Histria de Portugal

de Alexandre Herculano
Desde o comeo da monarquia
at ao fim do reinado de Afonso III
TOMO III

LIVRO VI
1248-1279
Afonso III rei. Conquista dos restos do Algarve. Estado do domnio cristo e
do muulmano na Pennsula. Origem e causas das contendas sobre o senhorio do
Algarve. Guerra entre Afonso III e o infante Afonso de Castela. Pacificao.
Desordens internas de Portugal e providncias para as reprimir. Morte de Fernando
III e sucesso de Afonso X. Renovao das pretenses deste sobre o Algarve.
Mediao de Inocncio IV e condies da reconciliao. Casamento ilcito de Afonso
III com Beatriz de Guilhen. Novas dissenses entre os dois prncipes. Questes
internas do reino. Cortes de 1254. Liga dos reis de Arago, Navarra e Portugal em
dio de Afonso X. Afonso III espolia este do usufruto do Algarve. Efeitos da situao
econmica do reino. Tentativas de alterao na moeda. Prevenes nas fronteiras do
Sul. Afonso X recobra o usufruto do Algarve. Desenvolvimento da riqueza pblica
em Portugal. Sistema fiscal de Afonso III. Suscitam-se ainda outra vez contendas
sobre o Algarve, que terminam por um acordo definitivo. Quebra da moeda. Cortes
de 1261. Representaes a Urbano IV para revalidar o matrimnio do rei. Socorros
enviados a Castela. Motivos, circunstncias e consequncias deste sucesso. Afonso III
obtm o senhorio pleno e pacfico do Algarve. Comeo das discrdias com os
prelados. Represso dos abusos administrativos e efeitos dela em relao ao clero.
Alguns bispos saem de Portugal e dirigem-se Itlia. Suas queixas e avaliao delas.
Mritos e demritos de Afonso III. Os validos. Intrigas na Cria romana. Astcia do
prncipe portugus. Providncias de Clemente IV no realizadas. Morte do papa e
eleio de Gregrio X. Irritao da contenda entre a coroa e o clero. Resolues do
novo papa sobre a matria. Cortes de 1273. Nenhum resultado delas. Gregrio X
fulmina terrveis censuras contra o monarca. Sucesso de Inocncio V, Adriano V e
Joo XXI. Procedimento do nncio frei Nicolau em Portugal. Tumultos civis.
Obstinao do rei. Seu arrependimento tardio e morte. Eplogo.

A notcia da morte de Sancho II, trazida a Portugal, colocava a coroa na cabea de

o Bolonhs, completava e legitimava a autoridade que ele exercia desde os princpios de
1246 e, enfim, tranquilizava-o na posse desse poder que tanto ambicionara, o qual
obtivera custa das concesses e promessas humilhantes e pelo modo tortuoso que
vimos no livro antecedente. Alcanou-o em Lisboa a nova do sucesso. Abandonando
ento as hipcritas qualificaes de curador, visitador e defensor do reino, o conde
tomou imediatamente o ttulo de rei de Portugal (que um anterior testamento de seu
infeliz irmo lhe reservara 1), sem por isso deixar o de conde de Bolonha que devera ao
seu consrcio com Matilde. Ou porque ainda houvesse nas provncias do Norte algum
resto de resistncia, ou porque se tornasse necessrio, depois de tamanha procela, acudir
com prontas prevenes s consequncias da luta civil nos distritos mais remotos,
Afonso III partiu da cidade que to favorvel se lhe mostrara desde o princpio da
contenda e dirigiu-se a Alm-Douro, a esses distritos setentrionais, onde os efeitos de
longas desordens e de azedados dios deviam sentir-se com maior violncia, por isso
que em Alm-Douro tinham suas honras e solares as mais poderosas famlias e estava
acumulada a fora da populao. Estabelecendo por algum tempo a corte em
Guimares, o novo monarca visitou sucessivamente vrios daqueles distritos,
recolhendo-se a Coimbra, ainda ento considerada como capital da monarquia, nos fins
de Julho de 1248.2 Tanto aqui, como durante a sua residncia no Norte, Afonso III
parece ter seguido uma poltica judiciosa. Ao passo que revalidava a Lisboa os foros e
privilgios dos outros reis, que j como regente lhe confirmara acrescentando novas
mercs, lisonjeava o guerreiro concelho de Freixo, que tanta confiana merecera a
Sancho II, com iguais confirmaes, que do mesmo modo concedia ao de Ms,
prometendo-lhe, alm disso, proteco contra vrios cavaleiros, cuja vingana o
concelho temia. Estes primeiros actos do seu reinado, na verdade insuficientes para
caracterizar com evidncia qualquer sistema de governo, indicam, todavia, at certo
ponto, que Afonso III, inimizado com uma parte da fidalguia, como os factos anteriores
e ainda alguns subsequentes o manifestam, buscava fortificar-se com a benevolncia dos
concelhos, que diariamente iam ganhando importncia, recursos e, portanto, influncia
poltica.3
O estado do pas naquela poca era forosamente calamitoso. Quando disso no
existissem memrias contemporneas, a cuja exagerao se deve alis dar desconto,
seria fcil adivinh-lo lembrando-nos de quo deplorveis so sempre as consequncias
de um governo frouxo e de uma guerra civil. Mas as armas menos leais de que o conde
de Bolonha lanara mo para derribar Sancho II iam voltar-se contra ele e feri-lo tambm. Mais tarde aparecero as consequncias das absurdas promessa feitas em Paris ao
clero: o zelo, porm, que Afonso ostentara pela glria do cristianismo e os desejos que
1

Testamento de Sancho II sem data, mas anterior a 1231 (vide T. II, p. 540, nota 282), na
Monarquia Lusitana, P. 4, Apndice 24.
2
Em Janeiro de 1248 estava Afonso III em Lisboa ainda como procurator et defensor regni
(Livro dos Pregos, f. 4 v., no Arquivo Municipal de Lisboa) e a 27 de Maro achava-se j em Guimares
como rex Portugalie et comes Bolonie (Livro de Doaes de Afonso III, L. 2, f. 11). Brando
(Monarquia Lusitana, L. 15, c. 1) supe a convocao de umas cortes nesta conjuntura, para o
reconhecimento do novo rei, fundando-se, segundo parece, numa frase obscura de Rui de Pina (Crnica
de Afonso III, c. 1). Destas cortes no existe, porm, o menor vestgio, e torna-as improvveis a curteza
do perodo em que deveriam convocar-se e concluir-se.
3
Confirmao do foral do Freixo, Guimares, 27 de Maro de 1248 (Livro de Doaes de Afonso
III, L. 2, f. 10); carta de confirmao e proteco ao concelho de Ms (Molas), Guimares, 11 de Abril
(ibid., f. 11). Aqui residia a 25 de Maio (ibid., f. 67 v., e em Ponte de Lima a 15 de Julho (Gav. 10, Mao
3, n15, no Arquivo Nacional). A 8 de Agosto confirmava em Coimbra os foros e privilgios de Lisboa
(Livro dos Pregos, f. 4).

fingira de combater os infiis impunham-lhe imediatamente o dever de atacar os

sarracenos. Contrara uma dvida de sangue perante Roma e perante a Europa: era
necessrio pag-la. Por outra parte, a deposio e a fuga de Sancho para Toledo haviam
complicado de tal modo a questo das fronteiras meridionais que se lhe tornava foroso
reduzir quanto antes aquela poro da antiga provncia muulmana de Alfaghar, que as
armas vitoriosas do seu antecessor no tinham chegado a submeter; porque, do modo
como as conquistas de Castela progrediam, s uma pronta invaso por esse lado
poderia, acaso, assegurar a Portugal o domnio dos territrios vizinhos na foz do
Guadiana. Esta considerao e as suas solenes promessas constrangiam-no a
empreender, ainda mal seguro no trono e com os tnues recursos de um reino
necessariamente empobrecido e devastado, uma guerra de conquista que, alis, naquelas
circunstncias, fora grave erro tentar.
Durante a sua residncia no Norte e na capital, e passando depois Estremadura 4,
Afonso III tivera o espao de um ano para coligir os recursos possveis de soldados,
bastimentos e dinheiro para a empresa. Segundo parece, alm dos homens de armas que
por prstamos ou soldos eram obrigados a seguir o rei guerra, os concelhos, aos quais
pelas suas cartas municipais incumbia igual dever, foram chamados a tomar parte na
expedio, recebendo-se uma certa soma dos que dela se escusavam. Ao menos assim
se procedeu com os habitantes do Porto.5 Os cavaleiros das ordens militares, sobretudo
os de Avis ou de Calatrava e os de Santiago, cujas principais manses eram pelo
Alentejo e pelos territrios do Algarve submetidos no anterior reinado, deviam ser
tambm poderosos auxiliares naquela faco. No s os obrigava o instituto, mas
incitava-os tambm o interesse. Dilatadas as conquistas, asseguravam melhor o que j
possuam e obtinham novos senhorios. Os castelos dos espatrios, derramados por
quinze lguas do lado de Ourique, eram um Viveiro de homens habituados a contnuos
recontros com os muulmanos, e o de Aljustrel, o mais importante de todos eles, servia
como de arsenal da ordem, onde esta acumulara armas, cavalos e petrechos.6 Faltavam
ento no reino muitos cavaleiros ilustres, de que provavelmente um certo nmero
seriam os nobres da parcialidade do rei falecido. Outros eram os que haviam corrido a
militar debaixo dos pendes de Fernando III e que se tinham coberto de glria no cerco
e tomada de Sevilha.7 Vrios desses cavaleiros, porm, vieram nessa conjuntura unir-se
a Afonso III. Distinguiam-se entre eles o comendador-mor dos espatrios em Portugal,
Gonalo Peres Magro, que fora companheiro do mestre Paio Peres Correia na empresa
de Sevilha, e o infante D. Pedro, tio do novo rei, que, sempre insofrido de repouso,
depois da intervir na contenda dos sobrinhos fora saciar a sua sede inextinguvel de
combate nesse memorvel cerco, e que, antes de voltar a Arago, aproveitava o novo
ensejo que se lhe oferecia de pelejar com os infiis.8
Na Primavera de 1249 Afonso III avanou rapidamente para o Algarve. Alm do
4

Em Fevereiro de 1249 estava el-rei em Ourm (documento de Alcobaa nos Extractos da

Academia).
5
Na quitao passada em 1253 aos dizimeiros reais, que o haviam sido no Porto desde 1247 at
aquele ano, especificando-se as diversas verbas da sua receita, menciona-se uma recebida dos habitantes
pro excusatione exercitas de Algarbio, Livro de Afonso III, L. 1, f. 3.
6
Alegao da Ordem de Santiago em tempo do mestre Pedro Escacho, artigos 10 e 94 no Livro
dos Copos, f. 53 v. e 60 (alis, 83 v. e 90).
7
Documento de Arouca em Brando, L. 15, c. 2, e o Livro das Linhagens, atribudo ao conde D.
Pedro, a citado. A bula In Favorem Quorundam (1 de Setembro de 1254), que adiante aproveitaremos,
prova que ainda neste tempo andavam foragidos em Castela muitos personagens notveis.
8
Vide ante T. II, e Monarquia Lusitana, L. 16, c. 11. Acerca da estada do infante D. Pedro no
cerco de Sevilha, veja-se Salazar y Castro, Historia de la Casa de Lara, T. 4 (Apndice escrito), p. 635, e
Monarquia Lusitana, L. 15, c. 4. Gonalo Peres, chamado o Magro, figura na doao a Ferno Anes, feita
em 1248 no arraial sobre Sevilha (Salazar, ibid., p. 679).

infante seu tio e do comendador-mor de Mrtola capitaneando os freires espatrios,

acompanhava-o o mestre de Avis frente dos cavaleiros da Ordem de Calatrava. Dos
seculares, os mais notveis eram, segundo parece, um dos irmos Cunhas, Egas
Loureno, o antigo valido do conde de Bolonha, Estvo Anes, agora elevado ao
eminente cargo de chanceler, Mem Soares de Melo e, finalmente, os filhos de Rui
Gomes de Briteiros e de Pedro Ourigues, dois dos mais resolutos campees do seu
bando nas passadas contendas civis. De resto, ou porque o estado do pas, ainda
inquieto, tornasse necessria a presena dos governadores de distrito nas respectivas
provncias, ou, o que no menos provvel, porque a invaso se preparasse e pusesse
em efeito com demasiada presteza e sem aparato nem estrondo, para colher os
sarracenos desprevenidos, certo que os bares e prelados do reino, que pela maior
parte costumavam andar na corte, no parece terem concorrido na empresa. Apesar
disso, Santa Maria de Faro, uma das principais povoaes dos mouros, estava j
submetida pelos cristos em Maro de 1249.9 Albufeira, Porches e outros lugares
tiveram em breve igual sorte, de modo que no ano seguinte o pensamento de subjugar
os territrios ao poente de Aiamonte, Cacela e Tavira, pensamento para cuja execuo
Sancho II chegara a preparar-se nos ltimos tempos do seu governo, achava-se enfim
realizado. Depois da conquista de Faro, Afonso III, deixando a concluso daquela
empresa aos freires das ordens, ajudados porventura de tropas auxiliares, retrocedeu
para o Alentejo e recolheu-se a Coimbra, donde s voltou ao Algarve na Primavera
seguinte para repartir uma poro das novas conquistas entre os seus validos e entre os
que mais se haviam distinguido naquela campanha.10
Eis o que sabemos hoje com certeza acerca das ltimas conquistas portuguesas na
provncia muulmana de Alfaghar, to diminuda em tudo da sua grandeza antiga. As
particularidades da guerra esqueceram com o decurso dos anos, ou esto de tal modo
confundidas com grosseiras inexaces que seria vo empenho tentar distingui-las e
apur-las.11 Esses acidentes no dariam, porm, maior importncia ao sucesso. O que o
torna memorvel o ser ele como a baliza que assinala o termo no Ocidente da
Pennsula luta dos sculos entre o cristianismo e o islamismo. Portugal atingia, enfim,
pelo meio-dia os seus limites naturais, a orla do mar, como j muito antes os atingira
pelo poente. Restava-lhe s estabelecer e assegurar os do norte e do oriente contra Leo
e Castela, monarquia gigante que o cingia e que lhe disputava com cime o aumento de
territrio. Este cime junto com as relaes de certo modo hostis que a deposio de
Sancho II criara entre os dois pases no tardaram a suscitar graves embaraos a Afonso
III por motivo da presente conquista. Antes, porm, que prossigamos cumpre trazer, em
substncia, memria do leitor algumas particularidades histricas anteriormente
narradas.
Desde que a reaco crist, partindo das Astrias, comeara a fazer recuar
sensivelmente as fronteiras da Espanha muulmana, o domnio cristo dilatou-se avanando sempre da orla setentrional da Pennsula para o meio-dia. No sculo XII a
extenso relativa entre os territrios das duas raas chegou por momentos a equilibrarse, mas em breve pendeu a balana contra os sarracenos. Afora os navarros, quatro
9

A doao de umas casas em Santarm a D. Joo Peres de Aboim, datada de Santa Maria de Faro
em Maro de 1249 (Livro dos Bens de D. Joo de Portel, f. 29, no Arquivo Nacional), determina a poca
da conquista daquela cidade nesse ms, porque em Fevereiro ainda el-rei estava em Ourm. Esta escritura
importante, que escapou a Brando, subministra as espcies contidas no presente pargrafo.
10
Em 31 de Maio de 1249 estava j Afonso III no Crato (Livro de Afonso III, L. 2, f. 26 v), e a 7
de Agosto em Coimbra (Livro dos Pregos, f. 4 v.). Em Fevereiro e Maro de 1250 datava de Faro as
doaes de Porches ao seu chanceler e a de Albufeira Ordem de Avis (Livro de Afonso III, L. 1, fs. 106
e 43). Em ambas figuram j os prelados e bares do reino.
11
Nota I no fim do volume.

povos de origem visigtica, aragoneses, castelhanos, leoneses e portugueses,

constantemente rolavam, digamos assim, para o meio-dia como quatro vagas paralelas,
e encurtavam de ano para ano as provncias do Andaluz. direita, pelo poente,
combatia Portugal e a seu lado Leo; seguia-se Castela, e a Castela o guerreiro Arago.
Os chefes destes quatro antes exrcitos que naes moviam s vezes as armas uns contra
os outros em longas e odientas discrdias; mas por fim, congraados, voltavam-se de
novo contra o inimigo comum e continuavam a desmoronar o colosso do poder
sarraceno. Pelo que pertence ao nosso pas, vimos antecedentemente as questes que
mais de uma vez se levantaram acerca dos limites actuais e futuros com os vizinhos
estados leoneses, sem que por isso deixassem de progredir as conquistas dos dois povos
sempre na mesma direco meridional, que desde o princpio e naturalmente tomara o
progresso da reaco crist.
De todos os quatro mulos que, sob o estandarte da cruz, assim pelejavam esta lide
de sculos contra os infiis, o menos poderoso era sem contradio Portugal. E, todavia,
desde o seu bero ele no se mostrara nunca inferior aos outros pelejadores em esforo,
em energia, em actividade e at em ventura, porque antes que os aragoneses
expulsassem os mouros de Valncia, e que se acercassem aos muros de Sevilha os
castelhanos, Sancho II dilatara as suas armas at a foz do Guadiana e estabelecera
permanentemente a sua autoridade por uma e outra margem dele. Mas desde que a
morte de Afonso IX fizera recair as duas coroas de Leo e de Castela na cabea de
Fernando III, prncipe igualmente grande na paz e na guerra, a desproporo entre os
recursos e importncia da monarquia central, assaz considervel relativamente a
Arago, tornava-se ainda maior entre os dois estados reunidos e o pequeno Portugal. Os
aumentos deste pas, que Sancho II dilatara, ao sul, at onde era possvel chegar, em
breve ficaram sendo de bem pouco vulto comparados com as rpidas e importantes
conquistas do rei de Leo e Castela. Reduzida Mrcia pelos esforos do infante D.
Afonso (depois Afonso X) e submetida Sevilha pelas armas de seu ilustre pai, os dois
remos unidos abrangiam dois teros da Pennsula, enquanto Arago, Portugal, Navarra e
os estados muulmanos constituam apenas o tero restante. Apesar disso, o infante de
Castela, a quem a morte de Fernando III devia trazer to rica herana, mas que no
esquecera os agravos recebidos do conde de Bolonha quando interviera a favor de
Sancho II, soube achar na invaso do Algarve motivos ou pretextos para renovar a
contenda, no j em nome alheio, mas invocando os prprios direitos. At onde estes
chegavam na opinio dele, em que ttulos se estribavam, o que havia legtimo ou
infundado nas suas pretenses, eis o que no fcil determinar hoje com preciso.
Procuraremos, contudo, tornar o menos obscuro que for possvel um dos pontos mais
controversos na histria das nossas relaes com Castela, e que os escritores das duas
naes rivais nunca trataram com a conveniente imparcialidade e justia.
Desde o reinado de Afonso II de Portugal e de Fernando II de Leo haviam-se
assentado algumas regras, fossem quais fossem, segundo as quais as duas monarquias
limtrofes houvessem de proceder dilatando-se pelos territrios sarracenos. No nos
restam memrias positivas acerca das demarcaes que ento se estabeleceram; mas,
como j tivemos ocasio de advertir, foi, talvez, a corrente do Guadiana que determinou
as futuras fronteiras dos dois estados.12 Sendo impossvel alevantar padres em
territrios alheios, cuja posse era apenas um desejo ou um desgnio, a boa razo indicava que se adoptasse uma linha divisria que nenhuns eventos futuros podiam alterar,
qual era a de um caudaloso rio. Alm disso, havendo sido regulado em 1158 o direito de
conquista entre Leo e Castela por uma linha de norte a sul at Niebla, posto que nas
12

Vide ante T. I, Nota XXIV.

vizinhanas do mar devessem pertencer aos leoneses os castelos situados at o Tinto,

no crvel que o prprio Fernando II, no pacto ulterior celebrado com Afonso
Henriques, lhe cedesse o direito sobre essa estreita faixa de terra, por onde unicamente
eles podiam aproximar-se do oceano meridional.13
Mas durante a longa sucesso de anos decorridos desde aquela poca at a de
Afonso III, os mil acidentes produzidos pelas revolues internas do Andaluz e dos
estados cristos, bem como pelos azares da guerra entre as duas raas gtica e africana,
haviam obliterado as antigas convenes, de que apenas hoje restam vestgios. Por um
lado, Castela e Leo constituam, como j advertimos, um pas s; por outro, as divises
territoriais entre os sarracenos haviam-se alterado de mil modos. O imprio almada
caa em runas e as parcialidades disputavam encarniadamente umas s outras o incerto
domnio dos restos ensanguentados da Espanha rabe. Cada chefe de bando se
apoderava de um ou de outro lugar forte ou povoao importante, e assumia o carcter
de rgulo independente. As armas crists ou as dos prprios rivais no tardavam a vir
acabar com essas dinastias obscuras, com esses tronos de alguns dias. Fora, por isso,
impossvel seguir todas as transformaes por que passaram os distritos ocidentais do
Andaluz naquele perodo. Em regra, porm, as comarcas do Gharb formavam durante o
domnio lantunita uma vasta provncia anexa a Sevilha. Era nesta situao que elas
provavelmente se achavam quando Sancho II dilatou o territrio portugus at foz do
Guadiana 14, deixando, digamos assim, amputados da metrpole os distritos de
Okssonoba ou Faro e de Shelb. Reduzida Sevilha, centro do expirante poder dos
almadas (1248), Afonso III voara a apossar-se desse fragmento, que, admitida a
legitimidade das conquistas feitas no reinado anterior, parece tinha direito de unir
coroa portuguesa. Mas foi justamente esse direito que se resolveu a disputar-lhe o
infante de Castela, a quem para isso no faltavam pretextos ou fundamentos.
Sancho II entregara, como vimos no livro antecedente, a maior e melhor parte das
terras adquiridas no seu reinado aos cavaleiros de Santiago, e os senhorios da ordem
abrangiam a larga rea do tringulo contido entre os trs pontos de Mrtola, Tavira e foz
do Odiel. Na verdade sabemos que alm de Aiamonte tudo era, no fim do sculo XII,
uma praia deserta ou descampados que se estendiam por algumas lguas, e no crvel
que a decadente populao muulmana houvesse aumentado desde ento por aquelas
partes. Aqum do Guadiana, pelo contrrio, dilatava-se um territrio assaz povoado 15, e
a polcia de conservar e proteger at certo ponto os mouros, que preferiam residir com
os cristos a abandonar os seus lares, tinha-se tornado vulgar.16 Utilizando-se, portanto,
dos tributos pagos pelos vencidos e dos mais proventos dos novos domnios, a Ordem
de Santiago era uma verdadeira potncia, e a liberdade com que dispunha por essa
poca dos castelos e terras que recebera da coroa prova que a aco do poder do rei nos
distritos sujeitos ordem era assaz limitada.17 Entretanto, no meio das perturbaes que
13

Nota II no fim do volume.

...The district of Okssonobah the capital of which bears the same name, and is a very fine city,
to which many towns, villages and castles are subjects. Further down towards the coast is the city of
Shilb, which was once the capital of an independent state... But when the Beni-Lamtunah subdued the
greatest part of Andaluz, this and others western districts were joined by them to the government of
Seville, Ash-Shakandi, apud Al-Makkari (verso de Gayangos), Vol. I, p. 62. Ash-Shakandi foi
contemporneo de Afonso II e de Sancho II (Gayangos, ibid., p. 328). Assim os territrios submetidos por
este ltimo prncipe eram nessa conjuntura uma dependncia de Sevilha.
15
Annimo, De Itinere Navali, p. 45, edio de Lisboa.
16
Este facto, de que mais extensamente trataremos em lugar oportuno, manifesta-se na histria das
conquistas de Fernando III e resulta de vrios documentos de Castela e de Portugal.
17
Numerosos exemplos disso se encontram na alegao, para se desmembrarem as comendas de
Portugal do mestrado de Ucls, feita em tempo de D. Dinis (Livro dos Copos, fs. 53 v. e ss.).
14

afligiram Portugal nos ltimos anos da vida de Sancho II, os chefes dos espatrios
souberam haver-se com destreza para conservar o adquirido. Depois de fazerem
confirmar pelo papa as doaes do deposto monarca, trataram de obter de Fernando III
um diploma anlogo. Poucos dias depois de Sancho falecer, o rei de Leo e Castela
revalidava aquelas doaes no arraial de Sevilha, onde ento se achava com ele o mestre
Paio Peres Correia. Ou porque este no quisesse tomar sobre si o reconhecer
definitivamente o direito do monarca a territrios que ningum melhor do que ele sabia
quanto sangue portugus tinham custado, ou porque para Fernando III, prncipe justo e
moderado, fosse problemtico esse direito, certo que a revalidao das mercs de
Sancho II se fez condicionalmente e na hiptese de virem a ser aqueles lugares
considerados como pertenas da conquista leonesa.18 Fortalecidos na sua posse com
estes diplomas de autoridade eclesistica e secular, os espatrios no se esqueceram de
conciliar a benevolncia do rei portugus. Enquanto a histria e os documentos de
Castela nos apresentam sempre o mestre da ordem, Paio Peres, ligado estreitamente com
o filho e sucessor de Fernando III, acompanhando-o e servindo-o na paz e na guerra,
vemos o seu lugar-tenente de Mrtola, Gonalo Peres, unir-se parcialidade do conde
de Bolonha e segui-lo com os freires de Portugal (depois do cerco de Sevilha a que
assistira) na campanha do Algarve e reduo de Faro. Deste modo, a ordem precavia-se
para pairar no meio de qualquer coliso que pudesse ocorrer.
Entre os chefes sarracenos que defenderam por quase dois anos a populosa capital
do imprio almada no Andaluz contra os esforos combinados de Fernando III e do
seu aliado Mohammed Iba Azar, amir de Granada, distinguia-se o vli de Niebla,
Mohammed, que capitaneava a cavalaria do Algarve.19 Dada a cidade a partido, depois
de obstinada resistncia, diz-se que pela conveno celebrada nessa conjuntura se
deixou aos mouros aquela povoao das margens do Tinto, alm de outras 20, o que
parece confirmam as narrativas dos historiadores rabes.21 A unidade do imprio
lantunita, j destruda pela sublevao dos rgulos que pululavam por toda a parte,
expirou com a perda da capital, e o vli Mohammed, mais conhecido depois entre os
cristos pelo patronmico de Ibn ou Ben Mahfot, rei de Niebla, ficava sendo o nico
chefe natural dos muulmanos ocidentais, reduzidos, aqum dos termos de Sevilha, a
to estreitos limites. No passou um ano que estes se no encurtassem ainda mais. A
invaso de Afonso III arrebatou-lhes as comarcas que, interceptadas pelos senhorios dos
espatrios de Mrtola, Aiamonte, Cacela e Tavira, apenas se prendiam com a metrpole
pelo tnue lao das comunicaes martimas. Ibn Mahfot procurara defender contra os
portugueses aquela importante poro do seu territrio; mas, acometido e expulso de
castelo em castelo, vira-se obrigado a abandon-la. Ou que o vitorioso Fernando III
houvesse deixado Mohammed e os seus domnios em absoluta independncia, ou que
por estes, o que parece mais natural, ficasse o rgulo reconhecendo de algum modo a
supremacia do rei castelhano, certo que Jbn Mahfot buscou, seno recuperar o
perdido, ao menos fazer cair das mos do vencedor o fruto da vitria. Negociou com o
infante de Castela ceder-lhe o direito que tinha ou supunha ter nos distritos ao ocidente
do Guadiana e, segundo cremos, o infante assegurou-lhe a conservao futura do
18

Confirmao de Fernando III dos castelos de Mrtola, Alfajar e Aiamonte Ordem de Santiago
(Janeiro de 1248) como los dio elrey D. Sancho de Portugal mi cormano... si aviniere que seun despues
em mi conquista... Cpia sem autenticidade na Gav. 5, Mao 4, n48, do Arquivo Nacional. Resumida na
certido de Ucls, f. 27, do Arquivo de Palmela. Na cpia do Arquivo Nacional leram a data de 17 de
Janeiro, in exercitu prope Sibiliam; na certido de Ucls leram 26. A autenticidade da certido abona
melhor esta data.
19
Conde, T. 4, c. 6, in princip.
20
Cronica General, f. 424 v.
21
Conde, c. cit., in medio.

senhorio de Niebla ou do Algarve, quase maneira de feudo. Depois disto, o moo

prncipe preparou-se para realizar pelas armas a posse dos domnios que nominalmente
adquirira.22
Apenas soubera do que se tramava, Afonso III dirigira ao rei de Leo e Castela
enrgicas representaes contra o procedimento do filho. A resoluo de Fernando III,
cujo carcter severo e justiceiro clebre na histria, prova que as razes alegadas pelo
portugus no eram de desprezar. vista delas o monarca proibira ao infante a
interveno neste negcio; mas a proibio fora intil. O conquistador de Mrcia era
assaz poderoso para ousar desobedecer a seu pai numa questo particular e que, em
rigor, saa da rbita da autoridade real. Para no abandonar os seus desgnios tinha
incitamento nas anteriores malquerenas com o conde de Bolonha e no cime que lhe
devia causar, a ele, sucessor da coroa castelhana, o progresso das armas portuguesas,
que no se limitavam a reduzir o Algarve, mas ameaavam devorar todas as
dependncias de Niebla. De facto, os hospitalrios, a quem haviam sido entregues por
Sancho II os castelos de Moura e Serpa, no estavam ociosos, mas estendiam as suas
algaras para o oriente, e a conquista de Aroche e Aracena, cuja data no possvel
determinar com absoluta certeza, parece haver-se verificado na mesma conjuntura em
que os restos do Ghard eram submetidos pelo rei de Portugal.
Assim a guerra no tardou a romper entre o infante de Castela e Afonso III,
quando, concluda a campanha contra os muulmanos, este ltimo comeava a distribuir
pelos seus validos e pelas ordens as terras de novo adquiridas. As demais circunstncias
deste rompimento ocultou-as o tempo: so, porm, lcitas as conjecturas. Ligado por
estreita amizade com Paio Peres Correia, o infante no podia acometer o seu adversrio
nas recentes conquistas sem atravessar os senhorios dos espatrios, e at sem os
constranger a reconhecerem a sua supremacia nas povoaes conquistadas por Sancho
II, e que se incluam tambm na cesso de Ibn Mahfot. Mas o mestre de Ucls era
portugus, e o comendador de Mrtola havia-se declarado, como dissemos, pelo conde
de Bolonha logo que este chegara a Lisboa. A Ordem de Santiago achava-se igualmente
favorecida em ambos os pases. O mais crvel, portanto, que o mestre, cuja influncia
no nimo de Afonso X, antes e depois de rei, parece ter sido grandssima, empregasse
todos os seus esforos para obstar luta dos dois prncipes, ou ao menos para que os
espatrios no se achassem envolvidos na contenda, o que seria inevitvel se a guerra se
fizesse pelas margens do Guadiana. Cremos por isso que o teatro dela foi o Cimacoa,
que mais de uma vez o tinha sido nas antigas discrdias de Leo e Portugal. As fases da
luta, os meses que esta durou, os recontros que houve, coisas so que se ignoram, mas
os resultados finais induzem-nos a pensar que nesta conjuntura a fortuna, to favorvel
at ento ao conde de Bolonha, se lhe mostrou uma vez adversa.
No s Paio Peres, mas o prprio Fernando III, a quem desagradava o proceder do
filho, deviam fazer diligncia para conciliar os dois contrrios. As desvantagens do rei
portugus eram forte motivo para este aceitar a paz, embora a troco de graves
concesses; concesses que, alis, servem para nos indicarem a grandeza daquelas
desvantagens. Afonso III reconheceu, segundo parece, a validade da doao feita por
Ibn Mahfot. Herdeiro da coroa castelhana, a qual, mais cedo do que talvez pensava,
havia de cingir, o infante obteve unir a ela o senhorio da antiga provncia de Alfaghar, a
que desde essa poca se comeava a contrair a denominao de Algarve. Uma trgua de
quarenta anos e vrias outras condies, hoje desconhecidas, postas entre os dois
prncipes sopitaram por ento a discrdia, que no tardou a renovar-se.
Desde esta conjuntura (fins de 1250) at morte de Fernando III, as relaes entre
22

Acerca deste e dos subsequentes pargrafos veja-se a nota III no fim do volume.

Castela e Portugal parece haverem sido assaz pacificas, e Afonso III voltou a sua
ateno para o estado interno do pas, onde os laos sociais, ainda frouxos naqueles
sculos pela imperfeio das instituies, mais fracos se tornavam ainda pelas
ocorrncias dos ltimos anos. A anarquia, filha dos dios civis, tinha dado espantoso
incremento aos hbitos de violncia e rapina, que a bruteza da poca bastava para
alimentar ainda no remanso da paz. As rixas das linhagens e dos indivduos incitavam a
fidalguia a muitas vinganas, e no era raro ver um nobre, seguido dos seus acostados
ou clientes, acometer de improviso o solar de outro nobre, roub-lo, maltrat-lo e at
tirar-lhe a vida. Por vingana derribavam-se casas e talavam-se os campos, roubavam-se
gados, e sobre isso havia brigas sanguinolentas. Os vilos, receosos de serem
espoliados, recusavam vender mantimentos aos cavaleiros que passavam pelas aldeias e
que empregavam a fora para os obter quando o podiam fazer com vantagem. A
consequncia disso era, muitas vezes, um combate mortfero. A ferocidade dos
costumes tinha introduzido desde remotos tempos um terrvel direito consuetudinrio, o
da revindicta. Em vez de recorrer aos tribunais para pedir reparao ou desagravo do
dano ou da injria, o feroz cavaleiro vestia as armas e tomava por juiz e por executor da
justia o gume da prpria espada. Se obtinha sair com o intento, no se desprezava de
despojar a sua vtima e de ajuntar ao assassnio, embora legal, a rapina. Quando, porm,
ou o valor pessoal do adversrio ou as suas prevenes tornavam o empenho demasiado
perigoso, a vingana ia feri-lo por outro lado. Os seus caseiros ou malados eram vtimas
de vingana brutal, por ofensas que at muitas vezes ignorariam. Assim, a existncia
dos agricultores inermes que cultivavam os campos das honras ou terras senhoriais
estava dependente dos homizios que se alevantavam entre solar e solar. Convocando
para uma espcie de cria solene os ricos-homens e outros fidalgos que se achavam na
corte (Janeiro de 1251), Afonso III, de acordo com eles, resolveu pr barreiras quela
situao destrutora de toda a ordem pblica. No consentia a prepotncia dos senhores e
a pouca fora de um ceptro vacilante providncias demasiado severas; e a proibio de
se repetirem tais atentados teve unicamente por sano penal as prises e as multas,
sano cujo efeito mais de um documento deste reinado nos mostra no ter sido
excessivo. O direito de revindicta, que s lentamente podia ser destrudo, foi ainda
respeitado, coibindo-se apenas a espoliao do morto. Tomaram-se, porm,
providncias contra os roubos que frequentemente se perpetravam, regulou-se a questo
dos mantimentos e, finalmente, procurou-se pr debaixo da gide da lei os camponeses
pacficos, deixando os que tratavam armas e que delas se podiam servir para ajudarem
os seus senhores nas rixas entre solar e solar correr em comum com eles os riscos dos
homizios.23
Enquanto o rei de Portugal se entregava a estas ocupaes domsticas, ocorria um
facto importante, precursor de novas procelas. No ltimo de Maio de 1252, Fernando III
faleceu em Sevilha no meio de to vastos desgnios como os que concebera acerca de
passar frica, levando a guerra ao corao do islamismo.24 Sucedeu-lhe Afonso X,
mancebo de alto engenho e j ilustre como soldado pela conquista de Mrcia e pelos
outros feitos de armas em que se distinguira. A acreditar as aparncias, o rei da Castela
e Leo estava resolvido a levar ao cabo a empresa que seu pai delineara. Comeou por
firmar a paz com os prncipes muulmanos inimigos do decadente imprio almada,
entre os quais avultavam, na Espanha, o rei de Granada, antigo aliado de Fernando III,

23

A lei de 20 de Janeiro de 1251 acha-se a f. 4 do Livro de Doaes de Afonso III, L. 3, e impressa

na Monarquia Lusitana, P. 4, Apndice 27. Traduzida em vulgar no Livro das Leis e Posturas, com data
de 14 de Janeiro.
24
Raynald, ad annum 1253, pargrafo 44.

na frica, os Beni Merines. O rei de Mrcia, a quem deixara esse ttulo vo 25 depois de
submetida aquela provncia, era seu vassalo e igualmente o de Niebla.26 Expondo a
Inocncio IV os intentos que nutria, obteve dele a plena aprovao dos pactos que
celebrava com os infiis. Expediram-se conjuntamente bulas destinadas a facilitar
recursos pecunirios para a empresa 27, recursos que, alis, o prncipe espanhol
aumentou com o deplorvel arbtrio, to comum nesses tempos, de alterar o valor
intrnseco da moeda.28 Mas eram realmente as suas intenes secretas as que
manifestava? lcito duvid-lo. Para to audaz tentativa como a de transpor o mar, no
devia parecer menos necessrio o assentar pazes slidas com os estados cristos da
Pennsula, Arago, Navarra e Portugal. Longe, porm, disso, e apesar dos laos de
famlia que prendiam o rei de Arago ao de Castela, seu genro, o comeo do reinado
deste ltimo foi assinalado pela renovao de hostilidades nas fronteiras de Valncia e
de Mrcia, onde vinham encontrar-se as recentes conquistas dos dois prncipes, e nos
confins de Castela e Arago. Na verdade eram os chefes militares daqueles distritos, a
quem Afonso X aumentara os soldos e enviara reforos, os que guerreavam os
aragoneses; mas se o jovem monarca se conservara longe do teatro da luta, no ficara
tranquilamente entregue aos preparativos da preconizada expedio de ultramar.
Retinha-o tambm a guerra nas fronteiras ocidentais; porque, ao passo que se
renovavam as discrdias com Jaime I, as trguas com Portugal, que deviam subsistir
quarenta anos, cessavam passado pouco mais de um, e as hostilidades rompiam de novo
entre os dois pases.29
O domnio do Algarve foi o objecto da renovao da contenda; mas os motivos
desta o que s por conjectura, embora probabilssima, poderemos conhecer. O mais
natural que Afonso III no cumprisse as condies da cesso que fizera. Pelo que dizia
respeito aos castelos e terras que estavam em poder dos espatrios e que haviam sido, a
bem dizer, conquistados por eles, ambos os reis podiam lisonjear-se com a ideia de que
tinham a o supremo domnio; e crive1 que Paio Peres e os comendadores da ordem
buscassem alimentar essa vaidade, reconhecendo tanto a um como a outro. Custava-lhes
pouco a sofrer, a troco da posse real e pacfica, dois senhorios nominais. S assim se
pode explicar a boa harmonia em que a ordem parece ter vivido sempre com os dois
mulos. Mas naqueles lugares que Afonso III reduzira pelos seus esforos e que se
achavam governados por chefes seculares, guarnecidos por tropas do rei, e cujos
proventos entravam nos cofres do Estado ou serviam para ocorrer s despesas da prpria
administrao e defesa, por certo que no acontecia outro tanto. impossvel que ao rei
de Portugal no repugnasse realizar a cesso de uma provncia importante comprada
custa de sangue e dinheiro dos seus sbditos. Se os monumentos ocultaram o facto,
revela-o a experincia das paixes humanas. Alm disso, se admitssemos que as
condies da trgua de 1250 se houvessem verificado, como poderia o rei de Castela
fazer guerra ao de Portugal por causa do senhorio do Algarve?
O proceder de Afonso III nesta hiptese parece bem desculpvel. Os ajustes de
25

Vejam-se os privilgios de Alicante, de 25 de Outubro de 1252, na Colecin de Privilegios de

la Corona de Castilla, T. 6, pp. 102 e ss.
26
A renovao da aliana com o rei de Granada foi imediata morte de Fernando III (Conde, P. 4,
c. 6, ad finem). Os reis de Mrcia e de Niebla figuram j como vassalos de Afonso X em um diploma de
Junho de 1253, o mais antigo que conhecemos deste prncipe com os confirmantes expressos
(Colmenares, Historia de Segovia, c. 22, pargrafo 1).
27
Bzovio, ad annum, pargrafo 5; Raynald, ad annum, pargrafo 32.
28
Cronica de D. Alonso el Sabio, e. 1; Mondjar, Memoria Histrica, L. 2, c. 6 e 7.
29
Cronica de D. Alonso el Sabio, loc. cit.; urita, Anales, L. 3, c. 48; Mondjar (op. cit., L. 2, c.
9), vista de um diploma real, datado de Badajoz em Novembro de 1252, entende, e ns tambm, que
nessa conjuntura se fazia a guerra. Sobre a renovao desta, veja-se a nota IV no fim do volume.

10

Afonso X com Ibn Mahfot sobre territrios que o rgulo mouro no soubera defender
das armas portuguesas eram de sua natureza nulos. Se existiam concordatas anteriores
entre Portugal e Leo acerca da linha divisria das conquistas, o prncipe castelhano
poderia invoc-las no que respeitava ao tracto de terra entre o Odiel e o Guadiana; mas
direita deste rio nem esse mesmo obliterado ttulo tinha valor, e as convenes de 1250,
impostas pela fora, legitimamente se podiam anular ou iludir pela fora ou pela
destreza. Assim a guerra de 1252 provaria acaso que o senhor de Leo e Castela era o
mais forte, porm no que o seu direito fosse o melhor.
Desta vez a resistncia de Afonso III foi mais eficaz que da primeira. Nela o
ajudavam indirectamente as discrdias anlogas de aragoneses e castelhanos acerca das
respectivas fronteiras. As foras de Afonso X distraam-se por causa dessas discrdias
com mais poderoso inimigo. Jaime I no era homem que cedesse facilmente uma
polegada de terreno ao seu adversrio e, apesar de todas as diligncias de muitas
pessoas notveis dos dois remos para congraarem sogro e genro, os combates e
correrias de parte a parte eram cada vez mais acesos e frequentes. A morte de Teobaldo
I, rei de Navarra, deixando na puercia o filho e herdeiro, as pretenses de Afonso X
sobre Navarra e a defesa do rei menor, que Jaime I tomou a seu cargo, vieram complicar
os negcios e protraram por largo tempo as perturbaes entre os dois estados,
perturbaes que s acalmaram um pouco em 1254.30 Os preparativos do rei de Leo e
Castela para invadir a frica resolviam-se, portanto, em tentativas de engrandecimento
custa dos outros remos cristos da Pennsula.
Nenhumas memrias nos restam sobre as particularidades da luta ateada entre
Portugal e Castela; mas a sua durao por muitos meses indica ter sido, a princpio,
vria a fortuna das armas. Deixando aos seus ricos-homens e alcaides combaterem nas
fronteiras de Arago e rompendo com o rei portugus, Afonso X dirigiu-se a Badajoz,
donde podia superintender neste empenho, que, fosse por que motivo fosse, parecia ter
mais a peito.31 A notcia, porm, do que se passava na Espanha no tardou a chegar aos
ouvidos de Inocncio IV. Em Janeiro de 1253, o pontfice, a quem sorria a ideia da
imaginada invaso em frica, expedindo novas bulas tendentes a facilitar a empresa,
incitava o prncipe castelhano a realiz-la.32 Era para isso indispensvel que cessasse a
luta com Portugal, e Inocncio IV, exortando os dois adversrios a deporem as armas,
convidou-os a aceitarem a sua mediao. Estribava-se, para tomar o carcter de rbitro
entre ambos, em ser Portugal um reino censurio da s apostlica, ou, pelo menos,
tornava por aquela ocasio a avivar essa ideia, que neste pas parecia ter ido pouco a
pouco esquecendo. No meio, porm, de semelhantes demonstraes assegurava por uma
bula especial, dirigida a Afonso III, que nos esforos que fazia para restaurar a paz no
havia a menor inteno de prejudicar os interesses legtimos de qualquer dos
contendores.33
Se, como parece, a interveno pontifcia, to perigosa naquelas eras como hoje a
das grandes naes nas dissidncias dos povos fracos, no foi aceita, nem por isso as
insinuaes pacificas de Inocncio deixaram de produzir efeito. Cansados da luta, em
que provavelmente nenhuma vantagem decisiva houvera de parte a parte, mas em que o
rei portugus receava afinal um grande revs, os dois prncipes vieram a uma concrdia
de que Afonso X, a quem o estado das coisas pelas fronteiras de Arago e de Valncia
devia trazer inquieto, soube ainda tirar o proveito da superioridade que lhe dava o
30

urita, Anales, loc. cit.

Documento em Mondjar, loc. cit.
32
Raynald, ad annum 1253, pargrafos 44 e 45.
33
Bula Inspeximus (de 22 das nonas de Janeiro de 1253), apud Raynald, ad annum; Bzovio, ad
annum, pargrafo 5, n10.
31

11

triunfo provvel das armas castelhanas. De uma das suas amantes, D. Maria Guillen de
Gusmn, houvera Afonso X, cujo matrimnio com a filha de Jaime I fora at ento
infrutfero, uma infanta ilegtima. Achava-se esta ainda na meninice, ao passo que
Afonso III se aproximava dos quarenta anos e era casado. Nenhum desses obstculos
impediu, contudo, que servissem de base conciliao os ajustes de um consrcio entre
Beatriz, a tenra filha de D. Maria Guillen, e o marido de Matilde de Bolonha. As
condies polticas foram que o rei de Portugal cederia temporariamente ao futuro sogro
o usufruto do Algarve e dos territrios ao oriente do Guadiana, at que seu primeiro
filho, se os houvesse de D. Beatriz, chegasse idade de sete anos, poca em que seria
novamente restitudo coroa portuguesa, no s o domnio pleno do Algarve, mas tambm o das praas de Moura, Serpa, Aroche e Aracena. Pacificadas deste modo as
discrdias, Afonso III avistou-se em Chaves com o futuro sogro, ou com os seus
enviados, no meado de Maio de 1253, e a recebeu por esposa D. Beatriz. Afonso X
pde ento voltar as suas atenes para as outras matrias de governo e de guerra que o
preocupavam.34
Se considerarmos este convnio em relao aos interesses momentneos das duas
coroas, a de Portugal perdia assaz com ele; mas em relao ao futuro ganhava
evidentemente muito e, abandonando por alguns anos ao domnio estranho a posse de
territrios comprados com sangue portugus, obtinha o reconhecimento de um direito
eminente sobre eles, que dentro em breve lhe tornaria indisputvel o senhorio pleno, no
s no Algarve, mas tambm num vasto tracto de terra alm do Guadiana, onde o seu
direito de conquista podia, quanto a ns, ser com mais razo disputado.
Entretanto, se as mtuas devastaes cessaram com a paz revalidada pelos laos
que prendiam os chefes dos dois estados, nem por isso as contendas polticas acabaram
entre eles. Afonso X, a quem deram o epteto de Sbio, mas a quem melhor caberia o de
erudito, mostrou em mais de um acto do seu reinado que no duvidava de sacrificar
quaisquer consideraes s de predomnio. Dotado de grande actividade de esprito e de
pronto engenho, devia ser e era irritvel e voluntarioso. Que o conde de Bolonha no
tinha menos ambio, a triste histria da queda de seu irmo no-lo prova. As vergonhosas promessas feitas em Paris, as quais, elevado ao trono, lhe seria foroso iludir, e a
energia com que se assenhoreara do poder mostram tambm que ele sabia servir-se
igualmente das artes tortuosas da poltica e da audcia de soldado para obter os seus
fins. De um lado, ndole arrebatada e mutvel.35 do outro, ousadia e destreza formavam
um contraste entre os dois prncipes, donde nasciam talvez as suas repetidas discrdias e
reconciliaes, s quais, alis, nem sempre fora fcil achar explicao plausvel.
As pazes revalidadas em Chaves por um pacto de famlia no impediram, de feito,
que poucos meses depois recrescessem novos desgostos e contendas sobre o senhorio da
to disputada posse do Algarve. Embora coroa portuguesa houvesse ficado o domnio
eminente daquela provncia e a Castela o til, a poca era ainda demasiado grosseira, a
jurisprudncia das relaes internacionais demasiado vaga e incompleta, e por isso
tornava-se dificultoso definir precisamente os respectivos direitos, os limites da aco
das duas potncias num territrio comum. Poucos meses, com efeito, haviam passado
desde a concluso da paz, quando um conflito de autoridade rebentou entre os dois
prncipes sobre as atribuies que lhes competiam, a um como senhor eminente, a outro
como usufruturio do Algarve. Esta provncia, parte integrante da Lusitnia romana,
formava j no sculo III da era crist (salva a diferena de limites) uma das dioceses
eclesisticas da Espanha, os vestgios de cuja existncia se encontram at os tempos da
34

Nota IV no fim do volume.

Elrei de Castilla era mui vario y de poca firmesa en sus empresas, uma observao de urita
(L. 3, c. 53) sobejamente abonada pelos factos.
35

12

invaso rabe. A sede do bispado era a antiga cidade de Okssonoba, situada onde hoje
se v a aldeia de Esti nas vizinhanas de Faro. Conquistada Silves em 1189, Sancho I
fundara ou antes transferira para a a antiga sede, que apenas subsistiu dois anos, sendo
retomada Silves pelos sarracenos no fim desse perodo.36 Reduzido de novo o Algarve,
Afonso III tinha at ento retardado o restabelecimento da s okssonobense. Apenas,
porm, Afonso X tomou posse daqueles territrios, tratou de restaur-la. Frei Roberto,
frade dominicano que dos sucessos ulteriores da sua vida se conhece ter sido
personagem distinto por capacidade no vulgar e haver merecido a confiana do
prncipe castelhano, foi eleito e sagrado bispo da reconstituda diocese, fazendo-se ao
mesmo tempo doao perptua a ele e a seus sucessores da aldeia de Lagos, com o
dzimo dos direitos de entrada que ali se cobravam para o fisco, ao que se
acrescentavam diversas propriedades em Silves, Albufeira, Faro e Tavira.37 O novo
prelado, que no podia ignorar as condies com que o Algarve se unira coroa de
Castela, dirigiu-se ento a Portugal para obter de Afonso III a confirmao de actos cuja
validade era mais que duvidosa. Tratou-o com brandura o prncipe portugus 38, mas
nem por isso se mostrou menos irritado pelo procedimento do sogro. Reunindo na
catedral de Lisboa, onde naquela conjuntura se achava, os oficiais e magistrados da
corte, na presena destes, do bispo D. Aires e do prprio Roberto, protestou
solenemente, no s contra a usurpao que se fizera sua coroa do direito de
apresentao que lhe competia como legtimo padroeiro, mas tambm contra essas doaes perptuas, que repugnavam natureza temporria do usufruto que apenas o rei de
Castela tinha naquela provncia. O prelado silviense foi igualmente intimado para no se
aproveitar das mercs que lhe haviam sido feitas, declarando Afonso III que estava na
firme inteno de reduzir ao seu pleno domnio os bens e direitos assim alienados, logo
que para isso se lhe proporcionasse conjuno favorvel.39
Este facto, cuja importncia bem pouca de per si, adquire grande valor histrico
por nos mostrar claramente como, longe de estarem extintas as anteriores discrdias, s
estavam sopitadas e que, se, de uma parte, o sogro se esquecia das condies com que
houvera o Algarve, da outra, o genro s esperava ocasio oportuna para recuperar tanto
o que reservara e de que fora espoliado, como o que cedera. Era evidente que, oferecido
ensejo propcio, o rei de Portugal no se esqueceria de desempenhar as ameaadoras
promessas que to solenemente fizera perante o prelado castelhano e os seus prprios
magnates.
A oportunidade, porm, que o monarca portugus esperava devia ainda tardar
algum tempo. Enquanto Afonso X, movido da sua ndole inquieta, renovava sucessivas
trguas com Arago para sucessivamente as quebrar, e ao mesmo tempo se preparava
para acabar de submeter por si ou pelos seus capites as restantes povoaes
muulmanas da Andaluzia, reduzindo nesse mesmo ano (1254), ou quando muito nos

36

Espaa Sagrada, T. 14; Salgado, Memrias do Algarve, c. 7, e o nosso T. II, pp. 70 e 84.
S existe hoje a doao de Lagos feita por Afonso X a D. Frei Roberto (j sagrado) em Sevilha,
a 20 de Agosto de 1253 (Livro de Doaes de Afonso III, L. 3, f. 6 v.), mas as doaes de outros bens ao
mesmo depreendem-se da confirmao concedida ao bispo D. Garcia em 1261, na qual Afonso X revalida
as doaes de bens em Silves, Albufeira, Faro e Tavira, feitas a D. Fr. Roberto; Gav. 1, Mao 5, n. 5.
38
Licet placeret ei de beno et honore suo, Protesto Splica do Eclesistico do Algarve, Livro
de Afonso III, L. 1, f. 3. O que neste documento se diz sobre ser o bispo Roberto enviado por Afonso X
para obter o consenso do rei portugus quadra mal com o prprio facto da eleio e com o caracter do
prncipe castelhano. O mais provvel que a vinda fosse espontnea e que o hbil prelado quisesse
lisonjear Afonso III, inculcando aquele acto de deferncia como nascido da vontade de Afonso X.
39
Ibid.
37

13

princpios do seguinte, Xers, Arcos, Sidonia e Nebrixa 40, era Afonso obrigado a
pospor a reparao dos prprios agravos e a volver a ateno para o estado interno do
reino, cuja situao parece no ter melhorado com a revoluo que o colocara no trono,
e onde os horizontes polticos se toldavam com anncios das mesmas procelas que
haviam feito rolar por terra a coroa de Sancho II. Os vexames praticados contra os
vilos por uma fidalguia infrene e pelos homens prepostos administrao do reino
eram proximamente os mesmos; as mesmas as espoliaes do patrimnio pblico.41 Por
outra parte, esquecido das promessas de subservincia aos prelados, feitas na conveno
de Paris, e apenas santificada a usurpao do reino pelo falecimento do monarca
legitimo, Afonso III tivera com o bispo do Porto, D. Julio, que sucedera a Pedro
Salvadores em 1247, uma contenda violenta, nascida, talvez, em parte de haverem sido
constrangidos os habitantes do burgo episcopal a contribuir para a guerra do Algarve,
ou de pretender o prncipe recompensar com benefcios eclesisticos daquela s servios
polticos feitos nas ltimas lutas civis.42
A principal causa, porm, da discrdia parece ter sido uma questo acerca dos
direitos que pagavam as mercadorias que desciam o Douro e do lugar onde deviam ser
desembarcadas; se em Gaia, burgo da coroa na margem esquerda do rio, se no burgo
episcopal. Apesar da moderao que el-rei ordenara se guardasse no inqurito a que por
esse motivo se recorreu, o negcio no chegou a acordo.43 Lembrado de que era quase
exclusivamente ao clero que Afonso devia o reino, o prelado, julgando-se ofendido,
tomou o expediente de opor a fora particular pblica. Os motins suscitados por este
acontecimento perturbaram o reino inteiro, alis flagelado pela guerra com Castela;
todavia, os outros prelados no parece terem tomado a peito a injria do seu colega,
porque o resultado foi ceder D. Julio e sujeitar-se pesada multa de seis mil e
quinhentas libras em castigo dos distrbios que promovera.44 A irritao do rei fora tal
que ocupara militarmente a cidade, exigindo que se lhe entregassem as chaves do
castelo e das torres que defendiam a cerca. Recusou-se a isso o alcaide do burgo, mas,
na impossibilidade de resistir, foi deposit-las no altar-mor da catedral, declarando a
Afonso III que ali as podia ir buscar, mas que ele no quebraria o preito que fizera a seu
senhor o bispo.45
Procedendo com este rigor em relao ao prelado do Porto, no admira que
Afonso III, nas manifestaes da sua malevolncia para com aqueles que se lhe haviam
40

Seguindo a Crnica Antiga de Afonso X (c. 4), os historiadores castelhanos colocam aquelas
conquistas em 1255, o que vista dos documentos deste ano, datados de pontos assaz distantes do teatro
da guerra, os obrigou a supor que o rei no interviera pessoalmente nela (Noguera, Notas a Mariana, L.
13, c. 11). Os escritores sarracenos colocam, porm, essas conquistas em 1254 (Conde, P. 4, c. 6), o que
remove a dificuldade. Seguimos por isso a data rabe.
41
Frequentemente se encontram nas inquiries gerais de 1258 exemplos de uma e de outra coisa,
e ser-nos-ia fcil recopiar tio avultado nmero de passagens sobre as violncias e espoliaes da fidalguia
nos primeiros anos do reinado de Afonso III como as que coligimos relativamente aos ltimos do de
Sancho II no volume antecedente.
42
Vide ante p. 18 e as bulas de Inocncio IV (de 17 das calendas de Janeiro do ano oitavo e de 13
das calendas de Fevereiro do ano dcimo primeiro), a f. 4 do Censual do Porto, em Ribeiro (Dissertaes,
T. 5, p. 11).
43
Documento a fs. 46 e 49 do Livro da Demanda do Bispo D. Pedro no Arquivo Municipal do
Porto; Livro de Inquiries de Afonso III, L. 2, f. 29, no Arquivo Nacional.
44
Na quitao aos recebedores que haviam sido dos direitos reais no Porto, desde Abril de 1247
at Julho de 1253, vem uma verba cuja importncia se no especifica, de emenda assunate quam fecit
episcopus Portas et duxit per regnum (Livro de Inquiries de Afonso III, L. 1, f. 3). Do documento
n11, da Gav. 1, Mao 3, se v que foi o bispo D. Julio o que pagou as seis mil e quinhentas libras
ratione assunade, das quais o seu sucessor D. Vicente exigia ainda a restituio em tempo de D. Dinis.
45
Estas particularidades constam de uma carta assaz curiosa escrita pelo bispo D. Vicente a el-rei
D. Dinis, a qual se acha na Chancelaria de Afonso IV, L. 1, f. 46 v.

14

mostrado desafectos, curasse pouco de respeitar os que, de qualquer modo,

pertencessem ao corpo do clero. De todas as ordens militares, a dos templrios a que
parece ter-se inclinado mais ao partido de Sancho II, caindo por isso naturalmente no
desagrado do vencedor. De feito, no s no figura aquela potente e belicosa ordem nos
monumentos dos primeiros anos do reinado de Afonso III ou nas guerras desse perodo,
mas sabemos positivamente que foi espoliada dos seus tesouros e que ao mestre Paio
Gomes, resignatrio talvez forado da dignidade mestral, nem sequer se consentiu
gozasse em paz do elevado cargo de comendador de Castelo Branco, em que foi
substitudo por um obscuro freire.46
O reino achava-se, pois, pouco mais ou menos nas mesmas circunstncias que
haviam precedido e dado pretexto a uma revoluo. fenmeno demasiado vulgar na
histria das febres sociais a que aplicamos esse nome. Por outra parte, o prncipe que
condenara como ilegal e sacrlego o procedimento dos seus antecessores em relao
jerarquia sacerdotal, a essa espcie de estado no Estado que s reconhecia superiores a
si Deus e o pontfice, entrava j no caminho inevitvel que devia conduzi-lo mesma
arena onde seu av, seu pai e seu irmo haviam combatido com to vria fortuna.
Arrastavam-no as condies da sociedade, mais fortes que as promessas e os propsitos
dos indivduos; arrastava-o a antinomia entre a autoridade real e o poderio eclesistico,
antinomia que as convenes de Paris, longe de destruir, avivavam ainda mais. O novo
rei, colocado nesse terreno movedio onde ajudara a cavar o abismo que tragara seu
irmo, devia reflectir, talvez com remorsos e decerto com temor, nas contingncias do
futuro. Contestaes com o clero, desbarato das rendas pblicas, desenfreamento da
fidalguia, queixumes dos povos opressos, eis os factos que, exagerados, tinham trazido
a deposio do soberano. Agora subsistia isso tudo e, alm disso tudo, o exemplo dessa
deposio. Mas para contrabalanar tantos elementos de runa havia o que faltara
coroa no reinado antecedente, um prncipe igual ao perigo, ousado, experiente e activo.
Para coonestar os motivos do seu procedimento, o clero, entre as condies de
proveito prprio que impusera ao conde de Bolonha entregando-lhe o poder supremo,
inclura algumas tendentes a coarctar os abusos de autoridade dos bares e cavaleiros,
que, revestidos de magistraturas militares e civis, ou providos em prstamos da coroa,
praticavam frequentes injustias e rapinas contra a vilanagem desorganizada, e por isso
indefesa, das terras no municipais, e que at, no raro, se atreviam a quebrar as
imunidades dos concelhos mais fracos. Tambm se obrigara o conde, como vimos no
livro antecedente, a estabelecer um sistema de inquritos anuais sobre os abusos de
poder e a consultar os chefes do clero nas questes de maior monta que ocorressem
relativamente administrao do reino. At onde Afonso III realizou to largas
promessas durante os primeiros tempos do seu reinado no ser fcil diz-lo, mas
certo que as guerras com Castela no tornavam fcil o desempenho. Nos princpios,
porm, de 1254 pensou ele seriamente em cumpri-las, ao menos em parte, evitando
assim os escolhos que o ameaavam e em que o seu antecessor naufragara. Convocando
uma cria solene em Leiria, na Primavera deste ano, tratou de reparar os males pblicos
agravados pela guerra civil e estrangeira. Destas cortes, que tanto pelas suas circunstncias como pelos seus resultados suscitam vivo interesse, apenas os antigos
cronistas nos conservaram tnues memrias. Na verdade os monumentos que delas nos
restam so escassos, mas esses bastam para avaliarmos toda a significao de uma
46

Num fragmento da inquirio que se acha na Gav. 7, Mao 18, n2, diz-se que Afonso III
arrebatara aos templrios os tesouros que tinham juntos e fizera deles o que quisera, e que tirara o castelo
de Castelo Branco ao comendador Paio Gomes Barreto para o dar a um simples freire. Paio Gomes era o
mestre da ordem em 1250, mas em 1253 era apenas comendador de Castelo Branco (Viterbo, Elucidrio,
T. 2, p. 370).

15

assembleia por mais de um modo notvel, e que assinala uma poca importante na
histria das nossas instituies polticas.
Desde o tempo dos visigodos, as juntas, conclios ou parlamentos nacionais, cuja
ndole e atribuies teremos de expor noutra parte, foram exclusivamente compostos
dos membros do alto clero e da principal nobreza da Pennsula. O povo, fraco, reduzido
servido ou a um estado que dela se aproximava, no intervinha nestas graves
assembleias, onde se tratavam os mais rduos negcios da sociedade religiosa e da
sociedade civil. A mesma excluso continuou durante os primeiros sculos do
renascimento da monarquia gtica nas Astrias e da sua expanso pela Galiza, Leo e
Castela. Foi nos ltimos anos do sculo XII, quando j Portugal havia muito que
obtivera uma existncia independente, que aos vilos, burguesia, a esse grande vulto
que, em tempos mais modernos, se denominou o Brao do Povo e, alm dos Pirenus, o
Terceiro Estado se abriram no reino leons as portas da cria poltica, do antigo simulacro de uma representao nacional.47 Os concelhos, imagem ou antes tradio dos
municpios romanos, tinham passado na Espanha, como no resto da Europa Ocidental,
atravs de todas as vicissitudes das guerras, das invases, da barbaria 48, e, embora
atenuados e modificados pelas necessidades e pela situao das populaes em cada
poca, renasciam para a vida poltica, convertiam-se em elementos sociais activos medida que as correrias dos sarracenos se iam tornando impossveis pelas provncias
centrais e aquilonares dos territrios cristos. Em Portugal, apesar de todos os esforos
de Afonso I e de Sancho I para povoarem o pas por meio de uma instituio que o
instinto e a experincia deviam indicar-lhes como utilssima, tanto para esse fim, como
para estribarem o prprio poder; apesar, tambm, do favor que ela encontrara em
Sancho II e, ainda, at certo ponto, em seu pai, o antigo uso visigtico e leons de s se
convocarem para as assembleias nacionais os prelados seculares e regulares, os oficiais
da coroa, os supremos magistrados e os prceres ou chefes da nobreza, prevalecera
ainda mais tempo que em Leo e em Castela. A razo disso reservamo-la para outro
lugar. Por agora baste-nos o facto; e o facto que, antes de 1254, os procuradores dos
concelhos no intervieram nas assembleias polticas da monarquia.49 Das cortes, porm,
deste ano data o chamamento dos delegados municipais aos parlamentos. O povo,
constitudo e vigorizado lentamente, v enfim assentarem-se os seus representantes no
conselho dos reis, e a voz do homem de trabalho patentear solenemente os seus agravos
e invocar os seus direitos contra as classes privilegiadas. Determinar a ndole e o valor
poltico de tais assembleias no pertence aqui. Por pouco, todavia, que fosse este ltimo,
certo que Afonso III reconhecera a importncia relativa dos grmios populares; e
47

Marina (Teoria de las Cortes, P. 1, c. 10 e 14) d, vista de monumentos indisputveis, como

posterior ao ano de 1178 a admisso de procuradores de concelho nas cortes leonesas. No captulo 14,
porm, faz datar essa admisso nas de Castela das de 1169, fundado num texto da General. No nos
parece autoridade suficiente. As primeiras cortes castelhanas em que indisputavelmente figuraram
representantes do povo foram as de 1189.
48
Savigny, Roemisch. Recht. in Mitt. Alt. 1 B., 5 K., passim.
49
Restam-nos vestgios de trs convocaes de cortes anteriores a estas: das de Guimares em
tempo do conde Henrique e de 84o Giraldo (1095 a 1108), em que figuram exclusivamente omnes
proceres portugalenses (Bernardo, Vira B. Geraldi, apud Baluz, Miscelnea, Vol. 3, p. 187); das de
Coimbra, de 1211, em que aparecem os prelados seculares, os homens de religio e os bares e
vassalos da coroa (Livro de Leis e Posturas, in princip.); e finalmente das de Coimbra celebradas em
1228, nas quais se achavam reunidos multitudo episcoporum, procerum et aliarum nobilium (Gav. 1,
Mao 2, n7). A assembleia de Janeiro de 1251 tambm parece ter sido uma espcie de cortes, posto que
menos precisamente caracterizadas e compostas s dos bares e fidalguia. No falamos das actas das
cortes de Lamego, onde representam seu papel no s procuradores de concelhos, mas at de concelhos
que no existiam, O pobre inventor dessa ridcula farsa teve quase sempre a desgraa de estar em
contradio com as instituies e com os factos do tempo a que a atribuiu.

16

quando o seu reinado no oferecesse outra circunstncia que o ilustrasse, o facto de

coligir, posto que transitoriamente, as resistncias burguesas, de lhes facilitar por tal
modo o acordo e, portanto, de lhes multiplicar a energia para lutarem mais vantajosamente com o privilgio seria s de per si bastante para merecer a ateno da histria.
Assim constitudas, as cortes, se no foram o fundamento da liberdade municipal, base
da nica liberdade verdadeira que, em nosso entender, tem existido no mundo, e talvez a
nica possvel, foram por certo desde essa poca uma grande manifestao dela e, at
certo ponto, uma garantia da sua conservao futura.50
A assembleia de Leiria, reunida nos fins de Fevereiro, estava j encerrada nos
princpios de Abril, e el-rei havia partido para Lisboa. Esse curto prazo fora, porm,
aproveitado em administrar remdio s queixas de alguns concelhos, em revalidar os
privilgios e liberdades de outros, em confirmar doaes ou em conceder reparao aos
agravos de vrios mosteiros. Assim Afonso III, ao mesmo tempo que buscava conciliar
os nimos populares, lisonjeava o clero com essas mostras de favor. As severas
providncias tomadas anteriormente contra a s do Porto num momento de irritao, e
que virtualmente iam ferir o comrcio do burgo episcopal, foram suprimidas e, de
acordo com o vigrio daquela diocese, que, segundo parece, representava o bispo na
ausncia deste, estabeleceram-se as condies que deviam regular a admisso dos
gneros e mercadorias que viessem do Alto Douro ou entrassem pela foz do rio, ora no
Porto, ora em Gaia, vila que, sujeita, como j advertimos, imediatamente coroa, era a
rival da povoao eclesistica na margem fronteira. Permitiu-se de novo o trfico do sal,
objecto de grande monta j nessa poca, e cuja compra ou venda a qualquer morador do
Porto el-rei proibira por todo o reino em vingana de proibies anlogas ali
promulgadas em dio dos habitantes de Gaia. Algumas propriedades, enfim,
pertencentes s portuense e confiscadas em consequncia das anteriores discrdias
foram-lhe igualmente restitudas.51
Nesta conjuntura, tambm, parece comear a realizar-se o pensamento de
promover a povoao do Alentejo, levando-se a efeito a restaurao de Beja, arruinada e
provavelmente erma desde a derradeira expulso dos sarracenos daqueles distritos.52 Era
este um ponto importante pela sua situao nas fronteiras do Algarve, cujo domnio
incerto no podia deixar de produzir mais tarde ou mais cedo a renovao de contendas
entre as duas coroas. As nuvens continuavam, de feito, a toldar sempre por esse lado os
horizontes polticos.
Os bares e cavaleiros que durante a guerra civil haviam seguido a causa de
Sancho II e que depois do infeliz desfecho da luta viviam em Castela, vendo cessar as
probabilidades de derribarem o homem que consideravam como usurpador e que na
realidade o fora, forcejavam naturalmente por salvar-se das consequncias do erro
poltico em que ou a lealdade ou o interesse os tinha feito cair. de crer que as suas
intrigas houvessem contribudo para alimentar a malevolncia de Afonso X contra o
prncipe que outrora o humilhara. Mas, desvanecidas de todo as suas esperanas,,
deviam pr a mira em recuperar por outros meios a ptria e a fortuna perdidas. De
acordo provavelmente com o rei de Castela, tinham representado ao papa a sua situao
50

Notcia da celebrao das cortes de 1254 cum episcopis et cum proceribus, et cum prelatis, et
cum ordinibus, et cum bonis hominibus de conciliis... super statu regni et super rebus corrigendis ei
emendandis, Livro de Afonso III, L. 1, f. 6 v.
51
Diploma a favor dos concelhos de Santarm, Lisboa, Guimares e Guarda (ibid., fs. 6 v. e ss., e
Livro dos Pregos, f. 4, no Arquivo Municipal de Lisboa.) No Arquivo Nacional (Gav. 3, Mao 5, n19) se
encontram uns agravamentos especiais de Coimbra e outros de Montemor-o-Velho, sem data, mas de
letra do tempo de Afonso III, que provavelmente pertencem a estas cortes. Os documentos relativos ao
Porto e Gala acham-se a f. 7 v. do mesmo Livro de Afonso III, L. 1.
52
Inditos da Histria de Portugal, T. 5, pp. 461-462; Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 1, f. 21.

17

e obtido dele uma bula pela qual Inocncio IV encarregava Afonso X de os amparar,
intervindo por meios brandos com Afonso III a favor dos foragidos. O carcter
dominador do rei castelhano e at, porventura, alguns actos em que mostrasse que
pretendia passar de conselheiro a rbitro causaram srios cuidados em Portugal. As
representaes feitas ao pontfice sobre este objecto surtiram, porm, efeito, e Inocncio
IV declarou positivamente ao rei de Leo e Castela que nas recomendaes contidas
naquela bula se lhe no conferira o direito de praticar coisa alguma contrria
independncia da coroa portuguesa ou donde proviesse o menor prejuzo ao rei ou ao
reino de Portugal.53
Assim, a confiana que os desterrados cavaleiros punham no orgulho e poderio do
seu protector saiu v e, segundo parece, os mais distintos partidrios de Sancho II s
gradualmente obtiveram voltar ptria e restiturem-se-lhes os bens de que haviam sido
privados.54
Estes desgostos de Afonso III com o sogro juntos ao cime do senhorio do
Algarve, incompleto e duvidoso para ambos, faziam com que a paz que parecia reinar
entre eles no fosse mais do que um vu lanado sobre o fermento da guerra. Afonso III,
que por experincia sabia quanto importava nas questes polticas o favor da Cria
pontifcia, no se tinha por certo esquecido de cultivar a antiga benevolncia do papa. A
interveno deste a seu favor contra a arrogante ingerncia de Afonso X nos negcios
puramente domsticos do genro do-nos disso indcios claros. Enviara Inocncio IV
Pennsula, no meado deste ano, o minorita frei Valasco a tratar negcios secretos com
os reis de Portugal, Castela e Arago. No seria possvel dizer positivamente a
substncia desses negcios sobre que o papa s dera instrues vocais ao legado, o qual
vivamente recomendava a Afonso III.55 Era a sua misso estabelecer uma paz duradoura
entre os trs prncipes, facilitando-se assim ao rei castelhano a expedio da frica,
preconizada durante dois anos e sempre diferida? Tornam-no crvel as enrgicas
providncias tomadas pelo papa nessa mesma conjuntura para que se realizasse a
empresa.56 Mas, ou porque o pontfice receasse que as esperanas de obter vantagens
dos outros prncipes cristos da Espanha, menos poderosos que Afonso X, distrassem
este da cruzada a que se votara ou porque Afonso III soubera conciliar melhor a
benevolncia de frei Valasco, na declarao a favor do conde de Bolonha o papa dava
visveis sinais de predileco por este. No era, porm, s isso: Inocncio IV tomava ao
mesmo tempo debaixo da sua especial proteco o moo Teobaldo, rei de Navarra, e o
guerreiro Jaime I de Arago.57 Enfim, a estes prncipes, unidos j em liga ofensiva e
defensiva, se associava nos fins de 1254 o rei de Portugal, por convenes cuja
53

Bula In Favorem Quorundam (das calendas de Setembro do ano dcimo segundo do pontificado
de Inocncio IV), Mao 3 de Bulas, n13, do Arquivo Nacional, e traduzida na Monarquia Lusitana, L.
15, c. 17.
54
D. Martim Gil, cedendo em 1288 a el-rei D. Dinis um herdamento em Anhoure por dois casais,
diz: Quito e perdoo a filhada e o embargo que mi rey D. Affonso fez e perda se ahi prendi e os froytos
que rey D. Affonso e rey D. Denis hy ouverom, Gav. 11, Mao 7, n32, no Arquivo Nacional. Nas
inquiries de 1258 (Livro de Inquiries de Afonso III, L. 6, f. 61 v.), l-se que Afonso III restitura aos
filhos de D. Gil Vasques a quinta de Sesmires que lhe filhara. Estes Gil Vasques e Martim Gil parecenos serem os de Soverosa. No o afirmamos, todavia, absolutamente. Num documento de 1273 (Escalona,
Apndice III, n161) figuram ainda na corte de Afonso X D. Gil Martines de Portugal (porventura o
mesmo que assistiu morte de Sancho II), D. Martim Gil su fijo, D. Johan Fernandes Batissela.
55
Bula Gerentes, dirigida a Afonso III (de 4 das calendas de Junho do ano dcimo segundo do
pontificado de Inocncio IV), e bula Cum de Sinceritate (das calendas de Julho do ano dcimo, apud
Wading, Regesto de Inocncio IV, n.os 114 e 115.
56
Epistolrio de Inocncio IV, L. 11, epstolas 640, 641; L. 12, epstola 128, apud Raynald, ad
annum, pargrafo 24.
57
Raynald, ibid., pargrafo 25.

18

substncia ignoramos e que parece terem sido secretamente ajustadas.58

Nunca, talvez, na Pennsula a cobia e a mtua inveja dos chefes dos diversos
estados se haviam manifestado por mais frequentes correrias e estragos de fronteira a
fronteira, ao passo que nunca se falara tanto de paz e concrdia entre eles. Os tumultos
civis que agitavam assim Arago como Castela, e ainda os antigos ressentimentos que
inimizavam a nobreza de Portugal, deviam complicar, e de feito complicavam, as lutas
de ambio entre os reis. Pelo que toca a Portugal, um facto, posto que obscuro nas suas
circunstncias, assaz significativo em si, nos indica a pouca sinceridade com que se
procedia entre Portugal e Castela e como Afonso III respondia s pretenses de
autoridade que o sogro empregara na questo dos foragidos e procurava chegar a uma
situao em que pudesse cumprir as ameaas que dois anos antes fizera ao bispo de
Silves acerca da generosidade que Afonso X mostrara para com este na distribuio dos
herdamentos do Algarve.
O facto a que aludimos o domnio que o prncipe portugus indisputavelmente
exercia naquela provncia nos princpios de 1255. Em Fevereiro deste ano os espatrios,
cujo chefe era um dos principais personagens da corte de Castela, impetravam ou ao
menos aceitavam de Afonso III confirmaes dos castelos que Sancho II lhes dera
aqum das serras do Caldeiro e de Monchique, e pelo que dizia respeito aos de alm
delas obtinham novas doaes, em que nem sequer se aludia s de Sancho e muito
menos confirmao condicional de Fernando III.59 Era estribado nestas doaes que
Paio Peres dava impulso povoao de Mrtola, organizando o municpio pelo tipo do
de vora e aplicando ao seu comrcio pela foz do Guadiana os costumes martimos de
Lisboa.60 Evidentemente esta harmonia que se buscava estabelecer a com as
instituies e costumes de Portugal indica uma populao portuguesa no municpio
novamente constitudo; e, de feito, os concelhos de Aiamonte e Cacela, de acordo com
os seus imediatos senhores, os freires de Santiago, reconheciam que eram parte
integrante da monarquia portuguesa.61 Sem que nos reste, enfim, narrativa alguma que
nos refira como durante dois ou trs anos o domnio pleno do Algarve recaiu em poder
de Afonso III, a harmonia dos documentos tendentes a demonstr-lo tal que o facto se
torna, quanto a ns, indubitvel. Se para sair com o intento o rei de Portugal empregou a
destreza, se a fora, no possvel diz-lo hoje; faltam-nos absolutamente recordaes
de um sucesso que a histria obrigada a adivinhar. Porventura foi uma e outra coisa.
Persuade-o por uma parte a aliana com Jaime I, cuja proteco iam buscar nessa
mesma conjuntura todos os inimigos de Afonso X, sem exceptuar um grande nmero de
cavaleiros castelhanos descontentes, entre os quais se contava o prprio D. Henrique,
irmo de Afonso X; por outra, insinua-o a generosidade de Afonso III para com o
poderoso Paio Peres Correia e para com os seus freires, e a prontido do mestre de
Ucls em reconhecer a supremacia do prncipe portugus nos castelos da ordem at
Aiamonte. Fosse como fosse, a nova situao do Algarve protraiu-se ao menos at
1257, seguindo-se outras mudanas que em breve havemos de narrar.62
Entretanto esta quebra das convenes anteriores no parece ter suscitado
demonstraes militares da parte de Castela, Afonso X at parecia esquecer gradualmente os direitos que daquelas convenes lhe resultavam, omitindo nos ditados que o
58

Nota V no fim do volume.

Livro de Doaes de Afonso III, L. 1, fs. 147 e ss.
60
Foral de Mrtola (era 1292), no Livro dos Copos, f. 90, alis 120.
61
Composio entre a Ordem de Santiago e o concelho de Beja, em que intervm vicini de folis
castellis e villis de Ultratagum ejusdem ordinis in regno Portugalie, entre os quais figuram os de
Aiamonte e Cacela (Gav. 5, Mao 3, n3).
62
Nota VI no fim do volume.
59

19

orgulho das conquistas costuma ajuntar aos nomes dos prncipes o ttulo de rei do
Algarve. Era que lhe chamavam a ateno multiplicados negcios, que se ligavam com
este, mas de natureza mais grave. Alm do infante D. Henrique e dos cavaleiros do seu
bando, tinha feito aliana com Arago o senhor de Biscaia no momento em que
expiravam as trguas feitas com aquele pas, trguas sempre mal cumpridas. Com
pretexto de combater os sarracenos faziam-se em Castela grandes preparativos militares:
a guerra, porm, que todos julgavam iminente era a de Arago. Forcejavam entretanto
alguns indivduos mais prudentes por evitar uma luta que o grande poder de um dos
contendores e o valor impetuoso do outro podiam tornar fatal; mas tais diligncias s
muito tarde produziram efeito. Complicava-se, alm disso, a situao com muitos outros
embaraos. O moo Teobaldo reforava com movimentos militares as pretenses que
tinha sobre algumas provncias de que anteriormente a coroa de Castela espoliara a de
Navarra. Por outra parte, o infante D. Henrique, em cujo poder se achavam alguns dos
castelos tomados aos mouros no ano antecedente, aproveitava essa circunstncia para
incomodar o irmo, c diz-se que, induzido por ele, Ibn Mahfot se negara a reconhecer a
supremacia quase feudal de Afonso X nos seus cerceados domnios do Ghard ou de
Niebla. Acrescia que o papa Alexandre IV, o qual sucedera nos fins de 1254 a Inocncio
IV, activava a prometida expedio da frica, mandando pregar a cruzada pela
Pennsula. Era grande a escasseza de dinheiro em Castela, e o rei, obrigado a pedir
subsdios aos eclesisticos, encontrava naturalmente vivas resistncias. O descontentamento dos povos era tambm grande. Nascia este de se haver cunhado uma
nova moeda, os burgaleses, com liga desproporcionada ao seu valor nominal. Tinham as
mercadorias subido de preo, o que era consequncia forosa desse facto. Ajuntando um
erro econmico a outro, Afonso X estabeleceu uma estiva ou taxa geral dos preos, o
que paralisou o comrcio, aumentando com isso o descontentamento. No meio, pois, de
tantos embaraos fcil de explicar a forada tolerncia do prncipe castelhano acerca
do procedimento de Afonso III no Algarve.63
Se o rei de Portugal se no via rodeado de igual soma de dificuldades polticas,
inquietavam-no tambm por esse tempo questes anlogas ltima que mencionmos.
vista da situao do reino, e atento o desbarato das rendas do Estado, havia muito que
se temia em Portugal uma providncia semelhante que se tomava em Castela para
obviar falta de recursos pblicos, providncia prpria de pocas ignorantes e rudes,
em que os princpios da economia social eram quase absolutamente desconhecidos. No
s na Pennsula, mas igualmente por toda a Europa 64, um dos meios triviais que os
prncipes empregavam para encherem os seus cofres vazios ou para ajuntarem tesouros
era o alterar a moeda. Em que a alterao consistisse, indica-o a frase quebrar moeda
com que se designava o facto. Cunhava-se de novo a prata e, acrescentando-se-lhe mais
liga, dava-se-lhe curso com o mesmo valor nominal da antiga, quer conservando-lhe o
nome e tipo, quer alterando-o. Em Portugal sucedera o que sucedia em toda a parte,
posto que entre ns parea ter sido esse ruinoso direito limitado por condies de tempo
e de modo. Cedia dele o rei, s vezes, a troco de uma contribuio certa, que o povo
preferia pagar, evitando por esse modo as consequncias bvias do uso de tal direito.65
J nos fins de 1253 se acreditava geralmente que Afonso III no tardaria a imitar nesta
63

urita, L. 3, c. 52; Cronica de D. Alonso el Sabio, c. 5; Mariana, L. 13, c. 11, e notas de

Nogueira; Ferreras, ad annum 1259, pargrafo 1; Colmenares, Historia de Segovia, c. 22, pargrafos 4 e
ss.; Raynald, ad annum 1255, pargrafo 49. Os historiadores espanhis variam muito na cronologia destes
sucessos, que ns colocamos no ano de 1255 pelo que adiante veremos.
64
Ducange, verbete Maneta; Hallam, Europe in the Middle Age, c. 2.
65
Pertence a outro lugar a histria geral da nossa fazenda pblica, e por consequncia a das
vicissitudes da moeda. Veja-se, entretanto, o pouco que diz Viterbo, Elucidrio, verbete Adua Moeda.

