tarea que refiero consista en comentar el siguiente texto: "The idea of the Primordial
Tradition evolved out of the concept known as philosophia perennis, or perennial philosophy,
which in itself is a development from the prisca theologia of the Middle Ages. Both the idea of
the Primordial Tradition and the philosophia perennis attempt to establish common factors

amongst different traditions, with the goal of producing a superior gnosis or level of wisdom
than that which would have been obtained by the study of a single religion. This is remarkably
similar to the mode of study used in comparative mythology and the study of the history of
religions. In this sense, the term Primordial Tradition is utilized to describe a system of spiritual
thought and metaphysical truths that overarches all the other religions and esoteric traditions
of humanity.

The concept of the Primordial Tradition was well received by both practitioners and the
academic community, and its development was actively endorsed by the International
Conference of Religions in Chicago, 1893. Outside of the academic community, the idea of the
Primordial Tradition received an even better reception, and was advocated by the
Traditionalist school notably Rene Gunon, Julius Evola, and Alain Danilou. Other
figures/works of note to the Primordial Tradition are: Mircea Eliade, Ananda Coomaraswamy,
Carl Kerenyi, Emil Cioran, Georges Dumezil, Huston Smith, Heinrich Zimmer, Gottfried Leibniz,
Aldous Huxley, Frithjof Schuon, Plato, Nicols Gmez Dvila, Ananda Coomaraswamy - also the
Vedas, Sagas, Greek and Roman Epics, mythology, folklore, and the manifestations of the ideas
of traditions in the works of such authors as Friedrich Nietzsche and Karl Jung. As such it
portrays an underlying universal principle in the application of religion and holds that there are
common precepts that exist in the substrata of all religions. These universal truths are then
reshaped by cultural and historical events to take their own distinct life and vitality. The term
perennial philosophy has also been employed as a translation of the Hindu concept of
Sanatana Dharma or the Eternal Tradition.

The Eternal or Primordial Tradition encompasses a wide variety of topics, locations and
religions, and it is for this reason that our publications are equally diverse in content. The
application of the word Primordial does not imply that we are dedicated to the revival of
archaic or historical religions. The word primordial is instead employed to illustrate that the
fundamental ideas expressed by certain traditions are so deeply entrenched in the human
psyche that their origins are unknown. This can be aptly illustrated by even a basic
understanding of the science of comparative mythology or the history of religions. Because
these ideas are expressed as symbols, they are far from dead - the Primordial Traditions are
the only religions which can really be said to be alive".

La literatura en la poca cristiano-romana*

Primeras manifestaciones. Heterodoxias. Los agapetas. Prisciliano: descubrimiento de

opsculos suyos. Sus doctrinas. Juicio de ellas. Baquiario. Origenismo: los Avito.
La literatura cristiana, desenvuelta en pos de la conversin del imperio, es menos espaola,
debido a su carcter religioso y cosmopolita. Llenan este perodo los poemas religiosos,
hagiografas, tratados teolgicos, disciplinarios y litrgicos, sin que ni las obras de Osio, el
elocuente obispo de Crdoba, propagador del platonismo, que pronunci la Frmula de la fe
en el concilio de Nicea y a quien se atribuye una traduccin del Timeo, bien que la
desempeara por s, o que la mandara ejecutar a Calcidio, brinden el mnimo inters para el
pensamiento nacional.
Apenas cristianizada la pennsula ibrica, florecen las heterodoxias, aunque ninguna con
carcter nacional. Sin detenernos en los libelticos, no disidentes, sino cobardes obispos y
tibios creyentes, ni en las opiniones ms o menos acertadas referentes a la Encarnacin que se
profesaron en la Btica, ni menos en el donatismo, el luciferianismo ni en las rfagas arrianas,
porque nada hay en ello de indgena ni de propiamente filosfico, sealaremos la intrusin en
el siglo IV del gnosticismo, debida a Marco, el egipcio, y sus discpulos el retrico Elpidio y la
matrona Agape, de cuyo nombre se deriv el de agapetas, aplicado a la nueva comunin. Del
agapetismo aprendi Prisciliano, espaol, [16] rico y erudito, cualidades a que, segn Sulpicio
Severo, mezclaba gran vanidad, hinchado con su falsa y profana ciencia.
De las ideas de Prisciliano, nicamente se saba lo que cantaban sus enemigos, pues no
poseamos ms que algunas lneas reputadas autnticas; pero en 1885 el doctor Jorge Schepss
encontr en la biblioteca de la Universidad de Wurzbourg un cdice del siglo V con once
opsculos annimos. La lectura de ellos convenci al Dr. Schepss de que nadie poda ser su
autor sino Prisciliano y divulg su descubrimiento en una Memoria, a cuyo frente va un
facsmile de una hoja del original, que presenta claros indicios de ser escritura espaola.
Es el primero de los opsculos citados el Liber Apologeticus, en que Prisciliano rebate el libelo
presentado por Itacio en el concilio de Zaragoza. El segundo, el Liber ad Damasum episcopum,
relacin de los sucesos que se desarrollaron desde la clausura del concilio hasta la llegada del
autor a Roma, acompaado de una vindicacin de su doctrina y conducta. Sigue el Liber de fide
et apocryphis, en defensa de los libros apcrifos. Los siguientes, menos importantes, son:
Tractatus ad populum I, Tractatus ad populum II, compuestos ambos de plticas dirigidas al
pueblo; Tractatus Genesis, Tractatus Exodi, no menos enderezados a la propaganda popular;
dos tratados sobre los salmos primero y tercero, y la Benedictio super fideles, notable por su
estilo oratorio, pero sin inters por lo que respecta a la doctrina. Completa este
descubrimiento la compilacin titulada Priscilliani in Pauli Apostoli Epistulas (sic) Canones a
Peregrino Episcopo emendati. No se sabe quin sera este Peregrino que, segn confiesa,
expurg la obra de Prisciliano y le antepuso un breve prefacio, ni hasta dnde logr alterar el
primitivo texto. Al lado de tales testimonios, aydannos a reconstruir el credo priscilianista los
escritos de Orosio y Santo Toribio, pues las noticias de stos son las que reproducen Sulpicio
Severo, San Agustn, San Jernimo y San Len. [17]
Parece que los priscilianistas daban enseanza oral y reservaban ciertas doctrinas esotricas
para los perfectos. Prisciliano lo niega en el Apologtico citado, mas hay indicios en el himno

de Algirio que Jess dijo secretamente a los apstoles, en algunas abraxas y en las reuniones
secretas de los afiliados.
Esta observacin es importante, porque de lo contrario no podra explicarse la incoherencia de
ciertas afirmaciones de Prisciliano. Hay que pensar que esas opuestas sentencias se hallaban
armonizadas por vnculos que no conocemos. Una de estas contradicciones, probablemente
aparentes, es la de no admitir distincin de personas en la esencia divina, sino slo en los
atributos, siendo el mismo Dios unas veces Padre, otras Hijo y otras Espritu Santo, habiendo,
por consecuencia de esta indivisibilidad, padecido las tres personas muerte en la cruz y admitir
que el hijo era inferior y posterior al padre, el cual no tuvo hijo hasta que lo engendr.
En varias ocasiones, principalmente en los dos primeros opsculos, Prisciliano hace una
profesin de fe perfectamente ortodoxa y anatematiza con sospechosa insistencia las herejas
de que era generalmente acusado; mas debe rebajarse mucho de su ortodoxia as como de sus
negativas de las reuniones secretas, pues estos escritos eran alegatos ante jueces eclesisticos
que seguramente haban de condenar la hereja y los concilibulos nocturnos.
Prisciliano aceptaba escrituras apcrifas. Segn l, el canon bblico no estaba cerrado y en el
tercer libelo se esfuerza en demostrar que los mismos libros aceptados conceden autoridad a
los apcrifos. Confesaba que estos ltimos contenan doctrinas herticas; pero pensaba que el
buen juicio poda separar lo bueno de lo malo, es decir, que recomendaba en cierto modo el
ejercicio del libre examen. Opinaba adems que no existe slo la revelacin escrita, sino que
hay otra revelacin perpetua del Verbo, siendo el grado supremo de la fe el conocimiento de la
Divinidad de Cristo. Reminiscencia acaso de los dogmas del [18] mazdesmo, existe en la
metafsica de Prisciliano un dualismo muy interesante. Segn esta metafsica, el diablo no es
obra divina, sino producto de las tinieblas, por lo cual nunca fue ngel. Y como le atribuye la
creacin de los cuerpos, le parece absurda la resurreccin de la carne. Al lado de los cuerpos
est el mundo de los espritus, que, aunque dotados de una comn esencia, poseen
individualidad propia en consonancia con las aptitudes de su cuerpo.
Cada facultad anmica corresponde a un personaje del antiguo testamento, creencia que debe
de ser simblica por ms que hoy no poseamos la clave del simbolismo. Las almas prometen
luchar con valor en la vida y, descendiendo por los siete crculos celestes, en cada uno de los
cuales habita una inteligencia, llegan al mundo inferior, donde el diablo las encarcela en
cuerpos cuyos miembros dependen cada uno de un signo del Zodiaco. Purgaban as las almas
la falta primitiva, y, como el mal es sombra, Cristo lo vence mostrndose a los hombres bajo
una forma fantstica y clavando en la cruz el signo de su servidumbre.
Protesta con indignacin el autor del cargo que se le dirige de rendir culto a los demonios y
traza una demonologa que difiere en parte de la gnstica. Con no menos ardor se defiende del
dictado de encantador, cargo que acaso le achacaran sus enemigos porque el pecado de la
magia se condenaba con la pena de muerte. Al defenderse, desenvuelve cierto pantesmo,
segn el cual, una sustancia nica se reparte entre los seres, coparticipando todos de la
esencia divina, y torna al dualismo persa admitiendo la creacin de los seres por dos principios,
uno masculino y femenino el otro, que se subdistinguen en la naturaleza de Dios.

La moral de Prisciliano descansaba en el ascetismo con absoluto menosprecio de los goces

mundanos. Practicaran o no sus proslitos esa austeridad, l atribuye la animadversin de sus
enemigos a que la conducta de los priscilianistas [19] era una reprobacin de la licencia en que
los contrarios vivan.
Como se ve, Prisciliano era fundamentalmente un gnstico e intenta conciliar las dos
direcciones en que se bifurcaba el gnosticismo, la pantesta y la dualista, tratando a la vez de
armonizar la Biblia con el Zendavesta.
Hay dos circunstancias curiosas en la disidencia de Prisciliano: la primera, que prepar el
pensamiento para la difusin en Espaa del platonismo cristiano de San Agustn; la segunda,
que al proclamar la libre interpretacin, vino a ser un prematuro precursor de la reforma
protestante.
Fue inmenso el nmero de eclesisticos y seglares que se afiliaron al priscilianismo en todas las
regiones de Espaa. Asustado Adygino, obispo de Crdoba, recurri a Idacio, prelado de
Mrida, el cual extrem tanto el rigor, que obtuvo resultados contraproducentes, aumentando
el nmero de los heterodoxos. Para atajar los progresos de la nueva secta, se reuni un
concilio en Zaragoza (380) al cual no asistieron los disidentes; pero su jefe present su
Apologtico en contestacin al captulo de cargos formulado por Idacio. El concilio no se
satisfizo, siendo excomulgados los obispos Salviano e Instancio y el mismo Prisciliano. Tales
rigores no detuvieron el curso del priscilianismo, antes bien, aumentaron sus secuaces, y el
mismo Adygino, que levant el primero la voz contra la hereja, se pas al campo enemigo, por
lo cual fue depuesto. El emperador Graciano dio un rescripto en 381 que desterraba extra,
omnes terras a los herejes espaoles, resolucin que pareci apagar la hoguera.
Prisciliano, elevado por los suyos a la sede de vila, consult con los prelados de su partido el
remedio para acabar con la discordia reinante en la Iglesia espaola y, al tener conocimiento
del rescripto de Graciano, march a Roma, haciendo de paso muchos proslitos en las Galias,
entre ellos a Eucrocia, con cuya hija, Prcula, se dice mantuvo relaciones amorosas.
Llegado a Roma, negse S. Dmaso a orle y l entonces [20] le dirigi el Libelo ad Damasum,
solicitando tambin que el obispo de Mrida, su enemigo, compareciese ante el Tribunal de S.
Dmaso, y, si se negase por cualquier consideracin, que ordenara el papa la reunin de un
concilio provincial para fallar la controversia entre Idacio y l. Dirigise despus al emperador y
consigui la derogacin del rescripto imperial.
Se devolvieron sus iglesias a los priscilianistas y comenz la persecucin de stos a los
ortodoxos en tales trminos, que Ithacio, el obispo portugus, que ms se haba sealado
contra aqullos, se vio precisado a huir de la pennsula. Ocurri entonces la proclamacin del
espaol Clemente Mximo, que, despus de destronar a Graciano, comparti con el andaluz
Teodosio el poder imperial. Ithacio le present un hbil escrito contra los priscilianistas. El
emperador remiti la decisin al Snodo bordels. All fue condenado y depuesto Instancio.
Prisciliano apel al emperador, el cual nombr juez de la cuestin al prefecto Evodio.
Terminado el proceso, se mand abrir otro nuevo en que el acusador no fue ya Ithacio, sino
Patricio, oficial del fisco. Por la sentencia se conden a muerte a Prisciliano y a los principales

sectarios. Todos ellos fueron degollados en Trveris (385) en tanto que los menos importantes
se vieron desterrados y algunos apedreados por el pueblo.
El sangriento castigo de los heterodoxos priscilianistas indign a S. Martn Turonense, el cual
se dirigi a la corte, y, a cambio de comulgar con Ithacio y los dems instigadores del
emperador, consigui la revocacin del rescripto. Efectuse una reaccin contra los
antipriscilianistas, llamados tambin ithacianos, se atribuy su conducta a animosidades
personales, e Ithacio fue excomulgado (389) y depuesto de su silla; Idacio, su principal secuaz,
tuvo que renunciar la mitra, y Rufo, otro de sus ms ardientes partidarios, acusado de prestar
fe a un impostor que embaucaba con falsos milagros al pueblo, perdi tambin su obispado.
[21]
Animados los priscilianistas, trajeron a Espaa los restos de sus mrtires, los de Prisciliano
entre ellos, y les tributaron culto de santos; constituyronse en sociedades secretas, jurando
no revelar a nadie lo que en ellas aconteciese; nombraron obispos y produjeron un cisma que
sumi a la Iglesia espaola en la ms completa anarqua. Tal era la confusin, que los mismos
heterodoxos propusieron a S. Ambrosio renunciar sus opiniones, si hallaba frmula de
avenencia. S. Ambrosio escribi desde Miln a los obispos espaoles aconsejndoles que
recibiesen en su comunin a los gnsticos y maniqueos convertidos. Reunise un concilio en
Toledo (396), donde los priscilianistas declararon haber abandonado los errores de su secta;
pero continuaron firmes en sus libros y prcticas. Aunque fracas el primer intento de
avenencia, el ao 400, en el concilio de Toledo, llamado primero por no conservarse las actas
del anterior, Simphosio, Dictino, Isonio, Vegetino, Comasio y todos los priscilianistas abjuraron
en masa.
En este concilio se form la Regula fidei contra omnes hereses, maxime contra Priscillianistas.
Slo persistieron en su fe algunos presbteros, que fueron depuestos por el concilio, mas no
todos los obispos espaoles se conformaron con la absolucin concedida a los priscilianistas
despus de su conversin y, negndose a comunicar con ellos, resucitaron las ideas
luciferianas. Por todas partes se ordenaban y se deponan obispos, reinando tal desconcierto,
que el papa Inocencio dirigi a los prelados espaoles una Decretal en que encareca la
concordia; fustigaba a los luciferianos, excomulgando a los que no aceptasen las resoluciones
del concilio toledano, y mandaba deponer a los obispos elegidos anticannicamente (404).
A pesar de sus desventuras, el priscilianismo no se extingui. En vano Honorio (409) rompi
contra los priscilianistas, les conden a perder sus bienes y sus derechos civiles, declar libre al
siervo que delatase a su seor e impuso multas a los funcionarios pblicos remisos en
perseguir [22] la hereja. Ya a mediados del siglo V, Santo Toribio, obispo de Astorga, se aplic
a arrebatar de manos de los fieles todos los libros priscilianistas y, comprendiendo que todava
este remedio era ineficaz, remiti al papa San Len el Magno el Communitorium, enumeracin
de los errores consignados en los libros apcrifos, y el Libellus, donde refutaba el
priscilianismo. San Len aconsej la celebracin de un concilio nacional, o, si esto era
imposible por el estado de guerra en que arda la pennsula, un Snodo de obispos gallegos.
Celebrse el Snodo, llamado de Aquis Caelenis, mas los heterodoxos, aun aparentando admitir
la Assertio fidei, perseveraron en sus doctrinas y prcticas, hasta mediado el siglo VI. El
priscilianismo se enterr en el concilio bracarense (567), donde por ltima vez condenaron

diez y siete cnones las proposiciones de gnsticos y maniqueos. Como se ve, la doctrina de
Prisciliano nada tiene de original ni de espaol. Se reduce a un sincretismo de la idea gnstica
oriental y posea su parte exotrica y su esoterismo slo comunicable a los perfectos.
Frente a Prisciliano, Baquiario, galaico, optimista e ignorante, de quien se conservan dos
opsculos sin inters, manifiesta su desconocimiento de la naturaleza y origen del alma y hasta
del fondo del problema.
Contemporneo del priscilianismo, brot el origenismo en Espaa. Dos presbteros
bracarenses llamados los dos Avito salieron el uno para Jerusaln y el otro para Roma. El
primero se impregn de las doctrinas de Orgenes y, vueltos ambos a Espaa, convirti al otro,
que haba adoptado las doctrinas platnicas de Mario Victorino. Comenzaron la propaganda
del origenismo, extremando las ideas del maestro y estableciendo que todo estaba realmente
en el pensamiento divino antes de poseer existencia exterior. La sustancia era una sola desde
el ngel al demonio, de donde se deduca que no poda haber penas eternas y aun el mismo
diablo acabara por salvarse, pues su esencia, que era la de Dios, quedara buena, as que el
fuego consumiera la parte accidental, que era la mala. [23]
El mundo es un lugar de expiacin para las almas que pecaron en anteriores existencias. Los
cuerpos celestes son entidades vivas y racionales; los seres, todos imperfectos; los mismos
ngeles necesitan redencin y Cristo ha debido adoptar la forma de cada jerarqua de seres
que ha tenido necesidad de redimir. Este pantesmo platnico conquist gran nmero de
sectarios en Galicia y Portugal. San Agustn, a instancias del obispo Orosio, refut las doctrinas
de los Avito en su tratado Contra Priscillianistas et Origenistas. Tan rpido como su desarrollo
fue el descenso del origenismo, y desde su desaparicin no se registra ninguna otra disidencia
en la Espaa romana. [24]

Las Herejas del Medievo*

La poca medieval, que yo llamara la poca de las herejas (rebeliones) vencidas, o mejor
dicho, sofocadas. La hereja es en ella permanente, abundante; es endmica, incluso necesaria,
vital, orgnica, pero termina siempre derrotada. Es preciso descomponer este perodo en dos
fases sucesivas: una primera fase de herejas cortas, seguida de otra fase en las que las herejas
se hacen mucho ms tenaces y cada vez ms resistentes. El carcter religioso de los
movimientos hertcos es esencial. A travs de la formacin de un nuevo dogma ideolgico se
preteigir un mundo injusto. La nueva doctrina nucleaba a las mentalidades religiosas de la
poca, canalizando las expectativas de las clases populares y proyectando su necesidad de
reformas de un sistema social que ya empezaba a caer y dejaba de servir, tal y como estaba,
para satisfacer las demandas del grueso de la poblacin. Las herejas seran vencidas, pero
anunciaron que un modelo traumtico comenzaba a desmoronarse. Es esta condicin de
derrotadas lo que ha hecho a tantos historiadores mantener el anlisis y la clasificacin de los
vencedores, sin avanzar en la interpretacin de la magnitud poltica y social que estos

movimientos populares tuvieron en el contexto real del rgimen feudal. La reflexin final est
fechada en Montsgur, la ltima aldea occitana que cay en manos de los invasores francos, y
es ejemplo de la necesidad de utilizacin de la historia que tienen las clases dominantes: "Se
nos ensea la historia de Francia, declaraban unos jvenes occitanos en la concentracin de
Montsgur de junio de 1972, es decir, la historia de la centralizacin seguida por Luis XIV y
Napolen. Nosotros queremos, por el contrario, redescubrir la historia de los pueblos que
componen Francia. Se nos ocultan la poesa de los trovadores, el sistema de administracin de
las ciudades del Medioda en la Edad Media, la historia de los campesinos Camisards, en lucha
contra los soldados de Luis XIV, los levantamientos de los viaderos del Languedoc... Se nos ha
robado nuestro pasado, y hoy continuaremos nuestra historia all donde se detuvo.

El Mito del Catarismo y la Guerra Civil*

La interpretacin de la hereja ctara en Occitania que hacen muchos medievalistas est

impregnada de posiciones "oficialistas" que avalan el accionar represivo que se aplic y niegan
el verdadero carcter de independencia y autonoma poltica que tuvo la lucha. La ambicin
de una santidad completamente pura y desprendida va unida a la creencia de que nuestra
alma es una fuerza celestial derribada y aprisionada por fuerzas adversas y malas. ( ... ) La vida
cristiana tiende nicamente a un estado de pureza en que el alma, completamente libre de
pecado, incapaz de hacer mal, no sea prisionera del mal. Los puros o ctaron son los que llegan
a tal estado ste es un escueto esbozo del dogma ctaro que se ha ido extendiendo por todo
el sur francs, principalmente en el condado de Tolosa. Hay una proporcionalidad directa entre
esta extensin y la decepcin acarreada por sacerdotes que, viviendo en la opulencia, no cejan
de exigir ms exaccones e impuestos. Difcilmente podamos encontrar las causas de la
adopcin de la hereja por parte de la nobleza occitana en la inquietud religiosa. Estos seores
han visto disminuir sus posesiones debido a que en el sur, a diferencia del norte franco, no se
ha adoptado el derecho de primogenitura y, por lo tanto, las herencias se reparten por igual
entre los hermanos con la obvia disminucin de los dominios que produce esta fragmentacin.
Al producirse la reforma gregoriana todos los bienes y beneficios parroquiales dejan de ser
controlados por la nobleza para pasar a los obispos nombrados por el Papa., lo que los
empobrecer an ms. Hacia la segunda mitad del siglo XII, las cesiones se interrumpen para
resolver las necesidades que se plantean en la regin, lo que iniciar el conflicto con la Iglesia.
Mientras la fastuosa Roma con sus lujosos representantes exiga cada vez mayores derechos,
los ctaros desde la pobreza apostlica de sus perfectos, slo pedan una vida digna para la
conversin. La simpata hacia stos crecer constantemente entre la clase caballeresca, cuyos
miembros si no se convertan, rara vez impedan la prdica en sus tierras. As Occitania, que
nunca lleg a ser mayoritatiamente ctara, fue la primera regin de Europa en la que se dara
la tolerancia religiosa entre los laicos. Mientras la Iglesia, acusndolos de colaborar con la
hereja, los acosar cada vez ms, muchos burgueses ctaron que habitaban en sus condados
incrementarn su riqueza a travs del comercio. Si los herejes necesitaban ayuda en forma de
proteccin podan devolverla en prstamos que los caballeros necesitaron en muchas

ocasiones. De nuevo, donde la Iglesia no comprenda las necesidades de sus fieles, una hereja
lo haca. Cmo la creencia ctara penetra en los ms diversos medios: grandes seores que
codician las tierras de la Iglesia; hidalgos irritados a causa de sus diezmos; mujeres que huyen
de una Iglesia pensada por hombres y de una sociedad que quieren conquistar los hombres;
gente del pueblo sensible a la palabra de predicadores simples en su expresin y en su vida;
capellanes en apuros, pero tambin envidiosos, sin duda, del prestigio de los perfectos. Se
podra aadir mercaderes y burgueses ya que no legislan en contra de la usura.""Algunos se
han extraado de que el catarismo, que tiende a apagar todas las pasiones, incluso las ms
legtimas, se implantar en las provincias occitanas, con fama de ligeras y alegres. Ms bien
habra que extraarse de que algunos puedan contentarse con semejantes caricaturas
paracientficas para describir a un pueblo que resisti al invasor durante tanto tiempo. Eso sin
contar que los occitanos nunca fueron mayoritariamente ctaros, ni muchos menos.
nicamente la unin de lo poltico y lo religioso explica su aprente solidaridad con el
conformismo ctaro. ( ... ) En un pas en el que a la pequea nobleza le resultaba difcil
procurarse tierras porque la Iglesia tenda a monopolizarlas, los "puros que atacaban
precisamente la riqueza de los clrigos, no podan dejar de granjearse las simpatas de los
seores feudales." El Papa llamar a destuir a la hereja, porque los nobles occitanos se
negaban a hostigar a sus parientes conversos y parcelaron los derechos econmicos que la
Iglesia se otorgaba. Adems soaban con unificar a la nacin de la lengua de oc" -como ellos la
definan-, que se encuentra dividida entre los territorios del rey de Aragn -occitano y pariente
del conde de Tolosa- y el sur, que jurisdiccionalmente le corresponde al rey de Francia: un rey
que habla otra lengua y que pretende imponer un sistema econmico ajeno a la mentalidad
occitana, de mayor tolerancia social y religiosa. El propio rey de Aragn, Pedro II, morir
combatiendo al invasor franco cuando intentaba asistir a sus parientes al mando de su ejrcito.
"El catarismo ha logrado imponerse gracias al desorden poltico, los jefes de la cruzada lo
saben muy bien: a pesar de los consejos, incluso de las rdenes, de Inocencio III, no cejarn en
su empeo de derrocar a Raimundo VI para instaurar de una vez en esas regiones un poder
coherente y fuerte. La posicin de Felipe Augusto, llena de vacilaciones se modificar cuando
el Papa le conmina a que confisque los bienes de "todos los barones, condes, ciudadanos
hostiles a la represir" y los incorpore a sus posesiones. "Os prometemos la remisin de todos
vuestros pecados a fin de que, sin demoras, pongis coto a tan grandes peligros", dice la carta
de Inocencio III a Felipe. Enseguida "los legados muestran su verdadero objetivo: decapitar a la
sociedad occitana arrojando fuera de las ciudades a esa extraa clase caballeresca urbana que
tanto les sorprenda. (...) La lucha adquiere otro carcter. Han cado las mscaras. Los legados
quieren conquistar todo el pas, no cabe la menor duda, en detrimento de los derechos de los
seores, de los caballeros indgenas sin tener en cuenta su condicin de catlicos; en
detrimento tambin de las tan odiadas ciudades." Cuando Raimundo VII, que hered de su
tmido padre el condado de Tolosa, logra reconquistar a los francos parte de sus territorios y
de los del duque de Foix, la iglesia ctara vuelve a crecer, ya que tanto los combatientes como
el pueblo jams reconocen en ellos a la verdadera causa de la invasin que, despus de
haberla sufrido, no entienden como cruzada. Nace "una nueva solidaridad de la nobleza, la
burguesa y el pueblo llano. Esa solidaridad se basa en la asimilacin, por el pueblo en su
conjunto, de los valores aristocrticos frente a la avaricia y desmesura del campo francoclerical. En ningn momento nos encontramos con una guerra religiosa. La injerencia
extranjera mueve a que los occitanos tomen, sin distinciones de clase, la bandera de la

independencia para "todos los que hablen la lengua de oc". La paradjica consecuencia de su
derrota ser el inicio de la centralizacin francesa. Hay un elemento clave en los 30 aos de
lucha contra los albigenses: los ctaros rechazan como pecado capital el derramamiento de
sangre. Aun sabiendo que les esperaba la hoguera se entregaban sin alzar su mano contra otro
hombre. Contra quin entonces se combati tanto tiempo? A casi siete siglos del intento de
conformacin, hoy la nacin occitana no se reconoce a s misma.

La Idea de Dios en el Medievo

(Tanteos varios sobre la
Hereja del Espritu Libre)

Por Hyranio Garbho

(escrito la primavera de 1992)

En el ao de 1112 un hombre llamado Tankelmo declar, en la ciudad de Utrecht, ser dios. Se

sabe que predic con gran xito en muchas ciudades cercanas al valle del Rhin -Brabante,
Flandes, y la propia Utrecht-, pero se dice que fue en Amberes donde finalmente se estableci
con su propia iglesia.

Todos los investigadores coinciden en presentar a Tankelmo como un orador elocuente,

brillante, hermoso; un hombre cuya apariencia, se afirma, habra sido ms propia de un ngel
que de un ser humano. Y no era para menos: despus de todo, este hombre estaba
convencido de su divinidad.

Muchos podran sorprenderse hoy con semejante historia. Pero lo cierto es que Tankelmo no
es, ni con mucho, el nico caso de este tipo que se presenta en toda la Edad Media. La
historiografa moderna registra fcilmente muchos otros episodios en los que simples
predicadores (o, en muchos casos, monjes o ex-monjes) declararon ser dioses o hijos de dioses

o encarnaciones de la divinidad. Pinsese, por ejemplo, en Aldeberto (siglo VIII), o en En de

Stella (siglo X); o en los mstico de la hereja del Espritu Libre; y escrtese, luego, hasta qu
punto el pathos mesinico domin la Europa medieval. Innumerables movimientos herticos,
desde los amaurianos, los euquitas y el sufismo espaol del siglo XIII, pasando por los begardos
y las beguinas de los siglos XIV y XV, hasta los mismsimos ranters de la Inglaterra del siglo
XVII, se refugiaron en la creencia de que la divinidad no era ajena al alma humana; y de que, en
realidad, todo hombre poda llegar a ser dios.

De todos modos, el conocimientos de estos hechos no nos autoriza a pensar que haya habido,
en efecto, muchos dioses; pero nos permiten, eso s, advertir que la relacin entre los hombres
y la divinidad no fue, en toda poca, la misma. En otras palabras, que lo que los hombres
entendieron por dios en otro tiempo no coincide necesariamente con lo que los hombres
entienden hoy por dios.

Pero cul es el significado probable de la palabra dios para el hombre medieval? Existe, en
realidad, algn correlato exterior, al que sea legtimo designar con ese vocablo? En la Edad
Media, una de las herejas del Espritu Libre, los as llamados "begardos", asociaron el trmino
"dios" ms que a una entidad separada de este mundo y de los hombres (forma como
tradicionalmente se ha entendido a dios), a una posibilidad dormida en cada uno de los seres
humanos. En efecto, cada uno de los hombres poda llegar a ser dios; y de hecho, fue,
precisamente aquello, lo que cientos de begardos proclamaron con celo, a lo largo de la alta
Edad Media. Pero, Qu era exactamente lo que ellos proclamaban ser cuando se pensaban a
s mismos como dioses?

Hacia comienzos del siglo XIV Margarite Poret, una beguina adepta al Espritu Libre defini la
doctrina de los begardos en un libro titulado "El espejo de las almas simples". Por este escrito
ella fue quemada viva en la hoguera. El libro, dirigido, bsicamente, a los sutiles de espritu,
esto es, a aquellas almas en las que habita la posibilidad permanente de llegar a ser dioses,
est escrito en un lenguaje esotrico que define el camino de la autodeificacin. Pero
tambin, este es un libro en el que se transparenta un nuevo modo de concebir la divinidad.
Estas ideas comenzaron a cobrar forma hacia comienzos del siglo XIII entre los estudiosos de la
universidad de Pars. Se sabe que entre los muros de dicha universidad tuvo origen el
movimiento amauriano, una entidad compuesta, a lo menos, por cuarenta miembros, entre
ellos, algunos telogos, clrigos y filsofos, que a instancias del pensamiento de Amaury de
Bne, configuraron la primera forma de hereja del Espritu Libre, conocida hasta entonces en
Europa. La hereja se extendi, a partir de all, por todo el continente; pero fue principalmente
en Colonia donde tuvo su ms amplio arraigo.

Quienes eran los adeptos al Espritu Libre? No es fcil responder a esta cuestin. Los adeptos
a esta hereja eran hombres de muy variada naturaleza, pero que compartan la sensibilidad
comn de creer que eran dioses vivientes. En rigor, no formaron nunca una comunidad o
entidad al modo como estamos acostumbrados a ver. Ms bien, se trataba de grupos
dispersos que florecieron en toda Europa, entre los siglos XIII y XVII, y que participaban de una
manera similar de comprender la vida. El punto en comn en todas estas herejas resida en su
manera particular de concebir a dios y por sobre todo de pensarse ellos mismos como dioses.