20

parte os seus antecessores, e este receio bastara para produzir um aumento de preos, ao
que se procurara obstar pelo nico meio que ento se conhecia, a taxa ou estiva.66 No
se enganava, porm, o povo nas suas previses. A taxa no foi efectivamente mais do
que a precursora da alterao monetria. Os interesses feridos reagiram, e o
descontentamento do clero e dos seculares obrigou o rei a sobrestar no negcio.
Cedendo s manifestaes dos prelados, dos mestres das ordens e s das classes
seculares, prometeu conservar a moeda antiga por sete anos sem quebra alguma. Feita
esta promessa, comeou a exigir a remisso daquela fraude, que uma espcie de direito
consuetudinrio legitimara. A fidalguia, porm, e o clero, classes que dos tributos s
conheciam os proveitos, relutavam contra a soluo desse imposto extraordinrio, que
tambm as abrangia. Tais eram as resistncias e as queixas dos principais vassalos e
prelados que foi suspensa a percepo antes de inteiramente concluda, vendo-se
constrangido o monarca a jurar solenemente nas mos de um dos seus bispos, o de
vora, que nunca mais, directa ou indirectamente, exigiria donativos do pas para
conservar sem alterao o dinheiro, salvo aquilo que por antiga prtica os reis anteriores
costumavam tirar da quebra da moeda. Das actas em que se lanou este singular
juramento transcreveram-se diversos exemplares autnticos que se depositaram nas
mos dos mestres das ordens e de alguns prelados, aqueles que parece terem sido mais
eficazes neste empenho; e para dar maior solenidade s suas promessas, Afonso III
dirigiu (Maro de 1255) uma carta ao pontfice, na qual, relatando o sucesso, assegurava
a espontaneidade e o sincero nimo com que procedera e votava clera celeste no s
a si mas tambm queles dos seus sucessores que as infringissem no todo ou em parte.67
Dissemos que o rei de Portugal fora obrigado a ceder da extorso fiscal que
encetara. De feito, os documentos que nos restam acerca desta grave questo da moeda
esto insinuando que o monarca ainda vergava debaixo do peso das concesses feitas
em Paris, dessa subservincia ao voto dos prelados nas matrias de governo, qual se
adstringira. Evidentemente fora no limiar da Igreja que os exactores reais haviam
encontrado obstculos. As novas dvidas que este mesmo objecto suscitou passados
alguns anos e o resultado delas acabaro de nos convencer de que sobre os vilos veio a
recair, e provavelmente recara sempre, o nus de salvar a moeda da falsificao
consuetudinria, ou, ao menos, de minorar os efeitos deplorveis que o dinheiro j
viciado tinha nas permutaes e em todas as mais fases da economia particular e
pblica.
No meio, porm, destas contendas o rei no se esquecia de outras matrias de
governo, umas tendentes a consolidar no Meio-Dia do reino o seu vacilante domnio,
outras a aumentar as rendas da coroa. Aroche e Aracena eram, pelo sueste, os extremos
limites das conquistas portuguesas, e Afonso III devera, como vimos, o senhorio destes
dois castelos ou povoaes muulmanas, no posse da coroa que arrancara a seu irmo
nem a tratados com Castela, mas unicamente ao esforo dos hospitalrios portugueses e
de um dos seus mais ilustres chefes. A posse daqueles territrios, quase encravados na
conquista leonesa, era de certo modo uma negao ou antes um protesto contra as
pretenses exclusivas de Afonso X sobre a conquista do antigo Gharb muulmano. Uma
66

Scio pro certo, quod res venales et vende vendebantur multo carius quam solebant vendi et
debebant, pro eo quod timebant quod ego frangerem monetam, et quia dicebant quod tempus britandi
monetam apropinquabat, lei de 7 das calendas de Janeiro de 1253, no Mao 1 de Leis, n14, no Arquivo
Nacional, e impressa nas Dissertaes Cronolgicas, T. 3, P. 2, n21. Posto que as disposies desta lei
se refiram s aos distritos de Entre Douro e Minho, o mais crvel que iguais providencias se aplicassem
s outras provncias. Da frase tempus britandi monetam apropinquabat, se conhece que esta extorso do
fisco costumava ser peridica e regular. Adiante teremos de voltar a este objecto.
67
Documentos no Livro de Afonso III, L. 1, f. 150, impressos com alguma inexaco nas provas da
Histria Genealgica, T. 6, pp. 347 e ss.

21

povoao forte nesse ponto avanado constitua, por outra parte, uma espcie de
barreira, seno invencvel, ao menos assaz importante, dada a eventualidade da guerra.
Aroche, provavelmente erma desde que a assoladora espada do comendador de Moura,
Afonso Peres, passara por l, foi, portanto, repovoada de cristos e organizada
municipalmente com os largos privilgios e imunidades concedidas a Elvas por Sancho
II.68
Em mais de um lugar da nossa anterior narrativa se encontram factos que mostram
nos antigos burgueses do Porto a mesma altivez de nimo, o mesmo gnio comercial e a
mesma actividade que formam actualmente o carcter distintivo dos habitantes daquela
populosa cidade. Na deposio do infeliz Sancho, os burgueses do Porto parece teremse conservado estranhos s revoltas que turbavam o reino, e ainda depois, ao ordenar-se
a expedio do Algarve, haviam preferido pagar uma avultada soma a acompanhar a
hoste real ou a servir por mar com os seus navios. Desde 1240, em que a paz se firmara
entre eles e Pedro Salvadores, no nos deparam os monumentos vestgios de que se
renovassem ali as antigas dissenses com os bispos. Esmorecera nessa terra, sempre
guerreira e impaciente de tiranias, a ndole belicosa e o esprito de resistncia? No o
cremos. antes natural que os prelados da s portucalense, conhecendo melhor os seus
verdadeiros interesses, tivessem afrouxado nas demasias do poder e que houvessem
facilitado o desenvolvimento das propenses comerciais do burgo, de cujo trfico se
far ideia considerando o avultado nmero de burgueses que mercadejavam em Frana
ou na Flandres, e sabendo quo importante papel fazia o Porto no comrcio interno do
pas.69 Da resultara o rpido incremento da povoao. O burgo, cujo mbito poucos
anos antes se limitava ao recosto do monte onde ainda hoje campeia a velha catedral,
desceu para o vale ao ocidente e dilatou-se at Miragaia. Em quinze anos tinham-se
alevantado por esse lado mais de setenta edifcios, e nesta conjuntura multiplicavam-se
as construes com uma rapidez que podemos dizer pasmosa, atento o quase insensvel
progresso que, em geral, a populao tinha na Idade Mdia.70 O acrscimo dos rditos
senhoriais devia ser proporcional ao desenvolvimento do industrioso municpio, e o rei
no podia deixar de ver com cime reverterem em beneficio do vassalo eclesistico os
tributos de to dilatado comrcio. Pela composio celebrada entre Sancho II e Pedro
Salvadores, em 1238, a coroa ressalvara a percepo da dcima que o Estado recebia de
todas as telas e mais mercadorias estrangeiras que entravam no Douro, concedendo,
porm, ao bispo levar a dzima desse imposto, o qual, com o servio militar, o preito
dos prelados, a interveno dos magistrados rgios na administrao da justia e outros
actos de jurisdio era um reconhecimento de supremacia real no burgo eclesistico.71

68

Foral de Aroche no Livro de Afonso III, L. 1, fs. 39 v. e 152.

Na composio celebrada entre os burgueses e o bispo em 1240, providenciou-se especialmente
que Pedro Salvadores desse comisso a algum in Francia para absolver os indivduos a residentes, se
fossem dos que andavam excomungados, e para que escrevesse ao arcebispo e bispos do reino para
igualmente mandarem absolver os seus diocesanos que houvessem mercadejado com os habitantes do
Porto, emendo vel vendendo, Livro de Afonso IV, L. 2, f. 32. v.
70
Inquirio de 1259 no Livro de Inquiries de Afonso III, L. 5, f. 10 v.. Com que artes os bispos
foram incluindo nos limites do couto primitivo os terrenos, provavelmente reguengos, ao poente do burgo
at Miragaia v-se de uma inquirio de 1348 (Livro de Afonso IV, L. 1, f. 47) impressa nas Dissertaes
Cronolgicas, T. 5, pp. 292 e ss. Ribeiro deu por mentirosas as declaraes das testemunhas abonando-se
com a inquirio de 1258. Mas esta no fundamenta tanto a sua opinio como ele sups, e a mesmo se v
a prova das usurpaes dos prelados, porque as setenta e cinco casas, fundadas no tempo dos bispos Pedro
Salvadores e Julio, ficavam alm do regato de Miragaia, que as testemunhas davam por limite de facto
ao couto da s.
71
Carta do bispo Vicente no Livro de Afonso IV, L. 1, f. 46 v., e os documentos do L. 2 da mesma
chancelaria de f. 7 v. at 20, onde largamente se discutem as relaes de vassalagem dos burgueses para
69

22

Afonso III, no princpio do seu reinado, respeitara a concordata aceita por Sancho II,
mas pouco tardara a quebr-la.72 J como vimos, antes de 1253 se tinham suscitado
graves discrdias sobre as relaes comerciais entre o burgo antigo ou Porto primitivo,
situado na margem esquerda do Douro, e o burgo dos bispos, e bem assim sobre os
regulamentos fiscais da navegao fluvial. Apesar do castigo imposto ao sucessor de
Pedro Salvadores pela resistncia tumulturia que fizera ao que julgava quebra dos seus
direitos, e de parecer asserenada a procela por algum tempo, as sempre crescentes
pretenses do rei e a tenacidade do prelado no tardaram a produzir nova coliso.
Preparavam-se ambos, um para o ataque, outro para a defesa. No podia Afonso III
exercer seno uma dbil influncia nos habitantes do Porto, os quais deviam conservar
viva memria de que por duas vezes a monarquia, com quem se haviam aliado contra os
bispos, os trara e abandonara. A renovao das conjuraes e revoltas populares do
tempo de Sancho I no era, portanto, de esperar; e para que revertesse em proveito da
coroa ao menos uma parte dos proventos senhoriais de to avultado tracto cumpria lutar
de frente com o prelado. Foi o que Afonso III fez.
O burgo real do Porto antigo era naquele tempo uma povoao de pouca
importncia e at, segundo parece, os seus moradores viviam sujeitos imediatamente
aos magistrados do distrito e sem organizao municipal. Ao menos, nenhuns vestgios
desta se encontram antes do reinado de Afonso III. Por aqueles arredores estendiam-se
vastos territrios reguengos, que circundavam o vale onde actualmente tem seu
principal assento Vila Nova de Gaia.73 No cimo do morro, chamado hoje o castelo de
Gaia, existia um desses castros cuja origem se perde na noite dos tempos, situao
provvel do Cale romano e do Portucale dos visigodos, o qual a imaginao popular
povoou de tradies maravilhosas.74 Chamando povoadores para o velho alccer e
transferindo o burgo para ao p dos seus muros, Afonso III criou a uma vila destinada a
servir, por um lado, de mula e, por outro, como de padrasto rica e poderosa cidade
episcopal. Julio negara o seu assenso s modificaes ajustadas nas cortes de Leiria
entre o vigrio da s portucalense e o rei, modificaes que, at certo ponto, anulavam a
concordata celebrada com Sancho II, e que, como vimos, consistiam em descarregarem
os navios e quaisquer outras embarcaes menores, quer entrassem pela foz, quer
descessem o rio com mercadorias, parte na margem esquerda, parte na cidade episcopal.
Ao passo que rejeitava esta inovao, o bispo pedia ao papa lhe confirmasse o anterior
contrato.75 Nem a negativa do prelado nem o favor de Roma obstaram, todavia,
execuo dos desgnios de Afonso III, que, limitando-se dantes s questes de
navegao interna, os estendia agora ao comrcio exterior. A nova pobra foi
constituda em concelho com importantes privilgios. Em lugar da diviso, entre a vila e
a cidade, dos navios, barcas e mercadorias que o rei pretendera, decretava agora uma
coisa mais simples: o exactor fiscal, o mordomo da coroa em Gaia, devia, em virtude do
com o bispo e deste para com a coroa. Veja-se tambm a composio de 1238 includa na bula Cum a
Nobis, nas Dissertaes Cronolgicas, T. 4, P. 2, p. 151.
72
Et licet idem S. rex, ac tu, successor ipsius in regno portucalense aliquandiu compositionem
observaveris supradictam, etc.; bula Venerabilis Frater, do ano quarto do pontificado de Clemente IV
(Livro de Afonso IV, L. 1, f. 55).
73
Vobis populatoribus que morabamini meo burgo veteri de Portu... hereditates que habebatis de
quibus non faciebatis mibi forum, foral de Gaia, no Livro de Afonso III, L. 1, f. 12; Do vobis pro
terminis totum meum regalengum de Gaia, ibid.
74
Cum D. Alfonsus pater noster... rex juxta castrum de Gaia noviter popularet, carta de D.
Dinis, no Livro de Afonso IV, L. 2, f. 33 v. Veja-se a lenda do rei Ramiro no Livro Velho das Linhagens,
provas da Histria Genealgica, T. 1, p. 212, e a nota I de nosso I Tomo.
75
Carta de D. Dinis citada; bula Cum a Nobis, citada. Esta bula, expedida em Julho de 1254,
evidentemente resultado das prevenes do bispo contra o rei.

23

foral, exigir do mordomo do bispo metade dos direitos de entradas, portagens e trnsitos
recebidos no Porto e entregar-lhe tambm metade dos que recebesse em Gaia.76 Assim a
contestao sobre os desembarques numa ou noutra margem tornava-se ociosa. Para,
todavia, minorar o cime que nos nimos dos burgueses do Porto devia gerar a
instituio do concelho vizinho e rival, o rei buscou lisonje-los com mostras de
benevolncia 77, e Julio, forosamente ofendido por este profundo golpe dado nos
rendimentos da sua opulenta mitra, teve de guardar para melhor ensejo a vingana de
tamanho agravo.
Enquanto estas coisas se passavam (1255-1256), a situao embaraosa do rei de
Castela havia melhorado. Depois de ter contrado estreita aliana de famlia com a casa
de Inglaterra, casando sua irm D. Leonor com o prncipe Eduardo (depois Eduardo 1) e
cedendo nessa conjuntura Inglaterra os seus direitos aos condados de Ponthieu e
Montreuil 78, viu-se com o sogro em Soria (Maro de 1256), e a assentaram ambos em
suspender as operaes militares at se estaturem as condies definitivas da paz entre
as duas coroas, a qual s no ano seguinte se realizou.79 Ao mesmo passo, divididos entre
si os eleitores do Imprio Germnico pela morte de Guilherme, rei dos romanos, o
arcebispo de Treveris com outros eleitores resolveram escolher para sucessor do
monarca falecido o rei castelhano (Abril de 1257), cuja reputao de sabedoria, ou
melhor diramos de cincia, soava no mundo. Se ele diligenciou esta eleio; se dele
partiram as promessas de grossas somas com que o arcebispo fez concordar na escolha
os eleitores de Saxnia, Brandeburgo e Bomia, ignora-se.80 , todavia, certo que, ainda
quando a sua elevao ao trono dos Csares no viesse a verificar-se, ele adquiria com
semelhante eleio renome e fora moral. Entretanto, a reconciliao de Jaime de
Arago com o genro obrigava o infante Henrique a buscar guarida entre os muulmanos
de frica. Os rgulos mouros, porm, que, juntamente com o infante, haviam negado
obedincia a Afonso X no podiam subtrair-se com igual facilidade vingana deste
prncipe, agora que as circunstncias o habilitavam para proceder vigorosamente contra
eles, como de feito procedeu. O almada Ibn Mahfot era ainda vli dos restos do
Algarve, ou rei de Niebla, como o designam os monumentos cristos. Foi sobre a sua
capital e sobre ele, a quem o prncipe castelhano considerava unicamente como um
vassalo rebelde, que desfechou o raio. O rei de Granada, Ibn Alahmar, viu-se obrigado a
ajudar o seu terrvel aliado contra os prprios correligionrios, e as tropas granadinas de
Mlaga acompanharam as de Castela ao assdio de Niebla. Era conhecida esta cidade
pela solidez das suas fortificaes, e por muito tempo as vantagens dos sitiadores
reduziram-se devastao dos territrios vizinhos. No fim de nove meses de inteis
combates, a falta de provises e a desesperana de socorro obrigaram os sitiados a
render-se. As condies foram a incorporao definitiva na grande monarquia central da
Pennsula daquele pequeno estado muulmano, que, ainda depois da conquista de
Sevilha, conservara um simulacro de existncia poltica. A troco de terras e de rendas
avultadas na capital da Andaluzia e de conservar a v denominao de rei, Ibn Mahfot
cedeu plenamente ao conquistador, no s aquela poro do Gharb que possua, mas
tambm o direito que cria ter na parte dessa provncia que as armas portuguesas haviam
sucessivamente submetido (1257). Por esta maneira, os ltimos e quase imperceptveis
76

Foral de Gaia, loc. cit.

Proviso aos oficiais da coroa para que no alistassem gente fora no Porto para as naus e
gals reais (Junho de 1255); outra para no encoutarem (multarem) os habitantes do Porto (1256),
Livro da Demanda do Bispo D. Pedro, fs. 49 e 50, do Arquivo Municipal do Porto, nos Extractos da
Academia.
78
Flores, Reynas Catolicas, T. 1, pp. 478 e ss.; Noguera, Notas a Mariana, Vol. 5, p. 57.
79
urita, L. 3, c. 52 e 55; Noguera, ibid., p. 64.
80
Raumer, Hohenstauf., 4 B., 5. 363 e ss.
77

24

vestgios do brilhante domnio almada foram de todo varridos do Ocidente da Espanha.81

Ignoramos se Afonso X, estribando-se nesta nova e mais completa cesso do
ltimo rgulo almada do Algarve, procurou restabelecer pelas armas a sua autoridade
nessa provncia, onde tudo indica ter ela por algum tempo cessado, ou se o genro,
vendo-o revestido da fora moral e material que lhe davam assim os sucessos que temos
narrado, como a paz com Arago, cedeu espontaneamente s circunstncias. Fosse
como fosse, certo que as coisas voltaram ao antigo estado. Consultando os
monumentos, achamos que o rei de Castela no s torna a mencionar entre os ttulos dos
seus senhorios o do Algarve, que, ao menos por algum tempo, parece havia
abandonado, mas que igualmente comea a exercer a actos de autoridade, embora
deixasse ao genro os direitos que lhe resultavam das convenes de 1253. Tal o de
restituir o castelo de Albufeira Ordem de Avis, a quem Afonso III o concedera por
ocasio da conquista e que o rei castelhano agora ocupara: tal tambm a doao do
padroado de todas as igrejas da diocese s de Silves, e a renovao ao bispo Garcia,
que sucedera a frei Roberto em 1260 ou 1261, das mercs de vrios bens que j doara ao
seu antecessor e de que Afonso III, lembrado dos solenes protestos que fizera, o tinha
provavelmente privado.82
Se o levar os limites dos seus s praias meridionais do oceano era, assim, um
desgnio cuja execuo escapava das mos do rei de Portugal apenas cria t-lo realizado,
nem por isso ele desanimava. Deixando ao tempo o proporcionar-lhe conjuntura mais
favorvel ao empenho, voltava as atenes para os negcios domsticos, enquanto no
podia com proveito ordenar os externos por meio da poltica ou das armas. Tinha
Afonso III, conforme o que se deduz dos actos da sua vida pblica, herdado em boa
parte a ndole ambiciosa e dominadora de seu pai, com mais esforo militar do que ele.
Levava-lhe, porm, principalmente vantagem em ter passado a melhor parte da
mocidade na corte de Frana, numa poca em que o governo de Branca de Castela e
depois o de Lus IX ofereciam aos prncipes eficazes exemplos da arte de reinar. De l
trouxera mais de uma ideia de progresso social, que visvel no seu reinado, sem que
devamos esquecer a influncia inevitvel que tambm devia exercer no nosso pas a
civilizao castelhana promovida por um monarca ilustre, apesar de grandes defeitos,
como era Afonso, o Sbio.83 Desde o comeo do seu reinado o conde de Bolonha
procurara imitar, pelo que tocava fazenda pblica, o sistema severo de seu pai na
reivindicao e aumento dos direitos reais. A predileco que mostrou sempre por
Lisboa, cidade que desde aquela poca principia a figurar como capital do reino, no
nascia s, por certo, do acolhimento que a achara ao voltar de Frana: a situao dela, o
comrcio que a bondade do seu porto facilitava, davam-lhe forosamente uma valia
81

Este fu el precio en que se di a los christianos la ciudad de Niebla, Huelba, Gebalayun,

Serpa, Mora, Alhaurin, Tabira, Far, Laul, Xinibos, y casi todo el Algarbe... acab esta conquista el afio
655 (1257), Conde, P. 4, c. 7. Vide nota VII no fim do volume.
82
Carta de Afonso III sobre a doao do castelo de Albufeira Ordem de Avis (1260), na
Monarquia Lusitana, L. 15, c. 5; doao e confirmao de Afonso X ao bispo Garcia e ao seu cabido dos
padroados do Algarve e de vrios bens em Silves, Albufeira, Faro e Tavira (8 de Abril de 1261), na Gav.
1, Mao 5, n5, e no Livro de Afonso III, L. 3, f. 3. Em Julho de 1259 ainda frei Roberto vivia (Colmenares, Historia de Segovia, pp. 248 e ss.). Nesse diploma Afonso X diz-se reynante en el Algarbe.
83
Pertence a uma diviso especial do nosso trabalho desenvolver mais largamente esta matria e
mostrar as influncias estranhas, principalmente a das instituies civis de Castela, em Portugal. Aqui
observaremos somente que em Frana data do reinado de 84o Lus a convocao dos delegados burgueses
aos parlamentos e a modificao do direito de revindicta ou guerra privada (Guizot, Civilisation en
France, Leons 44 e 45, e que estes dois factos de grande significao social, posto que ento de menos
importncia prtica, se repetem em Portugal, como reflexos, no reinado de Afonso III.

25

superior de qualquer outra povoao de Portugal.84 Os mesmos motivos que levaram

Afonso III a fundar um municpio importante na margem esquerda do Douro e a
arrancar ao bispo Julio metade dos tributos indirectos deviam impeli-lo a promover o
concurso de navios e mercadores em Lisboa, terra da coroa, onde as entradas, portagens
e passagens revertiam geralmente em benefcio do Estado. Do incremento da cidade em
grossura de tracto e nmero de habitantes tirava o rei por mais de um modo vantagem.
Nos arrabaldes os edifcios tinham-se gradualmente acumulado, e a antiga Achbuna dos
rabes era j considerada de certo modo como povoao diversa, cujos moradores
gozavam de privilgios especiais.85 O bairro mais populoso da cidade estendia-se para o
vale ao poente e meio-dia da alcova. Onze parquias alevantavam o estandarte da
cruz, arvorado no cimo dos seus campanrios, no meio desta grande povoao, cujo
papel na histria dos progressos do cristianismo tinha de ser, em menos de trs sculos,
to principal, e para defesa dos seus numerosos habitantes o potente municpio cingia-se
com uma cinta de muralhas.86 O fisco pairava, porm, sobre ele, e Afonso III, que via
assim crescer a populao de Lisboa, favorecia esse desenvolvimento, fazendo-o
reverter ao mesmo tempo em proveito prprio. Os rossios ou terreiros que o mau
sistema, ou antes o nenhum sistema no edificar e arruar de qualquer povoao crescente,
deixava a espaos por entre as casarias e, alm disso, os terrenos incultos em volta
destas foram tomados, posto que ilegalmente, para o rei, que a construa casas de
aluguer, estaus (pousadas) para os mercadores de retalho, lojas, terecenas, ferrarias e,
enfim, todo o gnero de edifcios, que lhe produziam avultadas rendas.87 Alm disso,
todas as propriedades que se pretendiam alienar achavam no rei um comprador certo.88
Assim, Afonso III se tornava senhor por dois modos da mais opulenta povoao do seu
reino.
Estas circunstncias, de pouco momento em si, conduzem-nos a um facto
importante, que alis se estriba em outros monumentos. Falamos do progresso comercial do pas e, portanto, do da civilizao. Semelhante progresso pressupe o da
indstria, ou para melhor dizermos, da agricultura, nica arte de que se encontram
largos vestgios entre ns naquela poca e cujos produtos tornavam possvel a
permutao dos artefactos da indstria fabril estrangeira, especialmente da Frana e da
Flandres, com quem parece terem sido nesse perodo mais comuns as relaes de
Portugal, sobretudo no que respeitava importao de tecidos.89 A instituio do

84

A residncia de Afonso III em Lisboa durante a maior parte da sua vida prova-se pelo grande
nmero de diplomas rgios datados desta cidade, onde quase exclusivamente passou, como veremos, os
ltimos anos de vida.
85
Livro de D. Dinis, L. 1, f. 138 v.
86
Quitao de 15 de Fevereiro de 1261 passada pelos alvazis de Lisboa aos sacadores das
freguesias da Madalena, So Martinho, So Jorge, So Mamede, Santa Maria de Alcamin, So Julio, So
Joo, Santa Maria Maior, So Loureno, So Nicolau e Santa Justa de t-rezentas e sessenta e nove libras,
oito soldos e seis dinheiros quos sacaverunt pro ad muros Ulixbone construendos, arquivo do Mosteiro
de Cheias.
87
Concrdia de D. Dinis com o concelho de Lisboa (Livro de D. Dinis, L. 1, f. 164 v).
88
No s no L. I da sua chancelaria se acham registadas muitas cartas de compras feitas em Lisboa
por Afonso III, mas, ainda, so numerosssimas as que esto espalhadas pelo maos do corpo chamado
das Gavetas, e outras traadas no Livro dos Prprios, L. I, no Arquivo Nacional.
89
Na enumerao das mercadorias mencionadas na lei de 26 de Dezembro de 1253 (Dissertaes
Cronolgicas, T. 3, P. 2, Apndice 21), posto que se especifiquem vrios tecidos e outros artefactos de
Castela e de Inglaterra, o maior nmero deles v-se que so das fabricas de diversas cidades da Frana e
da Flandres, como Abbeville, Ruo, Chartres, Arras, Bruges, Ipres, Lille, etc. Isto harmoniza com as
frequentes residncias de burgueses do Porto in Francia e com a aluso exclusiva aos tecidos de Frana
que vinham aos portos do Algarve, no documento extractado na nota VI.

26

concelho de Viana junto foz do Lima, resolvida em 1258 e realizada em 1262 90, pelas
largas providncias que encerrava acerca das mercadorias que entrassem por aquela
barra persuade tambm que ali a actividade mercantil comeava a ser considervel. A
existncia de um grande trfico interno seria fcil deduzi-la deste movimento externo,
mas temos provas positivas dele no estabelecimento das feiras, que durante o reinado de
Afonso III foram concedidas maior parte das povoaes importantes do nosso pas.91
Mas outro facto ainda mais significativo vem confirmar-nos na persuaso de que,
ao terminar a primeira dcada do reinado do conde de Bolonha, os povos de Portugal
caminhavam j pela estrada da prosperidade, fossem alis quais fossem as dificuldades
polticas ou econmicas do governo, as desordens entre as classes privilegiadas e as
rapinas e violncias que se praticavam por um ou por outro distrito. Esse facto o
acrscimo dos metais preciosos, da riqueza monetria, no do rei nem da nobreza ou do
clero, em cujas mos parecia dever achar-se acumulada essa riqueza, mas nas dos
vilos, principalmente dos concelhos. Esta circunstncia, no observada, deu
indirectamente origem a uma equivocao singular. Afonso III figura na histria como o
mulo de Sancho I em fundar numerosos municpios e como o restaurador de muitas
povoaes desertas 92, o que vai longe da verdade. J vimos que alguns esforos se lhe
devem nesta parte, mas certo que eles no excederam os do seu antecessor e diremos,
at, que nem talvez os de seu pai. Com a designao inexacta de forais cita-se, um
grande nmero de diplomas seus em abono dessa opinio 93, e todavia aqueles
documentos s na realidade provam que, apesar de todos os estorvos de uma
organizao social incompleta e rude, a vida dos grmios populares ganhava um vigor
que nos explica naturalmente o motivo por que a sua voz, dantes fraca e humilde,
comeava enfim a alevantar-se no meio dos parlamentos nacionais.
Sem anteciparmos aqui a histria dos tributos e da fazenda pblica na primeira
poca da monarquia, matrias de que adiante devemos especialmente tratar, cumpre
todavia advertir que no sculo XI a moeda era rarssima, e ainda assaz rara no XII.
Frequentemente tomava-se o mdio, medida de cereais, como representante dos outros
valores, como unidade para a comparao destes entre si. Tantos cvados de tela
avaliados em tantos mdios trocavam-se por um cavalo, por uma armadura, por tantos
hastins de terra. Assim no mais. A dificuldade deste sistema de permutaes, os inconvenientes da falta de uma unidade invarivel para comparar os valores so bvios. S a
necessidade pode dar razo desse estado de coisas. A frequncia, portanto, de
semelhantes transaces, de que existem milhares de documentos, demonstra a raridade
do dinheiro. Os tributos estabelecidos por uso, por transmisses do domnio til da
coroa, quer singulares quer colectivas, ou pelas cartas do municpio chamadas forais,
correspondiam exactamente a esta situao econmica. As produes do solo, os
artefactos grosseiros da nascente indstria, os animais domsticos, os produtos da caa e
da pesca, o trabalho manual, tudo servia de moeda. A contribuio nesta espcie apenas
figura com uma pequena quota e falta absolutamente na mxima parte dos contratos
90

O foral de Viana, expedido em 1258 (Livro de Afonso III, L. 1, f. 32) e repetido sem alterao
importante em 1252 (ibid., f. 62 v.), indica talvez que a povoao a existente ops a princpio obstculos
ao aumento de moradores e aos tributos e encargos do foral. Dizemos povoao que a existia, porque no
crivei que a foz do Lima estivesse deserta, nem que o foral oferecesse tantos regulamentos mercantis
sem existncia anterior de algum comrcio, que a instituio do concelho no poderia de repente criar.
Efectivamente no mesmo foral se menciona a povoao de Atrio, que a existia.
91
Livro de Afonso III, L. 1, fs. 52 v., 60, 66, 115 v., 118, 133 v., 140 v., 151, etc.
92
Foi el-rei D. Afonso hum dos Reis que mais se occupro na povoao e restaurao das terras
do seu Reyno, Monarquia Lusitana, L. 15, c. 23; Die Menge der Foraes, welche Affonso III ertheille ist
unberseblich, Schaefer, Geschichte von Portugal, 1 B., 5. 219.
93
Monarquia Lusitana, ibid.; Schaeffer, ibid.; Franklin, Memria dos Forais, passim.

27

particulares. Com o correr do tempo, os vestgios da existncia de moeda tornam-se

cada vez mais distintos: mas o tributo, estabelecido em gneros nos aforamentos e forais
primitivos, continua a subsistir, e o rei no mais do que o primeiro proprietrio do
pas; os seus rendimentos em produtos agrcolas acumulam-se nos diversos distritos, e
milhares de indivduos esto a qualquer hora, em qualquer dia e em toda a parte prontos
a trabalhar ou a caminhar de um lugar para outro no servio do rei. Os magistrados, os
oficiais do fisco, os homens de armas, so pagos com esses gneros, com esses servios
pessoais. um sistema de receita e despesa difcil, complicado, largamente favorecedor
das extorses e tiranias locais, e por consequncia vicioso, como todas as instituies
das sociedades que depois de eras de civilizao recaem numa espcie de infncia
semibrbara. Foi, porm, por meio da crescente riqueza monetria do povo que nos
meados do sculo XIII comeou a simplificar-se a maquina complexa da fazenda
pblica, e os chamados forais de Afonso III so, no seu mximo nmero, monumentos e
expresso desse facto.
A reforma na economia tributria que atribumos ao reinado deste prncipe
consistiu na reduo das prestaes em gneros e servios a uma certa soma anual em
dinheiro paga, por via de regra, aos teros. Esta mudana operava-se por um contrato, e
esses forais, que tm passado por verdadeiras cartas de povoao, vm a ser, na
realidade, apenas os ttulos de tais converses. Dizendo, porm, que to grande passo no
progresso econmico do pas comea a verificar-se no governo de Afonso III, no
queremos com isto significar que ele foi repentino, mas sim que adquiriu ento certo
carcter de generalidade que indica um pensamento administrativo, um clculo fiscal.
Os monumentos desta transformao remontam pelo menos aos reinados de seu pai e de
seu irmo; porque, apesar do quadro sombrio que os inimigos de Sancho II delineavam
do estado do reino, tudo nos induz a crer que ele era exagerado. Nem fora admissvel
que a misria da classe vil se houvesse transformado em prosperidade com tal rapidez
depois da queda de Sancho, que, passados apenas quatro ou cinco anos, o seu sucessor
pudesse realizar, como de feito realizou, o sistema que adoptara. Com a agricultura por
principal indstria, e determinado por ela o movimento comercial, o acrscimo da
riqueza e o maior giro dos metais amoedados deviam ser um facto gradual e vagaroso,
que nem o bom regimento de Afonso III, nem o de prncipe algum, cem vezes mais
hbil, seria bastante a produzir de improviso.
Se esta transformao das contribuies era importante como indcio da
prosperidade material do povo, muito mais o era pelas condies de liberdade que
encerrava. De envolta com a substituio das multiplicadas raes, direituras, foragens,
colheitas, etc., por uma renda certa em ouro ou prata obtinham os concelhos e ainda as
simples pvoas ou vilares reais concesses que iam ferir a prepotncia dos ricoshomens e dos prestameiros, minorando ao mesmo tempo os abusos e vexames
praticados pelos oficiais do fisco. Posto que no raramente a soma convencionada com
o rei excedesse o valor dos diversos encargos que pesavam sobre os municpios ou dos
foros que pagavam os casais de qualquer aldeia, os povos compravam ordinariamente
por esse preo algumas slidas garantias. s vezes, nas vilas de maior vulto, onde havia
castelos, passava aos burgueses a eleio do alcaide-mor, representante do poder
supremo militar e civil, embora debaixo da condio de ser nobre o eleito e de depender
a escolha da aprovao do prncipe, e at em algumas o governador do distrito, o ricohomem, era desde ento inibido de entrar na povoao, salvo o caso de guerra estrangeira. Em outras, onde esta condio se no estabelecia pelo novo contrato, o ricohomem ficava adstrito a pagar a dinheiro todas as coisas de que carecesse, e era-lhe
proibido pedir subsistncias e os servios que para ele haviam estabelecido as cartas de
foral ou o uso antigo. H exemplos, at, de abandonar a coroa aos vilos o direito de
28

padroado, e em aldeias importantes, onde, por carecerem da organizao municipal, no

existia a magistratura dos alvazis ou alcaldes e s um juiz posto pelo rei, no raro
passou esta magistratura local a ser tambm de eleio popular. Assim, ao passo que a
percepo dos impostos se facilitava e simplificava, os concelhos se iam convertendo
numa espcie de pequenas repblicas unidas pelos laos da monarquia, e at as aldeias
de pouca monta obtinham, a troco de semelhantes substituies, privilgios cuja
natureza era a de verdadeiras garantias polticas.94
Tal foi essa revoluo assaz lenta e obscura na aparncia para ter escapado aos
historiadores, mas assaz grave nos seus resultados para nos obrigar a no omitir o expla. mais um farol que nos ajudar a compreender a fora e energia do elemento
popular no sculo seguinte. Colocmo-la neste lugar da nossa narrativa, no s porque
os factos que a manifestam se verificaram pela maior parte nos dez anos decorridos de
1252 a 1262, como tambm porque se ligam naturalmente com outro sucesso da mesma
poca, menos importante em relao ao estado poltico do reino, mas no menos grave
em relao fazenda pblica, O facto a que aludimos o das inquiries gerais de 1258.
Num dos antecedentes livros viu o leitor quais foram os motivos, circunstncias e
resultados das inquiries gerais excogitadas pelo gnio altamente econmico de
Afonso, o Leproso, para remediar o desbarato das rendas do Estado. No tempo de
Sancho II aparecem tambm, na verdade, vestgios de averiguaes anlogas numa ou
noutra freguesia ou aldeia; mas tais inquritos parece haverem apenas nascido de
questes singulares, tendo talvez unicamente por objecto a resoluo de lides judiciais
perante a cria real.95 So actos semelhantes a outros da mesma ordem de que se encontram memrias desde o bero da monarquia. O carcter, porm, genrico, administrativo
e fiscal s com certeza se pode atribuir aos grandes inquritos de 1220 e 1258. J,
segundo parece, no primeiro ano do seu reinado Afonso III comeara a averiguar o
verdadeiro estado dos rditos dos reguengos e dos foros e direitos da coroa; mas isso
no passara de tentativas frouxas e incompletas.96 Depois, em 1251, tratou-se de novo,
talvez com um intuito especial, de comparar o estado das contribuies prediais com os
registos em que se continham os resultados dos inquritos de 1220. Todavia, de tais
confrontaes apenas chegaram at ns os trabalhos feitos num distrito (Celorico de
Basto), ou antes de crer que no passaram da.97 Foram as inquiries de 1258 que se
estenderam a todo o Norte do reino e que formaram uma espcie de cadastro daqueles
distritos, como ele se podia ordenar numa poca demasiado grosseira e tendo-se
principalmente em mira examinar o que andava ilegalmente distrado do patrimnio do
Estado. Semelhantes aos modernos inventrios da propriedade aos quais damos este
nome, as antigas inquiries tinham sobretudo por alvo os impostos: eram expresso do
mesmo pensamento que dirigira as de Afonso II. Restam-nos as actas de cinco aladas
ou comisses que para tal fim se criaram, e a coligidas as variadas notcias de que devia
94

Nota VIII no fim do volume.

Nas Memrias das Inquiries, p. 36, mencionam-se os vestgios que restam de inquritos sobre
direitos reais no tempo de Sancho II, os quais parece inculcarem-se como gerais. No o acreditamos:
primeiro, porque seria notvel que, conservando-se as actas das inquiries gerais de Afonso II e de
Afonso III, se tivessem inteiramente perdido as intermdias, ou que no reinado de D. Dinis, em que se
tirou mais de uma cpia daquelas, se no tirasse nenhuma destas, ou que finalmente se perdessem
originais e cpias; segundo, porque, referindo-se os inquiridores das inquiries de Celorico de 1251
(Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 5, fs. 122 e ss.) mais de uma vez s de 1220 (primo registro) para
marcar as variaes ocorridas naqueles trinta anos, ter-se-iam referido a um registo mais prximo se ele
existisse.
96
Rol de direitos reais em diversos lugares (Gav. 19, Mao 3, n2, no Arquivo Nacional). A data
de 1248 est marcada numa rubrica moderna, mas ns no pudemos encontr-la do texto do documento.
97
Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 5, fs. 119 e ss.; Livro de Inquiries de Afonso II, L. 1, f.
126 v.
95

29

constar esse vasto repertrio dos tributos. Destes inquritos pertence apenas diminuta
parte aos territrios ao sul do Douro. A razo bvia: era sobretudo entre este rio e a
fronteira setentrional do reino que estavam situados os solares e honras das famlias
nobres mais poderosas e ilustres; era a onde se achava acumulada a populao; era a
onde a organizao da propriedade conservava mais bem impressas as formas primitivas
da servido da terra e onde os termos dos concelhos, mais circunscritos, deixavam
vastos tractos de terra cultivada e habitada sujeitos soluo directa de gravosas e
multiplicadas contribuies; era a, finalmente, onde os factos de usurpao e de
violncia das classes privilegiadas vinham a ser, em virtude dessas mesmas
circunstncias, mais frequentes e mais ruinosos para o povo e para o patrimnio
pblico. No Sul do reino, os dilatados termos dos concelhos, a falta de solares e honras,
os extensssimos senhorios das ordens militares, a raridade da populao, tornavam
numas partes nulos os impostos, noutras menos complicada a sua percepo e menos
fceis as usurpaes dos poderosos. Assim, faltando-nos (tanto nos reinados dos dois
Afonsos, como ainda no de D. Dinis) inquiries gerais relativas s provncias do MeioDia, sem que duvidemos de se haverem perdido alguns fragmentos desses importantes
cadastros, inclinamo-nos a atribuir uma coincidncia to singular, no tanto ao extravio
das actas das inquiries, como a terem sido limitadas aos distritos onde se reconhecera
a necessidade delas.
Nas de 1258 o mtodo adoptado na verificao dos factos foi na verdade mais
complexo, em geral, do que nas de 1220; mas os seus resultados deviam ser tambm
mais eficazes e seguros. Nas de Afonso II os comissrios rgios, tomando por base das
suas indagaes a diviso paroquial, limitavam-se a exigir dos habitantes as declaraes
relativas s propriedades ou indivduos sujeitos ao domnio imediato da coroa e seus
tributrios pertencentes a essa parquia, e os factos econmicos que resultavam
daquelas declaraes apontavam-se laconicamente nas actas da alada. Nas inquiries
de Afonso III o objecto era o mesmo das anteriores, isto , o inventariar os reguengos,
as herdades foreiras ao rei, os padroados da coroa e quaisquer honras e coutos de nobres
ou de ordens em cuja instituio de algum modo se houvesse defraudado a propriedade
tributria.98 Todavia, posto que para o processo do inqurito se tomassem em regra as
divises paroquiais como base, aceitavam-se s vezes das testemunhas, a cuja frente se
encontram ordinariamente os procos e os oficiais pblicos, todas as declaraes
relativas ao distrito ou comarca; de maneira que as testemunhas de uma aldeia
revelavam acerca de outra o que as dessa haviam ou esquecido ou ocultado; e s vezes
os prprios oficiais da coroa, que, interrogados na cabea da comarca, tinham
despregado o sudrio das extorses e violncias dos cavaleiros, figuravam como rus de
corrupo e rapinas em as declaraes dos colonos do prximo vilar.99
Alm dos esclarecimentos verbais que assim se obtinham e que se corrigiam uns
pelos outros, os comissrios rgios, tirando cpias dos diplomas que serviam de ttulos
da transmisso dos herdamentos aos colonos da coroa, lhes acrescentavam as indicaes
que entendiam convir para na corte se apurar a sua legitimidade.100
As testemunhas eram tambm intimadas para guardarem estrito segredo acerca
dos prprios depoimentos, aos quais as compeliam no caso de relutncia e em que
juravam sobre o Evangelho falar verdade, cominando-se penas severas contra quem
quer que tentasse induzi-las a faltar a ela por suborno ou por ameaas.101
98
99

Real).

Livro de Inquiries de Afonso III, L. 9, fs. 1 e 47 v.; L. 4 das ditas, f. 39.

Livro de Inquiries de Afonso III, passim, e nomeadamente nas do distrito de Panias (Vila

100
101

Memria das Inquiries, p. 63.

Ibid., Apndice, documentos 5, 6 e 10.

30

Trs para quatro anos passados nestes trabalhos de organizao interna no nos
oferecem mudana alguma notvel nas relaes exteriores do pas, e, apesar do perptuo
incentivo de discrdias entre Portugal e Castela (o duvidoso domnio do Algarve), os
chefes dos dois estados viviam aparentemente em paz (1260).102 O fogo ardia, contudo,
debaixo das cinzas, e j em 1261 ou 1262 novos distrbios, seno guerra aberta, se
tinham alevantado nas fronteiras dos dois remos. Os sucessos que ento ocorriam nas
recentes conquistas de Castela dar-nos-o, talvez, a chave dessa renovao de actos
hostis, cuja existncia parece indubitvel.103 Os mouros sujeitos pouco antes pelas
armas de Afonso X tinham desde logo pensado em sacudir o jugo cristo. Um estado
muulmano independente restava ainda no Meio-Dia da Espanha. Era Granada, cujo
prncipe se havia salvado pela aliana vergonhosa que celebrara com os conquistadores,
ajudando o filho de Fernando III, como ajudara o pai, a combater os seus prprios
correligionrios. Moviam-no a isso interesses polticos e dios de raa que no vem ao
nosso intento particularizar aqui. Nos seus planos de reaco, os vencidos entenderam
que, para os realizarem, lhes era indispensvel trazerem ao seu bando o prncipe granadino. Obtiveram-no e Ibn Alahmar conveio at certo ponto na tentativa. O
alevantamento rebentou afinal em 1261 e, segundo o testemunho dos historiadores
rabes e cristos, no s se ateou por Mrcia e por muitas partes da provncia de
Sevilha, mas tambm se dilatou para o Gharb.104 Nasceu daqui uma guerra, seno
importante, ao menos tenaz, que, mais ou menos violenta, se protraiu por quatro ou
cinco anos e que terminou em grande parte pelo vencimento e expulso da Andaluzia
dos mouros sublevados.105
Mas estendeu-se a revolta at aos distritos da provncia a que hoje chamamos
exclusivamente Algarve e que, entre os cristos, se distinguia por esse nome, j
naqueles tempos, dos territrios alm do Tinto? Ao primeiro aspecto, as memrias
rabes parece indicarem-no. Mas to indeterminada a significao da palavra gharb
(ocidente) nos escritores sarracenos, so to flutuantes, at, conforme as diversas pocas
do domnio muulmano na Pennsula, os limites desta provncia, que seria impossvel
resolver pelos tnues vestgios que nos restam at onde, para o poente de Sevilha,
lavrou a sublevao. As discrdias suscitadas de novo nesta mesma conjuntura entre
Afonso III e o sogro sobre o senhorio do Algarve, sobre os limites orientais de Portugal
e sobre outras matrias que os monumentos no especificam, se mal nos autorizam a
suspeitar que o prncipe portugus no fosse inteiramente alheio conjurao dos
muulmanos andaluzes, persuadem ao menos que ele aproveitou o ensejo para tentar de
algum modo recuperar as conquistas de seu irmo e as suas para o lado do mar
meridional.
As particularidades dos sucessos ocorridos ento entre os dois pases, ignoramolas; sabemos s que foram acompanhados dos males e crimes ordinrios, as mortes, os
102

Documento de 24 de Abril de 1260, na Monarquia Lusitana,, L. 15, c. 5.

A carta de quitamento de queixumes, de 8 de Junho de 1263 (Livro de Afonso III, L. 3, f. 14),
e a nomeao de Paio Peres Correia e de outros delegados, em 20 de Abril do mesmo ano, para tratarem
paz com Portugal (Monarquia Lusitana, P. 4, Apndice 29), no s indicam que, depois de 1260, em que
Afonso III e Afonso X estavam de bom acordo (documento de 24 de Abril de 1260 na Monarquia
Lusitana, L. 15, c. 5), houvera hostilidades entre eles; mas expressamente aludem a essas hostilidades
recentes (sem as quais seriam alis incompreensveis as novas pazes), referindo-se o primeiro dos dois
diplomas aos danos e mortes de homens e roubos e entregas que acaecieron fasta aqui.
104
Y que al mismo tiempo los de Jerez y de Algarbe suscitasen su levantamiento... El rey
Alfonso envi sus mejores caudillos a sojuzgar a los rebeldes de Algarbe, Conde, P. 4, c. 7; Los reyes
moros de los del reyno de Murcia y de todos los otros lugares que el habia ganado... que se alcanassem,
Cronica del rey D. Alonso, c. 10.
105
Conde, loc. Cit.
103

31

roubos, as assolaes e as vendas de castelos.106 A agresso parece ter partido do rei

portugus, cujas foram as vantagens da luta, se houve de feito sria resistncia. certo,
porm, que na Primavera de 1263 se tratava de um acordo entre os dois pases, e que
Afonso X nomeava ministros (no meio dos quais avulta o nome do clebre Paio Feres
Correia) para firmarem pazes com o genro. Dentro de ms e meio estavam estas
concludas; porque, passado apenas esse perodo (20 de Abril a 8 de Junho), o rei de
Castela se declarava plenamente satisfeito do de Portugal e dava por terminados todos
os dios e queixas que dele tivera, prometendo-lhe para sempre boa e leal amizade.107
Quais foram todavia as condies da paz? Existiram sem dvida diplomas em que
essas condies se estipularam: mas ou o tempo, ou as convenincias polticas, ou
serem depois julgados inteis os fizeram desaparecer. Documentos posteriores no-las
revelam, toda. via, ao menos na parte relativa ao Algarve. O que destes resulta, em
suma, que os embaixadores de Castela e o rei de Portugal concordaram em que
Afonso X ficasse, enquanto vivo, com o direito de distribuir os herdamentos da coroa
naquela provncia e de resolver as dvidas que nessa matria se viessem a suscitar: em
que fosse ele quem desse os foros das municipalidades; em que as doaes, at ali feitas
por ele, se reputassem vlidas e irrevogveis, e em que as apelaes dos magistrados
inferiores subissem cria de Castela e no de Portugal. Tinha a esse tempo Afonso
III havido j de D. Beatriz um filho varo, o infante D. Dinis (1261). Salvas aquelas
quatro regalias, o av deu ento ao neto o senhorio da disputada provncia do mesmo
modo que ele o houvera do rei portugus. Por este contrato, onde aparece um ressbio
de feudalismo, estranho s antigas instituies da Espanha, o infante no bero ou, para
melhor dizer, seu pai obrigava-se a ajudar o rei castelhano em tempo de guerra com
cinquenta lanas, para penhor do que os castelos de Tavira, Loul, Faro, Paderne, Silves
e Aljezur deviam ficar em poder de D. Joo Feres de Aboim e de seu filho Pedro Anes,
validos do prncipe portugus, os quais juraram que fariam cumprir as condies aceitas
pelo seu monarca. Tais foram, quanto dos monumentos se pode coligir, as bases em que
assentou a paz.108
Afonso III dera por meio deste convnio um passo decisivo para chegar ao termo
dos desgnios, que nunca abandonara, de possuir plena e indisputadamente o Algarve. A
cesso das chaves militares da provncia a guarnies portuguesas era tudo. As regalias
quase estreis que o rei de Castela reservava para si significavam bem pouco ao lado
desse facto. Os perigos polticos dessa mesma obrigao das cinquenta lanas, que, pelo
que tinha de contrato feudal, podia ser matria um pouco mais grave para a
independncia do pas, soubera Afonso III evit-los, afastando-a de si e fazendo-a impor
a uma criana, que, chegando a cingir a coroa, podia disputar a validade de um acto
celebrado em seu nome como infante, supondo que ainda ento existisse Afonso X, a
cuja vida a obrigao se limitava.
Prendendo de novo o fio histria do to disputado senhorio do Algarve, questo
a que o levantamento dos mouros andaluzes veio trazer uma nova fase, seguimos esta
at o ponto em que um convnio, definido na aparncia, nos consente por um pouco
abandonar a matria para narrar sucessos de diversa ordem, mas no menos graves, que
ocorriam no reino enquanto a questo do Algarve caminhava assim a passos largos para
o seu final desenlace.
106

No documento acima citado de 20 de Abril de 1263 as palavras e entregas no podem ter

outra significao. Adiante veremos que Afonso III estava j em 1264 de posse dos castelos do Algarve,
quando em 1260 era Afonso X quem os dava e tirava, embora com o beneplcito do genro (documento
citado na Monarquia Lusitana, L. 15, c. 30). Isto confirma a interpretao.
107
Documentos de 20 de Abril e de 8 de Junho citados.
108
Nota IX no fim do volume.

32

O leitor estar ainda lembrado dos receios que em 1253 se haviam espalhado
acerca de uma alterao monetria, dos efeitos que eles produziram no trato mercantil e
do remdio, pior que o mal, com que se procurou obviar ao excessivo preo das
mercadorias. Pelo que dissemos acerca do acrscimo do preo da moeda no reino
podem-se avaliar os fundamentos desses temores. Como advertimos, o facto da quebra
no era novo; mas s agora encontrava srias resistncias, que eram um corolrio dos
efeitos desse acrscimo. A importncia maior ou menor da alterao dependia do
sistema dos tributos e do mtodo das trocas. Substitudas, por um lado, as contribuies
em gneros por somas certas e aplicada, por outro, a moeda ao comrcio interno, a incerteza no valor desta feria duplicadamente os interesses gerais. O perodo da quebra j
vimos que era prefixo, e que de sete em sete anos, segundo parece, se renovava o uso
deste direito.109 Efectivamente Afonso III jurara ento conservar intacta a moeda por
esse perodo a troco de uma contribuio extraordinria, que s os vilos pagaram. O
prazo expirava, porm, em 1261, e o rei, desobrigado das suas promessas, tratou de
recorrer de novo a esse deplorvel meio de locupletar-se. Apenas, todavia, comeara a
aumentar o valor nominal da moeda antiga e a cunhar outra nova viciada, um brado de
reprovao se alevantou de toda a parte. O direito consuetudinrio, em que se estribava,
foi-lhe disputado, e de comum acordo os prelados, os bares, as ordens monsticas e
militares e os concelhos pediram a convocao de umas cortes em que se definisse o
assunto. Cedendo aos clamores universais, Afonso III convocou as cortes para Coimbra,
onde os bispos, os vassalos da coroa, os mestres das ordens, os abades dos principais
mosteiros e os procuradores dos concelhos vieram a reunir-se nos fins de Maro ou
princpios de Abril desse mesmo ano.110
A assembleia foi agitada. Discutiu-se largamente o direito da coroa e ponderaramse os males que resultavam ao reino daquelas mudanas. A dura experincia devia ter
ensinado rudeza do tempo mais de um princpio verdadeiro de economia poltica. O
rei ou os seus ministros e conselheiros sustentavam por outra parte a legitimidade do
facto.111 Para chegar a um acordo fizeram-se, enfim, concesses mtuas. Decretou-se
que as moedas antigas fossem restitudas ao estado primitivo; que nunca mais nelas se
fizesse alterao de valor nominal ou real, e que as novas que o rei comeara a cunhar, e
que evidentemente eram de inferior toque, valessem em relao s antigas na razo de
setenta e cinco por cento, isto , que dezasseis destas equivalessem a doze daquelas.
Assim, as cortes reconheciam no prncipe o direito de cunhar moeda fraca de valor
exagerado, e o prncipe cedia do jus que supunha ter a alterar a existente. No o fazia,
porm, de graa. Pela conservao da moeda velha estabeleceu-se uma derrama nica,
mas geral, sobre a propriedade por uma proporo na verdade estranha. Todos os que
possussem bens no valor de dez libras, ou da para cima at vinte, pagariam ao rei, por
uma vez somente, meia libra; de vinte at cem, uma libra; de cem at mil, trs libras.
Era este o mximo da taxa. Todas as fortunas que excedessem mil libras no podiam ser
tributadas pelo excesso. Esta desigualdade monstruosa prova-nos que j no sculo XIII
se compreendia que a pequena propriedade o grande manancial de riqueza para o
fisco, o que, contemplando o actual estado econmico de alguns pases da Europa, se
poderia suspeitar progresso dos descobrimentos modernos. Essa doutrina, todavia, j era
109

Alm do que resulta do que dizemos no texto, na Crnica de Afonso X (c. 51) encontra-se uma
passagem que lana luz sobre esta matria, porque a histria social de Castela geralmente anloga
nossa, at no sincronismo das transformaes. Quando se tratava de concrdia com os infantes e
cavaleiros que se haviam retirado descontentes para Granada, uma das coisas que eles exigiam de Afonso
X era que en razn do la moneda, de siete eu siete aos, e non de otra manera, segn en tiempo de los
reyes de cuya linaje vienen, etc.. Lembremo-nos de que Afonso X comeara a reinar quebrando moeda.
110
Actas das cortes de Coimbra de 11 de Abril de 1261, no Livro de Afonso III, L. 1, f. 52 v.
111
In ipsa curia diutius disceptatum... post multos et varios tractatus hinc inde habitos, ibid.

33

conhecida e praticada com maior perfeio naquelas pocas de barbaridade e rapina.

As classes privilegiadas, que, parecendo associar-se com o povo para esta
remisso da moeda, lanavam realmente sobre ele a quase totalidade do encargo, ainda
pouco satisfeitas com isso obtiveram do rei isenes absolutas e directas. Assim foram
exceptuados os bispos com alguns dos seus familiares, os chefes das ordens militares, os
religiosos, os cavaleiros de espada cinta e seus filhos, as donas nobres (salvo quando
houvessem casado com vilos), os cnegos e raoeiros das catedrais.112 Quem faltava?
Dos nobres quase ningum; do clero alguns obscuros procos. Tambm para os burgueses ricos dos mais opulentos concelhos o gravame era leve, e isso explica, talvez, a
aquiescncia dos procuradores populares a esta diviso leonina.
Se, porm, no modo de distribuir a contribuio esqueceu nas cortes de Coimbra a
equidade, nos mais pontos deste debatido negcio no esqueceram cautelas. Regulou-se
em favor dos colectados o mtodo da arrecadao. Sobre o modo de continuar o cunho
da nova moeda que se legislaram regras, cuja exposio nos pintar por mais de uma
face a situao social daquela poca. Estas regras foram previdentes e severas: interessavam pessoalmente a todos os membros da assembleia. S passados quatro anos se
recomearia a lavrar dinheiro, e duraria dois a sua fabricao. Findo este prazo, ficava o
rei inibido de tornar a faz-la enquanto vivesse. Deixavam-lhe o arbtrio de fabric-la
por sua conta ou de vender a empresa 113, no se devendo empregar na obra mais de
vinte fornos.114 A lei da nova moeda devia ser a mesma com que se comeara, isto , na
razo de onze marcos de cobre ligados a um marco de Colnia de prata acendrada.115
Far-se-iam trs ensaios ou padres daquele dinheiro 116, dos quais um se depositaria no
reposte de el-rei, outro em Alcobaa e outro em Santa Cruz de Coimbra. Os prelados
dos dois mosteiros prometeram solenemente perante a assembleia, por si e por seus
sucessores, guard-los e conserv-los bem e fielmente e facultar o seu exame aos
prelados e aos povos ou a quem quer que pretendesse examinar se havia algum dolo no
fabrico da moeda. Quando, finalmente, el-rei quisesse comear a cunh-la, devia
anunci-lo por cartas patentes dirigidas a todos os prelados, mosteiros e concelhos do
reino. As resolues tomadas nesta assembleia no seriam aplicveis somente ao actual
reinado, mas obrigariam tambm os reis futuros, do modo que cada um deles lanasse
uma s vez a derrama da redeno da moeda, e s por dois anos e com o mesmo nmero
de fornos pudesse lavr-la de novo pelo padro agora estabelecido. Estas resolues no
abrangiam os morabitinos de ouro, que ficava livre ao rei cunhar quando lhe
aprouvesse. Para tornar mais solene aquele acto, o arcebispo de Braga e os bispos que se
achavam presentes fulminaram sentena de excomunho contra quem quer que pretendesse directa ou indirectamente invalid-lo. Os mesmos prelados, os mestres das ordens,
os ricos-homens e os procuradores dos concelhos ratificaram ento em nome de todo o
reino a concesso que faziam a Afonso III e aos seus sucessores, por uma vez somente
em cada reinado, da talha ou derrama pela perpetuidade da moeda, debaixo das
condies prescritas.117
Se as cortes de 1254 assinalam uma data importante da nossa histria poltica, a da
112

...Persone religiose, et milites de spata-cincta et filii eorum, et domne generose, nisi fuerint
cum rusticis conjugate, e canonici e porcionarii ecclesiarum cathedralium, ibid.
113
Et fabricare eam per homines meos vel vendere augmentum ipsius monete, ibid.
114
Debeo tenere usque ad viginti fornacias et non amplius, ibid.
115
Ad XI marchas cupri admisceatur una marcha puri argenti per marcham de Colonia de VIII
unciis, ibid.
116
Debent inde fieri tres exays, ibid.
117
Et placuit eis concedere mihi... pro perpetuitate monete, ibid. A fabricao da nova moeda
tardou ainda, no os quatro anos, mas oito, porque s recomeou em 1270 (documento no Elucidrio,
verbete Maravidil).

34

admisso dos concelhos aos parlamentas nacionais, as de 1261 oferecem outra

circunstncia no menos grave, a de reconhecer que o lanamento de um tributo geral
sobre a propriedade era no direito do rei, mas concesso do pas. Alm disso, o objecto
que dera assunto aos debates da assembleia e que trouxera indirectamente Afonso III a
reconhecer aquele principio era em si de alta monta; porque, se no acabava de todo
com a moeda fraca, determinava para sempre a relao da antiga com a nova e punha
termo s flutuaes e embaraos que ou a cobia ou as necessidades dos prncipes
podiam de anos em anos produzir no trato interno e ainda externo do reino.
A este negcio sucedeu outro que no deixava at certo ponto de interessar a paz
pblica, posto que respeitasse pessoalmente a Afonso III. Era ele a situao indefinida
em que el-rei se achava em relao filha de Afonso X. Apenas a condessa de Bolonha
soubera em Frana do consrcio que seu marido contrara em virtude das convenes
feitas com o rei de Castela em 1253, dirigira a Alexandre IV enrgicas representaes
contra um facto que a poltica podia absolver, mas que a moral nem por isso condenava
menos. Deu o papa ouvidos s splicas da trada condessa e em Maio de 1255 expediu
uma bula ao arcebispo de Compostela, ordenando-lhe intimasse o rei de Portugal para
comparecer na Cria romana dentro de quatro meses, a fim de ele resolver aquela
questo do modo que fosse justo.118 Como era de esperar, nem Afonso III se apresentou
na Cria, nem desfez o ilcito consrcio que contrara. provvel que Matilde
prosseguisse no empenho de romper a odiosa unio do conde com outra mulher, e at a
tradio lhe atribui o passo desesperado de vir procurar Afonso a Portugal. Sabemos,
porm, com certeza que o papa, vista do procedimento do prncipe portugus, ordenou
ao arcebispo de Compostela e ao bispo de Mondonhedo que o intimassem para dentro
de quarenta dias quebrar os laos do incestuoso consrcio e que, no caso de
desobedincia, fulminassem interdito contra os dois rus.119 A morte de Matilde, em
1258 120, no mudou o estado das coisas, nem abrandou o rigor do pontfice. Talvez
com esse facto coincidira pouco mais ou menos o de chegar D. Beatriz, desposada na
infncia 121, a idade nbil; porque s depois deste ano nasceu a infanta Branca, primeiro
fruto daquela unio (1259), e os infantes Dinis e Fernando nos dois anos seguintes. Para
alevantar, pois, as censuras e legitimar o facto, o principal obstculo tinha-o arredado a
morte, e os vagidos da infncia inocente incitavam misericrdia. Havia, na verdade,
entre os dois cnjuges impedimentos de parentesco 122, mas os tempos da ilimitada
severidade da Igreja em tais matrias tinham passado. Alm disso, Alexandre IV, o papa
que protegera Matilde e vibrara o interdito, era falecido (1261), e Urbano IV lhe
sucedera. Tantas circunstncias favorveis tornavam plausvel a esperana de obter do
pontfice a remisso dos passados erros. Assim, em nome dos bispos e cabidos do reino
(Maio de 1262) dirigiu-se uma exposio a Urbano em que se ponderavam as
veementes razoes polticas que Afonso III tivera, diziam eles, para contrair um
matrimnio ilegtimo, e outras igualmente forosas que se davam agora para o no
romper. Pintavam o escndalo e o perigo das almas em cessarem os ofcios divinos onde
118

Bula Exposuit Nobis, de 3 dos idos de Maio do ano primeiro do pontificado de Alexandre IV,
apud Raynald, ad annum 1255, pargrafo 48.
119
Bula In Nostra, de 4 das nonas de Julho do segundo ano do pontificado de Urbano IV, coleco
do visconde da Carreira, no Arquivo Nacional. Carta dos prelados portugueses a Urbano IV, na
Monarquia Lusitana, L. 15, c. 27.
120
A verdadeira data da morte da condessa de Bolonha o ano de 1258 e no o de 1260 (Art de
verifier les dates, edio de 1818, T. 3, P. 2, p. 301).
121
Nobilem dominam Beatricem... ad huc infra annos nubiles constitutam... duxit uxorem, carta
dos prelados citados.
122
Quarta sibi linea consanguinitatis attinentem, ibid. Quarto consanguinitaris gradu, bula In
Nostra citada.

35

quer que o rei e a rainha acertavam de estar. Pediam, enfim, ao supremo pastor que
anulasse o interdito, santificasse o consrcio dos prncipes e tornasse legtimos seus
filhos, de modo que ficassem hbeis para a sucesso do reino ou para outros quaisquer
actos, tanto os j nascidos, como os que ainda nascessem.123
Mas as diligncias para obter uma resoluo favorvel no se limitaram s
representaes do clero. Em nome dos povos e do prprio rei dirigiram-se ao pontfice
instantes splicas para obter o desejado fim, sendo enviados a Roma a solicitar a
resoluo daquele negcio os bispos de Coimbra e de Lisboa, ao passo que se
empenhava o valimento de Lus IX, rei de Frana, de Teobaldo, rei de Navarra, e do
duque Carlos de Anju. Tantos esforos no saram baldados. O papa no s relaxou as
censuras, mas tambm legitimou o matrimnio incestuoso, tornando hbeis para o
exerccio de todos os direitos polticos e civis os infantes havidos at ento da rainha
Beatriz.124 A santificao do consrcio da filha no devia ser indiferente a Afonso X, e
talvez isto contribusse para que a paz de 1263 fosse to vantajosa a Portugal. Ao
menos, desde aquela poca a boa harmonia parece estabelecer-se de um modo sincero
entre o sogro e o genro, a ponto de Afonso III obter, passado pouco mais de um ano
(Setembro de 1264), a cesso solene dessas mesmas regalias que no anterior tratado
Afonso X para si reservara, revalidando-se unicamente a obrigao das cinquenta
lanas, para segurana do que continuaram a ficar em terarias os castelos reais do
Algarve.125
Os esforos que os muulmanos da Espanha faziam, apesar de divididos entre si,
para sustentarem a sua moribunda independncia nos territrios que lhes restavam e
cujos limites os contnuos reveses resumiam cada vez mais, tornavam efectivo o servio
dos cinquenta cavaleiros que Portugal devia ministrar, em nome do herdeiro da coroa,
ao rei de Castela. assaz obscura neste perodo a histria dos ltimos arrancos em que
por tanto tempo estrebuchou o islamismo expirante; mas certo que para aquela guerra
Afonso X obtivera de Clemente IV, sucessor de Urbano, a concesso da dcima das
rendas eclesisticas no s de Castela e Leo, mas tambm, o que mais singular, de
Portugal.126 Ao mesmo passo pregava-se em toda a Espanha a cruzada por determinao
do pontfice (1265). Ardia a guerra na provncia de Mrcia, e o rei de Granada,
desgostoso com Afonso, o Sbio, tinha-se voltado para os Bem Merines, que na frica
se haviam erguido sobre as runas do extinto imprio almada. Efectivamente, Abu
Iussuf, amir de Marrocos, parece ter-lhe enviado algumas tropas; e as prevenes
extraordinrias tomadas em 1265 para a guerra com os infiis indicam ter-se espalhado
o temor de que os muulmanos da frica fizessem ainda uma grande tentativa a favor
dos seus correligionrios da Espanha, o que na verdade veio poucos anos depois a
verificar-se.127
A concesso da dcima dos rendimentos da Igreja portuguesa feita ao rei de
123

Ibid.
Bula In Nostra citada; bula Qui Celestia, de 14 das calendas de Julho do ano segundo do
pontificado, coleco do visconde da Carreira, no Arquivo Nacional.
125
Diploma de 20 de Setembro de 1264, na Monarquia Lusitana. L. 15, c. 30.
126
Consta isto da bula Desiderantes VIII, de 8 das calendas de Julho do ano primeiro do
pontificado de Clemente IV (Martene, Thes. Anecdot., Vol. 2, p. 144). Tanto desta como da bula Sicut
Tua, que adiante havemos de citar, se depreende que Clemente IV concedeu a Afonso X no o centsimo,
como diz Raynald (Anales, ad annum 1265, pargrafo 36), mas a dcima das rendas eclesisticas de Castela e Portugal.
127
Ferreras, ad annum 1264, pargrafos 1 e 4, 1265, pargrafos 1 e 3; annimo citado na
Monarquia Lusitana, L. 16, c. 5; Raynald, loc. cit. As narrativas e monumentos cristos sobre os sucessos
militares da Pennsula pelos anos de 1265-6 ao difceis de conciliar com as memrias rabes (Conde, P. 4,
c. 8). Todavia a ida do infante D. Dinis em 1265 a Castela, com foras de mar e terra, indubitvel.
124

36

Castela para sustentar a luta com os sarracenos era por muitos modos negcio espinhoso, e que podia trazer graves inconvenientes. O papa, escolhendo o arcebispo de
Sevilha para co-leitor desta finta eclesistica, restringira a concesso por duas excepes, verificada uma das quais a bula ficava de nenhum efeito em relao a Portugal.
Era a primeira achar-se Afonso III a ponto de romper directamente com os sarracenos,
ou, no caso de no haver tal rompimento, dando-se ao menos probabilidades de guerra
prxima com os infiis: era a segunda o tomar parte o rei de Portugal na questo de
Castela, auxiliando o sogro com foras equivalentes potncia e recursos dos seus estados.128 No devia ignorar Afonso III nem a estranha concesso feita pelo papa, nem as
limitaes dela. A primeira hiptese no se verificava, mas a segunda tinha ele na sua
mo o realiz-la. Enviando avultados socorros a Castela, podia, talvez, converter em
prpria utilidade a dcima eclesistica e evitar que o reino se cobrisse de subcoleitores
do prelado sevilhano, autorizados para recolherem uma parte dos rditos do clero
portugus. Quem sabe, at, se o astuto Afonso III calculava de antemo o efeito que
esse extraordinrio auxilio viria, como veio, a produzir, isto , o apagarem-se os ltimos
vestgios das pretenses de Castela no Algarve, por espontnea cesso do sogro
agradecido aos seus esforos e sacrifcios? O carcter do rei de Portugal e as
circunstncias da expedio persuadem que ela foi aconselhada por estas ou por
anlogas consideraes polticas. Faltavam, porm, segundo parece, os recursos para os
preparativos martimos e terrestres que era necessrio fazer. Buscou-se a soluo da
dificuldade. Como o infante Dinis, que ento contava quatro para cinco anos,
representava, naquela espcie de fico feudal que se ideara relativamente ao Algarve, o
papel de feudatrio do av e era quem devia aprontar as cinquenta lanas nas ocasies
oportunas, el-rei fez pedir em nome do infante um subsidio extraordinrio aos concelhos
do reino para se fazerem os aprestos da armada que intentava enviar s costas da
Andaluzia e do corpo de tropas que por terra haviam de acompanhar D. Dinis, o qual
iria reunir-se com elas ao exrcito do av. Este pedido, ou subsidio extraordinrio,
lanado assim em nome de uma criana, transformada em general da expedio, era um
acto demasiado srio daquela farsa poltica e, segundo parece, excitou vivo
descontentamento. Mas Afonso III, sem abandonar os seus planos, inventou uma nova
cena, que, irritando menos os povos, convertidos de espectadores em actores,
conduzisse do mesmo modo ao desfecho da aco. O pagamento do subsdio foi
expressamente proibido aos concelhos, bem como o foi ao infante receb-lo, por ser,
dizia Afonso III, em quebra das liberdades pblicas e de grande perigo para a alma dele,
monarca. Acrescentava, todavia, que, sendo a guerra contra os sarracenos adversrios
do rei de Castela uma obra pia, louvvel e necessria, ele tomaria directamente de
emprstimo as somas que os concelhos tinham para dar a D. Dinis, as quais se obrigava
a pagar fielmente, ou os seus sucessores, estabelecendo como direito pblico e perptuo
do reino que nunca mais se lanassem semelhantes pedidos, evitando-se por esta
deciso solene a introduo de um costume abusivo. Diferentes concelhos entregaram
ento, de feito, avultadas quantias, com o que pde verificar-se a delineada viagem do
prncipe herdeiro.129
O modo como este negcio foi conduzido faz-nos involuntariamente recordar das
representaes contra o ilegtimo consrcio de Sancho II, dos desejos ardentes que
manifestava o conde de Bolonha de vir combater os sarracenos de Espanha, do
128

Bula Desiderantes, loc. cit.

La ayuda que nos ficiestes en nuestra guerra por mar e por tierra, diploma de 16 de Fevereiro
de 1267, na Gav. 14, Mao 1, n3, e na Monarquia Lusitana, P. 4, Apndice, escrito 33; documento no
Arquivo Municipal de Coimbra, na Monarquia Lusitana, P. 5, Apndice, escrito 1; Livro da Chancelaria
de D. Dinis, L. 1, f. 266, na Monarquia Lusitana, L. 16, c. 5.
129

37

juramento de Paris e de todos os mais actos caractersticos que nos pintam a ndole
arteira e empreendedora de Afonso III. Quando as dificuldades podem vencer-se,
arrosta com elas; quando so insuperveis, rodeia-as; mas caminha sempre ao alvo: no
retrocede. Que importavam as condies e o modo de obter dinheiro? O essencial era ter
com que se ordenasse uma expedio de mar e terra para enviar a Castela. Assim se
cortaria, talvez, o ltimo e tnue fio que ligava o Algarve ao ceptro de Afonso, o Sbio;
assim se realizaria de todo o pensamento que preocupara o esprito do rei de Portugal
durante dezasseis anos. Este pensamento, que o levara a contrair um matrimnio
adltero com uma criana, induzia-o agora a fazer chefe dos seus homens de armas
outra, ainda em mais tenra infncia, mas cujas mos ele, acaso, julgava mais aptas para
quebrar aquele tnue fio do que as duras manoplas dos cavaleiros enviados Andaluzia.
Desta ida do infante, das rogativas que, para isso insinuado, fez ao av, a fim de
que o soltasse da obrigao que lhe impusera ou, melhor diramos, que impusera a seu
pai, restam largos vestgios sobre um cho de fbulas nas velhas crnicas de Castela. A
aquiescncia de Afonso X s splicas do neto figura, at, como o elo das revoltas que
afligiram uma grande parte do reinado daquele prncipe.130 Discutir o que h exacto ou
inexacto nessas narrativas no nos cabe a ns: o que os documentos nos asseguram
que a jornada do infante surtiu o desejado efeito. Concluda ela, ambos os monarcas,
portugus e castelhano, se dirigiram s fronteiras, vieram encontrar-se em Badajoz
(Fevereiro de 1267) e a esses dois homens, entre os quais tantas ofensas havia,
depuseram finalmente, se no mentiam as aparncias, os restos das suas velhas
inimizades. Afonso X cedeu sem restrio de todos os direitos que pudessem competirlhe no Algarve em virtude dos anteriores tratados ou por outro qualquer ttulo e ordenou
aos cavaleiros que tinham os castelos reais da provncia em teraria que os entregassem
ao rei de Portugal ou a quem ele ordenasse. Pela sua parte Afonso III, que apenas
possua alm do Guadiana os castelos de Aroche e Aracena, porque Moura e Serpa
possuam-nas os hospitalrios 131), cedeu-os tambm ao sogro, estabelecendo-se
definitivamente por fronteira dos dois pases a corrente do Guadiana, desde a
confluncia deste rio com o Caia at o mar. Arronches e Alegrete, terras situadas alm
do Caia, sobre que parece ter havido algumas dvidas entre as duas coroas, ficaram
dentro dos limites de Portugal, pondo-se marcos, a leste dessas povoaes, que
estremassem os dois reis. Marvo, do lado de Portugal, e Valncia, do lado de Leo,
deviam ficar como estavam, metendo os comissrios, encarregados de fixar os limites,
padres entre as duas praas.132 Pelo resto das fronteiras mais ao norte tudo devia conservar-se na situao em que se achava no reinado de Afonso IX de Leo, salvo o
pertencer Chaves a Portugal, revalidando-se agora o acto pelo qual Fernando III
restitura essa povoao a Sancho II. As trguas, pazes e acordos celebrados entre os
dois monarcas na poca em que Afonso X era infante teriam tambm pleno vigor em
tudo o que no fosse relativo ao Algarve, cuja incorporao definitiva na coroa
portuguesa o presente tratado estatua. Protestaram ambos os reis esquecer os passados
danos e injrias e guardar perpetuamente um ao outro firme e leal amizade. O de
130

Cronica de D. Alonso el Sabio, c. 18.

Na alegao de D. Dinis que traz urita (L. 5, c. 97) se diz que Serpa e Moura tinham sido
havidas fora por Afonso X. Isto inexacto. Moura e Serpa eram, como sabemos, dos hospitalrios, e
Afonso X houve-as deles por escambo, negociao que comeou em 1271 e se concluiu definitivamente
dez anos depois (documento no Livro de Extras, fs. 194 e ss., no Arquivo Nacional). Tambm inexacta
a alegao pelo que respeita a Aroche e Aracena, que Afonso III entregou voluntariamente ao sogro
pela conveno de 16 de Fevereiro de 1267.
132
As referncias um pouco obscuras da conveno de 16 de Fevereiro de 1267 (Monarquia
Lusitana, P. 4, Apndice, escrito 30) aos castelos de Marvo, Arronches e Alegrete fazem suspeitar de
que teriam sido estes os doados a Afonso X, quando infante, por Sancho II. Vide T. II, pp. 528 e ss.
131

38

Castela levantou ento as menagens a D. Joo de Aboim e a seu filho Pedro Anes, de
modo que sem quebra de seus preitos pudessem entregar a Afonso III os castelos reais
do Algarve; e para maior clareza, ou porque se houvessem suscitado ainda alguns
embaraos a este respeito, Afonso, o Sbio, expediu de Jan, trs meses depois, uma
carta patente em que explicitamente demitia de si e anulava as menagens daqueles
castelos e quaisquer diplomas de que pudesse resultar a menor dvida sobre o pleno e
absoluto da cesso que fizera pelo convnio de Badajoz.133 Finalmente, em Junho desse
mesmo ano, Clemente IV, dirigindo uma nova bula ao arcebispo de Sevilha sobre o
negcio das dcimas eclesisticas, revalidava as limitaes que pusera pelo que dizia
respeito a Portugal, que virtualmente ficava isento daquela contribuio pelos
importantes socorros que dera contra os sarracenos, cuja sublevao se achava
terminada.134
A cesso plena e sem reserva do senhorio do Algarve estabelecia os limites
naturais do pas. A reaco crist contra o islamismo estava consumada no Ocidente da
Espanha. Cingido pelo oceano ao poente e ao meio-dia, ao oriente e ao norte por Leo e
Castela, o reino chegara ao ltimo termo do seu engrandecimento territorial, e apenas as
guerras ou as transaces polticas podiam agregar-lhe uma ou outra povoao, um ou
outro fragmento da imensa monarquia com que confinava e cuja potncia, mui superior
dele, poucas probabilidades lhe oferecia de se realizarem essas vantagens. Entretanto
Afonso III, tranquilo possuidor das suas to disputadas conquistas, tendo abandonado
em 1259 o ttulo de conde de Bolonha (talvez quando lhe constou a morte de Matilde)
tomava, alguns meses depois de assentadas com Castela pazes definitivas (Maro de
1268), o ditado do rei de Portugal e do Algarve, que seu av adoptara temporariamente
e que nunca mais perderam os seus sucessores.135
A fortuna com que o filho de Afonso II levara a bons termos as suas questes com
Castela no o acompanhava nos negcios domsticos. Se os horizontes da poltica
externa se tornavam serenos, os do governo interior toldavam-nos tristes pressgios de
tempestades. herana da coroa portuguesa andava como anexo um legado terrvel, o
das contendas com a Igreja. Dir-se-ia que a nenhum rei de Portugal era lcito ir repousar
no tmulo sem pelejar uma renhida batalha com a ordem sacerdotal; e Afonso III no
soube ou no pde evitar os resultados da inconcilivel antinomia do poder real e da
independncia quase absoluta que o corpo eclesistico atribua a si prprio. Na verdade,
excepo das contendas fiscais com o bispo do Porto, o sucessor de Sancho II
retardara por muitos anos a renovao de um combate em que seu irmo recebera a
severa prova de que o bculo tambm s vezes podia acurvar o ceptro. Devia ret-lo a
considerao do vergonhoso papel que representara na ltima lide e de que fora o clero
quem lhe abrira o caminho do trono. O que em todo o caso resulta da anterior narrativa
que, se os actos de Afonso III tinham encontrado uma ou outra vez resistncia no
corpo eclesistico, ela versara sobre questes gerais de governo; e as splicas dirigidas
ao pontfice colectivamente pelos bispos, para a legitimao do ilcito matrimnio que
ele contrara com a filha de D. Maria Guillen, provam que ainda em 1262 o rei e os
prelados viviam em boa harmonia. No tardaram, porm, a ocorrer circunstncias que
inteiramente destruram esta.
J vimos a quo diversos meios o sucessor de Sancho II recorrera para tornar
caudais as fontes do rendimento pblico. Dos actos administrativos de Afonso III os
133

Diploma de 16 de Fevereiro de 1267, na Monarquia Lusitana, P. 4, Apndice, escritos 30 e 33,

e L. 15, c. 33 e 34.
134
Bula Sicut Tua, das calendas de Julho do ano terceiro do pontificado de Clemente IV, apud
Martene, Thes. Anecdot., Vol., 2, p. 475.
135
Ribeiro, Dissertaes Cronolgicas, T. 2, p. 206.