En pocas palabras, ser dios, para ellos, era sinnimo de una libertad de pensamiento y accin,
sin lmite ni restriccin alguna para quien ha alcanzado dicha condicin. Pues no se nace dios,
as, simplemente, sino que se llega a ser dios por medio de un camino de autodeificacin que
no cualquiera es capaz de seguir (ser este camino la Via del Diamante?). Por lo pronto, esta
cuestin de una libertad absoluta (esto es, de una libertad con mayscula) no es, tampoco,
algo aconsejable para cualquier ser humano. Pues, en rigor (y an cuando insistamos en
engaarnos pensando lo contrario), no es para nada fcil ser libre. Ms an, no hay cosa ms
difcil que ser libre. Los adeptos al Espritu Libre, de hecho, establecan una diferencia (que, en
todo caso, sostienen, es la nica diferencia que existe, en realidad, entre los seres humanos):
ellos hablan de los groseros de espritu y de los sutiles de espritu. La libertad total, que para
los adeptos al Espritu Libre es la nica libertad que existe, slo es posible para los sutiles de
espritu, y por lo tanto, slo stos pueden aspirar a ser dioses. Por eso, no es de extraar que
cuando los begardos (que a s mismos se piensan como sutiles de espritu) se identificaban con
la libertad total, se sintieran a s mismo como dioses; pues la libertad pareciera estar hecha
para seres algo ms que humanos, esto es, para seres sobrehumanos quizs.

El Ethos de la tica
Por Hyranio Garbho

La palabra tica deriva de la voz griega ethos y en su significacin hace referencia a la idea de
costumbres. Pero este vnculo entre ethos y costumbre es relativamente tardo: aparece ya
con Aristteles, e incluso un poco antes con Scrates. La significacin original de la palabra
ethos viene determinada por la idea de morada o lugar dnde se habita. Esta es, al menos, el
significado del ethos que se conserva aun con Homero. Cmo fue posible, entonces, que esta
voz griega variara tanto su significado en apenas un par de siglos, los que separan al poeta
Homero del filsofo Aristteles? Existe, acaso, algn vnculo entre la idea de morada y la

idea de costumbre que justifique, en algn sentido, esta variacin del significado de la
palabra griega ethos? Si fusemos rigurosos con el lenguaje, cuestin rarsima hoy en da,
incluso entre la gente letrada, tendramos que partir por hacer una distincin entre la voz
castellana tica y la voz griega ethos. Si bien es cierto, esta ltima constituye el timos de la
primera, se trata, en realidad, de dos palabras distintas. La palabra castellana tica, en este
sentido, hace referencia ms estrictamente a la idea de costumbre. En Aristteles, el ethos
est ms directamente relacionado con la idea de carcter, hbito, modo de ser. La tica, en
este sentido, sera una parte de la filosofa que aborda el estudio de estos modos de ser, de
estos hbitos, de estas costumbres. Es as como aparece ahora ya ntida esta diferencia entre
el ethos y la tica. El ethos pareciese ser el objeto de estudio de la tica: la sustancia de que se
ocupa la reflexin filosfica cuando se piensa a s misma en los lmites de la reflexin tica.
Pero ello, contrariamente a sustanciar una objecin a la tica, como disciplina vuelta hacia las
nociones de morada o residencia, la refuerza en esta direccin y la libera de las clsicas
incomprensiones, los dogmas acadmicos a los que estamos tan habitualmente
acostumbrados.

Entre la idea de morada y la nocin de costumbre se tiende un puente que no es nada difcil
de reconstruir. La morada, la residencia, supone un lugar en el espacio habitado, y por tanto,
constituye la condicin sine qua non del habitar. Se habita nicamente en la medida en que
hay una morada, una residencia; y esto es slo posible en razn que exista un suelo, una tierra
en que construir la morada. As, la tierra posibilita la morada y la morada es la condicin sine
qua non del habitar. Ahora bien, el habitar genera hbitos y los hbitos son la sustancia que
constituye a la costumbre. De este modo es fcil ver cmo se puede ir de la morada a las
costumbres. El camino que lleva de un concepto al otro es difano y no dificulta el
entendimiento. Otra cosa distinta es, por cierto, su comprensin.

Para ello, el primer concepto que se nos impone en esta nueva nomenclatura es la nocin de
tierra. El morar la consulta como su condicin necesaria y suficiente. No es posible morar, y
por tanto, generar un ethos, si no hay una tierra, esto es, si no se conserva para s mismo y
para quienes le rodean, ese lugar preciso en el que echar races y guarecerse. Para el griego
antiguo, y luego para el romano de los primeros aos de la repblica, esa tierra supone un
lugar harto concreto: es el espacio que usa para la construccin de su casa, es la tierra que
constituye el presupuesto de su Patria. Que nadie se confunda en este respecto. La morada,
el ethos, no es ninguna cuestin abstracta. No es una patria en el alma del hombre, ni es un
espacio imaginario en la mente de algn individuo. A decir verdad, todas estas presunciones
mentales (psycho thing) son ms bien caractersticas del mundo moderno. El hombre antiguo
es mucho ms concreto de lo que a veces nos es permitido advertir. En este caso su tierra, su
patria, su morada no supone ninguna abstraccin de su mente: en ello basa el hombre antiguo
su salud mental. Su tierra es la que tiene en frente, aquella que puede labrar y de la que
espera el fruto de sus cosechas. Es tambin la tierra visible donde construye su morada y la
tierra que habitan sus hijos y que en otro tiempo habitaron sus antepasados. Es por ltimo la
tierra que habitan sus paisanos, los hombres y mujeres que forman parte de su pueblo, y que

en el mundo antiguo comparten con l algo todava ms preciado que ese tierra concreta que
habitan, que ese mundo de significaciones comunes y experiencias parecidas.

La tierra es, por tanto, el primer presupuesto de la morada, la condicin de posibilidad del
ethos. Pero el vnculo entre el ethos y la tierra es todava ms complejo de lo que hemos
expuesto hasta aqu. El morar la tierra, el habitarla, no es simplemente ocupar un lugar en el
espacio. El vnculo que une el ethos a la tierra no es un hecho intelectual, sino orgnico. No
depende de las premisas de ningn filsofo (como la ideologa marxista que siempre fue un
hecho ms mental que real, y, por tanto, una de las tantas tiranas del pensamiento moderno),
sino que surge de la experiencia y la insercin directa en el acontecer natural de las cosas, el
hecho inescrutable de hallarse integrado en un orden de sentido que toma a la naturaleza
como paradigma del acontecer. As, el vnculo del ethos con la tierra determina un nudo
mgico que liga al ser humano con la naturaleza y que lo hace formar parte de un sentido que
es orgnico en cuanto tiene estructura y est vivo; corre por las venas de todos cuantos
forman parte de una tal comunidad. Por esta razn, la relacin que une el ethos a la tierra
genera un vnculo que determina al individuo, modela el ser; y posiciona en el mundo. A partir
de ese momento, somos segn esta relacin con la tierra que habitamos y vemos segn ese
entorno, ese paisaje, ese clima que desarrolla nuestro in-der-Welt-sein.

La tierra que habitamos modela nuestro ser; el paisaje que constituye nuestro entorno
determina nuestra mirada. As, de la relacin ethos-tierra resulta que somos, vemos y
comprendemos el mundo de un modo determinado: de ese vnculo natural, mgico y orgnico
surge una Weltanschauung, una cosmovisin que es expresin de lo que somos en esencia, en
relacin con la tierra que habitamos y el paisaje que constituye nuestro entorno. Ello nos pone
de inmediato ante la siguiente perspectiva: si el ethos tiene como presupuesto la tierra y esta
tierra es, en cada caso, nica, no sera legtimo, por tanto, hablar de un ethos universal. Slo
en la mente moderna, y como fruto de una pura especulacin filosfica, podra el hombre
postular seriamente la hiptesis de un ethos universal. Pero, ciertamente, para nosotros, eso
no es ms que una pura psycho thing; esto es, una pura abstraccin que da cuenta de lo
profundamente desarraigado, enfermo y desquiciado que puede llegar a ser el proyecto
filosfico moderno.

El vnculo que une el ethos a la tierra nos revela que todo ethos es local, no universal; y que,
por tanto, el ethos de un chino no puede ser el mismo que el de un romano, pues, en cada
caso se trata de una tierra distinta, de un paisaje diferente; y de un vnculo con esta tierra,
tambin, en cada caso, especfico. Esto es tan evidente que bastara con hacer mencin de las
diferencias de carcter tan palpables que existen entre personas que han crecido junto al mar,
las que han nacido a las faldas de alguna montaa, las que han vivido toda su vida en alguna
isla, o las que han tenido como escenario de vida la llanura, la pampa, los hielos eternos, o el
desierto, para demostrarlo. En cada caso, es innegable que la tierra, el paisaje, le imprimen un
sello determinado al carcter de los individuos y los pueblos; y ese sello, fruto de la relacin

con la tierra que se habita, es algo natural y orgnico: no le fue impuesto a nadie a partir de las
abstracciones de ningn filsofo. Y es precisamente en la naturalidad, fluidez y espontaneidad
de estos hechos que reivindicamos all su salud y su orden de sentido orgnico.

Dos ejemplos histricos que ilustran de una manera ntida esta cuestin nos vienen dado por
las diferencias de carcter que distinguen, por una parte, al griego antiguo del romano, y por
otra, en el mundo moderno, al ingls del alemn. En el primer caso, las diferencias entre el
ethos griego y el ethos romano son notables. Mientras los griegos desarrollaron un ethos
mucho ms abierto al mundo, los romanos, en cambio, al principio, conservaron en sus mores
un carcter mucho ms reservado y cerrado sobre s mismo. Los griegos hicieron de la
relativizacin de las costumbres y de la idea de cambio uno de los pilares de su filosofa y su
sistema poltico; en tanto que los romanos cimentaron, sobre la idea de la severidad de sus
costumbres y la valoracin de la tradicin, su sistema moral y su sentido del orden y del
gobierno. El griego fue mucho ms laxo y mucho ms permisivo en sus costumbres que el
romano; el griego se permita, a travs de la filosofa y el teatro, cuestionarlo todo, relativizarlo
todo. No fue, por tanto, una casualidad, que la idea del hombre como medida de todas las
cosas, haya surgido de la mente de un griego como Protgoras; el romano, en cambio, valor
siempre la solidez y rigidez de las costumbres, no su relativizacin; la firmeza, el orden, y la
disciplina en la accin ms que la vaguedad, el caos y la ausencia del sentido estructurante en
el discurso filosfico o en la stira dramatrgica.

Ahora bien, resulta que el griego antiguo, por poseer, en general, tierras muy poco aptas para
la agricultura, se vio volcado siempre hacia el mar y lleg incluso a desarrollar poderosos
imperios martimos en Atenas y en Miletos. El griego fue un hombre eminentemente de mar,
mientras el romano fue un hombre esencialmente de tierra. Por eso que la idea de Patria es
mucho ms relativa para un griego que para un romano. Adems, dispersos como estaban los
griegos, en innumerables y pequeas islas, es claro que la presencia del mar era mucho ms
determinante para todos ellos que la presencia de la tierra. El griego hizo del mar su principal
fuente econmica; en tanto que el romano bas casi toda su economa en el cultivo de la
tierra. Estas diferencias entre tierra y mar van a caracterizar las diferencias entre romanos y
griegos. Simblicamente la tierra representa la estabilidad, mientras el mar ha sido siempre
smbolo de lo inestable, de lo que cambia. Esto lo saban, por cierto, intuitivamente, los
hombres antiguos. El carcter del romano, mucho ms ligado a la tierra, fue siempre un
carcter ms conservador, ms tradicional, ms apegado a las costumbres; el carcter del
griego, en cambio, ms volcado hacia el mar, respondi siempre al carcter de un tipo ms
liberal, ms abierto a las influencias de las ideas forneas, ms predispuesto a la crtica y el
cuestionamiento de su propio sistema de valores.

Una cuestin similar ocurri, en la poca moderna, entre el carcter del ingls y del alemn.
Inglaterra es una isla, y por ello mismo, su identidad nacional estuvo siempre ms ligada al
mar. Alemania, en cambio, ms ligada a la tierra, continu siendo feudal hasta bastante

entrado el siglo XX. Mientras los ingleses basaron histricamente su podero militar en su
armada, los alemanes, en cambio, lo hicieron en su ejrcito. Otro tanto ocurri con la
economa y la poltica. Los ingleses fueron pioneros en todo tipo de revolucin industrial y
fueron tambin los inventores de la democracia moderna y del capitalismo; los alemanes, en
cambio, conservaron el carcter agrario de su economa y slo muy tardamente se subieron al
carro de la modernidad; la primera democracia alemana tuvo lugar recin en 1919 tras la
derrota en la primera guerra mundial y dur apenas unos trece aos para verse reemplazada
por el Tercer Reich. Los ingleses fueron tambin quienes promovieron la Revolucin Francesa,
a travs del movimiento cultural del enciclopedismo ingls que inspir el enciclopedismo
francs; e ingleses fueron tambin quienes llevaron a cabo la revolucin americana y dieron
con ello origen al caudal de valores e ideas modernas.

Estas diferencias entre ingleses y alemanes pueden tambin pesquisarse si se tiene en

consideracin el carcter que tuvo, entre unos y otros, la Reforma Protestante del siglo XVI. La
Reforma de Lutero, en Alemania, tuvo un carcter mucho ms nacionalista; la reforma que
import Inglaterra de Ginebra, y que al cabo sera mucho ms significativa que el propio
anglicanismo, tena ese carcter universalista que permiti a los ingleses en Amrica
evangelizar a los aborgenes, lo mismo que siglos antes haba justificado la evangelizacin
catlica de los pueblos originarios de la Amrica del sur. Todo ello nos lleva a proponer que el
carcter ingls tiene mucha mayor inclinacin hacia fenmenos como la democracia, la
revolucin, el cambio, el universalismo, etc., por estar ms determinado por el mar, lo mismo
que los griegos antiguos. El alemn, en cambio, fue siempre ms apegado a la tradicin, a la
severidad en las costumbres, a la conservacin de los valores, al sentido de nacin, etc., por
estar ms ligado a la tierra, lo mismo que los romanos de los primeros siglos.

Estas diferencias entre el mar y la tierra, entre un ethos de la estabilidad y un ethos inestable
slo por expresarnos de algn modo, pues en estricto rigor slo puede haber ethos si hay
estabilidad- comportan todava un aspecto que nos es preciso dilucidar. Para ello habra que
partir por hacer mencin de algo que, en principio, parece no estar directamente relacionado
con el tema que nos ocupa. En la Retrica de Aristteles el ethos aparece como una de las tres
formas de persuasin del discurso. Pero es curioso all que ethos suponga esa parte de la
persuasin que invoca la confianza del objeto de la persuasin en quien le persuade con el
discurso. Aristteles dice en la Retrica que para persuadir el discurso debe apelar a tres
distintas dimensiones de la audiencia: el logos, el ethos y el pathos. Un discurso que busca
persuadir debe ser racional y coherente (logos), pero debe tambin inspirar confianza en quien
escucha (ethos); y por ltimo, debe apelar a las emociones de la audiencia (pathos). El ethos
es presentado all como el estatismo emocional, en contraposicin al pathos que representa el
dinamismo emocional. Veremos luego que el ethos se contrapone al pathos del mismo modo
que la tierra es lo otro que el mar.

La palabra pathos proviene del griego y est efectivamente referida a las emociones, al
padecimiento, a la idea del sufrir en cuanto esta idea supone el pasar por una emocin: como
cuando alguien puede sufrir una profunda alegra. No se sabe cmo, en algn momento de la
historia de la medicina, el neologismo patologa (derivado de las palabras pathos y logos)
comenzaron a utilizarse como sinnimo del estudio de las enfermedades en general; uso a
nuestro entender errado, pues la palabra pathos siempre dio cuenta de cuestiones anmicas,
relativas al estado de nimo, y no a cuestiones orgnicas o afecciones de este tipo de
naturaleza. Pese a ello, hay un sentido en el que pareciera ser propio hablar de enfermedad
utilizando la palabra patologa. Si bien es cierto no hay de modo de establecer cundo fue que
se estableci este uso de la palabra patologa, se sabe, eso s, que ya hacia el siglo II de la
presente poca, haba mdicos que la utilizaban con este sentido. Lo curioso es, en este orden
de ideas, saber cmo fue que se asoci la palabra pathos, que originalmente significa estado
de nimo cambiante, dinamismo emocional, padecer una emocin, etc., con la idea de algo
que est enfermo o la nocin de algo en cuya esencia falta la salud. Quiz, la razn de esto
haya que buscarla en la particular predisposicin anmica del hombre antiguo, en su
Weltanschauung o cosmovisin.

Para el hombre antiguo la enfermedad es sinnimo de desequilibrio; la salud, en cambio, tiene

que ver con restablecer la armona que se ha perdido. Por cierto que lo que dir a
continuacin es pura especulacin: pero si se afina la mirada, si se templa el anlisis, se podr
ver que tiene mucho asidero. No sabemos por qu, pero especulamos que la razn por la que
el hombre antiguo asoci pathos con enfermedad viene dada por la predisposicin del pathos
a provocar desequilibrios. El pathos es dinamismo emocional para Aristteles; el dinamismo
emocional es sinnimo de estados de nimo cambiantes. Todo ello nos habla de la
inestabilidad en el dominio de las emociones, lo cual puede muy bien haber sido percibido, por
el hombre antiguo, como sinnimo de enfermedad. Lo inestable es lo enfermo, por lo que se
puede concluir fcilmente que su contrario, lo estable, es, en el pensamiento antiguo, la salud.

Ciertamente esto supone una tica distinta a la tica que predomina en el mundo moderno,
donde las ideas de cambio, innovacin todas ellas ligadas a la idea de inestabilidad- parecen
gozar de mucho prestigio. Ahora bien, hay que hacer mencin de un otro hecho curioso en
este asunto: el que una de estas patologas haya sido la enfermedad mental. El loco, que hasta
antes del Renacimiento pululaba entre las gentes normales, y se mezclaba entre ellos como
uno ms, comenzar a partir del siglo XIV a recibir un trato especial y distinto: la famosa
experiencia de la Stultifera Navis constituye el ms clebre ejemplo de aquello. Encerrados en
una nave y echados al mar sin un plan de navegacin y sin nadie que sepa lo ms mnimo sobre
cmo navegar un barco, los locos del Medievo eran expulsados de las grandes ciudades y
arrojados al lugar del que se crea intuitivamente que era su elemento, el mar. Ciertamente
que este viaje no supona slo deshacerse del loco; tena tambin un sentido de purificacin de
la locura. Lo curioso es que esa purificacin era entendida en trminos de hacer volver al loco
a su elemento natural, el agua. Y por ello cabe hacer la pregunta de por qu el agua fue
concebida como el elemento natural de la locura.

Y he aqu que todas las ideas que hemos venido vertiendo hasta ahora parecen encajar en un
slo concepto, en una sola idea fuerza: el agua, por su inestabilidad (siempre est en
movimiento y el movimiento parecer la condicin sine qua non de su vitalidad, pues el agua
que se estanca se pudre), por su dinamismo, por su profundidad (como el agua del mar, de los
ocanos); y por los peligros y el misterio lo desconocido- que nos depara, precisamente, su
profundidad, pareci siempre ser el smbolo de la profundidad de las emociones, del dominio
inconsciente de la vida anmica, de aquello que es ms patente al loco que al cuerdo; y que,
ciertamente, en un sentido antiguo pudo llegar a ser concebido como principio de
desequilibrio, desarmona, enfermedad. Esta idea se refuerza tambin en la astrologa,
sistema de asociacin entre los astros y las vidas de las personas y los hechos. Es curioso ver
all tambin que el agua es el smbolo de las emociones, el elemento de los signos intuitivos
como el cncer, el escorpio y el piscis. Pues bien, si el agua es el smbolo de la inestabilidad, la
tierra, en cambio es el elemento de lo estable, y as como el agua se identifica ms con el
pathos, la tierra es el smbolo del ethos. Tenemos, por tanto, que la primera condicin para
que pueda generarse un ethos, es la Tierra. La tierra fundamenta lo que permanece y lo que
permanece es de la esencia del ethos. Sin tierra no hay ethos; y no hay, por consiguiente, ni
cosmovisin propia, ni autenticidad de nuestro in-der-Welt-sein. Pero la tierra es nicamente
una condicin necesaria del ethos; no es, todava, por s sola, una condicin suficiente. Para
que haya ethos se requiere, adems de una tierra donde morar -y en relacin con la cual
generar ese vnculo especial del que terminar brotando nuestra Weltanschauung y nuestro
in-der-Welt-sein-, un sentido de arraigo, de pertenencia, que siendo relativo a la tierra,
incorpora un nuevo elemento, hasta ahora ausente en el anlisis anterior. Ese elemento,
controversial por muchas razones que no corresponde discutir aqu, es la sangre. La sangre
unida a la tierra constituyen las condiciones de posibilidad necesarias y suficientes de toda
forma de ethos; y ambas, unidas, darn lugar a una comprensin del ethos en trminos de
Religio, religin.

Esta ltima afirmacin podra resultar extraa para alguien que ha sido educado en el
cristianismo. Y con justa razn si se considera que el cristianismo ha modelado sin contrapesos
nuestra comprensin del fenmeno religioso en los ltimos quince siglos. Pero he aqu que
cabe corregir ciertas cosas en honor de la verdad y del rigor cientfico. La palabra latina
Religio, de la que deriva nuestra voz castellana Religin, en su significacin lata y originaria,
tiene muy poco que ver, o casi nada, con las ideas que nosotros asociamos hoy al trmino.
Para ello, baste con estos dos ejemplos que pueden muy bien ilustrar este asunto. El primero
est referido a la significacin de la palabra Religio en el mbito de la romanidad, esto es, a su
etymos. El segundo, a la impresin que sobre el cristianismo tuvieron los primeros romanos
que conocieron de este movimiento. Vayamos, pues, al primero de estos ejemplos.

Existen, al respecto, tres opiniones diversas sobre el etymos de la palabra Religio: la que une la
voz Religio con el etymos religere, la que lo vincula con el etymos relegere; y la que lo asocia,
finalmente, con el etymos religare. De estas tres, slo las dos primeras nos merecen confianza

y legitimidad, por estar asociadas al mbito propiamente tal de la romanidad; la tercera, en

cambio, nos merece muchas dudas, pues no slo es tarda en el tiempo, sino que, adems,
parece ser una invencin que se inicia con el cristianismo y que busca justificar la expresin
Religio en la serie de ideas que se asociarn posteriormente a esta palabra. Ya hablaremos de
esto al final de esta reflexin. Religere y relegere son, a nuestro entender, los etymos
legtimos de la palabra Religio. Ya explicaremos, tambin, cmo creemos que pueda ser
posible que una palabra tenga dos etymos distintos en su significacin original. Religere
significa propiamente tal escrpulo. Hace referencia, por tanto, a una disposicin interior y
no a una propiedad objetiva de ciertas cosas o un conjunto de creencia y prcticas*1+ En la
poca clsica dice Maurice Sachot- la religio Romana designa ante todo una actitud, hecha de
escrupuloso respeto hacia lo instituido Por ello se convierte en lo que fortalece a las
instituciones y garantiza su duracin, por medio de ese vnculo, por ese apego del ciudadano a
respetar las instituciones de la ciudad*2+

Esta cuestin nos pone sobre la pista de algo que hasta ahora se ignora casi en su totalidad
salvo, por cierto, entre crculos de historiadores, filsofos o especialistas-: el vnculo entre la
Religio y las instituciones de la ciudad, o aquello que propiamente tal hace de un romano, en el
mundo antiguo, ser romano. La Religio, en su acepcin etimolgica, hace referencia a la idea
de escrpulo. Pero no de cualquier escrpulo, sino, ante todo, del que cabe tener frente a lo
que ha sido instituido en la ciudad, y, por tanto, engloba un sagrado respeto general hacia la
urbe y todo lo que ella representa. Esta idea de Religio denota ya un carcter marcadamente
local, no universal. Ello fue lo que llev a Cicern, el clebre filsofo romano, a decir sva
cviqve civitati religio (cada ciudad tiene su propia religin).

Tenemos as los tres aspectos esenciales que supone el concepto original de religio: el
escrpulo (en el sentido de recogerse, de guardarse, de retenerse ante algo que se considera
sagrado), la ciudad, la urbe, Roma (como el objeto hacia el que se dirige el escrpulo de lo
religioso y transforma toda forma de religio romana en una actividad social dirigida hacia los
asuntos pblicos los res-publicas-, legales y de Estado); y el carcter local o nacional que
distingue a cada pueblo segn su propia religio, esto es, segn la propia relacin de escrpulo
(de respeto, de amor, de cuidado) que prevalezca entre el individuo y las instituciones
(tradiciones, cultos y costumbres) de su pas. De estos tres sentidos originales de la palabra
Religio el primero viene atestiguado, como ya lo hemos visto, por el etymos Religere; el
segundo y el tercero se fundamentan en el etymos Relegere. Este segundo etymos de la
palabra Religio nos es, todava, ms legitimo, toda vez que la palabra relegere es la que
propiamente tal da lugar a la formacin del sustantivo Religio la voz latina Religere forma el
sustantivo Relictio y la expresin Religare (famosa nicamente a causa del cristianismo) forma
el sustantivo Religatio (que se aparta ostensiblemente de las dos primeras)-. Pues bien, la
palabra latina relegere es un derivado del verbo legere, lego, que significa, entre otras cosas,
leer, pero principalmente, su significacin es la de recoger, reunir, recolectar. Recolectar,
recoger qu? Recoger espigas, uvas, frutos del campo y de las cosechas. He aqu que la
expresin lego, en su sentido original, haca referencia a una actividad del campo propiamente

tal, a un hacer ligado a la tierra. En su sentido ms primitivo, Religio deriva de lego, relego,
relegere. Esta es la etimologa que propone, al menos, Cicern. Pero en Cicern relegere
significa tambin tratar un asunto con diligencia, con escrpulo. De ah que el sentido de lo
escrupuloso quede tambin integrado en este etymos del relegere. Pero en su acepcin ms
fuerte relegere est vinculado a los otros dos sentidos originales de la palabra Religio: el que
dice relacin con las instituciones de la ciudad y el que se vincula al carcter local de esas
instituciones. Las instituciones de la ciudad no son otra cosa que todo aquello que se ha
instituido a lo largo del tiempo; por lo que, cuando hablamos de esas instituciones estamos
haciendo referencia a aquello que ha permanecido, que ha logrado cristalizar en costumbres y
tradiciones; y que, por lo mismo, tambin, constituyen hoy el fundamento de lo que son
nuestras leyes, nuestra cultura, nuestro patrimonio patrio. Las instituciones de la ciudad,
tratndose de Roma, son sus costumbres, sus tradiciones, su derecho romano, sus dioses, su
Re-pblica. Ese es el sentido fuerte de la expresin Religio Romana; y es ese sentido el que
nos viene dado por el propio testimonio de un filsofo romano, Marco Tulio Cicern. La idea
de que la palabra Religin deriva de la palabra Religare cuyo sustantivo legtimo forma la
palabra Religatio y no Religio- se la debemos a un filsofo cristiano del siglo IV (o sea, por lo
menos, 350 aos despus de Cicern y en una poca en la que ya, prcticamente, Roma no
existe) de nombre Lactancio. Esta etimologa fue muy probablemente propuesta con el nimo
de justificar algo, que en tiempos de Cicern, habra parecido un notable contrasentido: esto
es, el hecho tan comn en nuestros das de concebir al cristianismo como una religin. Por esa
razn nos parece de poco valor revisar una etimologa tan evidentemente arbitraria, que
fuerza el sentido original de un trmino para hacerlo coincidir con un conjunto de creencias y
prcticas originadas en otros suelos lingsticos, en otras concepciones del mundo y de la vida.

Pero qu relacin es la que vincula al ethos con esta idea de la religin (extrada de su
significacin etimolgica en el espacio de la romanidad)? Sostenemos, en este sentido, que el
ethos griego no es algo muy distinto de la religio romana: ms an, lo que designamos como
ethos griego es, en esencia, lo mismo que la religio romana. Cmo puede esto ser posible?
La religio romana hace referencia, en su sentido ms primitivo, a una actividad que se realiza,
propiamente tal, en el campo. Religio es relegere y relegere deriva de legere, de lego. Lego es
recolectar, recoger las espigas, los frutos del campo, de la tierra. El campo romano es el
fundamento de lo que despus ser la ciudad de Roma. Es en el campo donde los romanos
forman su carcter, sus costumbres, sus tradiciones, y las instituciones que algn da harn
grande a la urbe de Roma, a la ciudad. Es en relacin con esa tierra que cultivan en los campos
de Roma, que se ir forjando el sentido de la Religio Romana, las instituciones a las que
posteriormente el romano deber sagrado y escrupuloso respeto. Pero este escrpulo, este
respeto por lo que son las tradiciones y las costumbres de Roma que brotan de su tierra se
completa, nicamente, en el vnculo que une todo esto a la sangre romana, a la sangre de los
padres fundadores de Roma, a aquellos que fundamentarn el posterior patriciado. El ethos
surge cuando hay un vnculo entre la sangre y la tierra, entre la sangre y el suelo; la religio es el
vnculo entre la sangre y el suelo.

Cuando Cicern defina la Religio como el sagrado respeto a lo que son las tradiciones y las
costumbres de Roma, la escrupulosa diligencia a conservar las instituciones y la estructura del
Estado, etc., lo que estaba en juego all era la conservacin de Roma, de su sangre y de su
suelo. Esto merece ms de una explicacin. Sabido es que en la antigua Roma existan dos
clases sociales muy bien diferenciadas: los patricios y los plebeyos. Y digo sabido es como de
un modo de expresarse, simplemente, porque si se cree que se trataba de dos clases sociales
(idea inculcada por el marxismo y enseada hasta el presente como si se tratara de la verdad)
se comete un error de apreciacin grave y una falta de rigurosidad significativa. Clases
sociales, propiamente tal, es lo que se ver aparecer en el mundo moderno con el
advenimiento del capitalismo y las formas modernas de produccin econmica. Entre
Patricios y Plebeyos las diferencias no son de carcter social (de hecho, sorprendera saber de
la cantidad de plebeyos que en la Roma antigua posean mayores riquezas que los mismos
Patricios). Lo que diferencia a los Patricios de los Plebeyos viene determinado por la sangre
(razn por la que incluso hasta poco despus de la redaccin de las doce Tablas todava segua
prohibindose el establecimiento de matrimonios cruzados entre Patricios y Plebeyos). Los
Patricios eran quienes portaban la sangre de los Padres fundadores de Roma, sus
descendientes legtimos. Es en ese vnculo natural (no artificial) que basaban su pertenencia a
un grupo humano y sus derechos sobre esa tierra que era Roma. Los Plebeyos, en cambio,
eran los extranjeros. La lucha, por tanto, entre Patricios y Plebeyos, no es una lucha social
entre quienes tienen privilegios econmicos y quienes no (como intent hacrnoslo creer
Marx); sino, ms bien, una lucha entre quienes son muy consciente de la sangre que portan
(los Patricios) -y su legtimo derecho a querer conservarla- y quienes no poseen la calidad de
ciudadanos precisamente por no portar esa sangre y no ser descendiente de los padres
fundadores de la ciudad. La Religio romana data de esta poca de los orgenes de Roma, en los
que la sangre y el suelo fundamentan el ser romano, ms all de cualquier considerando
artificial. Las mores romanas, las costumbres y las tradiciones de la ciudad que luego invocar
Cicern, al hablar de Religio, no son otras que las que cristalizaron en este poca de los
comienzos de Roma, poca en la que se fundamenta su grandeza y que comenzar a
debilitarse y desvirtuarse desde los tiempos de la igualdad de los derechos civiles entre
Patricios y Plebeyos (siglo IV a.E.C.).

[1] mile Benvniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, t. 2, Pouvoir, droit,

religion, Paris, Minuit, 1969, pg. 272
[2] Maurice Sachot, La invencin de Cristo, gnesis de una religin, Madrid, Ed. Biblioteca
Nueva, 1998, pg.186.

Hyperbrea
Por Hyranio Garbho

Hablar de Hyperbrea supone por lo menos dos cuestiones distintas, pero no incompatibles.
Hyperbrea es, por una parte, una leyenda de la que nos cuentan, de antiguo, los poetas,
historiadores, sabios y filsofos griegos. Pero Hyperbrea es tambin un arquetipo, un
smbolo, una realidad trascendente que hace referencia a la conquista de un ideal, a la
bsqueda de un tesoro espiritual. Entre estas dos Hyperbreas es posible dibujar un cuadro
de paralelismos, correspondencias y sincronas. Dems est decir que ese cuadro no se
explica por s solo. La realidad trascendental a la que hace referencia Hyperbrea supone estar
familiarizado, medianamente, con la naturaleza arquetpica del mito y saber, adems, de
cuestiones tales como sincronicidad o correspondencias analgicas. Como sabemos que ello,
en un alto porcentaje, no es as, el camino de exposicin que haremos supondr detenernos,
cada vez que ello se haga necesario, en todos aquellos conceptos que, de un modo u otro,
constituyen la matriz o marco de comprensin de este asunto. As, esperamos ir desplegando
una inteligencia ms comprensiva del Mito de Hyperbrea, y hacer luz sobre una serie de
cuestiones que ataen, de manera definitiva, el destino del hombre de nuestros das.

La Leyenda de Hyperbrea

Las noticias sobre Hyperbrea nos llegan desde los tiempos ms remotos y son los griegos los
primeros en informarnos sobre ella. Pese a que no existe uniformidad de criterios acerca del
mito, todos los relatos parecen coincidir en que se trata de una isla o regin ubicada en el ms
extremo septentrin. Este pequeo dato es la base para comenzar a reconstruir el Mito de
Hyperbrea. Hyperbrea significa, literalmente, ms all del viento boreal. Para los griegos,
corresponda a la regin al norte de Tracia, residencia del dios Breas. Ese lugar era
concebido por los griegos como una regin de bosques frondosos impenetrables, plagado de
criaturas terribles, al que segua un inmenso espacio de ocano congelado, la mtica regin de
los hielos eternos. Hyperbrea estara situada ms all de esta regin, en una tierra de clima
templado que seguira a estos hielos. Desde el punto de vista arquetpico ste es un dato no
menor que habra que tener en cuenta, en la serie de correspondencias y analogas que irn
desplegndose en torno del mito.

Otra versin del mito identifica a Hyperbrea con la Isla de valon, conocida tambin como la
Isla Blanca. El nombre de valon viene de Albionia, antigua denominacin con la fue
conocida la Isla de Bretaa. Los griegos hablan en sus mitos de Leuk, la Isla Blanca, (de
Leuks, que en griego quiere decir blanco). Diodoro de Sicilia habla de Hyperbrea y la
llama la Isla Blanca (Leuk). Segn este autor la Isla se hallara en el Ocano ms all de los
Pilares de Hrcules, enfrente de la Patria de los Celtas. Tambin Clquida, en la saga de los
argonautas, se hallaba ms all de los Pilares de Hrcules, en los confines de la Tierra. Los
hindes hablan de veta Dvipa, la Isla Blanca, o Isla Resplandeciente, residencia del dios

Vishnu, ubicada tambin en el ltimo lugar del mundo. valon, Leuk y veta Dvipa son Islas
Blancas, Islas de la transfiguracin espiritual, lo mismo que Clquida, residencia del vellocino
dorado. En todas ellas la correspondencia con Hyperbrea es explcita. Segn esta otra
versin del mito Hyperbrea habra sido una Isla Blanca o Isla Resplandeciente (la famosa Isla
de los Bienaventurados, quiz), ubicada en el Gran Ocano, en alguna regin perdida en los
confines de la Tierra. Hyperbrea era la residencia de Apolo, lo mismo que veta Dvipa era la
tierra originaria de Vishnu. Existen correspondencias y analogas extraordinarias entre Apolo y
Vishnu, lo mismo que las hay entre Dionisio y Shiva. Vishnu es a Shiva lo que Apolo es a
Dionisio y viceversa. Desde una perspectiva arquetpica la identificacin entre veta Dvipa e
Hyperbrea est ampliamente justificada, pues el rol arquetpico que juega Apolo entre los
griegos guarda sincronicidad con el papel que desempea, entre los hindes, Vishnu (esto se
explicitar ms adelante cuando abramos a la comprensin del lector a las claves de la
inteligencia arquetpica).

Pero tambin es clara la identificacin de Hyperbrea con valon, Leuk y Clquida, las islas
delOcano ms all de los Pilares de Hrcules en las que se conserva un tesoro de naturaleza
espiritual (el sagrado Graal en valon y el vellocino dorado en Clquida). Segn Strabone esta
Isla se hallaba a seis das por mar de Bretaa en las proximidades del mar congelado. El Mar
congelado es el Mare Cronide, lugar en el que, segn Plutarco y Plinio, yace dormido Cronos.
En la mitologa griega Hyperbrea es la tierra a la que es llevado Cronos encadenado tras ser
derrotado por Zeus, su hijo. Este es otro paralelismo simblico interesante, pues Cronos
representa al Tiempo (de hecho Xronos, en griego, significa Tiempo). En Hyperbrea Cronos
yace dormido o encadenado. El simbolismo de esto es evidente. Se trata de una Isla en la que
el tiempo no transcurre (Eternidad), o marcha en una direccin contraria (Involucin), la
direccin del retorno a la Edad dorada, la Edad de los Hroes y los Dioses.

Entre esta segunda versin del mito y la primera existe todava otra analoga interesante. En el
primer relato Hyperbrea se halla ms all de los Hielos Eternos, en el extremo Septentrin.
En la segunda versin Hyperbrea se halla ms all del Mare Cronide, el mar de las aguas
congeladas. Tanto los Hielos Eternos como el Mare Cronide constituyen un arquetipo de lo
insondable, un smbolo de los peligros que depara el viaje hacia el s mismo. Tambin el
bosque es un arquetipo de los peligros de lo insondable, la regin o tierra que se precisa
atravesar para llegar al s mismo. En trminos simblicos el bosque, el mar, los hielos eternos
representan las pruebas del alma, los desafos que el hroe debe superar para conquistar la
inmortalidad. Hyperbrea simboliza la inmortalidad a la que slo se puede acceder tras cruzar
un bosque de vegetacin frondosa e impenetrable, a la que le sigue un mar de aguas
congeladas o los hielos eternos. En la otra versin del mito Hyperbrea se halla en los confines
de la tierra, smbolo esto ltimo de lo inalcanzable, a la que se llega nicamente por mar, tras
atravesar un ocano de aguas profundas y peligrosas.

Una ltima correspondencia analgica vincula a Hyperbrea con airyanem vej, la

residencia originaria de la estirpe aria. El smbolo peremnis de los arios ha sido siempre la
swstika, forma hind estilizada de la cruz cltica, smbolo de valon e Hyperbrea. De hecho
Vishn, dios que reside, segn la mitologa de los hindes en veta Dvipa (Hyperbrea), tiene
como smbolo representativo la swstika. Se ha establecido que este smbolo presta su
estructura bsica a todo el simbolismo ario, influyendo desde ese universo cultural a todas las
formas de cultura que, en alguna medida u otra, han tenido algn grado de contacto o relacin
con los arios. La forma primitiva del smbolo prescribe una lnea recta horizontal atravesada
por una lnea recta vertical en la forma de una cruz con todos sus brazos equidistantes y
encerrada en un crculo. El crculo simbolizara el no-tiempo, la eternidad, o una concepcin
del tiempo desde la perspectiva del retorno o la involucin. La lnea vertical representara el
principio masculino de lo manifestado, la horizontal, el lado femenino. El smbolo, en su
completud, representara la idea aria de lo perfecto, ideal que en su devenir trascendente ir
cobrando otras formas anlogas de representacin.

Smbolo
Primordial
Comn a
todas las
culturas

Swstika
Smbolo del
original
kultrn
derivada del mapuche el
smbolo
parecido con
primordial y el smbolo
cultivada
primordial
entre los
es evidente
hindues

Smbolo Primordial Comn a todas las culturas

Swstika original derivada del smbolo primordial y cultivada entre los hindues
Smbolo del kultrn mapuche el parecido con el smbolo primordial es evidente

Analogas, Sincronas y Sincretismos

Ms all de todas las consideraciones previas sobre Hyperbrea, los dioses y los smbolos que
la representan, el mito en s redunda en una estructura bsica de la que podemos desprender
su funcin como arquetipo. En todas las versiones de este mito Hyperbrea aparece como una
Tierra mgica de clima templado, con una abundante y generosa vegetacin, ubicada en el
extremo septentrin o en los confines ms remotos de la tierra, liberada del tiempo, a la que
se puede llegar slo sorteando bosques impenetrables, hielos eternos o mares congelados,
cuya civilizacin habra participado de una forma de conocimiento trascendente, y en la que
sus habitantes habran sido seres venidos de otras estrellas. Todos estos aspectos del mito nos
hablan inequvocamente de un smbolo-arquetipo, de una estructura de la realidad
trascendente, cuya comprensin se haga, quiz, ms ntida si se pone en relacin este mito
con las distintas formas de correspondencia de las que ya hemos hablado, y de algunas otras
que nos falta por mencionar.

Hyperbrea, residencia de Apolo

Partamos, pues, por establecer la primera correspondencia y sincrona. Trtase de Hyperbrea

como residencia Apolo. Segn cuenta la leyenda Apolo se retiraba a Hyperbrea cada
diecinueve aos para rejuvenecer. Esto sugiere que la regin fue concebida por los griegos
antiguos como un lugar mgico de transfiguracin. Apolo rejuvenece en Hyperbrea.
Aceptemos que rejuvenecer es otra forma de renacer. El renacido es un rejuvenecido, pues en
el volver a nacer se experimenta la misma opera alchimica que en el acto de rejuvenecer.
Ahora bien, en lengua snscrita, la palabra para decir renacer es aryo, de donde deriva la
moderna palabra ario. El ario o aryo es el renacido, el rejuvenecido en el espritu. Es preciso
recalcar esto ltimo, pues la condicin de aryo o ario es la de un hombre espiritual, o la de
un hombre vuelto a nacer en el espritu. La palabra tambin, en otras acepciones, se identifica
con la condicin de noble, de donde desprendemos que, en la poca antigua, la nobleza estaba
asociada ms bien a una condicin espiritual (de iniciacin) ms que a la posesin de riquezas
materiales.
Si Apolo rejuvenece en Hyperbrea es porque Hyperbrea es un lugar mgico, una tierra de
trasfiguracin. Ese poder est representado en otros mitos por diversos objetos o cualidades,

entre las que destaca lo resplandeciente, los colores dorado o blanco, y, en algunos
casos, la propiedad esfrica o piramidal de los objetos. Ejemplo de ello son las manzanas
doradas del jardn de las Hesprides, o el vellocino de oro que custodia el dragn en la
remota isla de Clquida. Ambos objetos son dorados y resplandecen del mismo modo que la
Isla de valon y veta Dvipa, la Hyperbrea de los hindes, residencia de Vishn. Pero
tambin, ambos objetos son mgicos y representan la inmortalidad. Quien come de las
manzanas doradas del jardn de las Hesprides alcanza la inmortalidad, lo mismo que quien
posea el preciado vellocino de oro. En la mitologa pagana ms antigua la misma funcin est
reservada al Graal, la piedra mgica desprendida de la corona de Lucifer. El Graal es
igualmente una piedra resplandeciente, con cuyo poder se alcanza la opera alchimica mxima,
la trasformacin de los elementos. Adicionalmente, las manzanas del jardn de las Hesprides
y el vellocino de oro poseen el mismo poder. Ello llev a los antiguos a postular a Hyperbrea
como la patria originaria de este antiguo poder. El vellocino de oro, las manzanas del jardn de
las Hesprides y el Graal no son sino tres nombres distintos para referir la misma realidad
arquetpica. Esa realidad no es otra ms que la de la Opera Alchimica, el poder de la
trasformacin de los elementos, la transfiguracin (o liberacin) del Espritu.

Lucifer y El Graal originario

El segundo paralelismo y sincrona est referido a valon, Leuk y veta Dvipa. Segn los
relatos medievales valon es la residencia del Graal. El Graal responde a una tradicin pagana
antiqusima echada a perder por las tergiversaciones y aadidos que ha hecho el cristianismo.
En su sentido original el Graal no tiene nada que ver con la copa de ningn carpintero galileo
crucificado en el medio oriente. Antes bien, el Graal es un smbolo arquetpico fundamental
del inconsciente colectivo ario. Las leyendas ms antiguas del Graal dicen que ste es una
piedra preciosa desprendida de la corona de Lucifer tras la cada de ste del paraso (segn las
fuentes provenientes del Wartburgkrieg). Lucifer, por cierto, no es el diablo. La asociacin
entre Lucifer y el diablo es algo relativamente tardo y forma parte de una de las tantas
tergiversaciones que ha llevado a cabo el cristianismo. En las tradiciones ms antiguas Lucifer
(Eosphoros, en griego) aparece como una divinidad menor, como un dios asociado a la stella
matutina o stella vespertina (venus). Es el portador de la luz o de la Aurora, el que ilumina en
la oscuridad. No existe, en rigor, ningn relato bblico que haga referencia a la conocida
historia de Lucifer y su expulsin del paraso. Los dos nicos pasajes de la biblia en que parece
basarse esta historia son tan ambiguos que no constituyen una fuente slida para referir
dichos acontecimientos. No obstante esto, la historia parece haberse popularizado al margen
de los relatos bblicos y para el siglo XIII constituye una historia solida y de profundo raigambre
popular. Basado en los textos de Isaias 14 y Exequiel 28 la imaginacin del Medioevo supuso
que haba existido, en el principio de los tiempos, una gran conflagracin entre Dios y Lucifer,
el ngel rebelde. El motivo de la discordia habra sido la soberbia de Lucifer, quien como
principal y favorito de Dios crey poder igualarlo en poder y majestad. Con una fuerza igual a
un tercio de los ngeles del paraso se rebel contra Dios y protagoniz una guerra de la que
saldra derrotado y expulsado hacia las regiones del inframundo. Aunque esta historia,

narrada as, no aparece en ninguna parte de la biblia y en ningn otro libro de data similar, ha
pasado a la historia como la versin oficial de lo acontecido con Lucifer en el paraso. Y
aunque ello es as, aunque la historia de Lucifer no es ms que una recreacin tarda hecha a
partir de elementos de la tradicin oral cristiana, no deja de sorprender los profundos
paralelismos que guarda esta historia con otras historias surgidas en otros complejos culturales
y tnicos, particularmente, en lo que dice relacin con la cultura aria. Despus de todo esta
historia se populariz en el Medievo cristiano, entre gente europea, quienes pudieron muy
bien, por asociacin analgica, reconstruir sus propias leyendas a partir de los nuevos
elementos que le referan las narraciones populares cristianas.

En el Wartburgkrieg se cuenta que Lucifer, tras su cada al inframundo, pierde un objeto muy
preciado, una piedra que se desprende de su corona. Esa piedra es el Graal y simboliza, en
principio, el poder y la majestad perdida por Lucifer tras su derrota. La piedra se halla, segn
los relatos medievales, en valon, la Isla Blanca (no olvidemos que Leuk e Hyperbrea son
Islas Blancas) y su poder es tal que slo est reservada a los elegidos tras sortear con xito una
serie de peligros. El esquema arquetpico se repite.
Ms all de Lucifer y los relatos bblicos, ms all incluso de la leyenda del Graal (a la que, por
cierto, volveremos ms adelante) los ms antiguos relatos nrdicos y arios nos hablan,
efectivamente, de una gran conflagracin csmica, de una guerra de proporciones picas, en la
que algunos dioses son derrotados y muertos en combate (Wotn entre ellos) o, simplemente,
tras vencer, sucumben a la muerte (Thor, es un ejemplo de esto ltimo). Es el Ragnarok, o
crepsculo de los dioses, acaecido en la ltima y ms oscuras de todas las pocas.

El Ragnarok

Como ninguna otra la mitologa nrdica describe un final para los dioses. A diferencia de las
creencias cristianas, judas e islmicas (todas, por cierto, surgidas del mismo tronco semtico),
cuyas supersticiones les llevan a creer en la existencia de un dios eterno, la mitologa nrdica,
en cambio, propone un final de los dioses en el crepsculo de los tiempos, final escatolgico
cuyas correspondencias y analogas con Hyperbrea cabe mencionar aqu. La causa del
Ragnarok, su motivo principal, es la conflagracin que enfrenta, con suerte desigual, a dioses y
gigantes; pero lo verdaderamente relevante, en esta lnea de paralelismos y sincronas que
construimos, es la desaparicin conjunta de dioses, gigantes y otros seres que pueblan la
tierra, junto al contexto escatolgico que sirve de escenario a esta monumental batalla del fin
de los tiempos.

En los Eddas puede leerse lo que sigue:

El Invierno de Fimbul ya ha llegado. Cae mucha nieve desde los cuatro puntos del mundo; la
escarcha asesina prevalece. El Sol se oscurece a medioda; ya no tiene alegra; tormentas
devoradoras soplan sin fin. Los hombres esperan a la llegada del verano en vano. El invierno
sigue al invierno tres veces en un mundo lleno de nieve, escarcha y hielo no obstante, hacen
guerras, derraman sangre y existe cada vez ms maldad

Y en otro pasaje:

Hay desastre en el cielo. El lobo gigante Skoll se ha acercado cada vez ms hacia el Sol, y
ahora lo traga. La Luna es devorada por Hati-Managarm As que el Sol est oscurecido a
medioda, y los cielos y la tierra se ponen rojos de sangre, los tronos de los grandes dioses
gotean sangre. La Luna tambin est perdida en la oscuridad, mientras las estrellas
desaparecen de los cielos Midgard arrasado; el humo ronda por las cumbres de las
montaas; todo se quema; nada vive. Asgard est arrasado y el fuego envuelve el tronco de
Ygdrassil La Tierra, ardiendo y negra, se hunde en el ocano; las olas la cubren Ahora ya
no hay nada ms sino una oscuridad espesa y un silencio total

Tambin el Vlups ofrece una descripcin similar del Ragnarok:

El Sol se oscurece, se hunde la tierra en el mar, se agitan del cielo las brillantes estrellas; surge
vapor furioso, el fuego se alza, y llega el calor hasta el mismo cielo.

Todos estos pasajes de la literatura nrdica reflejan un final escatolgico de los tiempos, en la
que dioses y dems habitantes del planeta desaparecen. Ahora bien, ms all de la
conflagracin que enfrenta a dioses y gigantes en el final de los tiempos, ms all, incluso, del
sentido escatolgico de este final, lo verdaderamente importante, lo relevante en un
primersimo sentido, es el hecho que los dioses desaparezcan de la faz de la tierra, es la idea
de que haya un fin para los dioses. Esta cuestin es relevante porque marca un principio de
originalidad en el relato nrdico. Otros complejos culturales del mundo (por no decir, la
mayora de ellos) refieren un final apocalptico de la tierra, con oscurecimiento de la Luna y el
Sol, y lluvias de fuego que amenazan con quemar el planeta. La historia del diluvio (la tierra
tragada por las aguas de los mares o los ocanos) tambin constituye una narracin comn a
muchas culturas. Pero la idea de que los dioses desaparecen en el final de los tiempos,
cuando la Tierra es tragada por las aguas y el Sol y la Luna se oscurecen, esa idea, digo, slo es
comn a los pueblos nrdicos de raza aria.

A diferencia del Ragnarok el mito de Hyperbrea no refiere ninguna catstrofe, ningn final
escatolgico en el crepsculo de los tiempos. Pero si se hurga ms detenidamente se hallara
en el Mito de la Atlntida la historia de una civilizacin que sucumbi en el lapso de una noche
a raz de una catstrofe del tipo escatolgico.

El Goce Mstico*

(para una investigacin en curso)

Lacan ha hablado del amor. Es una permanente presencia en su discurso. El amor consistir en
todos los engaos imaginarios pero es, aun as, la salida en el fin del anlisis. Todo el trnsito
de un anlisis.
El amor, dice Lacan, es la pasin por la ignorancia del deseo pero... no puede privarse de su
alcance; si bien se trata de hacer de Dos: Uno! el deseo muestra all la falla, porque depende
de la esencia del significante, que introduce el corte, la hiancia.
El discurso analtico, entonces, gira en torno de esa falla, la falla es "no hay relacin sexual", es
imposible escribirla, es por ello que se puede hablar de lo que la suple en un discurso.
El discurso nos trae este ser de su misma categora al que el Amor apunta. El ser es el goce del
cuerpo como asexuado y se satisface con el bla ... bla. Y el bla bla de las mujeres es lo que ms
las caracteriza, siempre hablan de amor. Es por all que Freud se acerc al psicoanlisis, por
este decir que hace presente un goce.
Lacan, tambin, desde sus comienzos se interesa por las mujeres y este inters no lo
abandonar nunca, es su modo de retorno a la letra freudiana. Va a dirigirse a diferentes
autores para avanzar en su interrogacin. Qu es lo que lee? lee el goce de aquel que lo ha
escrito, lee el sntoma, una traza borrada; aproximndose a ella encontrar su sentido, porque
el sntoma intenta hacer pasar una palabra que est interdicta.
El goce femenino va a representar el tope de la teora lacaniana, segn lo entiendo, al
contornear el desconocido freudiano Qu quiere una mujer? para apropirselo, para tener
aunque ms no sea un trozo de real alrededor del cual bordar su pensamiento. Sigui de cerca
la formulacin sobre La mujer, busca el amor. Dice: "El goce, ni hablar, pero el amor, ah, eso s
que sabe! Nada que ver con la relacin sexual."
Ante lo imposible de la relacin sexual: el cuerpo, el goce y la muerte, todos ellos del registro
real, logran dar una respuesta. Se anudan alrededor de ese impasse inverificable del sexo.

Es para avanzar en el goce femenino que se dirige a las msticas, va que le permite leer una
formulacin del goce y de la cual se va a servir en el procesamiento de la cura. La mujer es
sntoma, hay que hacerla sntoma.
Ese amor s existe est basado en el goce de Dios que se expresa en las msticas: Santa Teresa y
tantas otras. El goce pasa por intermedio del goce del cuerpo. De qu gozan? est claro que
los msticos dicen que lo sienten pero que no saben nada de l. Plano real, inexistencia de una
palabra para que lo nombre.
Ellas hablaran de ese Goce de Dios, el hacerse Una en Dios. Este Uno tiene su esencialidad en
que no es a travs de un objeto, no es un bien en segundo grado.
Me dirig al Movimiento de las Beguinas para poder escuchar lo que de la lectura del texto de
estas msticas se poda extraer. As en los libros de Margarita Porete, Matilde de Magdeburgo,
y Hadjewich de Amberes -msticas del siglo XIII-, nos encontramos con lo que ellas han escrito
en el momento del arrobamiento y erotismo mstico en que se hacen Uno en Dios.
Este movimiento tuvo un lugar muy importante porque permiti el acercamiento de los textos
religiosos al pueblo, ellas escriban en lengua vulgar y no en latn. Tambin forman parte de ser
reconocidas por el valor literario de sus escritos, en el caso de Hadjewich de Amberes es
conocida como una insigne poetisa flamenca. Y Margarita Porete como Matilde de
Magdeburgo se cuentan entre las obras maestras de la literatura francesa y alemana
respectivamente.
Hay que escuchar lo que estas artistas han puesto en escena, en esas palabras que llegan al
margen de la audicin. Es en la "piel de las palabras" en donde, en su discurso, se puede asir
estos puntos de impasses donde lo real se presenta. Es porque no hay una palabra que lo
nombre que todo el resto va a nombrar esa ausencia, presentificndola, en el intento de
borrarla.
Las mujeres se expresan as en el mbito de lo sagrado. Se expusieron a ser excomulgadas y
algunas de ellas, por no abdicar de sus creencias, murieron en la hoguera. Esta unin con Dios
sin necesidad de intermediacin las volvi peligrosa para la Iglesia, que vea en ellas una fuerza
subyugante y las persigui con la Inquisicin, o bien no permitiendo leer sus libros, slo lo
podan hacer los entendidos en teologa. Se vuelve a poner en acto, en este momento cultural,
esto que, llegado a ciertos puntos nodales del goce, slo los iniciados -as lo dice Alcibadespueden escuchar.
Estas devotas mujeres, dice Don Poriom, ilustraron en su propio cuerpo por estigmas visibles la
unin que realizaban con la Eternidad en Cristo. Adems del xtasis y las visones, mostraban el
desborde por el deleite que las embargaba: risas, batir de palmas, vueltas y danzas:
expresiones de una alegra irresistible. Pero su rasgo ms digno es ir ms all de s mismas para
perderse en la Simplicidad del Ser Divino, hundan la mirada en la esencia divina, atestiguando
que es visible al ojo interior si este encuentra su desnudez original.
Dice Matilde de Magdeburgo que el ltimo grado de la vida espiritual es la noche del amor que
es la muerte sacrificial:

Amor sin conocimiento

Parece tiniebla al alma sabia.
Conocimiento sin fruicin
Parece pena infernal.
Fruicin sin muerte
No puedo deplorarla bastante.
Margarita Porete llama a lo que queda fuera de nuestro alcance el "Ms", se trata de alcanzar
el Ms, la Nada Divina, esa Nada pura es el desierto de toda cosa increada. Est por fuera de lo
humano, su deseo apunta a ms all de la palabra. Y se dirigen all sin temor ni compasin
como solo los mrtires, dice Lacan, pueden hacerlo.
Ellas comprueban la impotencia del cdigo lingstico, luego reivindicacin de un cdigo de
desborde, que a partir de ese momento hace un lenguaje total, de una sintaxis de fuego, en
donde la frase no conoce ya la medida, el grito es ordenado por Dios, el sollozo viene a
reemplazar lo que el orden respetado de un discurso podra prohibir. Un lenguaje nuevo que el
cuerpo podr procurar, que el afecto sabr alimentar. Hay un total desapego de cualquier
condicin material. Ya no hay deseo, el ser se vuelve pasivo en la beatitud inerte de este
estado de la delectacin amorosa, la esperanza y la aprensin han desaparecido.
El objeto de la contemplacin las vuelve igual a nada. Ya no hay diferencias: estan absortas en
el instante que las eterniza. Desconocimiento del significante que introduce el tiempo. Se da el
deseo de vivir dejando de vivir o de morir sin dejar de vivir, el deseo de un estado supremo, de
exasperacin de la vida que Santa Teresa describi con fuerza: "Muero porque no muero".
Lo que queda por fuera del goce flico. Este goce de la mujer en el cual Lacan dice que cree.
En las jaculaciones msticas se puede leer esta relacin excepcional en el tiempo, que es decir
lo indecible del goce, donde hay emergencia de la subjetivacin. Por qu no interpretar la faz
del Otro, la faz de Dios, como lo que tiene de soporte el goce femenino? Esto nos encamina,
dice Lacan, a la ex - sistencia. Lugar imprescindible para avanzar en la propuesta de Lacan, para
llegar a ese ms all de la teorizacin freudiana.

Repercusin del Gnosticismo

(para una investigacin en curso)

El gnosticismo puso en aprietos los intentos de unidad de la jerarqua eclesistica, que

comenzaba a perfilarse. Poda hacer que el movimiento se dividiera en mltiples sectas fuera
del control sacerdotal. No obstante, la influyeron. En esos momentos la teologa cristiana
estaba en mantillas, y los gnsticos aportaron una cosmogona y una filosofa. Asmismo fijaron
las relaciones entre paganismo y judasmo.
La Iglesia defendi que la revelacin no poda ser sustituda por ninguna filosofa, y que no era
sino un intento del neopaganismo por vivir al amparo del cristianismo. En un principio, los
gnsticos vivan dentro de la iglesia oficial; slo hablaban de aquellas doctrinas que no les
hacan chocar con las autoridades establecidas y ocultaban su gnosis salvo a los iniciados.
Deca TERTULIANO que "no confan sus misterios ni siquiera a sus discpulos antes de haberles
ganado por completo; tienen el secreto de persuadir antes de instruir".
Su error tctico fue cuestionar la autoridad eclesistica, por otro lado inevitable: el gnstico es
libre, y piensa libremente. En ello se parece al mstico, tambin situado en los lmites de la
ortodoxia. Cuando la Iglesia fue oficializada, la gnosis, con sus diversas escuelas, fue
condenada en bloque (Concilio de Nicea, 325 d.C., especialmente adverso contra Baslides). De
la batalla con los gnsticos, paradjicamente, la Iglesia aprendi una leccin: si quera
conquistar las mentes del Imperio deba dotarse de la aportacin de la filosofa pagana. Y
actitudes claramente gnsticas, pero ortodoxas, se vieron a partir de entonces.
De todas formas, las doctrinas gnsticas no desaparecieron, slo se eclipsaron algunas de sus
tendencias. Otras volvieron a aflorar en otros movimientos posteriores: los mandeos han
sobrevivido hasta el da de hoy, los sethitas siguieron propagando sus doctrinas hasta bien
entrada la Edad Media, poca en que aparecieron grupos gnsticos de enorme pujanza, como
los bogomiles y los ctaros.
Y es ms, aflora en diversos momentos como una actitud contestataria hacia la jerarqua
catlica. Los romnticos retomaron temas gnsticos para defender la libertad, el derecho a
rebelarse de un Dios autoritario como el Yahv bblico. Los luciferinos actuales tambin: he
aqu dos caras de una misma moneda.
Lo cierto es que difcilmente puede conjugarse el Dios celoso, vengativo y cruel, caprichoso y
exigente, que se muestra en el Antiguo Testamento y el Dios paternal y bondadoso puesto en
boca de Jess, un rabino judo. Si ponemos en dos columnas las palabras de uno y otro son a
veces, sencillamente, opuestas. As lo muestra, por ejemplo, el "Libro de los dos Principios" de
los Ctaros. Hemos de concluir que se trata de dos dioses diferentes? Lucifer no fue sino el
paradigma de un luchador romntico que se opuso a la tirana y quiso que los hombres
CONOCIERAN lo que se les prohiba?
Los gnsticos iban en ese sentido. Yo no. En las religiones hay una evolucin, y as como
cambian los creyentes, as van moldeando y cambiando a su Dios o Dioses. En todas las
religiones hay procesos paralelos de sublimacin. Se empieza por sacrificios sangrientos y se
llega a los sacrificios "simblicos" personales. As, los Vedas insisten en el sacrificio sangriento,
las Upanishads lo rechazan. El judasmo tambin tuvo su evolucin. El Dios del Gnesis no es el
mismo que el Dios de los judos actuales. Salvo algunos extremistas, los judos de hoy no
consideran lgico restablecer los sacrificios de animales que prescribe el Levtico. Cuando Jess

habla (y no todo lo que se pone en su boca es autnticamente dicho por l) hablan siglos de
evolucin religiosa. No obstante, defiendo la libertad de la que los gnsticos hacan gala. Todo
aquel que pone imaginacin y librepensamiento en materia religiosa acaba siendo santo o
hereje quemado en la hoguera. El matiz es la obediencia que profesen hacia el estatus
establecido.

La Gnosis Alejandrina

(Para una investigacin en curso)

Dentro de la gnosis alejandrina, encontramos a Baslides, a Valentn y sus discpulos, a

Carpcrates, a los docetas, a los setianos. La gnosis alejandrina parte de la filosofa helenstica.
Fue la ms prolfica y de mayor repercusin, llegando a la capital del Imperio y a zonas como
las Galias, Hispania, Grecia o Armenia. Por Oriente lleg hasta Siria, Asa Menor y Armenia.
Existen indicios asimismo de que la penetracin en mbitos femeninos fue muy amplia, y quiz
eso explique tambin las repetidas referencias que se hacen en los escritos gnsticos a
mujeres cercanas a Jess, como Mara Magdalena.
Sin forma judaica y enfrentada con la Iglesia, revitalizaba tesis de la gnosis precristiana, aunque
por razones de conveniencia intentaron legitimarla derivndola de los apstoles.

BASILIDES

Segn IRENEO, vivi en Alejandra en la poca de Adriano y Antonino Po (120-145 d. C.). Fue
profesor en esa ciudad hacia el ao 133. Parece que estuvo en Antioqua, siguiendo las
enseanzas de Satornil. Escribi un Evangelio y un comentario al mismo (llamado "Exegetica",
del que quedan fragmentos). De sus odas y salmos no se ha conservado nada. Para l, el caos
es la obra del demiurgo (criatura que intenta imitar a Dios). Dios, por su parte, anima la
materia mediante su accin: de ah la mezcla de los dos principios, luz y tinieblas, en el mundo
material. El hombre posee la luz (el espritu que anima su alma) y puede llegar al conocimiento
si vence a las tinieblas que le rodean y estn en l y que se manifiestan por la degeneracin
material, el retorno al caos y la corrupcin de la sangre. En la escala de la creacin el hombre
es lo ms alejado del caos, y dentro de los hombres algunos elegidos estn mas cerca que
otros del espritu divino.

Para Baslides "toda evolucin viva consiste en una diferenciacin y una separacin, en un
desglose de materias originalmente mezcladas". Y es que en el mundo meteria y espritu, los
dos principios, no estn separados radicalmente. El mundo material es un reflejo del mundo
espiritual, su arquetipo. Por encima de todo, en lo alto, reina el Espritu (Logos), pensamiento
divino consciente de s mismo. Por debajo est el pensamiento inconsciente de s mismo
aunque de esencia espiritual pura (el pneuma). Es como el alma del mundo que circunda el
universo terrestre (lo que sera el Espritu Santo cristiano). Luego viene una parte diferente al
alma del mundo material slo en grado, es el ter.

Siguiendo a Empdocles, formula que nacimiento y muerte no existen como principio y final,
sino como composicin y disolucin de los elementos que forman al ser. As, las sustancias se
organizan siguiendo su respectiva gravedad. El espritu (material y compuesto de finos tomos)
se eleva para retornar a su principio. El pneuma (materia ms opaca), se extiende alrededor
del mundo. El ter se eleva y se extiendo sobre el neuma. Por fin, el aire llena la regin
siguiente. La ltima parte del Espritu Csmico se debe elevar hacia el espritu universal. Slo
as se restablecer la armonia en su escala de espritu, alma y cuerpo, compenetrados
recprocamente en el cosmos as como en el hombre. Cada criatura, adems, deber ser
instruda sobre su verdadera naturaleza, tal como haba sido deseada en un principio por Dios,
pero que no ha podido realizarse.