39

mais notveis tm por objecto questes fiscais, e as tendncias, o pensamento

caracterstico da poltica interna do seu reinado, a simplificao e o acrscimo do
tributo. No fim, todavia, o monarca achava-se pobre a ponto de contrair um emprstimo
com a burguesia dos concelhos mais opulentos para enviar uma expedio a Castela.
Afonso, o Leproso, cuja ndole nesta parte se assemelhara assaz do filho, o qual parece
ter adoptado as suas doutrinas fiscais, fora ao menos um prncipe abastado: durante o
governo, porm, de Afonso III so claros os indcios de que os recursos do Estado no
raro escasseavam. At certo ponto, as dificuldades que teve de vencer para derribar seu
irmo e o cancro devorador das contendas acerca do Algarve explicam por despesas
extraordinrias a penria do fisco. No se dariam, contudo, para ela outras causas? No
abusariam os privados da benevolncia do prncipe para se enriquecerem custa do
pas? Factos que em breve teremos de mencionar legitimam tais suspeitas. Na verdade,
um escritor moderno, cujos talentos e penetrao histrica so indubitveis, acreditou
que a escasseza de recursos no pesara sobre os ltimos anos do reinado de Afonso III,
como tinha pesado sobre os primeiros.136 Persuadiu-o uma circunstncia capaz de iludir,
considerada s de per si. Autorizado pelo parlamento, em 1261, para recomear da a
quatro anos a fundio da moeda depreciada, o rei de Portugal s se aproveitou deste
deplorvel expediente em 1270. Mas, se atendermos aos subsdios pedidos aos povos
em nome de D. Dinis e converso desses subsdios num emprstimo forado em 1266,
a consequncia de que ento o oprimiam graves apuros pecunirios torna-se inegvel,
ao passo que a dilao da quebra da moeda tem bvia explicao. Estava adstrito a
fabric-la dentro de dois anos, e os documentos que citmos acerca desse negcio nos
esto revelando que o estabelecer vinte fundies simultneas, que o reino lhe concedia
empregar durante aquele perodo, no era coisa fcil. O mais crvel que s em 1270
tivesse podido ajuntar o nmero de moedeiros e os aparelhos necessrios para dar ao
fabrico da nova moeda todo o desenvolvimento que as limitaes postas pelas cortes
podiam comportar. Assim, a suspenso de semelhante meio de suprir as necessidades do
fisco, longe de indicar a abundncia de recursos, significa apenas, em nossa opinio, o
atraso da indstria fabril e um clculo prudente para tirar das concesses dos povos a
maior vantagem possvel.
Posto que colocado em circunstncias difceis, Afonso III havia-se mostrado assaz
previdente. Dispusera as coisas de modo que em tempo oportuno lhe fosse possvel
recobrar os rendimentos pblicos, os quais via desbaratados pela guerra civil e pela
forada tolerncia que, a princpio, a origem viciosa da sua autoridade e, depois, as
contendas com Castela o obrigavam a simular para com os delapidadores do patrimnio
do Estado. As inquiries gerais comeadas em 1258 haviam seguido o seu curso.
Tinham-se obtido nessas imensas devassas administrativas as informaes necessrias
para conhecer as inumerveis usurpaes da propriedade pblica, as violncias
praticadas contra os colonos reais (violncias que por mil modos directos ou indirectos
diminuam e, at, estancavam os mananciais do tributo), os ttulos falsos de domnio, as
isenes infundadas, os contratos ilcitos, enfim o complexo de todas as delapidaes
praticadas pela nobreza, pelo clero e pelos prprios oficiais da coroa. Estreitado entre a
diminuio progressiva dos rditos e o peso dos encargos, o rei comeou a tirar, enfim,
as consequncias dos factos que resultavam daqueles midos exames, tomando mais de
uma providncia severa, que os desconcertos e abusos generalizados pelo reino e
provados pelas inquiries plenamente justificavam. Vimos quais foram os resultados
de um procedimento anlogo no reinado de Afonso II: veremos agora quais foram
tambm no de seu filho; porque, no meio das diferenas dos tempos e da variedade de
136

Schaefer, Geschichte von Portugal, 1 B., S. 228.

40

circunstncias, passam imutveis os impulsos do prprio interesse e das outras paixes

humanas.
Ao complexo de providncias contra os males que ento enfraqueciam o corpo
social nem sempre fcil hoje assinalar datas precisas; mas quase todas essas providncias parece terem-se dado dentro do perodo decorrido de 1258 a 1265. A de mais
incerta poca a lei que proibia aos nobres, sem exceptuar os ricos-homens, o pousarem
nos casais da coroa, quer reguengos, quer foreiros.137 O estudo do mecanismo
administrativo no primeiro perodo da nossa histria nos far conhecer toda a
importncia desta lei, que cortava pela raiz um dos privilgios mais teis aos
governadores de distrito e aos prestameiros da coroa, privilgio que facilitava gravosos
abusos nos lugares onde a falta de organizao municipal deixava os rsticos aldees
merc dos poderosos. Posto que isentos de semelhantes gravames, os concelhos no
estavam todavia absolutamente a salvo de opresses, e como os tributos colectivos
desses grmios populares no eram menos valiosos que os dos vilares e casais
imediatamente sujeitos aos ministros e exactores rgios, as violncias que a se
praticavam feriam tambm mais ou menos directamente os interesses do fisco. Nos
concelhos, as vilas ou cidades eram como as capitais daquelas pequenas repblicas, e os
castelos que no meio delas se erguiam eram os smbolos da autoridade real, cadeia
robusta que as prendia umas s outras para constiturem um reino, uma ptria comum,
uma unidade poltica. Nos castelos o alcaide-mor, chefe civil e de guerra, intervindo na
administrao da justia e associando a fora militar do rei fora militar do municpio,
era o anel intermdio entre a unidade e a variedade, entre um poder enrgico,
verdadeiro, eficaz, e uma liberdade de facto e no de palavras, ciosa de seus foros,
enraizada no corao dos sbditos, armados para a defenderem das tiranias locais, as
mais odiosas, as mais pesadas e as mais frequentes (ainda nos tempos modernos) de
todas as tiranias. Aquele sistema, porm, admirvel na sua essncia e que, logicamente
desenvolvido, modificado pela experincia dos sculos, aperfeioado pela civilizao,
teria nesta formosa terra de Espanha transmitido inteira s geraes actuais uma rica
herana de liberdade e de paz, se o imprevidente orgulho da monarquia, desvairada
pelos seus conselheiros exclusivos, os cultores da jurisprudncia poltica do Imprio
Romano, no houvesse esmagado todas essas nobres e santas tradies municipais, para
dormitar trs sculos reclinada no silncio da servido e despertar moribunda nas orgias
de revolues copiadas de alm dos Pirenus, revolues estranhas autonomia
nacional e por consequncia sem futuro; aquele sistema, dizemos, rude, incompleto
ainda no tempo de Afonso III, encerrava dificuldades e oferecia asperezas inevitveis.
Em alguns concelhos mais fracos, o poderio do alcaide, excessivo em relao aos meios
de resistncia dos vilos, dava azo a demasias e conflitos. Queixavam-se os municpios
desses abusos de poder, e a monarquia, cujos interesses se ligavam ento mais com os
do povo do que com os das classes privilegiadas, devia buscar pronto remdio ao mal.
Pelos anos de 1259 a 1267 promulgaram-se regulamentos severos tendentes a coibir os
excessos dos delegados rgios. Era costume terem os alcaides-mores oficiais seus,
chamados alcaides-menores ou simplesmente alcaides, que ou os substituam nas suas
frequentes ausncias ou exerciam certos actos que o seu chefe, por via de regra
cavaleiro e nobre, no devia ou no podia pessoalmente exercer. Consistia o principal
abuso no nmero destes oficiais subalternos, que, multiplicados indefinidamente, era
foroso manterem-se por meio de opresses. Uma das maiores era que, admitindo
geralmente os forais as fianas nas causas crimes de menor monta, as carceragens e
mais exaces que provinham aos ministros inferiores da priso de qualquer indivduo
137

Nota X no fim do volume.

41

incitavam esse bando de esbirros a quebrar frequentemente nesta parte os privilgios

municipais e os prprios alcaides-mores a levarem peitas para no prenderem por
devassas e processos escritos, contrrios ao uso geral de se ventilarem verbalmente as
causas perante os magistrados populares (alvasis ou alcaldes). Alm disso,
aproveitando-se da fora moral e material de que os revestia o alto cargo que ocupavam,
os alcaides-mores lanavam fintas extraordinrias, conhecidas pelo nome de pedidos,
buscavam influir com rogos, e at por outros meios menos lcitos, na livre eleio
popular dos magistrados, que s lhes competia aceitar ou recusar em nome do rei, e
finalmente aposentavam-se nas casas dos cidados ou nas aldeias do termo, havendo,
at, alguns que no duvidavam de lanar mo de uma parte dos rendimentos da coroa
depois de recebidos pelos oficiais do fisco. Era evidente a necessidade de reprimir estes
abusos, que as perturbaes dos ltimos tempos tinham feito crescer. Os alcaides-mores
ficaram, portanto, adstritos nomeao de um nico oficial que os representasse, sob
pena do perdimento do cargo, e os alcaides-menores ilegalmente constitudos foram
ameaados de perderem a fazenda e a liberdade se praticassem o menor acto contra as
imunidades individuais. Proibiram-se os pedidos com a cominao de repor em dobro.
Procurou-se que a liberdade eleitoral fosse plena, embaraando a interveno do
delegado rgio nas eleies de alvazis e almotacs, salvo em aprovar ou desaprovar a
escolha, para certeza do que os novos eleitos deviam jurar que no haviam obtido
aqueles cargos pela violncia ou por meneios ocultos em proveito de indivduos ou
parcialidades, mas sim para distribuir imparcial justia. Finalmente, recomendou-se aos
agentes da fazenda pblica a maior severidade na cobrana integral dos rendimentos do
Estado, proibindo aos alcaides-mores tocarem na mnima parte deles, ou intervirem
sequer nas execues fiscais.138
As providncias que temos indicado, destinadas a proteger os colonos e os
membros dos concelhos, sbditos imediatos da coroa, e a reconduzir os tributos ao seu
legtimo destino, feriam, a bem dizer, unicamente a nobreza ou os seus clientes; mas as
que se promulgaram em 1265 continham gravssimas provises que abrangiam
igualmente a mais poderosa das classes privilegiadas, a do clero regular e secular; porque, alm de no admitirem excepo, expressamente incluam na sua sentena as
prprias ordens. Expediram-se instrues precisas aos ricos-homens, juzes e notrios
rgios dos distritos 139 para que tomassem conta de todos os herdamentos foreiros da
coroa ou reguengueiros que os colonos reais houvessem vendido, doado ou testado a
cavaleiros, a ordens ou a quaisquer pessoas, tais que por elas a coroa tivesse vindo a
perder os seus foros e direitos. Esses herdamentos alheados deviam ser incorporados nas
cabeas de casal 140, no se tolerando de modo nenhum que tais propriedades se tornassem a transmitir, fosse por que ttulo fosse, a corporaes ou a indivduos
privilegiados. Dada a hiptese de haverem sido transferidas por venda, aqueles ma138

Estabelecimento dos Alcaides, Livro das Leis e Posturas Antigas, f. 4, no Arquivo Nacional.
Esta lei ou estabelecimento sem data expedido em nome de D. Afonso pela graa de Deus Rei de
Portugal, e portanto posterior a 1259 e anterior a 1263. O transunto enviado ao concelho de Lisboa
(Livro dos Pregos, f. 31) pe, porm, expressa a data de 1264.
139
Carta de 2 de Abril de 1265 ao rico-homem, juiz e tabelio de Viseu, no Livro de Afonso III, L.
1, f. 163 v. Esta carta evidentemente, pelas suas disposies, uma circular, de que se transcreveu no
registo real o transunto expedido para a comarca de Viseu, onde os desconcertos que se pretendiam
remediar no eram por certo maiores que nos outros distritos da Beira e de Alm-Douro.
140
Faciatis ipsas hereditates reverti ad capita casalium, ibid. Para explicarmos esta frase ao leitor
que ignorasse os costumes e instituies da primeira poca da monarquia seria necessria uma larga nota.
Na histria da propriedade territorial, que em breve teremos de estudar, veremos o que ela significava.
Consulte-se entretanto o pouco que dizem Viterbo, verbete Casal Encabeado, e Melo Freire, Instit.
Jur. Civil, L. 3, T. II, pargrafo 18, nota.

42

gistrados fariam restituir o preo, e se os compradores no o quisessem aceitar tirarlhas-iam, dando-as a vilos que pagassem o foro antigo ou maior, se maior se pudesse
obter. Estas novas concesses seriam perptuas e os foreiros receberiam os seus ttulos,
no dos magistrados locais, mas da chancelaria real. Mandava-se-lhes igualmente que
confiscassem aquelas propriedades cujos colonos ou foreiros tivessem deixado de morar
nelas para habitar nas de cavaleiros e de ordens e que as dessem a indivduos que a
residissem e que pagassem os tributos que delas se haviam sempre pago nos antecedentes reinados. Estas transmisses seriam do mesmo modo perptuas e os ttulos
expedidos com a mesma solenidade. Os casais reguengos que se achassem ermos
deviam ser tambm confiscados 141 e se os filhos ou representantes dos colonos que os
haviam habitado no quisessem repovo-los, pagando os tributos primitivos, nem dar
por si povoadores da mesma linhagem ou avoenga, distribuir-se por novos moradores
em colonia perptua. A esta medida acrescia outra mais dura, mas que o sistema fiscal
do reino tornava quase indispensvel. Decretava-se que os casais da coroa povoados se
no dividissem entre os irmos, salvo escolhendo eles entre si um cabecel, que solvesse
os direitos reais do casal na sua totalidade. Este complexo de resolues terminava por
uma que se pode considerar, talvez, como a mais violenta. As herdades reais chamadas
cavalarias, que haviam sido dadas a cavaleiros nos reinados de Sancho I e Afonso II
para servio militar, sem ficarem agora isentas deste servio deveriam dali avante pagar
os tributos a que estavam sujeitos os vilos que possuam propriedades da coroa.
Semelhante disposio abrangia tambm os casais doados s ordens militares.
Estas providncias rigorosas, mas que no se podem taxar de injustas, so
evidentemente o resultado das inquiries de 1258. O leitor, que j conhece, at certo
ponto, quo grande desbarato as classes privilegiadas e os prprios magistrados e
agentes fiscais haviam feito no patrimnio do Estado nas pocas de perturbao por que
o reino passara e ainda nos tempos mais tranquilos, em breve conhecer tambm os
meios abusivos que para isso se empregavam. As actas dos inquritos de 1258, que nos
oferecem o quadro resumido dessa negra histria de extorses e violncias e que nos
inspiram ainda hoje um sentimento, no diremos de dio, mal cabido em tudo, e ainda
mais sobre o tmulo de geraes extintas, mas de indignao, deviam excitar afectos
muito mais profundos no nimo de Afonso III, no tanto, acaso, pelo aspecto moral dos
factos, como pelas suas consequncias econmicas, consequncias que pesavam
principalmente sobre ele. As provises expedidas em 1265 representam uma grande
clera e ainda mais uma grande audcia. Essa ordem de confisco geral e sem excepes,
que no parava nem porta dos nobres solares, nem no limiar dos templos, nem nos
ditos dos mosteiros, nem entrada das preceptorias; que despojava os colonos
refractrios e que os substitua; que perturbava a paz dos mortos, anulando os legados
pios dos tributrios; que reduzia cavaleiros condio de jugadeiros como qualquer
rstico; essa ordem, dizemos, no obstante estribar-se na ndole e natureza do delapidado patrimnio pblico e conter-se rigorosamente nos limites das atribuies do rei,
era um acto de certo modo revolucionrio, que forosamente havia de agitar todo o
reino e em especial os distritos do Norte; porque feria milhares de interesses e alterava
milhares de situaes, e porque o abuso, convertido pela sua longa existncia em
costume, era quase direito, ideias que na Idade Mdia facilmente se confundiam. As
resistncias deviam, portanto, ser proporcionadas ao ataque, e o complexo das
providncias estatudas para remediar as desordens que as inquiries tornavam
evidentes foram, quanto a ns, o elo da terrvel luta que Afonso III teve de sustentar
141

Filietis casalia mea que inveneritis depopulata, ibid. Depopulatus no significava inculto,
mas sim sem morador. Na histria da propriedade territorial veremos tambm em que consistiam estas
diferenas e os seus efeitos.

43

durante os ltimos anos do seu reinado.

Ao passo que se descarregavam estes pesados golpes em tantos interesses
ilegtimos, um dos mais onerosos e mais antigos tributos de servio pessoal foi
regulado, suprimindo-se os abusos que na prestao dele o decurso do tempo, as
necessidades da guerra e a falta de recursos pblicos haviam gerado. Falamos das aduas
ou anduvas, que consistiam em trabalharem os povos na construo e reparao dos
castelos e ainda dos paos a edificados para residncia do rei ou dos alcaides-mores.142
Os indivduos a quem abrangia semelhante servio, considerado, e com razo, como um
dos mais importantes anteriormente a esta poca, os seus inconvenientes, o sistema da
sua distribuio e aplicao, examin-los-emos noutro lugar. Por uma lei de que se
comunicaram traslados autnticos aos diversos concelhos do reino 143, proibiu-se a
substituio de dinheiro ao servio pessoal, o que bem claro nos manifesta as
extraordinrias extorses praticadas pelos ministros e oficiais da coroa a pretexto das
anduvas, se reflectirmos em que s um motivo tal podia induzir o rei a admitir nesta
parte um princpio diametralmente oposto ao seu sistema de converter em contribuies
pecunirias todo o gnero de tributos. Estabeleceram-se, alm disso, distines
providentes acerca dos indivduos sujeitos ou no sujeitos a este encargo, alargou-se a
esfera das isenes, umas tendentes a favorecer a agricultura e a aliviar os miserveis,
outras a lisonjear os nimos das classes privilegiadas, forosamente irritados pelas
ltimas leis de fazenda. Limitou-se, enfim, a soluo daquele servio unicamente s
hipteses do tempo de guerra e de uma extrema necessidade de construir ou reedificar
algum ou alguns dos castelos que constituam a linha de defesa pelas fronteiras do reino.
A promulgao dos decretos de reforma era mais fcil do que a sua execuo, e as
inquiries do seguinte reinado tornam evidente o que sem elas seria fcil de
conjecturar. Nas provncias do Norte, principalmente, onde os abusos e violncias eram
maiores e onde os solares de velhas e poderosas linhagens eram mais numerosos, a
aco da lei ficava muitas vezes impotente, ou por desleixo e conivncia dos ricoshomens pertencentes mesma classe dos rus ou pela fraqueza e temor dos outros
magistrados e ministros inferiores. Com uma espcie de resistncia passiva ou pelo
menos obscura e no concertada entre uns e outros, os fidalgos evitavam, quando e
como podiam, os efeitos da represso. O clero, pelo contrrio, organizado por
instituies bem calculadas, estribando os seus privilgios e imunidades no cu e em
doutrinas claras e precisas, sujeito a um sistema de associao regular, disciplinado pela
sua escala hierrquica, apresentava reaces compactas. No entrava tanto em
singulares torneios como em batalhas campais. A histria dos reinados anteriores
oferece-nos mais de uma longa campanha desses incansveis pelejadores; mas em
nenhum, talvez, como no de Afonso III os recontros foram to habilmente dirigidos e
disputado o campo com tanta contumcia e destreza.
Encetando a narrativa das discrdias do prncipe portugus com o clero, os
historiadores parece pressuporem a existncia de uma luta muito anterior, mas latente,
entre a monarquia e a Igreja, luta que, azedada gradualmente pelas voluntariedades do
142

Dos documentos da Gav. 8, Mao 2, n3, e da Gav. 9, Mao 10, n27, no Arquivo Nacional,
alm de outros, se conhece que os trabalhos da anduva abrangiam muros e torres de castelos e tambm
as alcovas ou paos reais. Viterbo (verbete Adua), que, alis, coligiu bastantes espcies acerca deste
tributo, apresenta-o como uma contribuio em dinheiro transformada s vezes em servio pessoal. Era
exactamente o inverso, como veremos noutra parte.
143
Sabemos da existncia de trs destes traslados: o que publicou Viterbo, tirado de um tombo do
sculo XIII, no arquivo da catedral de Viseu (Elucidrio, T. 1 p. 57), o do Arquivo Municipal de Lisboa
(Livro dos Pregos, f. 32 v.) e o expedido ao concelho de Coimbra, no Arquivo Nacional, Gav. 3, f. 2,
n13.

44

rei e pela resistncia dos eclesisticos, rebentou afinal em procela violenta.144 No

julgamos que os documentos autorizem semelhante pressuposto, antes deles se deduz
que uma causa sbita, uniforme, actuando do mesmo modo por todas as dioceses do
reino e suscitando o despeito dos bispos de Portugal, os incitou a declararem concordemente coroa uma guerra indefessa, para sustentarem a qual no duvidaram, pela maior
parte, de abandonar a ptria. Os indivduos que assim procediam eram os mesmos que
em 1262 se mostravam to solcitos pela paz e felicidade domstica de Afonso III e pela
sorte futura dos infantes seus filhos. O prprio bispo do Porto, Vicente, cuja s, no
anterior episcopado de Julio, recebera do rei os agravos que vimos, se associara ao
testemunho de benevolncia dado naquela conjuntura ao prncipe pelos prelados e
cabidos de Portugal. E na verdade, Afonso III devia ento merecer-lhes esses sinais de
afecto, porque ainda no ano anterior (1261) fizera demonstraes no equivocas de que
desejava proteger a Igreja. Quando agitado o reino pela renovada quebra da moeda, as
repugnncias gerais o compeliam a convocar a assembleia de Coimbra, el-rei, ao partir
de Guimares, onde se achava e donde nos fins de Maro saiu para a sua antiga capital,
promulgou uma lei contra as opresses que por mais de um modo os seculares
praticavam nas igrejas e mosteiros, acto que, conciliando as vontades do clero, serve,
talvez, para explicar as concesses, at certo ponto vantajosas, que no parlamento a
coroa obteve custa das classes tributrias. Abrangiam as determinaes do prncipe
um complexo de providncias repressivas de numerosos abusos. Aos ricos-homens, que
pelas suas funes pblicas constituam a ordem mais eminente da classe nobre,
ocupando os mais altos cargos da magistratura administrativa e da fora militar, fixouse o squito com que deviam apresentar-se naquelas igrejas e mosteiros sobre que
pesava o encargo de os sustentar e aos seus enquanto a residiam. Determinou-se do
mesmo modo o squito dos infanes, que constituam em geral a fidalguia de bero e
no derivada de funes pblicas, bem como o squito dos simples cavaleiros. Isto,
porm, era na hiptese de terem o direito de herdeiros das igrejas, direito que nascia
de um sistema de propriedade que noutro lugar exporemos e sobre cujo uso se
estabeleceram ento particularizados regulamentos. Quanto s simples visitas feitas aos
prelados regulares ou seculares, ficavam inibidos os nobres de se utilizarem da menor
coisa da igreja ou mosteiro; e ainda os que tinham jus a exigir hospedagem s
moderadamente lhes seria licito tom-la de seu proprio motu, no pressuposto de lhes ser
recusada. Proibiu-se que feitas as apresentaes pelos padroeiros e aceitas pelos bispos,
ou nomeados procos por estes nos casos de omisso, os fidalgos, sob qualquer
pretexto, inquietassem o novo abade na plena fruio do seu beneficio. Regulou-se a
diviso dos rditos dos testamentos, isto , das propriedades legadas s igrejas com
certas reservas estabelecidas por uso geral, e que foram como o embrio dos vnculos a
que chamamos capelas. Defendeu-se expressamente pr mos violentas em clrigos que
exercessem o mister paroquial, abrangendo nesta proibio os seus homens e bens de
qualquer natureza. Procurou-se, enfim, nas vrias disposies da lei remediar todos
aqueles gravames por cuja causa, com maior ou menor razo, o corpo eclesistico tinha
a queixar-se da prepotncia da fidalguia.145
144

Monarquia Lusitana, L. 15, c. 39; Amaral, Memria 5, c. 3 (Memrias da Academia, T. 6, P.

2, pp. 92 e ss.); Schaefer, Geschichte von Portugal, 1 B., 5. 231 e ss.
145
Lei expedida a par de Guimares, em Maro de 1261, no Mao 1 de Leis, n15, no Arquivo
Nacional. Esta lei, cheia de erros de cpia, acha-se confundida com fragmentos de outra ou de outras no
Livro de Leis e Posturas, fs. 43 e 44, com referncia a duas eras diversas, a de 1366, que cai no reinado de
Afonso IV, e a de 1279, que cai no de Sancho II, e por isso inadmissveis ambas. Posto que no original,
o documento n15 do Mao 1 de Leis muito mais antigo que o Livro de Leis e Posturas, o qual parece
do tempo de D. Joo I. A circunstncia de ser expedido o diploma de a par de Guimares torna
probabilssima a data de Maro de 1261 (1299), porque Afonso III, que residia em Guimares desde

45

Eis porque entre o monarca e os membros do clero devia reinar a harmonia

quando as leis da fazenda de 1265, terrvel resultado das inquiries, vieram toldar os
horizontes polticos, e eis como forosamente havemos de ver nessas leis a causa
repentina da tempestade. Ainda quando restassem, que no restam, memrias coevas
que de outro modo nos pretendessem explicar o facto, a verdadeira razo dele fora,
apesar disso, esta: porque sendo comum entre os homens rebelarem-se contra a justia
que ofende os seus interesses, por uma involuntria homenagem ao honesto e legtimo,
eles buscam, quando podem, encobrir com pretextos plausveis a prpria iniquidade.
Era isto, quanto a ns, o que at certo ponto sucedia com os prelados de Portugal.
Reduzidas a efeito as resolues tomadas acerca do desbarato das rendas pblicas,
de supor que o clero, o qual, conforme as actas dos inquritos o demonstravam, no
tinha pequeno quinho nas espoliaes que exigiam to speros remdios, tentassem
compelir o rei a adoptar medidas mais brandas e que, antes de chegarem as coisas a
rompimento, gastasse nessas diligncias os ltimos meses de 1265 e boa parte do ano
seguinte. Dos sucessos narrados nos livros antecedentes se conhece que, na defesa do
que os eclesisticos chamavam os foros e liberdades da Igreja, a sua linguagem era
sempre ousada e as mais das vezes ameaadora. Desses conflitos entre o sacerdcio e a
coroa, durante os anteriores reinados, podemos inferir qual seria a irritao dos bispos
contra um prncipe que obtivera o trono pelos esforos dos prelados, cujos sucessores e
representantes eles eram. As promessas solenes de Afonso III deviam estar vivas na
memria de todos, e fcil de crer que os mais violentos se no esquecessem de lho
lanar em rosto. Fosse como fosse, os prelados convenceram-se de que era necessrio
recorrer aos meios extremos para curvar a dura cerviz do monarca; mas a resoluo
extraordinria que tomaram naquela conjuntura ou a que, talvez, os obrigou a
indignao do rei, longe de fazer ceder este, s serviu de exacerbar o mal.
D. Joo Egas, o turbulento conspirador e principal agente da intruso do conde de
Bolonha, falecera pelos anos de 1255 em Valhadolid. Diz-se que voltava de Roma
depois de inteis diligncias para compor o escndalo do casamento de el-rei com D.
Beatriz.146 Sucedeu-lhe Martinho Giraldes, que, conforme depois se viu, era digno dos
seus predecessores no aferro s tradies de orgulhosa independncia que sempre
caracterizara os metropolitas bracarenses. Julio, o bispo do Porto, tambm morrera
(fins de 1260) sem vingana dos agravos particulares recebidos de Afonso III, deixando,
porm, essa herana ao seu deo, Vicente Mendes, que o cabido lhe substituiu no
episcopado.147 Martinho de vora, Egas de Coimbra, Rodrigo da Guarda, sucessor de
mestre Vicente, o clebre chanceler de Sancho II, e Mateus de Viseu, os quatro bispos
mais antigos, haviam sido elevados dignidade episcopal depois de entrar na
administrao do reino o conde de Bolonha.148 Os mais modernos eram Pedro de
Fevereiro (Livro de Afonso III, L. 2, f. 47 e ss.), ainda a se achava em 12 de Maro (L. 1 do dito, f. 14),
mas estava j a 25 no Porto (L. 2 do dito, f. 52), chegava no mesmo dia Feira (pergaminho do Mosteiro
de So Bento da Ave-Maria do Porto, n1, nos Extractos da Academia) e estava em Coimbra nos
princpios de Abril (Livro de Afonso III, L. 2, fs. 53 v. e 54; cartrio da fazenda da Universidade, nos
Extractos da Academia). Veja-se tambm Figueiredo, Sinopse Cronolgica, T. 1, pp. 3 e 4, nota.
146
Cunha, Histria Eclesistica de Braga, P. 2, e. 30, refere a ida do arcebispo a Roma em virtude
de uma deciso das cortes de 1254, a inutilidade das suas diligncias, a volta ao reino, etc. Como no nos
diz em que monumentos funda a narrativa desses sucessos, omitimo-los. Martinho Giraldes comea a
figurar como eleito em Abril de 1255 (Dissertaes Cronolgicas, T. 5, p. 150).
147
Censual da S do Porto, f. 140 v., nas Dissertaes Cronolgicas, T. 5, pp. 104 e 105. Em
Agosto de 1260, ainda vivia Julio (documento de Santo Tirso nos Extractos da Academia). Em Dezembro, porm, apresentava Afonso III, como padroeiro, mestre Vicente ao arcebispo de Braga, para que
este confirmasse a sua eleio feita pelo cabido: Gav. 10, Mao 3, n15, no Arquivo Nacional.
148
Documento de Pao de Sousa, de So Joo de Almedina, de So Jorge e de So Vicente de Fora
(Arm. 12, Mao 4, n1), nos Extractos da Academia; Dissertaes Cronolgicas, T. 5, pp. 167, 202 e

46

Lamego (1258) e Mateus de Lisboa, que, eleito em 1259, partira de Portugal para a
Itlia e estivera em Roma com o bispo de Coimbra, ao que parece em servio de el-rei,
voltando ao reino depois do prelado conimbricense, em 1263.149
No restava, pois, nenhum desses velhos pelejadores que se tinham embriagado
nos contentamentos da vitria depois da batalha em que a monarquia, desbaratada na
pessoa de Sancho II, cara aos ps do sacerdcio; mas as tradies de inflexibilidade em
matria de interesses e privilgios eclesisticos guardavam-nas intactas os seus
sucessores. Ofendidos nuns e noutros, maltratados pelo rei 150, inflexvel tambm em
sustentar as regras de reforma administrativa que adoptara, dos nove prelados que
presidiam s dioceses de Portugal sete colocaram-se em plena hostilidade com Afonso
III. Foram estes o arcebispo de Braga e os bispos do Porto, Coimbra, Guarda, Viseu,
Lamego e vora. O de Lisboa, entre o qual e Afonso III parece ter subsistido sempre
boa correspondncia, no quis tomar parte numa luta que, a julgar pelo passado, devia
ser violenta.151 O de Silves, Garcia, eleito para aquela s debaixo da influncia de
Afonso X, continuaria a seguir a corte de Castela, conservando-se estranho s contendas
do clero portugus at 1267, ano em que morreu assassinado na Itlia, onde se achava
como agente do prncipe castelhano.152 Resolvidos a fugir do reino e a apresentar-se na
Cria romana, talvez com o intuito de darem de novo uma terrvel lio monarquia, a
maior parte dos prelados efectuaram a partida passando ao reino de Leo. Pelo menos,
nos fins de 1266 os bispos do Porto, Coimbra e Lamego achavam-se em Ciudad
Rodrigo.153 O ltimo, ou por impossibilidade fsica ou melhor aconselhado, voltou sua
diocese, enviando, todavia, um procurador que o representasse, expediente que tambm
adoptou o de vora. Apesar destas quase deseres, Martinho Geraldes e os quatro
bispos restantes no vacilaram no seu propsito e, deixando posto interdito no reino,
dirigiram-se Cria pontifcia.154
Cingira naquela conjuntura a tiara papal Clemente IV, homem experiente e
ilustrado, mas a quem afligiam no exerccio do seu ministrio supremo muitas
dificuldades polticas.155 Por grave e estranho que fosse o espectculo da chegada dos
prelados portugueses a Viterbo (onde ento se achava o pontfice por causa dos
tumultos da Itlia), pedindo desagravo contra o seu prncipe, cuidados mais srios
distraam as atenes de Clemente para outra parte. Martinho Giraldes e os seus colegas
apressaram-se, todavia, a apresentar ao papa uma extensa memria, em que
manifestavam miudamente as causas que os haviam compelido a darem aquele passo
203. Quanto ao bispo de vora, Martinho j o era em 1240, como se v de uma transaco sua de Outubro
deste ano com a Ordem de Santiago sobre os dzimos de Cabrela, Torro, Aljustrel, Santiago de Cacm,
Mrtola e Alccer (documento do arquivo capitular de vora nos apontamentos para a histria deste
bispado, na Coleco da Academia de Histria, na Biblioteca da Ajuda).
149
Documento em Fonseca, Memria Cronolgica dos Prelados de Lamego, pp. 28 e ss.;
Monarquia Lusitana, L. 15, c. 24; documento em Cunha, Histria Eclesistica de Lisboa, p. 2, c. 50,
pargrafo 9.
150
A persequentis facie fugiendo, bula De Regno Portugalie adiante citada.
151
Cunha, Histria Eclesistica de Lisboa, P. 2, c. 52 e ss.
152
Raynald, ad annum 1265, pargrafo 20; 1268, pargrafo 42.
153
Livro de Afonso IV, L. 2, f. 29 e v.; Livro da Demanda do Bispo D. Pedro, f. 46, nos Extractos
da Academia.
154
Bula De Regno Portugaliae, de 11 das nonas de Novembro do ano quarto do pontificado de
Gregrio X, na Coleco da Ajuda, Vol. 45, fs. 46 e ss., Vol. 143, n5. Esta bula acha-se incompleta na
Monarquia Lusitana, L. 15, c. 41, e tambm incompleta, posto que menos, nos Anal es, de Raynald, ad
annum 1275, pargrafo 21. O interdito fulminado pelos bispos antes da partida consta do mesmo Raynald,
ad annum 1268, pargrafo 41, ad finem, e da bula Negatio Quod, apud Wading, Anal es, Vol. 4, Apndice
34.
155
Raumer, Hohenstauf., 4 B., 5. 448 e ss.; Raynald, ad annum 1266 e ss.

47

extraordinrio em defesa das liberdades e prerrogativas eclesisticas.156 Lembrados,

alm disso, de que os seus antecessores, para esmagarem Sancho II, tinham recorrido ao
expediente de acumularem s queixas em nome da igreja queixas em nome dos
seculares, principalmente do povo, valeram-se das mesmas armas. As gravssimas
acusaes que haviam formulado contra Afonso III pelo que respeitava ao clero
ajuntaram as de opresso civil. Versavam estas em especial sobre quatro pontos. Era o
primeiro a ocupao violenta e ilegal de terrenos municipais e particulares no interior
das cidades e vilas para a construir edifcios, cujas rendas se convertiam em proveito do
rei, e aougues ou mercados de que tirava avultados lucros proibindo que se fizessem
compras e vendas noutros lugares, com grande detrimento do comrcio interno. Era o
segundo extorquir emprstimos forados dos mercadores e proprietrios, por meio de
terrveis ameaas, e recorrendo, at, a lanar em masmorras os recalcitrantes. Era o
terceiro a violncia dos casamentos disparatados que o rei ordenava, obrigando a
contra-los contra sua vontade no s as filhas-famlias, mas ainda as prprias vivas
sobre as cinzas ainda quentes de seus maridos, e impondo ao mesmo tempo aos
burgueses principais das cidades consrcios com mulheres corruptas ou com outras de
raa judaica e mourisca. Era, finalmente, o quarto destituir procos apresentados pelos
padroeiros e confirmados pelo diocesano ou pelos seus vigrios, mandando s vezes
prender os apresentantes e confiscar-lhes os bens, no se atrevendo eles a requerer sua
justia nos tribunais eclesisticos por temor da vingana real. Esta ltima acusao e
ainda a antecedente pertenciam, por um lado, s ofensas feitas Igreja e formavam a
transio natural para os captulos em que se particularizavam estas.157
Como j reflectimos a respeito de Sancho II, no provvel que semelhantes
acusaes fossem absolutamente infundadas. Da primeira restam-nos provas nos
arquivos do reino 158 e da segunda , at certo ponto, documento o emprstimo para a
expedio a Castela. Mas esse mesmo facto singular, e de cuja repetio no se
encontram vestgios, nos est indicando o que haveria de verdade nas duas ltimas:
naturalmente um ou mais exemplos de abusos de poder, a que os prelados acusadores
davam as dimenses de tirania permanente. Como acreditar, de feito, que Afonso III
tivesse o hbito de se divertir em fazer casamentos desiguais e indecentes ou em
expulsar procos de parquias cujo padroado no era da coroa, prendendo os padroeiros
156

Na bula Qui de Salute, de 31 de Julho de 1268 (Simmicta Lusitana, Vol. 38, f. 38, na Coleco
da Ajuda, Vol. 45; coleco do visconde da Carreira, n14, no Arquivo Nacional, incompleta em Raynald,
ad annum, pargrafo 30), diz o papa olim ad nos pervenerunt articuli, etc.. Sendo a bula do meado de
1268, o ohm deve referir-se aos primeiros meses de 1267, em que os prelados podiam ter chegado a
Viterbo. Na verdade a bula alude a acusaes contra Afonso III, que no se contam nos artigos
eclesisticos propriamente ditos, mas tambm a se alude, pelo menos a dois deles (vigsimo e vigsimo
primeiro), e por isso serve para se colocar a apresentao do memorial dos bispos na poca da sua
chegada, o que alis era natural, e importante para caracterizar a poltica dos prelados, como se ver no
texto. A bula De Regno Portugaliae, de Gregrio X, nos mostra que tanto umas como outras acusaes
vinham deles.
157
Bula Qui de Salute citada.
158
Concrdia de D. Dinis com o concelho de Lisboa (Livro da Chancelaria de D. Dinis, L. 1, f.
164 v.); doao de 17 de Abril de 1261, no Livro dos Pregos, f. 4 v.; proviso de 7 de Maio de 1273 para
em Coimbra se no continuar a fazer a feira nas casas de el-rei, porque disso se agravava o concelho
(Livro de Provises da Cmara de Coimbra, L. 1, f. 1 v., nos Extractos da Academia); outra do mesmo
dia e ano sobre o mesmo objecto a favor do concelho de Lisboa (Livro dos Pregos, f. 32). A proviso a
favor de Coimbra, acima citada, prova a liberdade e assenso do concelho com que, no documento da
Gav. 10, Mao 5, n11, no Arquivo Nacional, se diz estabelecido exclusivamente o mercado de Coimbra
nas casas de el-rei. A cesso dos montados de vora e Montemor feita a el-rei de livre vontade, sem
compensao (Livro de Afonso III, L. 3, fs. 19 e 20), no gosto, provavelmente, da liberdade e
assenso dos moradores de Coimbra. No faltam, alm destes, documentos que provem serem nesta parte
bem fundadas as acusaes dos prelados em Viterbo.

48

porque haviam usado de um direito indisputvel? Estes factos, apresentados assim como
regra e sem explicao, significariam antes demncia que maldade. Alm disso, ainda
hoje subsistem testemunhos irrecusveis da moderao e estrita legalidade com que se
procedeu na matria de padroados, durante as inquiries de 1258, na diocese do Porto e
na do prprio chefe dos acusadores, o arcebispo de Braga.159 Mas os prfugos precisavam de tornar solidrios com os seus interesses de classe os interesses populares, e
mencionaram os primeiros abusos civis que lhes ocorreram. Era o que bastava para
rudo. A questo essencial versava sobre outras matrias; sobre os agravos verdadeiros
ou supostos contra a ordem sacerdotal.
Os artigos em que estes se continham e que forem, como dissemos, apresentados
ao papa na mesma conjuntura abrangiam uma tal variedade de injrias e violncias
praticadas pelo rei em dano da clerezia e em ofensa das coisas sagradas que o seu
complexo dir-se-ia quase a histria desses tempos primitivos em que a igreja militante
se debatia nas garras dos seus perseguidores pagos. Estes artigos, que subiam ao
nmero de quarenta e trs, importa referi-los neste lugar com certa individuao, no s
porque individuam precisamente as queixas, muitas vezes vagas e obscuras, que deram
azo s vivas contendas do sacerdcio e do imprio nos antecedentes reinados, mas
tambm porque so a base de todas as discusses posteriores. Acrescentados, alterados,
suprimidos numa ou noutra parte, v-los-emos reproduzirem-se constantemente quando
se trate de determinar as mtuas relaes dos soberanos e do clero, ainda depois da
poca em que a destreza poltica de D. Dinis soube achar uma soluo transitria, mas
pacfica, s antinomias do poder temporal e espiritual. Consistia pois a srie das
acusaes em relao ao clero nos seguintes factos: primeiro: que o rei compelia a seu
bel-prazer priores, abadessas de mosteiros e reitores de parquias a renunciarem esses
cargos e benefcios, sobretudo sendo em igrejas ou mosteiros em que pretendia ter
direito de padroado; segundo: que se os bispos ou procos, quando os paroquianos no
pagavam os dzimos ou os outros direitos da Igreja, os excomungavam ou punham
interdito no lugar ou povoao rebelde, ele e os seus oficiais mandavam banir os
promulgadores das justas censuras e confiscar-lhes os bens; terceiro: que se, em virtude
dos mandados apostlicos, os bispos pretendiam faz conferncias ou congregar os
prelados monsticos e os procos, no o consentia el-rei; quarto: que, dada sentena
definitiva favorvel ao autor de qualquer causa (nos tribunais eclesisticos), no deixava
que este se apossasse da coisa julgada, tomando-a para si; quinto: que se o arcebispo, os
bispos ou os seus vigrios fulminavam interdito contra algum lugar ou igreja ou
excomungavam algum oficial pblico por necessidade da justia, ele e os seus
ministros, com medos, ameaas e sequestros, os compeliam a relaxar as censuras,
metendo-os em processo perante juzes leigos 160, privando-os das temporalidades e
prendendo, encarcerando e espoliando aqueles que ousavam ter comunicao com eles
ou os recebiam nos burgos, vilas ou solares; sexto: que se alguns juzes eclesisticos
punham interdito ou excomunho a favor de qualquer clrigo contra algum concelho ou
pessoas deste, ora o rei, ora os seus magistrados, ora os prprios concelhos proibiam
com graves penas o trato com o clero, o admiti-lo em casa ou dar-lhe sequer gua ou
fogo, fazendo apregoar pelos adarves dos muros e pelos termos das vilas e cidades
semelhantes resolues, acrescentando a isso declarar traidores os eclesisticos, tirar159

Documento da Gav. 19, Mao 14, n2, no Arquivo Nacional, impresso nas Memrias das
Inquiries (documento n11).
160
Numa cpia tirada em Roma do transunto destes artigos expedido ao nncio Guillermo
Folquini (Coleco da Ajuda, Vol. 143, n7) l-se a frase judicans eos... judicio judacorum, o que nos
parece ininteligvel. Noutra cpia, extrada tambm em Roma, do mesmo transunto (ibid., n17) leu-se
judicio judicum. Cremos que a verdadeira leitura judicio judicum laicorum.

49

lhes os benefcios e at despoj-los dos bens herdados; stimo: que, dado o mesmo caso
de censuras cannicas contra qualquer lugar, parquia, pessoa dela, juiz ou outro
qualquer ministro da coroa, os vilos faziam conspiraes entre si para que ningum
pagasse dzimos ou testasse a mnima coisa igreja ou lhe fizesse oblaes; oitavo: que
nem os reis nem os concelhos permitiam que os bispos demarcassem as parquias das
respectivas dioceses; nono: que tanto o rei como os concelhos se apoderavam no s das
teras destinadas para a fbrica dos templos, mas tambm das episcopais, gastando-as
em reparar e construir muros, e pagando, at, com elas o monarca aos cavaleiros
estipendiados; dcimo: que o mesmo rei se negava a pagar dzimos das suas rendas,
contra o direito comum, em menoscabo das prprias concesses de seu pai, fomentando,
alm disso, a perversidade dos concelhos para tambm os no pagarem; dcimo
primeiro: que pertencendo aos bispos a administrao dos hospitais e albergarias,
usurpava esse direito e os bens daqueles pios institutos; dcimo segundo: que, tanto por
si como pelos concelhos, constrangia os eclesisticos a contriburem para o reparo dos
muros de cidades e vilas; dcimo terceiro: que o mesmo sucedia com os colonos da
Igreja, ermando e estragando assim indirectamente os vilares e casais dela; dcimo
quarto: que, em muitos casos nos quais o asilo da Igreja devia valer aos criminosos, os
fazia arrancar dos templos por mouros, judeus ou cristos, ou lhes punha guardas, at
que por fome se rendessem; dcimo quinto: que ele prprio ou os seus meirinhos e
juzes prendiam clrigos sem licena dos bispos diocesanos, recusando entregar-lhos
quando os reclamavam; dcimo sexto: depois de presos, uns eram deixados morrer
mngua, outros enforcados e mortos de diversas maneiras, e se algum, por ser proco,
soltavam com fiana a instncia das suas ovelhas para celebrar as solenidades do culto,
concludas estas o reconduziam masmorra; dcimo stimo: que frequentemente dirigia
ameaas de morte ao arcebispo e aos bispos, e s vezes lha preparava, fazendo-os
encerrar nas igrejas, nos mosteiros ou em outros lugares, cercando-os, com intenes
sanguinrias, de uma caterva de mouros, judeus, saies, alcaides e meirinhos, e que no
duvidava de mandar cortar as orelhas aos fmulos dos bispos e outras vezes de os fazer
castrar ou assassinar na presena de seus amos; dcimo oitavo: tais assdios eram ainda
mais frequentemente postos pelos cavaleiros e vassalos da coroa, no se pejando ele, rei,
nessas ocasies de proferir contra os prelados palavras afrontosas e indecentes, que os
seus bares e vassalos repetiam com insolncia; dcimo nono: que tanto o rei como os
seus apaniguados, no contentes com as injrias verbais, passavam a obras, mandando
despir ante si as roupas a clrigos e conversos e p-los, por ludbrio, inteiramente nus;
vigsimo: que ordenava se fizessem pelo reino inquiries acerca dos bens e padroados
das igrejas, em prejuzo geral do clero, sem chamar os donos desses bens, nem os
padroeiros, e que, se por semelhantes inquiries, ilcitas e inquas, achava que lhe
pertenciam alguns padroados ou propriedades, os tomava para si, embora ofendesse a
posse imemorial, expulsando os procos, quando, dada essa hiptese, no era por
inquritos que se devia resolver a questo, mas judicialmente no foro eclesistico; vigsimo primeiro: que pondo procos em igrejas de padroado episcopal e particular,
obrigava os bispos a admiti-los e a conferir-lhes a instituio cannica; vigsimo
segundo: que se nas questes de padroado colectivo havia algum caso de intruso, e o
prelado diocesano invocava a ajuda do brao secular, a denegava e at protegia o
intruso; vigsimo terceiro: que no s proibia aos eclesisticos a aquisio de quaisquer
propriedades, ainda no sendo enfituticas nem feudais 161, mas tambm confiscava
todas as que possuam, quer compradas antigamente, quer compradas de novo; vigsimo
161

Non emphyteuticas, nec feudales. Ambas as designaes eram estranhas a Portugal, e a

segunda a nenhum gnero de propriedade se podia aplicar, mas os prelados precisavam de acomodar-se
linguagem jurdica geral na Europa alm dos Pirenus.

50

quarto: que, havendo mandado fazer custa dos prelados uma inquirio geral sobre as
vexaes e injrias recebidas pela Igreja, concluda ela, julgada na corte a sua matria e
expedidas as ordens para a reparao, as suspendera, deixando tudo no mesmo estado;
vigsimo quinto: que, sob pretexto de exercer justia, nomeava meirinhos maiores e
menores, audazes e insolentes, que, no satisfeitos com os seus estipndios, praticavam
exaces nas igrejas e mosteiros, sem respeitar os conventos das ordens militares,
pousando a seguidos de numerosa companhia, violncias em que os imitavam os ricoshomens, juzes e oficiais pblicos; vigsimo sexto: que tomavam aos clrigos para o
prprio gasto, ele e os bares, alcaides-mores e conselheiros da coroa, as provises de
que precisavam pelo preo que queriam ou de graa, servindo-se-lhes alm disso dos
servos, dos escravos mouros, das cavalgaduras, etc.; vigsimo stimo: atribua a pessoas
eclesisticas descobrimentos de tesouros, prendendo-as por isso, arrastando-as de priso
em priso e obrigando-as a entregar-lhos, sem lhe importar onde e como tinham sido
encontradas tais riquezas; vigsimo oitavo: que exigia procuraes ou colheitas
imoderadas das igrejas cujo padroado tinha, obrigando tambm os procos a dar-lhe
cavalos, quer os tivessem, quer no; vigsimo nono: que fundava povoaes de novo
junto das cidades e vilas pertencentes Igreja, umas em terreno reguengo, outras em
propriedades eclesisticas, com o intuito de fazer passar para elas os sbditos dos
bispos, empregando indirectamente para isso as injrias, as prises e a espoliao dos
indivduos, reduzindo estes condio servil, com o pretexto de que se tinham arrolado
por vizinhos da nova vila, aproveitando-se de ignorarem a inaudita servido em que se
colocavam, e que, se da fugiam ou a morriam, lhes reduzia as vivas e os filhos a
mesma situao, e, ainda no contente com isto, apoderava-se-lhes dos bens que tinham
de senhorio eclesistico ou, pelo menos, tornava esses bens censticos da coroa, contra
os direitos e imunidades das cidades e domnios episcopais, irrogando s ditas cidades
todo o gnero de danos e injrias, mudando-lhes os portos e ancoradouros seguros de
mar e rios para outros perigosos, constrangendo os donos dos navios e mercadorias a
desembarcarem onde ele fantasiava, e impedindo aos vassalos da Igreja levarem as
mercadorias para suas casas, mudando as estradas pblicas e impondo novas portagens;
trigsimo: que nomeava oficiais seus, sem permisso dos bispos, os sbditos destes e,
recebendo-os por vassalos, em demonstrao de nimo malvolo contra a Igreja, os
fazia abnegar a vassalagem que a ela deviam, acrescentando a tais violncias mandar
prender indivduos nos senhorios eclesisticos por seus meirinhos e ministros,
confiscar-lhes os bens e, at, mat-los a bel-prazer dos mesmos ministros; trigsimo
primeiro: que impunha servios aos pescadores sbditos das igrejas, contra a liberdade
desfrutada nos anteriores reinados desde que o pas fora resgatado dos mouros, sendo,
todavia, os bispos constrangidos com ameaas, terrores e sequestros a fazer declaraes
mentirosas de que consentiam em tais abusos, estragos e opresses; trigsimo segundo:
que se algum clrigo residente em Paris ou em outra qualquer parte, sem exceptuar a
corte pontifcia, mandava ir por mar, de Lisboa ou de outro porto, as somas de que
carecia empregadas em mercadorias, ele, rei, contra o costume seguido nos anteriores
reinados e por ele observado at ento, introduzira agora, com quebra dos seus
juramentos, uma nova espcie de pedgio ou portagem, obrigando aqueles indivduos
ou os seus procuradores a assegurarem com fiana o retorno ao mesmo porto de
mercadorias equivalentes s exportadas, sem o que, ou sem pagar a dzima dos objectos
exportados, se no consentia na sada destes, contra a praxe constante de s se exigir tal
direito das importaes; trigsimo terceiro: que o mesmo rei, se os prelados com seus
amigos, parentes e vassalos se defendiam dos que os injuriavam, castigando as injrias
sem dano do monarca nem de ningum, salvo dos ofensores, os obrigava a pagar
pesadas multas por meio de sequestros, com o pretexto de haverem delinquido contra as
51

leis civis, estando, alis, prontos os eclesisticos a responder por seus actos nos tribunais competentes; trigsimo quarto: que mandava derribar casas e torres pertencentes ao
clero e indisputadamente possudas por ele de longos anos, concedendo como grande
fineza aos bispos o reedificarem-nas, sem, todavia, os indemnizar dos prejuzos
recebidos; trigsimo quinto: que se algum ministro de justia ou de fazenda, do rei, do
rico-homem ou de prestameiro assacava a indivduo sbdito da Igreja algum crime,
levando-o a juzo perante o magistrado do distrito, para ter ensejo de lhe extorquir
dinheiro, no se lhe permitia advogado, ainda sendo nomeado pelo juiz, o que era de
direito comum, nem havia advogado de fora que se atrevesse a vir patrocinar uma causa
contra os oficiais pblicos; trigsimo sexto: que sendo de uso receberem os bares e
outros cavaleiros os castelos reais em tenncia por seus estipndios, fazendo
homenagem de os restiturem, conforme a frase usual, irados e pagados, sob pena de
serem havidos por traidores, esses tenentes e alcaides, sobrevindo guerra, ou fingindo-a
eles como iminente para poderem satisfazer a prpria cobia, iam tirar s terras de
senhorio eclesistico cereais, vinho, gados e mais vitualhas necessrias, e, ocorresse ou
no ocorresse guerra, nunca mais restituam aquelas rapinas, nem o rei a isso os
obrigava, e o mesmo faziam os ricos-homens e os prestameiros que da coroa ou da mo
destes mesmos ricos-homens tinham prstamos, e que exigiam ilegalmente servios dos
sacerdotes e dos seus homens, mostrando-se o prncipe negligente em coibi-los;
trigsimo stimo: que se cavaleiros ou donas, por doao entre vivos, por testamento, ou
por outro ttulo transferiam, por bem de suas almas, para qualquer igreja ou mosteiro o
domnio de uma das suas propriedades, que por serem de nobres eram livres e exemptas
de todos os direitos reais, o rei e os seus ministros, em desprezo do cu, a reduziam
servido comum dos rsticos vis, equiparando a Igreja a ignbeis servios; trigsimo
oitavo: que o mesmo rei constrangia os bispos, abades e priores a terem oficiais de
justia privativos, chamados porteiros, pagando eles por isso certa soma ao porteiromor, ao passo que eram obrigados a dar-lhes um estipndio e a prov-los do necessrio;
trigsimo nono: que revestia os judeus de cargos em que exerciam autoridade sobre os
cristos, contra as leis dos conclios e de seu prprio pai, no permitindo fossem compelidos a trazerem sinais por onde se distinguissem, nem a pagarem dzimos Igreja
como era direito; quadragsimo: que, s por malfazer, obstava frequentemente s trocas
de bens entre diocese e diocese, ou entre bispo e bispo; quadragsimo primeiro: que,
vagando algumas ss, ele escrevia a todos os membros dos cabidos e a cada um em
particular cartas, recheadas de rogos involtos em ameaas, a favor de clrigos do pao
ou de outros menos dignos, que esperava se lhe amoldassem aos desgnios, deixando
indefensas as suas igrejas: que assim constrangia os capitulares a elegerem aqueles que
nessas cartas eram indigitados ou que por mensageiros o rei lhes insinuava,
procedimento que se estendia at as parquias que se proviam por eleio;
quadragsimo segundo: que trabalhava por avocar aos tribunais civis diversas espcies
de causas que pertenciam jurisdio do clero, apoderando-se dos legados de
sacerdcio e dos bens comprados pelos procos falecidos em benefcio das suas igrejas;
quadragsimo terceiro: que, finalmente, quando acontecia vir o rei a alguma cidade, vila
ou lugar, os oficiais, ricos-homens e cavaleiros do squito, e s vezes no do squito, se
aposentavam violentamente nas residncias dos bispos, dos cnegos e de outras pessoas
pertencentes Igreja, em menoscabo das imunidadas eclesisticas e das prprias leis de
Afonso II, de cuja observncia seu filho no curava pelo dio que concebera ao clero.
Tal era a longa ilada de maldades do rei, que os bispos portugueses teciam
perante o papa. To variado poema tinha, porm, a sua ideia capital e geradora, que se
achava como escondida no meio daquela multido de agravos. Todos esses artigos de
acusao volviam-se como satlites em roda do que se referia s inquiries gerais
52

(vigsimo) e era este, quanto a ns, o foco da indignao sacerdotal. Como advertimos
pelo que toca aos cargos relativos opresso dos povos, o mais crvel que, no
complexo de factos contidos na exposio dos bispos, houvesse uns frequentes,
imputveis ao rei e repreensveis, ao menos segundo as ideias e a jurisprudncia daquela
poca; outros singulares, praticados por ministros subalternos e, at, ignorados pelo
monarca, mas engrandecidos e multiplicados pela malevolncia dos acusadores; outros
postos a uma luz falsa ou omissos nas circunstncias que os modificavam ou absolviam;
outros, enfim, insubsistentes por si ou inteiramente contrrios verdade e que o prprio
clero entendeu dever suprimir renovando posteriormente as suas queixas e
pretenses.162 A narrativa das contendas com o bispo do Porto, Julio, e com o seu
sucessor, apresentadas pelo lado mais odioso e convertidas, na exposio dos bispos, de
facto especial e singular em abuso comum e repetido em relao a diversas ss 163, nos
ensina a dar imenso desconto s culpas de Afonso III e a ver quase exclusivamente
neste negcio o despeito que deviam ter causado entre o clero as consequncias das
inquiries gerais.
Queremos acaso dizer com isto que o reinado do antigo conde de Bolonha foi um
modelo de piedade religiosa e de bom governo? No, por certo. Apesar dos factos
importantes de progresso poltico e social que temos narrado; apesar das suas doaes a
igrejas e mosteiros, que os precedentes historiadores cuidadosamente registaram, no
cremos que, debaixo de um ou doutro aspecto, Afonso III se possa, ainda remotamente,
comparar ao seu ilustre contemporneo, Lus IX de Frana, e nem, como bom ecnomo,
a Afonso II. As leis e providncias em matria de tributos oferecem-nos no seu reinado
documentos de mais inteligncia e eficcia que no daquele prncipe, e todavia vemo-lo
debater-se quase sempre em dificuldades pecunirias. Isto revela uma aplicao viciosa
das rendas do Estado, e tanto mais se atendermos ao desenvolvimento da riqueza, bem
sensvel naquela poca, ao sistema mais simples de percepo dos impostos, que
gradualmente se ia estabelecendo, e a todas as outras circunstncias que o favoreciam,
embora tivesse tido de lutar com as desordens econmicas do pas e com embaraos de
guerras, que tambm no haviam escasseado aos seus antecessores. A ordinria falta de
recursos de Afonso III, falta que o seu testamento, comparado com o de Sancho I e
ainda com o de Afonso II, torna singularmente notvel 164, legitima a suspeita de
prodigalidade. As coroas compradas por crimes so de mais de um modo caras e, posto
fuljam como as outras, muitas vezes estofam-nas por dentro os espinhos. Ningum
poderia hoje dizer o preo das traies e vilanias que arrojaram para o desterro o desgraado Sancho; mas, por certo, que no foi insignificante. Temos, por outra parte, provas
de que os personagens mais importantes da corte, os privados do monarca, no
hesitavam em empregar meios ignbeis de locupletar-se custa dos concelhos do reino,
nem o rei o ignorava. Seriam estes cortesos, ambiciosos, corruptos e, apesar disso,
162

Tais foram os artigos dcimo, vigsimo terceiro, vigsimo quarto, vigsimo sexto, trigsimo
segundo e trigsimo stimo, que j no aparecem no transunto anexo bula Ex Parte Venerabilium, de
Martinho IV, como veremos no reinado de D. Dinis.
163
Do mesmo anexo, contendo as respostas de D. Dinis, se conhece que os artigos vigsimo nono,
trigsimo e trigsimo primeiro eram especial e unicamente relativos diocese do Porto, e por isso foram
suprimidos no transunto includo por instrumento na bula Cum Olim, de Nicolau IV, sobre esta matria.
164
Todos os legados de Afonso III em dinheiro, incluindo os que deixa a seus filhos (cinquenta mil
libras no total, pouco mais ou menos), no equivalem a um tero do que Sancho I deixou ao Mosteiro de
Alcobaa ou ao de Santa Cruz (dez mil morabitinos), e nem chegam sequer soma testada por Afonso II
ao papa (trs mil morabitinos). Comparem-se os trs testamentos no Apndice da P. 5 da Monarquia
Lusitana. A aquisio de muitos edifcios e terrenos nas principais povoaes do reino, que parece ter
sido a mania de Afonso III, no suficiente explicao para tamanha escasseza de dinheiro, posto que
para ela contribusse.

53

tolerados e validos, incorruptveis na administrao da fazenda pblica, em que tinham

aco imediata? li lcito duvid-lo. Para facilitar ao leitor os meios de fazer conceito dos
homens e das coisas daquela poca, permita-se-nos uma curta digresso acerca dos dois
indivduos que, pela constante amizade do rei e pelos cargos que serviram, so os dois
principais vultos histricos da corte de Afonso III. um deles o mordomo-mor D. Joo
Peres de Aboim; o outro, o chanceler Estvo Anes. Ambos tinham seguido em Frana
a fortuna do expatriado infante: ambos tinham intervindo nos sucessos que o restituram
ao seu pas. Estvo Anes figurara, at, no clebre juramento de Paris, a que tambm
assistira o senescal Pedro Ourigues. Filho deste, D. Joo Peres, provavelmente ainda
moo, acompanhara o infante a Lisboa e dera em Portugal e em Espanha mais de um
documento do zelo e devoo com que o houvera j servido em Frana.165 Efeituado o
casamento de Afonso III com D. Beatriz, obtivera o titulo de mordomo-mor da rainha,
passando anos depois a exercer o cargo supremo de mordomo da cria 166, enquanto
Estvo Anes, revestido da dignidade de chanceler apenas Afonso III tomara as rdeas
do governo, a conservara durante todo o seu reinado.167 Estes dois homens parece terem
exercido uma grande influncia nos sucessos daquela poca, posto que nas afeies do
rei tivessem tambm quinho vrios outros indivduos. Para sermos justos, cumpre que
em boa parte atribuamos ao chanceler, pelo cargo que ocupava, os actos judiciosos e
previdentes que honram a longa administrao do Bolonhs, assim como sobre a sua
memria deve recair uma parte da responsabilidade dos maus. No , todavia, por estes
ltimos, difceis de apreciar completamente na distncia dos tempos, e quando se
ignoram talvez as circunstncias que os aconselharam, que a histria tem de ser
inexorvel para com o antigo ministro; por factos que a moral condena em todas as
pocas, factos que revelam o desenfreamento da cobia do chanceler, e em que o
mordomo-mor D. Joo de Aboim no se esquecia de o imitar.
As recompensas aos agentes da revoluo de 1246, as despesas pblicas e secretas
originadas da to longa e to disputada questo do Algarve, as extorses da propriedade
comum, fruto das desordens do anterior reinado e da forada indulgncia de Afonso III
antes de se firmar bem no trono, tinham tornado estreito campo para as ambies dos
dois principais validos a seara onde noutro tempo a privana costumava ceifar. Depois,
eles deviam prever, aconselhar talvez, as medidas repressivas, de cujo pensamento as
inquiries foram a expresso. As doaes de bens de coroa, as tenncias, as alcaidarias,
os prstamos sujeitos reverso eram coisas na verdade brilhantes e profcuas, mas
transitrias, capazes de satisfazer a cobia egosta e vulgar, mas que, pelo mesmo abuso
de liberdade que tinha havido acerca delas, ameaavam reformas fatais para os que se
enriqueciam com esse abuso. J se comeavam por necessidade a coarctar os proventos
das alcaidarias, a arrend-los, at. A instituio dos meirinhos nas provncias, as
atribuies dos ricos-homens cerceadas, a substituio de rendas certas em dinheiro s
foragens e servios, e muitas outras circunstncias que fora longo enumerar, tornavam
as tenncias menos invejveis, os prstamos menos teis, os governos dos castelos
menos lisonjeiros para o esprito de opresso e rapina. Evidentemente a velha sociedade
perigava. Ao lado, porm, do sistema beneficirio do edifcio visigtico-leons, que
estremecia, e sobre os alicerces que Afonso I e, mais que ningum, seu filho haviam
enraizado no solo portugus, surgira lentamente o edifcio municipal, edifcio humilde,
mas cujo slido cimento endurecera, no decurso de muitos anos, ao sopro das
165

Pro multo servicio quod mihi fecistis bene et fideliter longo tempore in Francia, in Hispania,
in regno Portugalise, documento na Monarquia Lusitana, L. 15, c. 36.
166
Diplomas de 22 de Janeiro de 1254 e de 16 de Fevereiro de 1267 na Monarquia Lusitana, P. 4,
Apndice 31, e L. 15, c. 33.
167
Trigoso, Memria dos Chancelrios, Memrias da Academia, Vol. 12, P. 2, pp. 98-99.

54

tempestades. Na escurido e no silncio, sob o peso, at, das opresses, os grmios

populares haviam-se fortalecido; o trabalho produzira o seu fruto, como anteriormente
mostrmos, e as classes privilegiadas deviam contemplar com espanto e inveja ir-se
acumulando a riqueza monetria nas moradas burguesas e vils, ao passo que, no diremos a misria, mas os embaraos pecunirios comeavam a passar como relmpagos de
mau agoiro pelos solares senhoriais, e se encasavam j permanentemente no alcar
real. A classe mdia comeava a sobressair; e como resumindo e simbolizando a sua
posterior histria, o bero da sua vida poltica era dourado. O futuro pertencia aos
concelhos. Posto que estabelecidos em terrenos da coroa e sujeitos a tributos avultados,
a propriedade territorial tinha neles, pelos forais, o carcter de perpetuidade; era
permanente e segura, enquanto tudo o mais flutuava. O nobre e poderoso, que no tendo
herdado de seus antepassados os senhorios livres e imunes chamados honras, e que por
dolo ou por violncia se assenhoreava de aldeias, quintas ou casais tributrios, edificava
na areia; porque l estava o fisco para, mais tarde ou mais cedo, lhos disputar. Se fosse,
todavia, possvel obter terrenos dentro dos termos dos concelhos a que chamaremos
perfeitos, das grandes municipalidades, e o ser considerado como membro de alguma
delas, arrolar-se nos registos da burguesia, ento o nobre, com sacrifcio do orgulho de
linhagem, levantaria para a ambio e para o futuro um edifcio slido e estvel. Depois,
esse mesmo aviltamento seria transitrio: l estava o rei para nobilitar a propriedade de
origem vil, para a honrar por carta do couto ou por padres, isto , pondo marcos nos
limites dela por suas mos ou pelas mos dos seus delegados, e estabelecendo assim
barreiras que a defendessem dos encargos municipais.
Estes clculos e raciocnios, que o estudo da ndole e situao da sociedade
naquela poca nos habilita a fazer, vendo-a atravs de cinco ou seis sculos, melhor os
fariam ento homens inteligentes e experimentados, como por certo eram os dois
grandes validos de Afonso III. Por esse meio se explica o modo como ambos, durante o
exerccio de uma dilatada influncia no nimo do rei e na administrao pblica,
engrossaram em cabedal de domnios e terras. Possudos de sbita generosidade, e
como se inspirao superior movesse por aquela poca os nimos dos vilos e burgueses
desde as frescas ribeiras do Minho at as adustas planuras do Alentejo, diversos
municpios ofereciam aos dois poderosos oficiais da coroa associ-los respectiva
comunidade, acrescentando a esta oferta a concesso de vastos terrenos no termo
municipal aos novos e ilustres vizinhos que adoptavam. Os exemplos destas singulares
ddivas so mais frequentes na Estremadura e no Alentejo, onde, como sabemos, a
extenso dos territrios cedidos aos concelhos no sofria comparao com a dos
limitados municpios do Norte. Aceitando a qualificao de vizinho dessas povoaes, o
chanceler foi largamente herdado nos termos de Mono, Abrantes, Santarm, Lisboa,
Sintra, Elvas, Montemor-o-Novo, Beja e vora.168 Estes ou outros concelhos foram
igualmente generosos com D. Joo de Aboim, generosidade a que a vila de Portel deve
a existncia.169 No menos liberal, porm, que os seus burgueses se mostrava, segundo
parece, Afonso III. Concedendo aos de vora licena para se realizar a concesso da
herdade de Alvito a Estvo Anes, ele prprio pedia que a ampliassem de modo que o

168

Livro de D. Afonso III, L. 1, fs. 3 e 19 v. Veja-se, acerca dos imensos bens de raiz adquiridos
pelo chanceler, a fs. 106, 110 e 144 v. do mesmo registo. A lezria da Atalaia andava em litgio entre o
concelho de Santarm e o de Lisboa. O chanceler obteve tambm deste doao da mesma lezria e carta
de vizinhana (Gav. 15, Mao 10, n16, do Arquivo Nacional) e assim acabou a demanda.
169
Doao de Portel a D. Joo Peres de Aboim pelo concelho de vora (Livro dos Bens de D. Joo
de Portel, fs. 1 e ss.; Livro de Afonso III, L. 1, f. 56); doao da lezria de Alcobaa ao mesmo pelo
concelho de Santarm (Livro dos Bens de D. Joo de Portel, f. 27), etc.

55

chanceler se lhe pudesse louvar deles.170 Este diploma, expedido pela chancelaria real,
no carece de comentrios. Acerca de D. Joo de Aboim empregavam-se frmulas
anlogas, cujos resultados deviam ser idnticos.171 Ao redor desses herdamentos, que o
rei no tardava a coutar, concedendo aos novos donos construrem a fortalezas ou
castelos, se iam acumulando outras propriedades havidas por compra.172 Das aquisies
de D. Joo de Aboim resta-nos um registo especial, onde o nmero de vendas ao valido
na verdade espantoso, e pressupe o dispndio de somas avultadssimas. Donde
tinham vindo estas ao senhor de um pobre solar em Nbrega? Adivinha-o por certo o
leitor, descortinando ao mesmo tempo uma das causas provveis da escasseza de
recursos de que vemos Afonso III nunca poder libertar-se. Entretanto este sistema de
assegurar a posse permanente de importantes propriedades territoriais devia ser imitado,
e os privados subalternos procuraram segui-lo do modo possvel. O povo, se nos lcita
a frase, havia evidentemente obtido popularidade na corte. Nenhum concelho, porm,
parece ter merecido tanto a devoradora lhaneza dos ministros e oficiais da coroa como a
romana vora.173
Anos depois, quando j do rei, do chanceler e do fidalgo de Nbrega no restavam
sobre a Terra seno os nomes, e debaixo das campas trs cadveres, ventilavam-se na
corte de D. Dinis duas causas importantes, cuja histria para a posteridade a traduo
verdadeira dessas liberalidades dos concelhos de Portugal. O de Sortelha, que cedera a
D. Joo de Aboim uma poro de territrio para fundar uma aldeia, reivindicava-a,
invocando em seu favor o ter sido essa chamada concesso apenas uma rapina do
privado, facto que o procurador dos vilos plenamente provou.174 Antes disso outra
causa ainda mais escandalosa, porque a memria do monarca falecido era a
expressamente manchada, se debatera entre o concelho de Santarm e os herdeiros de
Estvo Anes. Resultava dela o seguinte: Afonso III enviara a Santarm o seu chanceler
munido de cartas para os alvazis e homens bons, em que lhes recomendava servissem e
contentassem o seu ministro como se fosse ele prprio, acrescentando que o autorizava
para exercer naquele concelho todos os actos de jurisdio que entendesse, no
exceptuando o de condenar ao ltimo suplcio. Revestido de tais poderes, o chanceler
pedira ao concelho a doao do herdamento chamado a lezria da Atalaia, de que
efectivamente se apoderara por concesso de alguns mais tmidos e apesar das
resistncias do povo, que, enfim, teve de ceder ao terror.175 Tal a triste realidade que
se esconde nessas cartas afectuosas de vizinhana e concesses de vastas propriedades
feitas pelos vilos ao chanceler, com o qual nem as municipalidades nem os mais
170

Livro de Afonso IV, L. 1, f. 19. De feito o concelho concedeu ao chanceler mais outro
herdamento para alargar o couto de Alvito (Coleco Especial, Gav. 29, no Arquivo Nacional).
171
Quantum maius et melius herdamentum et meliori loco sibi dederitis tantum vobis graciscar,
confirmao da doao de Portel (Livro dos Bens de D. Joo de Portel, loc. cit.).
172
Liv. cit., principalmente do meio em diante.
173
Joo Martins, clrigo de el-rei, obtm em 1258 um herdamento do concelho de vora e carta de
vizinhana (Gav. 3, Mao 8, n4); Pedro Soeiro da Costa, alcaide-mor de Beja, era vizinho de vora
(ibid, n8); Joo Moniz, clrigo de el-rei, obtm igualmente herdamento e vizinhana em vora em 1267
(Gav. 1, Mao 5, n8), etc.
174
Sentena de 1284, na Gav. 11, Mao 7, n? 27, comparada com a doao do concelho de
Sortelha a D. Joo Peres de Aboim (ibid., n38).
175
Venerabilis vir D. Steph. Joh. quondam cancellarins... obtinuisse litteras a predicto rege ad
concil. Sanctar. in quibus continebatur quod predictium condil. faceret pro ipso cancell. in omnibus sicut
faceret pro persona dicti regis: in quibus etiam continebatur quod dictus concell. suam potentiam
exerceret in predicto concilio, tam in capiendo, quam in suspendendo (em enforcar) quam etiam alias
suam justitiam exercendo. Qua potestate obtenta, peciit a quibusdam paucis de ipso concilio herdamentum... quibus, inde, multa populi contradictione, concedentibus propter ipsius timoren, etc.,
composio judicial em 1282, no Livro da Chancelaria de D. Dinis, L. 1, f. 48.

56

ilustres ricos-homens se atreviam a lutar.176

Se os bispos portugueses residentes em Viterbo fossem de feito movidos pelo
patriotismo e pela indignao das opresses praticadas pelo poder civil contra os
pequenos e humildes, que bem ficava ao sacerdcio proteger contra os poderosos,
teriam sido estas extorses e torpezas, a que o rei no desdenhava associar-se, o
principal tema dos artigos de ordem poltica apresentados ao papa. Tambm, como
prncipes da Igreja, como ministros de uma religio severamente pura, em vez de muitos
desses agravos, na exposio dos quais tantas vezes transparecem o egosmo, o orgulho
e, at, a pretenso de que se consentisse ao clero a guerra civil e tingir as mos no
sangue dos seus inimigos 177, deviam ter-se lembrado da devassido dos costumes, que
o rei autorizava com o seu exemplo 178 e que tanto a eles como ao pontfice pertencia
emendar. Na verdade, o bispo de Coimbra, D. Egas, no se achava perfeitamente
habilitado para tratar esta espinhosa matria 179; mas estariam, porventura, na mesma
situao todos os outros prelados? Acusando o rei quase exclusivamente por actos que
feriam no tanto as doutrinas da Igreja como os seus interesses materiais, eles no
faziam seno velar com o manto hipcrita da religio paixes humanas, e buscar um
meio de obter vingana de ofensas particulares.
Ou porque j tivesse algum agente na Cria pontifcia, ou porque, vendo os
prelados dirigirem-se a Viterbo, para l o houvesse enviado, Afonso III no ignorou por
muito tempo os cargos que se davam ao papa contra a administrao do reino, e que os
bispos seguiam a respeito dele o mesmo sistema que to bom efeito surtira contra seu
irmo. Mais activo, porm, e mais hbil que ele ou melhor aconselhado, a esta tctica do
clero ops outra no menos sagaz. Em breve apareceu perante Clemente IV uma
declarao solene dos concelhos de Portugal, onde no s se desculpava o proceder do
rei, mas se exaltava como excelente a sua administrao. Este testemunho era, talvez,
to espontneo como os de benevolncia para com o chanceler de que h pouco
falmos. Pelos menos os adversrios do rei diziam que essa declarao fora extorquida
aos povos; que significava, no o amor, mas o temor daqueles que a faziam 180, e ns
inclinamo-nos a assim o acreditar. Entretanto, ela no deixava de neutralizar at certo
ponto o efeito das acusaes e de fazer vacilar os nimos, seno acerca da existncia, ao
menos sobre a extenso e importncia dos factos que se alegavam.
Mas Afonso III tinha para opor aos seus inimigos armas ainda mais bem
temperadas; tinha para opor ao zelo do clero pelas imunidades da Igreja o prprio zelo
pela glria da f. Havia-lhe este facilitado a posse do trono, quando, a pretexto de se
cruzar contra os sarracenos da Espanha, preparara os meios de derribar o irmo. Agora
oferecia-se ensejo favorvel para de novo se lhe acender o ardor religioso. Ambos
acordes no mesmo pensamento, o rei de Frana e o papa promoviam a renovao das
176

Demanda entre o chanceler e o concelho da Azambuja acerca de servides (Livro de Afonso III,
L. 1, f. 74) e sobretudo a contenda entre o mesmo e o rico-homem de vora, Gonalo Mendes, um dos
orgulhosos Sousos (Coleco Especial, Gav. 29). Destes documentos se conhece qual era o poderio deste
terrvel valido.
177
Vide antes art. 33.
178
Acerca deste assunto, a citao de um documento dir mais do que tudo quanto pudssemos
notar. uma doao (Livro de Doaes de Afonso III, L. 1, f. 48) feita por Afonso III, una cum regina
D. Beatrice, a D. Aldona Anes de dois reguengos, em sua vida. Et si post mortem vestram, filius meus
et vester vel filia mea et vestra remanserint, quos ego de vobis habuero, habeant... et si meus filhos et
vestros, vel filias meas et vestras, quos vel quas ego de vobis habuero, etc. Estas previses de adultrio
futuro, previses a que se associa o nome da rainha, so caractersticas.
179
E esta Maria Viegas foy barregan de D. Ruy Mendes de Sousa... e depois... foy barregan do
bispo D. Egas Fafes de Coimbra, Livro Velho das Linhagens, provas da Histria Genealgica, T. 1, p.
165.
180
Bula Qui de Salute, loc. cit.

57

cruzadas, aquele procurando valer-se dos venezianos para transportar ao Oriente as

foras que destinava empresa, este solicitando os prncipes da Europa a imitarem Lus
IX, e trabalhando em reanimar o amortecido entusiasmo pela redeno dos santos
lugares. Assim, muitos tomavam a cruz vermelha, no s em Frana, mas tambm em
Inglaterra, em Arago, em Castela e por outras partes.181 Interdito, arriscado a ver
desfechar sobre si os raios da Igreja, Afonso anunciou para Viterbo a inteno de se
associar empresa de ultramar, e efectivamente se alistou para a cruzada. Mostrando
por este modo aceder aos veementes desejos do pontfice, o rei ganhava por to limitado
preo uma decisiva batalha. De feito, aquela resoluo desmoronou em grande parte o
edifcio laboriosamente erguido pelos prelados, um dos quais, o da Guarda, falecera
pouco depois de chegar a Viterbo, e fora, por autoridade do papa, substitudo por um
minorita, o bispo de Famagusta frei Vasco (fins de 1267).182 Acreditando na sinceridade
das promessas do prncipe portugus, Clemente IV expediu bulas aos priores dominicanos da diocese de Lisboa e aos guardies franciscanos da Guarda e de vora, no s
para suspenderem os interditos postos pelos bispos ausentes, como tambm para
autorizarem o rei a receber durante trs anos o produto de todos os legados pios que no
tivessem precisa e determinada aplicao, ou de quaisquer outras esmolas ou deixas
destinadas redeno dos santos lugares, e igualmente o valor dos bens obtidos por
usura, dolo ou violncia que os detentores quisessem trocar a indulgncias, uma vez que
no aparecessem os legtimos donos. Quanto, porm, s somas provenientes dos bens
mal havidos, os delegados s deviam entreg-las no acto em que o rei embarcasse.
Acrescentava-se a isto a faculdade de absolverem os excomungados que se alistassem e
de distriburem indulgncias, assim a estes como a quem quer que mandasse soldados
na armada sua custa ou contribusse com subsdios para a empresa, proporcionando as
graas apostlicas importncia dessas piedosas ddivas.183
Bem que estas concesses do pontfice estivessem at certo ponto em contradio
com os actos e desejos dos queixosos prelados, no se pode dizer que o papa os
abandonara. s bulas cujo contedo acabamos de resumir ele ajuntara outra dirigida
pessoalmente a Afonso III, em que, referindo-se s acusaes de ordem poltica
anteriormente mencionadas, s manifestaes dos concelhos e s dvidas que
recresciam acerca da sua espontaneidade, o admoestava com brandura resipiscncia,
aludindo apenas indirectamente aos gravames do clero.184 Esta bula, cuja substncia e
teor seria impossvel ocultar em Portugal, era acaso inspirada pelos bispos ou pelo
menos devia content-los. Dir-se-ia, ao l-la, que mais haviam trabalhado em Viterbo
por obter remdio para alguns dos males pblicos do que para os seus particulares. No
era assim. Pelo que tocava a estes, os meios que Clemente IV adoptara tinham maior
eficcia. O seu capelo Guilherme Folquini, deo de Narbona, foi nomeado nncio para
Portugal, com largas instrues sobre o modo como havia de proceder na questo do
clero. Deu-se-lhe cpia dos quarenta e trs artigos, para averiguar a exaco do seu
contedo, autorizando-o igualmente a escutar as queixas dos povos e a procurar remdio
para tantos e to diversos desconcertos.185 Como, porm, a misso de Folquini prometia
181

Raynald, ad annum 1268, pargrafos 51 e ss.