El conocimiento (gnosis) y no una fe ciega salva al hombre, pues lo libra de la esclavitud de

este mundo. Pero est reservada a unos pocos iniciados, que lo deben mantener en secreto.
En palabras de Ireneo: "Pocos pueden poseer este conocimiento; uno entre mil, dos entre diez
mil"

Todo pecado del hombre reside en su deseo, que le lleva a querer transgredir su naturaleza.
Contra natura es tanto la ascesis pura como los deseos sexuales. Son un estorbo y llevan a un
sufrimiento siempre renovado.

Siguiendo al "Timeo" de Platn, el hombre debe evitar el amor mezclado de placer y pena si
quiere acabar con el ciclo de nacimientos.

Ahora bien, al mismo tiempo considera que la liberacin slo afecta al alma y, por ello, lo que
se haga con el cuerpo es ticamente indiferente. La eucarista y la tica del amor eran
sustitudas por experiencias de tipo exttico.

Dejemos aqu la descripcin de su sistema, aadiendo que tiene puntos de contacto con el
culto de Mitra. Tambin que entre el hombre y Dios, su principio, establece mundos
intermedios. Que Cristo no es el crucificado sino el enviado del Padre. Defiende que el
crucificado era en realidad Simn de Cirene, que sustituy a Jess; y por tanto, la resurreccin
no tuvo lugar.

ISIDORO

Hijo y continuador de Baslides. Sabemos poco de l, salvo que escribi una "Explicacin del
profeta Parchor", una "Etica" y un tratado llamado "El alma adventicia", obras que no han
llegado hasta nosotros.

VALENTIN

Contemporneo de los anteriores pero mucho ms importante que ellos. Habra nacido en el
ao 85 d. C. en Phrebn o Pharb, en el litoral de Egipto. En su formacin se integraran la
filosofa platnica, las disciplinas y mitologa griegas y las enseanzas de Theodadis, discpulo
de Tablo de Tarso (segn Tertuliano en "Adversus Marcionem").

Dice Tertuliano que "Valentn haba esperado el episcopado, pues estaba dotado de gran
talento y elocuencia, pero fue preferido otro por su martirio; y Valentn, por indignacin,
rompi con la Iglesia ortodoxa" (TERTULIANO: Adversus Valentinianos).

Existen datos a favor de que, tras predicar su doctrina en Alejandra (Egipto), se traslad a
Roma para continuar con la misma labor, y de all se habra desplazado a Chipre. Seala el
mismo autor que su hereja hizo "erupcin, gobernando el Imperio Antonino Pio... Venido a
Roma bajo Higinio, floreci all bajo Pio y permaneci hasta Aniceto". Si cotejamos fechas,
pudo haber permanecido en Roma alrededor de treinta aos.

Su influencia en la gnosis fue enorme: supo adaptar el lenguaje del Nuevo Testamento a sus
enseanzas. En palabras de Csar Vidal "puede decirse que hizo lo mismo que Pablo de Tarso
haba intentado en algunas de sus epstolas: valerse de la terminologa del adversario como
arma para combatirle". Segn IRENEO (Adversus haereses, 3,15, 2), su habilidad como orador
le permiti infiltrarse fcilmente en las iglesias y reunir a muchos adeptos; tantos que, segn
HIPOLITO, se llegaron a formar dos escuelas de discpulos suyos, una oriental y otra occidental.

Valentn haca una clara distincin entre profanos e iniciados. Su doctrina no desentonaba de
la ortodoxia, ya que su gnosis esotrica quedaba reservada para una minora preparada.

Escribi salmos, homilas y una serie de cartas, que se han perdido. Se conservan fragmentos
suyos en Clemente de Alejandra, y en el "Evangelio de Verdad" (escrito hacia el ao 150). Se le
atribuye, aunque no nanimemente, el tratado "Pistis Sofa" ("Fiel sabidura"), uno de los ms
importantes de la gnosis. Muri, finalmente, a los setenta y tres aos, tras ganarse tres
excomuniones y la oposicin de la Iglesia romana. El sistema valentiniano es de los ms
complejos y elaborados de la gnosis. Para l, sta es un conocimiento de los orgenes
celestiales del hombre y de su fin (la vuelta a la esfera celestial). El paso por este mundo de
abajo es un tiempo de embriaguez, de sueo, de ignorancia y de ceguera. La conversin
gnstica es una conversin a su profundo ser (restablecer lo que le es propio) y, de este modo,
una fusin en el gran todo divino. El gnstico "despierta" y su alma toma conciencia de su
dimensin superior ("pneumtica"). La luz que ilumina este conocimiento es Cristo, con el que
los valentinianos quieren identificarse. La cosmogona valentiniana vendra a resumirse as:

1) Exista un Padre nico, que dominaba al todo en el silencio. Es el Supremo transcendente,

que produjo un Principio del Universo y de la economa de la salvacin. Ningn ser fue de l
puede gozar de potencia natural para conocerlo, pero todo ser intelectual producido por l
recibe la gracia de conocerlo.

2) De l eman el "Padre que viene, el Hijo", que descendi al mundo inferior, como un sumo
sacerdote, para revelar el lmite que separa el mundo celestial del mundo terreno, a saber, la
cruz de Cristo. Los eones, emanaciones celestiales, constituyen el pleroma, mucho antes de la
etapa de la creacin del universo y del mundo creado. Son prototipos de lo que ser la
creacin. Se distinguen del Padre por su multiplicidad y su naturaleza imperfecta; conocen la
existencia del Padre, pero no penetran en su esencia. Estamos situados en el pleroma, el todo:
conjunto de eones o mundos, el reino del padre.

3) Uno de los eones es el Logos, capaz de conocimiento racional. Una parte del Logos
pretendi el conocimiento perfecto del Supremo. Al hacerlo as, traspas los lmites fijados por
el Padre y, fulgurado por la luz celestial, conoci la duda y perdi una parte de su naturaleza.
La pretensin dio lugar al desprendimiento del principio del cosmos, Anima Mundi (Espritu
Santo inferior), que qued separado del pleroma.

4) El logos ambicioso se convirti, por la fuerza de la metanoia (arrepentimiento) y de la

oracin, y renaci en l el recuerdo (anmnesis) de su origen celestial. As recibi la gracia del
conocimiento perfecto (= uncin del Espritu Santo superior) y fue proferido como hipstasis

subsistente (o seguna persona de la Trinidad). Liberado de su depresin y vuelto al pleroma, el

logos cre las imgenes originales de los pneumticos u hombres gnsticos, segn los modelos
de los eones celestiales que contribuyeron a su liberacin. Hasta este momento, todo el
proceso se produce en el seno del Supremo.

5) Se inici entonces un proceso fuera del pleroma. El alma del mundo (Sofa o "Sabidura"
exterior), por su parte, se separ de Dios e intent crear ella sola, usurpando as una
prerrogativa divina. Gener a los intelectuales espirituales (los hombres gnsticos o
pneumticos), y cre unos entes anmicos (psquicos). Cay entonces en una soledad amarga y
dolorosa. El Logos-pleroma emiti un Salvador (Cristo) para recuperar al Alma del Mundo y sus
productos espirituales. Este Salvador no es sustancialmente diferente del pleroma.
Arrepentida, recibi a Cristo, que baj a ser su compaero y su liberador. Su reunin gozosa
simboliza ahora al todo en su unidad reconciliada.

6) Al querer emular al Padre, Sofa form al demiurgo, uno de los eones, por error. Este
demiurgo, movido invisiblemente por el logos, cre el mundo material y al hombre. Su
transgresin fue permitida por Dios, en su "economa" de salvacin". El hombre creado es de
derechas (psquico: puede ser salvado) o de izquierdas (hlico: violento, con sed de poder). El
pneumtico recibe una semilla neumtica ("espiritual"), mientras que los dems hombres,
criaturas del demiurgo y mezclas de materia y alma, pueden optar por hacerse hlicos o
psquicos.

7) El Salvador vino al mundo para liberar de la muerte y restaurar todas las cosas para el Padre.
En su sistema, Valentn incorpora la idea del hombre primordial, claramente precristiana y
pagana, en base a ciertos parecidos con el Nuevo Testamento. La inocencia primitiva de Adn y
Eva -smbolos, respectivamente, de lo masculino e intelectual, por una parte, y de lo femenino
y sensible, por otra- era un estado de unin andrgino. En todo su sistema, la unidad era el
smbolo de la perfeccin. Al sucumbir a la tentacin se produjo la escisin entre ambos
elementos, quedando el hombre sometido a tensiones contrapuestas entre el espritu (=
elemento masculino) y la materia (= elemento femenino) y abocado a la muerte. Tambin
recupera el sustrato precristiano de la "Sabidura" (en griego, "sofa"), ligado al concepto de
sabidura creadora que aparece en el Antiguo Testamento. Sofa Akhamot
(akhamot="sabidura", en hebreo) sera el Espritu Santo, que reside en la ogdada, el cielo de
las estrellas fijas. En los cielos planetarios o hebdmada dominan los arcontes, los ngeles del
demiurgo, que odian a los hombres e intentan impedir que alcance su plenitud en el Pleroma.
En cuanto a la naturaleza de Jess, para los valentinianos est dotado de un cuerpo hlico,
material, tomado de Mara, una virtud (racional), una virtud (espiritual) y la persona del Hijo, al
igual que los ofitas. Sera preexistente y se introducira en Mara, pasando a travs de ella
"como el agua a travs de un canal". La escuela itlica distingua dos etapas en la vida del
Salvador: antes del bautismo en el Jordn tena Jess un cuerpo corruptible como el de Adn y
era, por tanto, hijo natural de Mara y de Jos; es a partir de dicho bautismo cuando el Cristo

celeste se hace hijo del Padre y de la madre Virgen para redimir la carne contaminada por el
desliz de Adn. Jess tiene, pues, dos madres: a) la esposa de Jos, b) la "Virgen
incontaminada", esposa del Padre celestial. La misin del Salvador sera la de revelar el
conocimiento que hace pasar al gnstico de un mundo de tinieblas dominado por el error a un
mundo de luz en el que reina la verdad.

Sobre el ritual, los valentinianos tenan cinco sacramentos: bautismo, uncin (o "crisma"),
eucarista, redencin y cmara nupcial (o matrimonio gnstico). El bautismo, por inmersin,
colmaba la deficiencia del hombre, a travs de Cristo. Serva para perdonar los pecados. Nada
tenan en contra de la variante ortodoxa, incluso se refieren a menudo a l, como propio de
Juan Bautista. Pero era superior la uncin, el verdadero bautismo espiritual, si se quera
obtener el nombre de cristiano en propiedad, y no como mero prstamo. En el bautismo
valentiniano el nuevo "perfecto" era bautizado en el mismo nombre que el de su ngel. Con la
uncin se acceda a todo el misterio de la salvacin, se participaba de la unin del Padre y del
Hijo. Daba poder sobre las potencias del destino y sobre el mundo de la generacin carnal. En
cuanto a la eucarista, sealaban que es germen de resurreccin, porque el pan y el cliz,
smbolos de la carne y sangre de Jess, lo son asimismo de la unin entre el Logos y el Espritu
Santo. Permita al creyente unirse al hombre perfecto y hacerse tambin l perfecto. A travs
de la redencin (apolytrosis) el alma del perfecto ascenda a travs de los cielos planetarios
tras la muerte. Recuerda a la uncin catlica.

Finalmente, la primaca absoluta corresponda a la cmara nupcial. Con ella se una el alma y el
cuerpo, se una la "imagen" (=semilla pneumtica del gnstico en calidad de esposa) con su
"ngel", realizada aqu abajo como anticipacin a la unin definitiva en el plano escatolgico.
El gnstico que haba consumado esta unin en s mismo se haca con ello inmune a los
ataques de los espritus inmundos durante su vida terrena y an despus de la muerte.

Tertuliano en su tratado "Contra los valentinianos", nos habla del aspecto esotrico de los
mismos, relacionndolos con los antiguos misterios de Eleusis: un acceso difcil al grupo,
prolongando la iniciacin antes de ser includo plenamente en la secta, y a continuacin, la
regla de silencio. Los valentinianos daban gran importancia al evangelio de Juan, y adems,
segn Ireneo "situndose fuera de todo temor y publicando escritos de su propia cosecha, se
jactan de poseer ms evangelios de los que existen" (Adv.haer. III, 11,9)

PTOLOMEO

El miembro ms importante de la escuela italiana de Valentn. Escribi una "Carta a Flora"

donde discute acerca de la ley mosaica y defiende que sta no es de origen exclusivamente

divino, sino que se adivina una mano humana (tema caro al gnosticismo). Se conserva por
EPIFANIO DE SALAMNIA (Haer. 33, 3-7).

Junto a Heraclen, fue exponente de una rama del valentinismo que haba iniciado un
movimiento de acercamiento a la opinin ortodoxa. Ireneo nos dej una descripcin sinttica
de su doctrina. (Tras describir la gnesis del cosmos, en los trminos valentinianos expuestos
ms arriba):

"Sophia Akhamot gener frutos a imagen de los ngeles del Salvador, vstagos espirituales.- El
Demiurgo hizo al hombre terrenal a partir de la materia fluida, e infundi en l el hombre
psquico. Este es el que fue hecho a imagen y semejanza.- De esta manera los gnsticos
reciben el alma del Demiurgo, el cuerpo, del barro, y el hombre espiritual, de la madre
Akhamot. Hay tres clases de hombres: el material, designado tambin de izquierda, perece por
necesidad; el psquico, designado de derecha, encontrndose en medio del espiritual y del
material, se puede inclinar hacia el uno o hacia el otro; el espiritual, que enviado al psquico
para educarse con l. Cuando toda la semilla haya alcanzado la perfeccin, Akhamot, la madre,
abandonar la regin intermedia y entrar en el Pleroma, y recibir a su esposo, el Salvador.
Todo el Pleroma es entonces la cmara nupcial. Los espirituales se desnudarn de las almas y
vendrn a ser espritus inteligibles, y entrarn en el Pleroma, destinados a ser esposos de los
ngeles que hay en torno al Salvador. Tambin el Demiurgo se trasladar al intermedio. Las
almas de los justos (de los psquicos) encontrarn reposo en la regin del intermedio. Cuando
todo esto haya sucedido, el fuego que est oculto consumir toda la materia." IRENEO,
Adversus haereses, I, 4-7).

Su sistema difiere respecto al valentinismo clsico, sobre todo, en que abandona el teorema
de las tras naturalezas impermeables El rasgo diferencial ms importante respecto al
valentinismo clsico es el abandono del teorema de las tres naturalezas impermeables. La
condicin de espiritual se puede perder y ganar (como la "gracia" de los catlicos).

HERACLEON

Al parecer, fue el discpulo preferido de Valentn, y perteneca a la escuela italiana. Como obra
ms importante destaca un comentario al evangelio de Juan, recogido por ORIGENES en su
comentario al mismo evangelio. Heraclen comprende que cuando el Evangelio de Juan (1,3)
seala que "todo se hizo por l", se refiere al cosmos corrompido, creado por el creador, el
demiurgo, bajo la direccin de las rdenes del Verbo del Dios trascendente, y excluye al
pleroma. Heraclen mostraba una actitud radical contra el bautismo catlico. Consideraba que
el bautismo del agua era del diablo, puesto que el agua es materia y toda materia es mala. As

el bautismo de Cristo no sera de agua, sino de espritu. Se basaba para ello en el evangelio de
Juan (XX, 22). La obra gnstica "Tratado tripartito", de Nag Hammadi, parece estar 1marcada
tambin por su doctrina. En ella se muestra una gnosis paulatinamente cristianizada: el
dualismo gnstico da paso a un mundo material impregnado por el Dios bueno, la materia es
til para la salvacin, la cada del logos fuera del pleroma es interpretada positivamente y no
es tan clara la frontera entre los pneumticos y los psquicos (gnsticos y profanos,
respectivamente).

FLORINO

Perteneci tambin a la escuela romana de Valentn. No se sabe mucho de l. Por lo que dice
IRENEO, parece que defendi que Dios era responsable del mal en el mundo. Era presbtero de
la Iglesia y su influencia fue muy grande en las Galias.

BARDESANES

Perteneci a la escuela oriental de Valentn. Naci en Edesa, relacionado con la corte, y se

convirti al cristianismo a los veinticinco aos. Cuando el emperador Caracalla (216-217)
invadi Edesa, huy a Armenia.

Despus, hacia el 222-223, muri en Siria. No se sabe cuando entr en contacto con los
gnsticos. Segn EUSEBIO, al final de su vida abandon la gnosis, an conservando rasgos de
su etapa gnsitca (Hist. Eccl. 4,30). De sus obras slo se ha conservado el "Dilogo sobre el
destino".

En opinin de Csar Vidal debi seguir siendo gnstico siempre, aunque guardara las formas
para evitar represalias eclesisticas. La prueba sera que compusiera unos 150 himnos para
propagar su doctrina, que sus seguidores sobrevivieran hacia la segunda mitad del s. IV
(disputando con Efrn) y que en el siglo X lo citase el rabe Ibn Abi Jakub en su lista de las
ciencias denominadas Fihrist.

HARMONIO

Hijo de Bardesanes. Sus himnos an gozaban de popularidad a mediados del s. V (segun

SOZOMENO). En alguno de ellos podra haber enseado la doctrina de la transmigracin de las
almas (cosa poco comn entre los gnsticos).

TEODOTO

Perteneca a la escuela oriental de Valentn. Sabemos de su doctrina por CLEMENTE DE

ALEJANDRIA. Adopt la doctrina de la Iglesia en cuanto a sacramentos cambindolos de
contenido (un rasgo valentiniano), encaminados a la lucha contra el maligno. Para Teodoto, la
gnosis era el conocimiento que liberaba de las siguientes cuestiones: "Qu es lo que ramos?
En qu nos hemos convertido? Dnde estbamos? Adnde hemos sido arrojados? Hacia
qu meta nos apresuramos? De qu hemos sido rescatados? Qu es la generacin? Y la
regeneracin?". La respuesta: el hombre tiende sustancialmente a la unin con el Dios
verdadero y perfecto, aunque inefable; ahora bien, por destino especfico el hombre reside en
el exilio de un mundo imperfecto que lo aprisiona y llena de turbacin por medio de fuerzas
malignas. La nica va de liberacin de estos poderes est en el conocimiento de s mismo y el
reconocimiento de su separacin del Inefable; slo as el hombre conseguir el retorno al
Reino de la Luz.

Se vali, como su escuela, del evangelio de Juan, cuyo prlogo interpreta como alusin a los
emparejamientos de los eones del pleroma, antes de la creacin del demiurgo, segn la
concepcin valentiniana.

MARCOS EL MAGO

Tambin perteneci a la escuela oriental de Valentn. Sabemos poco de l. Su xito entre las
mujeres y ciertas habilidades presuntamente paranormales que se daban durante algunos
ritos (como la eucarista) lo hicieron famoso: sus discpulo se extendieron hasta el Rdano,
segn IRENEO.

Es un antecedente de algunas prcticas cabalsticas, como la gematra: calculaba los valores

numricos de las letras griegas aplicadas al nombre de Jess. Tambin apoy su doctrina y
exgeis en la astrologa.

CARPOCRATES

Como Baslides y Valentn naci en Alejandra. Probablemente fue contemporneo del papa
Aniceto (154-165). Era un autntico hechicero que practicaba la magia, la elaboracin de filtros
amorosos, encantamientos y el envo de sueo. La posesin de estos "poderes" haca que
algunos de sus discpulos se considerarsen superiores a los apstoles y a Cristo. Llevaban
incluso una marca para reconocerse entre ellos. Consideraban a Jess un ser humano como los
dems, slo que dotado de una excelente memoria para recordar lo que contempl junto a
Dios, y con gran fortaleza en la lucha contra las fuerzas malignas. Tambin crean que el mundo
habra sido creado por ngeles inferiores, y no por el Dios que habra visto Jess.
Carpcrates despreci la moral cristiana, considerando absurda su divisin entre el bien y el
mal. De sus escritos slo se han conservado fragmentos de su obra "Sobre la justicia", que
redact su hijo Epfanes (adorado como dios tras su muerte siendo adolescente).

MARCION

Era un comerciante de Frigia (Asia Menor), que viajaba con mucha frecuencia a Roma por
motivos de negocios. Se haba convertido al cristianismo en su tierra natal, y en Roma se
comport como cristiano fervoroso, contribuyendo con grandes cantidades de dinero al
sostenimiento de la comunidad.
Escribi una obra llamada "Anttesis", donde expona sus ideas teolgicas, que chocaban
frontalmente con la opinin "oficial", puesto que mostraba influencias gnsticas. Por ello esta
obra fue destruda y slo sabemos de su contenido por la refutacin, en cinco volmenes, que
le escribi TERTULIANO.
No obstante, Marcin no era propiamente un gnstico, pues rechaz muchas doctrinas
comunes de la gnosis. El eje central de su doctrina era la distincin entre un Dios supremo,
oculto, inaccesible, bueno, perfecto, inefable, incomprensible, etc., y otro -a quien se llama
tambin Dios, aunque sin serlo propiamente- que es el demiurgo. Este es en realidad una
especie de ngel o potencia sobrenatural inferior (primer ente en la escala descendente de los
seres a partir del pleroma divino), al que por desconocimiento los humanos llaman Dios, e
incluso l se denomina a s mismo as. El Dios verdadero, el primero, o "Dios extrao" por lo
desconocido y lejano, es el Dios de la bondad. El segundo, el demiurgo, es el Dios de la justicia,
el creador del mundo, y el Dios al que los judos llaman Yahv. Marcin rechazaba al dios judo
por su crueldad: era amante de los sangrientos holocaustos y ordenaba matanzas ocasionales.
Para l, ese dios no poda ser el Padre celestial que predicaba Jess. Jesucristo, al contrario, es
el mensajero del Dios desconocido y supremo, y proclama el "evangelio del Dios extrao". Por
eso, la doctrina del Antiguo Testamento, que procede del demiurgo, y la de Jess, que viene
del verdadero Dios, son opuestas e irreconciliables. As, por poner algn ejemplo, el cdigo de
conducta, preconizado por Moiss, mensajero del Dios falso, es la ley del talin, "ojo por ojo";
la de Cristo, por el contrario, es "amar a tu enemigo". Otro ejemplo ms: Eliseo hizo que un

oso devorara a unos adolescentes que le insultaban, mientras que Jess dijo: "Dejad que los
nios se acerquen a m".
Marcin rechaz, por consiguiente, el Antiguo Testamento entero como producto de ese
"Dios" justiciero y perverso, as como muchas de las doctrinas de la corriente mayoritaria
cristiana, que crea que Jess era el Mesas del Dios judo. Basndose en la Epstola a los
glatas de Pablo, en la que dice que slo hay un evangelio, y que otros engaan a los creyentes
con "otro evangelio", Marcin entendi que slo Pablo haba interpretado bien a Cristo, y lo
adopt como autoridad. Y comenz a expurgar las escrituras.
Estableci un canon compuesto de las nueve epstolas paulinas a las siete iglesias, ms la de
Filemn. De los evangelios, slo dej el de Lucas (quizs por que fuera ste discpulo de Pablo),
eso s, expurgado de toda referencia "judaizante". Elimin las alusiones al origen judo de
Jess, modific la pasin (puesto que Marcin era doceta: pensaba que Cristo slo haba
padecido en la cruz en apariencia), suprimi la resurreccin.
Su canon de escrituras se puede reconstruir con las numerosas citas de TERTULIANO y
EPIFANIO. Fue la primera labor de este tipo en el cristianismo.
Quizs como reaccin a l la Iglesia oficial emprendi la labor de confeccionar el suyo propio, y
estableci de una vez por todas la validez del Antiguo Testamento para los cristianos. Los
seguidores de Marcin eran muy estrictos en materia moral, esperaban el fin del mundo
cercano (segn 1 Tesalonicenses). Se extendieron desde Roma por todo el imperio y crecieron
en nmero, pese a que su fundador fuera excomulgado en el ao 144.

LOS CAINITAS

Se cree que en sus inicios no eran cristianos. Infludos por el dualismo platnico, pensaban que
el Dios perfecto no poda ser el Yahveh bblico, con sus batallas, sacrificios sangrientos,
matanzas y decisiones a menudo caprichosas e injustas. Su primera vctima habra sido Can,
que aunque hizo mal en matar a su hermano Abel, lo hizo justificado por la actitud de rechazo
hacia el sacrificio que l le ofreca. Para la cainitas, como los valentinianos, haba tres
categoras de hombres, segn su comprensin de las verdades divinas: el prototipo de los
"pneumticos" o "espirituales" sera Can, el de los "anmicos" Set, y el de los "materiales"
Abel... Reconocan como genio protector al herrero Tubalcain, uno de los descendientes de
Can, que haba honrado la memoria de su antepasado, del cual tambin se declaraban
sucesores (segn Epifanio (Panarion XXXVIII, 1). Tambin rehabilitaron a otros "dscolos" de la
Biblia como Esa y Cor.
Como los saduceos, los cainitas no crean en la resurreccin final de los cuerpos. Cuando se
cristianizaron sostuvieron la tesis de que Judas Iscariantes, antes que traidor, fue un eficaz
colaborador de la obra del Dios supremo. Jess saba lo que hara y lo dej hacer, puesto que
al propiciar su muerte consigui tambin la Salvacin humana, cumpliendo los designios del
Padre y oponindose a las potencias hostiles que queran impedirlo. Ms an, para algunos de

ellos, quien realmente habra sufrido el suplicio material de la crucifixin habra sido Judas,
mientras que Jess slo habra sido objeto de la crucifixin (6).

LOS SETHITAS O SETIANOS

Estos gnsticos siguieron una evolucin que partira, segn Jean Doresse, de los egipcios de
origen judo, que interpretaran la Biblia hebrea con ayuda de la filosofa griega, el hermetismo
helnico y las religiones caldeas e iranias. Despus recibiran influencias del simonismo
samaritano y de Baslides. Entonces quisieron identificarse con el cristianismo pero, al ser
rechazados, conectaron con los neoplatnicos. No obstante, Plotino y Porfirio, de estos
ltimos, acabaron dejndoles de lado por los fenmenos a que se entregaban en sus ritos
(sobre todo la glosolalia).

Creo esta hiptesis algo rebuscada. Lo que es cierto es que es una escuela que slo pudo darse
en la zona heleno-egipcia, donde la sntesis de religiones y credos daba lugar al sincretismo
religioso de ciertos grupos. Como la mayora de los gnsticos, daban mucha importancia a la
cosmogona, el tema de la cada, la redencin y la consumacin. Incorporaban prcticas
mgicas y ritos precristianos. Interpretaban de manera alegrica el Antiguo Testamento. A
ellos pertenecera el "Evangelio de los Egipcios" y el "Apocalipsis de Adn", ambos de la
Biblioteca gnstica de Nag Hammadi.

Sustituan la trinidad catlica (Padre, Hijo y Espritu Santo) por la de Padre, Hijo y Madre. Se
deba a la idea del gnosticismo ms antiguo de una madre primigenia y divina que descenda al
mundo varias veces a fin de redimirlo. Adems, en hebreo, Espritu (=ruah) es femenino. El
mundo actual, imperfecto y malo, era obra de un dios malvado, Sakla, identificado con el dios
del Antiguo Testamento. Tres principios originaron el universo: la luz (que est en lo alto,
proviniente del Dios supremo), las tinieblas (las aguas de abajo) y el espritu (soplo situado
entre las dos anteriores). Andr Wautier describe as el proceso (ver bibliografa): "Las funestas
aguas de abajo atraen constantemente hacia ellas parcelas de la luz y del espritu: el hombre
est hecho de esas parcelas, puesto que su alma procede de la luz, su inteligencia de los
perfumes del espritu y su cuerpo de la materia opaca. Dichas parcelas tienden a volver a su
elemento primordial, pero las aguas tenebrosas se esfuerzan en retenerlas en la materia mala,
engendrada por la Tiniebla en unin libidinosa con la Matriz original".
Decan derivar su sabidura de Seth, el tercer hijo de Adn, primero de la raza setiana, al que
consideraban como el ms grande de los profetas hebreos, superior incluso a Moiss. En su
opinin, cuando Adn y Eva desobedecieron al Creador, ste les precipit a una tierra inferior
al territorio en que se haba plantado el jardn del Edn. Aquellos slo engendraran una
descendencia perversa, pues Can y Abel derivaran de las relaciones sexuales entre Eva y un
poder diablico. En cambio Set sera, para los setianos, el nico hijo de Adn. Con el se

perpetuara una estirpe de hombres perfectos: los "hijos de Dios" que, en el monte Hermn,
vivieron una piadosa soledad conservando la nostalgia del paraso terrenal. Set acabara por
encontrar el paraso y de l habra trado un libro que se convertira en el llamado de Enoch.
Ya en la apocalptica juda, este hijo de Adn fue el que transmiti a sus descendientes la
primera revelacin de Dios hecha a Adn. Para unos setianos Seth era el Logos preexistente
que se encarn en Jess; para otros, Jess era el hombre primigenio (y su crucifixin fue
aparente).
Posteriormente, se identific a Seth con Jess y con el dios egipcio del mismo nombre. Habra
venido al mundo en tres ocasiones para ensear el conocimiento liberador: la primera vez se
habra revelado a Nicotea, otro patriarca; la segunda, bajo el nombre de Derdikea, a Sem, uno
de los hijos de No, cuyos descendientes se estableceran cerca del antiguo emplazamiento de
Gomorra. La tercera vez habra sido bajo la forma de Jess. Cristo habra tomado nicamente
la apariencia de un hombre. Para engendrarlo, el espritu de Dios habra tomado la forma de
una serpiente, que fecund la matriz de una llamada virgen Mara. Mas, tras haber penetrado
los vergonzosos misterios del vientre, el espritu se habra purificado bebiendo agua viva, y
cubrindose despus con un brillante manto celeste para subir al cielo.
Tras haber bajado a los infiernos, volvera a la Tierra a predicar una doctrina exotrica, habra
sido crucificado tras una conspiracin de arcontes vasallos de Jaldabaoth (es decir, ngeles
cados que se haban rebelado contra el Padre) y habra sufrido una muerte aparente (la
crucifixin sera una transposicin en el plano terrenal del mismo hecho con dimensiones
csmicas). Despus habra sido llevado a los cielos junto al Padre, que le dio entonces el
nombre divino de Jess. Nombre con el que descendi a la tierra para ensear a los mejores
de sus discpulos la parte esotrica de su doctrina.
En la escatologa setiana, el regreso del Salvador a este mundo deba producir adems un
completo giro del universo, la derecha convertida en izquierda, el encima en debajo, y a la
inversa. Finalmente, tras un combate escatolgico, triunfara el "iluminador", el Dios bueno.
A principios de nuestra era, los setianos sufrieron la influencia de los orfistas y de los ofitas.
Tras el contacto con los gnsticos paulinos de Alejandra, principalmente Baslides, Valentn y
Heraclen, acabaron por cristianizarse. Como todos los gnsticos, se oponan a la jerarqua
romana e impugnaban su legitimidad. No obstante, contrariamente a los gnsticos sirios, los
setianos, como los dems gnsticos cristianos de Egipto, no renegaron totalmente del Antiguo
Testamento, aunque lo interpretaran de forma muy diferente a como las religiones surgidas
del hebrasmo.

Goebels y la Msica*

Joseph Goebels, ministro de propaganda del Tercer Reich cre un decreto universal en 1939
por el cul se instaba a todo el mundo a afinar el LA musical a 440 Hertzios, en lugar de a 432
Hz, frecuencia a la que se afinaba toda la msica hasta el momento. Desde 1939 hasta hoy en
da se ha entonado a esa frecuencia.
Esto provoca en la gente pensar y sentir de una manera determinada y se la mantiene sumida
en un desorden interno. En 1953 el decreto de Goebels fue aprobado por parte de la
Organizacin Internacional de Normalizacin (ISO).
Esto ocurri a pesar de los esfuerzos de un gran nmero de msicos franceses que apoyados
por el Conservatorio de Pars, organizaron un referndum para preservar el LA afinado a 432
Hz.
El LA afinado a 432hz ha estado oculto al mundo por ser el punto de balance snico de la
naturaleza.
432 Hz vibra en los principios de la media de oro PHI y unifica las propiedades de la luz,
tiempo, espacio, materia, gravedad y el magnetismo con la biologa, el cdigo del ADN y la
conciencia.
La afinacin natural a 432 Hz tiene efectos profundos en la consciencia y tambin en el nivel
celular de nuestro cuerpo.
Por la re-sintonizacin de instrumentos musicales y el uso de la afinacin de concierto a 432
hertzios en vez de 440 hertzios, tus tomos y el ADN empiezan a resonar en armona con la
espiral de PHI de la Naturaleza. (Brian T. Collins)
Toda la msica que escuchamos en este momento, genera una frecuencia inarmnica con el
planeta y con el organismo humano.
Una nota hace 12 armnicos, porque pone en resonancia las 12 notas de la escala musical (con
medios tonos y sostenidos).
Las notas hacen 12 armnicos, cuando se toca una nota afinada a un LA afinado a 432 Hz.
Cuando uno toca en un LA afinado a 440 Hz, slo se hacen 8 armnicos. La msica afinada a
440 Hz es msica muy pobre.
La frecuencia del planeta Tierra es de 8 Hz. Las ondas alfa, la frecuencia del cerebro en estado
de relajacin profunda, son ondas a 8 Hz. Afinar a 440, hace que la base no sea 8, sino 825, lo
cual significa que los armnicos que generan no son armnicos con el planeta.
El Ser Humano funciona en un rango de frecuencia que va de 16 a 32 Hertzios, lo que equivale
en la escala musical, del do al do, o sea, una octava. Afinar a 440 Hz tampoco es armnico con
la frecuencia del Ser Humano porque la base es 16,5.
SANACIN MEDIANTE SONIDOS: 432 Hz.
Si escuchamos msica a 432hz, que es la frecuencia a la que vibra el universo, podemos
entonar la conciencia para potenciar nuestro ser de qu te hablo?