Bula In Dispensatione, apud Wading, Anales, Vol. 4; Regesto de Clemente IV, n18. Clemente
IV tinha estabelecido em 1266, como princpio cannico, a prerrogativa de prover o papa quaisquer
benefcios quando morressem, residindo na Cria romana, os que os possuam (Sext. Decr., L. 3, tit. 4, c.
2).
183
Epistolrio de Clemente IV, L. 4, epstolas 68, 54, 55, 56, 57, 59, apud Wading, loc. cit., n. 29
a 34; Raynald, ad annum 1268, pargrafo 52.
184
Bula Qui de Salute citada.
185
Epistolrio de Clemente IV, L. 4, epstolas 61, 62, 64, 66, citado em Raynald, ad annum,
pargrafo 40. Transunto comunicado ao nncio Folquini (Coleco da Ajuda, Vol. 143, n7).
182

58

delongas antes de produzir resultado, o papa enviou a Afonso III a minuta de um

decreto, pelo qual se abrissem as portas da ptria a Martinho Giraldes e aos que o
haviam seguido. Era redigida de modo que nem se negassem nem se afirmassem os
cargos dados contra o poder civil, e que ao mesmo tempo o rei, declarando despir-se de
todo o rancor que pudesse ter concebido contra os seus adversrios, s admitisse a
existncia de semelhante sentimento como coisa que vagamente se lhe atribua. Pela
mesma norma do decreto se dava carta de seguro ao metropolita e aos mais eclesisticos
ausentes para que sem perigo se recolhessem a Portugal e a vivessem tranquilos,
podendo sair do pas e voltar de novo livremente, quando lhes conviesse, sem receio de
perseguio; e ainda, apesar destas promessas, estabeleciam-se a trguas de quinze
anos entre o rei e o reino, de uma parte, e os prelados, da outra, para de certo modo dar a
sano de uma frmula sacramental s promessas da coroa.186 Mais activo, porm, ou
mais queixoso 187, o bispo de Porto, ainda depois de ordenadas estas coisas, obtinha da
Cria um diploma especial, que, considerando a composio de Sancho II e de Pedro
Salvadores como a nica fonte dos direitos e deveres recprocos entre aquela mitra e a
coroa, anulava indirectamente as convenes feitas durante a reunio do parlamento de
1254, que a modificavam. O pontfice recomendava instantemente a Afonso III
continuasse a observar uma concordata, que seu irmo respeitara sempre e que ele
prprio por algum tempo guardara.188
As bulas e instrues com que se pretendiam aplanar as dificuldades, satisfazendo
em parte aos bispos com as esperanas da misso de Folquini, foram expedidas nos fins
de Julho de 1268; mas, demorando-se a partida do nncio pelas dificuldades que
suscitavam por uma parte os agentes do rei e, por outra, os bispos 189, um acontecimento
inesperado, a morte de Clemente IV, falecido a 29 de Novembro, veio suspender a sua
viagem. O deo de Narbona permaneceu na Cria, e foram pospostos indefinidamente
os negcios de Portugal.190 Os cardeais reunidos em Viterbo mostravam pouco
empenho em eleger novo pontfice. O cime e os enredos que em semelhantes
conjunturas eram usuais entre os membros daquela corporao pareciam redobrar agora
de violncia. Durante quase trs anos, apesar dos clamores gerais, a Igreja conservou-se
rf do supremo pastor at que o sacro colgio, cansado de hesitaes e de lutas
intestinas, escolheu seis cardeais para que fizessem a to ventilada eleio, comprometendo-se a aceit-la unanimemente. Recaiu ela num arcediago de Lige chamado
Tealdo, italiano de nao, da nobre famlia Visconti, e que a esse tempo se achava na
Terra Santa. Chegando Itlia, Tealdo, que tomara o nome de Gregrio X, foi sagrado
em Roma (Maro de 1272). Ali, em Orvieto e em Viterbo, onde sucessivamente o novo
papa residiu no primeiro ano de pontificado, os chefes do clero portugus puderam
instaurar novamente as suas reclamaes, esquecidas durante um to dilatado
interregno.191
186

Raynald, ibid, pargrafos 40 e 41. Uma cpia autntica da minuta do decreto, tirada do Regesto
de Clemente IV (ano quarto, epstola 65), se acha na coleco do visconde da Carreira, no Arquivo
Nacional.
187
Segundo se v no documento 11, da Gav. 1, Mao 3, do Arquivo Nacional, Afonso III tinha
mandado enforcar em Gaia o alcaide-menor do Porto, sobrinho do bispo, e outro vassalo seu, de cujas
mortes o prelado pedia anos depois a D. Dinis uma indemnizao pecuniria juntamente com a de uma
baleia, que Afonso III tomara aos seus pescadores.
188
Bula Venerabilis Frater, das nonas de Novembro do ano quarto do pontificado de Clemente IV
(Livro de Afonso IV, 1, f. 55).
189
Breve ao nncio Folquini Super Gravaminibus, dos idos de Setembro do ano quarto do
pontificado de Clemente IV, na coleco do visconde da Carreira.
190
Tamen codem praedecessore morte praevento, dictus capellanus fuit ab incaepto itinere
revocatus, bula Scire Debes, de Gregrio X (1273).
191
Raynald, ad annum 1269-70-71-72, passim.

59

Dos cinco prelados, porm, que se tinham retirado para Itlia, um, o da Guarda,
precedera Clemente IV, como dissemos, no caminho do ttulo. Tambm o principal
movedor daquele desterro voluntrio, o arcebispo de Braga, falecera em Viterbo na
mesma conjuntura em que se tratava da eleio de Gregrio X e Egas Fafes, elevado de
bispo de Coimbra a metropolita de Compostela, pouco sobrevivera sua nova dignidade.192 Restavam dois, o do Porto e o de Viseu, transferido para a s de Coimbra
depois da promoo de Egas Fafes.193 Reduzidos a to limitado nmero os adversrios
de Afonso III, nem por isso desistiram do seu empenho. Os acontecimentos que haviam
suspendido as negociaes intentadas por Clemente IV para uma soluo pacfica da
contenda tinham virtualmente agravado a situao do clero portugus, facilitando a
repetio dos factos e a aco civil nas causas eclesisticas de que ele se queixava.
Acresciam a isso circunstncias que tornavam mais difcil a misso do bispo do Porto e
do novo bispo de Coimbra. Os prelados de Lamego e de vora haviam tambm
morrido: o ltimo imediatamente depois da partida dos seus colegas para Viterbo 194;
estoutro em 1270.195 No crvel que Afonso III, o qual, como padroeiro de todas as ss
do reino, tinha influncia mais ou menos directa na escolha dos prelados, posto que a
eleio destes pertencesse aos respectivos cabidos, deixasse de usar de todos os meios
ao seu alcance para colocar nas ss vagas indivduos que lhe fossem adictos.
Efectivamente Durando Pais, privado seu e um daqueles ministros que se chamava
clrigos de el-rei, fora promovido s eborense.196 Com estas mudanas os
procuradores das duas dioceses junto a Cria tinham perdido o carcter de que se
achavam revestidos, nem natural que de novo lho conferissem. Ao mesmo tempo,
sabida em Portugal a eleio de Gregrio X, partira para Itlia nos meados de 1272 o
bispo de Lisboa, Mateus, que vivia de bom acordo com o rei, e cuja viagem parece ter
tido por alvo, no fortificar o partido dos queixosos, mas trazer as coisas a uma soluo
favorvel coroa.197 No obstante, porm, as vantagens acidentais que temos
enumerado, mal podia Afonso III contar com a vitria segura, porque para as
contrapesar havia a insistncia tenaz dos ofendidos e o cime com que sempre a Cria
romana costumara sustentar os interesses e imunidades do sacerdcio, dependendo,
alm disso, o resultado em grande parte das opinies e carcter do novo pontfice.
Enquanto o bispo Mateus se dirigia Cria romana, tratava-se em Portugal de dar
sucessor a Martinho Giraldes. Recaiu a eleio num membro do cabido bracarense,
Pedro Julio, arcediago de Vermoim, o qual residia em Itlia havia anos, e que a, como
no resto da Europa, com o nome de Pedro Hispano, gozava de grande reputao por
subido engenho e vasta cincia.198 Era o arcediago afeioado ao rei, a quem devera

192

Na bula De Regno Portugaliae, referindo-se bula Scire Debes, de 23 de Maio de 1273, diz
expressamente Gregrio X que fora expedida a instncia dos prelados que sobreviviam sublatis de
medio dictis brachar. et compostell. archiepiscopis ac R. egitaniense episcopo. Veja-se tambm Cunha,
Histria Eclesistica de Braga, P. 2, c. 31.
193
M. colimbricensis tunc visieensis, bula De Regno Portugaliae. O tunc refere-se poca da
chegada dos prelados a Viterbo.
194
Ribeiro, Dissertaes Cronolgicas, T. 5, p. 169.
195
Fonseca (Prelados de Lamego, p. 30) d falecido o bispo D. Pedro nos fins de 1270; todavia
existe um documento de Fevereiro desse ano em que j figura Dominicus electus lamacensis (Livro de
Afonso IV, L. 1, f. 108).
196
Monarquia Lusitana, L. 15, c. 8, e L. 16, c. 21.
197
Cunha, Histria Eclesistica de Lisboa, P. 2, c. 53, pargrafo 3.
198
Nota XI no fim do volume. Sobre os escritos e mritos de Pedro Julho, de que muitos autores
fizeram dois ou trs personagens diversos, veja-se o artigo Pedro Hispano, na Biblioteca de Rodrigues
de Castro, Vol. 2, pp. 616 e ss.

60

mercs, bem como aos seus antecessores 199, e isto persuade ter sido Afonso III, que no
recuara na sua severidade para com o clero, antes exacerbara o anterior procedimento,
como veremos, o motor principal daquela escolha, obtendo-a do cabido por terror ou
por outro qualquer meio. Fosse, porm, como fosse, quando chegou Cria a notcia da
eleio do novo arcebispo, acabava este de ser elevado por Gregrio X ao cardinalato,
com o ttulo de bispo tusculano, e portanto o pontfice recusou confirm-la. Deste
modo, a metrpole da Galiza continuou a ficar vaga, ao passo que o bispo de Viseu,
transferido nominalmente para Coimbra, no fora reconhecido em Portugal como
prelado desta ltima diocese 200, de cuja administrao parece ter tomado inteiramente
conta o de Lisboa.201 A situao ambgua do bispo de Viseu ajudava a enfraquecer
moralmente o seu partido, cujo chefe verdadeiro e, a bem dizer, exclusivo ficava sendo
mestre Vicente, do Porto, que, em obstinao e energia, se mostrava digno sucessor de
Julio e de Martinho Rodrigues.
Quais foram as diligncias do bispo de Lisboa e de Afonso Anes, reitor de Santa
Maria de Gios e procurador de el-rei na Cria romana 202, para porem termo a uma luta
que cada vez agravava mais a situao da Igreja portuguesa, ou at que ponto o cardeal
tuscolano interveio neste negcio, ignoramo-lo ns. Devia ser a maior dificuldade o no
ceder nenhuma das partes contendoras do seu propsito. De um lado, o clero, talvez
melhor dissssemos mestre Vicente, renovava todos os captulos de acusaes
oferecidos por ele e pelos seus colegas a Clemente IV, e acrescentava alguns novos; cio
outro lado, o rei parecia pouco inclinado a abandonar o sistema que adoptara em relao
ao clero. Nos princpios de 1272 ele renovara, na verdade, com mais severas penas as
providncias de 1261 relativas s extorses praticadas pela fidalguia nos mosteiros e
igrejas, encarregando os meirinhos das provncias de darem execuo a essas
providncias, ainda apesar dos ricos-homens, contra os quais eram autorizados a
proceder.203 Nessa mesma conjuntura eram isentos por um ano os mosteiros e igrejas
cuja pobreza o poder civil reconhecia de solverem aos padroeiros as prestaes e
servios costumados, de que o prprio rei, no que tocava aos do padroado da coroa, se
demitia durante esse prazo.204 Nisto s, porm, parece ter afrouxado o rigor de Afonso
III para com o clero, e a misria que, segundo ele confessa, oprimia a Igreja indica a
situao a que as coisas tinham chegado. Pode conjecturar-se que, semelhante a certos
carnvoros, os quais indiferentemente se pascem no cadver dos seus congneres, a
aristocracia da espada, vendo derribada e sangrenta a aristocracia do bculo, se tinha to
199

Qui honoris regii semper se zelatorem exhibuit... cui (scil. regi) dudum plenis affectibus
adhaerebat, et adhaerere non desinit... favoris non iminemor regum, non oblitus amoris, dizia de si Pedro
Hispano elevado a pontfice, escrevendo a Afonso III: bula Jucunditatis, em Raynald, ad annum 1277,
pargrafo 12.
200
No documento de Setembro de 1273, na Gav. 15, Mao 1, n49 e no do ano seguinte citado na
Monarquia Lusitana, L. 15, c. 36, declara-se vaga a s de Coimbra, e todavia do contexto da bula De
Regno Portugaliae se conhece que a bispo de Viseu, transferido para aquela diocese, ainda vivia em
1275.
201
Documento de Santa Clara do Porto, em Ribeiro, Dissertaes Cronolgicas, T. 5, p. 161, e
Observaes Diplomticas, P. 1, p. 82.
202
Consta que este era ento o agente de Portugal em Orvieto do documento n7, da Gav. 5, Mao
4, no Arquivo Nacional.
203
No Livro de Leis e Posturas, onde vm confundidas as providncias de 1262 contra os vexames
feitos aos mosteiros e igrejas com vrias outras leis ou fragmentos de leis, acham-se igualmente as
disposies a que nos referimos, datadas de Fevereiro de 1272, intercaladas nos artigos da lei sobre as
assuadas de 1262, renovada tambm neste ano, se que os compiladores no a transcreveram segunda
vez alterando-lhe a data.
204
Esta resoluo acha-se includa na mesma lei no Livro das Leis e Posturas, mas existe como
uma proviso especial, datada de 1 de Maro, no Mosteiro de So Bento de Ave-Maria do Porto
(Extractos da Academia).

61

imoderadamente cevado na substncia dela que excitara no a piedade mas a indignao

do prncipe, o qual enfim buscava pr termo s suas excessivas rapinas.
A acreditarmos as particularidades que, em Orvieto, os representantes do clero
portugus aditavam s antigas queixas, a demora do remdio tinha levado o mal ao
ltimo auge. Se negmos que em 1268 estivesse no maior nmero de agravos a razo da
parte dos bispos, no ousaramos dizer outro tanto agora. Numa poca ainda demasiado
rude e com um prncipe obstinado como Afonso III, a diuturnidade da contenda e o
excesso das acusaes deviam ter exacerbado os rancores e convertido o cime de
autoridade em mpetos de tirania. Ultimamente, diziam os foragidos, o rei havia-se
apoderado dos bens e rendas das igrejas de Braga, Coimbra, Viseu, Lamego 205,
chegando a ponto de pr alcaide-mor em Braga, cidade cujo senhorio pleno pertencia
s arquiepiscopal. No era menos ilegtimo o seu proceder em relao igreja
egitanense, cujos prdios rsticos e urbanos, rditos e padroados ocupara, distribuindoos por quem lhe agradava, sendo o mais escandaloso o que sucedia naquela parte da
diocese que se dilatava ao sul do Tejo. Dera el-rei ao infante D. Afonso (nascido em
1263) por dote ou apangio os castelos de Portalegre, Marvo e Arronches, com outros
senhorios.206 Em nome do infante, e, segundo se afirmava, de acordo com seu pai, os
que o rodeavam tinham seguido o sistema geral, recusando-se at ao bispo o direito de
visita naqueles lugares, e mandando-se lanar prego para que ningum lhe desse ou
vendesse o necessrio vida se ali tosse, contra o que haviam sido inteis todas as
representaes feitas pelo prelado a Afonso III. Posto que as principais violncias
tinham sido praticadas nas cinco dioceses, os vexames e ilegalidades estendiam-se
igualmente, mais ou menos, aos outros bispados.207
At aqui os factos no s parecem provveis, mas tambm apresentados sua
verdadeira luz. Estas respostas brutais aos libelos dados na Cria romana contra a coroa
quadram com os costumes da poca e, at certo ponto, com a ndole do monarca, ao
passo que a espoliao dos haveres da Igreja, recolhidos ao fisco para redundarem em
proveito particular, condiz com o que sabemos da cobia dos ministros e privados do
rei. O resto, porm, das acusaes, talvez exactas na essncia, legitimam, pelo modo
com que so expostas, as suspeitas de amplificao, numas, e de omisso de
circunstncias atenuantes, noutras, o que j visivelmente invalidava muitos dos artigos
oferecidos a Clemente IV. Consistiam nesta parte os novos agravos: primeiro, em fazer
o rei avocar aos tribunais seculares litgios que, em razo da coisa ou em razo das
pessoas, competiam ao foro eclesistico 208; segundo, em impor dzimos gerais sobre as
exportaes sem exceptuar desse tributo os eclesisticos; terceiro, em reduzir servido
205

O bispo de Lamego, Domingos Pais, parece ter sado de Portugal para Itlia ainda como eleito,
talvez para ser confirmado e sagrado. Ali, porventura, se uniu parcialidade adversa ao rei, o que
explicaria o serem envolvidos no sequestro os rendimentos da mitra de Lamego. O obiturio daquela s
d-o falecido em Novembro de 1274 in Curia romana (Fonseca, Memria dos Prelados de Lamego, p.
31).
206
Era 1309-28 die octobr. mandavit dominus rex integrate dono Alfonso filio suo Castella de
Portu alacri et de Marvan et de Arronches, Livro de Afonso III, L. 1, f. 111.
207
Bula Scire Debes, loc. cit.
208
Uma lei em onze artigos acerca dos casos em que os eclesisticos deviam litigar perante os
juzes seculares e ser julgados por eles se atribui a Afonso III, talvez por causa destas queixas do clero e
por se achar lanada no antigo Livro das Leis e Posturas, com um dos erros de data que so vulgares
naquela coleco. Gabriel Pereira de Castro a publicou debaixo da epgrafe: Segunda Concrdia de
Afonso III (De Manu Regia, p. 321, edio de Lino, 1673). Seguiu-o menos reflectidamente o ilustre
Amaral (Memrias da Academia, T. 6, P. 2, pp. 95 e ss.). Esta lei de D. Dinis, e entre as do mesmo
prncipe se acha colocada no cdice donde Gabriel Pereira a transcreveu. Bastava, para ter evitado o erro,
atender a que nela vinham citados mais de uma vez textos do L. 6 das Decretais, compilado pelo papa
Bonifcio VIII depois da morte de Afonso III.

62

os judeus ou sarracenos de condio livre, confiscando-lhes os bens, quando se

convertiam ao cristianismo, constrangendo tambm os mouros que se baptizavam,
sendo servos de judeus, a ficarem como dantes servos; quarto, em eximir, por lei geral,
de dzimos e primcias os bens havidos de cristos por judeus e sarracenos; quinto, em
exigir jugadas dos colonos da clerezia, assim como dos seculares, contra os antigos
usos, e em impor direitos de transmisso nas propriedades, com outros tributos,
costumagens e regulamentos inslitos. Tais foram os cargos dados de novo contra
Afonso III, entre os quais um (o terceiro) e, ao menos em parte, altamente improvvel.
Para a justa apreciao deles faltam, na verdade, hoje os necessrios monumentos:
todavia, a iseno de dzimos eclesisticos nas propriedades rsticas dos mouros,
sabemos que estava virtualmente contida nas cartas de privilgio das comunas
mouriscas desde o tempo de Afonso I, e quanto s jugadas, que se diziam extorquidas
indevidamente, a natureza do tributo nos revela que essa chamada violncia recaa sobre
propriedades tributrias da coroa e adquiridas ilegalmente pelo clero, como veremos
noutra parte.
No meio das intrigas que necessariamente se teciam em Viterbo contra e a favor
de Afonso III, o mais sensato seria, talvez, realizar a enviatura a Portugal de um
delegado que examinasse a verdade e pudesse resolver o negcio ou habilitar o papa
com as suas informaes para acabar aquela deplorvel luta entre a coroa e o
episcopado. Ocupavam, porm, a mente do pontfice negcios de maior monta.
Resolvera ajuntar em Lio um conclio cujas causas e objecto no vem ao nosso intento
narrar.209 Dispondo-se para a partida, no deixou, todavia, Gregrio X de buscar, do
modo possvel, algum remdio ao mal. Dirigiu a Afonso III uma bula (28 de Maio de
1273) em que, enumerando as mais recentes queixas da clerezia e misturando com
expresses moderadas advertncias severas, lhe dizia que, sendo a sua regra a
indulgncia para com os prncipes e o fazer respeitar as prerrogativas reais, da resultava
para ele, Afonso III, a obrigao de tambm respeitar os foros e imunidades da Igreja;
que por isso lhe rogava, e como pontfice ordenava, cessasse de molestar os homens
votados ao culto de Deus, coibindo igual mente nesta parte os seus ministros; que
mandasse restituir ao clero quanto se lhe usurpara ou indemniz-lo devidamente, dandolhe satisfao de todas as injrias; que revogasse quaisquer leis ou posturas contrrias
liberdade cannica; que, finalmente, mandasse expedir cartas patentes a todos os bispos
e cabidos em que prometesse abandonar o anterior sistema, compelindo os seus
ministros a entrarem no caminho da moderao. Advertia-o, porm, de que, se ele no
cumprisse os mandados apostlicos, posto o amasse com paternal afecto, procederia
acerca destas matrias de diverso modo, visto incumbir ao sumo pontificado prover na
tranquilidade da Igreja e dos povos. Conclua recomendando-lhe mandasse sua
presena pessoas prudentes e discretas, competentemente autorizadas, as quais a
revalidassem os actos praticados na emenda dos passados erros ou submetessem os
pontos controvertidos deciso da Santa S, comprometendo-se em nome do prncipe a
cumprir as concesses que este devia fazer aos queixosos, para assim se assentar uma
concrdia sincera e duradoura, que ele, papa, fervorosamente desejava.210
Essa bula, que havia de ser apresentada a el-rei pelo prior dos dominicanos e pelos
custdio e guardio dos frades menores, o que nela expressamente se anunciava 211, era
acompanhada de mais duas dirigidas aos trs comissrios, uma em que se lhes impunha
209

Raynald, ad annum 1273-74 (encclica de Gregrio X dos idos de Abril do ano seguindo do
pontificado, apud Mansi, Concilior. Ampliss. Collect., T. 24, p. 57).
210
Bula Scire Debes, de 5 das calendas de Junho do ano segundo do pontificado de Gregrio X, na
Coleco da Ajuda, Vol. 143, n? 4, incompleta em Raynald, ad annum 1273, pargrafo 25.
211
Ibid.

63

esse encargo, e qual vinha anexo o transunto dos quarenta e trs artigos de 1268, que
igualmente deviam pr na presena do rei, dando conta ao pontfice de tudo quanto
naquele acto ocorresse; outra autorizando-os, no caso de Afonso III dar mostras de
querer vir seriamente a um acordo, para suspenderem o interdito por sete meses, com
tanto que, passados quatro, se dirigissem Cria romana mensageiros especiais
munidos de poderes para aceitarem a resoluo definitiva da contenda. Na hiptese,
porm, contrria, de se conservar contumaz o monarca, eles deviam, segundo a letra da
bula, renovar o suspenso interdito apenas os sete meses houvessem expirado.212
Ou fosse por frouxido e at por conivncia dos agentes da coroa em Orvieto, o
que no impossvel, ou porque as coisas houvessem chegado a termos em que no lhes
era possvel tornar menos peremptrias as resolues de Gregrio X, as bulas enviadas
aos chefes dos dominicanos e franciscanos chegaram a Lisboa, e os comissrios
pediram permisso para as apresentar. O clero tinha obtido, enfim, tambm um triunfo.
As exigncias do papa eram precisas e terminantes, e Afonso achava-se colocado entre
as ameaas da Cria romana e a situao do fisco, se, como cremos, a pedra de
escndalo do clero era principalmente o complexo de providncias cuja necessidade as
inquiries gerais de 1258 haviam manifestado de um modo que no admitia rplica.
No tinha a ponto mouros que combater e o expediente das cruzadas estava gasto de
mais. Restava s contemporizar. Foi o que se fez. Debalde os trs frades pediam
audincia: o rei, ocupado com a multiplicidade dos negcios administrativos, no podia
conceder-lha. Corria o tempo; insistiam os delegados, chegando a designar dia preciso
para a recepo das bulas. Eram inteis as rogativas e as intimaes; porque sobrevinha
sempre um embarao no dia fatal. Na falta de mouros e de cruzadas, Afonso III
recordou-se de que era valetudinrio e, segundo parece, o leito da dor serviu-lhe nesta
conjuntura de instrumento poltico. Posto que as enfermidades rgias se desse um
carcter oficial, nem por isso os delegados, e, porventura nem a outra gente,
acreditavam que o mal fosse to grave, embora o monarca representasse excelentemente
o papel de tolhido.213 As dores, porem, os delquios e a afluncia dos negcios 214 no
podiam durar sempre, e os comissrios multiplicavam representaes e protestos
perante os ministros da cria real. Ocorreu ento ao rei ou aos seus conselheiros novo
alvitre. Foi uma convocao de cortes. Os bispos foragidos tinham desde o princpio
procurado confundir as suas pretenses com os agravos feitos aos concelhos. Para se
repararem uns tornava-se necessrio atender aos outros, e por isso ouvir os
representantes populares. Isto era plausvel. Afonso III arrancava assim das mos dos
seus adversrios uma das armas com que tinham pretendido feri-lo, servia-se dela, seno
para os vencer, ao menos para protrair o momento de tomar neste negcio uma resoluo definitiva.215
As cortes convocaram-se, de feito, para Santarm, pelos fins de 1273, e el-rei
partiu ou fez-se conduzir para aquela vila. Seguiram-no os delegados pontifcios e,

212

Bulas Volumus et Presentium e Charissimus in Christo, em Wading. Anules, Vol. IV, Regesto
de Gregrio X, n.os 1 e 2.
213
Nota XII no fim do volume.
214
Nunc infirmiratem, nunc minutionem, nunc impedimenta alia praetexendo, bula De Regno
Portugaliae, Coleco da Ajuda, Vol. 143, n5. Outras cpias lem monitionem, o que no faz sentido.
215
No diploma que se passou, durante as cortes, aos que deviam fazer a emenda dos males do
reino h uma certa afectao, aludindo s bulas, em fazer sentis que elas se referiam s ofensas no s dos
prelados, mas tambm s violncias feitas aos concelhos, e a todos os povos e a todalas communidades
do meu reyno, o que lana uma espcie de ridculo sobre o exagerado das acusaes (Livro de Afonso
III, L. 1, f. 127; Livro dos Bens de D. Joo de Portel, f. 80 v.).

64

afinal, obtiveram audincia antes da reunio da assembleia.216 Lidas as bulas e a

exposio dos factos sobre que se pedia remdio, os trs comissrios acrescentaram as
reflexes que julgaram oportunas a favor dos meios que o pontfice impunha como
conducentes ao estabelecimento da paz entre a coroa e a clerezia. Ouviu-os Afonso III e
mostrou-se persuadido, declarando que, visto afirmar-se terem ele e os seus vassalos
praticado tantas maldades, reconhecia que o papa, intervindo na questo, procedera com
justia e em proveito espiritual e material dele, monarca, e do reino. Levou-se o negcio
ao parlamento, onde se achavam reunidos os ricos-homens, os chefes das ordens e os
procuradores dos municpios.217 As actas da assembleia, se existissem, seriam um
documento importante para avaliarmos melhor o estado do reino e o que havia bem ou
mal fundado nas incriminaes dos bispos; mas infelizmente os sculos consumiramnas. O resultado das cortes foi a escolha de diversos ricos-homens, membros do clero,
cavaleiros, magistrados e oficiais da coroa, que deviam constituir uma espcie de
alada, qual se deram poderes para corrigir todos os actos do rei ou dos seus ministros
praticados sem razo e que carecessem de emenda, protestando Afonso III que seria
para ele inviolvel tudo quanto os correctores nomeados resolvessem ou praticassem
para a inteira reparao de tantas ofensas.
Mas quem eram os membros daquela junta extraordinria? Eram, ao menos na
maioria, os mesmos que pelos seus conselhos e pelos seus actos mais tinham, talvez,
contribudo para se acender a guerra entre o trono e o altar. Era o bispo de vora, antigo
clrigo de el-rei e homem de sua confiana; eram os dois principais validos, o
mordomo-mor e o chanceler; eram, enfim, alguns dos ricos-homens ou administradores
de distritos, vrios privados e sobrejuzes ou ministros do supremo tribunal da corte e
outros oficiais do rei. A consequncia desta escolha foi qual devia ser; os membros da
alada raras coisas acharam que sem razo houvessem sido praticadas. As questes
que tinham produzido uma convocao de cortes ficaram no mesmo estado e os
protestos do prncipe e a sua submisso aos decretos pontifcios mostraram ser o que na
realidade haviam sido, uma comdia representada com toda a solenidade.218
Fcil de supor qual seria a indignao dos trs comissrios do papa vendo-se
burlados. Achando que eram inteis todas as demonstraes, e resolvidos a no se
deixarem embair mais por promessas cem vezes no cumpridas, exigiram uma resposta
definitiva e por escrito para enviarem ao pontfice. Deu-a el-rei; mas como uma espcie
de memria e sem lhe ajuntar o selo rgio, que s podia torn-la autntica, e com isso
tiveram de contentar-se. A razo por que Afonso III assim procedia parece ter sido a
necessidade de confessar os abusos para poder asseverar que seriamente cuidava em
corrigi-los, confisso perigosa se fosse lanada num diploma oficial e solene. Os
comissrios escreveram ento para a Cria enviando aquelas insuficientes declaraes e
expondo largamente ao papa os passos que haviam dado para desempenhar o encargo
que se lhes cometera e em que, apesar de todos os seus esforos, apenas tinham obtido
to diminutos resultados.219
216

Segundo se d a entender no diploma antecedentemente citado, a convocao das cortes foi

posterior apresentao das bulas. No podendo, porm, estas ter chegado a Portugal antes dos fins de
Junho, e havendo o rei entretido largamente os delegados sem lhes dar audincia seno em Santarm (o
que na frase exageradssima da bula De Regno Portugaliae se exprime pelas palavras post nonullos
terrarum circuitus), seria, nesse caso, impossvel que nos fins de Dezembro se tivesse j expedido, como
tinha, aquele diploma.
217
Mandei chamar meus ricos-homens e as ordiz e aos concelhos do meu reino, documento
citado.
218
Baronibus et consiliariis suis, tunc secum morantibus, correctionem regni simulate
committeret, tamen quasi nihil per ipsum aut eos actum extitit, bula De Regno Portugaliae.
219
Ibid.

65

Estes avisos, que s podiam ser remetidos de Portugal no primeiro semestre de

1274, chegaram provavelmente s mos de Gregrio X em Lio de Frana, onde residia
desde o ms de Novembro do ano antecedente para assistir ao conclio que convocara.
Foram assaz graves os negcios que ali se trataram e, distrado por eles, o papa no
esqueceu, mas posps, a questo da Igreja portuguesa. Concludo, porm, o concilio, e
tratadas outras matrias que o retiveram naquela cidade por alguns meses, Gregrio
partiu para Beaucaire (Maio de 1275), onde devia encontrar-se com Afonso X de
Castela, cujas pretenses coroa imperial da Alemanha buscava desvanecer. Aqui a
contenda que agitava os espritos em Portugal despertou de novo a ateno do pontfice,
naturalmente ofendido com os subterfgios a que Afonso III recorrera para inutilizar as
providncias adoptadas dois anos antes acerca das dissenses do prncipe com o clero.
Um dos primeiros actos do chefe da Igreja, apenas chegado a Beaucaire, foi a nomeao
do metropolita da Galiza.220 Diz-se, e possvel, que, depois de baldada a eleio do
cardeal Pedro Hispano, se buscara dar-lhe sucessor, e que um certo Sancho fora eleito
arcebispo de Braga 221; mas ou ele no chegou a pedir a confirmao ou Gregrio X a
denegou. O que certo que Ordonho, abade fonselense e portugus de nascimento,
substituiu definitivamente Martinho Giraldes, e esta escolha parece ter sido aceita sem
contradio na diocese bracarense.222 Aquele acto de autoridade suprema foi como o
anncio da terrvel resposta que Gregrio X resolvera dar aos ludbrios de Afonso III. A
4 de Setembro expediu uma bula fulminante que recordava pelo estilo e pelo contedo
as bulas anlogas de Honrio III, Gregrio IX e Inocncio IV. Historiava-se longamente
naquele importante diploma a luta com a Igreja que, por mais de meio sculo, a coroa
portuguesa tenazmente sustentara, no se esquecendo o redactor de adornar a narrativa
com a acusao de tirania civil dirigida contra os reis passados e actual, pintando o reino
como constantemente roubado, assolado e destrudo por eles, e isto nas frases mais
hiperblicas da hiperblica chancelaria romana.223 Referia ento a queda de Sancho II e
o chamamento ao trono do Bolonhs. Depois, o papa estampava com azedume na fronte
de Afonso III o labu de ingrato s apostlica e de desleal aos juramentos que dera em
Paris. Neste ponto necessrio confessar que Gregrio X tinha plenamente razo. O
clero vendera o supremo poder ao conde de Bolonha a troco da jurada subservincia, e
Afonso faltara ao contrato. Prosseguia o pontfice narrando a fuga dos prelados em
1268, os seus longos trabalhos, as providncias que ele prprio j empregara para acudir
a tanto mal e a inutilidade de todas as tentativas. Em tal situao, o carcter de supremo
pastor, a comiserao pela sorte, no s do clero mas de toda a populao do reino, e o
desejo de estabelecer a ordem e a paz em Portugal compeliam-no a tomar uma resoluo
definitiva e severa. Ordenava, portanto, que Afonso III se obrigasse de novo com
juramento, no s a guardar o que dera em Paris, mas tambm as resolues contidas
nas bulas de Honrio III e Gregrio IX, prometendo, alm disso, em nome dos seus
sucessores, que dariam igual juramento dentro de um ano depois de subirem ao trono, o
que, dizia o papa, se tornava indispensvel, devendo recear-se a fora do mau exemplo,

220

Segundo Raynald, a 14 de Maio de 1275 ainda Gregrio X se achava em Lio (ad annum,
pargrafo 1); mas a 18 j anunciava de Beaucaire ao cabido de Braga a nomeao de Ordonho para seu
prelado (Regesto de Gregrio X, epstola 30, Dat. Bellicardii, de 18 de Maio do ano quarto do
pontificado), apud Macedo, Lusit. Purp. et Inful., p. 96.
221
Cunha, Histria Eclesistica de Braga, P. 2, c. 37, e nota XI no fim do volume.
222
Dissertaes Cronolgicas, T. 5, p. 151.
223
Regnum ipsum cum suis habitatoribus per regnantes eosdem non regi, vel dirigi, sed, velut
datum in praedam, ab ipsis et suis, tanquam a praedonibus, inhumane tractari, undique diripi, totaliterque
consummi, bula De Regno Portugaliae.

66

por ser a perversidade quase hereditria na dinastia portuguesa.224 Deste juramento e

promessas mandaria o rei passar cartas patentes a todos e a cada um dos prelados do
reino. Do mesmo modo nenhum indivduo revestido de qualquer dignidade ou cargo
pblico deveria entrar em exerccio sem previamente jurar que no daria favor,
adjutrio ou conselho em quebra dos prometimentos do rei ou contra a liberdade
eclesistica, nem consentiria aos seus subordinados que os dessem. Este juramento, que
prestariam logo o prncipe herdeiro, o infante D. Afonso, e os magnates e ministros
ento actuais, deviam d-lo igualmente todos os futuros magnates e ministros. Por si e
por seus sbditos, concederia o rei paz ao foragidos prelados e a seus familiares e
segurana para os bens de cada um deles, benefcio que se estenderia a quem quer que
houvesse favorecido os ausentes, com plena liberdade de entrarem no reino, sarem dele
ou a residirem, quando e como lhes conviesse, sem receberem a menor injria.
Tambm se determinava que o rei depusesse os seus dios e rancores contra eles e
coibisse os alheios, e quando no lhe fosse dado subjugar semelhantes sentimentos, ao
menos que desse mostras de o haver alcanado no modo de proceder para com o clero.
Pela infraco desta promessa sujeitar-se-ia o monarca a ser tido e julgado por
quebrantador de trguas segundo o foro de Espanha. Assim como do principal
juramento exigido se haviam de passar cartas patentes em especial aos bispos, do
mesmo modo do complexo de todas as resolues, sendo aceitas, se passariam outras
cartas, no s aos prelados diocesanos, mas tambm aos regulares e aos grandes
concelhos do reino, seladas do selo real e dos selos dos prncipes, dos oficiais-mores,
dos supremos magistrados da corte e de dez ricos-homens. Prevendo, porm, desde logo
a possibilidade da desobedincia aos mandados apostlicos, Gregrio X cominava as
penas que haviam de sancion-los. Se trs meses depois de ter recebido aquela bula,
Afonso III, deixando passar ainda mais um ms, ou os seus sucessores, no decurso de
um ano de reinado, no houvessem cumprido plenamente as diversas disposies nela
contidas, cairiam em interdito os lugares onde residissem ou aonde chegassem. Se o rei,
findo os quatro meses, ou os seus sucessores, findo o ano, continuassem a desobedecer
s constituies pontificas, deixando de as cumprir em todo ou em parte, ficariam
incursos na excomunho desde j condicionalmente fulminada. Continuando a
desprez-la por outro ms, todo o reino seria posto em interdito. Finalmente, dada a
insistncia naquela rebeldia por mais trs meses, o papa quebrava os laos polticos do
Estado, absolvendo os vassalos e sbditos dos juramentos de fidelidade e obedincia ao
rei, e exemptando-os de reconhecerem na mnima coisa a sua autoridade enquanto se
conservasse na impenitncia. Em especial o pontfice privava Afonso III ou os seus
sucessores dos padroados da coroa enquanto pesassem sobre ele ou sobre eles o
interdito e a excomunho. No pressuposto, porm, de se executarem as determinaes
da bula pela maneira a indicada, isso no bastaria para cessarem absolutamente os seus
efeitos. Como a espada de Dmocles, ela devia ficar pendendo ameaadora por cima do
trono. Se, prestado o juramento e expedidas as cartas patentes que se exigiam, viesse a
quebrar-se qualquer das promessas feitas, sendo requerida a reparao pelo prelado da
diocese onde se cometesse a ofensa ou pelo seu vigrio na ausncia dele ou pelo cabido
em s vacante, com a interveno e assenso de dois outros bispos do reino, e no se
obtendo desagravo, as penas impostas recairiam sobre o prncipe culpado. As mesmas
censuras se cominavam contra os ricos-homens, conselheiros e ministros actuais ou
futuros que faltassem ao seu juramento, agravando-se o castigo para os que
pertencessem ordem clerical com o perdimento de seus benefcios e com a
224

In quibus (scil. successoribus) hujusmodi iam quasi hereditariae pravitatis, in tot eorum sine
interruptione radicatae, praefata exempla non immerito metiuntur, ibid.

67

desabilitao para obterem algum outro.225

Tal foi o resultado da tenaz persistncia de mestre Vicente e dos outros membros
do clero que, no meio de tantas dificuldades e reveses, no tinham cessado, durante sete
anos, de combater contra a coroa. J, porm, os efeitos do excesso a que Gregrio X
chegara na sua indignao contra o rei de Portugal no podiam ser os mesmos das
censuras com que Honrio III e Gregrio IX haviam dobrado a cerviz de Afonso II, e
com que Inocncio IV expulsara Sancho II do trono. A aco temporal do papado, posto
que conservasse ainda aparentemente a mesma energia, comeava a ser menos eficaz,
porque os espritos iam-se gradualmente irritando com as pretenses cada vez mais
audazes e frequentes da autoridade apostlica, e pode dizer-se que a supremacia
absoluta do pontificado declinava j do apogeu para o ocaso.226 Entre os prncipes que
se mostraram por esta poca menos inclinados a ceder s arrogncias da Cria romana,
Afonso III distingue-se por uma resistncia mais de obras que de palavras, ou para
melhor dizermos, pela contradio entre umas e outras. A acusao de dobrez que os
comissrios pontifcios e depois o prprio papa lhe lanavam em rosto confirmada
pelos factos. Quem ouvisse a linguagem que ele empregava durante as cortes de 1273
acerca das suas intenes relativamente ao clero, mal imaginaria que tudo isso no era
mais do que um aparato mentido, e que o papa teria dentro de dois anos motivos para o
fulminar com todo o peso da sua clera; mas ainda esperaria menos que, depois de tais
providncias, as coisas ficassem absolutamente no mesmo estado.
Quando a bula de 4 de Setembro de 1275 se redigiu eram agentes de el-rei em
Roma Estvo de Rates e Joo Pais, cnego de Braga o primeiro e de Viseu o segundo.
Mandou o papa que se lhes desse cpia daquele acto, no s para poderem representar
de viva voz ao rei o perigo iminente a que se expunha, mas tambm para lhe mostrar de
modo autntico o que dele exigia o pontfice, e por que preo lhe sairia afinal a sua
obstinao na desobedincia.227 Voltaram os dois agentes a Portugal com o triste
resultado da sua misso228 A notcia, porm, daquele acto de rigor do papa no produziu
o efeito moral que era de esperar. Afonso III parece ter continuado tranquilamente com
os seus bares e ministros na administrao do reino. Uma providncia expedida pouco
antes desta poca em favor dos judeus contra a m f de muitos cristos, que, contraindo
dividas com eles sobre hipoteca, alheavam os bens hipotecados e no pagavam ao
credor 229, prova que Afonso III no receava proporcionar assim indirectamente aos seus
inimigos um pretexto para os cargos que dele davam sobre favorecer decididamente os
sbditos infiis contra os que pertenciam ao grmio do cristianismo.
Fosse qual fosse o motivo que retardou por alguns meses a publicao e intimao
da bula em que se continham as terrveis resolues de Gregrio X, certo que antes de
se poder chegar ao resultado que o clero esperava ocorreram sucessos que demoraram o
cumprimento das ltimas ameaas de Gregrio X. Havendo voltado a Itlia, este morreu
em Arezzo (Janeiro de 1276), Inocncio V, que lhe sucedeu, apenas ocupou a cadeira
pontifcia quatro meses, seguindo-se-lhe Adriano V, cuja vida ainda foi mais curta, no
chegando a sagrar-se por falecer pouco mais de um ms depois de eleito. Reunidos em
Viterbo, os cardeais elevaram, ento, ao pontificado o bispo de Frascati, Pedro Julio ou
Hispano, que foi coroado com o nome de Joo XXI a 20 de Setembro deste ano, ano em
225

Ibid.
Guizot, Civilisation en Europe, Leon 10; Hallam, Europe in Middle Age, c. 6.
227
Bula Felicis Recordationis, dos idos de Outubro do ano primeiro do pontificado de Joo XXI,
nas actas da negociao de frei Nicolau, de que adiante falaremos.
228
o que se infere da bula Felicis Recordationis.
229
Ordenaes Afonsinas, L. 4, tit. 49, pargrafo 1. Neste lugar a lei tem a data de 1275. No Livro
das Leis e Posturas, acha-se com a de 1274. Em ambas as hipteses ela posterior bula Scire Debes.
226

68

cujo decurso quatro indivduos sucessivamente subiram cadeira de So Pedro.230

Inocncio V, apesar de reger por to pouco tempo a s pontifcia, tratara logo de
enviar a Portugal um franciscano espanhol, chamado frei Nicolau, revestido do carcter
de nncio.231 Se o papa se enganou na escolha do sujeito de quem fiava to importante
encargo ou se os agentes de Afonso III em Roma tiveram artes de corromper depois o
minorita fora hoje impossvel diz-lo com certeza. O mais crvel que se desse a ltima
hiptese. Os bispos portugueses foragidos em Itlia tinham todo o interesse em que essa
escolha recasse em pessoa para eles insuspeita, e deviam forosamente ter infludo na
nomeao do nncio. Fosse o que fosse, o certo que desde logo frei Nicolau comeou
a mostrar o intuito de procrastinar o desempenho da sua misso e no houve obstculo,
verdadeiro ou suposto, que no lhe servisse para demorar a sua entrada em Portugal.
Chegado finalmente aqui, as rmoras, em que a imaginativa do rei ou dos seus
conselheiros era to frtil, longe de encontrarem no enviado pontifcio a resoluo e
firmeza que podiam atalh-las, no s acharam acolhimento da parte de frei Nicolau,
mas foram at auxiliadas por ele com questes ociosas e multiplicados incidentes, cuja
discusso, semelhante teia de Penlope, se tornava interminvel.232 Assim passou o
resto do pontificado de Inocncio e os poucos dias de vida do seu sucessor. Elevado
dignidade pontifcia o cardeal tuscolano, seu antigo sbdito, renasciam para ele as
esperanas de obter na contenda uma soluo mais favorvel. O bispo Mateus, cujo
procedimento em Itlia no parece absolutamente puro da mancha de dobrez 233,
escreveu de Roma a el-rei aconselhando-o para que se dirigisse a Pedro Hispano,
congratulando-se com ele pela sua elevao e deixando submissamente ao seu arbtrio o
julgamento da contenda alevantada entre o sacerdcio e o imprio. Escreveu, de feito,
Afonso III ao papa; mas, talvez por desconfiar da sinceridade de D. Mateus, tecendo as
congratulaes do estilo, limitou-se a falar no essencial do negcio em termos gerais,
lanando toda a culpa das violncias que se lhe atribuam aos desconcertos e corrupo
do clero, que ele, como supremo magistrado, era constrangido a coibir. Diz-se que, ao
receber esta carta, Joo XXI ordenara ao bispo de Lisboa avisasse el-rei de que,
pertencendo Santa S corrigir o proceder da clerezia, era necessrio que o poder civil
se contivesse dentro dos limites da prpria autoridade, e que ele, como chefe da Igreja,
reduziria o clero portugus, seno a perfeita emenda, pelo menos moderao, de modo
que nem trouxesse embaraos ao governo, nem servisse de escndalo s outras ordens
do Estado.234
230

Raynald, ad annum, passim (Art de vrifier les dates, Vol. 1, p. 409).

Sobre estes ltimos sucessos da contenda com o clero vemo-nos obrigados s vezes a aceitar a
autoridade de Brando (Monarquia Lusitana, L. 15, c. 42) e a de Cunha (Histria Eclesistica de Lisboa,
P. 2, c. 54, e Histria Eclesistica de Braga, P. 2, c. 36), que se referem a documentos do cartrio da s
de Lisboa (destrudos provavelmente com os outros do mesmo arquivo no terremoto de 1755) e a
documentos da s arquiepiscopal de Braga. Destes ltimos, um que pudemos salvar dentre os lacerados e
meio podres pergaminhos do arquivo da mitra bracarense, e que por nossa diligncia se recolheu Torre
do Tombo, era por certo o mais importante, porque subministra as principais noticias acerca dos factos
que vamos narrando. um rolo contendo as actas originais do que se passou entre Afonso III e o nncio
frei Nicolau em 1277. Neste rolo vem transcrita a bula da nomeao do nncio De Regno Portugaliae
Contradudum, de 15 das calendas de Abril do ano primeiro do pontificado de Inocncio V. A qualificao
que a se d a frei Nicolau , no a de legatus, mas sim a de nuncius.
232
Tu pridem de curia predicta recedens, voluntariis evagationibus et dilationibus dilationes
inculcans morasque multiplicans... ad fabulosa colloquia et sermones inutiles minus provide te convertens
tempus ad expiditionem negotii tibi datum, in ejus dissipationem multimodam graveque dispendium
ducens inutiliter et consumens, tot dillationes tot terminos aliaque hujusmodi subterfugia fieri permisisti
vel verius procurasti, bula Felicis Recordationis.
233
O bispo de Lisboa, que D. Rodrigo da Cunha pinta como leal servidor da coroa em Itlia, figura
nomeadamente na bula De Regno Portugaliae entre os prelados que tinham direito a reparaes do rei.
234
Cunha, Histria Eclesistica de Lisboa, loc. cit.
231

69

Proximamente ou na mesma conjuntura em que, segundo se refere, o pontfice

dirigia ao rei estas promessas vagas e admoestaes secretas, mandava-lhe expedir uma
bula 235, em cujo prembulo, ao lado das mais vivas expresses de benevolncia para
com o seu antigo soberano, aparece todo o descomedimento de vaidade quase infantil
que, num sujeito dos dotes e cincia de Pedro Hispano, documento de quanto faltava o
sentimento da prpria dignidade nos homens de letras daquela poca e quanto eles
supunham superior glria literria o brilho transitrio dos cargos e situaes elevadas
que a fortuna ou circunstncias casuais distribuem cegamente a dignos e a indignos. Ao
ler as frases pomposas do arcediago de Vermoim, faz sorrir o desejo, que transparece
por todas elas, de que o monarca perceba quanto h grandioso e magnfico no carcter
pontifical de que se acha revestido aquele que foi seu sbdito e de que no se esquea
da superioridade da tiara em relao coroa. Satisfeitos os mpetos da vaidade, a linguagem do novo pontfice torna-se poltica e sensata. Pede desculpa ao rei de mandar
substituir canonicamente por pessoas mais dignas algumas outras, a quem
irregularmente se haviam concedido benefcios eclesisticos em Portugal, e aludindo
apenas grave contenda que agitava a sua ptria limita-se a recomendar ao prncipe que
se abstenha de ofender os ministros do Altssimo, e que, seguindo a estrada da justia,
estenda sobre o clero um brao protector. Termina anunciando a partida de um enviado,
portugus de origem, ao qual o rei poder tratar familiarmente e patentear tudo aquilo
que julgue oportuno revelar-lhe.236 Nessa extensa carta nada h que anuncie a inteno
de tornar efectivas as severas providncias decretadas por Gregrio X contra Afonso III.
A tempestade parecia desvanecer-se: e contudo, detida por tanto tempo nos horizontes,
ela ia enfim estoirar. As seguranas dadas ento em Viterbo ao agente de Portugal e a
moderada carta do pontfice no eram seno uma astcia para iludir o rei, a ponto de dar
audincia ao minorita frei Nicolau? A srie dos acontecimentos parece autorizar-nos
para assim o pensarmos. Ao passo que ostensivamente a Cria romana entrava no
caminho da moderao, expediam-se ordens terminantes ao nncio para intimar ao
monarca as resolues tomadas por Gregrio X 237, e de feito, a 6 de Fevereiro de 1277,
frei Nicolau obteve, enfim, uma audincia nos Paos da Alcova de Lisboa. Limitou-se
esta apresentao dos diplomas de que o nncio se achava munido. Debalde, porm,
se repetiram as conferncias durante o ms de Maro: o seu resultado foi nulo. As
injrias distribudas profusamente na bula fulminada em 1275, a humilhao para com
os seus adversrios, a que esta o condenava, os inconvenientes econmicos que
forosamente se haviam de seguir da sua aquiescncia s pretenses exageradas
contidas naquele clebre documento, tudo devia manter na sua pertinaz dissimulao o
velho monarca, alis confiado nas promessas que lhe faziam de Roma os agentes da
coroa, certificando-o das benvolas intenes do papa. Depois de vrias audincias e
representaes inteis, desenganado da inutilidade dos seus esforos, frei Nicolau
resolveu cumprir o que nesta hiptese a bula de Gregrio X determinava. Dirigindo-se
s, no trio dela, e perante um grande concurso de eclesisticos e de povo a reunido, fez
a publicao solene das disposies contidas na mesma bula, cujo transunto foi afixado
nas portas da catedral. Depois, saindo de Lisboa, o comissrio apostlico se dirigiu
235

A bula Jucunditatis, transcrita nos Anales de Raynald (ad annum 1277, pargrafo 12), no traz
data, mas o papa desculpa-se nela de ter demorado o dar notcia directa da sua exaltao a Afonso III, e
por isso com probabilidade se pode supor expedida em Janeiro de 1277, poca em que Raynald parece
coloc-la. Para haver tempo de escrever de Viterbo o bispo Mateus as cartas que refere D. Rodrigo da
Cunha, rescrever el-rei e tornar a escrever o bispo com as insinuaes do pontfice, deviam medear ao
menos quatro meses depois da eleio do cardeal tusculano; e assim a dita carta do bispo de Lisboa
coincidiria proximamente com a da bula.
236
Bula Jucunditatis, loc. cit.
237
Bula Felicis Recordationis.

70

sucessivamente s principais povoaes do reino, renovando em cada uma delas a terrvel cerimnia.238 Entretanto um sucesso que, a supor bem fundada a confiana que
Afonso III punha na benevolncia de Joo XXI, desbaratava todos os clculos do
monarca vinha tornar mais crtica a sua situao. O papa morrera em Viterbo (Maio de
1277) esmagado debaixo das runas da prpria habitao, e ignorava-se quem seria o
seu sucessor e quais as intenes deste relativamente ao rei de Portugal. Prevendo os
efeitos do procedimento do nncio nos nimos populares, e vacilando, talvez, ele
prprio ante o espectro da excomunho iminente, Afonso III expediu para a Guarda,
onde ento frei Nicolau se achava, mensageiro aps mensageiros, com cartas, nas quais
lhe noticiava a morte do papa e o convidava a vir a Lisboa para com ele tratar matrias
de conscincia e que ao mesmo tempo importavam paz e sossego do reino.239
Regressou imediatamente o nncio (Julho de 1277). Recebido por Afonso III e por seus
conselheiros e validos nos Paos da Alcova (5 de Outubro), o franciscano relatou o
que tinha feito e como em virtude das cartas rgias no continuara a publicao do
interdito, e se apressara a cumprir os desejos do prncipe, acrescentando que se este
finalmente estava resolvido a obedecer aos mandados apostlicos, ele protestava que
pela sua parte tambm estaria pronto a aquiescer a tudo. Frei Nicolau, replicou el-rei,
mandei-vos chamar para saber se, jurando eu cumprir o que de mim se exige, podereis
vs anular ou relaxar as penas em que incorri. Essas penas, respondeu o frade, s
pode relax-las aquele que as imps; mas sabei que, ainda que para isso tivesse poder,
no vos aliviaria de uma nica enquanto no visse inteiramente cumpridos os mandados
apostlicos. Fazei-o; que eu ou relaxarei as penas, ou f-las-ei relaxar. Esta resposta,
que equivalia declarao de que um juramento de Afonso III no tinha aos olhos do
nncio valor algum, era uma insolncia que at certo ponto o rei provocara com a
dobrez do seu procedimento. Oh, atalhou o prncipe, farei relaxar! No basta isso.
Assim terminou a conferncia sem nenhum resultado.240
Vendo que durante quase um ms o rei no dava mostras de querer renovar as
negociaes, frei Nicolau partiu para vora onde tambm publicou solenemente o
interdito. Esperava, talvez, que vista desta resoluo Afonso III o chamasse de novo:
no consta, porm, que tal sucedesse; e se, voltando a Lisboa, obteve uma audincia de
el-rei, foi porventura solicitada e no oferecida.241
A esta audincia, alm dos oficiais e conselheiros da coroa, assistiram os infantes
D. Dinis e D. Afonso: A o nncio declarou que, cansado de tantas delongas, estava
resolvido a sair do reino; que portanto lanaria o ltimo antema, cujo prazo estava
chegado. Dirigindo-se ento veementemente ao rei, lembrou-lhe que se tanto se detivera
fora porque conservava a esperana de que ele tomasse enfim uma resoluo definitiva.
Nunca supus, dizia o franciscano, que a rgia majestade, a quem sobretudo incumbe
manter a prpria honra e a honra daqueles que de futuro a ho-de representar, queira
expor-se com nimo obstinado a to grandes perigos e no trate de evitar o gravssimo e
tremendo castigo que lhe est enfim impendente. Suplico-vos humildemente, senhor,
com todas as veras da alma, que ao menos cureis de evitar esta ltima pena, e que no
vos exponhais e a vossa famlia e reino a to extremo risco.242 El-rei, voltando-se para
Afonso Pires Farinha, ordenou-lhe que respondesse. Ento o clebre hospitalrio
238

Actas (sem ttulo) da negociao de frei Nicolau. Os lugares onde sucessivamente o nncio fez
a publicao da bula e ps o interdito foram Santarm, Coimbra, Porto, Braga, Guimares, Lamego,
Viseu e Guarda.
239
Ibid.
240
Tunc dominius rex dixit o, faciam relaxari: non suficit, ibid.
241
o que se deduz das actas onde o nncio aparece de novo na presena do rei, depois da ida a
vora, sem que se diga que fosse chamado, facto que, alis, se no omitiria se tivesse ocorrido.
242
Textual.

71

comeou elogiando o modo como at a procedera o nncio, cumprindo as instrues

que recebera sem desacatar el-rei, nem ofender ningum em Portugal. Se at a se tinha
retardado a execuo das providncias do sumo pontfice fora porque o prprio Joo
XXI afirmara que a sua inteno era modificar a bula de Gregrio X e torn-la menos
rigorosa, indicando-se at da parte do papa que, s instncias dele, nncio, se respondesse que iam ser mandados agentes a Roma para tratarem de novo o assunto. A estas
palavras, el-rei, interrompendo Afonso Peres, exclamou: Sabei, frei Nicolau, que Gil
Rebolo 243 me escreveu que o papa lhe dissera havia de anular aquela diablica bula.244
Atando de novo o fio do discurso, o hospitalrio prosseguiu ponderando que, vista
destas manifestaes do falecido pontfice, el-rei no devia reputar-se incurso para com
Deus nas penas j impostas, e que era uma flagrante injustia, querendo ele
comprometer-se com juramento a cumprir os mandados apostlicos, deix-lo, depois
desse juramento, ligado pelas passadas censuras. O discurso de Afonso Peres Farinha
resumia-se todo nestes dois pontos. Rebateu-o o nncio, fazendo aluses amargas s
doutrinas jurdicas dos conselheiros da coroa, que confundiam simples e vagas
promessas de favor e misericrdia futura com a revogao de penas cannicas
anteriormente cominadas e j impostas. Se existe, acrescentava, um diploma
pontifcio que as revogue, apresentai-o. Se no, subsiste a bula, que vos apresentei e que
trago comigo, do prprio Joo XXI, em que se me ordena cumpra sem demora as
providncias dos seus antecessores. A linguagem porm do franciscano no fez,
segundo parece, seno irritar Afonso III, que, interrompendo o debate e voltando-se
para o nncio, lhe disse: Frei Nicolau, para que gastar mais discursos? O tempo de
arrazoar j l vai.245
Tal foi a ltima cena, cena que chegou at ns, da longa luta entre a astcia e
pertincia de Afonso III ou dos seus conselheiros e as pretenses de absoluto predomnio do poder eclesistico. Do que depois se passou no nos restam monumentos; mas
o mais crvel que o minorita cumprisse o que dissera e que aplicasse ao prncipe
portugus as terrveis penas cominadas contra a definitiva desobedincia deste. Passara
o prazo marcado por Gregrio X para o interdito geral do reino, e aproximava-se aquele
em que, despedaados os laos sociais da vassalagem e obedincia, a vingana da Igreja
devia atirar ao meio do povo o facho da anarquia e da guerra civil. Esta disposio atroz
vigorava passados oito meses depois da intimao da bula, intimao que se verificara,
como vimos, a 6 de Fevereiro.246 Assim, saindo de Portugal, frei Nicolau no podia
deixar de arrojar sobre o pas interdito e amaldioado a dissoluo poltica, e sobre o
trono a ltima runa. Desde aquele dia, em virtude dos decretos de Gregrio X, todos os
deveres de obedincia dos sbditos para com o prncipe haviam expirado.
Nenhumas memrias coevas ou de tempos prximos nos dizem quais foram os
resultados da situao violenta a que as coisas tinham chegado, mas os poucos
monumentos dessa poca lanam clares transitrios e tristes sobre os ltimos tempos
do reinado do ambicioso sucessor de Sancho II. Sabemos que, durante o ano de 1277, se
atearam em Portugal guerras civis, e que entre os diversos bandos se travaram sanguinolentos combates. Tal foi o de Gouveia, onde de um dos lados pereceu Gil Vasques,
243

Gil Rebolo, deo da s de Lisboa e parente do papa, era ento agente de Afonso III em Roma.
Rex inseruit: Frater Nicholae, Egidius Rebolo scripsit mihi quod dominus papa Johannes
dixerat quod ipse destrueret illam ordinationem diabolicam, ibid.
245
Frater Nicholae, non est-hic quare advocare debeatis, quare non sumus in tempore advocandi,
ibid.
246
O perodo decorrido de 6 de Fevereiro a 6 de Outubro coincidia com o dos oito meses
assinalados na bula De Regno Portugaliae, no fim dos quais se devia verificar a espcie de deposio
indirecta de Afonso III, fulminada na mesma bula.
244

72

sobrinho do clebre Martim Gil, e do outro muitos cavaleiros, escudeiros e pees.247 A

interveno de um membro da linhagem de Soverosa naquelas contendas no tornaria
plausvel a suspeita de que os velhos dios civis que a deposio de Sancho II criara
ardiam ainda debaixo das cinzas? No crvel que a situao de Afonso III, anloga
de seu irmo em 1245, suscitasse as ideias de vingana reprimidas por tantos anos? Que
faltava, enfim, para se renovarem as cenas em que o actual monarca fizera um assaz
desonroso papel? Na aparncia, s faltava um conde de Bolonha. Se, porm, na
realidade os tumultos que agitaram o reino nos fins do reinado de Afonso III se ligam,
como provvel, com os resultados da misso de frei Nicolau, outras circunstncias
havia agora, alm da falta de um chefe, que tornavam mais difcil a tentativa de derribar
o rei. Os raios da Cria romana, sem serem de desprezar, tinham em trinta anos perdido
parte da fora que no tempo de Sancho II ainda conservavam, e, por outro lado, faltava
no slio pontifcio um homem do carcter absoluto e enrgico de Inocncio IV.
Acrescia que Afonso III, no levando por certo vantagem ao irmo em esforo militar,
demonstrara, por muitos actos do seu longo reinado, uma grande superioridade de
talento poltico e de firmeza de vontade, dotes mais necessrios ainda nas discrdias
civis do que o valor de soldado. Por ltimo, longe de se achar sem filhos como Sancho
II, tinha um herdeiro da coroa entrado na idade de homem, o qual encontraria bastantes
afeies no pas para poder opor-se aos que tentassem esbulh-lo da herana paterna.
Contava, de feito, o infante D. Dinis mais de dezasseis anos nos fins de 1277 e, se
acreditarmos um historiador nosso, havia quem entendesse dever el-rei associ-lo ao
poder.248 E, na verdade, certo que dentro de poucos meses (Junho de 1278) o sucessor
da coroa foi rodeado de uma corte de vassalos e oficiais e dotado com preciosas alfaias
e com uma renda anual de quarenta mil libras, partindo imediatamente de Lisboa,
segundo parece, para visitar o reino.249 Oprimido pelos anos e ainda mais pela doena,
vergando debaixo do peso das censuras que moralmente o acabrunhavam, Afonso III
lanara sobre os ombros ainda pouco robustos do filho o encargo da administrao,
embora os negcios fossem expedidos em seu nome e em tudo o mais reservasse para si
as prerrogativas reais.250
No seu leito de dor, o rei de Portugal ministrava um exemplo memorvel da
terribilidade da justia divina. Quando nesses tristonhos e aflitivos dias que s vezes
vm de longe pressagiando o morrer, ou nas viglias de dolorosas noites, o seu esprito
volvesse aos tempos em que com o ouro ou com o ferro disputava ao irmo uma coroa
vilipendiada; em que as maldies da Igreja marchavam na vanguarda dos seus soldados
e feriam implacveis a desgraa e a lealdade; quando ele, tambm agora maldito,
tambm declarado inbil para exercer o imprio, contemplasse toda a negrura do pr247

Crnica Conimbricense, na Espaa Sagrada, T. 23, p. 338; Livro Velho das Linhagens, nas
provas da Histria Genealgica, T. 1, p. 183; Livro das Linhagens, atribudo ao conde D. Pedro, tit. 25;
Brando (Monarquia Lusitana, L. 15, c. 45) lembra-se de dois outros combates mencionados no Livro
das Linhagens (tits. 30 e 68); mas posto que, pelos cavaleiros que neles entraram, quadrem com esta
poca no se lhe podem atribuir com certeza.
248
Brando, Monarquia Lusitana, L. 16, c. 14.
249
Documento da Gav. 13, Mao 9, n23, e Mao 11, n9, no Arquivo Nacional. Propriamente
estes dois documentos constituem um s, de que frei Francisco Brando publicou uma parte no Apndice
5, P. 5, da Monarquia Lusitana.
250
No manifesto de D. Dinis contra seu pai D. Afonso, diz-se: ...el-rey D. Affonso jazia em uma
cama, que non se podia levantar, de guisa que desque lhi deu a terra, non viveu elrey D. Affonso mais do
nove meses, Gav. 13, Mao 11, n12, no Arquivo Nacional. Numa conjuntura em que a D. Dinis
importava negar a parte que tivera no governo vivendo seu pai, positiva semelhante confisso. Ao lado,
porm, desse facto esta o outro de figurar Afonso III em todos os actos, digamos assim, oficiais, como
governando exclusivamente, e expedindo-se ainda em seu nome um diploma quinze dias antes de falecer
(Livro de Afonso III, L. 1, f. 161 v.)

73

prio procedimento, deviam as angstias do remorso fazer-lhe mais de uma vez esquecer
as da enfermidade. Nesta situao, a memria do passado forosamente contribuiu para
se lhe abreviar a existncia, e o terror da morte para se lhe agravar o padecer. No resta,
porm, o menor vestgio de que Afonso III desse mostras exteriores de fraqueza. Depois
de um interregno de seis meses, em Novembro de 1277, os cardeais tinham eleito papa
Nicolau III, e no consta que por parte de Portugal se fizesse diligncia perante o novo
pontfice para pr termo quela situao violenta, ou que os prfugos prelados ousassem
voltar ao reino. As relaes de um pas interdito e de um prncipe excomungado com a
s romana deviam ser assaz limitadas, e Nicolau, ou entretido com os negcios da Itlia
ou persuadido de que no era possvel levar mais longe, com certeza de bom resultado,
as tentativas contra o poder civil, limitou-se a impedir que as ss vagas de Portugal
fossem providas por influncia do rei. Assim, tendo falecido em Itlia o bispo da
Guarda, frei Vasco, Nicolau III transferiu para esta diocese (Dezembro de 1277) um
certo frei Joo, da ordem dos minoritas e bispo auxitano ou de Guadix.251 Promovido ao
cardinalato pouco depois (Maro de 1278) o arcebispo mais nominal que efectivo de
Braga, Ordonho 252, o papa se apressou a dar-lhe sucessor. Foi ele frei Telo, tambm
franciscano e ministro da sua ordem em Castela.253 Nenhuma, porm, destas chamadas
eleies foi reconhecida em Portugal seno depois da morte do rei, quando o seu
sucessor tratava j de chegar a um acordo com o clero por meio das concesses que
oportunamente teremos de mencionar.254
Deste modo passou o ano de 1278. O novo ano trouxe a Afonso III a certeza de
que se aproximava o seu ltimo dia. Combatido incessantemente pelos temores que a
vizinhana do tmulo lhe engrandecia, a sua obstinao declarou-se, enfim, vencida. A
17 de Janeiro a intensidade do mal chegara a ponto que o rei se julgava agonizante.255
Chamando ento sua presena Durando de vora, nico bispo que seguia a corte, dois
cnegos da mesma s, vigrios da diocese de Lisboa e dois frades, o prior dos
domnicos e o guardio dos franciscanos, o rei moribundo declarou solenemente perante
eles e perante os seus conselheiros e ministros que, posto fosse a sua inteno, havia
muito, dar o juramento que dele exigiam e obedecer aos mandados apostlicos,
ressalvando os direitos do reino e de seus filhos e vassalos, um dos dois vigrios de
Lisboa lhe tomou o juramento sobre o Evangelho, na conformidade daquela declarao,
obrigando-se o infante D. Dinis, que assistia a essa triste cena, a cumprir as promessas
que seu pai no pudesse realizar. Depois disto, D. Estvo, antigo abade de Alcobaa,
deu 6 absolvio ao moribundo, lavrando-se em seguida um instrumento daquele acto,
que se autorizou com os nomes dos indivduos presentes.256
A hora extrema, porm, do aterrado monarca ainda no batera, e a sua agonia tinha
de ser mais dilatada, vindo a falecer s passados vinte dias, a 16 de Fevereiro.257 Mestre
251

Bula In Dispensatione (de 9 das calendas de Janeiro do ano primeiro do pontificado de Nicolau
III), apud Wadling, Anales, Vol. 5, Regesto de Nicolau III, n4.
252
Ughelli, Ital. Sacr., Vol. 1, col. 235; Macedo, Lusit. Purpur. et Inful., p. 99.
253
Bula Militanti, apud Wading, loc. cit., n5. Esta bula foi expedida a 6 de Abril de 1278, e
Ordonho havia sido transferido para Frascati e feito cardeal a 12 de Maro (Macedo, loc. cit.).
254
Cunha (Histria Eclesistica de Braga, P. 2, c. 39) s achou memria de frei Telo nos arquivos
daquela s desde 1280 em diante. Existe, porm, ali e em outros arquivos desde Junho de 1279
(Monarquia Lusitana, L. 16, c. 21; Dissertaes Cronolgicas, T. 5, p. 151). Em Maio ainda se
conservava frei Jogo da Guarda fora da diocese e confiscados os rendimentos das mitras dos prelados
ausentes (bula Vacante, em Wading, Regesto citado, n18).
255
In articulo mortis constitutus, documento na Monarquia Lusitana, L. 15, c. 47.
256
Ibid.
257
Era MCCCXVII feria 5. 16 die februarii defecit dominus rex Portugalie et Algarbii, ante
galicantulum, documento da Gav. 19, Mao 14, ns, no Arquivo Nacional; Crnica Conimbricense, na
Monarquia Lusitana, L. 15, c. 47.

74

Vicente e os outros membros do clero foragidos em Itlia, bem como os seus parciais,
teriam razo de regozijar-se com a notcia deste acontecimento. No s estavam livres
do seu tenaz adversrio, mas tambm viam-no descer ao tmulo arrependido e humilhado pela confisso solene de que fora vencido.
Assim acabou Afonso III. Obtendo a coroa por meios pouco generosos e honestos,
no exerccio do poder supremo forcejara, todavia, por mostrar que no era indigno dele.
Na guerra menos ilustre que o irmo e na paz menos previdente que o pai, reuniu,
contudo, os dotes de um e de outro em grau eminente. A feio mais distinta do seu
carcter parece ter sido uma obstinao astuta, que no exclua a indulgncia excessiva
para com os validos, principalmente para com aqueles que o haviam ajudado a chegar
brilhante situao de rei. O seu reinado, como se deduz da anterior narrativa e como
teremos ainda ocasio de conhecer mais claramente, foi uma poca de verdadeiro
progresso social, em que se dilatou a civilizao e a classe popular fez importantes
conquistas. Embora em relao ao clero o seu procedimento, visto a certa luz, se possa
taxar de ingrato, certo que nos actos que deram origem a tantos agravos havia da sua
parte um pensamento que o absolvia, a organizao da fazenda pblica. Se, finalmente,
uma ou outra vez durante o seu governo a opresso tomou o lugar da justia pelo que
tocava aos povos, eles deviam perdoar esses impulsos de tirania ao prncipe que abrira
s municipalidades as portas das assembleias polticas do pas, chamando-as assim a
constiturem um dos corpos do Estado e habilitando-as para pugnarem colectivamente a
favor dos seus foros e liberdades.

75

LIVRO VI
A SOCIEDADE
PRIMEIRA POCA

Origens da populao classes inferiores

PARTE I
Consideraes sobre o estudo da histria social. Falsa ideia que predomina
acerca da populao da Espanha crista nos sculos imediatamente anteriores
fundao da monarquia portuguesa. Causas do erro. Carcter da luta entre a
conquista muulmana e a reaco neogtica. Diferenas e semelhanas dessa luta
comparada com a conquista visigtica. Situao e histria dos morabes. As suas
migraes foradas e voluntrias explicam o rpido incremento da populao leonesa.
Vestgios e efeitos dessas migraes pelo nosso territrio durante o sculo XI e ainda
durante o XII. Elemento sarraceno. A sua aco directa, mui pouco sensvel at o
reinado de Afonso VI, adquire ento novas foras. Limitaes deste facto. A
populao judaica. As colonias francas. Resumo.
No decurso da narrativa que tecemos nos seis precedentes livros, o leitor viu
despregar a tela dos sucessos polticos ocorridos em Portugal desde os primeiros dias da
infncia deste pas at poca em que, obtido o seu completo desenvolvimento
territorial, ele se pode considerar como chegado idade viril. A sua tarefa no grande
lavor da reaco antimuulmana estava terminada nos fins do reinado de Afonso III, as
pretenses de supremacia da coroa de Leo achavam-se perfeitamente esquecidas, e a
espcie de vassalagem tiara papal, posto que ainda lembrada s vezes na Cria romana
como efectiva, era j em Portugal uma pura tradio histrica. Interiormente, embora
nas instituies e nos costumes da nao se revelasse a sua origem leonesa, tanto umas
como outros tinham sido assaz modificados para constiturem uma autonomia diversa, e
o prprio idioma, comum outrora Galiza, se alterara bastante para formar uma lngua
parte, que o progresso da civilizao ia aperfeioando e dilatando, ao passo que a
linguagem galiziana, abandonada na corte dos sucessores de Afonso VI pela castelhana,
e falada apenas numa provncia da vasta monarquia de Leo e Castela, no obstante ser
ainda usada nas canes dos trovadores, se reduzia a obscuro dialecto. Alm destas e de
outras circunstncias, que caracterizam de um modo evidente a individualidade
portuguesa desde o meado do sculo XIII, o desenvolvimento econmico e poltico do
pas que transluz na histria do reinado de Afonso III bastaria, talvez, para nos indicar a
existncia de uma sociedade enrgica e robusta, que j no fora fcil incorporar e delir
na grande sociedade castelhana, herdeira primognita e principal representante da
monarquia neogtica obscuramente nascida nas serranias das Astrias.
Chegados, pois, poca em que Portugal, constitudo definitivamente e seguro na
sua absoluta independncia, vai entrar, digamos assim, na idade de homem, cumpre que,
parando por um pouco, lhe examinemos a estrutura interna no primeiro perodo de
76

existncia. Mais de uma vez na continuao da nossa narrativa ser a ndole da

sociedade, os seus princpios constitutivos, o sistema da sua organizao quem nos
explique a aco deste povo, to pouco importante territorial e numericamente, no
progresso da civilizao da Europa; quem nos d razo pela vida interior da sua vida
exterior; quem nos faa perceber a resistncia insupervel que durante sete sculos ele
tem oferecido assimilao com o resto da Pennsula hispnica. Os factos, porm, de
ordem social que determinam e caracterizam diversamente o modo de ser do pas e
explicam a sua vida externa nas diversas pocas no so mais do que modificaes de
factos anlogos anteriores, que, subindo de gerao em gerao, vm prender-se nas
primitivas instituies e nos primitivos costumes. Sem conhecer estes (at onde as
trevas da Idade Mdia e o frequente silncio dos monumentos o permitem), aqueles
factos ntimos seriam quase sempre obscuros, muitas vezes incompreensveis, e por
consequncia obscura e incompreensvel a razo dos sucessos que constituem a vida
exterior do pas. Esquivava dantes a histria essa dificuldade buscando explicaes aos
acontecimentos polticos, ora em prodgios do cu, ora em prodgios de herosmo ou de
inteligncia individual, explicaes na verdade cmodas, mas que no bastam fria
experincia e severa incredulidade dos nossos tempos.
Estas consideraes, todavia, so as menos fortes para perscrutarmos a ndole
social do pas. O estudo da organizao de qualquer estado sempre de per si, e
independente da influncia que exerce na apreciao dos acontecimentos polticos, de
grave importncia. -o sobretudo nesta poca, em que as naes da Europa,
dolorosamente pungidas pelo incompleto ou vicioso da sua organizao, se agitam
convulsas buscando novas condies de existncia. No meio desse grande lavor do
gnero humano, que ora se manifesta em lutas da inteligncia, ora em combates
sanguinolentos das multides, tm-se interrogado os sculos; tem-se pedido com ardor
s geraes extintas a revelao, digamos assim, do seu organismo; tem-se inquirido
com particular interesse a balbuciante infncia dos povos modernos. As revolues
polticas do ltimo meio sculo acompanham no seu progresso os progressos admirveis
que no mesmo perodo tem feito a cincia da histria. Na aparncia so dois fenmenos
de diversa ordem, mas na realidade homogneos, concatenados. Na indagao do bom
ou do verdadeiro, a conscincia humana no fica satisfeita enquanto no completa a
certeza que d a razo pela certeza que d a autoridade. Depois da analise a sntese:
depois da demonstrao o dogma. Rebelando-se por toda a parte, no s contra a ideia
exclusiva da unidade, representada politicamente pela monarquia pura, mas tambm
contra o mecanismo das sociedades afeioadas por ela e para ela, o esprito humano
precisa de mais alguma coisa do que a sano do raciocnio. Busca nos tempos remotos
uma origem para o facto actual, e pede-lhes que ajuntem obra da gerao presente a
autoridade das geraes extintas. Frouxos ou quebrados os laos da sociedade poltica,
indaga por outra parte como em circunstncias anlogas, e lutando no s com a
desorganizao mas tambm com a barbaria, as naes da Europa souberam aproveitar
os elementos de ordem contidos nas runas do Imprio Romano e o princpio activo e
vivaz da liberdade germnica, e puderam definitivamente constituir-se. E, na verdade, a
transio do mundo antigo para o moderno, protraindo-se por fases sucessivas atravs
de muitos sculos, oferece ampla matria de estudo no meio das nossas transformaes;
porque nesse tesouro de longas e custosas experincias podemos hoje achar a soluo de
mais de um problema poltico e desenganos saudveis para evitarmos escolhos em que
nossos avs naufragaram. Coligir esses factos, que constituram o desenvolvimento e a
vida colectiva dos povos, o mister principal da histria; porque, ordenados e expostos,
a convertem numa cincia til pela sua aplicao s graves questes que abalam os
fundamentos das sociedades modernas.
77

 sobretudo com este ltimo intuito que procuraremos delinear agora a situao
interna de Portugal na primeira poca da sua histria. Persuadido de que as nobres
aspiraes da liberdade e os instintos da ordem e da paz vo, como os descendentes das
mais ilustres linhagens, descobrir a sua origem nas trevas desses tempos primitivos,
folgaremos de que o leitor possa, como ns, ver a documentos que fortifiquem a sua f
no progresso humano, e que no o deixem desalentar e descrer no meio desta agitao
da Europa que se renova, agitao na verdade tumulturia e dolorosa, mas ainda assim
inferior s procelas que rodearam o bero e a infncia das naes.
Ordinariamente, ao lermos nos nossos historiadores ou cronistas a narrativa da
reaco crist contra a conquista muulmana no territrio chamado Portugal, onde uma
torrente de homens armados, transpondo o Douro e depois o Mondego e o Tejo, vai
gradualmente encurtando no Gharb do Andaluz o domnio sarraceno at o arrojar para
alm do Guadiana, o complexo dos variados acontecimentos que constituem esse
grande facto representa-se-nos na imaginao como a luta de dois povos, cada um dos
quais, compacto e homogneo em si, busca, no a posse que d o triunfo, mas sim uma
existncia exclusiva sobre o solo disputado. Imaginamos que o homem do Evangelho e
o homem do Coro s podem encontrar-se com a espada em punho ou com a lana em
riste; que de parte a parte no h que esperar acordo, trguas, misericrdia; que nem
sequer a injria, voando de um para outro lado no campo da batalha, entendida;
porque, tanto para os guerreiros godos como para os guerreiros sarracenos, a linguagem
do inimigo to estranha e brbara como a sua crena mpia; que o dio destas duas
raas, imenso, inextinguvel, cavou um abismo entre ambas; que o soldado, passando as
sempre incertas fronteiras, que a sorte da guerra muda de ano para ano, s vezes de dia
para dia, e lanando-se em algara ou correria nocturna atravs dos campos e aldeias,
pode embeber o ferro no primeiro peito com que topar, sacudir o facho do incndio
sobre a primeira seara e sobre o tecto colmado da primeira choupana que divisar nas
trevas. So o sustento e o abrigo do infiel maldito: a compaixo no seria s insensata,
seria criminosa. A crueldade pia, a atrocidade santa. Trata-se de aniquilar os inimigos de Deus. Vencedor, remiu seus pecados; vencido, ganhou a palma do mrtir. Para
achar o cu basta combater e assolar. glria da vida ou da morte conduzem todos os
caminhos.
Tal a ideia que resulta dos sucessos histricos luz a que os antigos
historiadores os viram; ideia falsa, em parte por incompleta, em parte por uma errada
apreciao dos factos, em parte, finalmente, por se ignorarem ou se omitirem
voluntariamente estes.
inegvel que, bem como no resto da Espanha, nos territrios que constituem
hoje o nosso pas, as guerras dos sculos XI e XII entre os cristos e os sarracenos tm
nesses tempos, e ainda mais nos sculos anteriores, um carcter de grandiosa fereza e de
herosmo tenaz, que incitam a imaginao a exagerar a realidade e a esquecer que a
histria deve contemplar, no impassvel, mas sobranceira, a poesia dos actos humanos,
para poder atribuir-lhes a sua significao verdadeira. Fascinados pelo espectculo do
entusiasmo religioso que sobressai naquela dilatada luta esqueceram-se os historiadores
de que ao lado dele existiam as outras paixes humanas, dobradamente violentas numa
poca de barbaria, e de que estas paixes convertiam a cada passo ao indiferentismo ou
incredulidade, no da inteligncia pervertida mas da ignorncia bruta, as crenas
ardentes; esqueceram-se de que a ambio do poder, a vingana, o orgulho, o temor, a
cobia ou, enfim, outro qualquer dos numerosos afectos humanos, contrastando e
subjugando o fervor da crena, quebravam a unidade social dada pela ideia religiosa e
criavam, em contradio com ela, relaes e laos que se estribavam em interesses e
78

afinidades polticas. Fora escusado aduzir aqui de novo provas do facto. Sobejas
encontrou o leitor na precedente narrativa. Basta que lhe recordemos as alianas dos
amires muulmanos com os leoneses em dio dos seus correligionrios durante o
reinado de Afonso VI e as aventuras do clebre Cid, combatendo sempre, ora os cristos
frente do sarracenos, ora estes frente daqueles, esquecendo e recobrando com singular facilidade o ardor pela glria da cruz. Ainda rejeitando as fbulas que cercam a
memria do famoso condottiere castelhano 258, ele , digamos assim, o smbolo da ideia
contrria que predomina nas histrias modernas daquelas eras a repulso ilimitada
entre os sectrios das duas religies adversas. No prprio Portugal, j desmembrado de
Leo, a liga de Afonso Henriques e de Ibn Kassiz nos ministra um exemplo de quo
facilmente a poltica ou as paixes faziam esquecer, por uma parte a identidade de
crena, por outra, os dios religiosos. Assim, no raramente se via o cavaleiro cristo
pelejando ao lado do muulmano contra o defensor da cruz e contra o crente do Islo. A
batalha de Zalaca, em que trinta mil sarracenos combatiam da parte do rei de Leo e
Castela, ao passo que numerosos esquadres de cavalaria crist defendiam os
estandartes do almorvida Yussuf 259, um dos sucessos que melhor nos fazem sentir
quo facilmente se transpunha a barreira interposta entre as raas contendoras. Assim
tambm achamos mencionado sem estranheza nas memrias coevas, ou quase coevas, o
haver Afonso VI admitido ao seu leito a sevilhana Zaida, pretendendo depois que o
filho da mulher sarracena reinasse na Espanha crist, o que provavelmente se houvera
verificado se o infante Sancho no perecesse na batalha de Ucls.
A explicao deste e de inumerveis factos anlogos no , porm,
excessivamente difcil. Na luta que resultara da conquista rabe e da reaco goda
repetiam-se os fenmenos ordinrios de todas as conquistas. Como as guas dos grandes
rios ao romperem das fozes e ao encontrarem-se com as do oceano a princpio as
repelem e so por elas repelidas, depois remoinham travando-se, at que se vo
compenetrando e diluindo umas nas outras, do mesmo modo nas migraes guerreiras
de um povo que se precipita sobre o solo habitado por outro povo terrvel o primeiro
embate. As duas nacionalidades repelem-se absolutamente, e as repugnncias de ndole,
de lngua, de hbitos, manifestam-se com energia feroz; mas pouco a pouco a tendncia
natural para a assimilao entre homens que se acham em contacto vai surgindo. Foi
deste modo que sarracenos e leoneses comearam a sentir que os seus adversrios eram
seus semelhantes, capazes de bons e de maus afectos; puderam apreciar a sua
civilizao, compar-la com a prpria, e avaliar mais ou menos imperfeitamente a
mtua superioridade ou inferioridade. Esta comparao no tardou a influir nas duas
civilizaes, a modific-las; e no decurso do tempo, no meio das guerras e devastaes,
258

Havendo ns falado (T. 1, Introduo, Diviso III, ad finem) mui de passagem no Cid Ruy
Dias, um dos personagens mais notveis da Pennsula nos fins do sculo XI, o leitor pode encontrar
acerca dele notcias na obra de Risco La Castilla y lo mas famoso castellano, onde vem impressa a antiga
crnica do Cid (Historia Roderici Didaci Campidocti), que lhe faam sentir vivamente a tendncia de
fuso poltica entre os dois grupos de adversrios, os cristos e os sarracenos. Masdeu, na crtica desta
crnica (Historia Critica de Espaa, T. 20, pp. 147 e ss.), que Schaefer (Geschiche von Spanien, 2 B. S.
397) qualifica em parte, e com razo, de hipercrtica, pretendeu indirectamente inculcar que esse notvel
monumento fora forjado talvez pelo padre Risco. Podemos asseverar o contrrio. Em 1846 tivemos nas
mos o manuscrito original, que remonta pelo menos ao sculo XIII, e acaso ao fim do XII. Foi-nos
confiado pelo erudito antiqurio alemo Heyne, na sua volta de Espanha, em cujos arquivos acabava de
fazer largos estudos, e que o comprara a um belfurinheiro francs, o qual o adquirira, no sabemos de que
modo, na vandlica destruio dos mosteiros de Espanha (vandlica l como c). A pouca demora de
Heyne em Lisboa no nos permitiu confrontar miudamente o manuscrito com a edio de Risco. Fique ao
menos aqui esta memria de um monumento precioso que a Pennsula perdeu, provavelmente para
sempre.
259
Vide T. I, Introduo, Diviso III, ad finem.

79

ou da servido e domnio, nasceram e multiplicaram-se as relaes benvolas entre os

dois povos, embora continuassem a dividi-los sempre as ideias gerais de diversidade de
origem e de f e a emulao de predomnio.
Quem l seguidamente os cronistas contemporneos que memoraram as fases da
grande luta entre cristos e sarracenos, desde a invaso destes at a poca em que
Portugal se desmembrou de Leo, sente, no nas rpidas indicaes de um ou de outro
sucesso, numa ou noutra frase desses rudes historiadores, mas no complexo dos factos
coevos que cada um deles refere e que, talvez, em parte presenciou, e na linguagem e
estilo do escritor um como reflexo das ideias e afectos que dominavam a raa hispanogoda para com os muulmanos. Nas pginas de Isidoro de Beja, que testemunhara os
horrores da invaso e vira perecer o imprio visigtico, sobressai o tom da amargura, do
desalento, do terror, apropriado ao quadro de assolao e runas que delineia: nos
cronicons, porm, de Sebastio de Salamanca e de Sampiro e na crnica de Albaida
(sculos IX e X) 1131 aparecem nos factos referidos e no tom do narrador, naqueles um
certo entusiasmo feroz, neste um fraseado insultuoso ou odiento quando alude aos maometanos, frmulas que tambm no raro se repetem nos documentos dessas eras.260 Ao
terror sucedera o dio, desde que a reaco, comeada obscuramente nas Astrias, se
dilatava com frequentes vitrias. Os sculos IX, X e XI so o perodo da grande luta, at
que a balana pende, enfim, contra o islamismo. Ento sente-se que a tenso dos
espritos afrouxou no batalhar contnuo de tantos anos; e nas aluses dos documentos,
no estilo dos escritores, nos factos que narram, a irritao, a mtua malevolncia
conhece-se que abrandaram muito; que esto em parte mais nos lbios do que no
corao. As relaes amigveis, que to frequentemente se estabelecem entre os chefes
cristos e muulmanos, as usanas, os costumes e ainda as instituies que tm passado
de uma sociedade para outra mostram-nos que, apesar da oposio das crenas, da
emulao do domnio, dos rios de sangue vertido, as duas raas se modificaram ao
contacto uma da outra, e que no estudo da posterior histria de qualquer delas
necessrio no esquecer a aco da sociedade rival para avaliar e entender devidamente
as respectivas condies de existncia.
Fora por influncias anlogas que, em tempos anteriores, a sociedade hispanoromana, resultado j de uma fuso mais antiga, se incorporara na sociedade germnica
dos godos. Aquele facto tinha sido, porm, mais completo, principalmente porque ao
predomnio dos brbaros no sucedera a reaco dos vencidos, porque entre uns e outros
havia, geralmente falando, a mesma crena religiosa e, enfim, porque na poca em que
os visigodos fizeram assento na Espanha os seus costumes e ndole estavam j em parte
alterados pela civilizao romana. Assim, a diviso primitiva dos dois povos se
caracteriza na diversidade da jurisprudncia, e a sua fuso posterior na identidade dela.
Durante o sculo vi, em que o imprio visigtico se fixou definitivamente na Pennsula,
conservando apenas uma limitada poro dos vastos territrios das Glias, os
conquistadores regiam-se pelos seus costumes tradicionais, reduzidos em todo ou em
parte a escrito desde o reinado de Alanco, nos comeos do sculo VI, e os hispanoromanos pela lei romana (lex romana) compilada na mesma poca e conhecida nos
escritores modernos pela denominao de Brevirio de Aniano. Antes, porm, do
meado do sculo VII as duas raas achavam-se j assimiladas bastante para se
estabelecer uma legislao comum a ambas, ordenada no chamado Cdice ou Livro das
Leis, ou dos Godos, e depois Foro dos Juzes, o clebre Cdigo Visigtico, onde as
diversas instituies brbaras e romanas vieram encontrar-se e modificar-se, e onde as
260

Denominados brbaros num documento de Afonso I, de 740, os muulmanos so

equiparados peste noutro de Afonso II, de 812 (Espaa Sagrada, T. 37, Apndice 3, c. 7). Muitos
exemplos anlogos se poderiam citar, que revelam o dio profundo das duas populaes naquela poca.

80

derradeiras distines legais entre vencedores e vencidos foram afinal abolidas.261 Estes
dois fenmenos capitais na histria do direito na Espanha so apenas a manifestao de
duas situaes sociais diversas. A promulgao do Brevirio ao lado de um cdigo de
jurisprudncia brbara significa-nos que os dois povos convivem, no incorporados pela
mo de ferro da conquista, mas justapostos: a de um cdigo comum revela pelo
contrrio que o sculo e meio de existncia decorrido desde o reinado de Alarico at os
de Chindasvinto e de Recesvinto no se passou em vo. As leis que equiparam as duas
raas em direitos e deveres, que excluem a invocao de qualquer jurisprudncia no
contida no cdigo nacional, que sancionam a unio das famlias de origem hispanoromana com as de origem gtica 262 so efeito e no causa: so o resumo de um grande
lavor social, e no meios buscados pelos prncipes para fundarem a unidade poltica.
O que se passava na Pennsula durante a luta dos sarracenos e leoneses tinha,
portanto, analogia at certo ponto com essa incorporao mais ou menos completa e que
ainda teremos de considerar debaixo de diverso aspecto. Davam-se, porm, entre uma e
outra poca, entre um e outro facto, diferenas profundas. A influncia mtua das duas
sociedades crist e muulmana era inevitvel; contudo, agora dava-se por diverso modo.
O natural antagonismo de leoneses e rabes aviventavam-no, alm da oposio de
crenas, posto que no intolerantes, exclusivas, o absolutamente estranho dos
respectivos idiomas, o batalhar contnuo de guerra interminvel e a inteira separao de
territrios. Entre os godos e os hispano-romanos no houvera nenhuma destas
antinomias. Pela fora irresistvel de uma civilizao superior, os vencidos tinham
imposto gradualmente aos vencedores a sua lngua, embora corrompendo-a. Subjugada
pelos visigodos toda a Espanha, a guerra havia cessado, e s ficara a malevolncia
passiva de uns e o imperar sem contradio de outros, relaes odiosas e foradas que
no podiam resistir largamente frequncia e intimidade do trato: no fora, enfim, o
pas que se dividira entre as duas raas por provncias ou regies, mas o solo que se
retalhara, tomando para si os godos duas teras partes das propriedades e deixando aos
antigos habitantes um tero.263 Faltando, porm estas circunstncias importantes que
tanto haviam contribudo para formar a nacionalidade hispano-goda, a aco mtua das
raas sarracena e leonesa era muito menos activa e rpida. Restava a superioridade
relativa das duas civilizaes, cuja influncia recproca inegvel. Se, por exemplo, os
sarracenos excediam os leoneses na indstria, no luxo, na cultura das letras e ainda no
seu sistema administrativo e fiscal, os leoneses excediam-nos a eles nas doutrinas
morais filhas de uma religio mais perfeita, no pundonor cavaleiroso e nas instituies
polticas, em que a nunca esquecida tradio da liberdade germnica fazia notvel
contraste com o despotismo turbulento que pesava sobre os rabes espanhis, e que
parece talhado para os povos de origem semtica. Era por estas e outras vantagens particulares que as duas naes rivais influam uma na outra, e que, s vezes, para explicar
os factos da civilizao entre ns ser necessrio recorrer histria da civilizao dos
261

Eichhorn, Deutsch, St. und R. Geschichte, 1 B., S. 216 (edio de 1843); Savigny, Roemisch.
Recht. in Mitt., I B., pargrafo 89, II, pargrafos 13, 24; Lembke, Geschichte von Spanien, 1 Theil, 2
Abth, 3 B. 1; Guizot, Civilisation en France, Leons 10 e 11. Marina, Ensayo, pargrafos 19 e ss.
Sobretudo necessrio consultar Blume, Dic. West-Gothische Antiqua (Halle, 1847), e Petigny, De
lorigine et des diffrentes rdactions de la loi des wisigoths na Revue Historique du Droit Franois et
Etranger (Maio-Junho de 1855). As ideias de Masdeu (Historia Critica de Espaa, T. 11, pargrafos 42 e
ss.) sobre as leis gticas de Eurico e dos seus sucessores, sobre o Brevirio e sobre o Codex Wisigothor
so assaz inexactas e confusas, O que acerca desta matria se l em Romey (Histoire de Espagne, P. 1, c.
18, sect. 3) excede-o, porm, em inexaco e em obscuridade. Teremos de voltar mais detidamente a este
assunto em lugar oportuno.
262
Codex Wisigothor., L. 2, tit. 2, ls. 8 e 9, L. 3, tit. 1, 1. 2.
263
Ibid., L. 10, tit. 1, ls. 8 e 16.

81

rabes.
O principal veculo para a introduo de diversos elementos da cultura sarracena
na grande famlia leonesa foi uma parte da populao da Pennsula que, pertencendo
pela convivncia, pelos costumes e at, s vezes, pelos laos de sangue sociedade
muulmana, pertencia pela origem, pela religio e pelas leis civis hispano-gtica.
Falamos dos morabes, cuja especial influncia na organizao primordial da
monarquia portuguesa no tem sido apreciada. Limitando-se averiguao dos sucessos
polticos e militares, os historiadores s conheceram superficialmente ou de todo
ignoraram a existncia dos morabes, cuja interveno na luta apenas era, em geral, ou
indirecta ou passiva, mas cuja aco na sociedade civil no deixa por isso de ser
indubitvel.
A invaso da Espanha pelos muulmanos no foi uma conquista de extermnio.
Fizemo-lo sentir no rpido bosquejo que tramos dos sculos imediatamente anteriores
fundao da monarquia. Como acontece em todos os tempos, a passagem dos
invasores ficava assinalada pelo sangue e pelas runas na proporo da resistncia; mas
at nas povoaes onde mais tenaz a haviam encontrado os muulmanos nem sempre
acompanhavam a vitria com intil carnificina. Depois de longa e audaz oposio aos
vencedores, o chefe godo Teodemiro, desbaratado nas plancies de Lorca, ainda obteve
fazer com Abdul-Aziz, o filho de Musa, uma composio vantajosa. Teodemiro foi
reconhecido por um tratado prncipe dos territrios das modernas provncias de
Valncia e Mrcia, que to ousadamente defendera, aceitando o rgulo godo a
supremacia do califa. Aos cristos seus sbditos se assegurou a conservao dos bens e
a livre profisso do cristianismo, obrigando-se os novos senhores da Espanha a
respeitar-lhes os lugares sagrados e o santurio domstico. O tributo que em
compensao exigiram foi moderado e proporcional s riquezas dos indivduos.264
Durante o maior fervor da conquista, a norma do proceder dos generais muulmanos nas
outras provncias da Pennsula fora a que deixara estabelecida o Profeta para tais casos,
e na reduo de uma grande parte delas os habitantes das povoaes mais notveis
ficaram na posse pacfica dos seus bens sujeitando-se s condies do Islo. Consistiam
estas em igualar o que abraava a religio do Coro aos muulmanos de origem e em
proteger plenamente o que se conservava fiel religio da sua infncia, uma vez que
pagasse os tributos territoriais e de capitao estabelecidos para os infiis.265 A cobia
ou a violncia individual ofendia s vezes, na realidade, este justo e prudente sistema,
mas os chefes buscavam logo atalhar tais desconcertos. Abdul-Aziz Ben Musa, Ayub e
os demais governadores da Espanha trataram quase sempre benevolamente os hispanogodos. O califa Omar Ben Abdul-Aziz recomendava, apenas concluda a conquista, que
se respeitasse por toda a parte o culto cristo, o que se cumpriu risca durante a severa
administrao de Al-Horr; e se qualquer amir, ou mais violento ou mais frouxo,
praticava ou deixava praticar vexames contra esse culto, no tardava a substitui-lo outro
amir, que punha remdio ao mal, o que, at certo ponto, fazia esquecer aos vencidos o
sentimento da nacionalidade perdida.266
Assim, ao passo que as almas mais nobres e enrgicas se acolhiam s montanhas
intratveis das Astrias, para a formarem o obscuro ncleo de uma nova monarquia
264

Este tratado, que se acha na Biblioteca de Casiri (Vol. 2, p. 105) e em outros autores, l-se,
vertido em portugus pelo arabista frei Joo de Sousa, nas Memria de Literatura Portuguesa, T. 7, p. 67,
nota 11.
265
Conde, P. 1, c. 16; Lembke, 2 Th. 1 B. 4, c. 4; Gayangos, Al-Makkari, Vol. 1, pp. 103, 398,
nota 27.
266
Conde, P. 1, c. 20 e ss.; Isidoro de Beja (edio de Sandoval), pp. 14 e ss; Lembke, loc. cit., c.
1.

82

crist, a grande maioria dos godos, longe de abandonar os seus lares, resignava-se ao
domnio dos invasores. Os cronistas, falando da conquista sarracena, pintam-nos a
populao crist a bem dizer como aniquilada, e salvando-se apenas desse grande
cataclismo algumas tnue relquias nas serranias do Norte, relquias de que pulula
depois a raa gloriosa destinada a libertar de novo a Espanha do jugo do islamismo 267,
Deste modo tradies inexactas puseram os factos a uma luz falsa. A histria dos
refugiados nas Astrias por muitos anos a de um sucesso obscuro e excepcional,
enquanto a dos morabes na realidade a histria da raa hispano-goda. Podendo
professar publicamente a sua religio, protegidos pela autoridade pblica, conservados
na fruio dos seus bens a troco de tributos, na verdade agravados pela cobia dos
amires, mas que gradualmente se foram aliviando, os povos, que, porventura, no achavam mais duro o governo dos estranhos do que o era antes da batalha do Guadalete o
dos seus chefes naturais, no deviam sacrificar todas essas vantagens a um vago
sentimento de independncia. Isto o que transparece a cada instante no meio das
exageraes dos escritores cristos (quase todos pertencentes ordem sacerdotal) acerca
das barbaridades dos infiis, e at por entre os encarecimentos de alguns historiadores
rabes, que pensavam exaltar a glria dos guerreiros do Islo carregando a mo no
quadro da sua ferocidade.268
No queremos dizer com isto que durante o primeiro mpeto da conquista se no
praticassem os horrores ordinrios nestes combates de naes contra naes, ou que a
tirania dos amires e vlis e dos outros oficiais pblicos no amargurasse muitas vezes a
existncia dos vencidos; mas cumpre examinar nos monumentos rabes se essas tiranias
no pesavam ao mesmo tempo, mais ou menos duramente, sobre a populao
muulmana, que pouco a pouco foi crescendo, no s pelo seu desenvolvimento natural,
como tambm pelas migraes da frica. Se dermos, de feito, rudeza dos tempos,
forma desptica da administrao e s paixes humanas a parte que lhes cabe na histria
das violncias praticadas na Pennsula durante o domnio sarraceno, acharemos, talvez,
que nunca sistematicamente se abusou to pouco do absurdo direito de conquista; nunca
a tolerncia se associou de um modo to singular com o entusiasmo religioso.
Esta tolerncia, que procedia da ndole do islamismo, das suas mximas, digamos
assim, cannicas e civis, no se limitou na Espanha concesso de seguirem em
silncio a prpria crena os habitantes avassalados pela espada do Islo, nem ainda de
celebrarem publicamente os seus ritos 269: manifestou-se tambm no respeito s
instituies dos vencidos e sua propriedade. Segundo a jurisprudncia muulmana,
pago o tributo predial (karadji) e a capitao (djzihed), os cristos eram conservados na
267

Lucas de Tuy (L. 3, ad finem, e L. 4, in principio) leva at onde possvel neste ponto a
exagerao noveleira. Rodrigo de Toledo quase que segue o mesmo rumo, dedicando um captulo
especial (De Rebus Hispaniae, L. 3, c. 22) a amplificaes retricas sobre a matria. No falamos de
outros escritos mais recentes, onde os factos se acham completamente transfigurados.
268
Isidoro de Beja compara (c. 36) a destruio feita na Espanha pelos rabes runa de Tria, de
Jerusalm e da Babilnia e perseguio dos cristos em Roma nos primeiros sculos do cristianismo.
Ele prprio, porm, se encarrega de nos conservar a memria dos amires que protegeram quase sem
excepo os vencidos e de celebrar a memria de Al-Horr e sobretudo a de Yahia Ben Salema, severos
vingadores das injrias feitas aos cristos pelos ministros sarracenos. Por outra parte, enquanto o
historiador rabe Ar-Razi (Rasis) nos pinta a populao inteira de Toledo expulsa por Tarik e a cidade
povoada s pela guarnio muulmana (Casiri, vol. 2, p. 320), lemos em Isidoro de Beja (c. 49) que a
continuava a existir no s populao crist, mas at bispo e cabido, tendo-se deixado na cidade para o
culto dos vencidos sete igrejas, entre as quais a catedral (Espaa Sagrada, T. 3, pp. 262 e 263).
Poderamos acrescentar muitos outros factos especiais, que contradizem as expresses genricas dos
historiadores, se no devssemos passar to rapidamente por este assunto.
269
Na Espaa Sagrada, T. 10, pp. 243 e as., se podem ver coligidas muitas espcies sobre a plena
liberdade de culto dos morabes.

83

posse das terras que cultivavam; e posto que, por certa distino subtil, se considerasse
o senhorio directo delas como uma espcie de reserva pia vinculada em benefcio dos
crentes, os possuidores do domnio til s dele vinham a ser privados quando deixavam
de cultiv-las.270 Alm do benefcio deste principio geral, os hispano-godos
continuaram a reger-se pelas suas leis civis 271, conservando no s as jerarquias
eclesisticas na ordem sacerdotal, mas tambm as distines nobilirias. Fosse por
peitas, fosse por natural indulgncia, certo que os cristos, durante o governo de
alguns dos primeiros amires, obtiveram ainda maiores franquezas do que as pactuadas
na ocasio da conquista, e se depois elas se reduziam de novo s estipulaes
primitivas, reparava-se tambm logo qualquer quebra feita nestas em dano dos
vencidos. No sendo possvel alevantar de sbito mesquitas para o culto do islamismo,
os rabes haviam consentido em deixarem aos hispano-godos um certo nmero de templos cedendo-se-lhes outros.272 Durante o governo do amir Al-Haitham ou dos seus
antecessores, este pacto nem sempre fora estritamente observado. Algumas igrejas
haviam sido roubadas ao culto dos nazarenos mas ao mesmo tempo eles tinham
edificado outras de novo, o que indcio da abastana e dos recursos desses homens,
que as crnicas nos pintam como espoliados e reduzidos misria extrema.
Encarregado da administrao da Espanha, para remediar os desconcertos que a
ocorriam, Abdu r-Rahman Ben Abdullah (730), mandando derribar os novos templos
dos cristos, restituiu-lhes aqueles que lhes pertenciam, fazendo assim executar risca
os tratados.273 Exemplo notvel desta lealdade dos sarracenos em cumprir as obrigaes
contradas para com os povos subjugados uma anedota que nos conservou Ar-Razi.
Quando o fundador da dinastia omada, Abdu r-Rahman Ad Dakhel, se viu pacfico
dominador do Andaluz quis erigir o esplndido monumento que ainda hoje subsiste,
chamado a Mesquita de Crdova (784). Era o lugar escolhido para a fundao uma
antiga igreja gtica, onde na ocasio da conquista, talvez pela amplido da fbrica, o
santurio muulmano se pusera ao lado do santurio nazareno.274 Como para a nova
obra da mesquita cumprisse tomar o terreno ocupado pela igreja, o poderoso Abdu rRahman convocou as pessoas principais entre os cristos de Crdova, propondo-lhes a
venda do templo. Recusaram. Insistiu o amir nas rogativas, oferecendo avultadas somas.
Cederam por fim, com a condio de lhes ser permitida a reedificao de uma igreja que
jazia em runas fora dos muros da cidade, recebendo alm disso as quantias oferecidas
pelo amir, as quais alguns historiadores levam soma de cem mil dinares.275
Se a narrativa de Ar-Razi resume num facto caracterstico a tolerncia religiosa
dos prncipes sarracenos e o seu respeito s convenes juradas, a biografia de dois
ilustres morabes de Saragoa, escrita por pena insuspeita, nos oferece um quadro no
menos curioso de tolerncia civil. Algumas frases das actas dos santos Voto e Flix
270

Shaefer, Geschichte von Spanien, 2 B., S. 155; Worms, Recherches sur la constitution
territoriale de la proprit dans les tats mussulmans, citado na Histoire de Espagne, de Rosseeuw St.
Hilaire, T. 3, pp. 100 e 101 (edio de 1844).
271
Neminem, diz isidoro de Beja, falando do governo de Okbah, nisi per justitiam propriae
legis damnat. Na carta 9 de lvaro de Crdova (Espaa Sagrada, T. 11, p. 151) alude-se no s aos
condes dos cristos, mas tambm aos seus juzes particulares, iguais aluses se encontram no Memoriale
Sanctorum, de Eulgio (L. 3, c. 16). no Vol. 4 da Hispnia Ilustrada, p. 301.
272
The conquerors of Andaluz imitated the conduct of Obeyd Ibnu-I-Jerrah and Khaled Ibnu-IWalid, in dividing with the Christians the churches of the subdued cities, Ar-Razi, apud Al-Makkari, L.
3, c. 2, verso de Gayangos, Vol. 1, p. 217.
273
Conde, P. 1, c. 24.
274
Ar-Razi (loc. cit.) atribui a juno dos dois cultos sob o mesmo tecto a terem sido destrudas
todas as outras igrejas de Crdova quando a cidade foi tomada. Contra essa afirmativa est o testemunho
mais antigo e insuspeito de Eulgio (Memoriale Sanctorum, L. 3 c. 3).
275
Ar-Razi, ibid.

84

bastam para nos fazer adivinhar qual era a situao da antiga nobreza visigoda sob o
jugo estrangeiro. Esse jugo devia ser bem leve para indivduos a quem os recentes
dominadores consentiam viver rodeados de clientes e servos, no meio da opulncia e do
luxo; a quem deixavam aberta a carreira da glria militar, e que podiam entregar-se aos
passatempos da viao, recreio quase exclusivo dos homens de guerra em pocas
semibrbaras. A histria dos dois mancebos pareceria referir-se poca mais brilhante
da monarquia visigtica, se o pio hagigrafo se houvera esquecido de nos advertir que
ela pertencia ao perodo do cruel domnio dos rabes.276
Seja qual for o sistema poltico adoptado por um povo conquistador em relao
aos conquistados, as duas sociedades, como j dissemos, compenetram-se mais ou
menos, e as duas civilizaes modificam-se mutuamente. O que h mais progressivo em
qualquer delas dilui e s vezes apaga o que na outra era mais rude e bronco. Superiores
nas letras, possuindo uma lngua incomparavelmente mais culta que os visigodos, dotados de costumes mais luxurios, de maior urbanidade no trato, e acrescentando a isto a
brandura para com aqueles que a sorte das armas pusera sua merc, os rabes viram
dentro em pouco os homens hispano-godos irem-se amoldando aos seus hbitos e
ideias, salvas as crenas religiosas, ltima coisa que as naes abandonam e em que,
alm disso, embora os dominadores no o reconhecessem, os vencidos lhes levavam
vantagem. No sculo imediato conquista, a influncia da civilizao muulmana havia
produzido nestes os seus naturais efeitos. Os costumes nacionais estavam obliterados e
as novas geraes transformadas. Os engenhos mais brilhantes engolfavam-se no estudo
da literatura oriental: a filosofia, as cincias e a poesia arbicas arrastavam todos os
espritos, e at o latim brbaro, a lngua escrita dos hispano-godos, se perdia esquecida
no meio das pompas e elegncias do rabe. Trajos, modos, usanas, tudo quanto
constitua a vida exterior era sarraceno.277 Alguns levavam a imitao a ponto de admitirem cerimnias que os colocavam aparentemente na categoria de muulmanos.278 Por
outra parte, a tolerncia destes chegara ao ltimo auge. Limitadas no princpio a um
certo nmero, as igrejas e mosteiros multiplicavam-se por toda a parte, e as antigas
parquias ornavam-se e acrescentavam-se com os primores da arte oriental.279 Providos
276

Tempore quo saevitia arabum... Caesar-augustam subjugaverat, in praefata urbe duo

constiterant fratres... Votus... Felix. Hi inter rabida paganorum degentes commercia magis affluebant
divitiis, erant que milites strenuissimi... votus venatui cervorum aprorumque... crat deditus... Venditis
namque patrimoniis, praediis quoque ac vineis omnibusque supellectilibus, servis et ancillis libertate
donatis, etc., Acta voli et Felicis, Espaa Sagrada, T. 30, pp. 401-402.
277
lvaro de Crdova, Indiculum Luminum (na Espaa Sagrada, T. 11, pp. 273-275). No fim do
Indiculum, lvaro delineia o quadro desta transformao dos morabes, quadro muitas vezes citado, O
que nos resta a acrescentar que o prprio lvaro, o mais instrudo dos adversrios da cultura rabe,
frequentemente mostra nos seus escritos a decadncia profunda desse latim grosseiro de cujo
esquecimento se queixa. Sobre o estudo da lngua arbica pelo prprio clero veja-se Eulgio, Memorial
Sanctorum, L. 2, c. 1, 2 e 12. No admira, por isso, conforme a afirmativa do autor do Indiculum, que
entre mil morabes apenas houvesse um capaz de escrever em latim brbaro uma simples carta de
cumprimento. Consulte-se, enfim, Flores, Espaa Sagrada, T. 10, pp. 260 e ss.
278
Dum, enim, circumcisionem, ob improperantium ignominiam devitandam, ...cum dobre etiam
non modico corporis exercemus, lvaro de Crdova, Indiculum Luminum, loc. cit. Esta circunstncia de
se circuncidarem os cristos morabes acha-se mencionada ainda no sculo seguinte pelo autor da Vida
de Joo de Gorze, que adiante havemos de citar.
279
Unde libenter a cultoribus ejusdem vatis, inter regni corum privilegia fidei christianae sinimur
gestare vexillum, quasi corum patientiae sit deputandum quod inter ipsos sine molestia fidei degimus,
Memoriale Sanctorum, L. 1, pargrafo 23. ...Ecclesias nuper structas (750 a 788)... et quicquid novo
cultu in antiquis basilicis splendebat, fuerat que, temporibus arabum, rudi formationi adjectum, id., L. 3,
c. 3. Lemos formationi em lugar de formatione, que Morales leu; porque arquitectura visigtica que se
podia chamar rude em comparao da arbica. Veja-se tambm, sobre a edificao de novos mosteiros, o
L. 2, c. 2, do Memoriale.

85

em cargos civis, admitidos ao servio militar, para o qual preparava os mais nobres a
educao recebida nos paos do califa de Crdova 280, nas exterioridades os hispanogodos s se distinguiam pela diferena dos lugares onde adoravam a Deus. A voz do
almuadem chamado os molesmes orao misturava-se com a do sino que anunciava
aos nazarenos a hora das solenidades do culto.281 Dirigindo-se baslica o bispo perpassava pelo man que se encaminhava para a mesquita: o presbtero cruzava com o madi;
e num dos dois templos, ou contguos ou prximos, o salmista entoava os hinos do ritual
gtico, enquanto no outro o alime ou ulema invocava na chotba as bnos do cu sobre
o califa. Finalmente os consrcios frequentes entre indivduos de duas raas 282
preparavam a fuso completa delas, a qual se teria talvez verificado se a diversidade de
crenas no lhe houvera posto a ltima barreira. A intolerncia de uma parte do
sacerdcio cristo e o zelo excessivo de algumas almas ardentes trouxeram irritaes e
dios que degeneraram em perseguio. Posto que descrita com as mais negras tintas
pelos escritores eclesisticos, esta no parece ter sido to violenta como eles pretendem
inculcar. Entendiam os perseguidos que era ao mesmo tempo um dever e um direito seu
irem aos tribunais e s mesquitas vomitar injrias contra o profeta do Islo. Os juzes,
obedecendo lei, puniam ento de morte os que, sem provocao, assim insultavam a
crena dominante. At aqui, apesar das apologias de Eulgio e de lvaro a favor
daqueles que consideravam como mrtires, e concedendo que houvesse excesso no rigor
das leis, no possvel acusar os magistrados sarracenos de tirania. Por fim a intolerncia indomvel dos provocadores despertou intensa indignao no nimo dos
provocados, e o islamismo, que tinha o poder e a fora, passou uma ou outra vez os
limites do justo e legtimo, confundindo alguns inocentes com os culpados 283 e
esquecendo-se de que o mximo nmero de morabes de todas as condies e
jerarquias desaprovavam o proceder dos seus correligionrios, que no s corriam
morte, mas tambm acarretavam sobre os homens da mesma raa e da mesma crena a
animadverso dos muulmanos por actos que, segundo as regras da prudncia humana,
eram altamente repreensveis.
As opresses, porm, maiores ou menores que pesaram sobre a populao crist
do imprio omada durante os ltimos anos do califado de Abdu r-Rahman II e os
primeiros do seu sucessor Mohammed, ou nunca tiveram a intensidade que se pretendeu
inculcar, ou cessaram em breve. Os prelados, o clero inferior, a nobreza e os
magistrados cristos corriam espontaneamente aos tribunais sarracenos para protestar
contra esse fervor de entusiasmo, que taxava de crueldade os senhores da Espanha,
porque no consentiam os vencidos que afrontassem a sua crena no meio das praas e
dentro dos prprios templos.284 Este procedimento da maioria dos cristos, sensato se o
julgarmos humanamente, devia produzir o seu efeito no esprito de Mohammed, que,
havendo expulso do pao os cristos morabes e privado at dos soldos os que eram
cavaleiros, poucos anos depois os chamava de novo s fileiras do exrcito ou os
280

Ibid., c. 2, 3, 15, etc.; Aimnio, De Translatione Martyr, pargrafos 10 e 15 (Espaa Sagrada,

T. 10, p. 519, 521).
281
Eulgio, Apologtica, na Hispnia Ilustrada, T. 5, p. 314; Espaa Sagrada, T. 11, p. 318.
282
Memoriale Sanctorum, L. 2, c. 8, pargrafos 1 e 7.
283
O que dizemos no texto o que resulta, em suma, do Memoriale Sanctorum e do Indiculum.
Apesar da paixo com que escreviam, os dois apologistas dos mrtires de Crdova habilitam-nos para dar
desconto s suas exageraes, ainda sem ouvir os adversrios.
284
Nonne ipsi qui videbantur columnae, qui putabantur ecclesiae petrae, qui credebantur electi,
nullo cogente, nemine provocante, judicem adierunt, et in praesentia cynicorum, imo epicureorum, Dei
martyres infamaverunt? Nonne pastores Christi, doctores eclesiae, episcopi, abbates, presbyteres,
proceres et magnati haereticos eos esse publice clamaverunt, lvaro de Crdova, Indiculum, pargrafo
14.

86

empregava no seu particular servio, sem curar de opinies religiosas.285 Por outro lado,
a represso parece haver contido os mais turbulentos no seu zelo exagerado pela
propagao das verdades evanglicas e pela confutao do islamismo. No meado do
sculo X, durante o governo do clebre Abdu r-Rahman III, os morabes tinham
geralmente adoptado ideias mais moderadas ou, se quiserem, mais tbias, e viviam em
relaes assaz pacificas com os seus compatrcios de diversa origem e f.286
Assim a populao de origem hispano-goda que continuara a habitar nas
provncias do Andaluz, ou Spania, como eram geralmente designados pelos cristos os
territrios do imprio de Crdova, longe de diminuir, devia crescer na sucesso de dois
ou trs sculos, segundo as leis ordinrias do desenvolvimento da espcie humana, ao
lado das colonias de origem asitica e africana que a invaso e o domnio dos sarracenos
haviam trazido de alm do Estreito e acumulado progressivamente na Espanha. a
associao destes dois elementos que pode explicar de modo satisfatrio como no
decurso de guerras dilatadas e assoladoras com a monarquia das Astrias e com os
outros estados cristos estabelecidos sucessivamente na parte oriental da Pennsula, esta
se no converteu num deserto. De feito, os morabes, no meio das invases, das
mudanas repetidas de domnio, dos fossados e algaras, eram forosamente os que
menos padeciam nessas transies polticas violentas, nessas devastaes repetidas. Nas
povoaes situadas pelas variveis fronteiras das duas raas e que no raro recebiam
dentro do mesmo ano, ora o jugo dos califas espanhis, ora o dos reis leoneses, os
morabes, pelo seu duplicado carcter social, podiam facilmente acomodar-se a
qualquer dos dois domnios. Os sarracenos eram homens que falavam a mesma lngua,
vestiam os mesmos trajos e com quem tinham semelhana de hbitos, trato antigo e at
relaes de famlia. Por outra parte, entre eles e os leoneses existiam a identidade de
origem e de religio, a comunidade das leis que regulavam os direitos e deveres civis e,
enfim, as tradies saudosas das glrias da antiga ptria gtica. E se aos morabes era
fcil acomodar-se a um ou a outro senhorio, tudo devia incitar os guerreiros, quer do
Islo, quer do Evangelho, a respeitarem a vida, a honra e a propriedade desses que no
podiam reputar verdadeiros inimigos.
Comeada por um punhado de foragidos, estreitada em curtssimos limites,
obrigada a viver sempre com as armas na mo, e por consequncia mais pastora que
agricultora, a populao da primitiva monarquia de Oviedo, sumida, digamos assim, nas
brenhas asturianas, era forosamente na sua origem assaz tnue, tenussima em relao
aos morabes. Reduzida condio das tribos selvagens e guerreiras, o seu
desenvolvimento devia ser lento como o destas em todos os tempos e em todos os
lugares. Ajudados, porm, pelo esforo e pela fortuna, os reis de Oviedo dilataram
gradualmente o mbito dos seus domnios. Meio sculo apenas depois da conquista
sarracena, Afonso I, aproveitando os elementos de reaco coligidos naqueles speros
desvios, lanava-os, ora para o sueste, ora para o sudoeste, e repelia as foras sarracenas
que estanciavam pela provncia a que hoje chamamos Castela Velha e pela Galiza. Na
rpida narrativa destes sucessos os monumentos conservaram-nos um facto notvel.
285

Memoriale Sanctorum, L. 2, c. 16, L. 3, c. 1; Aimnio, De Translatione Martyr, 8, pargrafos

10 e 13 (Espaa Sagrada, T. 10, pp. 519 e 521).
286
Legibus nos propriis uti non prohibemur... diligentes christianitatis viderint observatores,
colunt et amplectuntur, simul ipsorum convictu delectantur... Pro tempore igitur, hoc videmur tenere
consilii, ut quia reigionis nulla infertur jactura, caetera eis obsequamur, jussis que eorum, IX quantum
fidem non impediunt, obtemperemus, vita B. Joannis Abb. Gorziensis, c. 13, pargrafo 122, Acta
Sanctorum, de 28 de Fevereiro. Era assim que pensava o bispo de Crdova naquela poca e, porventura, o
cristo Recemundo, que exercia uma alta magistratura na corte de Abdur-Rahman (ibid., pargrafo 128).
O ltimo captulo da Vida de Joo de Gorze quase to importante para a histria dos morabes do
sculo X como as obras de Eulgio e lvaro para a dos do sculo antecedente.

87

Passando espada os muulmanos que no puderam evitar com a fuga cair-lhe nas
mos, o rei asturiano fez recolher aos territrios onde a independncia visigtica se
havia salvado a populao crist dessas devastadas provncias.287 Este facto, que devia
repetir-se nas ulteriores correrias, explica ao mesmo tempo o rpido incremento da
monarquia de Oviedo e as dificuldades insuperveis que o poderoso imprio de
Crdova achou depois para empreender uma campanha decisiva contra a perigosa
resistncia que se opunha ao seu predomnio absoluto. O novo estado, ao passo que se
fortalecia com o desenvolvimento artificial da populao, lanava s vezes em volta de
si, como defensa e barreira, uma cinta de desertos. Mas estes homens que vinham mais
ou menos foradamente incorporar-se com os godos das Astrias, tendo vivido por anos
no meio dos rabes, deviam ter alterado at certo ponto os seus costumes, e se no eram
ainda seno imperfeitamente morabes, na significao rigorosa que se liga a este
vocbulo 288, haviam j experimentado o influxo da civilizao sarracena, que por esse
facto comeou a actuar mais ou menos na monarquia asturiana, a bem dizer desde o seu
bero. Falando de Aurlio, imediato sucessor de Afonso I, os historiadores coevos
mencionam uma luta entre os senhores e os servos, luta em que os ltimos,
momentaneamente rebelados, foram, enfim, reduzidos anterior servido.289 Quem
podiam ser estes servos seno os numerosos colonos de territrios vinte vezes mais
dilatados que as bravias gandras das Astrias, constrangidos pouco antes a abandonar os
seus lares para irem viver sujeitos a uma soldadesca infrene.290 A existncia de homens
de condio servil entre os foragidos das Astrias, em to avultado nmero que lhes
desse brios para se rebelarem contra a casta guerreira, seria incompreensvel sem essa
migrao forada da poca de Afonso I.
Apesar da submisso dos colonos trazidos para as Astrias, os tnues vestgios
histricos que nos restam daquelas pocas acerca dos dois reinados seguintes, de Silo e
de Mauregato, revelam-nos a preponderncia do elemento morabe. Silo, diz o monge
de Albaida, teve paz com os sarracenos por causa de sua me.291 Que indica isto seno
que a me de Silo era rabe e seu pai, provavelmente, um desses godos nobres que,
sujeitos ao domnio muulmano, se haviam enlaado com as filhas dos conquistadores,
enlaces de que tantos exemplos subsistem, principalmente no Memorial de Eulgio?
Mau-regato, diz-nos o bispo de Salamanca, era filho de Afonso I, mas havido de uma
serva. Privando fraudulentamente do trono seu sobrinho Afonso, eleito rei pelos chefes
godos, ele se apossou da coroa.292 A elevao de Mauregato, o filho da mulher serva,
287

Depois de enumerar as cidades da actual Castela Velha, de Leio, Galiza e Portugal que Afonso
I tomou, Sebastio de Salamanca acrescenta: Omnes quoque arabes occupatores supradictarum
civitatum interficiens, christianos secum ad patriam duxit (Espaa Sagrada, T. 13, p. 482). Mortos os
sarracenos e obrigada a populao crista a recolher-se s Astrias, verificava-se necessariamente o que
afirma a Crnica Albeldense, isto , que todos esses territrios ficaram ermos (ibid., p. 451). O monge
albeldense limita no Douro a despovoao feita por Afonso I, e a sua autoridade, como um pouco mais
antiga, deve ser preferida de Sebastio de Salamanca.
288
Sobre a significao da palavra morabe, a que se tm dado as etimologias mais extravagantes,
veja-se o que dissemos a p. 93 do Tomo 1 e as observaes de Casiri (T. 2, p. 18), a que ajuntaremos aqui
a grande autoridade de Gayangos: ...The spanish word mozarabe, which has no other origin than de
arabic mustarab, meaning a man who tries to imitate or to become an arab, in his manners and language,
and though he may know arabic, speaks it like a foreigner, A1-Makkari, Vol, 1, p. 420.
289
Eo regnante, servi dominis suis contradicentes, ejus industria capti in pristina sunt servitute
redacti, Crnica Albeldense, Espaa Sagrada, T. 13, p. 451. Sebastio de Salamanca (ibid., p. 483)
chama-lhes libertini, e fala positivamente de uma revoluo armada.
290
Exceptis castris cum villis et viculis suis, acrescenta Sebastio de Salamanca, tendo
mencionado as cidades cujos habitantes Afonso I fez recolher s Astrias.
291
Cum Spania ob causam matris pacem habuit, Crnica Albeldense, loc. cit.
292
Crnica Sebastianense, loc. cit.

88

que expulsa o escolhido dos nobres sucessores dos companheiros de Pelgio e conserva
paz inaltervel com os sarracenos, e, quanto a ns, outro sinal evidente de que os
colonos preponderaram ainda outra vez no meio da casta guerreira. Pela morte de
Mauregato, esta parece recobrar a supremacia na eleio de Bermudo, que abandona em
breve o trono ao moo Afonso, o eleito dos condes ou senhores godos. A ideia de
reaco violenta contra a conquista muulmana triunfa logo. que predomina de novo o
elemento social que a representa. Afonso II estabelece em Oviedo um simulacro da
capital visigtica de Toledo e restaura as antigas jerarquias da corte e da Igreja. O
pensamento dos primeiros foragidos das Astrias, vacilante durante alguns anos, firmase enfim, e as tendncias de assimilao poltica com os sarracenos, trazidas pelas
migraes morabes, comeam a afrouxar at desaparecerem definitivamente nos dois
seguintes sculos.293
Um dos sucessos que caracterizam no s a importncia da populao morabe
ou quase morabe da nova monarquia de Oviedo, mas tambm as estreitas relaes
dela com os homens hispano-godos que continuavam a viver sob o tolerante domnio
dos amires e califas de Crdova, a introduo da heresia de Flix de Urgel entre os
cristos das Astrias. Um velho venervel, Elipando, bispo de Toledo, quem pela sua
influncia faz adoptar por muitos os erros de Flix; a ele a quem se dirigem os
sacerdotes asturianos nas suas apologias da doutrina catlica; a ele principalmente que
combatem.294 A histria desta heresia mostra-nos que a aco moral dos prelados que
residiam entre os muulmanos era eficacssima para com os povos sujeitos coroa de
Oviedo. Sem o moarabismo, esta aco no seria fcil de explicar: por ele, pelos laos
que uniam os sbditos cristos dos prncipes rabes e os reis das Astrias , porm,
inteligvel e clara a influncia religiosa dos chefes de uma igreja que, luz poltica, era
rigorosamente estrangeira.
No prosseguiremos em indagar como e quando, durante os sculos IX e X, novas
migraes morabes vieram sobrepor-se primeira e mais notvel, ordenada por
Afonso I. Pertence este trabalho (que deve mostrar muitos sucessos, principalmente da
ordem social, sob um aspecto no menos novo que verdadeiro) aos historiadores de
Leo e Castela. A ns baste-nos um facto. a rapidez com que progride a povoao
desses desertos que Afonso, o Catlico, dilatara entre si e as fronteiras muulmanas.
Ainda um sculo no era passado depois da sua morte e j Ramiro I levantava na Galiza
um exrcito com que invadia a principal provncia da monarquia, a de Astrias,
rebelada contra ele 295, Ordonho repovoava Leo, Astorga, Amaia e Tui 296, e Afonso
III, seguindo o exemplo de seu pai e de seu av, depois de alargar os limites
permanentes dos prprios estados at a moderna Beira Alta e de transportar, digamos
assim, a faixa dos desertos para o sul dos montes Hermnios 297, distribua habitantes
cristos pelas cidades mais notveis dos territrios de Leo e Astorga, e dentre o Minho
e o Mondego, ou reedificando-as ou expulsando delas as tribos sarracenas.298
Comparando a extenso da monarquia de Oviedo na segunda metade do sculo XIII,
293

A lenda acerca do tributo das donzelas pago por Aurlio e por Mauregato aos sarracenos, a qual
j se encontra em Lucas de Tuy (Hispnia Ilustrada, T. 4, p. 74) e em Rodrigo Ximenes (L. 4, c. 7) ,
quanto a nos, um mito tradicional, que simboliza as tendncias de fuso nos fins sculo XVIII e a
preponderncia transitria do moarabismo.
294
No T. 5 da Espaa Sagrada se acham coligidos os monumentos relativos a esta questo
religiosa, que no vem ao nosso intento historiar aqui.
295
Crnica Sebastianense, loc. cit.
296
Crnica Albeldense, loc. cit.
297
Istius victoria Causiensis, Egitaniensis et caeteras Lusitaniae limites, gladio et fame
consumptat, usque Emeritam atque freta maris eremavit et destruirit, Crnica Albeldense, loc. cit.
298
Ibid.

89

conforme o que se pode ajuizar dos monumentos coevos ou mais prximos, com a que
achamos ter adquirido nos fins do IX, sente-se a impossibilidade de que as colonias
sadas daquele mbito to circunscrito pudessem de per si bastar repovoao destas
vastas provncias, tanto mais que a existncia das cidades pressupe a de uma populao
rural em torno delas, populao de que por toda a parte, ao menos nos monumentos
relativos ao territrio do nosso pas, se acham desde esta ltima poca no
interrompidos vestgios.
Assim indispensvel admitir que, vendo a monarquia asturiana, a princpio
desordenada e vacilante, dilatar-se e constituir-se, restaurando mais ou menos completamente as tradies do imprio visigtico, uma parte dos homens de raa hispanogoda que haviam dobrado a cerviz ao jugo estrangeiro viriam, apesar da tolerncia
muulmana, incorporar-se numa sociedade, embora mais rude, mas para a qual os
atraam grandes afinidades. A nobreza, os nimos turbulentos e guerreiros, todos
aqueles que ou o amor da propriedade, ou circunstncias especiais no prendiam ao solo
da Spania, tinham um incentivo poderoso para preferirem viver sob o ceptro dos reis de
Oviedo. Este incentivo era o da religio. Em pocas de vivo crer a tolerncia no
bastava ao cristianismo, pelo menos ao cristianismo das imaginaes mais ardentes.
Este precisava de dominar; atribua a si, como vimos, o direito de verter a injria e a
maldio sobre a memria do profeta de Meca. O desejo das represlias contra esse
proceder, a tirania ou o fanatismo individual de um ou de outro chefe muulmano
estribar-se-iam no raramente nessas imprudentes demonstraes de alguns cristos
para os perseguir indistintamente e para satisfazer paixes ms, enquanto as simpatias
religiosas e as mais simples indicaes da poltica, fceis de compreender para os
semibrbaros reis leoneses, os incitariam a aproveitar habilmente aquelas pocas de
opresso, embora passageiras e locais. Assim, a atraco natural entre homens da
mesma f fortificar-se-ia pelas contendas religiosas, que vinham multiplicar os efeitos
dela no desenvolvimento numrico da sociedade leonesa.299
Contraindo ao territrio onde depois Portugal se constituiu as nossas observaes
sobre os elementos da populao originria dos modernos estados cristos, acharemos
sempre o moarabismo actuando de modo eficaz e distinto no meio dos outros
elementos dela. No ltimo quartel do sculo X no s estavam habitadas as duas
provncias modernas do Minho e Trs-os-Montes, mas tambm a Beira Alta
subministrava aos condes que a regiam foras assaz avultadas para ousarem opor-se em
rebelio manifesta s tropas leonesas capitaneadas pessoalmente por Sancho I, vencedor
da Galiza, provncia que igualmente se rebelara.300 Sabemos, de feito, que nos primeiros
anos deste mesmo sculo a diocese de Lamego era assaz populosa para tornar necessria
a residncia do bispo na restaurada s, onde j exercia as pompas do culto um numeroso
clero.301 Certa poro de documentos daquela e das pocas imediatas nos oferecem,
pelas transaces sobre propriedades, largos vestgios de que os territrios entre Minho
e Douro e entre Douro e Mondego estavam cobertos de igrejas, vilares e casais 302; e
esta populao, que, por assim nos expressarmos, sentimos viver e agitar-se debaixo das
frases brbaras dos diplomas, no nascera do solo como os filhos de Cadmo, nem por
299

Sirva de exemplo o bispo morabe Sebastio, que, expulso da sua s pelos muulmanos, se
acolheu Galiza e veio a ser colocado na de Orense nos fins do sculo IX (Espaa Sagrada, T. 17,
documento 1, p. 244).
300
Monge de Silos, Crnica, pargrafo 65, ibid., p. 307.
301
Documento de 915, na Espaa Sagrada, T. 19, p. 350.
302
Vejam-se os documentos relativos histria do Mosteiro de Lorvo durante o X sculo,
aproveitados no Portugal Renascido, de Rocha, de p. 147 a p. 162, e os citados por Argote (Memria do
Arcebispado de Braga, T. 3, pp. 293 e ss.) e por Amaral (Memrias de Literatura da Academia, T. 7) na
Memria IV, notas 220 e is., alm de muitos outros citados na Espaa Sagrada.

90

certo se limitava aos netos desse punhado de fugitivos que haviam acompanhado
Pelgio aos desvios de Covadonga.
necessrio, portanto, supor que desde o tempo de Afonso I, nas sucessivas
entradas feitas pelos territrios muulmanos, sobretudo no reinado de Afonso II, que
avanou at a foz do Tejo, onde saqueou Lisboa 303, no de Afonso III, que correu
vitorioso o Gharb do Andaluz, e no de Ordonho III, que tornou a invadi-lo at Lisboa,
novas migraes morabes vieram voluntria ou involuntariamente habitar os distritos
ao sul do Minho que pouco a pouco se iam incluindo dentro das fronteiras permanentes
da monarquia ovetense e depois leonesa, e que assim gradualmente se povoavam. Esta
populao podia na verdade conter algumas ou muitas famlias daqueles que Afonso I
obrigara a acompanh-lo s Astrias, as quais de novo houvessem vindo fazer assento
mais ao meio-dia, e at a nobreza, cujos vestgios encontramos logo nas recentes
conquistas, seria composta na maior parte dos filhos e netos dos guerreiros
independentes do Norte; mas isso no bastava para constituir a populao, cuja existncia os documentos da segunda metade do sculo X nos manifestam pelos territrios
dentre Minho e Douro e ao sul deste rio. Quanto mais e com quanta maior rapidez
vemos as conquistas crists dilatarem-se permanentemente para o sul, mais necessrio
recorrer hiptese, comprovada depois pelos factos, do progressivo predomnio do
elemento morabe sobre o elemento verdadeiramente leons.
As invases de Al-Manssor nos fins do sculo X no podiam alterar grandemente
o estado da populao crist dos nossos modernos territrios direita e esquerda do
Douro. Retomada Coimbra pelos sarracenos, e reduzidas as fronteiras da Galiza linha
deste rio, os habitantes da Beira ficaram sujeitos ao domnio de Crdova, mas no
foram exterminados. O clebre hjibe tinha amigos entre os condes cristos das provncias meridionais de Leo; tinha-os, at, entre os personagens mais influentes da Galiza
propriamente dita 304; e quando os historiadores rabes no nos informassem
positivamente de que ele respeitara a liberdade e os bens dos povos sujeitos aos aliados,
o carcter do hjibe nos afiana que os seus triunfos, fatais para os guerreiros leoneses,
no deviam pesar demasiado sobre a populao dos campos, isto , sobre o grande
nmero. Da moderao e justia do hjibe temos testemunhos insuspeitos.305 Alm
disso, ele devia conhecer que o extermnio dos homens laboriosos e pacficos das
provncias reconquistadas revertia em dano prprio, alm de que tal proceder
desmentiria todas as tradies da poltica seguida constantemente na Espanha pelos
prncipes muulmanos.
Cumpre, portanto, dar o seu verdadeiro valor s expresses genricas dos
historiadores antigos, quando nos pintam a destruio e runa dos territrios onde depois
se constituiu a nossa monarquia, durante as campanhas do clebre ministro de Hixam.
Para isto preciso no esquecer a que luz eles viam os factos. Se nos lembrarmos de
que o homem de trabalho, o servo, e ainda, talvez, o simples tributrio, pouca mais
considerao mereciam que um animal de servio ou, porventura, que uma alfaia
303

Desta entrada de Afonso, o Casto, e dos ricos despojos que dela trouxe, parte dos quais enviou
a Carlos, o Grande, no se encontra notcia nos historiadores da Espanha, mas acham-se dela curiosas
memrias nas crnicas dos francos, aproveitadas por Lembke (Geschichte von Spanien, 1 B., 5. 394).
304
O testemunho explcito de Al-Makkari e dos outros historiadores rabes acerca dos condes
leoneses que ajudaram o chefe sarraceno nas suas expedies, especialmente na clebre ghaswat de
Santiago, confirmado pelo dos cronistas cristos. Veja-se a Historia Compostellana, L. 1, c. 2,
pargrafo 8, na Espaa Sagrada, T. 20; Pelgio de Oviedo, Crnica, pargrafo 3, ibid., T. 14, p. 468;
Lucas de Tuy, p. 87, etc.
305
O monge de Silos (loc. cit., p. 310), referindo-se ao testemunho de seu pai, traa um magnfico
retrato de Al-Mansor, em que sobressaem a generosidade e a justia, na distribuio da qual, se para
algum lado deixava pender a balana, era a favor dos cristo seus sbditos e contra os muulmanos.

91

preciosa; se representarmos na imaginao os contnuos sobressaltos em que se vivia, o

precrio da existncia nos lugares abertos e, por consequncia, a importncia quase
exclusiva que forosamente deviam ter as cidades cingidas de fortes muralhas e os
castelos povoados de cavaleiros e homens de armas, onde se concentravam todos os
recursos de defesa, e onde nas to frequentes ocasies de perigo as classes nobres e
abastadas punham a salvo da fria inimiga haveres, mulheres, filhos e as coisas
sagradas; se concebermos, em suma, quanto a vida civil daquelas pocas era diferente
da nossa, compreenderemos porque os cronistas, ao verem submetidas as grandes
povoaes de um distrito, desmoronados os castelos, mortos, fugidos ou cativos os seus
defensores, nos pintam o territrio como devastado e reduzido a um ermo, sem que da
devamos concluir que as tropas invasoras, obrigadas a conservar-se ordenadas para
anular as resistncias, para, vitoriosas, prosseguirem na sua marcha, ou, repelidas, se
retirarem sem ser aniquiladas, se derramassem pelos campos para os devastar e conduzir
cativa uma populao vinte ou trinta vezes mais numerosa que o prprio exrcito, ou
para passar ao fio da espada homens imbeles, de cujos braos viriam a necessitar para
subsistirem, quando a pudessem restabelecer o seu domnio. Ainda supondo os
muulmanos to ferozes que folgassem com estes estragos inteis, as razes de
convenincia, e at a impossibilidade de os praticarem do modo absoluto com que os
achamos descritos nos monumentos, obrigam-nos a entender estes num sentido restrito
e como referindo-se em especial aos castelos e povoaes importantes e fortificadas.
Factos positivos vm, de feito, confirmar o que a razo insinua. Bastar examinar
com ateno as narrativas pouco artificiosas das antigas crnicas para achar de certo
modo o reverso desses mesmos quadros de assolaes que elas to frequentemente nos
oferecem.
O monge de Silos, por exemplo, asseverando que o hjibe devastara as cidades e
castelos e despovoara todo o pas at chegar s vizinhanas do mar, no Ocidente de
Espanha, no se esquece de nos advertir que, depois de todas as suas devastaes, AlManssor fizera tributrios os territrios que havia sujeitado.306 O cronista sabia bem que
os ermos no se tributam. Era que na primeira frase ele s vira as cidades e os
castelos arruinados e os seus defensores mortos, fugidos ou cativos; o homem do
trabalho, o aldeo, esquecera. Logo depois, porm, lanando olhos longos para o
tributo, que passava agora para os cofres dos conquistadores muulmanos, o bom do
monge descobre-nos que os servos e tributrios l continuam a existir nesses campos
que pouco antes nos pintara como desertos.
, sobretudo, ao ler as modernas narrativas do sucesso que se devera acreditar que
no fim do sculo X, ao transporem os sarracenos o Douro, tinham ficado aps eles o
silncio e a solido e que, ante o exrcito de Al-Manssor, quase desaparecera a espcie
humana por todo o tracto de terra entre este rio e o Minho.307 Se, porm, se houvesse
atendido, no s ao que pondermos acerca da situao dos servos e colonos, mas tambm a que no meio dos dois bandos contendores havia essa populao indecisa, meia
sarracena, meia goda, chamada morabe, que facilmente se acomodava ao domnio de
um ou de outro, e que em ambos contava parentes, amigos, simpatias de crenas ou de
costumes, compreender-se-ia desde logo como no remoinhar das torrentes de
306

Devastavit quidem civitates, castella, omnem que terram depopulavit, usquequo pervenit ad
partes maritimas occidentalis Hispaniae... postremo omne regnum sibi subactum tributarium faceret,
monge de Silos, pargrafos 68, 71.
307
Amaral, Memria IV, no T. 7 das Memrias de Literatura da Academia, e nomeadamente a
nota 132; Schaefer, Geschichte von Portugal, 1 B., 5. 239. Na introduo ao Tomo 1 ns prprios
adoptmos uma ou outra vez expresses pouco exactas a semelhante respeito, porque nos limitvamos a
seguir a torrente dos escritores.

92

pelejadores, que ora se precipitavam em nome do Coro para o Norte e Ocidente da

Pennsula, ora em nome do Evangelho para o Meio-Dia e Oriente, podiam existir
inumerveis famlias, no absolutamente em paz, porque os males da guerra abrangem
mais ou menos todos os habitantes do solo devorado por ela, mas sem que por isso
fossem obrigadas a abandonar os seus lares; sem que forosamente houvessem de deixar
ermos e pousios os seus campos; sem que, enfim, devessem abjurar o prprio culto ou
perder a fazenda e a vida, se no seguissem os exrcitos vencidos quando a provncia ou
distrito onde residiam passava por uma dessas to frequentes mudanas de senhorio,
como as que ocorreram durante aquela poca no Ocidente da Espanha.
certo que s vezes nos documentos contemporneos se repetem as frases mais
ou menos inexactas das crnicas 308; mas da ndole deles, do seu objecto, da sua
prpria existncia que se h-de deduzir o verdadeiro estado do pas relativamente
populao. No princpio do sculo XI a extrema fronteira da Galiza ao ocidente parece
ter-se dilatado ao sul do Douro, nas proximidades da sua foz, pela orla do mar at alm
do Vouga: mas, seguindo ao nascente o curso daquele rio, os sarracenos estavam de
posse dos castelos de Lamego, Tarouca, So Martinho de Mouros, etc., e por
consequncia conservavam senhorio permanente nos territrios orientais da Beira Alta,
talvez at o Paiva. Do Mondego ao Vouga as conquistas de Al-Manssor haviam-se tornado em domnio fixo, que asseguravam os fortes pontos militares de Viseu, Seia,
Coimbra e outras povoaes e castelos defendidos por guarnies muulmanas e
reduzidos s no meado desse mesmo sculo por Fernando Magno. Era por estes distritos
que tinha passado o exrcito do hjibe na sua marcha para a Alta Galiza, e na foz do
Douro viera encontr-lo a armada sada de Alccer do Sal com tropas e bastimentos. O
Porto antigo, situado na margem esquerda do rio, forosamente fora tomado ou
destrudo e reconquistado ou reedificado depois pelos leoneses, sem o que seria incompreensvel o domnio destes pela orla martima. No reinado de Afonso V (999-1028)
aparecem vestgios das primeiras tentativas para recobrar a Beira das mos dos
sarracenos, e este prncipe morre de uma frechada no cerco de Viseu. No tempo do seu
sucessor, Bermudo III, continuam os vestgios de tentativas anlogas, at que Fernando
1 arroja para o sul do Mondego os guerreiros muulmanos e estabelece nesse rio a
fronteira da monarquia pelo lado de Portugal. Nestas invases e repulses, neste
batalhar de meio sculo, nestas destruies e reedificaes de cidades e fortalezas,
quem, possudo das ideias que as frases genricas dos cronistas e dos prprios
documentos tendem constantemente a inculcar, no imaginaria as aldeias e os casais
despovoados, os campos incultos, a morte e a solido assentadas por toda a parte desde
o Minho at o Mondego? E, todavia, desse meio sculo, to turbulento, to
ensanguentado, restam-nos contratos originais que provam a existncia dos vilares e
granjas, de uma populao agrcola, de ricos proprietrios rurais, de mosteiros e igrejas,
enfim de tudo o que constituiria um pas mais ou menos populoso numa situao ordinria no s no tracto de terra entre o Minho e o Douro, mas tambm por esses distritos
da Beira Alta, teatro de guerras quase no interrompidas durante mais de sessenta
anos.309
Resumindo o que at aqui temos dito, v-se que a grande maioria da raa hispanogoda, aceitando o facto da conquista rabe e sombra da tolerncia dos prncipes
muulmanos, formou com os conquistadores uma sociedade poltica seno compacta, ao
308

Tal um, entre outros, citado pelo padre Risco (Reyes de Len, p. 227) em que se pinta como
absolutamente destrudo por Al-Manssor o Ocidente da Pennsula: Civitates dimiserunt in pavimento,
capita hominum truncaverunt, in gladio percutere, ut non civem non vicus, non castellis, non remansit ad
ejus devastationem.
309
Nota XIII no fim do volume.

93

menos ligada por muitos laos comuns, sem exceptuar os de sangue, laos que no
decurso dos tempos se deviam tornar cada vez mais estreitos, tendendo constantemente
a confundirem-se vencedores e vencidos, se a isso no pusesse barreiras insuperveis a
oposio de crenas; que a monarquia das Astrias, a principio fraca e demasiado
circunscrita, forosamente encerrava uma tnue populao, cujo acrscimo rpido s
plausivelmente se explica pelas migraes foradas ou voluntrias dos morabes,
nascidas de diversas causas; que, em especial, a repovoao dos territrios ao sul do
Minho e ao norte do Mondego devia dilatar-se, no tanto com o refluxo das populaes
descendo de novo de Oviedo e Galiza para o meio-dia, como com a acesso continua
das migraes colectivas e singulares da raa morabe, a qual tanto mais havia de
predominar em qualquer distrito, quanto mais tardia fosse a incorporao dele nos
estados asturiano-leoneses. Por isso, na Beira o moarabismo devia caracterizar mais
profundamente a populao do que ao norte do Douro, e mais aqui do que na moderna
Galiza, facto este que facilitou provavelmente muito a permanncia do domnio
sarraceno na maior parte dos territrios entre aquele rio e o Mondego durante a primeira
metade do sculo XI, ao passo que esse domnio, prolongando-se por sessenta anos,
tornava mais proeminentes, digamos assim, as feies moarbicas dos povoadores
cristos, vindos para ali da Spania ou Andaluz em diversos tempos e por diversos
modos e j moldados mais ou menos pelo tipo da civilizao sarracena.
Estes factos de ordem social, que se deduzem das fases e circunstncias da luta
poltica travada na Pennsula entre a conquista rabe e a reaco neogtica, so
confirmados pelos documentos, se estudarmos estes sob um aspecto at aqui apenas
observado. J dissemos quanto basta para se avaliar a influncia da civilizao dos
rabes na raa hispano-goda sujeita ao seu imprio. Salva a crena e as regras do antigo
direito civil visigtico, ela tinha adoptado em geral as formas externas do viver
sarraceno, a lngua, os trajos, a cultura intelectual, as artes e indstria rabes. Quanto
mais tempo as sucessivas geraes de uma linhagem ou famlia, ou os habitantes de
uma aldeia, vila ou cidade, convivessem com a raa dos conquistadores vindos de almmar, mais ntima devia ir-se tornando esta assimilao inevitvel. Passando a sbditos
leoneses pela conquista do territrio ou pela migrao, os morabes no abandonavam
subitamente os hbitos de uma civilizao superior; no abandonavam nunca, talvez,
grande parte desses costumes, antes os introduziam na sociedade asturiana-leonesa, e
com tanto maior eficcia quanto mais os dois grupos hispano-godos se iam afastando,
atravs dos sculos, da sua origem comum, isto , do tipo visigtico. Mais de uma vez,
no decurso deste livro, teremos de nos referir a instituies e costumes que demonstram
a aco latente, mas continua, eficaz, inegvel, desta civilizao mista na ndole da
primitiva sociedade portuguesa e na sua fisionomia. Aqui, examinando especialmente
os elementos da populao do pas, devemos limitar-nos a indagar se nos documentos
nos aparece a prova precisa, o testemunho directo da colonizao morabe nas
provncias sucessivamente unidas coroa de Oviedo e Leo, e se os vestgios da sua
existncia so ou no mais visveis nos territrios que em ltimo lugar se incorporaram
na monarquia leonesa.
Desde o sculo IX, ou ainda antes, encontram-se nos arquivos de Espanha
contratos de toda a espcie, em que os nomes dos indivduos que neles intervm oferecem uma circunstncia singular. Ao lado de personagens que conservam os nomes
gticos ou romanos, mais ou menos alterados em virtude da transformao gradual do
idioma vulgar, figuram outras cujos nomes ou patronmicos, ou ambos juntos, so
evidentemente rabes, e entre estes indivduos, que parecem estranhos raa hispanogtica, acham-se muitos, talvez o maior nmero, a que se associam nos prprios
diplomas as qualificaes eclesisticas de presbteros e diconos. Eram sarracenos que
94

tinham vindo incorporar-se na sociedade leonesa? Eram prisioneiros de guerra que

haviam comprado a liberdade renegando do Islo, mas conservando no baptismo os
nomes rabes? Eram finalmente muulmanos residentes neste ou naquele distrito
conquistado pelos reis asturianos e que, achando nos vencedores a mesma tolerncia
que seus avs tinham mostrado para com os godos, preferiam o novo jugo a abandonar
os prprios lares? Haver entre os centenares de diplomas que subministram exemplos
do facto alguns que correspondam a estas diversas hipteses; mas outros h a que
dificultoso ou antes impossvel dar semelhante interpretao. Que resta, pois, para
explicar a sua existncia seno recorrermos ao moarabismo? Imaginemos um distrito
da Spania reduzido pelas armas crists e incorporado definitivamente na monarquia
neogtica ou um grupo de famlias morabes, obrigadas pela prpria imprudncia ou
pela perseguio de um chefe sarraceno cruel ou fantico a virem buscar nova ptria nos
territrios sujeitos autoridade dos seus correligionrios. Em qualquer dos
pressupostos, qual a situao poltica desses indivduos em relao aos homens e s
famlias que representam, por obras e por origem, a reaco asturiana, o nobre arrojo da
independncia? evidente a da inferioridade. Como compensao, porm, o sentimento
da superioridade intelectual deve elevar o conquistado ou o advena quando se compara
queles de quem como irmo por tradies histricas e crenas e de quem o vai ser
realmente pela comunidade de ptria adoptiva. No meio de condes, de infanes e de
soldados profundamente ignorantes, speros, violentos, e de um clero ao qual os bispos
ainda no meado do sculo XI tinham de impor a obrigao de saberem o Evangelho e os
livros rituais 310, o morabe h-de forosamente querer que sintam as vantagens da
cultura do esprito, do aperfeioamento das artes industriais dos rabes, da sua polcia,
da civilizao, enfim, que ele transplanta para esta terra que vai ser a sua e o bero de
seus filhos, ou que recebe por senhores esses homens rudes e exclusivamente
guerreiros. Entre estes, o morabe conservaria tanto mais os caracteres que o
distinguiam, quanto mais precisasse de neutralizar pelo seu predomnio moral o alheio
predomnio poltico. Sabemos que assim aconteceu, no porque os cronistas no-lo
digam, mas porque no-lo afirma um testemunho mais seguro que o deles, a histria do
corao humano.
Como vimos, os hispano-godos sbditos dos prncipes sarracenos tinham
conservado entre si as jerarquias sociais, as riquezas, a liberdade de culto e, por isso, um
clero numeroso. Vimos tambm que j no sculo IX o rabe era a lngua culta dos
vencidos, no sendo os eclesisticos os menos peritos naquele idioma, ao passo que
rarssimas pessoas escreviam o latim de modo tolervel. A imitao dos costumes
sarracenos chegara ao ponto de ser vulgar a circunciso entre os morabes no sculo
X.311 Que dvida pode haver, portanto, em admitir a hiptese de que muitos cristos
adoptassem nomes arbicos, tanto mais que indisputvel a existncia dos matrimnios
mistos, e que os filhos nascidos destas unies, sarracenos em tudo, s conservassem da
antiga nacionalidade espanhola a f crist? O nobre, o homem livre, o sacerdote
morabe, voltando ao seio da sociedade a que seus pais ou avs tinham pertencido e
conservando o nome, os hbitos, a cultura a que se tinham afeito, opunham por esse
meio o orgulho da civilizao ao orgulho de independente rudeza. Assim, embora se
admita que uma parte dos indivduos de nome rabe que figuram em muitos contratos,
310

Conclio Coiacense, cnone 5, na Espaa Sagrada, T. 38, Apndice 1, p. 263, e na Coleccin

de Fueros Municipales, de Muoz y Romero, T. 1, p. 209.
311
Afora o que j inicimos a este respeito anteriormente, um texto da Vida de S. Joo de Gorze
preciso quanto ao sculo X. O monge franco dizia a um bispo morabe: Quod omni catholicae eclesiae
detestabile est et nefarium, ad ritum eorum vos audio circumcisos, Vita B. Joannis Abb. Gorziensis,
loc. cit.

95

principalmente do sculo XI, sejam verdadeiros sarracenos de origem convertidos ao

cristianismo; embora, at, um ou outro daqueles a que a se associa a designao de
presbteros, de diconos ou de monges, seja algum renegado do islamismo, que, depois
da mudana de religio, se dedicasse ao ministrio sagrado; contudo, supor que este
facto se repetisse to frequentes vezes, como, em tal hiptese, fora necessrio admitir,
o que transcende as raias da credibilidade. Acrescente-se a isto encontrarem-se irmos,
uns com os nomes rabes, outros com os nomes gticos ou romanos: indivduos filhos
de homens de nome rabe com o nome romano ou gtico, e vice-versa; outros,
finalmente, nos quais a filiao entre pai e filho, ambos de nome romano ou gtico,
designado pela palavra ibn ou ben, frmula rabe que corresponde terminao ez ou iz
dos patronmicos nas lnguas neolatinas da Espanha.312 No esto indicando todos estes
factos o largo quinho que o elemento morabe teve na povoao do nosso pas nos
tempos imediatamente anteriores fundao da monarquia? No evidentemente esta
confuso de denominaes a imagem da assimilao que, salva a diferena de culto e de
jurisprudncia civil, se operara lentamente entre os sarracenos e os hispano-godos sujeitos ao seu domnio?
Sesnando, o conde do distrito de Coimbra depois da reduo desta ltima cidade
por Fernando Magno, e, nos sucessos da sua mocidade, nas circunstncias que o
elevaram quele importante cargo, na forma por que o desempenhou e at no estilo dos
seus diplomas, a personificao do moarabismo. O monge de Silos e com ele Lucas de
Tuy dizem-nos que Sesnando, levado cativo de Portugal por Abed Al-Motadhed Ibn
Abed, rei de Sevilha, se distinguira pelos seus talentos e por extremados servios feitos
ao prncipe muulmano e chegara a ser o seu principal valido; que, abandonando depois
Ibn Abed e passando ao partido de Fernando I, recebera dele o governo dos territrios
novamente conquistados e a fora o terror dos sarracenos.313 Quanto a ns, o nome do
pai de Sesnando (David), o ser o conde conimbricense membro de uma famlia que
possua bens nas imediaes de Coimbra, dominada pelos muulmanos desde os fins do
sculo precedente, a singularidade de passar um escravo em poucos anos ao sumo valimento, persuadem que ele era morabe, e que o monge de Silos, fazendo de Sesnando
um cativo, quis disfarar o que havia de odioso no seu procedimento para com o velho
prncipe sevilhano, que o exaltara at o ponto de o escolher para seu primeiro vizir, o
que no era provvel, a no supormos que nessa poca Sesnando esquecera, ao menos
na aparncia, a religio avita.314 Seja como for, o vizir de Abed Al-Motadhed, tendo
contribudo para a reduo da Beira e sendo preposto administrao de Coimbra,
parece haver trabalhado em rodear-se de morabes. Foi um destes o bispo de Tortosa,
Paterno, que, tendo vindo por embaixador dos Beni Huds de Saragoa, em 1064 ou
1065, se encontrou em Santiago com Fernando I e a, rogado por Sesnando, que seguia
o rei de Leo, prometeu vir reger a s de Coimbra, o que s se verificou no tempo de
Afonso VI, na conjuntura em que Sesnando, tambm embaixador deste prncipe em
Saragoa, fez resolver o prelado de Tortosa a cumprir a sua anterior promessa.315
Tambm sabemos que o conde de Coimbra recebia com jbilo na restaurada povoao
aqueles cristos que abandonavam as terras dos infiis para virem viver nos territrios a
ele sujeitos, distribuindo-lhes propriedades do fisco e liberalizando-lhes outras
312

Nota XIV no fim do volume.

Espaa Sagrada, T. 17, p. 321; Hispnia Ilustrada, T. 1, p. 94.
314
Vide a nota XI do Tomo II. Advirta-se que Abed Al-Motadhed comea a reinar em Sevilha em
1042, e que em 1064, poca da tomada de Coimbra, j havia tempos que Sesnando servia Fernando I,
cujo conselheiro era: Non multum vero temporis suo cum exercitu ad Colimbriam venit, et D. Sesnando
consule presente, cujus consilio satis pollente iam dictus rex multa agebat, et honorifice illum secum
habebat, civitatem obsedit, documento do Livro Preto, f. 222 v.
315
Documento do Livro Preto, fs. 8 v. e 12.
313

96

mercs.316 Essas mercs eram escritas por notrios evidentemente morabes, porque se
nelas aparecem os vocbulos latino-brbaros, a frase e o estilo descobrem o esprito
habituado s formas e elegncias um pouco estranhas do rabe. Enfim, Sesnando,
adoptando os ttulos leoneses de conde e cnsul, no abandonou de todo o de vizir que
geralmente lhe davam e que designava o cargo que exercera em Sevilha: ttulo este que
os magistrados seus imediatos, provavelmente morabes como ele, adoptaram tambm,
sendo alis desconhecido para indicar o governador de um distrito em todo o reino de
Leo, antes e depois desta poca.317
Eis como j na segunda metade do sculo XI diferentes sucessos tinham
coincidido em fazer actuar fortemente a raa morabe no incremento de povoao das
provncias que pouco depois serviram de ncleo monarquia portuguesa. Essa aco,
porm, no cessou a. Sucessivamente novas famlias, novos grupos morabes
desprendendo-se, por vontade ou por fora, da sociedade muulmana, vieram associarse nestas partes sociedade leonesa. No foral expedido em Toledo aos habitantes de
Santarm, dois anos depois da sua primeira conquista (1095), Afonso VI declara que, na
ocasio em que a submetera, tinha prometido aos cristos que a residiam conceder-lhes
isenes e privilgios.318 Apesar do progressivo engrandecimento dos estados leoneses e
das guerras e tumultos civis que perturbavam os amirados em que se desmembrara o
imprio de Crdova, havia muitos morabes que no se resolviam a abandonar a
convivncia dos muulmanos, ainda nos lugares vizinhos dos territrios onde dominava
a cruz triunfante. De feito, mais de meio sculo depois, quando j estabelecida a
independncia de Portugal as armas vitoriosas de Afonso Henriques levavam o terror e
a assolao alm do Tejo e do Guadiana, entre os numerosos cativos que ele e os seus
cavaleiros conduziam das frequentes algaras nos territrios muulmanos contavam-se s
vezes milhares de morabes; migraes foradas, que os escritores coevos ou quase
coevos nos pintam como precedidas de um acto generoso do prncipe, que assim
libertava seus irmos em crena do jugo dos infiis.319
O resultado definitivo de todos os factos que at aqui temos coligido devia ser no
comeo da monarquia a preponderncia do elemento morabe entre as classes
inferiores, ao passo que entre a nobreza preponderava forosamente a raa asturianoleonesa; porque os descendentes dos companheiros de Pelgio, nascidos no meio do
estrondo das armas, educados para uma vida de combates, alheios s artes da civilizao
316

Ibid., f. 15.
Vejam-se os extractos do Livro Preto em Ribeiro, Dissertaes Cronolgicas, T. 4, P. 2, pp.
147 e ss., e os documentos citados no Elucidrio, verbete Alvazil. Esta qua1ificao de Sesnando e de
alguns dos seus subalternos deu origem ao erro de suporem vrios historiadores que, em geral, os condes
leoneses tomavam tambm o titulo de alvazires.
318
Omnipotens Dominus... tradidit civitatem Sancte Herene in manibus meis... Quam ego letanter
volens christianis populare... spopondi omnibus christianis in ea habitantibus me facturum eis
consuetudinis cartam, Livro Preto, f. 10, e na Monarquia Lusitana, P. 3, Apndice, escrito 4.
319
Mestre Estvo (Miracula S. Vincentii, na Monarquia Lusitana, P. 3, Apndice, escrito 25),
falando de uma destas levas de morabes, trazidas de alm do Tejo por Afonso I, diz: Rex praefatus
quamplurimos christianos, qui mosarabes... nuncupabantur, ab infidelium servitude terrae restituir
christianae. O mais singular foi que dois deles eram monges, os quais traziam hbitos monsticos e
tinham envelhecido no exerccio do culto religioso na igreja de So Vicente, situado no cabo dos rabes;
j se sabe, sob a escravido dos infiis. A liberdade de que gozavam os que assim eram arrastados para
longe dos seus lares pode avaliar-se pelo que se l na Vira S. Theotonii. Mais de mil morabes tinham
sido conduzidos a Coimbra, como escravos, por Afonso Henriques e s fora das severas repreenses de
S. Teotnio obtiveram a liberdade: Acta Sanctor. Febr., T. 3, p. 114 (edio de Venera). Da relao da
tomada de Lisboa escrita por Osberno (Portugaliae Monumenta Historica, Scriptores, Vol. 1, fascculo 3)
se conhece evidentemente que em 1147 uma parte da populao da cidade era morabe. assim que
muitos dos sarracenos vencidos chamavam Santa Maria em seu auxilio, e que o velho bispo de Lisboa foi
assassinado pelos vencedores no tumulto da entrada.
317

97

e constrangidos a buscarem proteco unicamente no ferro da prpria espada,

constituam linhagens guerreiras, sinnimo de linhagens nobres num estado que se
formava pela reaco e pelas conquistas. Muitas famlias morabes poderosas e ilustres
viriam, na verdade, ou pela acesso dos distritos onde habitavam ou por migrao
espontnea, associar-se s famlias que haviam conservado ilesas as tradies de
independncia; mas, alm de que o esprito militar devia ser nelas mais frouxo,
essoutras tinham por si a superioridade moral de uma ascendncia que se no curvara
nunca ao domnio estrangeiro. Depois, os cavaleiros morabes, admitidos, como
vimos, nos exrcitos sarracenos, caindo prisioneiros dos seus correligionrios, pobres e
desconhecidos no meio destes, mudariam ordinariamente de condio e fortuna,
incorporados na massa da peonagem, e felizes ainda quando no ficavam equiparados
aos escravos mouros, cuja situao era pior que a dos malados e dos servos de
nascimento.320
A estes elementos da primitiva povoao de Portugal, os mais importantes de
todos, cumpre ajuntar outros que, em parte, j se achavam unidos com eles, ou que
posteriormente se lhes agregaram. Acessrios apenas no grande vulto da populao
morabe-leonesa, a sua existncia no pode todavia ser-nos indiferente, porque
tambm exerceram maior ou menor aco no desenvolvimento da nova sociedade.
Falamos dos mouros ou sarracenos, dos judeus e das colonias estrangeiras vindas de
alm dos Pirenus. So trs grupos distintos, no s por origem, mas tambm por leis e
costumes, que em parte continuaram a subsistir sem se confundirem, ao passo que os
leoneses e morabes, distinguindo-se apenas pelos costumes, em breve se
incorporaram num todo homogneo, que, em rigor, j eram por comunidade de origem,
de jurisprudncia civil e de religio.
Os sarracenos que destruram o imprio visigodo no constituam um povo nico:
eram um complexo de diversas gentes, que haviam pouco antes abraado ou iam
gradualmente abraando o islamismo. O exrcito de Tarik que no Guadalete acabou
com o domnio dos godos compunha-se na maioria de berberes, sendo o resto apenas
um punhado de rabes, e as tropas muulmanas que sucessivamente vieram chegando
Pennsula e as colonias que as seguiam eram um misto confuso de homens incorporados
durante o sculo VII na grande sociedade religiosa fundada por Mohammed. Aos
rabes, propriamente ditos, do Imen achavam-se associados srios, egpcios, persas,
palestinos, indivduos, enfim, das diversas regies submetidas pelos imediatos sucessores do profeta. Foi esta uma das causas mais eficazes das contnuas discrdias civis dos
sarracenos de Espanha e que mais contriburam para os enfraquecer, facilitando assim
os progressos da monarquia das Astrias. A variedade das colonias muulmanas que j
existiam na Pennsula passados apenas trinta anos depois da conquista, as lutas de
predomnio entre elas, que constituem quase exclusivamente a histria desta poca,
obrigaram o amir Abdul-Khatar a dividir essas diversas gentes pelas provncias
visigticas. Aos egpcios e rabes beledis tocou o Meio-Dia do moderno Portugal, os
distritos de Lisboa, Beja e Faro e uma parte de Mrcia; aos emessemos, Sevilha, Niebla
e os seus territrios; os palestinos estanciaram pelos de Sidnia e Algeciras, e assim por
diante.321 Mas a oposio mtua destas diferentes colonias nunca foi to profundamente
caracterizada nem to importante como a das colonias do Moghreb, ou de raa berbere,
320

A Vita S. Theotonii, j citada, d-nos uma ideia da situao dos morabes trazidos fora
do seu pas, ainda quando no ficavam servos. Das mil famlias que o santo fizera pr em liberdade, uma
parte ficou vivendo das esmolas do Mosteiro de Santa Cruz. Quicumque, diz o hagigrafo coevo, de
gente illa (scil. mosarabum) Colimbriae esse voluerunt, locum habitandi circa monasterium Sanctus dedit,
eosque per annos plurimos de annona monasterii pavit, utpote imbeciles, et terram ignorantes.
321
Conde, P. 1, c. 23; Casiri, Vol. 2, p. 32; e os autores rabes citados por Lembke, p. 301.