La ciencia ha comenzado a re-descubrir los secretos de la resonancia y su impacto en nuestra

salud. Como seres de conciencia, dependemos de la resonancia natural de atraer lo que
deseamos para alcanzar el amor, la felicidad, el desarrollo personal, salud y abundancia. Dado
que no estamos separados de las vibraciones que son interdependientes en la resonancia
positiva para mantener y regular nuestro estado de nimo y la salud para lograr estos
objetivos. Lo mantuvieron en SECRETO mucho tiempo, pero ya se les escap...
El universo tiene una vibracin natural a 432 hz (ciclos por segundo). Los instrumentos
musicales estaban afinados a esa frecuencia, lo cual permita a la gente entonar su conciencia,
su ser, con la energa universal. 432 Hz vibra en los principios de la media de oro PHI y unifica
las propiedades de la luz, tiempo, espacio, materia, gravedad y el magnetismo con la biologia,
el codigo del ADN y la conciencia. Pero un nazi, Joseph Goebels, introdujo la frecuencia del
tono "LA = 440 hz" en 1939 como la norma de ajuste para todos los instrumentos musicales y
el mundo se ha entonado a esa frecuencia desde entonces. La Organizacin Internacional de
Normalizacin (ISO) lo aprob en 1953. Esto permite a la gente pensar y sentir de un manera
determinada y mantenerla prisionera de cierta conciencia.
El cambio de frecuencia a 440 se hizo a pesar de que el Profesor Dussaut del Conservatorio de
Pars escribi un referndum firmado por 23.000 msicos franceses quienes estaban a favor de
la preservacin a 432 Hz, para conservar la armona musical con la vibracin musical del
universo.
Desde entonces, usamos la afinacin La=440Hz. Las obras clsicas (antiguas) fueron
compuestas para un tono La en 432Hz. Ahora te explicas por qu la msica de Mozart
contribuye al desarrollo de la inteligencia, de la armona interna de persona, del aumento de la
percepcin extrasensorial? Actualmente hay quienes estn procurando retornar a la
frecuencia de la Tierra 432 hz. Ejemplo: Pink Floyd. La msica es capaz de mover grandes
cantidades de energa, de producir gran expansin del potencial de desarrollo oculto dentro de
cada uno de nosotros y nuestros talentos naturales.
A 432 Hz, se notar al instante que comienzas a sentir calma y tu cuerpo se relajar.
A 440 Hz, tu cuerpo se tensa y tu instinto puede sentir que los 440 hz no es natural.
___________
440 vs. 432
___________
Las investigaciones indican que la msica debe estar basada en frecuencias naturales de
sintona csmica del universo si ha de ser beneficiosa para la humanidad, as tendra un
principio "orgnico". El Instituto Schiller pide un cambio de tono de 440 Hz a A432 Hz de
nuevo, ya que el 432 Hz est profundamente entrelazado con la naturaleza.
El reciente re-descubrimiento de la verdadera naturaleza vibratoria de la energa indica que el
uso de sintona a 440 Hz genera un efecto intencional insalubre en el medio ambiente y en los
seres vivos. Esto produce un cambio fuera de la naturaleza, de 8 Hz, en cmo pensamos y

cmo nuestro ADN regula nuestra constitucin gentica. El cerebro y el ADN estn
profundamente conectados al 432 a travs de la procesin de los equinoccios y frecuencias
csmicas de 8 hz.
El tono LA = 432hz es el fundamento de la msica, el diseo inteligente en la naturaleza tiene
una base armnica en 432 vibraciones por segundo. Un fenmeno natural medido que apoya
la idea del 432 Hz que entrelazados en base orgnica es el movimiento del Sol y Saturno.
Adems, podemos establecer que el verdadero orgen de la medida de un segundo est
basada en el movimiento del sol. Hay estudios ms profundos basados en el movimiento
planetario y tonos armnicos que se prestan ms al apoyo de lo "orgnico" basado en los 432
Hz como una fundamento slido para la estructura musical y regulacin de nuestra salud.
Desde la aparicin de esta informacin secreta, hubo investigaciones de mucha gente,
inclusive de Ananda Bosman, Mick Jagger de los Rolling Stones, por los resultados en las
reacciones positivas del pblico, con estas frecuencias de 432.
Beneficicos
la msica en 432 hz transmuta y sana el alma, mente y cuerpo:
El corazn humano (ritmo cardaco)
La doble hlice de ADN (frecuencia de replicacin)
La funcin cerebral mxima - sincronizacin bihemisfrica (dos hemisferios del cerebro)
El pulso cardaco fundamental del planeta (resonancia fundamental de la cavidad Schumann)
La geometra musical de la creacin.
El ajuste actual de la msica sobre la base de 440 Hz no armoniza en cualquier nivel que
corresponda al movimiento csmico, ritmo o vibracin natural. La diferencia entre 440 Hz y
432 Hz es slo 8 vibraciones por segundo, pero es una diferencia perceptible en la experiencia
de la conciencia humana.
La afinacion natural a 432 Hz tiene efectos profundos en la consciencia y tambin en el nivel
celular de nuestro cuerpo. Por la re-sintonizacin de los instrumentos musicales y el uso de la
afinacin de concierto a 432 hercios en vez de 440 hercios, tus tomos y el ADN empiezan a
resonar en armona con la espiral de PHI de la naturaleza." -Brian T. Collins.
Al cantar con esta frecuencia, resuena en el interior, se expande la capacidad expresiva,
liberando la carga emocional de los bloqueos energticos, se dirige el uso de la mente, y el
expandir de la conciencia.
Hay gente que tiene la intencin de ampliar estas oportunidades a travs de una difusin
mundial. La msica y el canto son los ms poderosos medios, esto se puede lograr porque el
sonido es la liberacin principal por la que fue creado y contina armonizando todo el
Universo!

La frecuencia en la que nos mete la msica afinada a 440 Hz nos hace sentir inseguridad,
miedo, angustia y desorden interno.
Durante muchos aos ha interesado que la Humanidad est sumida en la oscuridad.
Si la msica no est en armona con el planeta, no est en armona con el Ser humano y cmo
consecuencia se producen alteraciones en ambos.
Para evitar que esto contine sucediendo, deberamos afinar la msica a 432 Hz. Y podemos
hacerlo pasando toda nuestra msica al ordenador, y utilizar un programa que permita bajar la
frecuencia. Las interpretaciones sonarn un poco ms lentas, pero es casi imperceptible. Hay
programas de ordenador que sirven para manejar, editar y grabar msica. Por ejemplo el de
Mac, Garage Band.
Esta msica despus se debe pasar a DVD en lugar de en CD, porque los CDs no tienen
capacidad de manejar 12 armnicos, slo manejan 8 armnicos, y no servira de nada porque
estaramos recortando 4 armnicos.
La msica grabada en CD es cortante, dura, fra, en cambio grabada en DVD es ms clida
porque permite grabar con los 12 armnicos.
LA VIBRACIN DEL BORDN EN EL MONOCORDIO
La nota Do (C) vibra en 396 hertzios de frecuencia, para la liberacin del miedo y la
culpabilidad.
La nota RE (D) vibra en 417 hertzios de frecuencia para la transformacin, transmutacin, y
conversin de nuestro estado mental, para llegar a la aceptacin de lo divino.
La nota MI (E) vibra en 528 hertzios de frecuencia, para la transformacin y reparacin del
ADN.
La nota FA (F) vibra en 639 hertzios de frecuencia para El Quantum Cognition esto es, mejorar
el conocimiento, acelerar la inteligencia, como? Escuchando por prolongado tiempo el sonido
de la nota FA el cerebro puede experimentar la reduccin de un compuesto qumico presente
en el cerebro y denominado cido quinurnico lo puede mejorar las capacidades cognitivas
tanto de personas sanas como de pacientes que padezcan trastornos neurodegenerativos o
psicticos.
La nota SOL (G) vibra en 741 hertzios de frecuencia, e incide y en la expansin de la conciencia
humana.
La nota LA (A) vibra en 440 hertzios y despierta la intuicin, la nota LA afecta la glndula pineal
o epfisis, la llamada tercer ojo, que constituya la antena del ser humano, no solo la intuicin
como parte de las habilidades del hombre, sino la telepata, la psicoquinesis y otras
capacidades del hombre, serian desarrolladas por la influencia de esta nota en el cerebro
humano.

Por ltimo la nota SI vibra en 963 hertzios de frecuencia e incide en el sistema nervioso,
estabilizndolo, y equilibrando las energas acumuladas por el estrs y otros factores.
El cambio de frecuencia a 440 se hizo a pesar de que el Profesor Dussaut del Conservatorio de
Pars escribi un referndum firmado por 23.000 msicos franceses quienes estaban a favor de
la preservacin a 432 Hz, para conservar la armona musical con la vibracin musical del
universo.
Desde entonces, usamos la afinacin La=440Hz. Las obras clsicas (antiguas) fueron
compuestas para un tono La en 432Hz. Ahora te explicas por qu la msica de Mozart
contribuye al desarrollo de la inteligencia, de la armona interna de persona, del aumento de la
percepcin extrasensorial? Actualmente hay quienes estn procurando retornar a la
frecuencia de la Tierra 432 hz. Ejemplo: Pink Floyd. La msica es capaz de mover grandes
cantidades de energa, de producir gran expansin del potencial de desarrollo oculto dentro de
cada uno de nosotros y nuestros talentos naturales.
A 432 Hz, se notar al instante que comienzas a sentir calma y tu cuerpo se relajar.
A 440 Hz, tu cuerpo se tensa y tu instinto puede sentir que los 440 hz no es natural.
El reciente re-descubrimiento de la verdadera naturaleza vibratoria de la energa indica que el
uso de sintona a 440 Hz genera un efecto intencional insalubre en el medio ambiente y en los
seres vivos. Esto produce un cambio fuera de la naturaleza, de 8 Hz, en cmo pensamos y
cmo nuestro ADN regula nuestra constitucin gentica. El cerebro y el ADN estn
profundamente conectados al 432 a travs de la procesin de los equinoccios y frecuencias
csmicas de 8 hz.
El tono LA = 432hz es el fundamento de la msica, el diseo inteligente en la naturaleza tiene
una base armnica en 432 vibraciones por segundo. Un fenmeno natural medido que apoya
la idea del 432 Hz que entrelazados en base orgnica es el movimiento del Sol y Saturno.
Adems, podemos establecer que el verdadero orgen de la medida de un segundo est
basada en el movimiento del sol. Hay estudios ms profundos basados en el movimiento
planetario y tonos armnicos que se prestan ms al apoyo de lo "orgnico" basado en los 432
Hz como una fundamento slido para la estructura musical y regulacin de nuestra salud.
Desde la aparicin de esta informacin secreta, hubo investigaciones de mucha gente,
inclusive de Ananda Bosman, Mick Jagger de los Rolling Stones, por los resultados en las
reacciones positivas del pblico, con estas frecuencias de 432.
Hay gente que tiene la intencin de ampliar estas oportunidades a travs de una difusin
mundial, porque ahora es el momento de la posibilidad humana en que puede florecer, gracias
a la belleza y la fuerza de la maravilla de lo que realmente somos: seres de la co-creacin
csmica maravillosa. La msica y el canto son los ms poderosos medios, esto se puede lograr
porque el sonido es la liberacin principal por la que fue creado y contina armonizando todo
el Universo!

Sobre la Educacin y otras yerbas afines

Por Hyranio Garbho

Las palabras que a continuacin desplegar me han sido impuestas por las circunstancias. Ello
no quiere decir que no haya tenido antes una idea relativamente clara sobre la educacin,
pues soy profesor desde hace poco ms de quince aos y mi trato diario con la institucin
escolar no pudo menos que forjar una opinin informada sobre este tema, tan en boga por
estos das.

Valga decir de entrada, para evitar los clsicos prejuicios que suelen oponrsele a las opiniones
divergentes, que en lo fundamental estoy de acuerdo con lo que reclaman los estudiantes.
Me parece fuera de discusin el que un estudiante tenga poco menos que hipotecar su vida
para sacar adelante una carrera profesional. Eso es vergonzoso y su final, estimo, no resiste
anlisis. Creo que es tambin una perogrullada el que haya que acabar con el lucro en la
educacin superior, pues no slo atenta contra la constitucin, sino tambin, contra lo que el
juicio comn dicta como lo moralmente correcto. Pero hasta aqu llegan mis coincidencias con
el movimiento estudiantil. Ms all de esto todo lo dems son discrepancias.

En cuanto a la movilizacin de los secundarios, tambin dir de entrada unas cuantas palabras
para ahuyentar de principio los malos entendidos. En esto soy categrico y tajante. Los nios
no tienen nada que hacer en las calles. El lugar de los nios es el colegio, la escuela, el
pupitre. Buena o mala la educacin, no es resorte de un nio pronunciarse sobre estas cosas.
La educacin clsica, que suscribo, me impone la opinin de que un nio, en la edad de la
pubertad y la adolescencia, est ms bien en condiciones de abrir sus ojos y sus odos, de
aprender, de abrir su corazn y su mente, y cerrar, en lo posible, su boca. Ciertamente que
esto no es progresismo (MEO estara seguramente en contra de esta opinin y lo estarn
tambin quienes no entienden nada acerca de la naturaleza de las cosas). Pero sepan de
entrada que yo soy TODO LO CONTRARIO a lo definido hoy como progresismo. Pues yo soy un
hombre de otro tiempo, un hombre sobre el tiempo, un hombre en contra de la corriente de
estos tiempos. En lo sucesivo espero poder explicar todas estas cosas cuestiones todas stas
que deben sonar muy ajenas y raras a un espritu formado en la televisin de nuestra poca, a
una mentalidad pauteada por los noticiarios de nuestros das.

Por ltimo, en cuanto a Piera. Tambin para ahuyentar a los mal pensados aclarar de
entrada que yo no vot por Piera, ni habra votado por l. Que este no es mi gobierno y que
soy tan contrario a la derecha neo-liberal como a la concertacin y a la izquierda

extraparlamentaria. Yo hablo desde la tradicin, hablo desde el principio de autoridad, hablo

desde se camino que nos enseara de antao el gran Diego Portales, organizador de la
Repblica. Con el tiempo he ido encontrando, en algo que yo he llamado la derecha valrica,
el sitial desde el que me posiciono actualmente y articulo mis pensamientos, mis ideas, y mis
palabras. Soy consciente que no hay nada ms impopular y polticamente incorrecto que
autoproclamarse partidario de una derecha valrica, la derecha de la Tercera Repblica, en los
tiempos en que campea la decadencia y proliferan los antivalores; en los tiempos en que un
programa de televisin como infieles o Morand con compaa no llama la atencin de
nadie, ni escandaliza el gusto de nadie, porque despus de todo son los valores de programas
como sos los que encajan con el gusto de una poblacin cuya descomposicin moral ya
comienza a observarse por todas partes.

Aclaradas de entrada todas estas cuestiones procedo hablar de la Educacin y del conflicto que
hoy enfrenta a los estudiantes con el gobierno.

Lo primero que desconcierta en este conflicto es la ausencia de una idea clara acerca de qu
ha de entenderse por Calidad de la Educacin. Creo que ningn entendido ha apuntado
seriamente hasta ahora a este punto. Se confunde calidad de la educacin con cobertura de la
educacin, o con igualdad en la educacin (la educacin como compensadora de
desigualdades sociales), o con altos ndices de resultado positivo en los sistemas de evaluacin
externo (lase SIMCE o PSU). Cada vez que se habla de una baja calidad de la educacin se
apunta a la enorme brecha que separa a los ricos de los pobres (como si la diferencia entre
ricos y pobres fuera la causa de un problema social y no una consecuencia, en verdad, de
cuestiones todava ms complejas de discutir, -complejas por la enorme omnipresencia de la
ideologa que aturde en estos das a los hombres, cualquiera sea el lugar del planeta en que se
encuentre).

Yo sostengo, a riesgo de ser incomprendido, que se podra, en efecto, ampliar la cobertura en

educacin a un cien por ciento (cuestin que, de hecho, tengo entendido, es lo que se ha
venido haciendo desde el gobierno de Ricardo Lagos), se podra propender a una igualdad en
la educacin mediante la eliminacin de la selectividad (lo que garantizara que los pobres
pudieran acceder a los colegios de calidad en condiciones de igualdad con los ricos), se podra,
mediante esta igualdad, entregar las mismas herramientas a unos y a otros, incidiendo con ello
en el ideal de una educacin como compensadora de desigualdades sociales; se podra hacer
todo esto, digo, pero NADA de ello cambiara una situacin fundamental: la tan cuestionada
calidad de la educacin, que siempre sale a la palestra cuando se evidencia la brecha que
separa a un sector social de otro, esa brecha, digo, seguir existiendo, con cobertura, no
selectividad, fin al lucro, gratuidad de la educacin, o retorno de sta a las manos del Estado.
Y seguira existiendo, principalmente, porque las razones que la ocasionan no tienen nada que
ver con cuestiones sociales, menos todava con el tipo y la calidad de la educacin que se
imparte.

Lo que lleva a pensar as a la gente de nuestros tiempos, sean consciente de esto o no, es la
enorme y soterrada influencia que ejerce sobre nuestras sociedades el marxismo. El marxismo
es precisamente la ideologa que nos inculc la idea de que el hombre es fruto de las
condiciones histrico-materiales de existencia. Esa influencia el marxismo la ejerce a travs de
una disciplina pseudo-cientfica que se estudia hoy en nuestros centros universitarios, como si
se tratara de una verdadera carrera de educacin superior. Me refiero a la Sociologa. Spalo
o no, quien estudia sociologa, en verdad, estudia marxismo.

Ni hablar de la enorme importancia que ejerce en la planificacin del sistema educacional de

un pas la sociologa.

Prima hermana de la sociologa es la psicologa. Para desgracia nuestra otra de las disciplinas
que mayor influencia ejerce en la filosofa de la educacin, en la didctica, y en la orientacin
escolar. La Psicologa es esencialmente freudismo; y cuando no lo es, es gestaltismo (teora y
terapia gestltica), o constructivismo.

Marx, Freud, Wertheimer, Khler, Koffka, Lewin, Ausubel, Vigotsky, Cabe aclarar acaso cul es
el origen tnico de todos estos personajes que se esconden y se camuflan detrs de los
contenidos ideolgicos de las as llamadas sociologa y psicologa? Quin conozca mi
pensamiento de cerca adivinar la respuesta. No dir una sola palabra ms al respecto.

All parte el problema de la Educacin, de la calidad de la educacin, y de una comprensin

ms profunda de estos temas.

Partamos por dilucidar la cuestin del marxismo y de su nefasta influencia en las sociedades
actuales. Visto desde la ptica marxista la calidad de la educacin se traduce en una excusa
para reeditar la nunca bien ponderada lucha de clases. Pero tambin, vista desde esta ptica
funesta, el marxismo sirve para infundir la creencia irreflexiva (absurda y aturdida) de que dos
personas cualesquiera, sujetas a la misma educacin, debieran dar como fruto lo mismo.
Dicho de otro modo, que si se coge a un muchacho nacido y criado en La Pintana, y se lo pone
en el mejor colegio privado de Santiago, necesariamente debiera dar como resultado lo mismo
que rinde un muchacho nacido y criado en la comuna de Las Condes, por poner slo un
ejemplo. Esta creencia tambin puede materializarse en la idea de que si cogemos a los
mejores profesores del mejor colegio de Santiago y los ponemos a hacer clases con todos los
recursos posibles (habidos y por haber) a un grupo de muchachos, los peores de la peor
escuela de Santiago, stos terminaran rindiendo lo mismo que los mejores estudiantes de la

capital (o algo cualitativamente mejor de lo que lo hacan cuando sus profesores eran los
peores de la ciudad, y ellos estudiaban en la escuela peor equipada de Santiago).

Ms all del hecho indiscutible de que, en realidad, una educacin de calidad no tiene
exclusivamente que ver con resultados acadmicos, nada garantiza que si se llevan a cabo
todas las reformas antes aludidas los nios de chile rendirn acadmicamente lo mismo
independientemente de otros factores que NO SON precisamente los factores SOCIALES. En
otras palabras, volvamos a poner la Educacin Pblica en manos del Estado, eliminemos el
lucro, habitemos en el principio de la no-selectividad, democraticemos las aulas escolares y
universitarias generando mayor participacin en las decisiones que competen a la escuela y la
universidad y mantengamos la cobertura del cien por ciento, etc., hagamos todas estas cosas,
digo, y nada garantizara que la brecha, en los resultados acadmicos, de los nios de un sector
social y del otro variara cualitativamente a favor de los siempre postergados por la sociedad
(dicho de un modo ms crudo: hace rato que termin de persuadirme de que las desgracias de
los pobres no son tanto el resultado de una clase social dominante cuanto como la
consecuencia necesaria de sus propias actuaciones y condicin existencial en este mundo).

Ms todava, hay precisamente en algunas de estas reivindicaciones un principio que militara

en desmedro directo de lo que ms adelante me permitir delimitar como educacin de
calidad. Por de pronto, la no selectividad, la llamada democratizacin de las aulas, y el
principio de la cobertura total van en directa relacin de una merma en la calidad de la
educacin.

El Oera Linda y la Atlntida

Por Hyranio Garbho

El nefasto Wikipedia dice al inicio en su entrada sobre la Atlntida: "Atlntida (en griego
antiguo , Atlants nsos, isla de Atlas) es el nombre de una mtica isla,
mencionada y descrita en los dilogos Timeo y Critias, textos del filsofo griego Platn".

Cheque las versiones inglesa y alemana del Wiki y dicen lo mismo.

Horror... Horror... Horror... Qu manera tan deliberada de mentir y manipular la informacin!

A dios gracia aun conservo intactos mis rudimentos de griego y tengo en mi Biblioteca un
ejemplar original del Critias y del Timeo.

La primera referencia a la Atlntida que hallamos all viene de labios de Critias, quien dice,
respondiendo a Hermcrates, lo que sigue:

"... ' ,
, (Del
otro lado hallbanse los reyes de la isla de la Atlntida, sobre la que hemos dicho que en otra
poca era ms grande que Libia y Asia juntas) -Traduccin de Hyranio Garbho (de Ljvdwerd)"

Lo que se acaba de leer arriba es griego antiguo (no griego moderno). Como bien puede
apreciarse la quinta palabra, de derecha a izquierda de la pantalla, considerando incluso los
artculos es "" genitivo de la palabra "", que se lee "ATLNTIDA". Hay
otras tres referencias a la Atlntida (al nombre Atlntida) en el texto, en las que podemos leer:

Mucho ms marginalmente, podemos leer otras dos referencias a Atlas o Atlante, en las que el
original griego escribe:

Platn dice en el Critias que la isla Atlntida debe su nombre a su primer rey llamado Atlas (no
confundir a este Atlas con el otro de la mitologa). Pero al respecto me inclino a pensar, con
todo el respeto que siento por Platn, que si la palabra "Atlntida" hubiera derivado de "Atlas"
el nombre de la isla debiera ser entonces "Atltida" (sin la "n" detrs de la segunda "a") y no
"Atlntida". Se equivoc en esto Platn? Por cierto que s. O ms bien, ms que un error,
digamos que Platn no contaba con toda la informacin necesaria como para elucubrar una

mejor etimologa de la palabra Atlntida. En lo que a mi opinin respecta creo que Platn
debi hallarse en medio de un desconcierto total respecto de todo lo concerniente a la
Atlntida. No hay que olvidar que el relato le fue transmitido por Soln, quien a su vez lo
escuch de un sacerdote egipcio. En lo sustancial, tuvo que imaginar que el nombre Atlntida
derivaba de Atls, sin advertir que el sintagma principal que forma la palabra hay una raz que
no es griega, sino protogermnico, cara a todas las formas que esta lengua cobr entre los
pueblos del norte y del centro de Europa. El ndulo esencial de la palabra Atlntida lo
constituye la palabra "land", que significa "tierra". "At-land-ida" es as una palabra con raz
germnica, no griega; lo que prueba, de paso, que Platn no invent la historia de la Atlntida,
sino que tuvo que haberle sido transmitida, probablemente, en los mismos trminos que
seala el Critias y el Timeo.

Derivada del protogermnico la palabra Atlntida cobra sentido. Pues vendra a ser una
"Tierra", un "Pas", un "lugar" en alguna parte del planeta. El Oera Linda nos da una pista a este
respecto. El viejo manuscrito frisn habla de una isla sumergida en el atlntico casi 3000 aos
antes de Cristo. La isla lleva por nombre el de "ldland", que significa "Tierra Antigua" o
"Antiguo Pas" -tambin, "antiguo continente" (de "ld" antiguo, viejo, etc. y "land" tierra).
Aunque no podemos establecer que se trate de la misma isla del relato de Platn, nos da una
pista interesante sobre una posible etimologa de la palabra "Atlntida". "At" puede ser
perfectamente una contraccin de "ld" y ms precisamente de "Alt" ("antiguo", en alemn),
de donde "Alt Land" vendra a ser la etimologa ms probable para la Atlntida, significando
sta el "antiguo pas", la "antigua tierra".

Una ltima cosa: en la Grecia antigua sabido es que Zeus naci en el monte Ida (no confundir
con el Ida cretense, ni con el Ida turco... este monte Ida es de la mitologa... probablemente ni
siquiera se hallara en el mediterrneo). Ser la etimologa ms adecuada para la Atlntida la
de "Vieja Tierra del Monte Ida"? Despus de todo, el Oera Linda, que no Platn, llama a la vieja
"ldland" el "pas de las altas montaas. Y quiz este "Ida" de la mitologa, lugar de residencia
de los dioses, haya sido antes que una tierra de los griegos, un lugar ms all de los pilares de
Hrcules, la tierra ms antigua de que tenga memoria el hombre de la Europa primordial.

Ulrich von der Vogelweide y la

Historia Secreta del Oera Linda
Por Hyranio Garbho

Es

un

clsico

de

la

filosofa

hermtica

sostener

que

quien

verdaderamente sabe de hermetismo no habla, y que quien habla,

verdaderamente, no sabe. Esa sentencia coincide a la perfeccin con
la obra hermtica de las sociedades bosquianas. Hasta 1971 nada,
absolutamente nada, se saba de ellas. Ninguna publicacin -o
publicaciones muy escasas como el Auf den Traditionen der Laf de
Tarnharihabanse
dado
a
conocer
al
pblico
comn.

Portada del Libro de Ernst Lauterer

Lo secreto, lo verdaderamente hermtico, responde a una obra, a un
opus alqumico, y por lo tanto, no se le profana (no se le publica).
Este a priori del hermetismo opera casi como una certificacin de
veracidad. Si algo se supone hermtico cmo es que llega
finalmente a ser conocido de tantos? El propio hecho de su vulgaridad
(su vulgarizacin -su popularizacin) habla sobradamente que quiz
all no haya nada verdaderamente hermtico. El caso ms pattico de
esto es la masonera; seguida muy de cerca por los grupos
rosacruces y otras entidades de la misma naturaleza, como los
pseudo-illuminatis,
los
pseudo-otos,
etc.
Las comunidades bosquianas, en cambio, han permanecido
autnticamente hermticas. Si de ellas se sabe algo nunca va ms
all del hecho de saber que existen; pero sobre lo que comulgan, lo
que practican, muy poca informacin ha logrado filtrarse y hacerse
pblica. Y no obstante esto estas comunidades son todava ms
antigua que los propios masones y los rosacruces.

Obra de Rudolf von Sebotendorf

El bosquianismo, si cabe utilizar ese trmino, es la expresin
moderna de una orden ms antigua, que entre los siglos XVIII y XIX
se conoci como OTA. Esto es tan hermtico que slo en la obra de
Rudolf von Sebotendorf pueden hallarse algunas pocas referencias, si
se sabe leer con cuidado. La OTA (Ordo Tragula Aurea) fue una
asociacin hermtica que bien puede remontarse a los tiempos del
mtico Orfeo, del que algunas referencias crpticas se hacen en el
Oera Linda. Miembros de la OTA dieron vida, en Ljwrda, al crculo del
Oera Linda. A una filial de este crculo, en Praga, perteneci Ulrich
von der Vogelweide. Es en esta pequea comunidad que se forma
esotricamente; y recibe all su primera iniciacin.

Aalfjie Meylhoff
El Crculo del Oera Linda se fund en 1840, en Ljwrda, Frisia. Su
fundadora fue una mujer llamada Aafjie Meylhoff (su nombre de
soltera era Aafjie Over de Linden). Esta mujer haba sido iniciada en
los misterios del Oera Linda por su propio padre Andries Over de
Linden, el ltimo custodio conocido del Oera Linda. La tradicin
hermtica ensea que, en una poca que no ha podido precisarse
aun, la OTA encomend la custodia de este manuscrito a la familia de
los Over de Linden. Presumiblemente esto pas alrededor del ao
800, fecha en que Carlomagno fue coronado por el papa como
Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico. A partir de
entonces, y por el lazo familiar que les ligaba con los redactores del
manuscrito, los Over de Linden se hicieron a la misin de custodiar el
libro. As, Likko Ovira Linda, el patriarca de la familia, vino a
convertirse en su primer custodio.

Pgina del Oera Linda

La preservacin del libro signific, desde sus orgenes, iniciarse en
sus misterios. Una larga tradicin inicitica surgi as, entonces, en
Ljvwrda. Alrededor de 1815 Andries Over de Linden fue investido
como Maestro del crculo del Oera Linda. Pero no tena discpulos. El
crculo estaba circunscrito desde antes del siglo XIII nicamente a los
miembros de su familia. Y la tradicin se transmita de Padres a Hijos,
en forma directa. Los hijos iniciados en los misterios del libro eran
investidos como maestros en una ceremonia solemne celebrada
entonces, presumiblemente, en Islandia. Pero desde 1807 la Orden
retorn a Tesalnica, lugar donde originariamente haba sido creada
tres mil aos antes. Por qu 1807? Porque ese ao es sindicado por

Dela, llamada Hllnja, en su profeca, como el ao del comienzo del

fin; el fin de la edad oscura, tras la que debern pasar mil aos (he
aqu el arquetipo del milenio o milenarismo) hasta que el orden
natural, el retorno de la Edad Dorada, vuelva a hacerse presente en
el
planeta.
Cuando Andries Over de Linden fue investido maestro del crculo no
tena discpulos porque su nico hijo varn haba fallecido
prematuramente. Corresponda entonces que el hijo de ste, su nieto,
ocupara su lugar. Pero Cornelius Over de Linden -que ste era el
nombre del nieto de Andries- tena entonces slo seis aos de edad;
y Andries no poda confiarle secretos tan complejos. Por lo que
decidi iniciar en los misterios del Oera Linda a su nica hija, Aafjie
Meylhoff (entonces Aafjie Over de Linden), que en esos das tena
apenas 13 aos. Pero Andries muri muy tempranamente en 1820,
slo cuatro aos despus de iniciar sus enseanzas a Aafjie, por lo
que no pudo completar su obra. sta fue continuada por miembros de
la OTA. Antes de morir, Andries Over de Linden hizo gestiones para
que miembros de la Tragula Aurea tomaran la custodia de su hija y
completaran la obra por l iniciada. Aafjie fue investida como Maestro
Soberana de los Secretos del Oera Linda y custodia del manuscrito.
Esto debi acontecer hacia 1840 porque ese ao Aafjie Meylhoff
form junto a dos discpulos iniciados de la OTA una filial de esta
Orden, en Ljvwrda, a la que llam precisamente Oera Linda
Gemeenschap (Orden del Oera Linda).