98

contra esses mesmos povos rivais. A malevolncia, ora latente, ora manifestada em
longas e sanguinolentas guerras entre as tribos asiticas e as africanas, durou at que
estas obtiveram um decisivo triunfo, triunfo indubitvel j no sculo XII, quando os
almorvidas e os almodas, tribos puramente africanas, firmaram o seu domnio, uns
aps outros, na Espanha muulmana.
Embora os chefes leoneses se aproveitassem mais de uma vez das inimizades e
contendas que as emulaes e dios de raa suscitavam entre os sectrios do Islo para
libertarem do jugo estrangeiro a terra de seus pas; embora frequentemente interviessem
a favor de um ou de outro bando, a sua mira no podia ser seno encurtar-lhes os
domnios, destruindo-os ou repelindo-os at os arrojar para alm-mar, ou finalmente
submetendo-os ao jugo cristo. At o sculo XI os resultados das vitrias e conquistas
dos sucessores de Pelgio so em regra o extermnio ou o cativeiro dos vencidos na sua
mais absoluta forma. As ideias de tolerncia, a poltica de converter os inimigos em
sbditos e de os incorporar na massa da populao, como pessoas livres, como colonos,
sequer, de condio servil, so desconhecidas. Os homens inermes, as mulheres, as
crianas e os velhos cativos nos fossados e algaras ficam abaixo da espcie humana; so
despojos da vitria, como as alfaias, como as jias, como os animais; repartem-se do
mesmo modo entre os chefes e soldados; trocam-se, vendem-se, testam-se, doam-se s
igrejas e aos mosteiros. esta a sorte ordinria dos habitantes de qualquer cidade,
castelo ou alcaria muulmana que caem nas mos dos seus adversrios cristos at o
reinado de Afonso vi, sorte ainda assim menos dura que a dos homens de guerra cativos,
postos a ferro se no podem remir-se por avultadas somas ou no h prisioneiros
cristos por quem se troquem. As conquistas, porm, de Afonso VI tm outro carcter.
Os dios haviam gradualmente afrouxado, e as relaes entre as duas sociedades
tinham-se tornado mais frequentes. O prprio Afonso achara hospitalidade entre os
sarracenos na poca dos seus infortnios e aprendera a avali-los melhor. Desde ento
os muulmanos submetidos no se vem privados da sua liberdade, convertem-se em
sbditos da coroa leonesa, e a poltica tolerante que a princpio os amires e depois os
califas de Crdova haviam seguido , enfim, adoptada pelos seus inimigos. A conquista
de Toledo oferece-nos uma prova memorvel desta mudana, e no sculo seguinte, e
ainda mais no XIII, achamo-la predominando no nosso pas depois de constitudo e
independente. A situao dos mouros ou sarracenos vivendo no meio da sociedade
crist havemos, porm, de exp-la noutro lugar sob o duplicado aspecto que esta parte
da populao, dividida em servos e livres, nos oferece. Aqui consideramos os homens
da raa asitica e africana unicamente como elemento de populao, e por isso as nossas
observaes devem limitar-se influncia que eles podiam ter no acrscimo desta.
Nos primeiros tempos da reaco asturiana as crnicas coevas ou mais prximas,
referindo-se s invases e vitrias dos cristos, no nos falam nem de cativos, nem de
trocas de prisioneiros. Na destruio das tropas de Munuza por Pelgio, Sebastio de
Salamanca diz-nos que tudo fora passado espada, no ficando um nico sarraceno
adentro das gargantas das serras das Astrias. O mesmo sistema foi adoptado por
Afonso I nas suas invases: os cristos (quase morabes) trazia-os para Oviedo, mas os
muulmanos punha-os a ferro. Na batalha de Pontumio, dada por Froila, seu filho e
sucessor, o prprio Omar, chefe do exrcito inimigo, foi morto depois de aprisionado.
Afonso II, havendo dado guarida na Galiza a um vli rebelde ao califa de Crdova, no
tardou a achar motivo ou pretexto para o matar e a todos os muulmanos que o haviam
seguido.322 Nos meados do sculo IX este sistema feroz parece modificar-se j. Acerca
da tomada de Albaida por Ordonho I, o cronista limita-se a afirmar vagamente que os
322

Crnica Sebastianense, pargrafos 11, 13, 16, 22.

99

defensores da cidade foram passados espada e, falando da conquista de Salamanca

pelo mesmo prncipe, diz expressamente que este fizera matar todos os homens de
guerra, mas trouxera cativos os habitantes inermes com seus filhos e mulheres,
mandando-os depois pr em almoeda 323, Este procedimento menos brbaro continua a
ser adoptado e at a modificar-se ainda, s vezes, O vli Abu-Walid, caindo nas mos de
Afonso III, liberta-se por um resgate de cem mil soldos, e dos defensores do castelo de
Quinicia-Lubel apenas sacrificada metade.324 Os elogios ferozes do cronista Sampiro a
Garcia, filho de Afonso III, reduzem-se a memorar as assolaes e incndios com que
flagelou os territrios sarracenos, conduzindo de l grande nmero de cativos. Ramiro
II, na batalha da Oxoma, fez milhares de prisioneiros, e da tomada de Talavera trouxe
sete mil escravos.325 Na invaso, enfim, de Fernando Magno pelo lado de Portugal, os
mouros cativos em Seia foram repartidos entre o rei e os soldados. Em Viseu, onde o
prncipe leons tinha a vingar a morte do seu predecessor, Afonso V, o procedimento de
Fernando, comparado com as sanguinrias tradies da sua raa, pode qualificar-se de
moderado; porque se contentou com decepar as mos ao frecheiro que matara Afonso
V, distribuindo os outros cativos pelos seus guerreiros. Os mouros de Lamego que
escaparam do primeiro mpeto foram carregados de cadeias e mandados trabalhar nos
edifcios religiosos que ento se construam por diversas partes. Finalmente, os de
Coimbra, havendo-se entregado discrio, acharam no vencedor mais generoso
proceder. O monarca limitou-se a expuls-los daquele territrio, ordenando passassem
para alm do Mondego todos os infiis.326
A influncia do elemento sarraceno na povoao dos estados leoneses devia ser
mui pouca at esta poca. A razo bvia. Esses grupos de cativos, compostos na
maioria de velhos, de mulheres e de crianas, distribudos pelos solares dos cavaleiros,
sujeitos a todo o gnero de opresso, a um tratamento brutal, longe de se multiplicarem
pelo progresso ordinrio das populaes, diminuiriam, at, se novos grupos de infelizes
no viessem substituir os que a ferocidade de seus donos, a misria e as enfermidades
rareariam de contnuo. A histria dos negros de frica, transportados anualmente para a
Amrica aos milhares, sem que ali cheguem a avultar em demasia entre as outras raas,
como alis devera acontecer no decurso de trezentos anos, habilita-nos para avaliar quo
pequeno resultado a acesso de inumerveis indivduos de origem sarracena, lanados
no meio da sociedade neogtica at os meados do sculo XI, devia produzir no
acrscimo da povoao, antes de ser adoptada uma poltica mais generosa e ao mesmo
tempo mais sensata.
Como afirmamos, esta poltica manifesta-se e caracteriza-se de modo evidente no
reinado de Afonso VI. Aquele prncipe extraordinrio tinha aprendido na desgraa e no
exlio a desprezar uma parte das preocupaes, dos dios e das excluses vaidosas em
que as inteligncias curtas e os coraes rasteiros consubstanciam o seu amor da ptria.
Devia sentir que Leo era um pas semibrbaro; que para alm dos Pirenus, e
sobretudo para alm das fronteiras sarracenas, havia uma civilizao mais adiantada: os
actos da sua vida indicam, ao menos, que o percebia. no reinado de Afonso VI que o
clero franco vem actuar pela influncia das ideias e da autoridade sobre o clero leons, e
que muitos cavaleiros e senhores da mesma raa obtm na corte de Leo altos cargos e
valimento. nessa poca tambm que os habitantes muulmanos das povoaes
submetidas pelo rei cristo, o rei que chegou a admitir no seu leito uma donzela infiel,
encontram nos vencedores tolerncia, proteco, liberdade civil. As concesses aos
323

Ibid., pargrafo 26.

Sampiri, Cronica, pargrafos 4, 14.
325
Id., pargrafos 22, 24.
326
Monge de Silos, pargrafos 85 e ss.
324

100

mouros de Toledo a que j aludimos, e pelas quais se lhes conservaram bens, franquias,
foros civis e o exerccio do prprio culto, procediam de um sistema poltico de brandura
que se pinta no seguinte facto. Pouco depois da entrega da cidade, a rainha Constncia e
o arcebispo Bernardo, num acesso de fanatismo, mandaram ocupar violentamente a
mesquita principal, que havia sido reservada para o culto islamtico. Sabendo-o Afonso
VI em Sahagn, onde se achava, correu a Toledo, anunciando num mpeto de clera,
provavelmente simulada, a resoluo de punir com a pena de fogo sua mulher e o
prelado por esta quebra de f. Os ofendidos acreditaram naquela indignao exagerada e
suplicaram a favor dos culpados, cedendo espontaneamente do direito que tinham restituio e vingana. Como era natural, Afonso dobrou-se aos rogos, e a mesquita ficou
em poder dos espoliadores com grande jbilo do prncipe, que assim obtinha o templo
sem quebra da prpria honra.327 Esta efuso de sinceridade de Rodrigo Ximenes, que
refere a anedota, revela o que havia de farsa naquela cena aparentemente grave. O
procedimento, porm, de Afonso VI prova que ele compreendia a vantagem de
persuadir os sarracenos de que, submetendo-se sua autoridade, encontrariam debaixo
dela tolerncia, favor e lealdade.
O sistema adoptado na restaurao da antiga capital do imprio visigtico foi
seguido nas ulteriores conquistas deste reinado, e dele se acham memrias e
documentos mais ou menos explcitos. Em Santarm, por exemplo, reduzida em 1093,
conhece-se pelo foral dos cristos que os sarracenos, ao menos em parte, haviam ficado
residindo a sob a proteco imediata do rei ou dos seus oficiais.328 Submetendo-se
Valncia ao clebre Cid (1094), os moradores muulmanos obtiveram do chefe cristo
as mesmas condies vantajosas que tinham obtido os de Toledo.329 Separado Portugal
de Leo, e dilatando-se progressivamente as conquistas para o meio-dia pela
Estremadura, Alentejo e Algarve, vemos na maior parte dos lugares importantes e
populosos ficarem vivendo os mouros livres, que por acordos haviam aceitado o
domnio dos nazarenos, ao lado daqueles que, mais audazes ou mais infelizes, tinham
escapado morte nos combates para carem na escravido. Desses pactos, em que a
favor dos vencidos se exaram condies vantajosas, condies que a seu tempo teremos
de avaliar, um dos primeiros e mais notveis o foral dado por Afonso I aos mouros de
Lisboa, tipo de outros que no mesmo reinado se concederam aos habitantes mouros de
algumas povoaes alm do Tejo, e que na poca de Afonso III se promulgaram quase
sem excepo a favor dos sarracenos que ainda estanciavam pela provncia do Algarve,
ao passo que os reis de Leo e Castela empregavam nas provncias novamente unidas
sua coroa meios anlogos para moderar ou anular resistncias e para aumentar pela raa
rabe-africana o nmero dos prprios sbditos.330
Desde os fins, portanto, do sculo XI a influncia das raas muulmanas no
progresso da populao da Espanha crist adquire um valor histrico que at a no
tivera. Em Portugal, constitudo em reino separado, as duas formas de agregao desse
elemento, o cativeiro e a submisso, caminham juntas. Pouco eficaz a primeira pelas
razes que j indicmos, no era assim a segunda. Os mouros livres das comunas, posto
que sujeitos a maiores encargos que os sbditos cristos, eram protegidos na sua vida e
bens, na sua crena e liberdade. Por tal modo a populao sarracena no devia
327

Rodrigo de Toledo, De Rebus Hispaniae, L. 6, c. 23 e 25; Conde, P. 3, c. 8.

Maurum siquis occiderit, vel mortem illius celaverit... mittant illum homicidam in potestate
regis... si alicui dietum fuerit occidisse maurum, etc., foral de Santarm de 1095, Livro Preto, f. 10.
329
Casiri, Vol. 2, p. 43; Conde, P. 3, c. 22.
330
Vejam-se os diversos forais dos mouros portugueses no Livro de Forais Antigos de Leitura
Nova, f. 25 v., Livro de Afonso III, L. 1, f. 97 v., etc. Acerca de Castela citaremos, por exemplo, o dos
mouros de Cuenca (1170), lembrado j por Joo Pedro Ribeiro (Reflexes Histricas, P. 1, p. 77) e o que
dissemos a p. 26 deste tomo. Voltaremos ao assunto.
328

101

simplesmente conservar-se, mas prosperar numa gradao proporcional ao acrscimo

das populaes crists, e tanto mais que, entre estas, a malevolncia natural de dois
povos que por sculos disputaram o domnio do solo era temperada pela influncia das
antigas famlias morabes, que, como vimos, deviam numericamente preponderar no
meio daquelas populaes, e que se, pela origem e f, eram estranhas aos mouros
tinham para com eles os motivos de benevolncia e simpatia que anteriormente
indicmos.
Como os sarracenos, os judeus eram apenas um acessrio na totalidade da
populao da Espanha crist na poca de que data a existncia individual da nao
portuguesa; mas a forma e as condies da sua acesso eram diversas. A raa hebraica
existia na Pennsula antes da invaso de Tarik e Musa; existia nesta regio, como em
toda a parte onde o cristianismo se tornara dominador, oprimida e aviltada; mas em pas
nenhum a legislao, quer romana, quer brbara, fora inspirada por tendncias to
perseguidoras e de to profunda malevolncia contra os israelitas como nesta provncia
da Europa durante os ltimos tempos do domnio dos godos.
O Cdigo Visigtico, onde se acham compiladas as leis dos diversos reinados
acerca dos judeus, , nessa parte, um modelo de feroz intolerncia. As resolues dos
conclios de Toledo, coligidas em grande numero naquele cdigo, tendem a reduzi-los
ao cristianismo por todos os meios, sem todavia os fundir na populao hispano-gtica,
ou a extermin-los judicialmente pelo ferro e pelo fogo 331, o que fez dizer a um escritor
clebre, seno com absoluta exaco, ao menos com agudeza, que as mximas e os
princpios da Inquisio estavam escritas no cdigo dos visigodos, e que os frades se
tinham limitado a copiar as resolues dos bispos contra os judeus.332 As particularidades dessa legislao, e at que ponto durava a sua influncia no bero da monarquia,
apreci-las-emos no devido lugar. Na poca da conquista muulmana, ela tinha
produzido o seu efeito. O desejo de sacudir o duro jugo em que viviam lanou os judeus
no partido muulmano. J no reinado de Egica (687 a 701) eles trabalhavam por induzir
os sarracenos a invadirem a Espanha, empenho em que os ajudavam os seus
correligionrios da frica, acerca dos quais os chefes do Islo haviam seguido o sistema
invarivel de deixar a liberdade do culto aos povos que submetiam. Descoberta a
conspirao, a raa hebraica fora reduzida escravido, privada dos bens e obrigada a
abandonar os prprios filhos catequese crist. Estas providncias, severas at barbaridade, produziram o que sempre produzem as compresses violentas. Quando
circunstncias favorveis trouxeram a realizao dos desejos da raa proscrita, os
invasores muulmanos encontraram nela ardentes e leais aliados. Compunha-se o
exrcito de Tarik em grande parte de judeus berberes, que pouco antes haviam abraado
o islamismo, talvez simuladamente e com o nico intuito de virem salvar seus irmos.
Era mais um motivo para ligar estes indissoluvelmente aos conquistadores. Assim
vemos que, em regra, os sarracenos, para no desfalcarem as diminutas foras com que
avassalaram a Pennsula, entregavam a guarda e defenso das cidades que submetiam a
guarnies hebreias, o que no s prova quanto os judeus contriburam para assegurar o
domnio muulmano, mas tambm quanto avultavam em nmero no meio da
populao.333
Apesar do vigor em que de novo se puseram na monarquia de Oviedo e Leo as
leis visigticas, as que diziam respeito aos judeus foram-se modificando e esquecendo
331

For. Judic, L. 12, passim. Ver Aguirre, Conclio Toledano, III, c. 14; IV, c. 57 a 66; VI, c. 3;
VIII, tomo reg.; IX, c. 17; X, c. 7; XII, c. 9; XVI, c. 1; XVIII, c. 8, etc.
332
Montesquieu, Esprit der Loix, L. 28, c. 1.
333
Conclio Toledano, XVII, c. 8 (Aguirre, T. 4, p. 345); Lembke, 5. 116, 117, 266, 269; AlMakkari, Vol. 1, pp. 280, 281, e notas de Gayangos, pp. 511 (15) e 531 (18).

102

na praxe. Eles viviam j no sculo XI pelos territrios sujeitos aos reis leoneses em
nmero to avultado que se tomaram severas providncias no conclio de Coiana
(1050) acerca do seu trato e intimidade com os cristos.334 A lei de Afonso VI que
regula a forma de resolver as contendas cveis e criminais entre estes e os judeus
equipara quase as duas raas e mostra-nos qual considerao merecia a gente hebreia.335
Efectivamente, quando as municipalidades se fundam e multiplicam, achamo-los
estabelecidos em muitas das mais importantes e protegidos por privilgios especiais .336
No princpio do sculo XII eles formavam uma parte numerosa da populao de
Burgos, capital de Castela, e intervinham nas guerras civis daquela poca.337 Restamnos tambm memrias de haverem sido mortos os que habitavam em Toledo, segundo
parece num motim popular contra eles 338, motim que provavelmente nasceu do que em
todos os tempos lhes acarretou perseguies, a sua cobia perseverante e o resultado
desta, as suas riquezas. Uma circunstncia curiosa, que insinua quanto a raa hebraica se
havia introduzido entre a gente crist, a existncia de aldeias ou pvoas inteiramente
compostas de judeus, facto de que nos subministra exemplo o nosso prprio pas.339 Na
histria particular da situao social deste, no perodo cujos sucessos polticos narrmos
nos livros precedentes, teremos ocasio de ver melhor quanta importncia adquiriram
ento entre ns os sectrios da religio de Moiss.
Como, porm, se haviam eles espalhado pelos territrios da monarquia leonesa,
no obstante a severidade das leis visigticas? O que dissemos acerca dos morabes e
dos sarracenos conduz-nos a adivinh-lo, na falta de monumentos positivos. Na
confuso social, consequncia forosa do estado da Pennsula nos sculos da reaco,
no meio de frequentes invases e conquistas, eles, vivendo livres sob o domnio rabe,
deviam seguir a sorte dos outros habitantes das cidades e campos do Andaluz. Vtimas a
principio da espada inexorvel dos primeiros conquistadores asturianos e leoneses, ou
lanados nos ferros da mais dura escravido, participaram depois com os sarracenos nos
efeitos das ideias de tolerncia que predominaram de modo notvel no fim do sculo XI.
Relativamente a estes e aos prprios morabes, tinham a vantagem da ndole que
sempre distinguiu aquela nao errante e perseguida, a do sofrimento, e de um misto
singular de contumcia passiva e de ductilidade de carcter, dotes proprissimos para
atravessar a procelosa existncia de tais tempos. Obscuros pela espcie de reprovao
moral que sobre eles pesava, e amando a obscuridade, estranhos por origem e f a
ambos os povos contendores, e atentos a acumular riquezas, estas deviam servir-lhes
mais de uma vez para recobrarem a liberdade, salvarem as vidas e adquirirem poderosos
protectores para os dias de perturbao e angstia, posto que essas mesmas riquezas
despertassem a inveja e os dios populares. Em suma, a histria dos judeus naquelas
eras tenebrosas, nos seus lineamentos principais, deve ter sido o que sempre e em toda a
parte foi desde a poca em que deixaram de ser um povo independente at os tempos
334

Conclio Coiacense, cnone 6.

Espaa Sagrada, T. 33, escrito 7, p. 411. Um dos indivduos que parece terem tido mais
valimento com Afonso VI foi um judeu, o seu mdico Cidelo (Rodrigo de Toledo, De Rebus Hispanie, L.
6, c. 34).
336
Mariana, Ensayo, pargrafo 181.
337
Chronica Adefonsi Imperatoris, na Espaa Sagrada. T. 21, p. 327.
338
Anales Toledanos, I, na Espaa Sagrada, T. 23, p. 336. Do foral dado colectivamente em
1118 aos morabes castelhanos e francos de Toledo (Muoz y Romero, Fueros Municipales, T. 1, p.
366) se v que, apesar da mortandade dos judeus, feita pelo povo em 1108, eles a se achavam
estabelecidos de novo dez anos depois. Que essa mortandade foi provavelmente para os roubar o que se
deduz das palavras do foral dimisit illis omnia peccata, qui acciderunt de uccisione judeorum, et de
rebus illorum.
339
Audivit dicere quod popula de judeis est facta extra terminos qui continentur in carta de
Gardone, Livro de Inquiries de Afonso III, L. 1, f. 42.
335

103

modernos.
Resta-nos falar dos homens de alm dos Pirenus que, no meio da luta da reaco,
vieram agregar-se sociedade leonesa, ou s que dela saram. A denominao de
francos (franci), demasiado vaga em si por abraar as populaes da Frana actual e de
uma parte da Germnia antiga 340, tornou-se na Pennsula ainda mais vaga; porque se
dava indistintamente aos indivduos oriundos dos diversos pases da Europa Central.
Em eras brbaras, durante as quais a guerra se achava convertida, a bem dizer, em
hbito da vida, e em que a sede de rapina era mui pouco delicada na escolha de
pretextos para saciar-se, o espectculo do que se passava na Espanha, sobretudo depois
que a monarquia leonesa se engrandeceu a ponto de combater com vantagem o domnio
sarraceno, excitava os nimos dos homens guerreiros ou ambiciosos a buscar fortuna
nesta regio. Coincidiu proximamente o facto com o das cruzadas, e os mesmos motivos
que arrojavam milhares e milhares de soldados para a Sria induziam naturalmente
outros a virem pelejar com os muulmanos espanhis. A cobia e as paixes belicosas
encobriam-se aqui tambm no esplendor do entusiasmo religioso. At essa poca, isto e,
at a derradeira metade do sculo XI, a Frana exercera uma aco mais ou menos
directa nos remos fundados pelo Oriente e Noroeste da Pennsula; mas a sua influncia
no de Leo fora assaz diminuta.341 As relaes de famlia que Afonso VI contraiu
naquele pas, o gnio militar deste prncipe e as suas ideias de reforma e progresso, em
que nem sempre, talvez, acertou, trouxeram aos estados leoneses um grande concurso
de nobres, cavaleiros e sacerdotes franceses. No s, depois da conquista de Toledo, a
restaurada s da capital visigtica teve por prelado um antigo monge de Cluni, como
tambm grande nmero de bispados foram providos em sujeitos daquela nao, ou que
no meio dela haviam vivido e adoptado as suas ideias.342 Vimos, alm disso, que
Afonso escolheu para genros dois indivduos nascidos em Frana, facto a que est
ligada a histria da separao e independncia de Portugal. Sabemos igualmente que
numerosas companhias de cavaleiros francos ajudavam o filho de Fernando Magno nas
empresas guerreiras, ao menos nas ltimas do seu longo reinado 343; e o foral misto de
Toledo, onde ainda no ano de 1101 parece no havia seno morabes e castelhanos,
prova-nos que em 1118 ao menos uma parte dessa soldadesca estrangeira se incorporara
na massa da populao.344 Durante o perodo em que Afonso I de Arago dominou nos
estados de sua mulher D. Urraca ou em parte deles, acham-se vestgios da vinda de
novas tropas de alm dos Pirenus, das quais o mesmo prncipe mais de uma vez se
valeu nas campanhas contra ,os sarracenos e contra os leoneses sublevados 345; e, ate,
nessa poca de anarquia vemos cavaleiros francos assoldadados por senhores
particulares para os defenderem dos seus adversrios polticos.346
Estes factos davam sociedade francesa uma certa influncia na sociedade
neogtica, mas influncia de um carcter especial. A maioria dos homens de origem
franca, assim trazidos para o Ocidente da Pennsula, pertenciam s classes privilegiadas:
sacerdotes ou guerreiros, a sua mistura com o grosso da populao foi forosamente
mui limitada. Podiam alterar, e at certo ponto alteraram, a disciplina eclesistica, as
340

Consulte-se Ducange (edio dos maurienses), verbete Franci, Francia e Thierry, Lettres sur
lHistoire de France, Lettre 6.
341
Masdeu, Historia Critica de Espaa, T. 13, pp. 55, 109, 353 e ss., etc.
342
Rodrigo de Toledo, L. 6, c. 25 e 27.
343
Chronica Gothorum, na Espaa Sagrada, T. 14, p. 405.
344
Comparem-se os dois forais de Toledo, de 1101 e 1118, em Muoz y Romero, Fueros
Municipales, T. 1, pp. 360 e 363. Orderico Vital alude confusamente colonizao franca de Toledo
(Espaa Sagrada, T. 10, p. 581).
345
Orderico Vital, loc. cit.; annimo de Sahagn, I, c. 29 e 62.
346
Annimo de Sahagn, I, c. 31, 37, etc.

104

ideias e os costumes da nobreza, e introduzir no pas alguns princpios de jurisprudncia

poltica, e ainda civil, estranhos s tradies godas; mas influir profundamente nas classes inferiores no lhes era fcil, tanto mais que as relaes entre a plebe e os poderosos
achavam-se ordenadas de um modo que obstava assimilao entre as duas classes.
Em Portugal, desde os primeiros factos que constituem a histria da sua
independncia at os princpios do sculo XIII, a introduo de elementos de populao
tirados da Europa Central mais significativa do que em Leo. O fundador dessa
independncia era um borgonhs. Ambicioso, audaz, associado, ao menos uma vez, s
expedies militares das cruzadas, e sem parentes poderosos entre a fidalguia leonesa,
tudo lhe aconselhava que buscasse rodear-se de cavaleiros e soldados seus naturais, ou
escolhidos nesses exrcitos que se ordenavam para passar ao Oriente: aconselhava-lhe
tambm a introduo de colonias estrangeiras, como ele, nos territrios onde a ambio
o incitava a fundar um estado independente para si e para seus filhos. De uma e de outra
coisa achamos vestgios nas poucas memrias que acerca do conde Henrique chegaram
at ns. Sabemos, de feito, que, no meio das guerras civis que assolaram Leo depois da
morte de Afonso VI, o conde partira para Frana a alistar tropas; e fosse qual fosse o
xito do seu empenho este nos mostra que ele adoptara o sistema que lhe atribumos.
Estabelecendo a sua corte em Guimares, trouxe para a uma colonia de franceses e deulhes bairro para morarem contguo aos prprios paos.347 Doutra colonia estrangeira,
cuja vinda talvez remonte quela poca, se encontram tambm memrias. Esta colonia
estabeleceu-se no Alto Minho.348 O nome de um dos indivduos que, pelas suas
opresses, suscitaram, vivendo ainda o conde, uma revolta em Coimbra, principal
povoao do pas, persuade que alguns francos eram revestidos ento de cargos
pblicos.349 Acrescente-se a isto a entrada em Portugal das ordens do Templo, do
Hospital e do Sepulcro, cujos cavaleiros deviam trazer consigo numerosos clientes e que
foram largamente dotadas, sobretudo nos territrios menos povoados das fronteiras, e
far-se- conceito de quo avultado nmero de estrangeiros se achava derramado pelo
reino ainda antes de estabelecida definitivamente a sua independncia.
Depois desta, e nos primeiros reinados, viu o leitor, pelo decurso dos livros
precedentes, virem colonos do Norte buscar nova ptria em Portugal. Criaram-se municipalidades puramente compostas de francos, como a princpio o foram a Atouguia, a
Lourinh, Vila Verde, a Azambuja, Sesimbra e Ponte de Sor. As frotas dos cruzados,
ajudando conquista de cidades importantes, tais como Lisboa e Silves, deixaram a
sacerdotes que foram elevados s primeiras dignidades das restauradas igrejas. Destes
indivduos falam os monumentos; mas devemos crer que muitos outros tomavam a
resoluo de ficar neste pas to superior em tudo ao duro clima da sua terra natal.
Efectivamente, restam-nos documentos em que figuram nomes obscuros de
estrangeiros. Espalhados entre os naturais, o seu nmero seria difcil de apreciar j
ento, e hoje impossvel de avaliar; mas bastar lembrarmo-nos de quanto predominou,
ao menos no reinado de Sancho I, o pensamento de povoar o Sul do reino, onde
escasseavam em demasia os habitantes, mandando-se vir expressamente colonos de fora
do reino; e se, alm disso, nos recordarmos do grande nmero de povoaes fundadas
por estes, bem como dos motivos que h para supor que os primeiros colonos atraiam
347

Doao a Amberto Tibaldi e a outros franceses, na Gav. 8, Mao 1, n4, no Arquivo Nacional.
Este documento, apesar da data errada, tem todos os outros caracteres de genuno, e o seu contedo
abona-se com o que se l a f. 51 do Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 9.
348
Item dixerunt que veerom omees antigos de outra terra e poblarn Bolianti (distrito de
Caminha) por otorgamento dos reys de Portugal, Livro de Inquiries de Afonso III, L. 9, f. 80 v.
349
De Panias menciona-se em 1139 o palacium franciscum, provavelmente residncia de
algum personagem oriundo da Frana (Elucidrio, verbete Francisco).

105

sucessivamente outros novos, conheceremos que a influncia do elemento franco na

povoao das nossas provncias, especialmente nas da Estremadura e do Alentejo, foi
muito mais importante do que em Leo, porque se associou ao povo e contribuiu para
aumentar a extenso e a fora dos grmios municipais.
Temos considerado a populao da monarquia no seu bero e indicado as suas
diversas origens. Resumindo as nossas ideias, acharemos que entre o povo predominava
a raa morabe, isto , a descendncia dos hispano-godos, modificada pelo influxo da
civilizao e, por algum modo, do sangue sarraceno; que entre a nobreza prevalecia a
raa igualmente hispano-gtica, mas pura da servido, enrgica e independente, dos
foragidos nas Astrias, misturada, no diremos at que ponto, com os indgenas desses
montanhosos e selvticos desvios; que destes dois grupos se compunha o grosso da
populao do pas; que os sarracenos e judeus, embora pelas converses viessem uma
ou outra vez confundir-se com os hispano-godos, separados no seu mximo nmero
pela religio, reduzidos como gente estranha a uma situao poltica especial, formavam
grupos parte, cuja separao continuou a subsistir ainda em tempos posteriores ao
primeiro perodo da nossa histria. Quanto aos cavaleiros ou colonos de alm dos
Pirenus, irmos pela f e, at certo ponto, por costumes do povo a que se uniram, esse
elemento foi pouco a pouco perdendo os caracteres individuais e incorporando-se de tal
maneira no todo da populao crist que, at, ao finalizar o perodo de que tratamos, os
municpios puramente estrangeiros no se distinguiam seno tradicionalmente das
outras municipalidades, ao passo que tambm desapareciam entre a nobreza os vestgios
da variedade de origens.
Estes factos esto indicando qual o mtodo que se deve seguir no estudo da
histria social primitiva do nosso pas. So trs sociedades justapostas que o habitam, a
crist, a sarracena, a judaica; mas a primeira, dominadora e incomparavelmente mais
numerosa, esconde, digamos assim, na sua penumbra as outras duas. Simples acessrios
de vasto edifcio, o exame da situao destas, das suas relaes com o grande vulto a
que podemos chamar especialmente a nao, deve seguir-se ao estudo da ndole da
sociedade crist, do complexo das suas instituies, costumes e leis. esse mtodo o
que adoptaremos na prossecuo do nosso trabalho.

106

PARTE II
Reflexes prvias: o municpio e a liberdade. Convenincia de estudar a situao
do povo, externa e anteriormente aos concelhos. Grandes divises da populao nos
tempos gticos. Diversos elementos dela e combinao desses elementos. Os nobres e
os no nobres. Predomnio da raa hispano-romana entre os ltimos. Carcter
principal que distingue as duas grandes divises da populao. Propriedade tributada
e no tributada. Tradies romanas acerca dos impostos e da condio das pessoas.
Influncia dessas tradies na monarquia visigtica. Subdivises populares. Curiais,
privados, plebeus e adictos gleba. Contribuies. Colonos livres. Servos ou
escravos. Origens germnicas e romanas da servido. Servido entre os visigodos e
suas espcies. A manumisso e os libertos. O povo depois da conquista rabe e
durante a reaco crist. Estado tumulturio e vago da populao nas Astrias.
Diversas influncias na organizao primordial. Novo carcter da servido. Os
adscritos. Homens livres inferiores. Pressores hereditrios, herdadores, tributrios,
vilos, juniores, pees. Valor e distino destas. vrias designaes. Concluso.
Acabmos de ver quais elementos de populao se haviam acumulado sobre o solo
do nosso pas na infncia da nao. Os homens da raa hispano-gtica, embora
modificada por influncias estranhas, no s predominavam em nmero entre os
indivduos de diversa origem, mas tambm constituam quase exclusivamente a
sociedade, quer incorporando em si os outros elementos, quer conservando-os separados
e fazendo-lhes sentir por essa mesma separao a sua inferioridade. Agora cumpre que
estudemos a ndole interna, a organizao social dessa raa dominadora, dessa raa que
era a nao e de que as outras apenas se podiam chamar acessrios. necessrio que
examinemos a fisiologia deste corpo moral, cuja vida externa at aqui havemos narrado;
que averiguemos a situao do povo, do grande nmero, e depois a das classes privilegiadas, dos homens de excepo; que observemos o mecanismo da administrao
pblica e das leis civis; que, em suma, tentemos delinear o quadro da existncia interna
do Estado e das mtuas relaes que uniam todos os seus membros. Dificultoso o
empenho, porque esse aspecto da histria, gravssimo entre todos, foi por muito tempo
desprezado pelos historiadores. Pouco mais de meio sculo tem decorrido desde que se
fizeram as primeiras tentativas para arredar as trevas que nos escondem a ndole das
pocas primitivas da monarquia. Na verdade, apesar de mil imperfeies, essas
tentativas so s vezes balizas que nos apontam aqui e acol a derrota que devemos
seguir em to vasta solido, s vezes fachos erguidos nos pontos mais elevados que
assinalam a existncia destes, mas que esto longe de alumiar todos os vales e recessos
do ermo. Como o dos que nos precederam, o nosso trabalho ser incompleto, talvez;
talvez a novidade das matrias, a obscuridade dos monumentos, a fraqueza da prpria
inteligncia nos faam cair em mais de um erro. Consolar-nos-emos, todavia, com a
certeza de que os nossos esforos no sero inteiramente perdidos para os progressos da
histria. Maiores capacidades viro depois reunir os materiais dispersos que ns no
pudemos ajuntar, ou fazer melhor uso dos que encontrmos. Ento Portugal contribuir
com uma das monografias mais teis para se obter o fim do imenso lavor histrico da
Europa actual, o criar uma cincia do passado, cujas doutrinas, estribadas em factos
gerais e por toda a parte uniformes, a tornem cincia de aplicao, que ajude a resolver
mais de um problema de organizao social futura.
Na essncia de todas as associaes humanas, em todas as pocas e por toda a
107

parte actuam dois princpios: um, da ordem moral, ntimo, subjectivo; outro, da ordem
material, visvel, objectivo. o primeiro o sentimento inato da dignidade e liberdade
pessoal; o segundo o facto constante e indestrutvel da desigualdade entre os homens.
As revolues interiores das sociedades, as suas lutas externas, as mesmas mudanas
lentas e pacificas da sua ndole e organizao, constituem fases mais ou menos
perceptveis do ascendente que toma um ou outro desses dois princpios em luta perptua entre si. Cavando at ao mago de qualquer grande facto histrico, l vamos
encontrar esse perptuo combate. As conquistas, o despotismo, as oligarquias, seja qual
for o seu nome, so manifestaes diversas do predomnio do mesmo princpio de desigualdade, quer este se estribe na fora bruta, quer na destreza e inteligncia, quer na
propriedade: as resistncias, felizes ou infelizes, das nacionalidades ou das democracias,
enquanto no degeneram em excluso e na tirania do maior nmero, so manifestaes
do sentimento da dignidade e liberdade humanas, do princpio subjectivo ou de
conscincia. Factos ambos inegveis e indestrutveis, a grande questo social
equilibr-los, e no tentar o impossvel, pretendendo anular um ou outro; porque foi
Deus quem estampou um na face da Terra, ao passo que escrevia o outro no corao do
homem. A inutilidade dos esforos deste sculo para assentar a sociedade em novas
bases, a frequncia dos terrveis abalos que agitam a Europa, tentando regenerar-se, no
procedem, porventura, seno do exclusivo dos partidos que representam as duas ideias,
da negao de legitimidade com que mutuamente se tratam. Sobranceiras ao imenso
campo de batalha onde se disputa o futuro, duas tiranias esperam que se resolva a
contenda para ver qual delas se assentar no trono do mundo, a democracia absoluta,
que desmente a lei natural das desigualdades humanas, ou a oligarquia opressora e
materialista que se ri das aspiraes do cora-opressora e materialista, que se ri das
aspiraes do cora-funde o facto da superioridade com o direito de oprimir as classes
populares, cujos membros so para ela simples mquinas de produo destinadas a
proporcionar-lhe os cmodos e gozos da vida. Seja, porm, qual for o desfecho do
combate, a paz que resultar do triunfo exclusivo de um dos princpios nunca ser
duradoura; porque esse triunfo importa a condenao de uma lei eterna, que no lcito
ofender impunemente: nunca a liberdade e a paz podero subsistir enquanto concesses
mtuas no tornarem possvel a coexistncia e a simultaneidade dos dois princpios.
A histria dos sucessos polticos, que no seno o resumo das experincias do
gnero humano, quer se refira vida interna, quer vida externa das naes, cifra-se em
descrever fenmenos mais ou menos notveis dessa luta interminvel. conquista
empreendida ou realizada pelo mais forte corresponde a resistncia ou a reaco do
mais fraco; ao despotismo de um as conjuraes de muitos; opresso oligrquica a
revoluo democrtica. Nenhum, porm, desses factos traz uma situao definitiva. Na
concluso da peleja em que um dos princpios triunfa absolutamente comea a prepararse a vitria do principio adverso. Deste modo, a histria encerra um protesto perene da
liberdade contra a desigualdade, digamos assim, activa, e ao mesmo tempo atesta-nos
que todos os esforos para a substituir por uma igualdade absoluta tm sido inteis e
que esses esforos ou degeneram na tirania popular, no abuso da desigualdade
numrica, ou fortificam ainda mais o despotismo de um s, ou o predomnio tirnico
das oligarquias da inteligncia, da audcia e da riqueza.
Alumiada pelo claro do Evangelho triunfante, a Idade Mdia, poca da fundao
das modernas sociedades da Europa, oferece no complexo das suas instituies e
tendncias um comeo de soluo ao problema que o mundo antigo no soubera
resolver. Causas diversas prepararam, durante os sculos XIV e XV, o estabelecimento
das monarquias absolutas, que impediram o desenvolvimento lgico daquelas
instituies, na verdade brbaras e incompletas, mas que, apesar da sua imperfeio e
108

rudeza, continham os elementos do equilbrio entre a desigualdade e a liberdade. Longe

de negar ou condenar com clera infantil as diferenas de inteligncia, de fora material
e de riqueza entre os homens, ou de tentar inutilmente destru-las, a democracia da
Idade Mdia, representante do principio de liberdade, confessava-as, aceitava-as
plenamente, aceitava-as at em demasia; mas, por isso mesmo, mostrava instintos admirveis em organizar-se e premunir-se contra as tendncias antiliberais dessas
superioridades. Foram semelhantes instintos que produziram os concelhos ou comunas;
esses refgios dos foros populares, essas fortes associaes do homem de trabalho
contra os poderosos, contra a manifestao violenta e absoluta do princpio de desigualdade, contra a anulao da liberdade das maiorias. Em nosso entender a histria dos
concelhos em Portugal, bem como no resto da Espanha, um estudo importante, uma
lio altamente profcua para o futuro; porque estamos intimamente persuadidos de que,
depois de longo combater e de dolorosas experincias polticas, a Europa h-de chegar a
reconhecer que o nico meio de destruir as dificuldades de situao que a afligem, de
remover a opresso do capital sobre o trabalho, questo suprema a que todas as outras
nos parecem actualmente subordinadas, o restaurar, em harmonia com a ilustrao do
sculo, as instituies municipais, aperfeioadas sim, mas acordes na sua ndole, nos
seus elementos, com as da Idade Mdia. Sem elas, o predomnio do despotismo unitrio,
o do patriciado do capital e da fora inteligente, que sob o manto da monarquia mista
domina hoje a maior parte da Europa, ou o da democracia exclusiva e odienta,
expresso absoluta do sentimento exagerado de liberdade, que ameaa devorar
momentaneamente tudo, no so a nossos olhos seno frmulas diversas de tirania, mais
ou menos tolerveis, mais ou menos duradouras, mas incapazes de conciliar definitivamente as legtimas aspiraes da liberdade e dignidade do homem em geral com a
superioridade indubitvel e indestrutvel daqueles que, pela riqueza, pela actividade,
pela inteligncia, pela fora, enfim, so os representantes da lei perptua da
desigualdade social.
A histria da instituio e multiplicao dos concelhos a histria da influncia da
democracia na sociedade, da aco do povo na significao vulgar desta palavra, como
elemento poltico. Essa instituio e multiplicao pressupe, contudo, um diverso
modo de ser anterior entre as classes populares; pressupe a coexistncia desse mesmo
modo de ser continuando ainda, por um perodo maior ou menor, ao lado das primeiras
municipalidades que se iam fundando e derramando gradualmente pela superfcie do
pas, cuja populao, pelo menos ao norte do Mondego, vimos que devia ser mais
numerosa do que geralmente se cuida. Essa situao anterior das multides era
forosamente opressiva; porque de outro modo faltaria um motivo racional para explicar
o progresso do esprito municipal e o rpido incremento dos concelhos em nmero e
importncia. Assim, antes de estudar a ndole e a organizao dos grmios populares,
dos concelhos mais ou menos imperfeitos, cumpre examinar o estado precedente e
simultneo das classes inferiores, estado que, repetimo-lo, vemos continuar ainda por
um certo perodo e para um certo nmero de indivduos ao lado das instituies municipais. Este exame, importante em si, nos habilitar para acharmos o valor comparativo
dos concelhos, ou, por outra, qual foi a influncia real que, por interveno deles,
obteve na sociedade o elemento democrtico.
Ao comear a monarquia portuguesa, o estado de opresso dos indivduos no
nobres, no privilegiados, daqueles a que nessa poca, melhor do que em nenhuma
outra, se pode aplicar a designao de homens de trabalho, remontava no s ao tempo
do governo leons, mas tambm, atravs de diversas modificaes, poca dos godos e,
at, do domnio romano. Na verdade o municpio, tambm de origem romana,
sobrevivera runa do imprio e protrara a sua mais ou menos completa existncia at
109

a dissoluo da sociedade visigtica. Mas, esquecido nos primeiros tempos da reaco

asturiana, s viera a renascer lentamente quando j o reino leons tinha adquirido certa
estabilidade, e isso com as diferenas radicais na sua ndole que teremos de notar na
diviso do nosso trabalho relativo especialmente aos concelhos, diferenas que os
tornam, a bem dizer, uma frmula social inteiramente nova; nova, at, porque uma larga
interrupo tinha grandemente obliterado as tradies do municpio antigo. da histria
dessas classes inferiores, derramadas pela superfcie do pas, curvadas pelo trabalho
sobre o solo, fracas, sem nexo entre si, e portanto sujeitas a todo o gnero de gravames
legais ou ilegais, que devemos subir histria das associaes burguesas, dos grandes
grmios populares; porque a instituio e multiplicao dos concelhos, gradualmente
aperfeioados, fortalecidos, chamados vida poltica, no so mais do que a
transformao lenta de uma parte dessa populao aviltada de que nasceu a classe
mdia, a mais forte e a mais poderosa nas sociedades modernas.
Descrevendo a situao do homem do povo na primeira poca da monarquia, no
podemos consider-lo isoladamente em relao ao direito das pessoas. A sua situao
ligava-o por tal modo, de um lado, propriedade e, do outro, ao tributo na mais larga
significao desta palavra que ou havemos de cair no vago e incompleto, ou, no s
essas, mas tambm diversas outras condies da vida social ho-de mais de uma vez ser
descritas e apreciadas, para podermos desenhar um quadro correcto do modo de existir
das classes laboriosas.
Os habitantes de Espanha, como em geral os de toda a Europa, na poca de que
tratamos, dividiam-se em trs grandes grupos ou classes capitais: a dos nobres, a dos
homens livres inferiores e a dos sujeitos a uma servido mais ou menos dura. Da
primeira, da ndole da sua organizao, trataremos oportunamente com a devida
extenso. Aqui, o nosso intuito principal indicar as condies de existncia das duas
classes que constituam aquilo a que, no sentido restrito, damos hoje o nome de povo.
Atravs de todas as mudanas operadas em quatro para cinco sculos, e do fluxo e
refluxo das populaes, por efeito da conquista muulmana e da reaco crist; apesar
de todas as modificaes mais ou menos importantes no modo de ser destas duas classes
de indivduos, que nesse perodo se verificaram e que haviam alterado at certo ponto a
condio de cada uma delas na poca em que se estabeleceu a nacionalidade portuguesa,
ainda ento revelavam ambas nos seus lineamentos principais a origem e a tradio
visigtica. Para, portanto, perceber com a possvel clareza a sua situao nos tempos em
que especialmente nos interessam, cumpre seguir a histria delas desde o perodo em
que o elemento germnico veio alterar profundamente a sociedade antiga ou hispanoromana.
Entre os visigodos, os homens livres, fosse qual fosse a sua categoria, eram
denominados na linguagem jurdica ingnuos, quando se contrapunham aos indivduos que no gozavam da liberdade civil, os quais, embora distintos entre si por
diversos graus de dependncia, se designavam pela denominao de servos.350 Assim, a
primeira qualificao abrangia nobres e vulgo; mas um grande nmero de expresses
legais serviam para diferenas da classe aristocrtica essa maioria da populao livre:
tais eram a de pessoas humildes, mais humildes, inferiores, de menor condio ou
dignidade (minoris loci vel dignitatis), medocres, nfimas (vilores).351 As duas classes,
iguais em geral, sob o aspecto jurdico, pela liberdade e por um direito civil comum,
distinguiam-se pelo exerccio de certos cargos que eram reservados para os nobres ou
350

A aplicao genrica destas designaes resulta de um grande nmero de leis do Codex

Wisigothor, mas em especial, quanto de ingnuo, das do L. 3, tits. 2 e 3, e quanto de servo, das do
L. 5, tit. 7, e L. 9, tit. 1.
351
Amaral, Memrias de Literatura da Academia, T. 6, Memria III, pargrafo 30, nota 233.

110

que nobilitavam os que os exerciam, pelo ttulos e qualificaes hierrquicas da nobreza

e, at, por algumas excepes ao princpio da igualdade civil que predomina no Cdigo
Visigtico.352 Por outro lado, havia circunstncias em que as instituies e costumes,
elevando os servos, ou abatendo os no nobres, aproximavam entre si os dois grupos da
populao inferior; e apesar da severidade das leis para impedir a mistura de sangue
entre a raa serva e a ingnua, a assimilao que em muitos casos se fazia entre uma e
outra tendia a confundir as duas situaes. Remontando aos tempos que medeiam desde
a conquista at promulgao de um cdigo comum s duas raas, vejamos como se
chegara a este resultado.
A soma dos habitantes da Espanha goda compunha-se de indivduos de origem
germnica e de hispano-romanos, unidos politicamente, mas distintos socialmente. Em
ambas as sociedades existia a ideia, o princpio de distino de trs classes,
privilegiadas, popular, serva: a sua expresso material que era diversa, em parte. Sem
curar da ndole especial da antiga nobreza romana, que diversificava do conceito que
hoje fazemos desta qualificao 353, limitar-nos-emos a observar que, na decadncia do
imprio, a aristocracia tinha antes o carcter de pessoal do que o de hereditria. Eram os
magistrados, senadores, generais, homens ricos, que constituam um corpo que se
considerava como superior ao vulgo. O direito civil no reconhecia, porm, outra distino que no fosse a de cidados a servos.354 Pelo contrrio, entre as raas germnicas
a nobreza constitua uma casta distinta, transmitia-se pela gerao.355 O facto da
conquista deixava, porm, salva a ideia romana, que alis vinha j contida na jerarquia
militar das hostes ou exrcitos godos, e tomava novo vigor pela necessidade de
organizar administrativamente o pas subjugado. Nos tempos imediatos ao definitivo
estabelecimento dos godos no Sul da Frana e na Espanha deviam, portanto, influir as
duas formas nobilirias, a pessoal, adquirida por cargos, e a hereditria, mas
representadas quase exclusivamente ambas por indivduos da raa germnica, o que era
a consequncia forosa do grande cataclismo em que se dissolvera o imprio.
Ao passo que, em relao s pessoas, as situaes hierrquicas se alteravam por
uma completa revoluo poltica, outra revoluo ainda mais grave na propriedade
destrua, tambm em relao aos indivduos e s famlias, a antiga aristocracia da
riqueza. Os godos vitoriosos dividiram as terras cultivadas da Pennsula em trs
pores, uma das quais deixaram aos hispano-romanos, tomando para si duas, e
conservando essa diviso com cime 356, quando, alis, devia ser maior o nmero dos

352

Conclio Toledanos, XIII, c. 2 (Aguirre, T. 4, p. 281); Codex Wisigothor, L. 2, tit. 3,1. 4; mas
sobretudo o L. 6, tit. 1, 1. 2, onde essas diferenas se fazem melhor sentir, e os L. 7, tit. 1, 1. 2, L. 8, tit. 3,
Is. 10, 12, etc.; Amaral, loc. cit., p. 278, nota 236; Rosseeuw St. Hilaire, Histoire de Espagne, p. 429, 2
edio.
353
Veja-se a clara e resumida exposio do que era a nobreza romana em Vicat, Vocabulrio
Jurdico, verbete Nobilitas.
354
Gibbon, Decline and Fall, c. 44, 1. Guizot, que parece admitir uma espcie de hereditariedade
nobiliria na decadncia do Imprio Romano (Civilisation en France, Leon 2), exprime-se com tais
precaues e restries que em geral vem a concordar com o grande historiador ingls.
355
Savigny, Roemisch Recht. in Mitt. Alt., 4 K., pargrafo 53; Eichhorn, 1 B., S. 62, 63; Meyer,
Institutions Judiciaires, L. 1, c. 7.
356
Codex Wisigothor, L. 10, tit. 1, Is. 3, 6, 8, 9, 16, tit. 2,1. 1. A opinio de Amaral (loc. cit., p.
233) de que a diviso das terras romanas e gticas se refere aos baldios no autorizada pela letra do
Codex Wisigothor. Masdeu (T. 11, p. 52) e Lembke (p. 190) entenderam, como ns, que se tratava das
terras cultivadas. O opinio de Savigny de que tanto as teras dos romanos como os quinhes dos godos
se chamavam sortes (Roemisch Rechst. in Mitt. Alt., 2 B, pargrafo 89) inexacta. Ao menos a
legislao visigrica no nos autoriza a admiti-la. Sors aplicava-se aos prdios tanto gticos como
romanos, mas noutro sentido e em relao ao colonato, como veremos.

111

habitantes antigos que o dos conquistadores.357 Assim, os grandes proprietrios romanohispanos diminuam, ao mesmo tempo que aumentava o nmero dos de origem gtica; e
portanto, bem como a aristocracia dos cargos, a aristocracia da riqueza se associava de
casta, acumulando-se todas trs na raa germnica. Pelo contrrio, na massa da
populao inferior, composta em grande parte dos proletrios das cidades, vinham
entrar todos aqueles que os acidentes da luta, a diviso desigual das terras, a nova ordem
de magistratura reduziam a uma condio obscura, devendo por isso ficar avultando
muito mais entre ela o elemento hispano-romano, a populao vencida.
No esquea que falamos dos primeiros tempos da conquista, enquanto as duas
sociedades conviviam justapostas, porm no confundidas; enquanto os godos
conservavam os seus hbitos guerreiros, o seu amor independncia individual, o seu
orgulho de conquistadores e a sua legislao separada, embora fossem de todas as
naes brbaras a que mais se havia amoldado civilizao romana.358 Falando da
interpretao junta ao cdigo promulgado por Alarico II para os seus sbditos hispanoromanos e galo-romanos, um clebre escritor moderno observa que o regime municipal
ocupa na interpretao do Breviarum um vasto lugar: a cria e os seus magistrados, os
dunviros, os defensores, etc., a se mencionam a cada passo, e atestam que a
municipalidade romana subsiste e opera: no s subsiste, mas tambm obtm maior
importncia e independncia. Desapareceram nas runas do imprio os praesides, os
consulares, os correctores, e o seu lugar preenchem-no os condes brbaros; mas nem
todas as atribuies dos governadores romanos passaram para os condes, antes de certo
modo se repartiram. Algumas ficaram aos condes; so as que em geral interessam ao
poder central, como a percepo dos impostos, as levas de gente, etc.: as concernentes
vida privada dos cidados passaram para a cria, para os magistrados municipais.359
Este aspecto de sociedade revela-nos a histria dos dois elementos de populao nos
fins do v sculo e pelo decurso do VI. Porque nos aparece, no novo cdigo, vivo e
activo o municpio, e alargada a rbita de aco da magistratura municipal, quando se
expe o modo da aplicao da lei romana? Porque no figuram nele as formas
governativas germnicas, quando o sistema da administrao geral, o carcter da
magistratura superior se germaniza? No indica isto que a lei romana tem de ser
aplicada principalmente nas grandes povoaes municipais, nas cidades, e que por
consequncia a que reside acumulada a maioria da raa hispano-romana? A plebe da
gente vencida, as multides, os proletrios, abrem as fileiras para receber as famlias
dessa aristocracia de funcionrios derribados, de ricos empobrecidos, todos os
fragmentos das grandezas passadas desfeitas pelos brbaros, para cujas mos passaram
o poder e dois teros das propriedades rsticas.
Quando, nos reinados de Chindasvinto e Recesvinto, se promulga um cdigo
reformado, comum para as duas raas, e se legitimam os consrcios entre os indivduos
de uma e de outra, o que se manifesta nesses actos? que os motivos que obrigavam a
conserv-las distintas deixaram de existir ou se acham excessivamente atenuados. Com
efeito, destruindo ao Ocidente o Imprio Romano, nico que poderia reivindicar o
domnio da Espanha, possuda a grande propriedade pela nobreza germnica,
organizada a jerarquia administrativa e militar pelo elemento gtico, e afeito o povo aos
resultados das conquista, as vantagens de acabar com uma distino moralmente odiosa,
e praticamente intil, eram muitas e bvias. As duas nacionalidades, que, justapostas
357

Nas lies de Guizot (Civilisation en France, Leon 8) se pode ver estabelecida perspicuamente
a distino entre as tribos germnicas e as hostes ou corpos guerreiros que invadiam as provncias do
Imprio, e quanto era limitado, em geral, o nmero dos conquistadores.
358
Thierry, Lettres sur lHistoire de France, Letrre 6.
359
Guizot, Civilisation en France, Leon 11.

112

durante quase dois sculos, deviam ter-se compenetrado gradualmente por lngua,
hbitos e costumes, vm a constituir, enfim, uma s, sem que todavia fiquem
confundidos, geralmente falando, os indivduos das duas raas, porque os separa a
diversidade de condio e de categorias.
Um facto gravssimo, a que em seu devido lugar havemos de nos referir mais
particularmente, parece repugnar a esse predomnio quase exclusivo que atribumos
raa germnica na classe nobiliria, ao passo que supomos a hispano-romana
constituindo principalmente a inferior ou popular. O facto a que aludimos a imensa
influncia do clero, a aco poltica da Igreja na sociedade civil, uma das circunstncias
mais notveis da histria de Espanha durante o domnio visigtico. At o tempo de
Recaredo, o catolicismo era a religio dos vencidos e o arianismo a dos vencedores.360
Da acesso deste prncipe ao trono data a influncia do clero catlico ou hispanoromano. Pela Igreja, o caminho das honras, da riqueza e do poder abria-se aos homens
da raa vencida; porque nos conclios, assembleias mistas onde se ordenavam tanto
negcios eclesisticos como civis, o episcopado representava o primeiro papel. Alm
disso, os bispos, nas cidades, no s eram os chefes do sacerdcio, mas tambm
intervinham no sistema judicial e administrativo; e a piedade dos sucessores de
Recaredo, que no raro degenerou em fanatismo, nos ministra exemplos da firmeza com
que a Igreja exercia o seu predomnio. As leis de Chindasvinto e Recesvinto para a
unio das duas raas, posto que se expliquem pela mudana de circunstncias sociais e
polticas, no teriam sido talvez promulgadas to cedo ou com tanta latitude se o clero
no se houvera tornado o principal legislador do pas.
A verdade, porm, que os efeitos da conquista, que colocara os hispano-romanos
numa relao de inferioridade para com a gente gtica, protrados por quase dois
sculos, tinham-se convertido em factos difceis ou antes impossveis de destruir. As
famlias godas, revestidas de uma nobreza de linhagem, exerciam os cargos principais
do Estado, possuam hereditariamente a maior parte da propriedade territorial, alm de
muitas terras beneficirias da coroa, e ocupavam geralmente os postos eminentes do
exrcito. Mudar todas estas coisas equivaleria a uma revoluo completa, revoluo que
o clero no ousaria tentar, e que seria tanto mais estranha quanto a raa goda se mostrou
geralmente pronta em obedecer vontade do prncipe, abandonando o arianismo.
certo que a vitria da prpria crena devia abrir o caminho das grandezas aos hispanoromanos mais distintos por capacidade ou audcia: vemos, at, pouco depois da
mudana religiosa, um hispano-romano, Cludio 361, duque ou governador da Lusitnia
e homem odioso aos arianos, capitanear as tropas gticas mandadas contra os francos,
que foram desbaratados.362 Mas estes e outros factos anlogos, singulares e isolados,
no provam uma alterao profunda na situao relativa das duas raas. A influncia do
clero era sobretudo moral, tendia mais a romanizar, digamos assim, os costumes e a
civilizao dos conquistadores do que a alterar as consequncias materiais da conquista.
Deste modo, tendo pela Igreja o elemento hispano-romano uma aco to dilatada e
eficaz no mundo poltico, e sendo puramente electiva a coroa gtica, no encontramos
nunca entre os indivduos elevados ao supremo poder, quer por eleio regular e livre,
quer por meio de conspiraes ou revoltas, um nico que, pelo nome ou por outra
360

Gibbon, Decline and Fall, c. 37; Rosseeuw St. Hilaire, Hstoire de Espagne (1844), T. 1, L. 1,
c. 2, ad finem, e c. 3.
361
Nas famlias de raa goda conservavam-se geralmente os nomes de origem germnica. O nome
de Cludio romano. Recaredo tomou o prenome de Flvio, talvez para lisonjear os seus sbditos
romanos ou por imitar os imperadores bizantinos; como quer Depping (Histria de Espanha, T. 2, p. 250)
contra a opinio de Masdeu (T. 10, pargrafo 93). Fosse como fosse, ele ficou geralmente conhecido na
histria pelo nome gtico. O cronicon coevo de Vulsa chama-lhe simplesmente Recaredo.
362
Veja-se Masdeu, T. 10, pp. 159 e ss.

113

qualquer circunstncia, parea pertencer raa hispano-romana. assaz significativo o

facto. Por ele se conhece que, tanto para a ocupao violenta da coroa, como para obter
uma eleio regular, quem dispunha dos recursos e de fora eram as famlias gticas e
que, portanto, a nobreza, de cujo seio saam os prncipes, era essencialmente goda. Essa
fora da aristocracia estribava-se principalmente na transformao por que tinham passado as pessoas e a propriedade desde o estabelecimento na Pennsula do domnio
germnico. Isto nos conduz naturalmente a falar dessa transformao.
A diviso das terras entre godos e romanos feita na ocasio da conquista, desigual
no s em si mas tambm em relao inferioridade numrica dos que se reservavam
um duplo quinho no total do solo, devia forosamente produzir, como j observmos,
grande disparidade na riqueza predial. Acrescia outro facto para aumentar essa
disparidade. Como a ndole da sociedade germnica consistia num vasto sistema de
clientela militar, pelo qual o comum dos homens livres se ligava nobreza de raa, e era
desta que recebia os meios de subsistncia pela concesso de bens, a consequncia disto
devia ser o apoderar-se a nobreza quase exclusivamente das sortes gticas, para depois
as distribuir em benefcios.363 Da nasceu, quanto a ns, a diviso dos homens livres no
nobres em duas classes, uma que os aproximava dos nobres, outra que os aproximava
dos servos. Era a primeira a dos bucelrios: era a segunda a dos agricultores livres. Esta
diviso tinha comeado a operar-se nos primeiros tempos da conquista e antes da
incorporao legal das duas raas; porque o Cdigo Visigtico pressupe a existncia
dela como facto anterior.
O bucelrio era aquele que, carecendo de propriedade de que subsistisse, ou
possuindo apenas bens insuficientes para esse fim, se oferecia ao servio de um rico ou
poderoso, a troco de ser por ele beneficiado. Os escritores tm variado sobre a origem
da denominao: uns a derivam de bucela 364, porque o bucelrio comia o po do seu
protector, outros da palavra germnica buckel, o escudo.365 Seja o que for, o bucelrio
recebia do poderoso a quem se acostava, e que em relao a ele tomava o ttulo de
patrono, armas e bens. Estas armas e bens devia-os restituir se, como homem livre que
era, buscava o patrocnio de outro senhor. Se as relaes de proteco e servio
subsistiam inalterveis durante a vida do patrono e do bucelrio, continuavam-se entre
os filhos de ambos, mas a todo o tempo que se quebravam verificava-se a restituio.
Do que o bucelrio adquiria por si naquela situao em que se colocara, metade, desfeito o contrato, pertencia-lhe, mas a outra metade pertencia ao senhor, e o mesmo
sucedia quando o patrocinado caa em caso de deslealdade. Se o bucelrio, morrendo,
no deixava filho, mas sim alguma filha, esta ficava em poder do patrono, a quem
incumbia procurar-lhe um consrcio decente, conservando-a no gozo do que o pai
possua; se, porm, ela, por seu alvedrio, escolhia marido de condio inferior sua, os
bens havidos por seu pai da munificncia do senhor revertiam para este ou para seu
filhos.366
A meno especial que o Cdigo Visigtico faz, aludindo aos bucelrios, de armas
e bens, como coisas distintas no cmulo das que o patrono concedia ao cliente, parecenos manifestar assaz a natureza militar dos servios que, sobretudo, incumbiam ao
bucelrio. Efectivamente, uma lei de Vamba ou de Ervgio, relativa ao tempo de
campanha, pressupe em todos os que estavam ligados a um patrono a obrigao de

363

Veja-se Eichhorn, Deutsch St. and R. R. Geschichte, 1 B., pargrafo 16.

Palavra latino-brbara, que significa pedao de po: Ducange, verbete Buccellas.
365
Canciani (Barbarorum Leges, Vol. 4, p. 117) inclina-se a cr-la derivada do buckel germnico,
ou do bucklar escandinavo, supondo que o bucelrio fosse o que trazia o escudo do senhor.
366
Codex Wisigothor, L. 5, tit. 3, passim.
364

114

seguirem este guerra e de nunca o abandonarem por nenhum pretexto.367 Assim, a

condio especialmente guerreira do bucelrio, numa poca em que o mais elevado
mister do homem era a guerra, aproximava esta classe, como j advertimos, da nobreza;
e com efeito, a combinao de diversas leis gticas leva evidncia que o vulgo dos
homens livres se reputava inferiores classe dos bucelrios.368
O rei, ou pela parte que para a coroa fora reservada nos dois teros dos terrenos
cultivados que os godos haviam tomado para si, ou pelo aumento progressivo da
propriedade do fisco, aumento que resultava dos delitos civis e ainda dos polticos 369,
era, pela qualidade de rei, o maior proprietrio do pas. A sua clientela, portanto, devia
ser a mais numerosa; mas esta achava-se antes ligada coroa do que pessoa real;
porque sendo a monarquia electiva, a conservao do benefcio, por morte do prncipe,
dependia no de seus filhos, mas do sucessor do reino, a quem os possuidores de
benefcios continuavam a servir. O nome genrico destes era o de fiis ou leais (fidels),
designao que parece abranger quaisquer pessoas livres, quer simples homens de
guerra, quer revestidos de alguma dignidade pblica retribuda por meio da concesso
de benefcios.370
Estes homens livres, que, aceitando uma espcie de domesticidade militar,
constituam de certo modo um corpo de soldadesca permanente e que, como vimos, iam
formar o ltimo anel da cadeia nobiliria, deviam ser, segundo dissemos,
principalmente de origem goda. Remontando a instituio dos bucelrios aos primeiros
tempos da monarquia gtica 371, a ndole guerreira da raa germnica e a enervao dos
hispano-romanos, bem como os hbitos agrcolas, que sem comparao deviam ser mais
radicados nestes do que nos visigodos, atraam naturalmente os vencidos para a vida
pacfica da indstria e do campo e os vencedores para a profisso da milcia, ao passo
que a poltica indicava, tanto aos reis como aos nobres godos, a convenincia de
preferirem para a distribuio dos benefcios os homens da prpria raa, interessados
por isso na manuteno do seu predomnio. Assim, entre o povo, na significao mais
restrita desta palavra, avultaria sobretudo a raa subjugada; seria sobretudo esta que
constituiria o grupo inferior dos homens livres. s causas que anteriormente apontmos
e que influram nesse facto acrescia a instituio dos bucelrios, o sistema dos
benefcios particulares e pblicos, sistema geral introduzido pelos brbaros nas diversas
provncias do Imprio Romano e que fora da Espanha veio a gerar o feudalismo.
Quando chegarmos anlise do estado das classes populares, no comeo da
monarquia, perceberemos toda a vantagem de haver estudado a situao dos homens
livres inferiores no tempo dos godos. Para isso cumpre resumir as ideias at aqui
expostas, antes de descer a particularizar as diversas categorias populares.
A conquista destruiu a aristocracia hispano-romana essencialmente individual e
estribada na jerarquia administrativa e na riqueza, salvando, porm, o princpio
367

Ibid., L. 9, tit. 2, 1. 9. Segundo Amaral (Memria cit., nota 227) o exercitalis era sinnimo de
bucelrio. Duvidamos da sinonmia rigorosa desses dois termos. Nos documentos brbaros exercitalis
antes a designao genrica do homem de guerra profissional. (Vejam-se os textos citados em Ducange,
verbete Exercitalis, e em Carpentier, verbete Exerdtualis.)
368
Da lei 1 do L. 5, tit. 3, v-se que a filha do bucelrio podia casar com um homem inferior a
ela, perdendo os bens que seu pai houvera do patrono: mas, sendo absolutamente proibidos os consrcios
de mulheres ingnuas com servos (L. 3, tit. 2, 1. 3), evidente que o vulgo dos livres se consideravam
como inferiores aos bucelrios.
369
Conclio Toledano, XIII, c. 1.
370
Codex Wisigothor, L. 1, tit. 1, 1. 18; ibid., L. 6, tit. 1, 1. 5; Conclio Toledano, V, c. 6.
371
A lei do L. 5, tit. 3, que especialmente respeita aos bucelrios, tem na rubrica a designao
antiqua, a qual alguns querem que signifique ser tirada a lei do direito romano (Lardizabal y Uribe, Fuero
Juzgo, Prlogo, p. 5), mas referindo-se esta a uma instituio puramente germnica, a palavra antiqua s
pode indicar que ela remonta ao tempo dos primeiros reis visigodos.

115

hierrquico e associando-o com o princpio nobilirio de casta, mas transferindo o

primeiro para os conquistadores. Da resultou por consequncia forosa o constituir-se
em geral a classe popular livre com o elemento hispano-romano, a classe nobre com o
germnico. E essa diviso ainda mais profunda; porque com ela concorre a separao,
que por um largo perodo continua a subsistir, de duas nacionalidades distintas. Pelo
clero, pela aco que a Igreja exerce na sociedade gtica, alguns indivduos ou famlias
da raa vencida vo depois agregar-se ao corpo aristocrtico, mas sem alterar a sua
essncia e ndole. Desse facto, combinado com outros da ordem social e poltica, nasce
a incorporao legal das duas nacionalidades. Mas a conquista produzira os seus efeitos.
A situao da propriedade est mudada: os vencedores, menos numerosos, tm-se
apoderado da maior poro das terras, cujo domnio fica em geral nos chefes dos
conquistadores. com a distribuio destas terras pelos seus naturais menos opulentos
que eles criam uma clientela, uma nobreza inferior, deixando por isso o germanismo de
preponderar na classe dos ingnuos populares.
Como advertimos a princpio, para bem se compreender o estado do homem do
povo no possvel separar a histria da sua condio civil da histria da propriedade e
do tributo. o que j nos acontece indo buscar nos tempos visigticos as origens e a
razo de factos sociais posteriores. Os dois teros das terras tomados pelos godos
estavam isentos de tributos, ao passo que o tero deixado aos antigos habitantes (tertiae
romanorum) era tributado. Na legislao ou nos monumentos no temos provas directas
da absoluta iseno das sortes gticas; mas temo-las indirectas nas prprias disposies
legais, donde se colige serem tributrias as terras dos hispano-romanos.372 Este princpio
da iseno absoluta de impostos nas propriedades dos conquistadores, e da existncia
deles nas que se deixavam aos vencidos, comum aos diversos estados que se fundaram, pela invaso germnica, sobre o solo das provncias romanas, facto que ilustra o
testemunho algum tanto obscuro da lei.373 Sabendo ns, porm, que os hispano-romanos
constituam a maioria do povo, segue-se que as duas grandes classes de ingnuos se
distinguiam em geral como contribuintes e no contribuintes, do mesmo modo que se
dividiam em nfimos (viliores) e em nobreza, incluindo nesta designao os bucelrios
ou clientes.
A legislao dos godos no nos revela a proporo das contribuies, nem a forma
da sua distribuio; mas bvio que, substituda a autoridade dos reis brbaros dos
imperadores, o sistema de impostos sobre as propriedades deixadas aos romanos no
devia alterar-se essencialmente. Por difcil e complicado que fosse o mtodo do
lanamento e cobrana das contribuies, mais difcil era para a rudeza germnica o
inventar um novo sistema. Forcejar por simplific-lo e facilit-lo, natural que o
fizessem; mas a ideia geral de contribuio, estranha ndole da sociedade germnica,
era romana, e romana devia ficar. Sabemos, na verdade, que a conquista trouxe aos
povos um grande alvio das exaces fiscais com que a corte imperial, sentina de
avidez, de luxo e de corrupo, os gravava 374, mas a continuao de contribuies,
embora simplificadas no mtodo e minoradas na intensidade, um facto indubitvel.
Como bem observa um escritor moderno, os reis brbaros diligenciavam herdar o
sistema da administrao romana 375, e um dos objectos mais importantes dessa
372

Judices singularum civitatum, villici atque praepositi terras (alis, tertias), ab illis qui
occupatas tenent auferant, et romanis... restituant, ut nihil debeat deperire, Codex Wisigothor, L. 10, tit.
1, 1. 16.
373
Montesquieu, Esprit des Loix, L. 30, c. 12 e ss., rectificadas, porm, as suas opinies por
Eichhorn, Deutsch St. und R. Geschichte, 1 B., S. 436, nota (c).
374
Salviano, De Gubernat. Dei, L. 5; Isidoro, Hispal. Chronica Gothorum, apud Canciani,
Barbarorum Leges, Vol. 1, Prefcio, p. X, e Vol. 5, p. 57.
375
Guizot, Civilisation en France, Leon 8.

116

administrao vinha a ser o imposto. No tempo do imprio, o tributo pago pelos

proprietrios era na essncia real e no pessoal, isto , recaia sobre a terra e no sobre os
indivduos que a possuam com domnio pleno ou directo, para o que se fazia de anos a
anos uma espcie da cadastro, medindo-se e avaliando-se de novo as propriedades
rsticas com os bens semoventes que nelas se incluam. As colectas pagavam-se parte
em gneros, parte em dinheiro. No mtodo, porm, do lanamento e cobrana, o tributo,
em substncia territorial, tomava a forma de uma capitao. Nos ris que se mandavam
das provncias administrao central, expressava-se o nmero dos colectados e a soma
do tributo. Para calcular o que rendia cada provncia, repartia-se o valor total do rdito
provincial pelo nmero dos colectados e dizia-se que tal provncia tinha tantas cabeas
(capita) tributrias, frase que se tornou no s usual mas tambm legal. Todavia, como
a base do tributo era a terra, substituiu-se ao indivduo material o indivduo moral, isto
, o rico proprietrio representava um certo nmero de cabeas, em proporo do
rendimento da sua propriedade, e vice-versa, para formar uma cabea tributria
reuniam-se s vezes uns poucos de pequenos proprietrios.376 Este tributo,
verdadeiramente predial, era chamado em particular capitao (capitatio, jugatio) e
includo debaixo da denominao geral de censo (census), a qual abrangia tambm um
tributo diverso de que vamos falar. Os indivduos sujeitos jugatio denominavam-se
possessores.377
Ao lado do imposto que recaa sobre os senhores directos das terras, havia outro,
verdadeira capitao no sentido rigoroso da palavra, o qual abrangia todos os indivduos
que, privados de bens de raiz ou do domnio directo deles, no se achavam no caso de
pagarem o imposto predial. Chamava-se-lhe capitao humana (humana capitatio).
Fixadas em tempos remotos num tanto por cada indivduo do sexo masculino, as mulheres pagavam s metade. Essa capitao fora afinal reduzida a dois quintos para os
homens e a um quarto para as mulheres. Pagavam-na os operrios, artfices, jornaleiros,
colonos e servos, e s raramente os cultores de uma ou outra indstria especial eram
dela privilegiados.378
Destas classes interessa-nos especialmente, para o que logo vamos dizer, a dos
colonos, cuja condio se aproximava dos servos e que, ou por prescrio ou por
contrato, cultivavam o campo alheio, sucedendo-se de pais a filhos. No competia ao
colono aco judicial contra o dono do solo, salvo em casos crimes, ou se exigia dele
um cnone superior ao devido. Era considerado como livre quanto pessoa, posto que
ligado gleba que cultivava. O seu casamento considerava-se como matrimnio
legitimo, e podia possuir bens prprios de que ao dono do solo no era licito apoderarse, como sucedia com os servos. Todavia, esses bens particulares do colono no eram
absolutamente livres; porque ele no tinha direito de alien-los sem permisso do
senhor. Ao passo que no podiam expuls-lo do solo sobre que vivia, ele no podia
tambm abandon-lo, e no caso de transmisso passava com a terra para o novo
proprietrio. O cnone era pago pela ocasio da colheita e ordinariamente em gneros.
As propriedades dos possessores estavam geralmente cultivadas pelo sistema parcelrio,
e as parcelas constituam as colonias.379
Em relao ao tributo, humana capitatio, o possessor ou senhorio respondia
pelos seus colonos. Solvia o censo e cobrava-o deles depois. Como o fisco devia receber
integralmente os impostos, o senhorio tinha de pagar tantas capitaes quantos eram os
376
377

5. 436.

378
379

Gibbon, Decline and Fall, c. 17.

Leo, Geschichte der Italien. Staat., 1 &, 5. 45; Eichhorn, Deutsch, St. und R. Geschichte, 1 B.,
Leo, op. cit., p. 46.
Id., ibid., p. 50; Strykius, Us. Mod., L. 19, tit. 2, pargrafo 41.

117

colonos adscritos sua propriedade no cadastro da contribuio, embora lhe houvessem

fugido ou estivesse reduzido o seu nmero por qualquer acidente.380
Foi neste estado que as hostes godas e as tribos vindas aps elas acharam os
territrios em que fizeram assento, tanto no Sul da Frana como na Espanha. Tomando
para si uma larga poro das terras, era do seu interesse conservarem a esses colonos
laboriosos, onde os houvesse, contentando-se com substituir-se aos senhorios romanos.
Assim a nobreza goda podia colher os frutos da conquista, conservando os seus hbitos
militares sem descer aos tediosos cuidados da indstria agrcola. Isto era igualmente
aplicvel s terras dadas em benefcio aos bucelrios e s concedidas aos oficiais,
magistrados e clientes da coroa.
Afora a lei que nos certifica da diferena de tributrias e no tributrias entre as
teras dos conquistados e as sortes dos conquistadores, encontra-se no Cdigo
Visigtico outra, promulgada por Chindasvinto e relativa a alienaes, que nos ilustra
sobre a situao das classes inferiores e sobre o tributo. Os curiais, diz a lei, ou os
privados que esto no uso de apresentar cavalos ou de pagar contribuio
(functionem) nos cofres pblicos no devero, na verdade, alienar os seus bens por
venda, doao ou troca. Mas se o fizerem, quer de seu alvedrio, quer compelidos pela
necessidade, o que receber tais bens tratar de satisfazer o censo daquele de quem os
recebeu, e no contrato se especificar miudamente a importncia do mesmo censo. Se a
alienao for s de metade desses bens em servos, campos, vinhas e casas, o novo
possuidor solver a quota proporcional parte que adquiriu.381 Segue-se a sano
penal destas disposies, e continua a lei: Aos mesmos curiais ou privados ser lcito
vender, doar ou escambar entre si, de modo que o aceitador no recuse pagar em
proveito do Estado a contribuio da coisa recebida. E porquanto aos plebeus nunca ser
permitido alienar a sua gleba, perder o preo ou o que tiver recebido quem quer que,
depois da promulgao da presente lei, ousar receber de pessoas de tal condio vinhas,
terras, habitaes ou servos.382
Esta passagem do Cdigo Visigtico derrama viva luz sobre as categorias
populares e sobre o tributo. Achamos a mencionadas trs classes de indivduos, os
curiais, os privados e os plebeus, e achamos ao mesmo tempo que os tributos consistiam
em apresentar cavalos (cabalos ponere) e em pagar certo nmero de contribuies em
gneros ou em dinheiro nas arcas do fisco (in arca publica junctionem exsolvere).
Que eram os curiais; que eram os privados; que eram os plebeus?
Sem antecipar o que a seu tempo temos de expor sobre o municpio romano e
visigtico, com que devemos ir entroncar a histria dos concelhos, cumpre todavia tocar
de leve em algumas espcies relativas a esta instituio. Durante o domnio dos
imperadores, o povo, organizado em municipalidades, dividia-se em decuries e em
plebeus. Os decuries formavam uma classe superior composta dos principais
proprietrios, que constituam a cria, elegiam os magistrados municipais e respondiam
pela percepo dos impostos. A situao destes indivduos, que na aparncia
correspondia dos burgueses da Idade Mdia, era, em virtude das instituies daquela
380

Leo, ibid., p. 46.

Codex Wisigothor, L. 5, tit. 4, 1. 19.
382
Ibid. Tanto na edio de Canciani como na da Academia Espanhola leu-se esta ltima parte da
lei: Ipsis etiam curialibus vel privatis inter se vendendi, donandi, vel commutandi, ira licitam erit, ut ille,
qui acceperit functionem rei acceptae publicis utilitatibus impendere non recuset. Nam plebeis glebam
suam alienendi nulla unquam potestas manebit. Amissurus procul dubio pretium... quicumque... vineas,
terras, domosque seu mancipia ab officii hujus hominibus accipere... praesumpserit. Ns lemos com uma
vrgula em vez do ponto entre manebit e amissurus, porque sem isso o perodo nam plebeis referir-se-ia
antes ao antecedente do que ao consequente, o que tornaria a lei antinmica e absurda, O tradutor do
cdigo no sculo XIII leu evidentemente como ns: Fuero Juzgo, L. 5, tit. 4, 1. 20.
381

118

poca, ainda mais gravosa que a dos outros homens livres.383 Nos ltimos tempos, aos
decuries dava-se tambm o nome de curiais 384 e porventura o de senadores, porque a
cria, s vezes, se designava pela palavra senado.385 Includos no nmero dos
possessores, abaixo deles estavam os que no possuam vinte e cinco jeiras de bens de
raiz e os artfices, jornaleiros e mercadores, aqueles, em suma, que, no intervindo na
administrao municipal, se chamavam plebe.386 Quando, porm, os indivduos que
pertenciam a esta ordem nfima se contrapunham aos magistrados e a quaisquer outras
pessoas que exerciam ministrios pblicos, como os curiais, denominavam-se
frequentemente, na linguagem jurdica e na vulgar, privados, denominao que
remontava, em Roma, poca da repblica.387
Agora a inteligncia da lei visigtica e os factos que dela se deduzem so bvios.
O povo, composto na sua generalidade de hispano-romanos, forma o corpo dos
contribuintes, continuando a conservar-se na mesma situao em que estava antes da
conquista. Os possessores dividem-se do mesmo modo em curiales e privati; mas o
nome de plebeus (plebei) passa a aplicar-se exclusivamente aos colonos. Aos
possessores em geral aconselha a lei que no alienem seus bens, mas ordena que se o
fizerem fique obrigado o novo possuidor, qualquer que seja, soluo do tributo.
Evidentemente nesta disposio alude-se s alienaes feitas pelos contribuintes em
favor das classes elevadas no tributrias. Sem isso, o artigo imediato, que autoriza
plenamente as alienaes de tributrios para tributrios, seria um pleonasmo. Mas o
legislador titubeou entre a necessidade de salvar os interesses do fisco e o temor de
atacar de frente a cobia das classes poderosas. Envolveu-se, por isso, na obscuridade e,
em vez de legislar, aconselhou, em relao aos bens dos possessores, a no alienao.
No pressuposto, porm, de que o conselho da lei no fosse escutado, proibiu que as
terras tributrias se convertessem em imunes. Quanto aos plebeus, so positivamente
inibidos de alienar a gleba, e o aceitador perder a coisa alheada ou o preo que deu por
ela, se a houver por compra. Aqui tambm evidente que a lei supe a existncia de
colonias de adscritos e que se refere aos colonos, chamados agora exclusivamente
plebeus.388
Interpretando a lei sobre as alienaes na parte relativa aos privados ou
proprietrios ingnuos, entendemos que o legislador tinha em mente impedir as
converses de teras romanas em sortes gticas, o que redundaria em detrimento do
fisco. Mas a que probe que os godos se apoderem das teras romanas, a que ordena aos
magistrados e oficiais pblicos faam restituir peremptoriamente aos romanos as que
lhes houverem sido tiradas e a que regula o modo de dividir entre uns e outros os matos
e novas arroteias que se fizerem 389 no se ope inteligncia que damos lei de
Chindasvinto? Se providncias to restritas e severas obstavam a que os godos se
apossassem dos quinhes dos romanos ou os romanos dos quinhes dos godos, no
repugna que no mesmo cdigo se admitissem alienaes que contrariavam a doutrina a
estabelecida? Quanto a ns, essas leis devem considerar-se debaixo de dois aspectos em
relao ordem dos tempos. Anteriores ao estabelecimento de um direito comum para
383

Guizot, Civilisation en France, Leon 2; Leo, op. cit., pp. 47 e ss.

Savigny, Roemisch Recht in Mitt. Alt., 1 B., pargrafo 7.
385
Id., ibid.; Guizot, loc. cit.
386
Leo, loc. cit.; Guizot, loc. cit.
387
Em Vicat (Vocabulrio Jurdico), palavra privati se podem ver os textos que o comprovam.
388
A inteligncia que Amaral (Memria III, no T. 7 das Memrias de Literatura da Academia,
pp. 273 e ss.) d a esta lei e a confuso das pessoas e coisas que reina nessa parte do seu til trabalho
conduzem, em nosso entender, o leitor a conceber ideias demasiado inexactas acerca da sociedade
visigtica.
389
L. 10, tit. 1, is. 8, 9, 16.
384

119

as duas raas 390, elas tiveram quando foram promulgadas uma significao literal;
tiveram por objecto impedir as violncias entre os antigos e os novos habitantes do pas.
Includas, porm, no cdigo, no podiam ter outro fim, outro valor, que no fosse o
conservar o carcter de tributrias a umas terras e o de exemptas a outras. Sem esta
interpretao, esse corpo legal seria radicalmente antinmico em si. Legitimados por ele
os consrcios entre as duas raas, e regulado do modo que a seu tempo veremos o
sistema das heranas, era impossvel impedir, quanto ao domnio, a confuso das duas
espcies de propriedades. A questo era agora que elas no mudassem de natureza em
relao ao fisco; que as imunes se conservassem tais; mas que as sujeitas ao imposto
no se confundissem com elas.
O que, porm, no talvez menos importante na lei de Chindasvinto sobre
alienaes a designao daquilo com que os curiais e privados deviam contribuir
apresentar (ponere) cavalos e solver os tributos nas arcas pblicas. A palavra ponere,
empregada aqui em relao aos cavalos em lugar de dare, offere, solvere, indica, em
nossa opinio, uma diferena no modo de satisfazer esta contribuio. O valor um
pouco vago de ponere na lngua latina, e muito mais vago no latim brbaro 391, autoriza
diversas interpretaes. Quanto a ns, a significao de caballos ponere refere-se ao
servio de cavalaria imposto aos possessores. Por outra lei do cdigo sabemos que o
servio militar, o tributo de sangue, o nico a que eram adstritas as classes nobres,
tocava igualmente aos homens livres, fosse qual fosse a sua graduao, no exceptuando
os libertos e abrangendo at a dcima parte dos servos, que seus senhores eram
obrigados a levar guerra diversamente armados, a maior parte com armas defensivas e
ofensivas, como couraas, lorigas, escudos, espadas, montantes, lanas, arcos e setas;
alguns, apenas, como fundibulrios, ou providos de outros quaisquer meios
ofensivos.392 Se, pois, cada proprietrio devia ministrar ao exrcito, para nos servirmos
de uma expresso moderna, infantaria pesada e ligeira, composta de homens escravos,
altamente provvel que os curiais e privados servissem a cavalo, e tanto mais provvel,
que a frase caballos ponere parece vir confirmar um facto que, alis, veremos
reproduzir-se nas instituies primitivas do nosso pas.
Em que consistiam, porm, as contribuies prediais (functiones) distintas daquilo
que ns acabamos de caracterizar como servio militar pessoal? Uma lei de Ervgio, de
execuo transitria, nos revela que os tributos abrangiam os diversos frutos da terra,
tanto secos como lquidos, e, portanto, no s os cereais, mas tambm o vinho, o azeite
e as demais produes agrcolas.393 Nessa lei, posterior mais de trinta anos de
Chindasvinto 394, a designao de privados abrange todos os tributrios livres, e
distingue-os dos indivduos que ora so chamados servos fiscais, ora povos fiscais.395
Uns e outros constituam toda a populao tributria; porque a estas duas classes que
Ervgio se dirige exclusivamente, anunciando-lhes a remisso do que deviam ao fisco.
390

As leis aqui citadas no tm declarao de autor, o que no Cdigo Visigtico indica serem
antigas. Veja-se Lardizabal y Uribe, Fuero largo, Prlogo, p. 5.
391
Vicat e Ducange, verbete Ponere.
392
Codex Wisigothor, L. 9, tit. 2,1. 9.
393
Conclio Toledanos, XIII; Fruges atidas et liquidas, Lex Ervigii, ad calcem, em Aguirre,
T. 4, p. 289. A confirmao das resolues deste conclio acha-se inserida em alguns cdices do Codex
Wisigothor. Canciani incluiu-a no corpo do cdigo (L. 12, tit. 1, 1. 3), mas a Academia Espanhola
ajuntou-a por apndice em uma nota. A lei especial, porm, relativa execuo do disposto acerca dos
tributos acha-se to-somente junta ao conclio.
394
A lei 19 do L. 5, tit. 4, promulgada por Chindasvinto (642-653), e a de Ervgio sobre os
tributos em 684.
395
Tam privatis, quam etiam fiscalibus servis... vobis privatis, vel fiscalibus populis, Lex
Ervigii, em Aguirre, loc. cit., pargrafos 48, 51.

120

Bem como no tempo do domnio romano, a denominao de possessores inclua em

rigor tambm os decuries 396, assim entre os visigodos a palavra privado parece ter
servido para designar promiscuamente a totalidade dos contribuintes ingnuos. De feito,
numa lei que a rubrica de alguns cdices faz remontar a Recaredo ela aplicada nesta
significao extensiva assim aos contribuintes livres das cidades como aos dos campos,
e contraposta, como na de Ervgio, aos servos fiscais.397
Quanto aos colonos que cultivavam tanto as teras romanas ou propriedades
tributrias como as sortes gticas ou propriedades exemptas, tudo o que acerca deles se
pode dizer , por um lado, o que vimos na lei de Chindasvinto sobre alienaes (a qual,
nessa parte, abrange todo o gnero de terras cultivadas pelos plebeus) e, por outro, o que
se encontra na legislao relativa aos contratos. Era um destes a concesso de prdios
rurais a lavradores (accolae ou agricolae) a troco de uma penso anual ou cnone.
Dessas concesses umas eram perptuas, outras temporrias, e estas se diziam feitas por
titulo precrio. Dava-se-lhes, pelo menos s primeiras, o nome de benefcios, que alis
tinha, como se viu, significao bem diversa, e do mesmo modo se dava o ttulo de
patrono ao senhorio. Um ano que o colono faltasse soluo do cnone, esse patrono
podia expuls-lo do prdio, quer a concesso fosse perptua, quer temporria, e nesta o
colono era obrigado a sair apenas expirasse o prazo convencionado.398 Se o prdio era
alienado, as relaes do colono e de seus filhos para com o novo possuidor e seus
herdeiros ficavam inalterveis na forma do contrato.399 Se pelo aumento de filhos ou
netos ou por outro qualquer motivo, o colono estendia a cultura por mais terrenos do
mesmo patrono do que esses sobre que contratara, ficava ao alvedrio deste tirar-lhe as
arroteias ou aumentar-lhe o cnone.400 Daqui se v que o sistema parcelrio continuava;
isto , que, para a cultura, o mesmo prdio se repartia em quinhes por diversos
indivduos ou famlias. O senhorio agricultava s vezes por si ou pelos seus escravos
uma parte do prdio, cujos quinhes se chamavam sortes, e consortes os diversos
cultivadores, embora entre estes se contasse o patrono ou os seus herdeiros.401 Enfim, o
cnone no estava limitado a tal ou tal espcie de valores: podia ser uma quota dos
frutos, como por exemplo a dcima parte, ou uma prestao invarivel.402
Tal eram na Espanha goda o colonato livre e a situao dos colonos como a
legislao no-los representa. Mas abrangia-os tambm directamente o tributo? A antiga
capitao chamada humana, recaindo sobre os indivduos e no sobre o solo, podia na
verdade ser imposta ainda aos que cultivavam as sortes gticas, combinando-se com a
iseno absoluta de que gozavam esses prdios. No seria, porm, a distino entre o
tributo real e o pessoal demasiado subtil para os homens de origem germnica? Pelo
menos, era impossvel que ficasse a responsabilidade da soluo aos novos possuidores,
e sem ela como se poderia tornar a contribuio efectiva? A lei, porm, de Ervgio
parece resolver a dvida, no s em relao aos colonos das sortes, mas tambm aos das
396

Leo, op. cit., p. 49.

Nec de civitate vel de territorio annonam accipiant (scil. comes, vicarius etc.)... ut nullam in
privatis hominibus habeant potestatem... Sed si privatus cem servis fisci nostri habuerit causationem...,
Codex Wisigothor, L. 12, tit. 1, 1. 2.
398
Codex Wisigothor, L. 10, tit. 1, 1. 11, 12, 15.
399
Afastando-nos da inteligncia que o tradutor do cdigo no sculo XIII deu lei 15 do L. 10, tit.
1, e adoptando para isso a leitura do manuscrito complutense, no ousamos absolutamente asseverar que a
nossa seja a melhor interpretao deste texto assaz obscuro. Veja-se Amaral, Memria III, nota 363.
400
Codex Wisigothor, L. 10, rit. 1,1. 13.
401
Ibid., L. 14. Os versos de Perrocrio (Vita B. Martini) citados por Savlgny Roemisch Recht
in Mitt. Alt., 2 B., pargrafo 89) como provando ser a denominao de sors data tanto s pores romanas
como s gticas parece-nos referirem-se antes a este sistema de colonato e cultura.
402
Ibid., L. 19.
397

121

terras deixadas aos hispanos-romanos. Remitindo as contribuies atrasadas, o prncipe

dirige-se unicamente aos privados e aos servos fiscais. Uns e outros constituam,
portanto, o total dos contribuintes, e designando a denominao de privados
exclusivamente a classe dos proprietrios das teras romanas, ao passo que, como
veremos, o nome de servos fiscais era inaplicvel aos colonos particulares, e necessrio
que suponhamos estes excludos da categoria de tributrios directos.
Esta situao dos homens que cultivavam a terra por um contrato livre, seguros do
usufruto do prdio uma vez que solvessem o cnone, e isentos do imposto que recaa
exclusivamente sobre os seus patronos, representa a condio geral e uniforme de todos
os colonos debaixo do domnio visigtico? No o cremos. Desde a dissoluo do
imprio, nos diferentes estados brbaros, a situao dos colonos rurais demasiado
obscura, e talvez impossvel de avaliar e distinguir bem em todas as suas variedades e
sob todos os aspectos.403 Entre as tribos germnicas existiam servos, como entre os
romanos, mas a situao destes, assim designados falta de um nome genrico mais
exacto, era diversa. Antes sbditos que servos 404, os da classe mais elevada, os liti, leti,
lazzi, aldiones dos cdigos e monumentos brbaros, correspondiam em geral aos
colonos romanos.405 Desta servido imperfeita (caracterizada antes pelas relaes do
domnio do senhor ou patrono sobre a terra possuda pelo lido do que pelo domnio
sobre a pessoa deste) e do colonato romano, encontrando-se nas sociedades que se
organizavam com os fragmentos do imprio, nasceu esse grupo de indivduos,
colocados numa situao mdia entre a servido pessoal e absoluta e a ingenuidade dos
privados e que constitua a generalidade dos cultivadores. Mas, tanto no sistema de
colonizao agrcola do imprio, como no sistema brbaro, as condies do contrato que
se fazia ou supunha existir entre o patrono e o colono eram variadas e ofereciam
diferentes espcies. As prprias leis que no Cdigo Visigtico regulam os contratos
desta ordem supem, como vimos, a colonia perptua e a temporria semelhante
locao; supem tanto a soluo de um cnone certo, como a repartio dos frutos entre
o senhorio e o agricultor, isto , o mtodo parcirio. A variedade de relaes que em
tempos posteriores achamos estabelecidas entre o homem de trabalho que cultivava a
terra, que exercia a grande, a quase nica indstria da Idade Mdia, e o homem da propriedade, do domnio, tem origem na aco e reaco das instituies brbaras e das
instituies romanas, encontrando-se e modificando-se umas pelas outras. No seria
possvel historiar aqui todas essas modificaes, incertas e confusas, nem elas oferecem
um interesse imediato para a inteligncia da nossa histria social. Entretanto, no
podemos deixar de recordar ao leitor que a legislao nos oferece duas classes distintas
de colonos: uns, os plebei, que no podem alienar o que possuem, nem vinhas e campos,
nem casas e servos, e que se acham adscritos gleba 406; outros, cuja dependncia
apenas material, voluntria e at transitria, estribada s na soluo das prestaes
agrrias, sem que a estas se ligue ao menos aparentemente a servido pessoal. Quanto a
ns, a primeira espcie representa a ideia e a influncia romana; a segunda, a ideia e a
influncia germnica. Estabelecidos na Pennsula por longos anos, os godos, crescendo
em nmero, deixando-se domar gradualmente pela civilizao dos vencidos, unindo-se
enfim com eles por laos de famlia, contraram hbitos sedentrios e muitos tornaram403

Eichhorn, op. cit., 1 B, pargrafo 49; Leo, op. cit., p. 85.

Moeser (Osnabruckische Geschichte, Einleitung, pargrafo 44) fixou as palavras hoerig e
hoerigkeit para designar genericamente o servo e a servido germnica nas suas diversas relaes. O valor
destes vocbulos, adoptados geralmente pelos escritores alemes modernos, melhor se exprime talvez por
dependente, dependncia, ou por sbdito, sujeio, que por servo ou servido.
405
Meyer, Instit. Judic., L. 1, c. 7; Eichhorn, op. cit., 1 B., parg. 49.
406
Glebam suam, Codex Wisigo:hor, L. 5, tit. 4, 1. 19.
404

122

se agricultores. Nos fins do sculo vir esta era a tendncia geral, e o gnio militar dos
godos quase desaparecera.407 Daqui se pode concluir que um grande nmero de
indivduos daquela raa perfeitamente ingnuos, mas sem propriedade sua, deviam
sujeitar-se ao colonato com as condies suaves que a lei estabelecia para os contratos
de tal natureza. Assim, no s os lidos que na poca da conquista haviam naturalmente
acompanhado as hostes brbaras, mas tambm os descendentes de muitos indivduos da
ordem dos bucelrios se converteriam em colonos, e junto charrua, ao smbolo da paz,
se realizaria mais de uma vez a unio dos vencidos e dos vencedores, a incorporao das
duas raas, que legalmente se achavam equiparadas e confundidas.
Descrita nos seus caracteres gerais a condio dos colonos, segue-se falar dos
escravos. A escravido, que s o lento influxo da civilizao fortalecida pelo Evangelho
pde destruir na Europa, era uma instituio que os conquistadores brbaros da Espanha
traziam consigo e que tambm achavam profundamente radicada na sociedade
submetida. Alm dos lidos ou lazzi, entre os povos de origem germnica havia uma
classe inferior de servos, verdadeiros escravos.408 Era essa classe a que se aproximava
mais dos servos e da servido romana (servi, servitus) 409; mas, por singular contraste, a
sorte do escravo brbaro era ainda assim menos dura que a do romano, o qual
civilmente se reputava coisa e no pessoa. Partiam os romanos da ideia que a escravido
representava a situao do cativo a quem o vencedor podia matar, mas cuja vida
reservara como um despojo, ou a do homem livre que, vendendo-se a si prprio, no
reservara um s dos seus direitos Assim, ou pelo direito das gentes ou pelo civil, o
escravo tornava-se plena propriedade de seu dono. Daqui se pode inferir at onde
chegariam as consequncias de semelhante situao. Com o derramamento da luz
evanglica, e depois com o triunfo completo do cristianismo, comearam a predominar
ideias mais humanas acerca desta classe, e na legislao romana foram-se introduzindo
gradualmente algumas garantias para remir os escravos ao menos do direito de
mutilao e de morte que seus donos neles podiam exercer. Mas estas leis encontravam
a resistncia das paixes e hbitos vulgares, e portanto ainda no v sculo, conforme o
que se l em Salviano, as disposies que aboliam o direito de vida e de morte que os
senhores tinham sobre os escravos eram muitas vezes iludidas.410 Distinguiam-se os
servos pelas qualificaes de pblicos e particulares: os primeiros, pertencentes ao
Estado, dividiam-se em duas classes, a dos nfimos, que constituam o corpo dos
operrios nos trabalhos pblicos ou a chusma das gals, e a dos menos humildes, que se
empregavam nos misteres de carcereiros, lictores, serventes dos magistrados e
sacerdotes, etc. Os particulares tambm se dividiam em urbanos e rsticos: os primeiros,
debaixo de variadssimas designaes, exerciam todos os ofcios necessrios para os
cmodos e luxo da vida, enquanto os segundos cultivavam os latifndios dos seus
opulentos senhores.411
Os servos que entre as raas germnicas correspondiam aos servos romanos eram
aqueles que nos cdigos brbaros se denominam ministeriais (ministeriales). Esta
palavra equivalia a serventes ou familiares e designava o homem que exercia um mister
407

Codex Wisigothor, L. 9, tit. 2,1. 9.

Adoptando aqui para maior clareza os vocbulos escravos, escravido como designando os
indivduos e situao que os historiadores alemes designam pelas palavras Leibeigene, Leibeigenschafft,
isto , os servos de pior condio que os lidos e os plebei dos visigodos e que. bem como estes, se
incluem, em relao s pessoas, nas designaes genricas de Unfreie, Unfreiheit, no livres, no
liberdade; servos, servido.
409
Eichhorn, op. cit., 1 B., pargrafo 49. 62
410
De Gubernat. Dei, L. 4.
411
Vicat, verbete Servus; Pignrio, De Servis, passim; Blair, An Inquiry into the State of Slavery
amongst the Romans (Edimburgo, 1833), passim.
408

123

ou estava adstrito de qualquer modo ao servio do senhor. Em tempos posteriores ela

tomou por isso uma significao mais ampla, chegando a aplicar-se aos oficiais-mores
do rei. Era desta classe de indivduos, posto que inferiores aos lidos, que os nobres
costumavam tirar os administradores das suas propriedades (majores), e formar uma
espcie de corte, ao passo que tambm nessa classe se incluam os artfices, os quais
eram assaz numerosos nas terras do rei e dos nobres. Assim, entre os homens no livres
a situao indeterminada dos ministeriais parece elevar-se, por um lado, quase altura
de liberdade incompleta e descer, por outro, a uma condio nfima.412 Vejamos agora
como a servido romana e a germnica, encontrando-se no territrio espanhol,
mutuamente se compenetram e modificam.
Os escravos visigodos conservavam a mesma denominao romana de servos
(servi), como os senhores a de donos (dommi). O nascimento determinava-lhes a
condio: o filho de servos era servo; mas j aqui a jurisprudncia variava numa
circunstncia. Entre os romanos a condio de qualquer indivduo era sempre a de sua
me: sob o domnio visigtico, posto que os consrcios fossem proibidos entre pessoas
ingnuas e servas, o fruto dessas unies ilcitas seguia a de qualquer dos dois que fosse
escravo. Mas isto tinha uma excepo: se at os trinta anos o filho ilegtimo no era
reduzido servido efectiva, e no decurso desse tempo aquele dos seus progenitores que
era de condio servil vivera aparentemente em liberdade, ficava ele livre.413 Outra
fonte de servido eram os delitos, muitos dos quais tinham por pena o ser entregue o
criminoso ao ofendido como seu escravo.414 O devedor insolvel pagava tambm a
dvida com a perda da liberdade 415, e finalmente o ingnuo burlo, que se fingia servo
para ser vendido e haver parte do preo, manifestando depois a sua condio, ficava
colhido na prpria rede e condenado escravido, salvo se podia restituir integralmente
o preo ou se era remido pelos seus parentes.416
Distinguiam-se, porm, essencialmente os servos godos dos romanos em serem
considerados como pessoas civis, embora fossem objecto de doao e venda.417 Nisto a
influncia das ideias germnicas era evidente, e o facto constitua um verdadeiro
progresso social. Como j mais de uma vez dissemos, a unio entre indivduos de
condio ingnua e de condio servil era rigorosamente proibida 418: todavia o
consrcio de duas pessoas desta ltima ordem parece que se considerava como
verdadeiro matrimnio, bem que pudesse dissolver-se quando era contrado entre servos
de diferentes donos, ao contrrio da jurisprudncia romana, que reputava tais consrcios
uma espcie de concubinato (contubernium).419 Em juzo admitia-se o testemunho dos
servos dadas certas hipteses, posto que assaz restritas.420 J vimos que eles tambm
exercitavam as armas, porque todos os homens livres, fosse qual fosse a sua jerarquia, e
412

Eichhorn, op. e loc. cit.

Codex Wisigothor, L. 3, tit. 2. 1. 3. Veja-se tambm a 1. 19 do L. 10, tit. 1.
414
L. 2, tit. 4, 1. 16; L. 5, rh. 4, 1. 11; L. 6, tit. 4, 2, etc.
415
L. 5, tit. 6, 1. 5.
416
L. 5, tit. 4, 1. 10.
417
As ideias de Amaral a este respeito (Memria citada, pp. 258-259 comparadas com pp. 291292) parece flutuarem, ou antes, contradizerem-se. A afirmativa do Sr. Rosseeuw St. Hilaire (T. 1, p. 423)
de que os servos entre os godos eram coisas e no pessoas, do mesmo modo que em direito romano,
insustentvel. O texto das Pandectas que cita servi sunt homines non personae prova contra ele, porque
no Codex Wisigothor os servos so constantemente chamados personas. Que, todavia, eram objecto de
contrato v-se das leis do L. 5, tit. 4, do mesmo cdigo.
418
L. 3, tit. 2, ls. 2, 3, 4.
419
Quicumque ancillam suam servo alieno... uxorem dederit, ibid., L. 5. Como as leis romanas,
as gticas chamam As unies ilegtimas contubernium (L. 3, tit. 3,1. 10; L. 10, tit. 1, 1. 17). Veja-se
Vicat, verbete Contubernium.
420
L. 2, tit. 4, 1. 9, e tit. 5, 1. 12.
413

124

ainda os servos fiscais, de que temos de falar depois, deviam apresentar no exrcito a
dcima parte dos prprios escravos armados e equipados. Ainda que em geral os bens
dos servos eram considerados como pertencentes ao senhor, contudo, eles podiam
possuir com domnio pleno algumas coisas de menor valia, que se denominavam o seu
peclio prprio.421 Enfim, o senhor no podia tirar-lhes a vida nem sequer mutil-los
sem processo judicial, e a lei impunha ao senhor que no a respeitava a multa e a pena
de infmia no primeiro caso, e o degredo temporrio no segundo.422
O escravo que, por exercer algum mister mecnico ou por diverso modo, merecia
maior estimao, chamava-se idneo, bom; o que, pela sua inabilidade ou por outro
qualquer motivo, era condenado aos trabalhos mais duros denominava-se vil, nfimo,
rstico.423 Esta ltima designao, que se encontra com maior frequncia, mostra que
esses escravos inferiores eram os operrios rurais. A eles parece ter-se aplicado com
preferncia a denominao de mancipii, palavra assaz vaga, a qual, em nosso entender,
no importava tanto a ideia geral de servido como o estado de qualquer indivduo de
mais baixa esfera, e talvez sem famlia, reduzido ao ltimo grau de abjeco humana,
quer fosse de origem servil, quer livre, ou para melhor dizer, de nascimento
desconhecido. Acaso a palavra mancipium exprimia s vezes aquele grau vizinho da
animalidade pura, de cuja existncia no desapareceram absolutamente os vestgios nas
sociedades modernas.424
Na legislao gtica no nos parece encontrarem-se fundamentos bastantes para se
considerarem como uma classe parte os servos da Igreja e do clero, no obstante ser
essa a opinio geral.425 As disposies dos conclios relativas s famlias eclesisticas
(frase que em especial os designava) so, em nosso entender, disposies particulares da
Igreja e no leis civis; nem se v nessas mesmas regras de proceder entre o clero e os
servos que lhe pertenciam condies diversas das que regularam os direitos e deveres
entre os senhores particulares e os seus escravos; e se, em relao sociedade civil e ao
poder pblico, eles gozavam de algumas isenes, estas no representavam um
privilgio seu, mas referiam-se imunidade da corporao sacerdotal a que eram sujeitos.
Uma classe, porm, de servos havia entre os visigodos cuja situao especial os
tornava em regra no s superiores aos servos particulares e aos colonos, quer adscritos,
quer livres, mas at iguais, sob certo aspecto, aos indivduos ingnuos conhecidos pela
denominao de privados, e talvez aos bucelrios. Falamos dos servos fiscais (servi
fiscales) chamados tambm famlias do fisco (familiae fisci).426 Evidentemente eles
correspondiam aos ministeriais, ou por outra, eram os representantes da ideia germnica
da servido domstica. O servo fiscal podia obter, no s os cargos inferiores do pao,
mas at dignidades mais elevadas. Possua, embora com domnio imperfeito, terras e
escravos nfimos (mancipia), que alis pertenciam virtualmente ao fisco. A ordem mais
421

L. 5, tit. 4, l. 13.
L. 6, tit. 5, ls. 12, 13.
423
L. 3, tit. 2, 1. 9, e tit. 4, 1. 15; L. 6, tit. 1, 1. 4, e tit. 4, ls. 3 e 7.
424
Masdeu (Historia Critica de Espaa, T. 11, p. 42) j tinha observado que a palavra mancipium
representava o que quer que fosse mais vil que o termo genrico servus. Efectivamente ela aplicada com
preferncia aos escravos dos servos fiscais (L. 5, tit. 7, 1. 16) e aos judeus (L. 12, tit. 2, is. 13 e 14; tit. 3,
1. 12). Nesta ltima lei, a frase nullo judaeorum licebit christianum habere mancipium, non ingenuum,
non etiam servum autoriza a interpretao que damos a essa palavra.
425
Amaral, Memria citada, p. 263 e nota 208; p. 270, nota 322; Masdeu, loc. cit.
426
A designao de servi fiscales encontra-se em muitas passagens do Codex Wisigothor, por
exemplo, nas is. 15 e 16 do L. 5, tit. 7; a de familiae fisci na 1. 19 deste mesmo livro e ttulo. A aplicao
que Amaral (Memria citada, nota 222) faz da denominao de familiae fisci aos servos eclesisticos
parece-nos proceder da errnea inteligncia dada aos cnones do IV Conclio de Toledo relativos As
manumisses.
422

125

eminente dos servos fiscais tinha f em juzo e ainda os menos graduados, havendo para
isso merc especial do rei. Confiavam-se-lhes os cargos de exactores da fazenda pblica
e de administradores dos bens patrimoniais do prncipe. As suas propriedades, posto que
rigorosamente pertencessem com eles e como eles ao fisco, eram, segundo j vimos,
tributrias, bem como as dos privados, se tributo se pode chamar s prestaes que sem
dvida delas pagavam e cuja importncia e natureza ignoramos, mas que deviam ser
mais gravosas que as impostas nas propriedades dos privados, com quem eles tinham de
comum serem obrigados a levar guerra a dcima parte dos prprios escravos. A lei
proibia-lhes a alienao destes e a de seus bens feita a favor de ingnuos ou de igrejas,
mas facultava-lha indirectamente em beneficio destas. Podia vend-los a outro servo
fiscal (conservo) e o produto aplic-lo s igrejas ou institutos de caridade. A singular
limitao imposta em tal faculdade prova que acerca das terras fiscais, bem como acerca
das teras romanas ou terras dos privados, o esprito da legislao era impedir que, pela
transmisso, essas propriedades se assimilassem s sortes gticas, isto , se tornassem
imunes para a contribuio.427 De todas as coisas que no exerccio dos cargos pblicos
e, at, no meio da opulncia e do esplendor da corte podiam recordar s famlias fiscais
a sua origem servil era talvez a mais dura a proibio absoluta de contrarem consrcios
com pessoas ingnuas. Neste ponto as instituies no eram menos severas com o servo
fiscal do que com outro qualquer.428
Assim como, descendo do estado do homem livre para o da escravido, se
encontrava a existncia mdia do colono adscrito, assim, subindo do estado de servido
para o da ingenuidade, se .achava a do liberto. A manumisso ou alforria era um acto
que, nos seus efeitos, se contrapunha s leis cuja sano penal era a servido, e que
tanto deviam contribuir para aumentar o nmero dos indivduos privados de liberdade.
queles a quem o bero fizera escravos restava a esperana de obterem da generosidade
de seus senhores uma liberdade mais ou menos completa. Eram as manumisses de
duas espcies: uma absoluta, condicional outra. Verificava-se a primeira quando o
manumitente, que por acto celebrado perante um presbtero ou dicono ou por
declarao feita perante o juiz, se convertia de senhor em patrono, no impunha ao
liberto algumas condies ou obrigao de servio que lhe restringissem o pleno
alvedrio das suas aces. Estes tais consideravam-se to independentes que at a Igreja
os admitia ordem sacerdotal. Por mais completo, porm, que fosse o acto de alforria,
se o liberto se constitua delator ou acusador do manumitente ou lhe fazia alguma
afronta podia ser reduzido anterior servido; e estes deveres e direitos perpetuavam-se
entre os filhos de um e de outro. Se continuava a viver como colono de seu antigo
senhor, e no deixava filhos legtimos, podia testar de metade do seu peclio, ficando a
outra metade ao patrono. Se o abandonava para ir ser cliente ou colono de outrem, o
manumitente herdava-lhe sempre metade dos bens no caso de falecer sem filhos e ele
dispunha da outra, de modo que o segundo patrono ficava excludo, o que tendia a
impedir a mudana de patronato. Com esse mesmo fim estabelecia a lei que, deixando o
liberto o antigo senhor, este ou seus filhos tivessem o direito de reivindicar qualquer
donativo que lhe houvesse sido feito no acto da manumisso. Liberdade absoluta e sem
a menor restrio vinha a ser a que os judeus eram obrigados a dar aos seus escravos
cristos, acto que a lei exprime pela frase singular de passarem categoria de cidados
romanos; o que, quando faltasse nesta parte a analogia da legislao do imprio com a
gtica, tenderia a provar que os legisladores tinham bebido principalmente no direito
romano as suas ideias acerca dos libertos.429
427

Conclio Toledano, XIII, c. 6; Codex Wisigothor, L. 5, tit. 7, 1. 16; L. 2, tit. 4, 1. 4.

L. 3, tit. 2, 1. 3.
429
L. 5, tit. 7, passim; L. 12, tit. 2, Is. 13, 14; Conclio Toledano, IV, c. 73.
428

126

A manumisso incompleta determinavam-na as condies restritivas impostas na

escritura solene que se lavrava daquele acto. Uma dessas condies mais ordinrias
parece ter sido a no alienao do peclio servil, sendo, portanto, nulos todos os
contratos feitos sobre ele pelo liberto sem consentimento do patrono. A falta de
cumprimento de qualquer das condies da alforria repunha tudo na situao
primitiva.430 Enfim, entre a linhagem do liberto e a do manumitente, fosse a alforria
plena ou incompleta, nunca podia haver mistura de sangue, porque os consrcios entre
indivduos de uma e de outra eram absolutamente proibidos.431
A mesma diviso de idneos e de inferiores ou rsticos que distinguia os servos
distinguia os libertos considerados sob outro aspecto 432, Essas duas designaes nos
esto indicando tambm que os primeiros eram os que viviam nas cidades, empregados
em misteres fabris ou no servio domstico, enquanto os segundos eram os que
continuavam a ocupar-se nos trabalhos rurais. A situao dos ltimos, quando a
manumisso fosse plena e obtivessem do patrono alguma concesso de terras para
cultivar, devia assemelhar-se em mais de uma circunstncia dos colonos livres,
enquanto a dos incompletamente manumissos no devia afastar-se muito da dos plebei
ou colonos adscritos gleba.
Se condio dos servos da Igreja faltam caracteres especiais que, em relao
sociedade civil, a distingam claramente da dos servos particulares, no se pode dizer em
rigor outro tanto acerca dos libertos. Quando o servo de qualquer igreja era manumitido
plena e solenemente sem reserva de algum sinal de dependncia, entrava no grmio dos
ingnuos, e nem ele nem os seus descendentes podiam ser inquietados em virtude da
origem servil.433 Nos seus regulamentos particulares a Igreja obstava, porm, quanto
podia a que esta hiptese se verificasse, e o obstculo principal que para isso criava era
conceder aos libertos alguns bens, pelos quais ficassem no patrocnio eclesistico,
educando-lhes os filhos e promovendo s vezes estes ao sacerdcio.434 As famlias que
assim obtinham uma duvidosa liberdade continuavam a estar perpetuamente unidas
respectiva igreja, e at os membros delas que vinham a exercer o ministrio sagrado
eram constrangidos, por morte do seu bispo, a reconhecer perante o novo prelado a
indestrutvel dependncia da prpria linhagem 435, e por isto a lei civil proibia que
libertos seculares desta espcie desposassem mulheres ingnuas.436 O nmero das famlias de libertos eclesisticos aumentava-se com a acesso dos particulares que seus
senhores, manumitindo-os plenamente em relao a si, punham, no acto da
manumisso, debaixo do patronato ou comenda da igreja, os quais ficavam por esse
facto na mesma situao dos outros libertos originrios dela, e por nenhum pretexto
podiam ser inquietados no gozo da liberdade pelos herdeiros do manumitente.437
A condio dos servos fiscais era, como vimos, tal, que o passarem classe de
libertos no lhes proporcionava grandes vantagens, nem esse estado, obtida a
manumisso, podia oferecer exteriormente diferenas notveis da situao anterior.
Assim, a jurisprudncia visigtica acerca deles excessivamente resumida, reduzindose a declarar que o seu ttulo de alforria devia ser firmado pelo prncipe, sem o que no
430

Ibid.
Codex Wisigotbor, L. 5, tit. 7, 1. 17.
432
L. 6, tit. 1, 1. 4.
433
L. 5, tit. 2, 1. 7.
434
Vejam-se os textos dos diversos conclios relativos a este objecto em Amaral, Memria III,
nota 222.
435
Ibid.
436
Codex Wisigothor, loc. cit.
437
L. 5, tit. 7, 1. 18; Conclio Toledano, IV, c. 72.
431

127

seria vlido 438, e a impor-lhes por lei especial aquilo mesmo que o direito comum
impunha a todos, e em particular aos servos do fisco, o servio militar em tempo de
guerra.439 de crer que a situao destes libertos, que continuavam na dependncia do
rei pela posse dos benefcios ou de cargos pblicos, consistindo numa espcie de distino honorfica, se confundisse de algum modo com a dos leais ou fideles, colocados
como eles, pelo sistema beneficirio, sob o patronato da coroa.
Temos examinado qual era a variada existncia da populao inferior entre os
godos. De um lado, pelos privados, ela se aproxima do ltimo degrau da escala
nobiliria: de outro, vemo-la descer extrema degradao pelos indivduos a que mais
especialmente se d o nome de mancipii, os servos dos servos. A classe dos privados,
em que predomina, talvez exclusivamente, a raa hispano-romana, representa a
civilizao materialmente subjugada pela barbaria, mas que a vence de muitos modos
pela superioridade das suas instituies e costumes, classe que, embora caracterizada
por bem diversas condies de existncia, a origem e o tipo mais ou menos indeciso
da moderna classe mdia, e que, atravs dos acontecimentos extraordinrios que seguiram na Pennsula a queda do imprio gtico, iremos encontrar na infncia do nosso pas,
onde igualmente nos aparecero reproduzidos, posto que alterados e em parte
assimilados, todos esses grupos inferiores de colonos livres e adscritos, de servos e
libertos particulares e fiscais; toda essa massa duvidosa e confusa do povo, que se agita
e trabalha em volta de uma aristocracia, pela maior parte de raa, dominadora e
turbulenta, na qual a conquista germnica principalmente se perpetua e simboliza.440
Conhecemos j a invaso rabe sob dois aspectos, o dos sucessos polticos que
dela dimanaram e o do movimento das populaes no remoinhar da luta que se travou
entre cristos e sarracenos. Mostrmos como a monarquia asturiana, ncleo e germe das
sociedades neogticas formadas pela reaco, obscura e dbil a princpio, se foi
gradualmente ilustrando e vigorizando at a poca em que, enfraquecido j o domnio
sarraceno, ela se desmembrou em diversos estados. Vimos em geral que a populao
hispano-gtica, impelida para o meio da sociedade muulmana e at certo ponto incorporada nela, refluiu, digamos assim, para o antigo leito. Agora resta examinar por que
modo os elementos populares da dissolvida monarquia se foram ordenando na formao
da nova e como se achavam constitudos na poca em que se estabeleceu a
independncia portuguesa.
Apesar das contradies e obscuridade que reinam nos antigos monumentos
acerca dos primeiros passos da reaco crist, a situao inicial dos foragidos nas brenhas das Astrias pode at certo ponto adivinhar-se quando e onde o silncio das
memrias mais prximas ou mais seguras nos recusa o testemunho destas. O monge de
Silos, escritor do sculo XI, posto que relativamente moderno, exprime, quanto a ns,
com pinturesca verdade o estado daquele embrio social nos primeiros anos do governo
de Pelgio. Referindo a vitria obtida de Munuza e a tomada de Gijn, acrescenta:
Depois a gente goda, como erguendo-se do sono, costumou-se gradualmente a
438

Codex Wisigothor, L. 5, tit. 7, 1. 15.

Ibid., l. 19.
440
No precedente quadro da situao do povo durante o domnio visigtico limitmo-nos a
descrever em geral os caracteres que o distinguiam das classes nobres, e entre si prprio, sem todavia
expor todas as instituies que o ligavam sociedade, cuja parte mais numerosa, seno mais importante
ou mais forte, ele constitua. Na sua posterior histria, sobretudo no perodo que especialmente nos
interessa, aludiremos a essas instituies que ento buscaremos explicar como origem das nossas, se a
clareza da narrativa o exigir. Tendo feito uma ideia geral dos factos sociais anteriores, o leitor perceber
melhor na ocasio oportuna as referncias que houvermos de fazer s particularidades deles. No
escrevendo a histria da Espanha gtica ou leonesa, mas a de Portugal, entendemos que este mtodo era o
melhor para tratar matrias de sua natureza obscuras e embaraosas, e por isso o preferimos.
439

128

reconhecer graduaes sociais, isto , a combater ordenada debaixo dos pendes dos
chefes, a reconhecer na administrao interna a autoridade legtima e a restaurar nos
remansos de paz as igrejas e o culto 441; trplice frmula de todas as sociedades que se
organizam no meio das agresses: disciplina militar para a resistncia, disciplina civil
para a ordem pblica, disciplina religiosa para a ordem moral. O restabelecimento
desses princpios polticos habilita-nos para fazer conceito do estado anterior. Era uma
vaga de homens armados que rolara espraiando-se pelas gandras e serras das Astrias, e
incorporando em si a mais ou menos rara populao dos montanheses, O esforo e os
dotes de Pelgio davam-lhe certa preponderncia sobre essa turba desordenada: era um
novo exemplar, digamos assim, dos heereskoeninge, dos capites das hostes germnicas
que, trs sculos antes, assolavam as provncias do imprio, aos quais, na falta de
designao mais exacta, os romanos davam o titulo de rex. Primeiro pelo esforo entre
os seus iguais, o filho de Fvila, deposto o escudo e a espada, devia exercer uma
autoridade bem limitada no meio daqueles homens audazes, que tinham preferido o rude
viver das montanhas odiosa tranquilidade sob o jugo estrangeiro. Soldados todos,
porque era necessrio que o fossem, mas soldados ardentes, destemidos, preparados
pelo entusiasmo para batalhas de um contra dez, forosamente eram homens livres
Entre eles no podia existir essa milcia forada ou servil, cujos braos tinham sido
incapazes, no Guadalete e nos sucessivos combates, de salvar a ptria gtica. Povo
tributrio, povo servo, no existia por certo entre eles: o tributo cobravam-no sob a
tenda do rabe vencido; a servido aninhava-se nas cidades que se haviam submetido
aos muulmanos. Sebastio de Salamanca diz-nos que depois do desbarato de Munuza
vieram associar-se aos hericos defensores da independncia espanhola, no famlias,
mas esquadres de soldados, e no esprito do cronista a ideia da povoao daqueles
desvios parece associar-se exclusivamente com a do sucessivo acrscimo do nmero de
pelejadores.442
Com os rudimentos apenas de organizao, a nova monarquia, essencialmente
guerreira, devia tardar em ser agricultora. Todavia, as conquistas dos sucessores de
Pelgio trouxeram para dentro dos limites do reino ovetense uma populao mista.
Voluntrias ou foradas, sobrevieram as migraes de um grande nmero de indivduos
e famlias que se haviam sujeitado ao domnio sarraceno. Por elas a sociedade civil com
as suas instituies, com os seus costumes, com as necessidades que costuma criar, ia-se
pouco e pouco substituindo sociedade exclusivamente guerreira. Afonso II, estabelecendo em Oviedo a residncia real, alevantava a um simulacro da antiga corte gtica
e ordenava as jerarquias eclesisticas.443 medida que as fronteiras se iam alargando e
aumentava a povoao, as leis gticas e as resolues dos antigos conclios de Toledo
tomavam novo vigor.444 Entretanto, a restaurao completa da sociedade visigtica era
impossvel: as circunstncias tinham mudado em parte; haviam deixado de existir
algumas das anteriores condies da vida social, ao passo que apareciam outras novas.
este o efeito necessrio do decurso dos tempos, sobretudo num pas agitado pelas
revolues ou pelas lutas da conquista.
Para darmos uma ideia do estado das classes populares desde a fundao da
monarquia ovetense-leonesa at poca da separao de Portugal, comearemos
441

Ceterum gothorum gens, velut a somno surgens, ordines habere paulatim consuefacit: scilicet
in belo sequi signa, in regno legitimum observare imperium, in pace ecclesias et earundem devote
ornamenta restaurare, monge de Silos, pargrafo 26.
442
Tunc demum fidelum adgregantur agmina: populantur patriae, Crnica Sebastianense,
pargrafo 11.
443
Crnica Albeldense, pargrafo 58.
444
Vejam-se as provas coligidas por Marina, Ensayo, pargrafos 32 e seguintes.

129

recordando ao leitor alguns factos que referimos na histria do progresso da povoao.

Esta cresceu de dois modos: pela migrao dos indivduos e pela acesso do territrio;
no primeiro caso, os chefes de famlia sujeitos ao domnio muulmano abandonavam ou
eram constrangidos a abandonar a cidade, a aldeia, o lar paterno onde habitavam e a
transportar-se para um pas at certo ponto estranho; no segundo caso, o chefe de famlia ficava sobre o solo, conservava os bens herdados, cultivava os mesmos campos, no
alterava essencialmente os hbitos da vida civil. Os seus deveres pblicos que
mudavam mais ou menos com a mudana do domnio. Nos tempos primitivos da
reaco neogtica, os reis das Astrias aumentaram o nmero de sbditos pelo primeiro
meio: Oviedo e Leo cresceram depois em povoao pelo segundo. Estes factos, ora
isolados, ora simultneos, alteraram sem dvida a situao das classes inferiores,
mudaramlhes necessariamente mais de uma feio da fisionomia, embora na essncia
do seu modo de existir se conservasse a tradio visigtica.
Suponhamos, por exemplo, uma correria feliz feita nas provncias sarracenas na
poca de Afonso I ou de algum dos seus imediatos sucessores. Os cavaleiros das
Astrias correram quinze ou vinte lguas de territrio inimigo; os muulmanos que
encontraram foram mortos ou fugiram desbaratados; mas essas vantagens momentneas
no podem converter-se em conquista permanente. Uma populao gtica reside a; so
proprietrios nobres ou inferiores, bucelrios, colonos precrios, perptuos ou adscritos,
servos e libertos, porque os rabes respeitaram na sociedade vencida tudo o que no
repugnava ao estabelecimento do prprio domnio. Entretanto, os territrios de Oviedo
esto em grande parte ermos. As cidades comeam a reconstruir-se ou a edificar-se de
novo; mas preciso povo-las, preciso rarear as matas, desbravar muitos campos
pousios, ir cobrindo o solo de aldeias, granjas, casais, criar, enfim, a indstria que supre
as primeiras necessidades da vida, a agricultura. A organizao puramente militar cada
vez vai sendo menos possvel: cumpre buscar na economia interna do pas substncia e
recursos para o progresso da reaco que os frutos s das invases e rapinas no podem
alimentar. Os homens que trabalham e produzem tornaram-se to indispensveis como
os que combatem e assolam. Ento esses godos que pactuaram com os infiis; que
venderam a independncia a troco da propriedade, dos cmodos e da paz domstica
perdem isso tudo com o triunfo transitrio dos seus correligionrios. Obrigados por
estes a acompanh-los para os desvios do Norte, assemelham-se de certo modo aos
sarracenos cativos, e dali em diante a sua sorte ser determinada pelas convenincias ou
caprichos do poder a que vo sujeitar-se. Supondo que se lhes distribuam terras na nova
ptria que lhes fazem adoptar, haver a um sistema rigoroso de compensao? As
diversas relaes de clientela, de colonato, de servido, estabelecer-se-o do mesmo
modo para cada indivduo? Haver, em suma, nessa mudana de ptria s uma
deslocao material? Ainda noutra sociedade, onde todas as instituies civis
estivessem clara e miudamente determinadas, fora impossvel admitir que assim
acontecesse, quanto mais num pas onde tudo vacilava, onde todas as coisas estavam
subordinadas mxima questo de vida ou de morte, ao pensamento de resistir a
inimigos superiores em todo o gnero de recursos e contra os quais era necessrio
combater quase sem repouso nem trguas. O que naturalmente ocorre, e o que s talvez
seria possvel imaginar, que em geral a esses novos sbditos se distriburam terras
para cultivar sob o patronato da coroa e com obrigaes de tributo; mas que as
categorias populares deixassem de confundir-se at certo ponto o que julgamos
impossvel. O plebeu, por exemplo, o colono dependente do privado ou do nobre pela
sua unio gleba na Spania, como se consideraria ligado a ele, depois de transferido
para Oviedo, havendo desaparecido para um o usufruto, para o outro o domnio dessa
gleba? Os contratos de colonia livre, precria, ligado a ele depois de transferido para
130

Oviedo, havendo sido abandonado o solo a que o contrato se referia? No faltariam mil
vezes ao senhor as provas de que tal ou tal indivduo fora, sob o domnio muulmano,
seu servo? Com estas dificuldades que se opunham conservao das antigas
categorias, por um lado, e, por outro, com a necessidade de tornar produtiva essa
populao adventcia, a hiptese de que em geral as migraes foradas que vinham da
Spania se estabeleciam em Oviedo por uma espcie de colonato da coroa, semelhante
mais ou menos condio do servo fiscal visigodo, parece-nos a nica plausvel.
Dizemos hiptese, porque s hipteses so possveis acerca dessas migraes
involuntrias de que as crnicas nos falam, guardando silncio sobre o seu destino ulterior, ao passo que carecemos de outros monumentos que sirvam para ilustrar as
narrativas dos cronistas. No sucede o mesmo com as migraes espontneas; destas, do
modo como se estabeleciam no pas, restam vestgios relativos aos tempos mais escuros,
ao sculo VIII, o mesmo em que a reaco das Astrias comeou. Entre os documentos
que subministram a este respeito espcies mais curiosas so notveis os que se referem
restaurao de Lugo.445 Certo sacerdote, por nome Odorio, que, moo ainda e, segundo
parece, membro de famlia opulenta, ficara vivendo sob o domnio sarraceno na ocasio
da conquista, sabendo dos progressos das armas de Afonso I, acolheu-se Galiza com
outros muitos indivduos de classe ingnua, tanto nobres como no nobres, convidados
pelo prncipe asturiano. Acompanhavam-no seus parentes, seguidos de muitas famlias
libertas ou servas, dele e deles dependentes.446 No meio da guerra, a cidade episcopal de
Lugo fora destruda, e a antiga populao dispersa. Esta multido de godos adventcios
veio a fazer assento, ocupando as terras e aldeias circunvizinhas, o que j desde ento
vemos que se chamava tomar de presria.447 Odorio, eleito bispo de Lugo, ficou
revestido de uma espcie de supremacia sobre os novos habitantes do territrio, e as
aldeias e campos que para si tomou distribuiu-os pelos seus parentes e libertos,
estabelecendo como cultores os prprios servos.448 Alguns destes ou dos libertos que
por antigos e leais servios tinham bem merecido de seu patrono ou senhor obtiveram
ser convertidos em colonos perptuos, dando-se-lhes vias e servos que os ajudassem nos
trabalhos rurais e de edificao.449 O estado desses colonos parece aproximar-se, quanto
aos direitos sobre as presrias que lhes foram distribudas, da situao dos tempos
visigticos, ficando, quanto s relaes pessoais, sob uma espcie de patronato
perptuo.450 Ao lado destes indivduos, achamos estabelecidos naquele territrio em que
445

Espaa Sagrada, T. 40, Apndice, documentos 9 a 12.

...Cum nostris multis familiis, et cum ceteris populis, tam nobiles quam inabiles, ibid.,
documento 12; ...Venientes ad Gallicia terra sicut et alii populi ceteri ingenui per jussionem domini
Adefonsi principis, documento 11; ...Et ex stirpe et familia mea populavi, documento 10; ...Cum
domino Odoario cujus eramus famuli et servitores, documento 9.
447
...Quam... per presura acceperat, ibid., documento 9; ...Quam ex presuria adquisivi,
documento 10.
448
No documento 10 menciona-se a villa de Benati, de presria do bispo e habitada por
famlia sua, onde se edificou a Igreja de Santo Estvo. Desta famlia, um membro, pelo menos, era
presbtero. Pelas leis visigticas s libertos, e libertos plenamente manumissos, podiam ser sacerdotes.
Nesse mesmo documento as famlias que habitavam as diferentes aldeias que nele se mencionam, ora
se dizem famlias do bispo, ora simplesmente famlias. Do documento 9 consta que Vilamarco fora
distribuda a um sobrinho de Odorio.
449
o que resulta do que se refere no documento 9.
450
Um certo Aloito e seus parentes, servitores et famuli do bispo, recebem dele a aldeia de
Vilamarco, que Odorio dera primeiro a seu sobrinho. A condio imposta aos agraciados ut cunctis
diebus vitae nostrae tam nos nominati quam etiam successores nostri jussionem ejus et voluntatem
successorum ejus... faciamus in perpetuum. Aloito deixa depois a quinta parte da sua hereditate
igreja que ele e os outros habitantes de Vilamarco tinham a edificado. Este direito, porm, de testar o
quinto dos bens igreja (Codex Wisigothor, L. 4, tit. 5, l. 1) pela ndole da legislao gtica s cabia aos
proprietrios com pleno domnio (veja-se o documento 9).
446

131

Odorio parece exercer to dilatada influncia alguns outros que tudo indica serem
homens de condio absolutamente ingnua.451 Estes intitulam-se presores hereditrios
e presrias prprias os seus bens de raiz, que aumentam at por compras 452 em que
parece exercerem domnio pleno e absoluto. Na verdade o testamento de Odorio nos
assegura que esses homens eram da sua famlia e que ele lhes distribura as aldeias que
possuam 453, mas claro que a palavra famlia foi a empregada na significao menos
precisa de associados no acto da migrao ou, quando muito, na de clientes ingnuos. O
prprio prelado confessa, de feito, que entre os que o tinham acompanhado a Lugo
havia nobres e no nobres 454, expresses que seriam inaplicveis a servos e ainda a
libertos colocados sob o patronato de um particular.
Neste refluxo, pois, voluntrio da populao goda para os territrios onde se
asilava a independncia nacional aparecem-nos as mesmas gradaes sociais que anteriormente existiam; mas as circunstncias modificaram-nas. Como j vimos, pelos
territrios sujeitos aos sarracenos a ndole da sociedade visigtica sobrevivera
conquista em tudo o que era compatvel com a nova situao poltica da Pennsula: a
ingenuidade e a servido, a nobreza e a inferioridade de casta, os direitos e os deveres
que entre os indivduos resultavam da organizao da propriedade e da famlia, tudo
ficara subsistindo sob o governo rabe. O que se alterara fora a contribuio e vrias
outras relaes de direito pblico. A migrao voluntria para Oviedo era, porm, um
facto que modificava mais ou menos a situao relativa dos indivduos que o
praticavam. Os servos e libertos obravam espontaneamente acompanhando seus
senhores ou patronos. evidente que estes no podiam invocar as leis ou a autoridade
dos magistrados muulmanos para os compelirem a associar-se a um acto que, as mais
das vezes, devia ser praticado ocultamente. Transportados para outros distritos, onde
comeava a estabelecer-se uma sociedade ainda tumulturia e sobretudo militar,
ocupando pelas presrias terras onde no era possvel achar vestgios das antigas
distines das sortes gticas e teras romanas e a que nenhum dos advenas tinha melhor
direito que outro qualquer, todas as circunstncias, enfim, novas e imprevistas que
deviam acompanhar um facto novo faziam forosamente vacilar e, at, obliterarem-se
mais ou menos as regras jurdicas dos direitos e deveres mtuos. A nobreza e o clero, os
prprios privados ou classe mdia, haviam de buscar, na verdade, reproduzir entre si a
imagem da sociedade gtica, porque nem como teoria nem como facto conheciam outra,
salvo a muulmana, ainda assaz estranha naquela poca; mas a imitao absoluta era
impossvel. Assim, embora nas migraes voluntrias se conservassem, como acabamos
de ver, as divises capitais de ingnuos e servos, de nobres e vulgo, que nas migraes
foradas se deviam confundir muito mais, todavia a escravido, que se tornara
voluntria da parte dos servos, a condio dos plebeus ou colonos de gleba e at o
patrocnio dos libertos e clientes haviam de perder muito da antiga severidade, e a
subservincia, as distines aviltantes entre homem e homem teriam de tomar um
carcter menos iliberal. Como quase todas as grandes revolues, apesar dos
irreparveis desastres que tinham produzido, a conquista rabe e a reaco asturiana
traziam sociedade um verdadeiro progresso. Esse progresso estava, porm, mais nas
ideias do que nos factos; mais no futuro que preparava do que no presente. No cremos
451

Ibid., documento 11.

Nos omnes pressores de generis hereditarios... de illa nostra pressura... item terris, quae pro
justo pretio eminus et per nostras pressuras presimus, et juri possessa retinemus, ibid. Destes presores se
acham igualmente memrias nos documentos de Portugal, do mesmo sculo: Venit ad nos Arias
Mauriniz qui erat nepos de Cagido presbytero qui fuit filius Maurini qui fui pressor, et adtestavit ipsam
villam, documento de 773 no Livro Preto da S de Coimbra, f. 180.
453
Espaa Sagrada, T. 40, documento 12.
454
Ibid.
452

132

que naquele agregado informe que chamamos reino das Astrias a sorte das classes
inferiores fosse materialmente melhor do que nos ltimos tempos do imprio visigtico.
No estado vacilante e desordenado em que tudo se achava, as opresses, o abuso da
fora dos homens de guerra, soldadesca brutal e infrene, havia de pesar ainda mais
duramente sobre as classes laboriosas, pelo esquecimento das leis ou pela
impossibilidade de as aplicar no meio das incertezas e tentativas que sempre
acompanham a lenta reorganizao dos povos depois de um grande cataclismo poltico;
mas essa mesma dificuldade de conter os nobres e fortes actuava sobre a antiga
jurisprudncia em que se estribava o sistema de gradaes e castas, donde nascia o
envilecimento dos humildes e fracos. Quebrados pela maior parte os laos sociais,
reduzido a uma grosseria semibrbara o esplendor das antigas classes privilegiadas, os
servos e colonos, que proporcionalmente pouco tinham perdido, porque pouco podiam
perder, nas calamidades que afligiam a Espanha, vendo mais perto de si a aristocracia,
no tanto porque eles se houvessem erguido, como porque ela decara das passadas
grandezas; o mancipium, dizemos, o servo idneo, vil, eclesistico ou fiscal, o colono
plebeu adstrito gleba, o liberto, o homem, enfim, colocado em qualquer dessas categorias mais ou menos servis em que se dividia a populao nfima e que tendiam agora a
aproximar-se, a confundir-se, como que aspirariam as auras da liberdade; como que
sentiriam alevantarem-se-lhes no esprito os instintos da emancipao, e esses desejos e
aspiraes tornar-se-iam tanto mais enrgicos quanto a opresso e os vexames fossem
mais violentos e menos santificados pelas antigas instituies, agora imperfeitamente
observadas ou totalmente esquecidas.
Nas duas fontes mais seguras para a histria poltica da existncia primitiva de
Oviedo e Leo; nas crnicas do monge de Albaida e de Sebastio de Salamanca, quando
se referem poca do rei Aurlio (763 a 774), encontramos um facto a que j tivemos
ocasio de aludir e que caracteriza aquele reinado. A sua importncia foi tal que ambos
os cronistas, encerrando em poucas frases onze anos da histria da monarquia, fazem
dele meno especial. Consistiu esse facto numa revoluo popular. No reinado de
Aurlio, diz o monge albeldense, os servos amotinados contra os senhores foram
reduzidos antiga servido, por indstria dele.455 Em cujo tempo (de Aurlio), diz
tambm Sebastio de Salamanca, os libertos, pegando em armas, rebelaram-se
tiranicamente contra os prprios senhores; mas, vencidos por indstria do prncipe,
foram reduzidos antiga servido.456 Os historiadores, em geral mais atentos s
pontualidades cronolgicas do que a discriminar a importncia real dos factos, passam
com indiferena por este notvel sucesso. 457 O valor dele, porm, como indcio do
grande nmero de indivduos que haviam refludo, por vontade ou por fora, da Spania
para as Astrias j noutro lugar o pondermos; mas, considerado sob diverso aspecto,
ele a manifestao e o corolrio do que h pouco dissemos. O sentimento da liberdade
havia feito vibrar os nimos populares, ao passo que a opresso, em vez de se legitimar
pelas instituies, se estribava na fora. Designam os dois cronistas a condio dos
sublevados por vocbulos que na sua rigorosa acepo significariam duas situaes
diversas. O monge de Albaida chama-lhes servos, mas Sebastio de Salamanca
denomina-os libertos. Quanto a ns, o que tambm isto prova que as ideias flutuavam
acerca da verdadeira situao da gente inferior, e que ambas as expresses
representavam pouco mais ou menos o estado indefinido de dependncia que, parti455

Crnica Albeldense, pargrafo 54.

Crnica Sebastianense, pargrafo 17.
457
Mariana, L. 7, e. 6; Masdeu, T. 12, pargrafo 53; Ferreras (Historia de Espaa, ad annum 770)
e Risco (Espaa Sagrada, T. 37, pp. 112 e 113) interpretaram o sucesso de um modo singular,
imaginando que os revoltosos eram prisioneiros sarracenos.
456

133

cipando de diversas gradaes de inferioridade, precisamente assinaladas e distintas

entre os godos, se achavam mal determinadas na nova monarquia que se alevantara
dentre as runas da antiga.
A vitria de Aurlio, ou melhor diramos, da classe nobre ou guerreira contra os
servos ou colonos trouxe-lhes, sem dvida, novas opresses e vexames. No cremos,
todavia, que se restaurassem ento as distines do direito pblico e privado dos godos
acerca dos escravos: reduziu-se tudo, provavelmente, a aumentarem-se-lhes os encargos
e a deix-los expostos ainda mais aos caprichos dos poderosos. A afirmativa dos cronistas de que Afonso II restabelecera as instituies gticas no civil e no eclesistico prova
o estado de anarquia anterior; mas, apesar dessa restaurao, a existncia da classe
servil aparece-nos ainda incerta e flutuante no reinado desse mesmo prncipe (791-842).
Existe uma doao sua s de Oviedo em que, depois de vrios bens de raiz e
ornamentos eclesisticos, se incluem os servos destinados ao culto que por aquele acto
concede catedral. Entre estes encontram-se um presbtero, um dicono, muitos que se
denominam clrigos, o ltimo dos quais declara o rei que houvera por compra.458
Afora estes, dos muitos servos seculares adquiridos de diversas pessoas. Tanto uns
como outros parece pertencerem nfima classe, porque so chamados mancipia,
estatuindo-se naquele diploma que, se algum fugir ou negar obedincia a igreja, o
prendam e obriguem por fora a servi-la.459 Outro diploma, expedido poucos dias
depois, vem at certo ponto ilustrar o anterior. Todos esses servos, que parecem unidos
s propriedades doadas catedral, so chamados famlias de ambos os sexos e ordens, e
acerca deles se confirma a determinao do primeiro documento, isto , que sejam
compelidos pela fora a conservarem-se no servio e obedincia da igreja.460 Assim, se
por um lado a servido parece completa nesta poca, por outro como explicar a existncia de sacerdotes, diconos e clrigos escravos, comprados a particulares e doados
pelo rei igreja, contradio flagrante no s com a ndole, mas tambm com a letra da
legislao visigtica e com os antigos cnones? No indica isto que a espcie de
organizao que Afonso II introduzira nos seus estados a pouco mais se estendera do
que a regularizar o poder temporal e o episcopado, ficando ainda em grande parte
incerta a condio das classes inferiores, o que parece confirmar-se pelo modo como os
cronistas se exprimem?461 O que ns vemos nestes documentos e noutros anlogos
que essas famlias de servos abrangiam todos os colonos forados, sujeitos soluo de
censos especiais, e de servios pessoais mais ou menos opressivos impostos nas terras
que lhes eram distribudas, e que as propriedades concedidas s de Oviedo eram
aquelas em que eles viviam e que agricultavam ou deviam, de futuro, agricultar. Se as
antigas distines de colonos plebeus, de servos e de libertos beneficirios existissem
ento de um modo positivo, seria impossvel que delas no aparecessem j por esta
poca vestgios mais ou menos claros.
458

Mancipia: id est clericos sacricantores, documento de 812, na Espaa Sagrada, T. 37,

Apndice 7. Destes sacerdotes de condio servil aparecem outros exemplos (vide o n12 da nota XV no
fim do volume). O modo como Amaral (Memria IV, notas 229 e 277) pretende acomodar estes factos
aos antigos costumes e disciplinas inexacto. Os presbteros e clrigos doados j eram eclesisticos antes
de passarem ao domnio da igreja. Veja-se o que mais especificamente notmos acerca destes e de outros
documentos anlogos no opsculo Do Estado das Classes Servas, nos Anais das Cincias e Letras da
Academia, n de Setembro e Outubro de 1857.
459
Espaa Sagrada, loc. cit.
460
Hereditates et familias utriusque sexus et ordinis... ex ipsa familia quam ibidem concedimus,
ibid., Apndice 8.
461
Gothorum ordinem... tam in ecclesia quam in palatio... statuit, Crnica Albeldense,
pargrafo 58. Se a disciplina eclesistica houvera sido restabelecida em toda a exteno, no poderiam
existir presbteros servos de particulares como aparecem nos documentos das notas antecedentes.

134

O restabelecimento do antigo direito pblico e privado do pas devia ser lento, ao

menos na prtica, embora se admitisse em teoria, e entretanto a sociedade organizava-se
do modo que as necessidades ou as vantagens do momento o consentiam. Mil
circunstncias, difceis hoje de apreciar, colocavam as coisas e as pessoas em situaes
donde nasciam direitos e deveres que nem sempre seria possvel acomodar legislao
visigtica, tipo a que inegvel se forcejava por atingir. O sistema complicado da
diviso das classes servis, ou quase servis, e das relaes delas, tanto entre si como com
os indivduos ingnuos, bem como a jurisprudncia complexa que a esse e a outros
respeitos a singeleza germnica adoptara em grande parte dos romanos, demandavam
uma existncia mais pacfica e permanente do que a das populaes da nova monarquia.
Ao estado tumulturio e incerto do pas, grosseria dos costumes e rudeza das ideias
repugnavam as subtilezas, os pices jurdicos, e por isso a sujeio servil daqueles
tempos se nos apresenta com um carcter mais simples.
Dissemos noutra parte que o modo como se estabeleceu a monarquia das Astrias
tornava necessrio que a agricultura comeasse pela sua forma rudimental e quase
selvagem, a pastoril. o que os documentos vm comprovar-nos. Nos mais antigos
diplomas relativos a concesses, transmisso e distribuio de terrenos, os que com
maior frequncia se mencionam so os destinados a pastagens, quer com o nome de
bustos, quer com o de prados e pascigos (prata, pascua).462 As mercs de Afonso I ao
mosteiro de Covadonga, na ocasio em que o fundava (740), reduzem-se a dar-lhe
rebanhos de diversos animais e a conceder-lhe o direito de cortar lenhas nos matos e o
de mandarem os monges os seus gados pastar nos montes vizinhos.463 Este diploma
caracterstico. Assim, o tributo sobre os pastos (montaticum, erbaticum) nos aparece
desde essas remotas eras.464 gradualmente que os campos se vo arroteando; que os
pastores (gasaliani), cuja condio parece incerta entre a de servidores voluntrios dos
ricos e poderosos e a dos homens verdadeiramente servos, se renem e tomam presrias
para edificarem aldeias e casas e viverem vida menos erradia.465 Depois, pelo decurso
dos sculos IX e X, que a condio das classes servis ou quase servis se vai
caracterizando e que se descobrem mais claramente nelas vestgios do tipo visigtico,
sem que, todavia, se possa considerar a soma dos caracteres que as distinguem como
uma restaurao absoluta do antigo modo de ser desta parte obscura e humilde da
sociedade hispano-goda. A distino entre os servos ou famlias fiscais ou do rei e os da
igreja e de particulares acha-se j bem estabelecida na segunda metade do sculo IX 466;
mas a situao dos primeiros parece ter-se nivelado com a dos segundos; porque, sendo
a condio daqueles superior destes nos tempos gticos, vemos converter agora
facilmente as famlias rgias em eclesisticas, passando juntamente com as terras que
cultivam para o domnio das catedrais e mosteiros.467 Os diplomas, porm, pelos quais
se transferia para as corporaes eclesisticas esse domnio nos atestam que as famlias
462

Os documentos que se referem aos bustos ou pascigos desde o VIII sculo encontram-se
principalmente nos Apndices da Espaa Sagrada (vide Viterbo, Elucidrio, verbete Busto, onde
cumpre advertir que a meno de bustos se encontra em muitos outros volumes da Espaa Sagrada
diferentes dos que a se citam).
463
Espaa Sagrada, T. 17, Apndice 3.
464
Carta de povoao de Braosera de 824 (Muoz y Romero, Fueros Municipales, T. 1, p. 16). A
doao de Vapuesta de 804 (ibid., p. 13; Espaa Sagrada, T. 26, Apndice 1) tambm assaz
significativa do carcter pastoril daquela poca. Vejam-se os extractos destes documentos na nota XV no
fim do volume, n1 e 3. Erbaticum, evidentemente na significao de montaticum, aparece na escritura de
fundao do Mosteiro de So Cosme, em Muoz y Romero, op. cit., p. 49. Veja-se Ducange, verbetes
Herbagium e Herbaticum.
465
Documento n2 da nota XV, no fim do volume. Veja-se Ducange, verbete Gasalia.
466
Nota XV, n.os 4, 5, 12, 15, etc.
467
Ibid.

135

do fisco estavam adictas hereditariamente aos prdios onde viviam e que, passando por
merc do rei ao domnio particular, ficavam simplesmente adstritas para com os novos
senhores soluo das raes ou quotas de frutos e aos servios pessoais a que eram
obrigadas para com a coroa.468 As concesses rgias que tratam destes servos abrangem
muitas vezes no s as famlias do fisco, como tambm os homens ingnuos tributrios
e os colonos que tinham vindo livremente cultivar os prdios fiscais a troco de
prestaes agrrias em gneros ou em trabalho, transferidos por esse mesmo acto para o
senhorio particular de envolta com os servos.469 O que distinguia os indivduos de
condio servil, tanto particulares como fiscais, era o andarem vinculados ao solo, isto
, o representarem a classe dos plebei godos confundindo-se inteiramente com ela.
Podiam, por isso, ser compelidos a habitar na prpria gleba ou ser reconduzidos para ela
fora quando a abandonavam sem permisso do senhor.470 Isto, porm, que nas
sociedades modernas, regular e pacificamente organizadas, seria monstruoso e violento,
no deve considerar-se do mesmo modo em relao quelas pocas. Se a adeso gleba
do servo ou colono adscrito (expresses que neste perodo histrico se podem
considerar como sinnimas) era uma peia, um gravame para o homem de trabalho, vista
a outra luz era tambm uma vantagem, uma garantia. Na verdade, o agricultor colocado
naquela situao nem podia ir buscar um senhor mais humano ou menos vido, nem um
solo mais produtivo ou mais amplo; mas, por outra parte, a servido da gleba criava
para ele a hereditariedade 471, consolava-o com a ideia de que seus filhos e netos
colheriam os frutos da rvore que plantava, morreriam debaixo do mesmo tecto sob que
haviam nascido. Mais tarde, vemos, at, a servido regulada por uma espcie de
contrato ou cdula, em que as raes ou quotas e os servios pessoais se estabelecem
perpetuamente, sem que o senhor da terra possa impor jamais outros nus.472 Daqui
escravido, como as leis gticas no-la apresentam, vai uma distncia imensa, e nesta
situao do agricultor, no rigorosamente nova mas generalizada, h um verdadeiro
progresso.
Como entre os visigodos, na monarquia asturiana-leonesa a servido procedia de
diversas origens. O nascimento era a mais comum. Os servos chamados a princpio,
como vimos, famlias, quer pertencessem ao fisco, quer igreja ou a particulares, foram
sucessivamente conhecidos tambm pelo nome de originais e de homens de criao.
Esta designao prevaleceu, protraindo-se at depois do estabelecimento da monarquia
portuguesa.473 Vinha depois a servido de pena, que j vimos entre os visigodos. No s
a achamos aplicada aos crimes 474, mas tambm estabelecida como castigo pela quebra
dos contratos civis475 Os escravos mouros constituam, finalmente, uma classe servil
nfima, estranha que at aqui temos descrito e semelhante dos romanos. Dela
468

Ibid., n.os 4, 9, 12, 17.

Ibid., n.os 4, 5, 9, 12, 15, 16, 17, 23.
470
Si vero aliquis ex ipsa familia... profuga aut supervia ab obsequlo ejusdem ecclesiae se
subtraxerit... ad proprium famulatum revertatur invitus, documento de 812, na Espaa Sagrada, T. 37,
Apndice 7. veja-se tambm, ibid., Apndice 8 e a nota XV no fim deste volume, n16, 17, 21, 30. Sobre
essa transformao dos servos em colonos adscritos, veja-se a nota XVI no fim do volume.
471
A hereditariedade dos servos ou colonos adscritos, tanto fiscais como particulares, acha-se
expressamente mencionada no Conclio de Leo, de 1020, de que adiante havemos de especialmente
falar.
472
Ut ipsi populatores semper sint servi de S. Martini... ut non sit eis nullam aliam causam ad
faciendum, nisi qua eis in hac scaedula posita vel scripta fuerit, documento de 1063, Privilegias de la
Carona de Castilla, T. 6, n235.
473
Nota XV, n33; Amaral, Memria IV, nota 274; Historia Compostellana, L. 1, c. 100,
pargrafo 4, L. 3, c. 37, 40, etc.
474
Nota XV, n5; Historia Campostellana, L. 1, c. 2, pargrafo 3.
475
ta XV, n33; Amaral, loc. cit., nota 276.
469

136

trataremos oportunamente quando falarmos da populao sarracena sujeita ao domnio

cristo.
Temos visto em geral a transformao por que passou a servido durante os
sculos IX e X, transformao que no essencial se fixa e generaliza cada vez mais at
separao de Portugal do reino leons. O desejo da liberdade no ficara todavia menos
vivo, nem a manumisso considerada como acto menos generoso; porque, no obstante
estar materialmente melhorada, a servido era ainda assaz gravosa e desprezada. Assim
como o servo se elevara condio de colono, embora adscrito, do mesmo modo o
liberto passava em regra de homem perfeitamente livre. Quando muito, uma espcie
de patronato subsistia para ele por algum tempo, se tal condio lhe era imposta no acto
da manumisso, mas, findo esse prazo, o manumisso tornava-se de todo o ponto
ingnuo, sem que aparea vestgio de que ficasse ainda adstrito a nenhuma das reservas
que nos tempos visigticos estatua a lei.476
O movimento da raa morabe para o norte e ocidente, combinado com os
progressos das conquistas crists, fazia crescer as populaes da monarquia de Oviedo e
Leo do modo que noutro lugar procurmos fazer sentir. No meio das migraes, das
correrias, das devastaes de longa e encarniada luta, um grande nmero de indivduos
ingnuos deviam no raro ver-se privados dos meios de subsistncia e constrangidos a
recorrer ao trabalho das prprias mos, agricultura, quase nica indstria daquelas
eras, para viverem. Nos primeiros tempos, apesar dos largos tractos de terra onde o rei
fazia pastorear os seus rebanhos ou que cultivava pelos servos fiscais, e dos que haviam
sido distribudos pela nobreza ou que esta ocupara, e, enfim, dos que liberalmente se
concediam s catedrais e mosteiros, ainda pelos lugares ermos ou destrudos havia
espao para as presrias de que j falmos, repartidas ou tomadas pelos homens livres
no nobres que, abandonando a Spania, vinham associar-se aos seus correligionrios;
mas com o tempo, com a acumulao das migraes e com o desenvolvimento natural
da povoao, as presrias, a ocupao de pores do solo pelas famlias livres de
condio inferior deviam tornar-se cada vez mais difceis; portanto, a adopo do antigo
colonato, dependente de contratos temporrios ou perptuos, mas espontneos tanto do
lado do proprietrio como do lado do colono, era inevitvel. Por outra parte, quando
pelas vitrias das armas crists uma provncia muulmana se incorporava na crescente
monarquia, entre a populao de origem hispano-goda que a residia e que conservara as
instituies civis de seus maiores deviam existir, embora mais ou menos alteradas, as
classes dos privati e dos colonos livres, do mesmo modo que a nobreza e as classes
servis. Assim, diversas causas, diversos factos polticos e sociais concorriam para que
gradualmente se fosse desenvolvendo e dilatando uma classe mdia entre a aristocracia
e os servos de gleba, distinta em dois grupos diferentes. Compunha-se o primeiro dos
presores no nobres ou de seus filhos e netos, e (nas provncias sucessivamente
incorporadas) dos privados morabes ou dos seus herdeiros, constituindo esses dois
elementos um corpo de maiores ou menores proprietrios independentes. Compunha-se
o segundo dos colonos que por contrato espontneo recebiam do rei, da igreja ou de
particulares granjas e casais para cultivarem. Estes dois grupos formavam na escala
social como dois graus entre a casta nobre, os homens privilegiados, e a servil ou
adscrita gleba. Os historiadores, porm, ou apenas tm indicado confusamente a
existncia destes grupos ou antes classes, que deviam ser numerosas e que como tais
476

Nota XV, n.os 11, 36, 37; Amaral; Memria IV, p. 215 e nota 279; Muoz y Romero, Fueros
Municipales, T. 1, p. 129, nota 27; Privilegios de la Carona de Castilla, T. 5, n3. Uma ingenuao
colectiva dos habitantes de uma aldeia: ibid., T. 6, n239. A p. 163 da obra de Romero se encontra a
frmula mais ampla das alforrias: Liberans illos barones sicut potestates et illas mulieres sicut
comitesas.

137

encontramos mencionadas nos documentos, ou confundiram-nas inteiramente entre si e

com as superiores e inferiores a elas.477 Todavia a sua existncia distinta um facto
capital para a histria da Idade Mdia, porque nos assegura que a liberdade popular
nunca pereceu de todo e que ao lado da servido, nas suas vrias fases, e ao lado da
aristocracia sempre houve quem representasse a ideia de cidado, independentemente da
decadncia ou restabelecimento da vida municipal. Este facto igualmente importante,
porque nos habilita para avaliarmos melhor o verdadeiro valor da instituio dos
concelhos, o grau de liberdade que estes trouxeram ao povo nas monarquias modernas
da Pennsula, bem como a natureza e a significao real dessa liberdade em si e em
relao ao estado em que antes deles ou fora deles se achava a populao inferior.
Falando da repovoao do territrio de Lugo, j anteriormente vimos que na
migrao voluntria a que essa repovoao se devera figuram as diversas categorias
sociais dos tempos gticos. Posto que o seu estabelecimento na nova ptria nos aparea
flutuante e confuso, como tudo o que pertence quela primeira poca da reaco
asturiana, l distinguimos, ainda que imperfeitamente designados, os presores
hereditrios no nobres e o colonato espontneo. Assim era foroso acontecesse. Nessa
turba que seguira o bispo Odorio havia representantes de todas as condies sociais
visigticas, e os novos habitantes deviam distribuir-se por aquele territrio de um modo
mais ou menos anlogo sua existncia anterior. Com o decurso do tempo, os incertos
vestgios dos presores e dos colonos livres vo-se gradualmente firmando e aclarando.
Permita-nos o leitor que lhe ponhamos ante os olhos alguns extractos de antigos
documentos, os quais lhe faam sentir a distino que inegavelmente se dava entre esses
grupos de ingnuos e os servos de gleba, sem que por isso os primeiros se confundissem
com a classe nobre.
841 Afonso III doa s de Lugo vrios vilares com os homens que a
habitam, tanto da nossa famlia, como os que para a vierem; tanto os advenas
como os pertencentes terra, condado, ou famlia rgia.478
857 Se o homem de el-rei matar outro homem da Igreja de So
Salvador, quer este seja servo quer livre, e no puder pagar inteiro o homicdio,
entre em lugar dele.479
870 A igreja de Sozelo, fundada pelos presores da mesma aldeia... damos
todos juntos a herdade que possumos de presria e de que se apoderaram os
nossos antepassados.480
882 Muzara e Zamora (nomes de morabes) do Igreja de So Pedro de
Cete, fundada por eles, a aldeia de Lourosa, que obtiveram de presria.481
914 Ordonho II doa s de Mondonhedo o vale de Jornes com as famlias
fiscais e as herdades que existem no vale e quarenta homens tributrios, que
solvam vrias prestaes e o demais servio real.482
477

Amaral (pargrafo 59 e nota 280) distingue dos nobres e dos servos, e debaixo da denominao
pouco exacta de pees, as classes dos ingnuos no nobres; mas no as distingue entre si. Masdeu a este
respeito absolutamente superficial e incompleto (T. 13, pargrafo 37). Noguera, o clebre anotador de
Mariana, desconhece-as inteiramente (Ensayo Cronolgico, T. 3 de Mariana, edio de Valncia, p. 473),
confundindo os juniores com os servos, e entendendo por ingenui os infanes. Muoz y Romero (pp.
127 e 132 e ss.) supe, finalmente, que os juniores no eram mais do que uma transformao dos servos
adscritos, ou antes, dos homens ou famlias de criao, que designa como indivduos distintos dos servos,
parecendo ao mesmo tempo desconhecer a existncia de ingnuos proprietrios no nobres, talvez
encostando-se hiptese de Noguera de que o ingnuo no junior equivalia a infano, a fidalgo.
478
Nota XV, n4.
479
Ibid., n5.
480
Ibid, n6.
481
Ibid., n8.
482
Ibid., n15.