Portada del Oera Linda en Castellano

En 1848, presumiblemente, ingres a la Orden un joven de tan solo
20 aos. Se llamaba Pieter Goos. En poco tiempo se revel como un
discpulo avanzado. Antes de cumplir los treinta aos viaj a

Tesalnica donde fue un iniciado de la OTA. En 1868, mientras

estudiaba Cbala con Antonin C ch, en Praga, conoce a Konrad
Scholz, quien ms tarde adoptara el nombre de Ulrich von der
Vogelweide. Ese encuentro ser decisivo para Vogelweide, y para
todos quienes, despus de l, formaron parte de las sociedades
bosquianas. Ese mismo ao Goos y Vogelweide forman un crculo de
estudio del Oera Linda.
El grupo es conocido exteriormente como
la Orden del ureo; interiormente sus miembros se saben integrantes
de una filial de la OLG (Oera Linda Gemeenschap) en Praga.
Poco antes de morir, en 1860, Aafjie Meylhoff leg a Goos, su
discpulo predilecto, unas hojas arrancadas del Oera Linda. Se trataba
de un pasaje del Libro de Bden, que constituan alrededor de veinte
pginas y unas sesenta pginas ntegras del libro del hijo de Bden,
quien firmaba como Arpha; a lo que hay que adicionar dos pginas
del hijo de ste y nieto de Bden, quien firma como Ljudgrth y es
presumiblemente el autor del fragmento que se adjunta al final del
libro. La razn por la que separ estas hojas del manuscrito
constituye todava un misterio. Conforme se haba comprometido
Meylhoff deba entregar el Oera Linda a su sobrino Cornelius Over de
Linden. Pero era ste un hombre de pocas luces, que siempre se neg
a participar de las enseanzas de su ta. Quiz ste fue el motivo por
el que Meylhoff separ las hojas del libro de Arpha y los extractos de
los libros de Bden y Ljudgrth del Oera Linda. Tema que su sobrino
no le diera un buen uso al libro. Y no se equivoc. Poco tiempo
despus de heredarlo Cornelius Over de Linden busc extraer de l
un provecho prctico. Quiso venderlo primero como una antigedad;
y ms tarde acept que se publicara, esperando quiz una
recompensa econmica con esto. Es posible, incluso, que tras
enterarse que el libro haba sido mutilado por su ta, buscara
restablecer las hojas perdidas recreando el texto de Ljudgrth -lo que
explicara la diferencia de ese papel con las otras hojas del
manuscrito. Con todo, cabe preguntarse, por qu Meylhoff separ
esas hojas del libro y no otras. Qu tenan de especial esos extractos
del libro de Bden y Ljudgrth y el libro ntegro de Arpha? Y he aqu
que
esto
contina
siendo
un
misterio.
Cuando Vogelweide form parte del crculo del Oera Linda tuvo en sus
manos los extractos arrancados del original que haban sido legados a
Goos por Meylhoff. Instruido por ste hizo una copia en alemn del
libro de Arpha, la que leg luego, junto con sus "Bodas de Arkhanen",
a Ernst Leuterer. De las veinte hojas perdidas del libro de Bden
nadie sabe hoy nada; tampoco se volvi a saber nada de las dos
hojas del libro de Ljudgrth. Los tres textos originales se fueron con
Goos a Holanda cuando ste retorn all; pero tras su extraa muerte
se perdieron junto con l. Slo el libro de Arpha se conserv ntegro
gracias a Vogelweide.

Alex Langsdorff
La tradicin hermtica de las rdenes bosquianas ensean que el libro
de Arpha fue custodiado por la Orden de Tarnhari hasta poco antes
de finalizar la Segunda Guerra Mundial. Puesto en peligro fue sacado
de Alemania en febrero de 1945 por el joven arquelogo de las SS
Alex Langsdorff. Segn la historiografa oficial Langsdorff muri en
1946, en Eutin, de embolismo pulmonar. Pero la enseanza
hermtica dice que no muri y que cambi su nombre para escapar
del asedio aliado. En los aos cincuenta lo hallamos en Turqua
ostentando el misterioso nombre de Julius Tab Inke.
Los Tab Inke
figuran como una tribu del libro de las Bodas de Arkhanen de
Vogelweide, lo que revela que Langsdorff posea conocimientos de
esta obra. En los crculos hermticos fue conocido como el Barn von
Klappenbach, dado que alternaba este nombre con el de Tab Inke. En
Turqua von Klappenbach fue miembro de la OTA donde conoci a
Hans Hausmann. En 1962, tras descubrir que el papiro de Derveni
autentificaba el libro de Arpha, retorn a Alemania, a Magdeburgo,
donde se uni a Hausmann, quien haba vuelto dos aos antes, para
formar la Ordo Arcana Derveni (OAD). Una de sus integrantes, la
maga y sacerdotisa francesa Margarite vaal de Marne puso en francs
el libro de Arpha, de donde fue traducido al castellano por Gabriel
della Frontera bajo el ttulo de Arphnomikon.

Portada del Arphnomikon

Arpha es el nombre fenicio de Orfeo. Su nombre significa "quien cura
por la luz". Segn el Oera Linda Hermtico es el autor del misterioso
libro que lleva su nombre. En la versin castellana que hizo Della
Frontera de este texto hay unas pocas lneas al inicio firmadas por
Vogelweide. Estn fechadas en 1868, el ao que ste conoci a Goos.
All afirma que el Oera Linda puede ser enteramente ledo como un
criptograma cabalstico y que en el libro de Bden (particularmente
en las ltimas dos hojas) se ensea cmo puede obrarse este
prodigio. Lo que vale para el libro entero vale tambin para el libro de
Arpha. Y dado que el libro de Arpha est escrito en una lengua
derivada del kroder de Juul ms directamente que todos los otros
libros del Oera Linda, culmina por ser todava ms antiguo, y
probablemente
el
libro
original.
Segn el Libro de Arpha, Orfeo, el mtico seor de los
encantamientos, maestro hiperbreo de la vieja Atlntida, mientras
surcaba los mares del mediterrneo, mucho antes que Nf Tnis y
Nf Inka, fue hecho prisionero de los prfidos phonysjar (fenicios).
Mientras all permaneca en cautiverio le fue revelada la historia
oculta del gnero humano. Segn sta un sacerdote egipcio, cuyo
nombre fue borrado del libro de la vida -razn por la cual se le
conoca nicamente como Mses, que significa 'hijo de...'- en un acto
de magia descomunal debilit la energa de las fuerzas naturales
protectoras del planeta y posibilit el ingreso a sta de una energa
maligna (de carcter neutrnico-entrpico) llamada "Y". Esta energa
neutrnica, que originalmente se alimentaba nicamente de sangre
(animal o humana), expuls al espritu masculino de la tierra y
tiraniz (y sigue tiranizando) la parte femenina de sta. A Orfeo se le

comunic entonces cmo exorcizar el planeta de esta energa

maligna, mediante una serie de vocalizaciones que hacan vibrar
ciertas ondas sonoras, ciertas notas, y que este habra encubierto en
su famoso libro. El libro de Orfeo, de Arpha (o arphnomikon como
le llamara Della Frontera en 1971) fue desde entonces el Graal de los
arios, la piedra cada de lucifer (pues entindase que no se trata de
una piedra material, sino de una piedra en sentido alqumico, el
famoso lapis exilis), con la que ste fue investido del poder para
expulsar a "Y", el espritu maligno que tiraniza la tierra; y permitir as
el
retorno
de
Dios.

La Cbala rfica
El conjunto de vocalizaciones, vibraciones y rtmica concertadas con
escrupulosa matemtica aria -geometra sagrada- es lo que en la
obra de algunos autores aparece bajo el nombre de Cbala rfica. El
libro de Orfeo, el arphnomicon, es la Cbala rfica. Este libro,
tambin conocido esotricamente como el Oera Linda Hermtico, fue
transmitido secretamente tambin a Hermann Wirth, traductor del
Oera Linda al alemn, quien se neg a reproducir en su versin del
manuscrito la falsa carta de Ljudgrth, en la que se basan hoy los
detractores del Oera Linda para decir que ste es falso. Una historia
todava ms hermtica seala que sta fue transmitida por Wirth a
altos oficiales de las SS en 1933, los que de hecho buscaron tornarla
prctica. Pocos saben que en el corazn ms ntimo de la misin de

Otto Rahn al Sabarthes se hallaba encontrar, entre los ctaros, el

original libro de Arpha (no olvidar que entonces si Wirth cont con un
ejemplar de ste debi haberle sido trasmitido por miembros de la
Orden de Tarnhari, quienes nicamente posean la traduccin de
Vogelweide y no el original) -conocido en la Edad Media como el
evangelio no falsificado de Juan. Pues la tradicin hermtica
enseaba que hasta esas regiones, en el Medievo, haba sido
secretamente llevado este libro. Con todo, la misin aparentemente
fracas. Rahn public un libro llamado la Corte de Lucifer, cuya
interpretacin del mito del Graal es, en muchos puntos, no slo ms
rica, sino tambin distinta de la ofrecida en su obra anterior, titulada
la Cruzada contra el Grial. Rahn volvi al Sabarthes financiado por la
Ahnenerbe, pero prontamente cay en desgracia. Las malas lenguas
dicen que era homosexual, y que, por esta razn fue muerto en los
montes del Wildes Kaiser, alegando como causa el congelamiento.
Pero la verdad dista mucho de ser conocida en este punto. La
enseanza hermtica dice que Rahn no muri (de hecho su verdadero
cuerpo nunca fue hallado); y que contrariamente a lo que se sabe en
forma oficial, estaba en camino de tener xito antes de finalizar la
Segunda Guerra Mundial. Pero no pudo completar su obra.

Otto Rahn
No estoy en condiciones de poder certificarlo, pero he odo de buenas
fuentes que el Barn Julius von Klappenbach, conocido tambin como
Julius Tab Inke, no era, en verdad, Alex Langsdorff, sino Otto Rahn.
Esto fue lo que un da, hace mucho, me transmiti mi Maestro.
Probablemente la fuente de su informacin fue Della Frontera, quien
a su vez fue discpulo de Vaal de Marne, la maga sacerdotisa que se
cuenta como la ltima persona que vio en vida al Barn von
Klappenbach, custodio del Oera Linda Hermtico, antes de marchar a

las tierras del sur de Amrica, a la Antrtica, lugar donde crea se

hallaba la entrada a la tierra donde podra reunirse con sus ancestros
mticos, entre los que contaba tambin a sus viejos camaradas.

Publicado por Hyranio Garbho en 5:47 No hay comentarios:

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sbado, 16 de noviembre de 2013

El Lanais Tirmag y las Bodas de

Arkhanen
Por Hyranio Garbho
(
un breve resumen de su evolucin
)
Von der Vogelweide escribi las Bodas de Arkhanen en klico. El Klico es una
lengua esotrica ancestral, un sistema de smbolos jeroglficos presumiblemente el lenguaje de Dios y de los angelaren, los wolsungen y los
arkhanen- dado a los hombre por Mundelfri, la proto divinidad aria de los
orgenes. Esta lengua o sistema de smbolos jeroglficos fue decodificada por
Ernst Lauterer y transmitida hermticamente. El primer hispanoparlante en
conocerla fue Gabriel de la Frontera, Gran Mstre de la Logia de Hispania,
ilustrsimo seor que ense el Camino del Bosque a los nativos de habla
castellana y fue el primer traductor de las Bodas de Arkhanen.

El Lanas Tirmag
de von der Vogelweide
La primera traduccin del Lanas Tirmag, corazn de la filosofa bosquiana
(cuya fotografa en su forma klica original adjuntamos aqu) versaba del modo
que sigue:

"Y yo dije cual era el camino

para llegar a ser bosquiano:
congelar la falsa palabra, endurecerse, desafiar la suerte, desafiar la muerte,
transmutar lo interior; llegar a ser Dios"
Segn el maestro Baldur Agrippa con el tiempo Gabriel de la Frontera
perfeccion esta traduccin del Lanas Tirmag, encriptando ciertas kalas para
volver inaccesible su significado al no iniciado. La nueva frmula del Lanas
Tirmag fue:
"Y yo dije cual era el camino
para llegar a ser pagano:
Ir en silencio, en penitencia y pertinacia, desafiando la suerte, desafiando la
muerte, burlando el mayor peligro; y venciendo a cualquier coste"
En 2001, un grupo de camaradas reformulamos esta antigua frmula del Lanas
Tirmag. Participaron de esta reformulacin Martn Ros, Ariel Perelmann, Fiona
Yrsittagui, Luis Vielma y quien escribe. La nueva frmula busc conjugar la
ltima versin de Gabriel de la Frontera y la imperfecta traduccin alemana que
hiciera Margarite vaal de Marne en los aos sesenta. Con todo, est qued
como sigue:
"Ir en Silencio
Por un camino largo y sinuoso
Desafiar las flechas del infortunio
No le temer ni al fuego, ni a la horca
Jugar el ms peligroso de los juegos
Y vencer sin que me importe el precio".
Esta nueva frmula explica el hermetismo de la frmula castellana ms antigua
del Lanas Tirmag. Ir en silencio es silenciar la falsa palabra interior -la palabra
unida al pensamiento instrumental. Slo puede uno endurecerse si el camino es
largo y difcil. La suerte (Zufall) es lo otro, lo contrario a Destino (Schiksal),
esto es, las flechas del infortunio -lo que se interpone entre tu persona y lo que
te lleva a ser quien eres. La kala siguiente que Gabriel de la Frontera interpreta
como "desafiar la muerte" se llama "lir", la que es una derivacin de las runas
"laf" e "yr", donde "laf" se interpreta como la derrota en el mundo material e
"yr" como la muerte en este mundo. Unidas en la kala "lir" representan los
poderes de este mundo: el fuego es la inquisicin; la horca, otra condena
similar. La runa "tyr" que las antecede se interpreta como "desafiar",
"enfrentar"; "tener valor". De all que esto pueda leerse: "No le temer ni al
fuego, ni a la horca". Luego viene "transmutar lo interior": para nosotros es
ste el juego ms peligroso -dicho en frmula hermtica. Y finalmente "llegar a
ser como dioses" es vencer sin que nos importe el precio.
En klico esto sonara as:
Osij fak ukoi is, tyr fa tyr lir, seinhag fag

El Misterio del Oera Linda X

Wodin, Nf Tnis y Nf Inka

por Hyranio Garbho

En el Oera Linda se habla de tres legendarios primos cuyas hazaas son memorables para el
pueblo frisn. Sus nombres eran Wodin, Tnis e Inka. Wodin, el mayor de ellos, viva en
Lumkamkja; Tnis e Inka eran oriundos de Aldergmude. El Oera Linda narra que estos
primos sobresaldran como bravos guerreros en la conflagracin que enfrent a los frisones
contra los mgjares y finneses. Convocados a la guerra por la rmoder Minna, en Ast-flylnd,
los jvenes guerreros se reunieron y nombraron a Wodin como su jefe militar. Tnis sera
nombrado jefe de las fuerzas navales; e Inka sera elegido su almirante. Los barcos zarparon
entonces hacia Dinamarca, llevando a Wodin y su poderoso ejrcito a bordo. La guerra fue
favorable a los tres primos y lograron derrotar al malvado Mgy -lder natural de los mgjares.
Pero el Oera Linda dice que, con engaos, adulaciones y encantamientos mgicos Mgy logr
ablandar el carcter de Wodin y ganarlo a su favor. Le ofreci en matrimonio a su propia hija;
y merced al uso de hierbas mgicas logr hacer que Wodin renegara de Frya y de Wr-alda.
Con el tiempo Mgy logr el control absoluto sobre l; porque Wodin, un guerrero bueno en
esencia, poda ser fuerte y valiente, pero no era clarividente. Esto es, al menos, lo que dice de
l el manuscrito frisn. Seis aos dur su reinado y luego desapareci. Mgy dijo que haba
subido a los cielos. Su hijo, el hijo de Wodin, rein entonces como su heredero. Pero al no
tener la edad para el cargo, Mgy, que era su abuelo (no olvidar que la hija de ste se haba
casado con Wodin), asumi nuevamente como rey.

Otro fue el destino que tuvieron Tnis e Inka. Por motivos que el Oera Linda no explica,
cuando Tnis e Inka decidieron retornar a casa, no pudieron recalar en ningn puerto de la
vieja Friesland. La Volkmoder en Texland se los haba prohibido. Ello oblig a que estos dos
primos dirigieran sus embarcaciones hacia las costas de Cadiz, cerca del estrecho de Gibraltar;
y se abastecieran all con vveres y diversas provisiones. El Oera Linda narra que Tnis deseaba
navegar el mediterrneo; pero Inka quera marchar hacia los mares de occidente, donde
pensaba que poda hallar restos de la desaparecida ldland, que por su altura no se hubieran
hundido. No pudiendo llegar a un acuerdo decidieron separar sus destinos. Inka iz velas en
direccin oeste y naveg hacia lo profundo del ocano atlntico. El Oera Linda narra que
jams se volvi a saber nada de l. Tnis, en cambi, cruz el estrecho de Gibraltar y naveg el
mediterrneo.

La historia de Tnis, el legendario rey del mar frisn, ya ha sido narrada, en parte, en este
estudio. A modo de sntesis digamos que naveg hasta las costas fenicias y fund all una
ciudad en honor de Tyr, a la que llam Thyrsburgt. Hizo buenos tratos econmicos con los
fenicios, particularmente con los habitantes de Sydon, lo que le hizo enormemente rico,
granjendose gran fama como soberano de todo el mediterrneo. Hacia el final de sus das
volvi a Friesland cargado de riquezas. All le recibieron con honores. Le consideraron un rey
tan grande que no pudieron evitar deificarlo a su muerte. Le llamaron "Primo Tunis" -en frisio
Nf Tnis- y lo consagraron como dios eterno de los mares y los ocanos.

Es evidente el sincronismo entre Nf Tnis y Neptuno, el dios del mar de la mitologa romana.
Lo mismo que es obvio el paralelo entre Wodin y Odn, el mtico dios guerrero de la mitologa
escandinava -llamado Wotan entre los germanos, nombre que deriva efectivamente de Wodin.
Hay, por cierto, en estos paralelos, ciertas discrepancias. Wodin, por ejemplo, es descrito
como un fuerte y valiente guerrero, que no obstante no tena sabidura. Esto contrasta
seriamente con lo que sabemos de Odn o Wotan, cuya sabidura obr el develamiento de las
runas; y bebi del pozo de Mimer. Otro tanto podemos decir de Tnis. Pero el caso ms
interesante de los tres primos, quiz por nuestra posicin geogrfica, es el de Inka o Nf Inka,
quien naveg hacia los mares de occidente y nunca ms se volvi a saber de l. Por su
nombre, es muy difcil que no le asociemos a los Incas. Y si el Oera Linda dice que march
hacia los mares occidentales en busca de algn refugio de la Atlntida, con mayor razn nos
vemos obligados a sostener este paralelo.

Sobre la presencia de los Dioses blancos en Amrica hay informacin abundante. Muchas de
estas noticias nos han sido aportadas por los propios cronistas espaoles. Cuando stos
llegaron a Amrica se encontraron por todas partes con historias sobre ciudades encantadas
en los Andes habitadas por "Dioses Blancos". Paititi, Eleln, Aztlan, Thule, Kalasasaya son slo
una pequea muestra de estas leyendas. Los aztecas, por ejemplo, decan que Quetzalcatl
haba venido de una isla situada en los mares del este llamada Aztlan. Vino all el Dios como
portador de cultura, pero horrorizado por los sacrificios sangrientos se march; aunque
prometi volver un da. Esta leyenda del Dios blanco que promete volver un da se repite
tambin en los andes peruano-boliviano. All el Dios es conocido como Viracocha. Es
Viracocha una especie de Quetzalcatl peruano? O mejor aun: Son ambos, Viracocha y
Quetzalcatl, una evocacin de un marino frisn que surc los mares del atlntico, en
bsqueda de los restos de su patria perdida, ldland, y que el Oera Linda llama Nf Inka? Son,
en este sentido, los incas, una realeza descendiente de estos marinos frisones que llegaron a
Amrica, bajo el mando de Nf Inka, probablemente hacia el 2000 a.C.? Un interesante
anlisis realizado en Inglaterra a tres momias incas halladas en sepulcros reales revel que su
composicin sangunea no coincida plenamente con los patrones sanguneos de la poblacin
indgena nativa. Los incas florecieron en Per hacia el siglo XIII. Es probable que una lnea de
ascendencia se haya mantenido desde los lejanos das de Nf Inka, cuyo nombre evoca el ttulo
dado al emperador, hasta la poca de la aparicin de los incas en la escena de la historia. Si
ello es as podramos explicar de manera satisfactoria el asombroso parecido cultural (relativo

a la organizacin social y las leyes) que persiste entre stos y los antiguos frisones. Robert
Scrutton ha detallado todos estos aspectos en su libro sobre la Otra Atlntida. A nosotros no
nos queda ms que admirarnos y complacernos en ello. Despus de todo, la presencia de los
vikingos en Amrica -como la de otros pueblos germnicos y escandinavos- ya ha sido
ampliamente probada por otros interesantes estudios e investigaciones llevadas a cabo desde
los aos cincuenta. En lo que a nuestra opinin respecta ellos dicen lo que, por otras vas,
viene testimoniado en el Oera Linda. A ellos, el texto frisn sirve como una prueba ms entre
las innumerables evidencias de la presencia de estos pueblos en Amrica.

El Misterio del Oera Linda IX

Los Golen, los Kltas y los Trowydas

por Hyranio Garbho

Los captulos dedicados a los golen, los kltas y los trowydas son quiz de lo ms interesante
que hay en el Oera Linda. Sobre todo, porque su particular punto de vista nos ofrece una
visin del todo novedosa sobre estos asuntos. Sumariamente hablando se ha asumido que los
golen son los clsicos Galos; y que los kltas y los trowydas son, respectivamente, los Celtas y
los Druidas. Nosotros compartimos plenamente esta opinin. Pero el Oera Linda agrega
algunas cosas, todava ms interesantes, sobre las que no se ha reparado an debidamente.
Por de pronto, el nombre de los golen, su verdadero origen; y su particular carcter. Es a este
ncleo de cuestiones que dedicaremos las siguientes lneas.

Lo primero que nos asalta como una cuestin relevante es el nombre de este grupo, la palabra
con la que se los designa, esto es, "golen". Esta palabra no tiene raz germnica; y difcilmente
la reconocemos entre los sonidos que evocan el idioma frisn. Ignoramos, por tanto, cual
pueda ser su procedencia. Aunque no podemos dejar de advertir su similitud con palabras
surgidas en otros suelos idiomticos. El nombre "Golen" nos suena muy semejante a la
palabra Golem con la que se significa en el mundo judo a una creatura sin alma verdadera, sin
espritu, hecha de materia inanimada; y que resulta una especie de robot bajo control mental
de otros seres. Esto es, para nosotros, algo sumamente sugestivo. En los pueblos germnicos
lo que define a un hombre verdadero es el espritu. Con la expresin "golen" el Oera Linda
puede estarse refiriendo a la "gente" o a los "pueblos" que, desde el punto de vista del
cronista frisn, hayan sido percibidos como gente "sin alma". Sobre estas curiosas anotaciones

volveremos ms adelante. Conviene decir antes otras cosas en mrito a la inteligencia del
relato.

La primera referencia que hace el Oera Linda de los golen les vincula de inmediato con los
trowydas; y no habla de ellos en trminos de un pueblo -como cuando se refiere a los
krekalander (griegos) o finneses (finlandeses)- sino que les identifica como una casta
sacerdotal, a quienes se les llama "trowydas" por ser falsos e hipcritas. El texto dice clara y
contundentemente que provenan de Sydon -probablemente la Sidn fenicia en el lejano
Lbano, al norte de Palestina. Este dato es de una importancia decisiva, pues sita en el mundo
fenicio el hasta ahora desconocido origen de los celtas -celtas o galos como se les llam
indistintamente. El relato del Oera Linda dice que estos golen (o galos) llegaron primero a
Missellja (presumiblemente Marsella, o una de las islas en el mediterrneo frente a sus costas)
y la quisieron comprar. Entonces nadie advirti el enorme error que con ello se cometa; y que
slo cuando los frisones fueron conscientes de esto dieron a esta Isla el nombre de Missellja,
que significa precisamente "mal vendida"[1]. Esto es, tambin, por cierto, algo sumamente
interesante.

Pero vayamos por parte. Segn el Oera Linda los golen eran sacerdotes misioneros[2] de
Sydn. Este es un dato muy relevante. Esta ciudad, fundada en el tercer milenio antes de
Cristo, fue en sus orgenes una de los ms importantes enclaves del mundo fenicio.
Comparable nicamente con Tiro, respecto de la cual era, de hecho, ms antigua, Sidn fue, en
los tempranos das de la fenicia primitiva, la ciudad ms importante en toda la regin norte de
Palestina. Si el Oera Linda tiene razn, y los golen eran en efecto sacerdotes de origen fenicio,
queda establecido entonces, tambin, el origen fenicio de los druidas. Esta es una cuestin
importantsima; y de paso, una hiptesis de proporciones.

Sobre el hecho que los golen eran fenicios el Oera Linda no deja lugar a dudas. Lo dice y lo
repite sin ambages en mltiples pasajes. En uno de ellos, muy significativo, puede leerse lo
que sigue:

"Los romanos, adems, vivan en enemistad con los phonisjar (fenicios); y sus sacerdotes, los
sacerdotes romanos, que deseaban asumir solos el gobierno del mundo, no podan soportar a
los desagradables golen. Primero tomaron de los phonisjar Mis-sellja (Marsella) -y luego todos
los pases situados al sur, al oeste y al norte, as como tambin la parte sur de Britanja
(Bretaa)- ahuyentando siempre a los sacerdotes phonisjar, esto es, a los golen, de entre los
cuales miles buscaron refugio en el norte de Britanja"[3]

Y en otro pasaje, igualmente interesante, se lee:

"Los golen, como fueron llamados los sacerdotes misioneros de Sidn, se haban dado cuenta
que la tierra estaba escasamente poblada y que ellos estaban lejos de la Volkmoder. A fin de
dejar una impresin favorable se hicieron llamar, en nuestra lengua, los "buscadores de la
verdad"; pero mejor se hubieran llamado "inhibidores de la verdad", o en una forma ms corta
"Trjuwendne", como de hecho les llam despus nuestra gente de mar"[4].

Con esto queda establecido el verdadero origen de los golen (galos). Y con ello, tambin, el
origen de los trowydas (druidas). Sobre los Kltas (Celtas) el Oera Linda dice que eran de
origen germnico, pero finalmente corrompidos por los golen. Estas afirmaciones son
corroboradas por la historiografa oficial si se las consulta debidamente. Sabemos, por
ejemplo, segn esas fuentes, que los "galos" fueron conocidos originariamente como "celtas";
y que slo a partir de los romanos fueron llamados "galos". Los griegos llamaban "celtas"
(keltoi - ) a todos los pueblos que, en su opinin, se hallaban "ms all" de alguna tierra
por ellos conocida. As, los keltoi o "celtas" eran los pueblos que habitaban las regiones "ms
all" de los Alpes, "ms all" de los Ligures, "ms all" de los pilares de hrcules; "ms all" de
la aurora boreal (de la que no sabemos por qu los griegos tenan noticias). Esto llev a que
los griegos identificaran a los "celtas" con los hiperbreos. Y probablemente hayan tenido
razn, si los "celtas" eran, como efectivamente pensamos, los pueblos germnicos que
supervivieron de la desaparecida ldland o Atlntida.

Pero los golen eran otra cosa. El Oera Linda nos dice que los golen llegaron a Europa
instalndose primero en Missellja (Marsella), isla que habran comprado. No eran
propiamente tal un pueblo, sino una casta de sacerdotes misioneros fenicios. Sobre esto ya
hemos dicho suficiente en las lneas precedentes. Pero lo que no hemos dicho es como
llegaron a identificarse con los kltas (celtas). El Oera Linda nos habla de una sacerdotisa
llamada Syrhed quien gobern en Flyburgt hacia el ao 1600 antes de Cristo. Era sta una
sacerdotisa de oscuros tratos, cuya rivalidad con Nyhellnja (Min-erva) le llev a protagonizar
una guerra. El Oera Linda la describe como celosa, intrigante; pero dice tambin de ella que
era bellsima y muy inteligente. Sus consejos eran oscuros e incomprensibles; y por eso los
marineros le llamaron Klta. Odiaba a Min-erva porque sta se ganaba siempre el favor de
todos; y quera ser ms que ella. Frustrada por no lograrlo se fue con los mgjares para
aprender trucos de brujera. Y cuando supo lo suficiente march con los golen; pero tampoco
esto le dio resultado. Enemistada tambin con Jon, el legendario rey del mar de lderga,
sufri los embates de ste cuando Flyburgt fue incendiada. Ella logr huir; pero la lmpara[5]
de su ciudad y algunas sacerdotisas quedaron bajo el poder de Jon. En su escapada algunos
pueblos de la regin dominada por el ro Escalda se le unieron. Y la guerra entre Klta y
Minerva fue entonces ms cruda que nunca. Paralelamente a estos hechos algunos golen
haban tomado sus embarcaciones y marchado por las costas del mediterrneo desde Missellja
a Kdik, y desde Kdik a Brittanja. Pero no pudieron influir en el gobierno de esta regin,
porque ste era fuerte y porque sus habitantes aun eran "Hijos de Frya". El Oera Linda dice
que Brittanja era entonces una Isla a la que eran enviados, en calidad de exiliados, todos los

frisones que haban sido juzgados por delitos comunes o infracciones contras las leyes de Frya.
All deban pagar sus crmenes extrayendo hierro o estao de las minas. Eran, segn nos
cuenta el Oera Linda, una poblacin relativamente numerosa. A ellos se dirigieron primero los
golen. Pero nada pudieron hacer por influirles; pues pese a que eran exiliados all seguan
manteniendo su lealtad firme hacia al pueblo de Frya. Entonces vino Klta y los areng; y les
prometi grandeza y libertad si le seguan al continente, y le proclamaban como su Volkmoder.
stos hicieron lo que ella les dijo; y de ese modo Klta se hizo con el gobierno de los Estados al
sur de Friesland hasta el Sjene (el ro Sena). En las regiones altas de estas tierras construy
una ciudad a la que llam Kltasburg (la actual Carnac britnica en Francia)[6], desde la que
gobern como Volkmoder, pese a la frrea oposicin de sus habitantes, que desde entonces
fueron llamados "kltas", es decir, habitantes de la ciudad de Kltasburgt. Los golen, entonces,
dominaron Brittanja, que haba quedado no slo despoblada (con muy pocos habitantes
frisones), sino, adems, sin sacerdotisas ni lmparas verdaderas. El Oera Linda lo dice del
siguiente modo:

"Los golen gradualmente llegaron a tener el dominio sobre toda Brittanja. Y esto fue as,
porque, en parte, ya no haba all ninguna ciudadela; pero, tambin, porque ya no tenan
ninguna Burgtmaagden. Y, en tercer lugar, porque sus lmparas no eran verdaderas. Por todo
esto el pueblo dej de aprender. Y llegaron a ser estpidos y torpes. Y, habiendo permitido
que los golen les robaran sus armas, fueron llevados por ah como toros con un anillo en la
nariz"[7].

Fue as como los golen se hicieron fuertes en Brittanja y mil aos despus, aprovechndose de
las querellas internas de los frisones por la eleccin de una nueva rmoder, tomaron posesin
de las tierras del continente y vencieron con facilidad a los debilitados (moralmente
debilitados) hijos de Frya. El relato frisn nos lo cuenta as:

"Despus que Mgy fue asesinado y el Fryasburg hubo sido restaurado se eligi una nueva
rmoder. Mi madre fue la elegida, pero ella rechaz ser la Volkmoder (...) todas las otras
sacerdotisas quisieron entonces ser la Volkmoder. Cada Estado tom partido por su propia
Burgtmaagd y no cedieron en esto (...) Tales procedimientos acarrearon disputas entre los
Estados y as se rompi el lazo que los una. La gente de un Estado lleg a sentir celos de la
gente de los otros Estados, o, al menos, lleg a considerarlos como extranjeros. A
consecuencia de esto los golen o trowydas tomaron posesin de nuestras tierras hasta el
Skelda y los mgjares hasta el Wrsra"[8].

Es probable, por estos hechos, que los golen se hayan establecido primero en Blgica y luego
en Francia. Despus de todo, la colonia que mantenan en Marsella segua existiendo.
Posteriormente algunos grupos de ellos emigraron hacia los Alpes, instalndose en Suiza y
luego en el norte de Italia. La historiografa oficial nos dice que los galos eran un pueblo (o un

conjunto de pueblos) extraordinariamente nmades, movedizos; de constante inmigracin.

Esto calza a la perfeccin con lo que nos viene narrado en el Oera Linda. Tambin los pueblos
fenicios eran asombrosamente movedizos. En fin, habitando las regiones que de antao
haban sido ocupadas por los kltas (celtas), los golen pudieron muy bien haberse confundido
con ellos. Y de hecho, el Oera Linda dice que los golen echaron a perder el lenguaje de los
kltas, muy probablemente porque se instalaron entre ellos.

Cuando los romanos llegaron a las regiones que los griegos decan estaban habitadas por
celtas (keltoi), encontraron slo golen, o kltas corrompidos por los golen (al punto que, en su
esencia, tambin ellos se haban transformado en golen). Por eso les llamaron "galos" y no
"celtas". Esto explica por qu se les confunde; y explica, tambin, por qu hay, entre los
druidas, cuya religin es eminentemente goliana (y por tanto, fenicia), tantos elementos
discernibles de la proto-religin germnica (de ascendencia originalmente celta). As, segn el
Oera Linda, los golen de origen fenicio, apodados trowydas (literalmente "inhibidores de la
verdad", esto es, "falsos"), habran logrado corromper a los kltas (celtas), dando lugar a una
cultura monstruosa (el Oera Linda se expresa en estos trminos de la religin de los golentrowydas), que nicamente logr imponerse por las propias deficiencias y rivalidades internas
(debilitamiento de la moral) de los propios frisones.

La opinin que el Oera Linda tiene de los golen-trowydas es nefasta. Los califica de
embusteros y poco fiables; dados a hacer trucos (no ser honestos); maosos y de oscuros
tratos; proclives a vivir de la trampa, el engao, la maa, el artificio, la traicin. Slo para
hacerse una idea de la visceralidad de estas opiniones leamos un pasaje del Oera Linda donde
se describe de manera sumaria a los golen. El pasaje est extrado del captulo titulado "Los
Golen", y en l se puede leer lo que sigue:

"Los golen celebraban todo tipo de festivales viles y monstruosos, los que eran promovidos por
los habitantes de la costa, con sus mujeres lascivas y sus vinos dulces venenosos. Si alguno de
los nuestros (de los kltas) se comportaba de tal modo que pusiera su vida en peligro, los golen
le proporcionaban un refugio y le enviaban a Phonisja (Fenicia)... Cuando se estableca all, le
hacan escribir a su familia, amigos y contactos, que el pas era tan bueno y la gente tan feliz,
que nadie poda formarse una idea de ello. En Brittanja hay muchos hombres, pero pocas
mujeres. Cuando los golen supieron esto, llevaron all nias de todas partes y se las dieron a
los britanos a cambio de nada. Mas todas estas nias servan a sus propsitos de robarle los
nios a Wr-alda y drselos a los dioses falsos"[9].

En otros pasajes el Oera Linda describir con ms detalles estas famosas celebraciones
religiosas de los golen. Dems est decir que ellas no descartan el sacrificio ritual y los
derramamientos de sangre. Todo esto, a los ojos de un frisn, resulta abominable. De all el
uso de eptetos tales como "execrable" y "monstruoso" que dirigen a los golen. Pero lo ms

relevante de todo esto no viene dicho del Oera Linda, aunque puede perfectamente deducirse
de l. Veamos.

Hay una famosa tradicin vinculada con las leyendas del grial, segn la cual, Jos de Arimatea,
un rico dignatario judo de la poca de Jess, lleg a Marsella con Mara, Marta y Magdalena,
portando un extrao objeto del que se dice contena la sangre del nazareno. Por qu a
Marsella? Qu tena Marsella de interesante como para que estos fugitivos del cristianismo
llegasen all? Qu ocultos vnculos les unan a los golen? La tradicin dice que luego de
permanecer all un tiempo Jos de Arimatea llev el Grial a Bretaa. Por qu a Bretaa?
Qu haba en Bretaa que no hubiera en ningn otro lugar del mundo? Segn el Oera Linda
Marsella y Bretaa eran justamente los dos nicos lugares en el planeta donde los golen
dominaban ms extensamente el pas, a travs de sus sacerdotes (o trowydas -druidas). El
origen de la presencia de los druidas en la Isla se pierde en la noche de los tiempos. Slo
sabemos que ya estaban all hacia el siglo VIII o VII antes de Cristo, y que tambin haba
druidas en Francia y otras partes de Europa -e incluso los haba en la Galacia turca. Esto ltimo
es tambin relevante, toda vez que sabemos que Pablo de Tarso, el fundador del cristianismo,
se dirigi tambin all, como a una de sus regiones preferidas, donde busc convertir a los
Galatas. Es preciso explicar que los Galatas eran Galos (golen) emigrados del centro de
Europa a Anatolia en el Asia Menor (Turqua)? Por qu Pablo se dirigi a ellos? Lo ignoramos.
Pero nos sugestiona pensar en la sincrona que hay entre estos dos emisarios del cristianismo;
y su predileccin por llevar su mensaje (el Grial, en el caso del primero) a regiones habitadas
de antao por galos (golen) y trowydas (druidas).

Si todo esto tiene asidero y el Oera Linda es un texto autntico cabe reparar tambin,
entonces, sobre las tergiversaciones de la historia del grial, convertido en el mundo celta
(goliano-druidiano) en la copa de Jess; y rescatado para el mundo germnico como la piedra
cada de la corona de Lucifer por el muy insigne poeta alemn Wolfram von Eschenbach. Pero
tambin la historia del Cristo podra ser perfectamente un mito pagano (de ello existe hoy
abrumadora evidencia), manipulado por los golen; y confundida, cuando no mezclada, con las
historias de un oscuro predicador de galilea. Todo esto es posible y probable.

Antes de cerrar nuestro captulo sobre los golen quisiramos retomar brevemente una idea
abierta al inicio de esta exposicin. All dijimos que la palabra "golen" puede hallar su
etimologa en el vocablo "golem", que significa "creatura sin alma" (esto es, ser "sin-forma",
creado artificialmente de la materia inanimada, sin espritu). Desconocemos el origen de la
palabra. Ignoramos, tambin, si entre los galos (o golen) fue ste un endnimo; o si recibieron
este nombre de otros, pero ellos no se llamaban as. El Oera Linda no aclara nada al respecto.
Pero si este fuera un exnimo (aun cuando la palabra haya podido ser originalmente goliana),
y hubieran sido llamado as por los frisones, resulta interesante entonces, tambin, advertir,
en el eco de la palabra, el pensamiento ms profundo que stos, los frisones, tuvieron que
haberse formado de ellos. Esto es una especulacin: qu duda cabe. Pero es una especulacin

interesante, sobre todo, si se tiene en cuenta lo que los cronistas frisones se animan
expresamente a decir sobre los golen, los galos y los druidas.

[1] La etimologa de la palabra "Missellja", como bien lo ha sugerido Wirth, se halla en la

conjuncin de las palabras "mis" y "sellja". "Mis" es un prefijo que en frisn, lo mismo que en
ingls, se usa para negar o significar lo contrario a la palabra raz que acompaa. Ejemplo:
"Misspell" (deletrear mal), "Misbehave" (mal comportarse), "Miscount" (equivocarse en un
clculo); "sellja" en frisn antiguo significa "venta" o "vender" (como en ingls "sell"). De all
entonces que la etimologa de la palabra "Missellja" sea "mal vendida" o "vendida por error".
Es interesante apuntar que la palabra alemana para "vender" es "verkaufen", la que en un
sentido figurado puede significar tambin "engao".
[2] Llama poderosamente la atencin que el texto utilice la expresin "misioneros" para
referirse a estos sacerdotes de Sidn. El perfil misional calza a la perfeccin con lo que
conocemos de los cristianos, pero no con lo que sabemos de los pueblos europeos antes de la
llegada del cristianismo.
[3] Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "Fragmento". Los parntesis,
las cursivas y el subrayado son nuestros.
[4] Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "Los Golen". Las cursivas y el
subrayado son nuestros.
[5] En la creencia frisona que se transparenta en el Oera Linda la posesin de una lmpara
encendida con las llamas de la Lmpara original que est en Texland garantiza la supervivencia
de un pueblo, de una nacin y una ciudad. Sin su presencia nada tiene valor; nada es
considerado verdadero. Al perder la lmpara de Flyburgt Syrhed se vio condenada a ser una
sacerdotisa no de verdad; y por tanto, ni sus consejos, ni sus visiones, tendran asidero.
[6] Esta ciudad era conocida en la poca del cronista del Oera Linda como Kren-k, y se
corresponde con la actual ciudad de Carnac en Francia, famosa por sus construcciones
megalticas, particularmente por sus menhires.
[7] Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "La Historia de Jon".
[8] Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "El Primer Escrito".
[9] Oera Linda, versin castellana de Hyranio Garbho, captulo: "Los Golen".

El Hilo de Ariadne, La Historia Oculta

de la Tradicin Ario-Arkhanen
1

El Hilo de Ariadne es el mgico, ininterrumpido e invisible cordn dorado que

conecta todos los momentos de La Gran Tradicin, la nica Tradicin, en todo
caso, si se atiende al significado genuino de esta palabra. Sebottendorf llam a
esta cuerda dorada como Tragula Aurea[1], en abierta alusin a la Ordo
Tragula Aurea (O.T.A.)[2]fundada por otro no menos misterioso personaje, el
Baron von Edelweg. Miguel Serrano us tambin la expresin Cordn Dorado,
pero aunque situ los orgenes de la Tradicin en los tiempos antehistricos,
bas la mayor parte de su fundamentacin en los elementos de la historia
conocida. Tambin Evola hizo otro tanto en esta misma direccin, partiendo de
los antecedentes proporcionados por la mitologa y la historia griega y la
filosofa hind. Para nosotros la Gran Tradicin supone un complejo de
enseanzas y sabidura arioarkhanen que se inicia en los tiempos mticos,
antehistricos, y cuyo objetivo es el retorno a la Patria Ancestral de los
orgenes, y ms all de sta, a la estrella Ankh (llamada luego Kanth Ark), a la
dorada Edad conocida como Akasra, de la que nos hablaran los miembros de
la Sociedad del Vril y de la misteriosa Orden de Ker Kasser.
El simbolismo del Hilo de Ariadne viene tomado del Mito de Teseo y el
Minotauro. En el mito esta cuerda dorada gua a Teseo en su descenso al
inframundo (el laberinto donde yace oculto el minotauro). Todo all es
alegrico. El hilo simboliza la sabidura, el conocimiento, la luz pues de hecho,
el resplandor del hilo ilumina la oscuridad del lugar. El laberinto bajo tierra, el
descenso del hroe, el camino intrincado por los oscuros y difciles pasajes del
lgubre subterrneo, todo aquello, incluso Ariadne, el minotauro, etc, nos habla
derechamente de un proceso de iniciacin. El mito en s, la leyenda, no es ms
que un arquetipo de la Iniciacin Aria en Amor, lo mismo que vendr a ser, en
el espacio de influencia alemana, ese otro arquetipo llamado Parsifal.
En su esencia Teseo no es un griego, sino un atlante, esto es, un thuliano. Su
padre mtico es Poseidn. La versin griega de este arquetipo mtico cuenta
que habiendo llegado a la Isla de Creta el hroe Teseo enamorose de Ariadne,
la hija del rey Minos y hermanastra del Minotauro. Ariadne, como todo en el
mito, es tambin un arquetipo, un simbolismo, una alegora. Su nombre
Ariadne (del griego Ariadne y no Ariadna) significa "nacida
Aria". Con lo que el mito ya nos indica cul es su significacin dentro del
relato. Ella provee las armas con las que el hroe deber enfrentar y vencer al
Minotauro. Esas armas son una espada mgica y un hilo dorado, cuyo

resplandor servir para iluminar el laberinto e indicar el camino de retorno al

exterior.

El mito de Teseo y el Minotauro es, por tanto, la alegora de un proceso de

iniciacin. Se trata all de la iniciacin del hroe individual pero tambin del
hroe arquetpicamente considerado. El hroe arquetpico es la raza de un
pueblo. As, lo que el mito seala es vlido para el individuo lo es tambin para
el pueblo al que el individuo pertenece. En otras palabras, y sirvindome del
vocabulario jungueano, lo que es aplicable para el inconsciente individual, lo es
tambin para el inconsciente colectivo.
El mito de Teseo y el Minotauro seala, en este sentido, un sendero de
Iniciacin, de la Iniciacin aria. El que Ariadne, la nacida aria, presida los
misterios de esta iniciacin, es ya muy decisivo. En su significacin individual,
el mito seala que el iniciante deber descender al inframundo donde tendr
que vencer sus propios miedos y temores. El viaje por los pasajes del laberinto
no es sino un viaje a s mismo, a lo ms profundo de s, al alma. Toda
iniciacin es, alegricamente hablando, una introduccin al alma, un viaje a s
mismo, donde el hroe deber combatir y vencer sus propios temores, sus
propios miedos. Esos miedos y temores vienen muchas veces representados
por la figura del animalhombre, la bestiahombre, que en el caso de este mito
est simbolizada por la figura del Minotauro, que es mitad hombre y mitad
toro. As, lo que el hroe deber vencer de s es su naturaleza sublunar,
telrica, puramente material[3], representada en el mito por el monstruo que
yace oculto en lo ms profundo del laberinto, en el lado ms oculto del
alma. De este modo, el mito revela que toda iniciacin es un proceso de
espiritualizacin, de estelarizacin, de mayor proximidad a nuestra naturaleza
estelar y divina. Arquetpicamente hablando el mito refiere el mismo misterio,
pero aplicado ahora al hroe entendido no como un individuo, sino como el
arquetipo de una raza, de un pueblo. Toda raza autntica, se entiende, posee

un alma, un arquetipo. Ese arquetipo encarna en el hroe natural o mtico. Su

destino es el destino de su raza. De all la importancia que debe tener para un
pueblo sus mitos y leyendas.

No obstante lo anterior, para nosotros, el mito de Teseo y el Minotauro importa,

tambin, por otras razones. Fundamentalmente por el simbolismo del hilo de
Ariadne, el cordn dorado de la Tradicin. El hilo de Ariadne, la nacida aria, es
la cuerda invisible que anuda todos los momentos de la tradicin arioarkhanen
de los orgenes. Sin ese cordn dorado la tradicin, quiz, se habra
perdido. Esta tradicin se hunde en la noche de los tiempos. Para rastrear sus
orgenes y surcar sus inicios hay que transportarse a una edad, a una poca,
antehistrica, y, ciertamente, antediluviana. Pues aunque su autntico
iniciador, entre nosotros, es el mtico y desconocido Yrmion, discpulo de Arpha
(y probablemente Arpha mismo), las leyendas y relatos que en torno a estos
sabios se tejen, refieren todas una poca de los das de la Atlntida, poca de
esplendor de los dioses sobre la Tierra, conocida en Las Bodas Arkhanen con el
nombre de Vaira.
La leyenda cuenta que imposibilitado de abandonar la Tierra Interior (la Tierra
Hueca), por razones sobre las que cabe especular, Arpha (probablemente Orfeo
en la tradicin griega)[4], el ltimo sabio Atlante de la tradicin, instruy a sus
discpulos Yrmion y Lin que custodiaran las enseanzas transmitidas a l
secretamente, por los sabios que habitan el interior de la Tierra (la tierra
interna del Schwarze Sonne) de modo que no se perdieran, e iluminaran el
camino de los que habran de liderar el retorno definitivo a la patria ancestral, a
la dorada edad de los orgenes, a Akasra, en los postreros das del Bhumra,
conocido tambin como Kali Yuga por los cultores de la filosofa hind. se es
el mtico origen del hilo de Ariadne. All se inicia autnticamente la
tradicin arioarkhanen.

Arpha, Yrmion y Lin son arquetipos del mito, la leyenda. Pero las historias que
refieren, aunque ligadas al mito y preformadas en la estructura del arquetipo,
arrancan de hechos histricos esto es, de hechos que bien pueden
documentarse en la evidencia, en el dato duro de lo emprico, en el anlisis y la
crtica del mito comparado, etc. Si atendemos a los ariosofistas (trmino que,
aunque acuado por Lanz von Liebenfels, sirve para designar, de manera
general, a la mayora de los investigadores y escritores austroalemanes de la
tradicin que se dieron cita entre el ltimo cuarto de siglo del siglo XIX y la
primera mitad del siglo XX) la larga tradicin arioarkhanendebi haberse
originado aproximadamente unos 6000 aos antes de la Era Comn (esto es,
antes de Cristo), por lo que, a la fecha, contara con ms de 8000 aos de
historia. Esa tradicin fue inaugurada en occidente por Yrmion, el mtico
ArminioHermann[5]que

en

la

tradicin

hermtica

es

Hermes

Trismegistos. Yrmion es, adems, el padre de los Yrmionen o Armanen[6], de

la Armanenschaft o Sociedad Armanen, de la que nos habla profusamente, en
muchos de sus libros, Guido von List. Lo que confirma la afirmacin de
Tarnhari, segn la cual, el origen de la autntica Sociedad Armanen hllase, en
realidad, en una poca muy anterior a la del siglo I de la era cristiana.
Sobre la Sociedad Armanen de List, primer faro visible de la tradicin, cabe,
quiz, decir unas cuantas cosas previas. La afirmacin de que List se bas en
Tcito para reconstruir ese remoto pasado de los ariogermanos es,
probablemente, no muy afortunada, o no muy certera[7]. List cita a Tcito,
pero no se basa en l. Hay, en esto, una diferencia considerable. Tcito, en su
libro, seala que los germanos estaban compuestos bsicamente por tres

tribus: los Ingvones, los Istvones y los Hermiones en alemn: los

Ingvonen, los Istvonen y los Hermionen, respectivamente. List afirma que
los Ingvonen, los Istvonen y los Hermionen (YrmionenArmanen) no son
tribus germnicas, sino clases sociales que cumplen una funcin diferenciada al
interior de la sociedad germnica antigua. La leyenda hermtica afirma que los
Ingvonen, los Istvonen y los Hermionen (YrmionenArmanen) son los
descendientes de los hijos de Manus, quien es, a su vez, hijo de Tuisco[8]. El
nombre Hermionen es una evocacin lejana del nombre Hermann. Pero
Hermann, en s, es Armin, eco del nombre klico Yrmin o Yrmion[9]. Es en ste,
y no en los Hermionen de Tcito, en quien se basa List para fundamentar el
origen de los Armanen. Y es este mismo Yrmion, protomaestro y gua
desconocido del esoterismo arkhanen, quien en la enseanza hermtica figura
como Hermes Trismegistos, el tres veces grande fundador del hermetismo.

La tradicin arioarkhanen que hemos llamado aqu como el Hilo de Ariadne,

arranca, por tanto, unos seis mil aos antes de Cristo, con Yrmion. Sobre
Yrmion he escrito extensamente en mi libro Arkhana Nemoris. Por lo que
respecta a este libro, nos deber bastar con saber que Yrmion es el fundador de
la tradicin ario-arkhanen, mtico iniciador de la armanenschaft de List, y
creador de una escuela esotrica antigua de la que son herederas las escuelas
de pensamiento en que fueron formados los ms diversos sabios de la
antigedad, entre quienes destacan los rficos, Solon, Pitgoras, Anaxgoras,
Demcrito, Platn, Euclides, Herclito, Empdocles, Parmnides, y muchos
otros cuya sola enunciacin aqu nos obligara a extender este listado por
pginas y pginas.
En el siglo I, en Germania, la tradicin inicitica, custodia del esoterismo ario
arkhanen, fundada por Yrmion seis mil aos antes, cobra la forma de una lite
sacerdotal conocida como Sociedad Armanen o Armanenschaft. Esta
comunidad de sabios goz de una existencia pblica y de una amplia aceptacin
entre los pueblos germnicos hasta muy avanzado el siglo VIII de la era
cristiana. Pero
entonces, les
sobrevino
una
persecucin
horrenda,
protagonizada por las hordas cristianas, que les oblig a ocultarse, e incluso a
auto-exiliarse en otros lugares, como Escandinavia e Islandia. Ello marc el
inicio de un largo y extenso perodo de clandestinidad que se mantuvo, con
relativa rigidez, hasta mediados del siglo XIX. De este perodo de
clandestinidad cabe destacar que hubo, desde el siglo XIII en adelante, una
etapa caracterizada por un tipo de apertura que, sin dejar de actuar en la
clandestinidad,
tuvo
definitivamente
otros
rasgos
y
otras
manifestaciones. Entonces, los sabios armanen comenzaron a hacer pblica su
doctrina a travs del encriptamiento de sus enseanzas, sus smbolos. sta fue
transmitida por medio de la herldica, la arquitectura, la toponimia, el folclore,

las leyes y las instituciones que se dieron cita, a partir de entonces, entre los
pueblos teutnicos.

Representacin de una Clsica Reunin del Vehmegericht

Una de estas emblemticas instituciones fue el Tribunal Vehmico o

Femegericht. Contrariamente a lo que ha salido a la luz por los deformadores
de la historia oficial el Tribunal Vehmico jams fue una institucin al servicio de
los intereses de la Iglesia, o del cristianismo; o, mejor dicho, lo fue slo en un
sentido exotrico, pues esotricamente hablando los tribunales vehmicos no
fueron sino clulas secretas o clandestinas de la antigua sociedad armanen,
surgidas a mediados del siglo XIII en Westfalia nuevamente Westfalia, donde
antao se hallara el Osnig, nominacin histrica del mtico bosque de Neg-aal
con el expreso propsito de continuar la tradicin, en condiciones de
clandestinidad y ostracismo. Esos tribunales vehmicos constituyen los
autnticos antecedentes histricos directos de la Ordo Tragula Aurea, fundada
en 1712 por el misterioso Baron von Edelweg. La que, aun cuando fuese
decidida en 1344 en la antigua localidad de Ker Kasser, segn las actas de su
fundacin, debe al siglo XVIII su escenificacin en el concierto de las rdenes y
sociedades secretas que a partir de entonces custodiaron la tradicin.
Con todo, el contenido y significado de los tribunales de la Vehme sigue siendo
aun un asunto tan hermtico y mistrico, que no extraa la cantidad de
especulaciones erradas a que ha dado lugar entre los investigadores del kali
yuga. Quiz sea tarea nuestra, algn da, revelar el verdadero sentido de los
tribunales vehmicos y desentraar su autntico esoterismo: se podr apreciar
entonces con nitidez el genuino talante de una de las instituciones germanas
ms misteriosas del medievo tan misteriosa que ni con toda la documentacin
del mundo a la vista se podr dar siquiera con la mitad de lo que realmente
fueron, en su esencia esotrica, esos autnticos tribunales de justicia.

En 1712, ocho barones venidos de Alemania se dieron cita en Westfalia para

fundar secretamente una sociedad a la que llamaron Ordo Tragula Aurea
(O.T.A.). De esa sociedad no sabemos nada, excepto el hecho que fue fundada
en 1712 en Westfalia. En las actas se hace mencin a los ocho caballeros libres
que participaron de su fundacin, pero no se menciona el nombre de ninguno
de ellos, salvo el del Baron que aparece firmando, como presidente de la
Orden, el acta de su fundacin. Su nombre es Klaus von Edelweg. Las actas,
por otra parte, hacen referencia a un extrao convenio contrado
aparentemente en 1344 en la mtica ciudad de Ker Kasser[10]. Nada,
tampoco, sabemos sobre ello. Sobre la Ordo Tragula Aurea hablarn luego
Sebotendorf
y
particularmente
Guido
von
List.

Vista de la actual Carcassonne, antigua Ker Kasser

En mi introduccin a la traduccin que hiciera del libro sobre la masonera turca

de Sebotendorf escribo in extenso sobre la Ordo Tragula Aurea, y revelo algunas
cosas a las que he sido conducido por la propia lectura de Sebotendorf y,
especialmente, por la Kala o Die Hochheilige heimliche Acht (la Sagrada Proscripcin
Secreta)[11] de la que nos habla List en el Bcherei, en abierta alusin a los
proscritos y desterrados enemigos pblicos del judeocristianismo,
representados por la sociedad armanen, sus filiales vehmicas y particularmente
la Ordo Tragula Aurea. Cabe destacar que la palabra alemana "Acht" significa

"ocho", y no olvido que ocho fueron los barones

proscritos
que
fundaron
esta
Orden.
tambin

La Ordo Tragula Aurea (O.T.A.) cumple un rol fundamental en el hilo de la

tradicin. De hecho, fue la entidad secreta de la que emanaron luego, a
comienzos del siglo XX, rdenes germanas emblemticas como la HAO de Von
List, la Germanenorden de Fritsch y la Sociedad Thule de Sebottendorf. Es ste,
por cierto, un hecho poco conocido, documentado nicamente en el Deutsche
Mystik de Sebottendorf y enLas Enseanzas de Urur de Gabriel Grenze. Segn
Sebottendorf, la mayor parte de los miembros dirigentes de estas rdenes

pertenecan o haban pertenecido a la O.T.A. l mismo, de hecho, haba

tomado contacto con esta Orden a travs de su filial en Constantinopla, dirigida
por un pariente de Heinrich von Sebottendorf, tutor y padre adoptivo de Rudolf
von Sebottendorf por cuya gracia ste adopt el ttulo y la condicin
nobiliaria. Este contacto fue posible gracias a los vnculos existentes entre una
orden mstica turca conocida como Baktashi, sobre la que Sebottendorf haba
estado investigando y escribiendo[12], y la filial turca de la O.T.A., que
agrupaba de manera exclusiva a los alemanes que residan en Salnica,
Estambul y lugares aledaos. Hubo tambin otras dos filiales de la O.T.A.
germana fuera de Alemania. Una, la ms pequea y desconocida, se instal en
la
ciudad
de
Zaragoza,
Espaa. La
otra
tuvo
como
epicentro
Alejandra. Sebottendorf fue iniciado en la O.T.A. turca de tesalnica, con
asiento en Estambul. De vuelta a Alemania en 1913 tom contacto de
inmediato con la O.T.A. germana, cuya sede central se hallaba en
Magdeburgo. La expresin exotrica y visible de la Orden, en Alemania, haba
cristalizado en diversas sociedades secretas, a partir de 1912, cuyo secretismo
era semipblico. Sebottendorf se uni a una de stas, la Germanenorden y
organiz su
filial en
Bavaria,
cuyo
nombre
exotrico
fue Thule
Gesellschaft (Sociedad Thule). A esta Orden pertenecieron miembros
emblemticos del futuro NSDAP, como Rudolf Hess y Alfred Rosenberg[13];
pero, quiz, ms importantes que stos, fue la pertenencia al grupo de Dietrich
Eckart, quien si atendemos al testimonio de Sebottendorf, habra sido el
autntico
iniciador
de
Hitler.

En 1926, una filial de la O.T.A. de Magdeburgo se cre

en la pequea ciudad de Detmold, cerca de
Hannover. Su fundador fue Ernst Lauterer, ms
conocido entonces como Tarnhari. Tarnhari bas su
autoridad para la creacin de la nueva filial en su
pertenencia secreta a una antigua orden ya
desaparecida, creada al alero de la O.T.A., con
residencia
en
Magdeburgo,
llamadaHolzweg
Gesellschaft. La Holzweg Gesellschaft, de la que
tambin escribe Sebottendorf en su libro Deutsche
Mystik, constituye el ncleo hermtico ms importante
de todos cuantos tuvieron lugar en Alemania,
inspiradas o surgidos a instancias de la O.T.A.
germnica. Es, tambin, el centro esotrico peor
conocido por su extremado secretismo y hermetismo a
ultranza.
Segn Tarnhari la Holzweg Gesellschaft fue creada por
un mstico y vidente germano, iniciado en la O.T.A.
turca, igual que Sebottendorf, conocido esotricamente
como Urlaftarhari y exotricamente como Urur. Urur
apareci repentinamente en la vida de Tarnhari cuando
ste tena apenas 16 aos. El impacto que produjo en
su vida fue verdaderamente profundo. El primer
encuentro entre Urur y Tarnhari se produjo en Enero de
1890. Tarnhari cuenta que luego se unieron a Urur
otros dos miembros, cuyas identidades jams quiso
revelar[14]. La Orden oper en Magdeburgo entre 1890
y 1896, fecha en la que el misterioso Urur desapareci
entre los macizos montaosos del Altai que confluyen
en el extenso desierto del Gobi. Sobre la Orden que
fund nada ms se supo jams. Pero en 1926 Tarnhari
la revivi al alero de la O.T.A., y cont entre sus
miembros probados a un tal Konrad de Lben, miembro
importantsimo de la Orden, por el misterio que va a
rondar su obra postrera, y a Alex Langsdorff, futuro
coronel SS y miembro del Ahnenerbe, quien a pesar de

haber estado en la orden poco ms de un ao, cumplir

un rol esencial en la historia de la segunda Holzweg, de
la que hablaremos ms adelante. La orden tambin
estuvo compuesta por una misteriosa mujer, cuya
identidad se ignora, pero de la que se ha especulado
pudo ser la enigmtica Gudrun.
Despus de 1928 no tenemos ms noticias sobre esta
Orden. La mayora de las sociedades secretas surgidas
al alero de la O.T.A. dejaron de existir en los aos
treinta absorbidas en el flujo del potente renacimiento
alemn que signific el advenimiento del Tercer
Reich. La historia de la tradicin, del hilo dorado de
Ariadne, va a ser recogida luego por Gabriel Grenze,
quien en 1968 fundar junto a su esposa mstica Agnes
del Lacio una filial de la antigua O.T.A. en la ciudad de
Irn, en Espaa. La llam Antiqva Regia Arcana
Nemoris (A.R.A.N.). Y sent con ella las bases de la
futura filosofa arkhanen.
Gabriel Grenze seala haber sido discpulo directo y
nico de una maga francesa a quien identifica como
Margarite Vaal de Marne. Segn l Vaal de Marne
haba formado parte de una vehme secreta cuyo
maestro era un misterioso noble llamado Iulius von
Klappenbach. Grenze sostena, adems, que la
verdadera identidad del misterioso Barn era la del
antiguo coronel SS Alex Langsdorff, quien no muriera
realmente en 1946, y escapara del asedio aliado bajo
otras identidades. La Orden habra llevado por nombre
el de Ordo Arcani Kerkasser (OAK), en virtud a que
fundada en las inmediaciones de la antigua
ciudadela. Segn Gabriel Grenze esta Orden fue
fundada en 1956 por Klappenbach y a ella
pertenecieron otros dos miembros, adems de Vaal de
Marne. Desconocemos quienes fueron esos otros
integrantes, aunque Grenze seala los nombres de
Hausmann
y
Hoffmann. La
Orden
desapareci

misteriosamente en 1962, pues a juzgar por el relato

de Grenze, transmitido a l por Vaal de Marne, tras
conocerse del hallazgo de Derveni Klappenbach,
Hausmann y Hoffmann marcharon al desierto de Gobi,
siguiendo el mismo derrotero que su arcano maestro,
Urur. Dos aos ms tarde Grenze se hara discpulo de
Vaal de Marne, con quien pasara los siguientes cuatro
aos.
En 1968 Grenze y Agnes del Lacio fundan en Irn la
ARAN. A esta Orden se integrar luego, un 19 de Enero
de 1971, mi maestro, Carlos Manuel Nejas, conocido
posteriormente como Baldur Agripa. Desde Enero de
1971 a Octubre de 1974 Agripa aprende el esoterismo
arkhanen directamente de Grenze. En Octubre de 1974
Agripa retorna a Chile y funda la ltima Thule, trayendo
con ello la tradicin a estas australes tierras del
hemisferio sur. Aunque conoc a Agripa en 1989 me
hice discpulo de l doce aos despus, cuando junto a
Joachim van Drakk y la mstica YU formamos un crculo
vehmico extraordinario, al que don Baldur llam la
Sptima Vehme de Nothureim.

[1] Rudolf von Sebottendorf, La prctica de la antigua masonera turca, Ed.

Aurea Catena, pg. 59
[2] Rudolf von Sebottendorf, Die deutsche Mystik, pg.34 y ss.
[3] Esta cuestin cabe aclararla de entrada en beneficio de una mejor
comprensin de estos asuntos. Que el hroe deba vencer de s su naturaleza
sublunar y telrica no indica que sta deba ser considerada, en s, como algo
puramente negativo. El hermetismo arioarkhanen concibe lo espiritual y lo
material como dos aspectos del acontecer, y no como algo en s positivo o
negativo respectivamente. La naturaleza es mvil y pasa de un polo a otro
continuamente. Que el hroe deba vencer su aspecto telrico seala
nicamente un desequilibrio de la accin de ambas energas en l. Por eso se
requiere la iniciacin, la muerte a una vida, la vida anterior, para renacer a un
nueva vida, donde el equilibrio ha sido restaurado.
[4] Cfr. Eduard Schure, Los Grandes Iniciados, Editorial Olimpo, Ciudad de
Mxico, Mxico, pg. 149. Segn Schure, el autntico nombre de Orfeo es

Arpha. Este nombre, segn l, es fenicio y su significado vendra a ser algo

como "quien cura por la luz", de las palabras "aur" y "rophae" (luz y curacin,
respectivamente, en fenicio). Para nosotros, en cambio, el nombre ARPHA es
atlante, thuliano, y est compuesto por las kalas (o runas) Ar y Fa, que en una
acepcin significan, curiosamente, luz y salud. Es la luz del renacimiento unida
a la salud, la armona, el equilibro en gestacin.
[5] No confundir a este ArminioHermann con el hroe querusco germano del
siglo I vencedor de la batalla de Teutoburgo.
[6] La palabra "armanen" la debemos a Guido von List. ste, en su libro La Sociedad Armanen
de los Ario-Germanos, recoge el vocablo "Hermionen", utilizado por Tcito, en el captulo II de
su libro Germania, y lo transforma en "Armanen". Adems, a diferencia del historiador romano,
que identifica a los "hermionen" con una tribu germnica, List propone que los "Armanen" no
son, en realidad, una tribu, sino una casta social al interior de los pueblos germanos, la casta o
clase social identificada con el sacerdocio custodio de la tradicin (berlieferung) y el
conocimiento (cfr. Guido von List, Die Armanenschaft der Ario-Germanen (GLB 2), Viena,
Austria, 1908, pg. 4). En Las Bodas Arkhanen los Yrmionen son tambin los custodios de la
sabidura y la tradicin.
[7] Este creencia arranca fundamentalmente del investigador ingls Nicholas
Goodrik-Clarke, quien en su libro The Occult Roots of Nazism, Secret Aryan
Cults and their influence on Nazi Ideology, pg. 56, seala que el origen de la
palabra se halla nicamente en la germanizacin del trmino latino Hermiones
usado por Tcito, e ignora por completo el vnculo con Yrmion. Esto es debido
al hecho que probablemente Goodrick-Clarke haya consultado como fuente, en
este respecto, solo la afirmacin que List hace en la pgina 4 de su libro Die
Armanenschaft der Ario-Germanen, donde en efecto, slo se menciona a Tcito,
pero no con el fin de ensear que la expresin ha sido sacada de all, sino con
el objeto de indicar que los Hermiones (Armanen) no eran una tribu, como lo
seala el historiador romano, sino una lite aplicada al cultivo de la tradicin y
la sabidura aria.
[8] En las Bodas Arkhanen, el padre de Mann, tercer avatar en la mitologa
arkhanen, lleva por nombre el de Tuuisko -o Twisko. Adems, Mann tiene tres
hijos, a los que llama Uuotan, Uuil y Uue. Esta leyenda, prcticamente
desconocida en la literatura germnica antigua, fue preservada en forma oral
por los pueblos teutnicos, y recogida por Tcito en su Germania, quien latiniz
el nombre de Mann en "Manus", sealando que el nombre de sus hijos eran
"Ingvo", "Irmin" e "Istvo". List, recogiendo la tradicin original (Uuotan, Uuil y
Uue) llam a los hijos de Manus Votan, Vili y Ve y seal que cada uno de ellos
fue padre, respectivo, de los sabios, los agricultores y los guerreros del pueblo
germnico antiguo. En el Edda Menor de Sturluson y en la mitologa
escandinava el nombre de Tuisco es equiparado al de Bor, Vori o Buri.
[9] Es curioso, pero en El Secreto de Las Runas (Das Geheimnis der Runen GLB 1), el primero de los libros del GuidoListBcherei escritos por List, ste
se sirve de la expresin Irmion y no Armin, y habla de los Irmionen y no de los
Armanen, lo que le viene informado por Plinio, y antes de l por Pytheas de
Massalia -en el caso de este ltimo unos cuatro siglos antes de cristo, lo que
indica que, mientras ms atrs se va en el tiempo, el nombre parece coincidir

ms con la forma Yrmion, que con Armin (Cfr. Das Geheimnis der Runen - GLB
1, pg. 31).
[10] En Las Bodas Arkhanen, Ker Kasser es una de las estancias en el camino
de peregrinacin al Bosque de Neg-aal, famosa por desarrollarse all una de los
relatos ms simblicos asociados al hroe Sigur y al misterio del Uril. Ker
Kasser es tambin el nombre que recibe, entre bosquianos, la ciudadela
francesa de Carcassonne, desde que en 1988 se firmara all el convenio que
estructur todas las rdenes bosquianas que funcionaran al alero del
esoterismo arkhanen.
[11] Cfr. Guido Von List, Das Geheimnis der Runen (GLB 1), pg. 36; Die Armanenschaft der
Ario-Germanen (GLB 2), pg. 53; Die Namen der Vlkerstmmen Germaniens und deren
Deutung (GLB 4), pg. 49

[12] El libro que Sebottendorf escribi sobre los Baktashi fue publicado en 1915
bajo el ttulo de "La Prctica de la antigua masonera Turca". Una edicin de
este libro, traducida directamente del alemn por mi persona, ha sido publicada
este ao por Aurea Catena Editores.
[13] Rudolf von Sebottendorf, Bevor Hitler Kam, pg. 40
[14] Se ha especulado mucho, a partir de las Visiones de Agnes del Lacio,
recogidas por Gabriel Grenze en Las Enseanzas de Urur, que esos otros dos
miembros fueron Hermann Hoffmann (1875-1955), futuro iniciador de las
Wandervgel y Max Ferdinandt Sebaldt von Werth (18591916), autor, entre
otros libros de Genesis y Wanidis.

La evolucin y transformacin de los

alfabetos rnicos
Por Hyranio Garbho
Cuando los pueblos germnicos comenzaron a trabar
relaciones con las etnias del mediterrneo, en una poca muy
anterior a la establecida oficialmente (1), legaron a stos gran
parte de su cultura y sus smbolos. Entre los smbolos que
fueron transmitidos se hallaban las runas. stas degeneraron
entre los nativos mediterrneos, dando lugar con ello al
surgimiento de las runas-letras (buchstabenrunen). Estas
runas-letras devinieron con el tiempo un sistema alfabtico y

se fue el origen del Elder Futhark. Inscripciones de este

tipo se hallaron luego muchas, pero todas ellas entre los
siglos II y V de la era cristiana. Eso hizo pensar
legtimamente a los investigadores que sta era la autntica
antigedad de todos los sistema rnicos. Lo que stos
ignoraban -y lo hacan porque confiaban nicamente en el
enfoque de su modelo cientfico- es que las runas eran ms
antiguas que las inscripciones que se haban encontrado. Y
que el que la arqueologa no pudiera probarlo no significaba
que no se pudiera probar en absoluto. De hecho, las
evidencias de lo planteado vendran de muchas otras ciencias
como la lingstica o el estudio comparado de la evolucin
de los sistemas alfabticos. Estas son las pruebas que
buscamos ensear ac. Algunas de ellas se hallan desplegadas
en el texto de von List, otras las encontramos en los otros
libros del Bchrerei. La mayora, sin embargo, responde a
un autntico aporte nuestro. En su conjunto todas apuntan
demostrar lo que desde List debi haberse venido haciendo
evidente: que las autntica runas del origen no podan ser las
runas del Futhark Antiguo, y que frente a ste las runas
armanen ostentaban ascendencia y superioridad.
Vayamos pues a las evidencias de las que hemos
escrito. Todas stas se despliegan en el anlisis comparativo
de los diversos sistemas rnicos. Este anlisis consulta tres
puntos esenciales en los que es posible establecer un
paralelo. Esos puntos son: 1) El contraste entre el aumento
progresivo de runas en los dos conjuntos rnicos histricos
(Futhark Antiguo y Futhark Anglosajn) y la disminucin de
las mismas en el Futhark Joven o Escandinavo, 2) La
naturaleza monosilbica del nombre de la runa respectiva en
el Futhark Escandinavo y los nombres bisilbicos o
polisilbicos de las mismas en los otros muchos diversos

sistemas rnicos; y 3) la forma o trazo particular de las runas

que se comparan en uno u otro futhark.
A) El factor del aumento y disminucin de runas en
uno y otro sistema rnico
Si atendemos a la informacin oficial sobre las runas
tenemos que stas fueron, en su origen, alfabetos derivados
de la escritura mediterrnea, que aumentaron su cantidad de
smbolos en la medida que las transformaciones de la lengua
germnica (el paso del proto-nrdico al nrdico antiguo)
incorporaba nuevos sonidos y fonemas. As, del Futhark
Antiguo o Elder Futhark de veinticuatro runas, en el siglo
segundo, nos pasamos al Futhark Frisio o Anglosajn de
treinta y tres runas en el siglo quinto de la era cristiana. Este
ltimo futhark -o ms propiamente hablando futhorcdomin casi sin contrapesos la forma de la escritura rnica
hasta bastante avanzado el siglo once. Pero en el siglo
octavo, en Escandinavia, surgi un conjunto de runas que,
contrariando lo que haba sido hasta ese momento la
evolucin natural de los alfabetos rnicos, en lugar de
aumentar el nmero de smbolos, los disminuy
ostensiblemente casi a la mitad. Qu haba sucedido
realmente all?
Los runlogos e investigadores oficiales no tienen respuesta
para tal desconcertante evento. Habituados como estn a
explicar el aumento de smbolos rnicos en la perspectiva de
la evolucin de la lengua de los pueblos germnicos ignoran
cmo articularse frente a estos hechos que parecen discutir cuando no echar completamente por tierra- todas sus
teoras. Y es que no hay forma de explicarlo en la lgica de
la evolucin natural de los sistemas de alfabeto
rnicos. Pues lo que all ha sucedido no tiene nada que ver

con su evolucin. Otros son los factores que van a explicar

estos desconcertantes hechos acaecidos en Escandinavia.
Segn la teora oficial el aumento de smbolos rnicos que se
produce entre el Elder Futhark y el Futhark Anglosajn se
explica por la evolucin de la lengua germnica. sta
hallbase entonces en un proceso de cambios y
transformaciones definitivas. El efecto ms visible de todos
esos cambios va a ser la incorporacin de nuevos smbolos
rnicos, a medida que surgan nuevos sonidos y aumentaban
los fonemas de esta lengua en proceso de
transformacin. Esta evolucin va a seguir su curso natural
en todas aquellas partes donde predominaba uno u otro
sistema rnico (Futhark Antiguo y Anglosajn) -e incluso
entre los sistemas rnicos menores que van a caracterizar el
medievo (2). Y en todos los casos es posible mostrar, con
relativa facilidad, cmo unos sistemas se derivaban de otros
o se lograban explicar por otros.
Por ejemplo, si hacemos un anlisis comparativo sencillo
entre los dos futhark en cuestin, el antiguo y el anglosajn,
nos resultar fcil mostrar que el segundo se deriva del
primero, y que la explicacin, segn la cual, el aumento de
los caracteres rnicos en el segundo se justificaba en las
trasformaciones de la lengua germnica era bastante
plausible. Por eso no hallamos ninguna explicacin racional
al hecho que cuando los alfabetos rnicos comenzaron a
aumentar su nmero de runas, el Futhark Escandinavo no
slo no las haya aumentado, sino que, adems, las haya
disminuido.
List explica que la disminucin de las runas en el Futhark
Joven no se explica por la evolucin natural de los alfabetos
rnicos. Pues se trata de un conjunto de runas que lejos de
derivarse de estos sistemas alfabticos tiene su origen y

procedencia en sistemas de escritura infinitamente ms

antiguos y anteriores a los sistemas de escritura rnica
histricos.
En la opinin de List, desplegada en las primeras pginas de
este escrito, el primer conjunto de runas, esto es, el autntico
Futhark original, contaba apenas con diecisis smbolos
rnicos. De estos emanaronluego una serie de runas que
con el tiempo culminaron constituyndose en un sistema
autnomo, cuya funcin principal fue la de servir como
sistema de escritura, empobreciendo notablemente su
sentido mgico original. Es ste el origen del Futhark
Antiguo. Pero paralelamente al desarrollo de este futhark las
runas sagradas del origen siguieron existiendo, y
consecuentemente con su naturaleza sagrada y no secular
jams aumentaron ni disminuyeron su nmero de
runas. As, las encontramos siendo igualmente diecisis en el
siglo octavo, sin advertir entre stas y los otros sistemas
rnicos aludidos aqu nada que explica o justifique el
prejuicio de la derivacin.
Comparacin entre el Elder Futhark
y el Futhorc Anglosajn
Elder Futhark

Futhorc Anglosajn

En esta comparacin los valos marcan las runas que son

diferentes en el trazo en un futhark y otro. El doble valo
denota a un trazo rnico que corresponde a una runa distinta
en ambos futhark en comparacin. El recuadro marca las
runas agregadas a un futhark que no estn en el otro.

Comparacin entre el Elder Futhark

y el Futhark Joven
Elder Futhark

Futhark Joven

Estos paralelos grafican con una claridad insobornable las

diferencias abisales que hay entre unos y otros sistemas
rnicos. Pero no slo eso -y esto es infinitamente ms
importante. Estos contrasten sealan de un modo
irrefutable la imposibilidad que el Joven Futhark haya
podido derivarse del Futhark Antiguo. Ergo, si no derivo de
ste, y no obstante, apareci siete siglos ms tarde de cul
sistema rnico se derivo entonces? Cabe sealar, como
ltimo asunto relativo a esta comparacin, que las
diferencias planteadas entre el Elder Futhark y el Futhark
Anglosajn no son insalvables y pueden fcilmente
explicarse por la evolucin del proto-nrdico al nrdico
antiguo. No as si se comparan estos sistemas rnicos con el
Joven Futhark, donde las diferencias no slo no disminuyen,
sino que aumentan. Por el contrario, si se compara el
Futhark Joven con las runas armanen, los parecidos saltarn
a la vista -tanto en el nombre, la cantidad y los trazos rnicos
en uno y otro futhark.
Comparacin entre el Futhark Joven
y las Runas Armanen
Futhark Joven

Runas Armanen

B) La naturaleza silbica o monosilbica del nombre de

la runas en los diversos futhark en contraste

Si atendemos a la comparacin planteada por el segundo

punto aqu desplegado tenemos un aserto particular, hasta
ahora casi inadvertido, de una importancia mayscula. ste
est relacionado con el nombre de la runa. A simple vista no
tiene mucha importancia. Pero mirado de cerca es realmente
decisivo. Segn List, mientras ms primitivo es un lenguaje,
ms monosilbico es. De hecho, este slo dato debiera
bastar ya para probar la antigedad de las runas escandinavas
(armanen) por sobre las mal llamadas runas antiguas y runas
anglosajonas. Si se observa detenidamente el nombre de
todas las runas antiguas se podr apreciar cmo, en todos los
casos, stos constituyen palabras bisilbicas o
polisilbicas. Distinto es el caso de las runas escandinavas
que en la mayora de los casos sus nombres constituyen
palabras monosilbicas. El siguiente cuadro ejemplifica esta
cuestin.

C) La forma o trazado particular de las runas en

contraste en uno u otro futhark
Si se observa los trazos rnicos desde el Futhark Antiguo al
Futhark Escandinavo, pasando por el Futhark Anglosajn,
se notar un fenmeno similar al expuesto en relacin con la
naturaleza silbica o monosilbica de las runas. A medida
que avanzamos en el tiempo desde el Futhark Antiguo al
Anglosajn los trazos rnicos parecen complejizarse; pero
no sucede as con los trazos del joven Futhark. ste, a
diferencia de los que "supuestamente" le preceden, simplifica
sus trazos, mostrando en cada lnea rnica un diseo que
evoca una poca infinitamente anterior. Pero no slo
esto. Si se analizan de cerca uno y otro trazado se podr
advertir tambin otro hecho asombroso. Los trazos del
Futhark Anglosajn parecen basarse en los trazos del
Futhark Antiguo, y los de este ltimo, en el joven
Futhark. Ello demuestra que la base de todos los futhark
histricos (antiguo, anglosajn y runas medievales) tuvo que
haber sido este futhark primordial, pre-histrico o ahistrico (o incluso mejor trans-histrico), que List llam
armanen.
Por ltimo -y esto es muy importante- hay una serie de
trazos en el Futhark Antiguo y en el Anglosajn (pero no en
el Futhark Joven) cuyo origen no es germnico, sino
mediterrneo. Ello revela hasta qu punto los
futhark histrico pudieron haber estado contaminados por
estas culturas ulteriores. Pero, adems, indica la medida y el
grado en que el joven futhark es anterior a todos stos, pues
sus trazos no guardan, ni con los primeros ni con los
ltimos, ni el menor parecido. As, vemos que la mayora de
runas del Futhark Antiguo que no estn en el Futhark
Escandinavo, parecen derivarse de los smbolos

mediterrneos, que hacia el comienzo de la era cristiana

contaminaron las runas antiguas. Ello enfatiza la prdida del
carcter sagrado de estos smbolos y redunda en una mayor
diferenciacin entre un conjunto rnico y otro.

Runas Compuestas
y Derivadas del Futhark Antiguo

En este ejemplo los valos indican las runas compuestas del

Futhark Antiguo; los recuadros sealan las runas derivadas
de otros sistemas alfabticos. Como podr comprobarse
enseguida, la mayora de las runas del Futhark Antiguo -y
por aadidura las del Futhorc Anglosajn- corresponden a
runas compuestas formadas a partir de runas derivadas, por
lo que su carcter autnticamente germano y sagrado, tuvo
que haberse necesariamente perdido en alguno de los tramos
de los cambios sufridos por la lengua teutnica.
Las siguientes imgenes ilustran esto que hemos estado
refiriendo aqu.

Trazos Rnicos del Futhark Antiguo

derivados de los alfabetos mediterrneos

La Gamma es la letra del alfabeto griego que deriv en la

letra "C" del alfabeto latino. Esta letra suena, en algunos
casos, como una "K", lo que es muy significativo, porque la
"K" es valor fontico de la runa "Kenaz". Es
altamente probable que la runa "Kenaz" haya sido, en su
origen, una letra griega, particularmente la letra "gamma",
la que en su evolucin del griego arcaico al griego clsico,
se transform a tal punto que culmin fundamentando la
letra "C" del alfabeto romano.
Los siguientes ejemplos lo muestran de manera grfica (3):

*Esto es parte del Estudio Preliminar al Libro "El Secreto de Las Runas"
**Esta temtica aparece ampliamente desarrollada en el Libro "Las Runas Armanen y el Misterio
del Fyrfos"
____________________
(1) Esta es parte de la historia que no se ha querido contar, pero de la que muchos investigadores han
ya escrito. De acuerdo con el Oera Linda, los germnicos frisones habran trabado relaciones con los
pueblos del mediterrneo desde mucho antes del hundimiento de ldland, acaecido cerca de 4000
aos a.C.

(2) Contamos

entre estos tipos de runas a las Runas de Helsingia, las Runas

Islandesas, las Runas Marcomnas, las Runas Medievales y las Runas Dalecarlianas
(3) El

conjunto de ejemplos que presentamos aqu es limitado. Est restringido

exclusivamente a mostrar la eventual derivacin de la runa Kenaz de los alfabetos
mediterrneos, y a ensear un conjunto tambin limitado de runas que
presumiblemente se construyen a base de esta runa. El estudio detallado de todas
las runas derivadas y compuestas presentes en los Futhark Antiguo, Anglosajn y los
sistemas rnicos menores del medievo lo he presentado en mi libro Las Runas
Armanen y El Misterio del Fyrfos. Hllase all tambin el anlisis pormenorizado que
contraste estos sistemas rnicos con el Joven Futhark y las runas armanen.

La Piedra de Uril y el Misterioso

Bosque de Neegal
Por Hyranio Garbho
El Bosque de Neegal es un arquetipo del esoterismo arkhanen y un smbolo
privilegiadsimo del opus alchimicum ururiano. Ubicado donde hoy se
encuentra el Teutoburger Wald constituy en el pasado el lugar ms sacro para
los arioarkhanen por tres significativas razones. Primero, porque fue el lugar
donde se celebraron las bodas arkhanen. Segundo, porque fue la regin
escogida para emplazar el Uril. Y tercero, porque es el escenario donde se
desarrolla la mgica historia de Sigur y Vaal de Marne, pica arquetpica de la
iniciacin aria en AMor, cuyos ecos darn vida, en los tiempos histricos, a la
leyenda del Graal.
En Las Bodas Arkhanen el mgico y misterioso Bosque de Neegal constituye el
tema central de la Cuarta Jornada. All se nos informa que se fue el lugar
dnde los primeros habitantes del planeta, venidos de otra estrella, ocultaron
su reliquia ms sagrada, una piedra conocida con el nombre de Uril. La palabra
Neegal y Uril son ambas iroglifos ururianos. La primera significa literalmente
Tierra de NEEG, pues el sufijo AL, compuesto por la runa Ar y la runa Laf, suele
ser interpretado como "Tierra" o "Regin". La palabra NEEG, en klico,
compuesta por las runas Noth, la doble Eh y Gibor, significa literalmente "Las
Nupcias de los Dioses bajo la Ley que es Destino". Esas nupcias divinas
(nupcias de los Gotten) son la replicacin de lasbodas arkhanen en este plano
del acontecer (o en este nuevo planeta). La segunda palabra, URIL (de las
runas Ur, Is y Laf), invoca la idea que el Conocimiento Interior es Fuerza
Interior y Visin de la Totalidad.

Segn Agnes del Lacio el antiguo Bosque de Neegal, lugar al que se llev
originalmente la Piedra de Uril, comprenda un territorio mucho ms vasto que
el que hoy abarca el Teutoburger Wald. Se iniciaba en la mtica Ljvdwert, en
Frisia, extendindose por el oriente hasta donde hoy se encuentra la ciudad de
Berln. Por el sur abrazaba los lmites norte de la actual Blgica y la actual
Luxemburgo. En Alemania el Bosque se extenda hasta la actual Frankfurt.

En el Bosque de Neegal fue donde comenz todo. Las Bodas Arkhanen,

atribuidas al mtico Urur, sealan que el lugar fue elegido para custodiar el Uril
mucho antes de la fundacin de Thule[1]. Entre esta mtica ciudad y el lugar
preciso donde fue llevado el Uril haban, segn Las Bodas Arkhanen, 2600
pasos (algo as como 2756 kilmetros, si atendemos a la indicacin de Del
Lacio, segn la cual, un paso arkhanen habra medido 106 centmetros).
De acuerdo con Las Bodas Arkhanen el Bosque de Neegal lleg a ser un lugar
mgico, de retiro, precisamente, gracias a la Piedra de Uril. En los tiempos ms
remotos, antes del hundimiento de AltLand (La tierra antigua), la Thule de los
orgenes, este lugar era considerado sacro. Y el camino que a l conduca, una
senda de peregrinacin. se camino se iniciaba en el antiguo Puerto de Kdik,
al que los arkhanen Sippe llegaban provenientes del Puerto Brasil, ubicado en la
regin suroriental de la Isla de Thule, paralela al estrecho de Gibraltar. Y
consultaba un periplo que cruzaba toda Hispania, haciendo estaciones en
lugares prximos a los sitios donde hoy se hallan ciudades como Crdoba,
Toledo, Teruel y Huesca en la antigua ArAgon. Tras cruzar los pirineos la
siguiente estacin de la ruta era Ker Kasser (probablemente Carcassonne), por
donde el camino continuaba hasta alcanzar la ruta del Rdano; y desde all,
siguiendo una de sus bifurcaciones, penetraba la actual Alemania, hasta la
regin donde hallbase antiguamente el Bosque de Neegal (llamado luego
Niegal, Ningal, Osterningal, Osningal, Osning, Osning).[2]

En el Bosque de Neegal se celebraron las Bodas Arkhanen. stas, mticamente,

representan la unin de ambos planos del acontecer, simbolizados en el
misterio de la duplicacin de la Runa Noth. Tal prodigio fue actualizado por
Wotan (o sus fieles seguidores) en el Bosque de Neegal. Cuenta la leyenda
ururiana que Wotan, ya anciano, concibi all una segunda forma de
transmutacin necesaria para reactivar el thion dormido. El thion o Electrn
Divino, como lo llamara Jrg Lanz von Liebenfels vibraba entonces en su
mnima expresin, debido a la lejana en que se hallaban los
garbharien[3]respecto de la estrella madre, su patria ancestral, Aldebarn. Ello
produjo que stos perdieran el equilibrio e incurrieran en conductas errticas,
incoherentes y contra toda armona y sentido. Cometieron entonces el pecado
racial[4] y se sublevaron contra el bello orden establecido. Wotan, lder aun de
los garbharien, temiendo por la Piedra de Uril, march junto a sus leales
seguidores hasta el Bosque de Neegal, para ponerla a resguardo de los
rebeldes. Pues stos saban del poder contenido en la Piedra. El Uril, la Piedra
trada de Aldebarn, era la energa usada para mantener el equilibrio magntico
del planeta, y era, tambin, la energa que haba hecho de la Tierra un lugar
habitable (pues este planeta, sin la energa de Uril, habra continuado siendo
muy similar a lo que hoy son los otros planetas del sistema solar). Esa piedra
contena todo el poder necesario para regir sobre los elementos; y era,
adems, la fuente de la que emanaba toda la sabidura y la ciencia de la
antigedad. Quien se haca con ella se haca con todo el poder. Por eso era
necesario resguardarla.
La leyenda es errtica al sealar cul fue entonces el destino del Uril. En Las
Bodas Arkhanen se sealan mnimamente tres distintos derroteros de esta
piedra sagrada. La primera seala que, despus de llevar a cabo las Bodas
Arkhanen, la transmutacin que convirti a los garbharien en arkhanen, Wotan
instruy que el Uril fuera sacado del Bosque de Neegal y llevado al centro de la
Tierra. ste sera hoy lo que algunos llaman el Sol Negro, ncleo portentoso
del que emana la energa de la Tierra Interior. Un segundo posible destino de
la Piedra de Uril seala que sta, en su periplo a la Tierra Interior, fue
interceptada por los rebeldes y rota en tres partes. Estos tres pedazos de roca
habran cado en lugares relacionados geomtricamente, alrededor de lo que
hoy medimos en los 33 latitud norte y 33 latitud sur, formando un tringulo
que tiene a las azores por vrtice principal y las ciudades de Santiago de Chile
y Ciudad del Cabo, como base de la pirmide. La tercera posibilidad que
sealaLas Bodas Arkhanen sugiere que la Piedra fue llevada a un lugar
considerado el equivalente exacto, en el otro hemisferio de la tierra, al sitio
donde sta se hallaba en el Bosque de Neegal. Tomando como referencia la
capital de la Isla de Thule, medida que los antiguos utilizaron para ubicar el
centro del planeta, este equivalente exacto, en el otro hemisferio (medido con
coordenadas actuales) est en los 70 longitud oeste y 33 latitud sur o sea,
unos treinta kilmetros al sureste de Santiago de Chile.
Esta tercera posibilidad, la ms esotrica de todas, est relacionada con Lin, el
mago blanco discpulo de Arpha, que viaj a estas tierras presumiblemente

unos 6000 aos antes de cristo, en busca de la Piedra de Uril, y que fundar
sobre las colinas donde la hallara una mgica ciudad llamada Norithien, la que
en su memoria sera conocida luego como lelin. Este maravilloso relato,
histrico y arquetipo, comienza con las Bodas de Lin (lase la consagracin de
Lin en klico demtico las Bar Lin, razn por la cual la ciudad donde este acto
se llev a cabo llamse luego Barlin), el rey blanco del Uril (rey o dios,
indistintamente), en torno del cual se desarrolla la mgica leyenda de Sigur y
Vaal de Marne. Segn Las Bodas Arkhanen Lin, el rey blanco, haba sido
elegido para marchar en la bsqueda del Uril al otro hemisferio. Mas, para
hacerlo, precisa ser consagrado. Cuando va camino a su consagracin es
acosado por enemigos quienes le hieren de muerte en la ingle. Agnico, y sin
poder recuperarse, es llevado a una misteriosa posada, en lo profundo e
insondable del bosque, donde vive una mujer con su hijo y sus sirvientes. Este
hijo lleva por nombre Sigur y ha sido llevado hasta all por su madre para evitar
que ste se convierta en un guerrero como lo fuera su padre. Pero Sigur, de
blica estirpe, lleva el combate, la guerra y las aventuras en sus
venas. Cuando llega a su casa Lin, ste le cuenta que el nico modo de
sobrevivir a sus mortales heridas es poniendo en stas la piedra de Uril. Una
esotrica leyenda le ha avisado a Lin que cuando Wotan instruy llevar la
reliquia al otro polo, extrajo de sta siete pequeos pedazos del tamao de una
mano, que pudieran adornar su corona, para mantener la conexin con la
Piedra madre que sera llevada a las tierras australes. En su periplo a la Isla de
Thule uno de estos pedazos del Uril se desprendi de la corona de Wotan y se
perdi sin dejar ningn rastro. Pero a Lin haban llegado noticias de dnde
poda hallarse. Entonces fue cuando voluntariamente el joven Sigur se ofreci
para ir en la bsqueda del Uril, la piedra de la inmortalidad. En su aventura
conoce a Vaal, reina de Marne, tierra que despus ser llamada Aragn. Para
revelarle el secreto del Uril ella hace la pregunta de rigor, cuya respuesta el
hroe Sigur ignora, pues no ha sido iniciado. Entonces le encomienda superar
siete pruebas, tras cuya realizacin no slo conocer el paradero del Uril, sino,
adems, obtendr su mano. El hroe, entonces, emprende sus siete aventuras,
una de las cuales le lleva al inframundo, donde yace enterrada la espada que lo
har invisible e invencible. Sigur triunfa en todas sus pruebas y desposa a Vaal
de Marne. Luego de esto lleva el Uril hasta donde Lin y le cura para que pueda
ser consagrado.
Es ste un relato enteramente esotrico. Todo en l apunta a una iniciacin, la
iniciacin aria en A-Mor. Su estructura, aunque difiere en algunos pequeos
detalles, responde al mismo arquetipo de la leyenda teutnica de Parsifal. Ms
que leyendas ambas son claves para encriptar el secreto de la autntica
iniciacin aria. Esa misma estructura arquetpica volver a estar presente en el
relato cuando, tras ser consagrado, Lin marche hacia el otro polo, en la
bsqueda del Uril, la Piedra grande que ha sido ocultada en las cumbres del
austral hemisferio.
Sobre las diferencias entre el Uril de Sigur y el Uril de Lin cabe apuntar lo
siguiente. En siete ocasiones en Las Bodas de Arkhanen se hace referencia al

Uril de Sigur como un poder a travs del cual se aprende que los dioses o los
hroes renacen en la ley de la derrota o la cada. Las claves de este
aprendizaje vienen definidas por cuatro conceptos determinantes: 1) Dioses o
hroes, 2) Renacimiento, 3) Ley y 4) Derrota o cada. Si interpretamos cada
uno de estos conceptos segn la sabidura rnica tenemos que el primero es
equivalente a la runa Gib o Gibor, el segundo a la runa Ar, runa del
renacimiento, el tercero a la runa Ried, runa de la ley; y el cuarto a la runa Laf,
runa de la cada o derrota. Si usamos los valores literales de todas estas runas,
aunque no necesariamente en un sentido secuencial, podemos formar la
palabra GRAL (G de Gibor, R de Ried, A de Ar y L de Laf). Ahora bien, si
tomamos en consideracin que esotricamente se ha definido como verdadero
nicamente a lo arquetpico, esto es, a lo que tiene su correlato en el otro
plano, lo que se representa en la duplicacin de una runa, si este Uril habla del
autntico renacimiento, entonces tendremos una duplicacin de la runa Ar,
runa del renacimiento, formando as la palabra GRAAL. Esto es, por cierto una
hiptesis personal. En las Bodas Arkhanen jams se habla de un Graal. Pero,
teniendo en consideracin lo planteado ms arriba, es probable que sa sea la
diferencia entre un Uril y otro. Con todo, ms all de estas ltimas
especulaciones, es evidente para quien tiene conocimiento sobre estos asuntos,
que existe un paralelismo innegable entre el Uril de Las Bodas Arkhanen y el
Grial del Parsifal de Von Eschenbach. Del mismo modo que es inevitable, al
nombrar la palabra Uril, no pensar en el Vril de Edward Bulwer-Lytton. Vril y
Grial pudieran estar emparentados, as, a partir de estas leyendas. Como, por
cierto, lo estn los mgicos lugares que albergaron, ayer y hoy, estas preciadas
reliquias.

[1] Segn este relato, antes que los arkhanen habitaran este planeta enviaron
ac muchas misiones tripuladas cuyo objeto fue, primero, establecer cul sera
el planeta que habitaran; y, luego, una vez elegido ste, saber dnde
emplazaran esta poderossima Piedra.
[2] El Bosque de Negaal fue conocido hasta muy avanzado el siglo XIX como el
Bosque de Osning (actualmente es conocido como Teutoburger Wald, o Bosque
Teutnico). La palabra Osning (Negal del Este, de Osterning), probablemente
deba su origen al hecho de ser la parte oriental del bosque la regin ms
importante de este lugar, por haberse encontrarse all La Piedra de Uril. La
zona occidental del bosque lisa y llanamente desapareci tras los sucesos que
siguieron al hundimiento de AltLand.
[3] Garbharien es el nombre que reciben los arkhanen antes de la Segunda
Transmutacin.
[4] Uno de los relatos ms apasionantes y misteriosos de Las Bodas
Arkhanen seala que cuando llegaron los primeros habitantes a este planeta,
venidos de la estrella Aldebarn, crearon mquinas biolgicas a su imagen y
semejanza, con el objeto que atendieran las labores domsticas de la
vida. Tambin estaban hechas para satisfacer todo tipo de necesidades de sus

estelares creadores. Son los llamados, por Serrano, esclavos de la

Atlntida. Fueron hechos casi idnticos a sus creadores. Se les facult con la
palabra y el entendimiento. Pero se les neg el thion, el alma, la chispa
divina. Cuando los garbharien perdieron su equilibrio mermaron su thion y
cometieron una infinidad de locuras. La peor de stas fue concebir con las
mquinas biolgicas (pecado racial) y dar origen a una nueva raza, la raza de
los hombres, la raza humana.