138

915 Todos estes bens lhes concedemos para os possuir... estatuindo que
essa populao ingnua pague ao bispo o mesmo censo que lhes foi imposto
para o rei. Se os homens que habitam na povoao forem convencidos de
pertencer classe servil, sejam expulsos, e os no julgados tais continuem a residir
a.483
932 Eu, abade Estvo, tive pleito com todos os meus co-herdeiros
(heredes) que so herdadores ou possuidores hereditrios (heretarios) daquele
moinho.484
932 E por todos os privados (privationes) e principais de cada lugar
seja arrecadado aquele censo.485
941 Damos-vos licena (o conde de Castela) de povoar, porm no com
homens meus e tirados das minhas vilas, mas com homens independentes
(excusos) de outras vilas e donde quer que puderdes.486
952 Concedemos-vos este distrito (commissum)... para que paguem vossa
casa o censo fiscal, com que costumavam contribuir para a autoridade real,
no como servos, mas como ingnuos.487
955 Os maiores e mais pequenos, todos os que a habitamos, vilos
e infanes, N. e N. (infanes) e N. e N., que so herdadores (hereditarios).488
961 Dos povos ingnuos que pagam tributo.489
971 Dou-vos o meu palcio no castelinho de Mnio Romaniz... com todo o
meu bairro e vassalos.490

A existncia de uma populao tributria, que nem entra na categoria dos nobres
nem na dos servos, , pois, indubitvel. As famlias de que ela se compe denominamse ora presores, ora herdadores, ora tributrios, e at o nome, j um tanto corrompido, de
privados vem recordar-nos a origem destes ingnuos no nobres. Em contraposio
nobreza chamam-se vilos, e em contraposio aos servos so chamados escusos,
independentes (excusos). Mas estes documentos, que estremam perfeitamente a
categoria popular dos ingnuos, no estabelecem de um modo igualmente claro a
distino das duas classes, os colonos voluntrios e livres e os proprietrios vilos. Por
outros monumentos essa distino se prova de no menos preciso modo. O foral de
Castro Xeriz, talvez o mais antigo dos que se acham publicados que institua uma
verdadeira municipalidade e que remonta aos fins do sculo X, nos subministra
importantes espcies para caracterizarmos os dois graus da populao inferior. Nesse
diploma, expedido em 974, diz o conde de Castela:
Damos aos cavaleiros os bons foros de infanes... e povoem as suas
herdades com gente adventcia (avenientes) e escusa ou independente (escotos) e
tenham-nas como os infanes; e se essa gente faltar ao contrato expulsem-nos das
herdades.
O cavaleiro de Castro Xeriz que no tiver prstamo no v ao fossado, se no
lhe proporcionarem meios de subsistncia.
E aos pees (pedones) damos foro, que testifiquem em juzo como iguais
dos cavaleiros vilos de fora de Castro Xeriz, e no sejam gravados com servio
senhorial de lavoura (serna) nem com outro qualquer trabalho (facendera), salvo
483

Ibid., n16.
Ibid., n18.
485
Ibid., n19.
486
Ibid., n21.
487
Ibid., n23.
488
Ibid., n 24, comparado com o n 34.
489
Ibid., n25.
490
Ibid., n27.
484

139

um dia de alqueivar e outro de semear e outro de podar, e cada um deve dar um

carro de centeio ao fisco territorial.491

Eis aqui evidente a existncia de duas classes distintas de ingnuos inferiores.

Pertencem primeira os cavaleiros vilos de Castro Xeriz, que o conde de Castela
iguala em privilgios aos infanes, isto , aos simples nobres no revestidos de
magistratura civil ou militar. Abaixo deles aparecem-nos os pees, os colonos do fisco,
equiparados pelo foral aos cavaleiros vilos de fora do concelho, e cujos servios e
prestaes agrrias, provavelmente desiguais, e pode ser que mal determinados at
ento, se regulam por uma norma geral. As duas ordens diversas de ingenuidade vil
esto a, enfim, perfeitamente caracterizadas: so a nova frmula dos privados e dos
colonos livres da coroa nos tempos gticos, que se perpetuam, de um lado, pelas
presrias, pela reprovao dos lugares ermos nos territrios primitivos da monarquia, de
outro lado, pela acesso das provncias onde a raa morabe tinha conservado mais ou
menos completas as antigas instituies.
E estas classes da letra do foral se deduz que no existem em virtude dele.
Preexistiam. O que o estatuto municipal faz elev-las, privilegi-las. O vilo cavaleiro
vai equiparar-se judicialmente ao nobre; o peo, o colono no servo, ao cavaleiro vilo
estranho ao concelho. Essas condies existem, portanto, l fora: no as cria o foral. O
que prprio e exclusivo desse diploma a rejeio absoluta da ideia servil: no a
tolera; e o cavaleiro municipal obrigado a entregar a sua propriedade, se no a cultiva
por si mesmo, a colonos livres, que, por consequncia, ficaro equiparados aos pees.
este o imenso progresso que traz sociedade o municpio, o qual, ainda em germe,
contm j os elementos da sua importncia futura.
Esse facto da existncia de um grande nmero de ingnuos no nobres, divididos
em proprietrios e colonos reais e particulares no adscritos gleba, acaso uma nova
transformao dos adscritos, dos servos? No, por certo. As famlias, os homens de
criao, tanto fiscais como no fiscais, subsistiam j, conforme vimos, ao lado deles. Os
testemunhos dos sculos IX e X, que invocmos, mostram-nos a grande anterioridade
dessa justaposio. Que das linhagens servis muitos indivduos passavam ingenuidade
perfeita pelas manumisses e iam incorporar-se numa ou noutra das duas classes livres
inferiores facto indispensvel.492 Mas tais alforrias davam s resultados singulares,
excepcionais, no eram uma revoluo social, no constituam uma transformao das
instituies. Tanto assim era que a classe dos adscritos ou servos protrai-se atravs do
sculo XI distinta sempre dos ingnuos inferiores, e vem ainda aparecer-nos nos
princpios do XII. Dos monumentos que o provam, quanto ao sculo XI, o mais importante a breve compilao de leis promulgada no conclio de Leo de 1020, rudimento
de um cdigo subsidirio ao direito visigtico, e cujo aparecimento foi, de certo modo,
o resumo e expresso do que at aqui temos mostrado; isto , que a sociedade neogtica
passou, no meio dos sucessos polticos e das circunstncias que lhe rodearam o bero,
por alteraes essenciais, a que no era sempre possvel aplicar a antiga jurisprudncia.
Dizer e mostrar que o Cdigo Visigtico jamais deixou de ser a lei da terra fcil;
491

Ibid., n31. Na histria especial do povo na primeira poca da nossa monarquia o leitor vem
porque traduzimos assim as frases brbaras e obscuras do foral de Castro Xeriz, relativas aos servios e
tributos. Messe, nos documentos de Portugal, significa centeio (Elucidrio, verbete Messe):
barbechar castelhano puro e portugus antigo equivalente a alqueivar.
492
No n30 da nota XV vemos a ingenuao de um adscrito pela dimisso do domnio directo
sobre a gleba e com a circunstncia singular de ficar autorizado o liberto a converter-se em colono livre
de quem o possa proteger, ou bem-fazer-lhe. Em lugar oportuno falaremos destas benfeitorias, uma das
espcies de incomuniao de que tambm havemos de tratar. Do ilimitado das ingenuaes j dissemos o
bastante. Os documentos relativos a elas so frequentssimos, e fora intil citar mais aqui.

140

assinalar at onde e por que modo, eis o difcil. o que procuraremos averiguar noutra
parte, e a teremos de considerar os clebres foros de Afonso V sob diverso aspecto.
Aqui o que importa aproveitar as revelaes que eles nos fazem acerca da populao
inferior, acerca da diviso perptua de proprietrios, de colonos livres e de adscritos,
que a expresso desdenhosa de villani como que cinge, estremando-os das classes
privilegiadas. Aquelas leis ou cnones conciliares dividem-se em trs partes: leis
eclesisticas, leis civis e instituies locais da municipalidade de Leo.493 So algumas
destas ltimas, e sobretudo as segundas, que nos subministram vestgios bem distintos
das duas graduaes de colonos, e ainda dos herdadores, posto que menos
explicitamente. Alm dos escravos sarracenos, existem servos cristos, que se
denominam do rei, da igreja ou de particular (alicujus), conforme o domnio directo do
prdio que possuem hereditariamente (hereditatem servi) pertence a qualquer dessas
espcies. Se algum deles fugir, provada a servido, deve ser entregue ao senhor.494
Quem comprar o prdio do servo perd-lo- e o custo.495 No sculo XI ele est, pois,
adstrito gleba como anteriormente o vimos: por isso, se a abandona, compelido
judicialmente a volver a ela. pelo menos assim que no foral do municpio leons ns
entendemos a restituio do servo ao senhor. Ao lado, porm, do adscrito aparece o
foreiro (junior).496 O foreiro colono, mas evidentemente colono livre. Deve morar no
prdio, satisfazendo aos servios ou prestaes nele impostas; mas apesar disso -lhe
lcito abandon-lo, levando s o seu cavalo e alfaias.497 O jnior que por qualquer
motivo passa deste para aquele distrito pode comprar a herdade de outro foreiro,
possuindo-a plenamente querendo a residir, e, se muda de residncia, retm metade das
terras do prdio, uma vez que no entrem nessa metade o solar ou morada com o seu
horto. Sobre a sua metade o domnio til do foreiro completo: tem liberdade de a
vender a qualquer, ainda que seja pessoa nobre ou privilegiada.498 A distino, portanto,
entre o colonato servil e uma espcie de enfiteuse, que constitui o colonato livre, clara
e inegvel nestas leis, que, promulgadas para o reino de Leo, o conclio de Coiana de
1050 nos mostra haverem-se aplicado a todos os territrios do Ocidente unidos coroa
leonesa antes e depois dessa poca.499
Dissemos que nas leis de 1020 a existncia dos proprietrios ingnuos no nobres,
mas com domnio pleno, era menos explcita. Poderamos v-los nos homens de
benfeitoria que a se mencionam (nos foros especiais de Leo), e cuja liberdade parece
absoluta e completa 500, mas alm de duvidarmos de que seja sempre exacta a ideia que
493

Conclio Legionense, era 1058 (1020), apud Mufioz y Romero, Fueros Municipales, T. 1, p.
60. o traslado mais perfeito pela acesso das diversas variantes. Pode, todavia, consultar-se na Espaa
Sagrada, T. 35, pp. 340 e ss., e ainda em Aguirre, T. 4, pp. 386 e ss., onde, alis, vem com a data errada
de 1012. Os artigos 1 a 6 pertencem especialmente igreja; os 7 a 19 sociedade civil em geral; os 20 a
47 cidade de Leio e seu termo ou alfoz.
494
Artigos 7 e 22.
495
Artigo 7.
496
A antiga verso castelhana do conclio de Leo de 1020 traduz o junior do texto latino por
mancebo forero, ome forero (Muoz y Romero, op. cit., p. 77).
497
Vadat liber cum cavallo et atondo suo, Conclio Legionense, loc. cit., artigo 11. Os
caballarii ou milites villani eram obrigados a ter cavalo para o fossado, mas isso no exclua que os
colonos rsticos, foreiros ou pees, os tivessem para seu uso. Ainda nos fins do sculo XII o foral leons
de Castelo Bom (Cimacoa) diz: Qui vicino descavalgar que cavalleiro steterit pectet ei 10 morabitinos,
et teneat ei la sribeira. Qui ad aldeano descavalgar pectet ei 2 morabit, Mao 5 de Forais Antigos, n2,
f. 6, no Arquivo Nacional.
498
Conclio Legionense, artigos 9 e 11.
499
Conclio Coiacense, na Espaa Sagrada, T. 38, Apndice 1, e em Muoz y Romero, op. cit.,
pp. 208 e ss.
500
Conclio Legionense, artigo 13.

141

se costuma ligar palavra benefactoria 501, e sobretudo que o seja neste lugar, a
condio desses indivduos, fosse qual fosse, podia ser resultado das instituies
municipais. Indirectamente, porm, cremos achar determinada a existncia dos
proprietrios ou cavaleiros vilos, dos herdadores, nas leis civis do conclio. Depois de
haver falado dos servos fiscais, eclesisticos e particulares, e de se ter referido aos
direitos e deveres dos colonos livres, o legislador passa a estabelecer uma regra geral
sobre a hereditariedade das condies entre os homens dependentes da coroa:
Mandamos, outrossim, que todo aquele cujo pai ou cujo av 502 costumaram
cultivar as herdades reais ou pagar tributos ao fisco o faa do mesmo modo que
eles.503

Aqui vemos duas espcies de indivduos: primeira, a dos colonos, quer adscritos,
quer livres, que possuam hereditariamente casais ou prdios da coroa, e que hereditariamente devem continuar a cultiv-los; segunda, a dos simples contribuintes (os
herdadores no nobres dos sculos antecedentes), os quais, sujeitos de pais a filhos ao
imposto, devem continuar a solv-lo. Outro artigo refere-se, em nosso entender,
especialmente aos ltimos:
Tambm aqueles que esto no uso de ir ao fossado com o rei, com os condes,
com os maiorinos, vo sempre a ele do modo que usaram.504

Pelo que temos dito em muitos lugares do nosso livro, o leitor sabe que o carcter
do fossado era o de uma correria, de uma espcie de razia no territrio inimigo, que
oportunamente explicaremos melhor. Estas expedies militares supem, pela sua
natureza, o serem feitas a cavalo. Quando, pois, os documentos nos revelam a anterior
existncia de cavaleiros vilos; quando sabemos que esses indivduos so os herdadores
e nos lembramos dos privados godos, obrigados ao servio de cavalaria; quando, enfim,
achamos aqui indivduos adstritos ao fossado, marchando para ele sob o mando do rei
ou dos seus delegados (comites, maiorini), quem no ver neles a manifestao dessa
espcie de classe mdia que sempre nos aparece, atravs dos sculos e das revolues,
possuindo livre e patrimonialmente os seus bens de raiz, sujeita a certos tributos, entre
os quais o mais caracterstico o de servir a cavalo e sem recompensa na guerra?505 Ela
, a nossos olhos, uma cadeia que une a liberdade antiga liberdade moderna no meio
das populaes inferiores e que a perpetua, independente, por um lado, da organizao
feudal, por outro, da existncia ou no existncia da vida municipal; protesto talvez
nico, e admirvel porque perene, gravado neste nobre solo da Espanha contra a
501

A de beetria. Teremos noutra parte de falar deste objecto. Ento exporemos o erro que nos
parece haver a maior parte das vezes em entender a palavra benefactoria, na acepo de beetria, isto , de
povoao, territrio ou concelho cujos moradores elegiam mais ou menos livremente o senhor da terra.
502
Seguimos o texto da Academia da Histria de Madrid como obviamente mais provvel. O
padre Risco (T. 35 da Espaa Sagrada, p. 342) leu, como ela, pater aut avus em lugar de pater aut
mater que se acha no texto seguido por Muoz y Romero.
503
Conclio Legionense, artigo 12.
504
Ibid., 17.
505
Na demanda, tratada perante Afonso V em 1025, entre o bispo de Lugo e os habitantes do
territrio de Braga, em que o primeiro sustentava que esse territrio fora povoado com servos ou colonos
da igreja de Lugo pelo clebre Odorio e os segundos que os primordiais povoadores seus antepassados
tinham sido presores ingnuos, era o principal argumento dos bracarenses em prova disso que seus
avs tinham feito o fossado de el-rei (Liber Fidei, ls. 12 v. e ss., e em Argote, Memrias Eclesisticas de
Braga, T. 3, Apndice 7). Este documento um dos mais importantes para a histria das classes
populares durante os sculos anteriores monarquia portuguesa.

142

degradao popular no meio dos violentos abalos polticos e sociais da Idade Mdia.
Tais eram as vrias situaes do homem de trabalho, do contribuinte, na acepo
mais ampla da palavra 506; tais se conservaram at separao de Portugal. Famlias de
criao ou adscritos, colonos livres particulares ou da coroa, pees ou juniores,
herdadores ou cavaleiros vilos, desenvolvem a actividade industrial do pas, cultivam a
terra, possuem-na com diferentes graus de domnio, herdam-na de pais a filhos e
alimentam com diversos impostos, censos, prestaes, foragens, os cios das classes
elevadas, combatem ao lado delas com os sarracenos e sustentam com o fruto do
prprio suor o rei, a Igreja, a mquina do Estado. Desprezados, sujeitos a brutais
violncias, vo-se lentamente vigorizando. Unidos monarquia e a monarquia a eles por
convenincia ou antes por necessidade comum, a municipalidade renasce dessa unio, e
por ela a populao inferior comea a resistir violncia e ilegalidade, at chegar no
s a repelir a fora com a fora, mas tambm a converter-se numa entidade poltica.
Procurando indagar qual era o modo de ser das classes inferiores nos sculos
decorridos desde o comeo da reaco crist at separao de Portugal; fazendo-as
como surgir dentre as trevas com que a barbaridade dos documentos, o diminuto
nmero e a obscuridade das leis escritas e o silncio das crnicas nos encobriam a sua
situao nesse perodo, temos frequentemente aludido aos tributos, s prestaes
agrrias, aos servios pessoais que pesavam sobre elas. Seguindo o sistema que adoptmos pelo que respeita sociedade visigtica, deveramos agora individuar estes
variados encargos que pesavam sobre o povo, em relao quer a particulares, quer ao
fisco. Assim procederamos se todos esses tributos, prestaes e servios se no
reproduzissem plenamente na primitiva sociedade portuguesa; se no tivssemos de
estud-los e defini-los em relao histria nacional com muita mais individuao do
que o poderamos fazer aqui. Remontando a eras antigas, s quisemos mostrar as
origens e a filiao da nossa sociedade sob um dos seus aspectos, e habilitar o leitor
para entender a razo por que vamos achar no bero da monarquia uma parte do povo
distribudo e colocado, fora das municipalidades, de certa maneira e sob certas
condies. a esse objecto que devemos agora directamente dedicar-nos.

506

Os nobres eram isentos de tributos: as suas propriedades patrimoniais representavam as sortes

gticas: muitas s-lo-iam originalmente. Os colonos servos ou no servos que as cultivavam solviam-lhes
a eles prestaes agrrias, servios, etc.; mas nada tinham que ver com o rei, com o Estado, com o fisco.
Destas terras honradas teremos a seu tempo de falar.

143

PARTE III
Ideia geral da diviso territorial do reino na primeira poca da monarquia sob o
aspecto administrativo. Condio civil das classes populares ao comear o sculo
XII. Progressos graduais da liberdade pessoal. Transformao lenta da adscrio
forada em voluntria. Causas e manifestaes do facto. Classificao dos diferentes
grupos populares. Cavalaria vil. Suas origens e condies caractersticas de
existncia. Vrios graus de cavaleiros vilos. As quase enfiteuses. Os reguengos.
Casais foreiros, fogueiras ou jugarias. Distino entre as duas espcies de prdios.
Os reguengos em especial. Diversos modos de ser dos cultivadores reguengueiros.
As jugarias ou prdios foreiros onde se estabelece a adscrio espontnea. Condies
vrias da existncia dos jugadeiros. Foreiros de prdios urbanos. Cabaneiros,
criados rsticos. Recapitulao.
Transportemo-nos pela imaginao aos sculos XII e XIII, quando, assegurada a
independncia da coroa de Afonso I, recuadas as fronteiras sarracenas para alm do
Tejo e do Guadiana e determinadas proximamente para o lado de Leo, pelo norte e
oriente, as suas estremas actuais, Portugal constitui enfim um dos remos em que se acha
desmembrada, depois da restaurao, a antiga monarquia dos godos. Remontando a essa
poca, lancemos os olhos em roda de ns e tentemos delinear os traos principais de um
quadro que contenha, se lcita a expresso, a topografia social do reino. Imaginemos
que nos achamos sobre o viso de uma serra, donde, para um e outro lado, se
descortinam montes, colinas, encostas, cobertas de bosques ou de estevais, vales que
verdejam cortados de rios caudalosos ou de pobres arroios, plancies extensas, gandras
incultas e bravas, enfim um vasto territrio, com todos os acidentes de solo mais ou
menos montanhoso, como geralmente o do nosso pas. Duas ou trs terras, ou distritos
administrativos, militares e judiciais, dividem essa larga extenso de terreno. Acol um
castelo roqueiro ou talvez apenas fabricado de vigas travadas entre si e que se enlaam
com os panos de barro e pedra, mostrando que a sua fundao remonta acaso ainda ao
sculo XI 507, como a capital de um desses distritos 508, Em volta dele ou a certa
distncia est assentado um grupo de habitaes humildes que a se acumularam e que
constituem uma vila, denominao genrica tanto de qualquer granja, de qualquer aldeia
ou aldeola, como das mais importantes municipalidades, e que corresponde na sua
significao vaga ao moderno vocbulo povoao.509 Em cada um destes tractos, que
507

O castelo Honesto, assaz clebre e importante, mandado reedificar por Afonso VII no princpio
do sculo XII, era construdo sine calcis linimento ex minutis lapidibus trahibus interpositis (Historia
Compostellana, L. 2, c. 23). A necessidade de os edificar rapidamente medida que as conquistas
avanavam para o sul tornaria frequentes essas construes imperfeitas. assim que facilmente se explica
porque poucos dos castelos antigos que nos restam remontam alm da poca de D. Dinis ou de Afonso
III.
508
V-se dos antigos monumentos, e sobretudo das inquiries, que a cabea de distrito ou terra
era em regra um castelo, quer colocado numa cidade ou vila municipal, quer solitrio, quer rodeado de
uma aldeia. Assim, se Lisboa, Coimbra, Santarm, etc., eram cabeas de terra ou distritos, achamos
tambm, por exemplo, o castelo de Froio ou Floian, cabea de um distrito, ou comarca (terra, judicatus),
s composto de aldeias, a mais prxima das quais era Ansalde (Livro de Inquiries de Afonso III, L. 9,
fs. 84, 85, 87); o de Lanhoso, que estava no meio da populosa freguesia de Santiago e cujo distrito
abrangia muitas parquias (Livro de Inquiries de Afonso III, L. 7, fs. 63 e 64); o de Ponte de Lima (L. 9
de ditas, f. 79), antes da fundao de Viana, etc.
509
Unam villam nomine aldeolam novam, Gav. 7, Mao 9, n11, no Arquivo Nacional; Unam
bonam villam... adiante chamada aldeam, Livro de Inquiries de Afonso III, L. 1, fs. 16 v e 17 v.; Villa

144

abrangem algumas lguas, e semelhando as orlas de manchas espalhadas sobre tela de

uma s cor, vem-se as linhas de padres que discriminam e circunscrevem o couto ou a
honra da igreja ou do nobre, da ordem militar ou do mosteiro poderoso, ou que,
finalmente, estremam os termos de um municpio antigo ou de novo institudo.. H,
porm, lugares onde se perde o fio desses padres de pedra (patrones, petrones): que
uma rvore, um crrego, a corrente de um rio, uma cordilheira marcam os limites dos
terrenos imunes, sobretudo dos municipais. Tanto nestes lugares de excepo, como
fora deles, casais, vilares, granjas, terras lavradias, vinhas, soutos de castanheiros,
templozinhos rurais e os outros vestgios da vida civil nos aparecem recortados nas
brenhas selvticas, onde habitam o urso, o javali, o veado e a caa de toda a espcie,
indcio de um pas ainda brbaro e pouco povoado. O que distingue o aspecto do terreno
privilegiado que no centro da honra nobre se erguem acima das cabanas colmadas os
paos do senhor, o solar do fidalgo; no couto eclesistico surge o mosteiro ou a catedral,
que eleva as suas torres quadrangulares e macias sobre o burgo ou cidade episcopal ou,
ao menos, sobre uma parte dela quando a povoao juntamente cabea de distrito 510;
na comenda da ordem militar campeia a bailia ou preceptoria, a manso (mansio) dos
monges soldados; no termo dos concelhos imperfeitos no cabeas de distrito e no meio
da povoao apinhada dentro das barreiras avultam os paos municipais ou, talvez, s a
igreja, em cujo adro o povo se ajunta para deliberar; enfim, nos municpios perfeitos
alteiam-se o castelo e o palatium do alcaide-mor, magistrado e chefe de guerra, que
estende um dos braos para o vilo burgus e outro para o rei e une, como um anel de
cadeia, estas duas entidades. Eis os indcios materiais que assinalam corograficamente
as excepes ao sistema geral de governo, que marcam a existncia dos tractos de terra
em cuja periferia a aco do rei como administrador expira, e como chefe da justia e de
guerra apenas se exerce de um modo mais ou menos indirecto ou imperfeito.
Esses lugares de privilgio, habitados e cultivados como o resto do reino,
encerravam homens de trabalho, encerravam uma poro de indivduos e famlias da
classe inferior. Como historiador -nos lcito hoje o que no o era aos reis e aos
magistrados daqueles tempos, o devass-los. Usaremos desse direito; porm, no aqui,
embora esta parte do presente trabalho seja especialmente destinada a descrever a
situao do povo. O objecto das nossas indagaes actuais , na verdade, a existncia do
homem no nobre, do vilo, no sentido mais genrico do vocbulo, mas do vilo
isolado, do chefe de famlia como molcula social, se nos lcita a expresso. A
semelhante luz os vilos do municpio formam uma classe parte, constituem uma
unidade moral, e as suas relaes com o rei, com o todo do pas, s existem por
interveno dessa pessoa moral chamada o concelho, de que eles so membros. Assim,
a sua histria deve ser forosamente distinta, separada. Quanto aos colonos que
agricultam o solo imune, as circunscries honradas ou coutadas, esses reproduzem no
seu modo de ser a imagem de alguns dos graus em que se divide a populao solta das
terras ou distritos reais. Os homens do solar ou da igreja acham-se geralmente nas
de Sapeiros, et S. Fins et Stevay et Eligioo et Cerqueira et Carvas... de quo termino sunt iste aldeole,
ibid., f. 83 v., etc.
510
Tais eram Viseu e Lamego, antigos castelos cabeas de dois grandes distritos, onde o couto da
s abrangia s uma parte da povoao dilatando-se, por um lado, para as aldeias e campos vizinhos,
enquanto o distrito ou terra, partindo tambm da povoao, descia por outro lado e, alargando-se pouco a
pouco, deixava o couto episcopal encravado em si. Nas inquiries de Afonso III relativas a esses
distritos (Inquiries na Beira, L. 1 do Livro de Inquiries de Afonso III) se v isto claramente. No ,
porm, aqui o lugar oportuno de tratar de coutos e honras, de cuja existncia interna e relaes externas
temos de falar detidamente noutra parte. Fique advertido desde j, para evitar a antecipao de citaes
futuras, que neste ponto s fazemos um quadro geral para fazer conceber ao leitor, antes de entrar na
matria especial que nos ocupa, a situao das classes inferiores na primeira poca da monarquia.

145

mesmas condies dos homens do rei, e a histria econmica e social de uns a de

outros. A diferena est em que a uns o fisco ou o rei quem exige a melhor parte do
fruto do seu suor; que os domina e julga, enquanto outros dependem, sob estes diversos
aspectos, de um particular. O domnio e a propriedade da nobreza e do clero e o
domnio e a propriedade do rei ou do Estado imitam-se mutuamente, organizam-se,
modificam-se em geral de maneira anloga. Por isso, a situao dos indivduos sujeitos
a um senhor de couto ou de honra que do valor pelo trabalho s amplas possesses das
famlias ilustres e do alto clero ficar conhecida nos seus principais lineamentos logo
que conheamos a dos colonos rgios. As diferenas entre o homem inferior que vive na
terra imune e o que vive na terra devassa, menos numerosas e importantes que as suas
semelhanas, eram resultado apenas das relaes de supremacia entre o prncipe e o
vassalo, por mais eminente e poderoso que ele fosse. Sobre a nobreza e ainda, at certo
ponto, sobre o clero, apesar das suas tenazes pretenses de absoluta independncia, o rei
tinha a aco de chefe supremo da magistratura judicial e de chefe militar do pas. Os
efeitos desta supremacia no exerccio dos direitos sobre o prprio colono inerentes ao
personagem privilegiado modificavam-lhos de algum modo; mas bvio que tais
modificaes, no procedendo intrinsecamente da relao entre o colono e o senhor,
mas das deste com o rei, pertencem naturalmente histria especial dos coutos e honras,
como frmulas, ou manifestaes, digamos assim, do modo de ser das classes
superiores, do mesmo modo que as municipalidades eram frmulas ou manifestaes do
modo de ser de uma fraco da classe popular ou vil.
Dizemos que os concelhos eram apenas a frmula de existncia de uma fraco do
povo, e dizemo-lo mui de propsito. Habituados a vermos nos tempos modernos o pas
dividido todo, no diremos em municpios, mas em simulacros deles, e pertencerem
todas as famlias a essa espcie de associaes locais quase expirantes, fcil iludirmonos imaginando que no sculo XII ou XIII a situao poltica e administrativa do reino
era por este lado anloga actual, e que os termos municipais lindavam uns com outros
sem soluo de continuidade, embora no territrio de cada um deles se achassem como
encravadas propriedades ou circunscries mais ou menos vastas, distintas e
privilegiadas por pertencerem ao clero e fidalguia. Por outra, fcil supor que todas as
famlias no nobres s dependentes do rei se incluam nesses grmios, imagem e
tradio dos municpios romanos. E tanto mais fcil a iluso quanto as expresses dos
historiadores modernos e, at, as suas terminantes afirmativas tendem a nduzir num
erro que transfigura radicalmente a verdade histrica.511 , todavia, quase
incompreensvel como to inexacto pressuposto pde admitir-se e propagar-se. Bastava
reflectir no modo como se fundaram os concelhos, e distinguir bem a diversidade de
ndole desses diplomas a que por um abuso de generalizao se tem dado
indistintamente o nome de forais, e cujas diferenas profundas na prossecuo deste
trabalho deveremos individuar, para se ter atinado com o erro. Constitudos em diversas
pocas, fora preciso crer que todas as comunas municipais se estabeleceram em
territrios desertos e pelo concurso de famlias que de outras partes viessem de novo a
residir. Na hiptese contrria, e ns veremos que ela era frequente, os habitantes do solo
antes da concesso do foral tinham direitos e deveres para com o Estado; eram
governados e, portanto, achavam-se numa certa situao social e poltica anterior e
diferente da municipal. Quanto aos diplomas chamados indistintamente forais, muitos
511

Sem falar de Brando e de outros historiadores que desconheciam o mecanismo social das
pocas acerca das quais escreveram, os escritos do prprio Amaral, to superiores a quaisquer outros
trabalhos histricos do nosso pas, representam, por esta parte, de um modo falso a organizao das
classes inferiores na primeira poca da monarquia. Vide Memria V (continuao), T. 7 das Memrias
da Academia, pp. 350 e ss.

146

deles constituem simples aforamentos colectivos de terrenos para desbravar ou so

ttulos que convertem os colonos precrios ou parcirios em colonos hereditrios e
sujeitos soluo de um cnone certo em prestaes agrrias e servios pessoais.
Concedidos muitos deles a dois, trs ou quatro indivduos, como se concebe que duas,
trs ou quatro famlias fossem construir por esse acto uma sociedade complexa cujas
diversas magistraturas elas nem bastariam a preencher? Tal o absurdo que resulta de
uma dessas confuses de vocbulos flutuantes e genricos que a linguagem
imperfeitssima da Idade Mdia nos legou e que nem sempre o historiador moderno
alcana discriminar.
A frmula primitiva e comum de organizao popular que a monarquia leonesa
legou a Portugal no seu bero no foi a municipal. Ao comear o sculo XII existiam j
pelo nosso territrio concelhos mais ou menos completos, e nos primeiros tempos
depois da separao eles cresceram constantemente em nmero e importncia, sendo o
desenvolvimento do princpio municipal a feio prominente do reinado de Afonso I e
ainda mais do de Sancho I, nomes venerados para todos aqueles que virem no municpio
o nico paldio da verdadeira e honesta liberdade. Apesar, porm, do progresso
constante desse grande elemento poltico, o seu predomnio era ainda durante o sculo
XIII, ao menos nas provncias ao norte do Mondego, uma excepo. Por contratos
singulares ou colectivos, por uso imemorial ou remoto o agricultor vilo vivia no
herdamento que fecundava com o trabalho, e as suas relaes mtuas com o rei, com o
Estado, eram individuais e directas. Se s vezes na soluo dos direitos reais, na prestao de servios se dava o colectivo ou a regra geral, para uma aldeia, para um grupo de
casais, para uma freguesia, para uma comarca, enfim, isso procedia no de instituies
municipais, mas de outras causas, como por exemplo a indivisibilidade dos prdios em
relao ao tributo ou ao domnio directo e a sua divisibilidade em relao ao uso deles.
Essas causas e as circunstncias que da procediam h-de em breve conhec-las
distintamente o leitor, e ento se convencer de que tudo isso era alheio s instituies
municipais.
Os meios de governo, a natureza das diversas magistraturas que representavam o
poder do rei ou do Estado so rodas da mquina social que ainda teremos de descrever
especialmente. inevitvel, todavia, dizer aqui poucas palavras sobre aqueles dos
oficiais pblicos que serviam como de anis entre a populao solta no nobre e a
autoridade real.
Todo o reino estava dividido em distritos ao mesmo tempo administrativos e
militares chamados terras, a que era proposto como chefe supremo um nobre, denominado o rico-homem ou tenente (ricushomo, diveshomo, tenens) e, muitas vezes,
senhor da terra (dominus terre). Ao mesmo tempo esses distritos constituam comarcas
judiciais, julgados (judicatum) cujo magistrado tinha simplesmente o nome de juiz ou o
de juiz da terra (judex, judex terre). Junto do rico-homem e do juiz um oficial do fisco, o
mordomo, sobremordomo ou mordomo-mor (maior, majordomus, supermaiordomus,
majordomus maior) entendia na arrecadao dos direitos reais, designao que se
aplicava em geral aos rditos do Estado. Comummente estes distritos subdividiam-se
em prstamos (prestimonium, aprestamum), isto , numa poro de casais, aldeias ou
freguesias cujos rendimentos, no todo ou em parte, revertiam em benefcio de um
prestameiro (prestamarius); eram a retribuio de um encargo pblico geralmente
militar, mas s vezes civil. Os direitos reais que no tinham esta aplicao constituam
no todo ou em parte os proventos do rico-homem, o qual, nos castelos no includos
nalguns concelhos, tinha um casteleiro ou castelo (castellarius, castellanus) seu
subordinado, que, militarmente, correspondia ao alcaide-mor dos municpios. Com o
decurso do tempo, e conforme o acrscimo da cultura e da povoao, os julgados
147

tambm se dividiam, e distritos houve repartidos em mais de um julgado. O juiz tinha os

seus oficiais subalternos ou saies que parece haverem gradualmente sido substitudos
pelos porteiros reais. Por igual modo, do mordomo-mor, do maior, como
abreviadamente se dizia, estavam dependentes os mordomos-menores, chamados da
terra e das eiras, cujo ministrio fiscal s vezes se dividia por outros, como, em alguns
distritos, os sub-rogados (subregani), os mordomos especiais dos prestameiros e os
mordomos da voz e coima ou das multas judiciais. Abaixo destes havia ainda oficiais
nfimos, como os serviais (serviciales), classe numerosa cujo ministrio o nome est
indicando e cuja existncia era indispensvel numa poca em que os impostos e rendas
se recebiam pela maior parte em gneros.512
Tal era a organizao administrativa e judicial dos distritos em que o reino se
dividia. As origens destes diversos cargos, as suas modificaes segundo os tempos e
lugares, a categoria de cada magistratura, a sua significao como meio de governo e at
onde a aco de cada uma delas penetrava nas circunscries privilegiadas, buscaremos
averigu-lo nos seus devidos lugares. Aqui bastar advertir que semelhante organizao,
a qual achamos geralmente estabelecida no sculo XII, foi efeito do tempo e de
circunstncias no raro inapreciveis; que mais de uma vez, como em quase todos os
factos sociais da Idade Mdia, aparecem no meio dessa organizao anomalias cuja
explicao difcil quando no impossvel; que, finalmente, cumpre no aferir aquele
mecanismo pelas ideias modernas; no imaginar que as funes se discriminavam
rigorosamente; que o rico-homem superintendia exclusivamente nos negcios militares
ou administrativos, o juiz nas matrias civis ou criminais, o mordomo na percepo dos
tributos e rendas do fisco. Seria isto atribuir a ndole da sociedade actual sociedade
que passou. As diversas magistraturas caracterizavam-se pelo predomnio e no pelo
exclusivo de certas funes. O principal mister do juiz, por exemplo, era, na verdade,
julgar; mas casos havia em que ele intervinha em matrias de servio militar e de rendas
e impostos. Davam-se, vice-versa, outros em que o mordomo se convertia em julgador,
e o rico-homem, o que talvez menos estranho, figurava na deciso dos pleitos ou nas
matrias de impostos e fiscalizao da fazenda pblica. Existe j certa diviso de
atribuies, conhecem-se os principais caracteres que distinguem as vrias magistraturas; mas, por nos servirmos de uma imagem material, nos pontos da sua periferia em
que se encontram as linhas divisrias desaparecem s vezes ou, cruzando umas por
outras, compenetram-se e confundem-se. E esta confuso torna tanto mais dificultoso o
estudo da histria quanto mais nos embrenhamos nas trevas dos tempos, remontando
aos primeiros anos da existncia independente do reino. Assim premunidos, examinemos agora a situao das famlias inferiores, estabelecidas sem nexo municipal no
territrio de cada distrito e sujeitas imediatamente a essa jerarquia de ministros e
oficiais do rei.
Vimos como em Leo, e por consequncia em Portugal, ainda provncia leonesa, a
populao tributria se achava distribuda. Abstraindo dos servos sarracenos, o nfimo
grau da escala social era o dos homens de criao ou adscritos; seguiam-se os colonos,
juniores ou pees; acima deles estavam os herdadores, os proprietrios no nobres,
sujeitos s aos encargos e tributos pblicos, representantes, enfim, do possessor romano
e do privado godo e precursores do cidado moderno. Todas estas graduaes, includas
debaixo da denominao genrica de villani, continuaram a subsistir separadas na
primeira poca da nossa histria: de todas elas se compunha a populao complexa dos
512

Inquiries, passim. Na histria especial do governo, ou do poder rgio, e das instituies

judiciais teremos, como j dissemos, de voltar ao assumo dos ricos-homens e juzes, bem como ao da
fazenda pblica, e a se vero os textos de que se deduz o mecanismo administrativo que em resumo
acabmos de expor.

148

territrios no nobres, no eclesisticos e no municipais sujeitos imediatamente

jerarquia administrativa que temos descrito. Comecemos pelos homens de criao
ligados gleba. A transformao por que nessa poca passaram facto, quanto a ns,
ainda absolutamente desconhecido na nossa histria, mas nem por isso menos indubitvel, e que antes de tudo cumpre descrever claramente.
A comear o sculo XII a classe servil figura nos documentos como colocada
ainda na mesma situao em que se achava no XI. O colono adscrito, quer gleba real,
quer particular, tanto nobre como eclesistica, era denominado do mesmo modo
homem de criao, servo, e os filhos seguiam a condio paterna.513 Permita-se-nos
extrair de um livro, escrito na poca em que a monarquia vai comear, uma passagem
que nos parece resumir debaixo de diversos aspectos a situao das famlias
pertencentes raa servil. Os personagens que intervm na questo a que ela se refere
so assaz conhecidos do leitor.
Naquela conjuntura a rainha D. Urraca afirmava que vrios clrigos da igreja
de Santiago, Diogo Budanense e seus irmos Pelgio e Pedro e toda a sua gerao
com todas as suas propriedades cum tota sua hereditate, eram servos de raa
(capite censos) 514, e queria provar com muitos argumentos que eles deviam prestarlhes servios na qualidade de servos. Como, porm, fossem cnegos de Santiago, o
bispo Diogo Gelmires, profundamente magoado da sua desonra e dano, dirigiu
rainha instantes e repetidas splicas para que abandonasse inteiramente aquela
demanda.515 por amor de Deus e de Santiago, e em remisso de seus pecados,
deixando os ditos clrigos no gozo pacfico e legtimo da liberdade. Condescendeu
a rainha, e no s deixou de os inquietar, mas tambm se resolveu a conta-los desde
ento no nmero dos seus familiares e particulares favorecidos.516

Homens de raa servil ligados a certa propriedade tinham recebido a educao

clerical e achavam-se revestidos de altas dignidades eclesisticas. Mas lao invisvel os
prendia ao solo em que haviam nascido, e os olhos vigilantes do fisco haviam-nos
seguido em silncio at ao momento em que se julgara oportuno revoc-los triste
realidade da sua condio originria. Libertados depois por um acto de munificncia
rgia, abandonaram acaso ao fisco esses bens a que andavam como vinculados?
Deveramos cr-lo, uma vez que nessa passagem se fala s das pessoas. Enganar-nosamos todavia. Da prossecuo da narrativa se v que a propriedade seguiu a sorte dos
indivduos: foi livre. Poucos tempos depois, as herdeiros dos cnegos manumissos
513

O conde Henrique e D. Teresa doam s de Braga o Mosteiro de Santo Antonino, que

compraram, cum sais hominibus er cum suos filios (Liber Fidei, f. 75 v.). O infante Afonso Henriques
(1128) doa e couta vrias herdades mesma s, sive cum servis, sive cum junioribus, sive cum injenuis
qui ad regem pertinent (ibid., f. 117). Demarcaes da herdade ou pvoa de Mamoa de Cabedelo: Et
criazon de ipsa vila id sunt, filiis de Balteiro et de Trasili, et filios de Gresulfo et de Gonilla, filios do
Gundulfo et sua prosapia (documento do sculo XII sem data: Gav. 18, Mao 3, n3, no Arquivo
Nacional). Absolvo vos famulas N. et N, filia N., et N. filius N. ut ah hac die sedeatis liberi et habeatis
potestatem ire et morari (1113, Coleco de Documentos para a Histria de Portugal, n139). Vejam-se
os documentos a pp. 161 e ss. da Coleco de Muoz y Romero e a Historia Compostellana, passim. A
citao de todos os documentos do sculo XII, tanto de Portugal como de Leo e Castela, em que ainda
figuram os homens de criao ou servos de gleba seria impossvel.
514
A expresso capite censi tinha na Idade Mdia uma significao mui diversa da do direito
romano. Referia-se aos que estavam adstritos soluo de quaisquer encargos servis em razo das
pessoas ou da raa, e no em razo dos bens. Ver Ducange, verbete Capitalis 4.
515
Illiusmodi calumniam postponeret. Calumniam tambm significava demanda. Nos
documentos de Moreira, do sculo X e XI, calumniare hereditatem significa demand-la e hereditas
calumniosa, propriedade litigiosa.
516
Historia Compostellana, L. 1, c. 100, pargrafo 2.

149

faziam doao desses bens igreja do apstolo, com restries em prprio proveito e
no em relao ao fisco.517
Eis aqui outro facto referido no mesmo livro:
Restava por discutir entre eles (o conde de Trava e Diogo Gelmires) um
negcio acerca dos homens de criao que o conde exigia (requirebat) entre o Ula
e o Tambre... Querendo o arcebispo terminar por uma vez aquela contenda,
concedeu ao conde certa aldeia chamada Lubre, sob a condio de que nem ele
nem ningum da sua linhagem ou seu herdeiro tornasse a demandar aquela criao
ou direito sobre ela ou finalmente os seus bens dentro da honra de Santiago, salvo
a aldeia Savardes com cinquenta homens de criao.518

Nesta passagem acha-se perfeitamente caracterizada a confuso da terra com as

pessoas. A contenda acerca dos servos; na cesso genrica do conde trata-se de
homens e como acessrio de bens; na limitao, enfim, fala-se de uma aldeia e, como
acessrio, de cinquenta homens que a povoam. Vejamos agora a forma do contrato
celebrado por esta ocasio:
Eu o conde Fernando... a vs D. Diogo... fao carta de escambo do meu
quinho da igreja (freguesia) de Santa Maria de Transmonte e do outro quinho da
de Lenes... a qual oitava parte com todas as suas dependncias onde quer que sejam,
por todas as suas antigas demarcaes e com toda a sua criao, em Transmonte,
em Amaia, em Valeiron, em terra de Noia, em Navaria, em Pistomarchos, e de
Santiago at o mar, convosco troco pela vossa aldeia e herdade de Santa Eullia de
Lubre, etc., salvo cinquenta homens vilos, que retenho por povoadores da minha
aldeia Savardes.519

No meado do mesmo sculo encontramos um documento, exarado na capital do

novo reino portugus, anlogo aos anteriores:
Na era 1187 (1149) Joo, bispo de Coimbra, e seu irmo Martim Anaia
dividiram entre si as propriedades (hereditates) que lhes pertenciam por sucesso
paterna, sendo rbitros e partidores N. N. Estes dividiram todas as ditas herdades
e distriburam-nas por sorte. As que tocaram ao bispo D. Joo foram: em Torres,
Godesendo com o seu casal, Joo Pedro, Martim Anes, Osendo Godins; em
Vilarinho, Pedro Vermuiz; em is, Alvito Gonalves, Truitesendo Pelais, Pedro
Peres, Gonalo de Guimara, metade do casal de Vermudo Calvo, a quarta parte do
casal de Gonalo Soares, etc.520

Semelhantes exemplos poderiam multiplicar-se indefinidamente. Que nos pintam

eles? O mesmo facto exterior que achamos na monarquia leonesa; a unio estreita entre
o homem de criao e o prdio. A ideia de colono , em relao ao domnio,
propriedade, equivalente ideia de gleba. Na linguagem vulgar, e ainda na legal,
empregam-se indiferentemente os vocbulos e frases que representam uma ou outra.
Mas acaso o facto oculto, interior, a servido que prendia o homem de trabalho ao
solo fecundado pelos seus esforos conservava-se imutvel? O progresso social, que
transformara o servo romano de coisa em pessoa e o servo visigodo em adscrito, no ia
alterando mais ou menos a situao do homem de criao leons? Eis o que no parece
517

Ibid.
Ibid., L. 3, c. 37.
519
Ibid., c. 40.
520
Livro Preto, f. 4 v.
518

150

provvel. Davam-se muitas circunstncias que deviam atenuar gradualmente a natureza

pessoal da servido de gleba. Estas circunstncias eram tais que pouco a pouco a
haviam de destruir; e foi o que sucedeu. Apesar da associao ntima, da dependncia
absoluta da terra em que as frmulas, a linguagem dos diplomas nos mostram estarem
os colonos, j no sculo XII nos faltam documentos em que se mencione a violncia
material feita aos indivduos para residirem, mau grado seu, no solo do casal que
cultivam, violncia que vemos legalizada ainda no sculo antecedente e que na essncia
constitua a adscrio. Depois, as manumisses que se encontram v-se claramente que
se referem a escravos sarracenos, convertidos ou no ao cristianismo, sem que nas
outras, obscuras e duvidosas, se possa com certeza afirmar que se trata de verdadeiros
homens de criao, de pessoas servas por linhagem.521 Tanto basta para nos fazer
suspeitar que a servido de gleba se modificou, que os sculos no decorreram em vo.
Vamos de feito ver que muitas circunstncias concorriam para transformar o adscrito
em colono livre, embora essa transformao fosse lenta, e seja por isso impossvel
assinar-lhe data precisa. O que sabemos que ela se verificou durante o largo perodo
decorrido desde os fins do sculo XI at os comeos do XIII.
A principal causa que devia contribuir para alterar a ndole da servido de gleba
era a instituio e rpida multiplicao dos grandes municpios, facto que coincide
exactamente com a poca em que vo desaparecendo nos monumentos os vestgios da
adscrio forada. Na histria dos concelhos acharemos que um dos incentivos que se
empregavam para atrair a populao era convert-los em asilos de culpados. Muitos
forais encerram essa disposio, e quando se exceptua alguma espcie de criminosos,
nunca a excepo recai sobre colonos fugidos aos senhores, antes s vezes se declara
expressamente que o servo que se acolher ao territrio do concelho fique por esse facto
livre.522 Assim, quanto mais a organizao municipal se ia dilatando pelas provncias,
tanto menos fcil se tornava constranger o colono a habitar na gleba, sobretudo se o
concelho vizinho era daqueles que se estabeleciam em terrenos desertos ou em
povoaes destrudas que se tentava restaurar e onde havia terras para distribuir aos
novos habitantes. Por outro lado, as imunidades dos coutos nobres e eclesisticos,
imunidades no raro absolutas, ofereciam tambm refgio contra a opresso aos
adscritos no s das terras do rei, mas tambm das terras de outros fidalgos e igrejas.
bvio, portanto, que o invocar o direito estabelecido acerca da adeso gleba e recorrer
fora pblica ou privada para reter o colono no seriam sempre os meios mais seguros
de o obter, e que muitas vezes se tornaria necessrio empregar para isso o mvel do
interesse, admitir a espontaneidade do servo e, por consequncia, aceitar o principio da
liberdade pessoal.
Outra causa tendente a alterar os caracteres da servido era a existncia dos
escravos mouros. Iguais em condio aos antigos servos romanos, reduzidos qualificao de coisas, e por isso exemplo permanente de tudo quanto h odioso na absoluta
negao da liberdade pessoal, devia repugnar, pelo menos aos nimos mais generosos, o
ver homens de origem goda e irmos de seus senhores pela unidade de crena e de
521

Documentos n.os 139, 172, 198, 214, 246 da Coleco de Documentos para a Histria de
Portugal; documentos n.0 12 e 14 das Dissertaes Cronolgicas, T. 3, P. 2; documento do Elucidrio,
verbete Carta de Ingenuidade; documento do arquivo de Chelas, da era 1266, etc. O documento n14 do
T. 3 das Dissertaes Cronolgicas e os do Elucidrio referem-se evidentemente a escravos sarracenos, e
nos outros nada indica serem relativos a adscritos.
522
Por exemplo, o foral do castelo de Penarruiva, dado por Sancho I: Omnes qui habuerint aliqua
inlicita mala super se, de servitu vel homicidium, veniat ad ista vila, sedeant securos et ingenio. Disposies anlogas no da Covilh, etc. Dos forais de Espanha, veja-se Muoz y Romero, Fueros
Municipales, T. 1, pp. 254, 257, 279, 292, 293, 521, etc. H, todavia, exemplos de se recomendar ao
municpio no respectivo foral que no admita a povoadores colonos do rei. V-lo-emos a seu tempo.

151

ptria equiparados em certos casos a essa raa envilecida, objecto de mercancia como
qualquer alfaia ou animal domstico, sem direitos e quase sem deveres ou
responsabilidade moral. O sentimento da fraternidade evanglica, dessa pura e sublime
democracia que, aceitando todas as desigualdades sociais, as concilia com a dignidade e
a liberdade do indivduo, e a cuja influncia pacfica mas incessante se h-de em grande
parte atribuir o continuo progresso da libertao dos servos durante a Idade Mdia, no
podia neste caso deixar de exercer nas ideias e nos factos benfico influxo. Ouamos, de
feito, a narrativa de um escritor do sculo XII citado j a outro propsito, na qual
transluz vivamente a repugnncia que os espritos mais nobres sentiam contra a
conservao do ferrete servil em frontes que o baptismo mundificara.
Essa narrativa resume e completa o nosso pensamento acerca das opinies que
vogavam ento a semelhante respeito. O historiador fala de uma correria de Afonso
Henriques nos territrios muulmanos do Ocidente:
Alm de avultados despojos, os seus guerreiros tinham trazido e conservaram
cativa certa poro da gente vulgarmente chamada os morabes, que vive sob o
jugo pago, posto que siga a lei de Cristo. Sabendo do caso, o homem de Deus (So
Teotnio) ficou magoadssimo, e ele, que jamais cruzara a porta exterior do
claustro, ardendo em zelo, saiu ao encontro do rei e de todo o exrcito, e disse-lhe:
O rei e vs bares, filhos da Santa Igreja, porque reduzis assim a servos vossos
irmos? Pecastes contra o senhor vosso Deus! Depois de lhes ter falado por pouco
tempo neste sentido, ameaando-os com a clera celeste se no pusessem em
liberdade aquela gente, o rei e os seus guerreiros soltaram todos os cativos
morabes e na presena do santo os deixaram ir livremente.523

Eis aqui como a servido pessoal repugnava ao sentimento cristo. Na verdade, a

esfera de tal sentimento no era ainda assaz ampla. O bom prior de Santa Cruz esqueceu
na sua alocuo que o beneficio da liberdade ou, ao menos, o de um tratamento menos
brutal devia estender-se aos prprios infiis. Mas para pocas to rudes, em que mais de
uma tirania absurda era reputado direito, o nobre movimento do monge e a pronta
aquiescncia do rei e daquela feroz soldadesca s suas palavras mostram-nos quanto a
ideia da dignidade moral do cristo comeava, enfim, a penetrar no mago da sociedade.
Dava-se ainda uma terceira circunstncia, mas de ordem material, que actuava na
servido de gleba, e contribua poderosamente para ir obliterando o princpio do
constrangimento pessoal. Era esta o acrscimo da populao. medida que as correrias
dos mouros deixavam de talar uma provncia, em consequncia de se dilatarem as
fronteiras mais para o meio-dia, e que, portanto, se estabeleciam a paz e a segurana
possveis naqueles tempos, a populao multiplicava-se, e por uma lei econmica esta
multiplicao aumentava forosamente o valor das terras j cultivadas, ou por outra, se
queles tempos se pode aplicar uma frase da cincia moderna, aumentada a oferta do
trabalho ia-se pouco a pouco escusando a cultura por constrangimento. Das duas
maneiras por que ento se concebia a diviso do uso da terra, o colonato espontneo e o
forado, a primeira tornava-se mais natural medida que se aumentava a procura da
terra. Os nobres nas suas honras, as igrejas nos seus coutos e testamentos, os condes e
depois os ricos-homens nas terras ou distritos que o rei lhes dava a governar e fruir,
deviam pensar menos em reconduzir violentamente gleba o adscrito fugido desde que
para cultivar o casal abandonado se lhe oferecesse o colono voluntrio debaixo das
mesmas ou pouco diferentes condies de servios pessoais e de prestaes agrrias, ao
passo que o servo em mais de uma hiptese antes temeria ser privado do solo onde
523

Acta Sanctor. Februar., T. 3, p. 114.

152

habitava do que desejaria abandon-lo, salvo quando os vexames do senhor ou a

perpetrao de algum crime o levassem a buscar refgio e propriedade nas terras de
qualquer municpio.
Por estas, e talvez por muitas outras causas hoje difceis de descobrir, se verificou
um facto que os monumentos tornam indispensvel. A servido do homem ao comear
o sculo XIII achava-se convertida em servido da terra. Era uma nova fase em que a
sociedade entrava relativamente ao trabalho e a propriedade territorial, e cuja durao
tinha de protrair-se por largo tempo. Segundo j dissemos, essa transformao,
procedendo de causas cujos efeitos eram lentos e irregulares, s vagarosamente podia
completar-se. Remontando aos princpios do sculo XII ou aos fins do XI acharemos,
talvez, numa parte estabelecida a liberdade pessoal, enquanto noutra a dependncia da
gleba se protrair at mais tarde. Nas honras e coutos sobretudo, onde o servo se achava
imediatamente debaixo da aco do senhor, e quando no influssem a as circunstncias
que expusemos, a adscrio, a residncia por constrangimento pessoal, devia resistir
mais tempo revoluo que se operava. Se, porm, quisermos achar a esse facto uma
data precisa, trabalharemos debalde. Buscar tais datas nas grandes transformaes
sociais no s um erro, mas tambm nos conduz muitas vezes a darmos a documentos
e sucessos singulares e isolados o valor que realmente no tm.
Entre as leis de Afonso II, promulgadas em 1211, achava-se uma em que se
encontram os ltimos vestgios do constrangimento pessoal, mas como excepo e
excepo ilegtima. A lei proclama o princpio da liberdade individual, ope-no
excepo e condena-a. Para se entender o texto deste acto legislativo um tanto obscuro,
importa fazer-lhe algumas observaes:
...estabelecemos firmemente que qualquer homem que for livre, em todo o
nosso reino, tome por senhor quem quiser, excepto aqueles que moram nas
herdades alheias e nos testamentos, os quais no devem ter outros senhores, seno
os das herdades, nos quais casos... Isto estabelecemos para assegurar a liberdade, de
modo que o homem livre possa fazer de si o que entender: e se contra isto quiser ir
algum nobre, seja multado em quinhentos soldos, e se at a terceira multa se no
emendar, ser-lhe-o confiscados os bens e ele expulso do pas.524

Ao primeiro aspecto, esta lei parece contrariar a nossa opinio. Ela supe a
existncia de servos. E servos existiam de feito; mas eram os escravos mouros, que
viviam em regra numa domesticidade abjecta, ainda que nos restem exemplos, posto
que raros, de serem empregados quase como colonos nos prdios rurais, vindo por isso
a obter a manumisso.525 O que na verdade a lei pressupe como princpio universal a
liberdade do indivduo que cultiva a terra. Virtualmente, e pelo facto de a restringir no
que cultiva a alheia, ela o declara anterior e essencialmente livre. A pessoa que habita
numa herdade no prpria no deve tomar outro senhor seno o do solo. A lacuna que
infelizmente se encontra no texto estatua provavelmente a sano penal contra o colono
que abandonava a residncia da colonia para ir ser homem de outrem. Esta pena era por
certo o perdimento do uso que tinha no prdio do direito de o cultivar. No podia ser
524

Livro das Leis e Posturas (leis de 1211). Esta lei, como as outras a contidas, j no existe no
original latino-brbaro, mas s em uma verso portuguesa, talvez da poca de D. Joo 1. No meio dela,
evidentemente, h uma lacuna ou de traduo ou de cpia, posto que o texto siga sem interrupo, eu
nos quais casos esto estabelecemos en outorgamento de livrides, etc., leitura sem sentido ou absurda se
no supusermos essa lacuna depois de casos e no colocarmos um ponto antes de esto.
525
Ouvirom dizer que D. Maior Velia avia um mouro e uma moura e metteu-os in termio de
Balthasares, e forrous e arromperom en esse logar e fezerom y morada, Livro de Inquiries de Afonso
III, L. 9, f. 68 v.

153

outra. A disposio da lei no o distingue: abrange toda a espcie de colonato, tanto o

que resultava da antiga adscrio da famlia, como o que provinha de um pacto perptuo
ou de um titulo precrio ou, enfim, da simples locao. Pode acaso imaginar-se que o
constrangimento pessoal fosse em todas estas diversssimas hipteses a consequncia da
quebra da lei? Seria colocar o agricultor, pelo menos o colono livre, o jnior, em pior
condio do que se achava no princpio do sculo XI, quando no conclio de 1020 se lhe
concediam tantos direitos e franquias: seria, alm disso, desmentir completamente todos
os monumentos e o grande facto que resulta do seu complexo, o progresso no
interrompido da liberdade individual. O que ns vemos neste importante acto legislativo
que a adscrio forada, que foi uma instituio, se acha convertida numa coisa excepcional, contrria aos costumes, abusiva, enfim, que s o cavaleiro, o nobre, isto , a
fora bruta e orgulhosa, pratica, mas que cumpre punir, e punir severamente. No a lei
que faz uma revoluo; ela est feita, e o legislador regula-a, impede-a de ultrapassar os
termos do justo, de degenerar em anarquia e em quebra de direitos legtimos: porque
naquela poca as condies da diviso do domnio directo e do til eram tais, como
veremos, que o colono, vivendo num senhorio e cultivando noutro, se podia facilmente
esquivar ao cumprimento de uma parte dos seus deveres para com o senhor do solo que
agricultava.
Assim a servido de gleba em relao s pessoas passou, e se dela aparecem ainda
vestgios com risco do que intenta combater o progresso humano. Esses mesmos
vestgios supomo-los, porque a lei os supe. Os diplomas cessam de falar do
constrangimento pessoal e dos pactos de servido perptua e hereditria pela quebra dos
contratos civis, que encontramos nos sculos anteriores. Este silncio altamente
significativo, e que por si s provaria uma oculta mudana, harmoniza com a lei de
Afonso II e eleva a interpretao que lhe damos a um grau de certeza irrecusvel.
Mas entendam-se bem as nossas palavras; no se atribua nossa ideia maior
alcance do que na verdade tem. Se o homem livre, a terra fica serva. A existncia
material do colono que foi servo adscritcio, s parcial e indirectamente pode ir
melhorando, quando e onde o senhor conhecer que do seu interesse melhor-la. O que
se transforma a sua situao moral. Pesadas prestaes agrrias, servios pessoais
frequentes, tudo o que torna dolorosa a vida do que fecunda a terra com o trabalho
continua a subsistir. O que se quebra o grilho que prendia ao solo a raa servil. Nos
marcos que estremam o casal ou a herdade apaga-se a terrvel inscrio que o Dante
escreveu no prtico do inferno: a esperana nasce para o adscrito. Quando as vexaes
forem intolerveis, ele pode fugir de sob o tecto que o vira nascer e ir buscar um senhor
mais humano ou associar-se a algum municpio nascente sem que o brao da lei se
estenda at l para o reconduzir gleba nativa.
Uma das coisas que caracterizam mais evidentemente a transformao que se
opera nessa classe nfima dos adscritos a mudana de valor na denominao com que
mais geralmente ela era designada nos tempos anteriores. As palavras homens de
criao, que achamos aplicadas ao servo adscritcio ainda pelo decurso do sculo XII,
aparecem-nos alteradas essencialmente na sua significao no sculo seguinte. Afonso
II, confirmando a Pedro Ferreira as mercs que este recebera de Sancho I, diz:
Pedro Ferreira foi homem e meu pai e de sua criao e seu besteiro, e fezlhe largos servios; e tambm meu homem e de minha criao.526

Era acaso este homem de criao um servo de gleba real a quem, por singular
capricho, Sancho I fizera largas mercs e que, todavia, continuava a ser adscrito da
526

Elucidrio, verbete Ferros III, p. 449.

154

coroa no reinado de seu filho? No. Era um guerreiro, um proprietrio, que legava bens
de raiz, cavalos, armas, tendas de campanha. No seu testamento (1225) ele deixa
Ordem do Templo, alm de duas herdades,
...a melhor cavalgadura que ento possuirmos e a nossa loriga e os nossos
sapatos de ferro e capelo de ferro e escudo e lana e espada e perponto e duas bestas
de corno com seus carcazes cheios de setas e a nossa tenda de guerra.527

Em 1265, Afonso III, regulando a soluo do tributo das anduvas, eximia delas
...todos os indivduos escusos por cartas dos concelhos, segundo o costume e
foro da terra, e os homens de criao dos reis.528

Semelhante qualificao colocava pois o indivduo que a possua acima dos

cavaleiros vilos, que, como veremos, no eram exceptuados desse gravoso encargo.
Nas inquiries do sculo XIII, acham-se mencionados no s homens de criao
do rei, mas tambm de particulares, com circunstncias que indicam uma situao
totalmente diversa da dos servos de gleba. Afonso II
...deu a Gonalo Pais seu de criao uma herdade chamada o reguengo, e
agora (1258) possuem-na seus filhos. Perguntada a testemunha se pagavam foro,
disse que no.529

Um dos trinta e oito herdadores reais da freguesia de Santiago de Lanhoso

...deve ir em mandado, e quando desempenhar este encargo no tem de pagar
voz e coima ou direituras, e o rico-homem h-de-lhe dar de comer na viagem, como
se fosse homem de sua criao.530

Os moradores de trs casais reguengos de Bustelo, na terra de Gesta, eram

monteiros de foro;
..., e tem de ir a monte com o rei ou com o rico-homem onde os mandar, isto
dentro do distrito; e quando forem rico-homem deve-os ele tratar como aos
homens de sua criao.531

Que nos esto revelando estas diferentes passagens? Que das runas da servido
pessoal da gleba nasceu a servido domstica voluntria, ou por outra, que a
domesticidade tomou gradualmente diverso carcter; que as palavras homem de
criao correspondem ao moderno vocbulo criado; que ser da criao de algum
ser como membro da sua famlia. Os indivduos assim qualificados em relao ao rei
recebem dele doaes de propriedades, e estas propriedades ficam imunes como as dos
nobres. A classe dos servos fiscais idneos que encontrmos nos tempos gticos e que
vimos preencherem diversos cargos da coroa, serem oficiais do rei, reproduz-se agora
sob condies mais liberais; e uma antiga tradio que se perpetua transformando-se. O
527

Ibid., p. 450.
Lei das Anduvas, Gav. 3, Mao 2, no Arquivo Nacional.
529
Livro de Inquiries de Afonso III, L. 1, f. 11.
530
Inquiries de 1220: Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 5, f. 55 v.
531
Ibid., f. 85.
528

155

mesmo acontece em relao domesticidade particular. Considera-se vantajoso para o

colono, na soluo de um encargo de servio pessoal, ser tratado pelo rico-homem como
os seus homens de criao; isso compensa de certo modo ao contribuinte o gravame a
que est sujeito. Logo, a sorte em geral do familiar do nobre governador do distrito
comparativamente melhor.
O seu homem de criao j no o servo de gleba: uma entidade que recorda o
servo idneo particular dos godos, no que havia mais favorvel na sua condio do que
na do servo vil, mas a que falta o selo humilhante da servido pessoal. Se ainda aos
vocbulos, homens de criao se ligasse a ideia primitiva, certo que no seria uma
vantagem para o colono real converter-se, embora temporariamente, em servo pessoal
do rico-homem. Quanto a ns, o servio domstico dos senhores e nobres, o qual sob o
domnio leons parece ter sido exercido pelos membros das famlias adscritas 532, achase no sculo XIII convertido num acto espontneo e individual, semelhante na essncia
domesticidade moderna.
Transformados em colonos pessoalmente livres, os adscritos entram, como
pessoas civis, na classe dos juniores 533, classe que assim fica tambm abrangendo todos
os que cultivam sem domnio prprio um solo para o qual passou a servido do homem.
A distribuio das terras, considerada genericamente e antes de descermos s
modificaes especiais, torna-se menos complexa em relao aos indivduos. Nas
honras e nos coutos a propriedade est dividida entre o colono e o senhor, quer nobre,
quer eclesistico. A todos os cultivadores so foreiros com maiores ou menos encargos,
uns com a hereditariedade, outros sem ela, como os antigos colonos de ttulo precrio;
uns com o direito de alienar o domnio til, outros sem esse direito, segundo as
condies com que tal domnio lhes foi transmitido. Nas terras reais a situao do
cultivador , em geral, anloga das terras particulares. Um vasto sistema de colonato,
que sobe desde a locao at a quase enfiteuse, determina pela natureza do casal, da herdade, da quinta, do prdio, enfim, a situao material dos colonos, sem que, todavia, por
mais dura que esta seja, se deva deixar de pressupor a existncia da espontaneidade e,
portanto, da liberdade pessoal. Sob este aspecto, a condio das classes inferiores temse, por assim dizer, nivelado.
Acima, porm, das famlias que entram nas diversas subdivises deste grupo, e
abaixo das pessoas ou linhagens nobres e privilegiadas, est aquela classe de indivduos
de cuja existncia nos aparecem vestgios em todos os sculos. Cumpre no esquecer o
que anteriormente advertimos. O possessor romano , digamos assim, imortal. Com o
nome de privado entre os godos, com o de presor nos tempos primitivos da monarquia
de Oviedo e Leo, ele passa desta nova sociedade portuguesa com o de herdador ou
532

Veja-se o curioso documento, que parece do comeo do IX sculo, publicado por Muoz y
Romero (Fueros Municipales, T. 1, p. 153) com o ttulo Cobrinellum de homines de terra de Gauzn,
em que se distinguem os servios das casatas, ou famlias servis da terra de Gauzn, em servitium rurale
(campestre) e em servitium de villa (de povoado), aparecendo, at, uma famlia obrigada a preparar
pergaminhos (pergaminos facere).
533
Jnior continua, no sculo XII e XIII, a designar o colono, o homem que depende de outro
como foreiro: Sive cum servis, sive cum junioribus, documento de 1128 (Liber Fidei, f. 117); ...de
servis de andllhis, de junioribus, documento de 1140 (Gav. 6, Mao nico, n29, no Arquivo Nacional);
Non vendat... militi, nec juniori, documento de Pombeiro, era... (Gav. 1, Mao 3, n3); Non vendatis
eam a freire, nec a frade, nec junior, documento de 1214 (Gav. 11, Mao 2, n14); Vendat tali homini
qui compleat nostrum forum nec sedeat militem nec juniori, documento de 1253 (Lobo, Apndices
Diplomticos Histricos, p. 330); Vendatis eam tali... qui non sit generosus, nec junior, documento de
1266 (id., ibid.) Podem citar-se centenares de documentos anlogos. Note-se, em confirmao do que no
texto acabamos de dizer, que nos documentos aqui citados pertencentes primeira metade do sculo XII
figuram ainda os servi como distintos dos juniores, e que nos do sculo XIII s figuram os juniores como
designando a totalidade das classe inferiores.

156

com o mais restrito de cavaleiro vilo. A sua existncia foi, como vimos, complexa na
origem: o presor dos estados ovetenses, quando as provncias sarracenas se agregam
monarquia de Pelgio, acha a seu lado o morabe proprietrio no nobre mas livre, isto
, o antigo privado godo: as duas situaes so anlogas: confundem-se por isso; e a
designao de herdeiro ou herdador compreende-as a ambas. A situao destes
indivduos no s a mais simples no meio do complicado mecanismo da antiga
sociedade, mas tambm a menos dessemelhante do proprietrio rural moderno.
Descritos os caracteres que distinguiam essa classe e aqueles que lhe eram comuns com
as inferiores, tornar-se- mais fcil o estudar a existncia social destas. por isso que
em vez de traar o quadro da situao dos adscritos, agora convertidos em colonos
pessoalmente, ou antes potencialmente livres, comearemos por expor quais eram as
relaes dos herdadores propriamente ditos, daqueles que j nos tempos leoneses
achamos tambm designados pelos nomes de cavaleiros vilos.534
Em geral nos monumentos do sculo XIII quase todos os termos destinados a
designar as instituies ou relaes sociais tm uma significao flutuante e vaga O
latim brbaro em que esses monumentos eram exarados reproduzia na ndole, nas frases
e frequentemente nos vocbulos as lnguas vulgares, e as lnguas vulgares ainda na
infncia, pobres, rudes, desordenadas, ofereciam a cada momento homonmias que
confundem o leitor moderno naquelas passagens dos antigos documentos onde alguma
circunstncia especial no vem precisar o sentido de certo vocbulo ou de certa frase,
aos quais, noutra passagem e acompanhados de outras circunstncias, se dever atribuir
diferente significao. O mesmo, vice-versa, acontece quando dois termos
essencialmente sinnimos parecem corresponder a duas entidades diversas. Nas
palavras herdador (heres, herdator) , cavaleiro (miles, cabalarius), homem bom (bonus
homo) verificam-se ambos os factos. Herdador na sua significao restrita corresponde
ao presor, ao indivduo no nobre que possui hereditariamente a propriedade livre.
Cavaleiro tambm tem um valor restrito: o termo genrico para designar o homem de
guerra nobre. Quando, porm, necessrio exprimir a ideia de colono hereditrio em
contraposio ao caseiro, ao colono, cuja situao dbia, a palavra herdador serve
tambm para o designar, bem como serve outras vezes para qualificar o nobre quando
considerado como proprietrio. Ao mesmo tempo, a palavra cavaleiro, que na significao simples importa a ideia genrica de nobre, de privilegiado, unida sua contrria,
vilo (miles vilanus), designa em especial o herdador, o homem tributrio, numa poca
em que a principal caracterstica da verdadeira nobreza era a completa iseno do
tributo. A conjuno, porm, dos dois vocbulos opostos, que ao menos precisa, nem
sempre se verifica. As designaes cabalarius, miles, muitas vezes so empregadas em
sentidos diversos: caballarius ainda que mais frequentemente signifique o herdador,
tambm pode significar o cavaleiro nobre, e, vice-versa, h exemplos do uso simples de
miles para qualificar o cavaleiro vilo. O vocbulo homens-bons (boni homines), que,
tratando-se das classes no nobres, aplicado em especial dos herdadores, como a
mais autorizada entre elas, encontrar-se- em certos monumentos, principalmente em
actos judiciais, qualificando os indivduos mais respeitveis das classes nobres e
privilegiadas.535
534

Dos documentos citados em a nota XV se v o progressivo uso das palavras presores heredes,
tributarii, hereditarii, milites villani para designar esta classe. Nos documentos subsequentemente citados
se ver continuar o uso dessas designaes.
535
Inquiries de 1220 e 1258, passim (Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 5; Gav. 3, Mao 10,
n17; Gav. 8, Mao 2, n3; Livro de Inquiries de Afonso III, L. 9; ibid., L. 5; ibid., L. 1; Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 2; Livro de Doaes de Afonso III, L. 2). A citao vaga das inquiries muitas
vezes a nica possvel, resultando em regra os factos que estabelecemos no texto do estudo comparado de
passagens a bem dizer inumerveis. Desejoso, porm, de que o leitor possa avaliar por si se nos

157

Se, todavia, as expresses que indicam os diversos graus da escala social so

vagas e confusas, e portanto insuficientes, os factos polticos e econmicos, os deveres e
direitos que determinavam as relaes de cada indivduo com a sociedade,
subministram-nos indcios em geral mais seguros para distinguirmos as diferentes
classes. Assim, nesse complexo de relaes entre o indivduo e a comunidade que
iremos estudar a histria dos herdadores, ou cavaleiros vilos.
Examinando quais eram as condies sociais que caracterizavam o privado
visigodo, achmos que a mais notvel, aquela que a legislao gtica torna evidente, era
a do servio militar a cavalo. esta mesma que nos aparece reproduzida para os
herdadores na primeira poca da existncia poltica do nosso pas, debaixo da
denominao de fossado. O nome de cavaleiros vilos, que lhes atribudo
exclusivamente, tem a sua explicao nesse facto. Vejamos agora como ele se tinha perpetuado e as circunstncias que o acompanhavam.
Quando falmos dos primeiros passos da restaurao asturiana, procurmos fazer
sentir que ela se reduziu por algum tempo a correrias impetuosas nos territrios
sarracenos. Em tais correrias, destinadas unicamente a procurar recursos, a destruir os
do inimigo e a atrair por vontade ou por fora as populaes morabes nova ptria
crist, deviam dar-se certas circunstncias indispensveis. O rei das montanhas ou os
seus chefes de guerra, logo que a volta da estao favorvel lhes consentia romperem
pela agrura das serras, pelas gandras desertas, pelos atalhos ignorados dos
conquistadores muulmanos, partiam para os distritos em que haviam posto a mira. A
natureza da expedio exigia que as marchas fossem rpidas, o aparecimento
inesperado, a retirada segura; e s os troos mais ou menos numerosos de cavalaria
podiam satisfazer a estas condies indispensveis para o bom resultado. Subitamente
esses terrveis guerreiros apareciam numa provncia, num distrito muulmano. Se as
guarnies das cidades e lugares fortificados no alcanavam repeli-los no campo,
acolhiam-se s fortificaes enquanto se apelidavam as tropas dos distritos vizinhos.
Entretanto, na coroa do outeiro, no viso da montanha,, ou na garganta do vale, os
invasores acampavam, entrincheirando-se em valos formados com a terra das cavas ou
fossas que abriam em roda, para no serem salteados, enquanto faziam partir para o
norte a populao crist e recolhiam os despojos dos muulmanos que no haviam
podido escapar ao seu dio. Tal devia ser, pouco mais ou menos, a histria dessas
expedies, que a princpio constituam todo o sistema de guerra, e que nos sculos
posteriores ainda eram uma parte essencial dele, renovando-se os fossados todas as
primaveras.536 Quando, porm, pelas presrias ou pela agregao de novas provncias se
estabeleceu e progrediu na monarquia leonesa a classe dos herdadores independentes ou
proprietrios livres, ao passo que se vigorizavam as instituies gticas, atriburam-se
naturalmente a esses representantes dos antigos privados, pela analogia de situao,
deveres e direitos anlogos.537 Assim a obrigao do fossado, que nos comea a
enganmos na apreciao desses preciosos monumentos da histria social primitiva, aduziremos no s os
lugares deles donde se deduzem as nossas afirmativas, mas at as prprias passagens, quando isso for
possvel, sem que hajamos de converter este livro numa compilao de citaes. Quanto designao de
bons homens aplicada aos nobres, vejam-se os documentos citados por 3. P. Ribeiro (Dissertaes
Cronolgicas, T. 5, Dissertao 21). Nos processos entre fidalgos ou prelados coligidos por ele, os bons
homens no so, como sups, membros de municipalidades. Iludiu-o a palavra concilium, cuja
significao dupla, representando ora concelho, ora tribunal ou juiz.
536
Ainda no sculo XIII, Rodrigo Ximenes (De Rebus Hispaniae, L. 8, c. 1), falando da reunido
das tropas em Toledo para a batalha das Navas, na Primavera de 1212, diz: Tempore quo solent reges ad
bella procedere. Como veremos, era de feito nesta estao que se empreendiam os fossados.
537
A ideia de presria ainda durava no sculo XIII, e a palavra ainda s vezes era empregada na
sua significao essencial primitiva: Rex debet habere medietatem de Abasas com suo termino, et

158

aparecer nos monumentos leoneses desde o princpio do sculo IX como pesando sobre
os indivduos no nobres 538, e a substituio, ou antes, a continuao do encargo designado no Cdigo Visigtico pela frase caballos ponere, com a diferena de que o estado
de guerra permanente em que se acha a nova monarquia torna frequente e, acaso, desde
logo anual este servio, ao mesmo tempo que se lhe aplica uma denominao derivada
do sistema de castrametao adoptada naquelas correrias, a qual se empregava para
designar as expedies militares, no s na Pennsula, mas tambm em outros pases da
Europa.539
Entre ns, uma parte das causas que faziam passar gradualmente a servido do
homem para a terra actuavam tambm na ideia que se concebia da imposio do
fossado. O tributo pessoal incorporou-se, por assim dizer, no solo: eram propriamente
os casais, as herdades, as quintas, as aldeias dos cavaleiros vilos, que se diziam
adstritas soluo daquele servio. Estes prdios designaram-se de dois modos
diversos, ora pelos vocbulos de herdade de fossadeira ou afosseirada, ora pela palavra
cavalaria: a primeira frmula predominava ao norte do Douro, a segunda ao sul deste
rio.540 Em geral, por Alm-Douro, nas propriedades cujos donos eram simples
herdadores, e, em rigor, representavam os presores e privados, a obrigao do servio
pessoal do fossado achava-se convertida numa contribuio fixa em gneros ou em
dinheiro, a que se dava o nome de fossadeira. Daqui nascia obliterar-se no esprito do
povo a natureza inicial do tributo, e vir assim a predominar o vocbulo que exprimia
melhor o facto ento actual. Entretanto, em muitos lugares havia quem se lembrasse de
que essa contribuio pecuniria representava o servio militar anterior.541 Na Beira,
pelo contrrio, a converso era menos frequente, e por isso ainda nos casos em que a
substituio se dava, a denominao de cavalaria prevalecera, embora s vezes para
indicar aquela substituio se empregasse, como em Alm-Douro, a expresso de
fossadeira.542
Em regra este encargo que caracterizava as cavalarias, as herdades sujeitas ao
fossado, consistia em estarem prontos, ordinariamente na Primavera, os que possuam
milites debent habere mediatem de presoria, Livro de Doaes de Afonso III, L. 2, f. 77. Presria se
chamava certo terreno que se tomou para desbravar no Alentejo: Gav. 1, Mao 4, n3, no Arquivo
Nacional.
538
Documento n1 da nota XV no fim do volume. AI so exceptuados da obrigao do fossado um
certo nmero de indivduos da classe inferior. Isto firma a regra em contrrio.
539
Ducange, verbete Fossatum 3.
540
Inquiries de 1220 e 1258, passim. Em geral nas de 1258 (que so as que abrangem AlmDouro e Beira), quando se referem aos distritos ao norte do rio, as expresses que empregam para
designar a existncia de uma propriedade de cavaleiro vilo debet in fossatum ou pectat fossadeira
(quando reduzido o servio a prestao em dinheiro ou em gneros), todavia encontra-se s vezes a
designao de herdade afosseirada, como por exemplo: N. comprou desta erdade afosseyrada
derdadores (Livro de Inquiries de Afonso III, L. 9, f. 101). A identidade de natureza entre as
cavalarias e as herdades afosseiradas tornar-se- evidente a quem comparar as inquiries na Beira (Livro
de Inquiries de Afonso III, L. 1) com as do Minho e Trs-os-Montes (Livro de Inquiries de Afonso
III, Ls. 5, 7, 9; Livro de Doaes de Afonso III, L. 2; Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 5). Os textos
mais importantes, talvez, para o provar so as passagens que se lem a fs. 119 e 120 do Livro de Inquiries de Afonso III, L. 1, acerca das aldeias de Bafueira e de Atiam, e que seria demasiado longo
transcrever aqui
541
Julgado do Prado, freguesia de S. Romo: N. disse que ouvira dizer a seu padre que viu
demandar... que de Portela fisesen inde foro e levar delles dieyros. Item, ouviu dizer que dos Coliares
deviam levar cum elrei cavalo e armas quando fosse in fossado... Item N. concordavit foros (Portela) et
fossadeira (Coliares) com aliis (com as outras testemunhas), Livro de Inquiries de Afonso III, L. 9, f.
52 v.
542
Distrito de Lamego... habet 1 casale forarius regis de caballaria in Alvellos, et dat annatim
regi pro fossadeira, etc., Livro de Inquiries de Afonso III, L. 3, f. 140.

159

esta espcie de propriedade para marcharem a qualquer expedio militar que no

excedesse certo nmero de semanas. Deviam levar cavalo e armas, as quais se
reduziam, segundo parece, a escudo e lana.543
Para isto eram obrigados a terem sempre um cavalo em que se apresentassem nas
mostras anuais que se faziam 544, quando com o decurso do tempo, triunfante j a
reaco neogtica, o estado de guerra deixou de ser permanente, e a aplicao dos
fossados ou correrias se limitou s ocasies de luta com Leo e Castela.
Tal era a frmula geral e simples do tributo de sangue, do servio militar, imposto
classe mais elevada dos vilos. Variando gradualmente as circunstncias que
imperiosamente exigiam a sua efectividade, essa frmula foi-se pouco a pouco
transformando. J dissemos que no sculo XIII o fossado se achava convertido em
grande parte, especialmente nos distritos ao norte do Douro, numa contribuio predial
fixa, denominada fossadeira, a qual era aqui em dinheiro, acol em gneros e,
comummente, em pores de tela de linho grosseira ou bragais (bracales).545 Ao sul
daquele rio, sobretudo na Beira Central, os que queriam evitar o ter cavalo e servir com
ele na guerra pagavam cada ano uma espcie de prestao chamada depois vulgarmente
o cavalo de Maio, que consistia a maior parte das vezes num morabitino em dinheiro.
Na aparncia, o cavalo ou morabitino de Maio equivalia fossadeira; mas na essncia
havia uma diferena profunda. No primeiro caso, a obrigao verdadeira e real era o
fossado, e a soluo do morabitino uma substituio transitria, que podia ser recusada
pelo rei quando o servio de cavaleiro vilo lhe conviesse mais do que o tributo, ao
passo que a fossadeira era uma transformao absoluta do encargo.546 medida que a
monarquia se firmava nos seus fundamentos e que o reino cessou de dilatar-se pelas
armas, estas substituies, se interessavam ao proprietrio livre, no eram menos
vantajosas para o rei, que a maior parte dos anos no podia dar nenhuma aplicao a um
servio pessoal que pressupunha a existncia de interminveis guerras.
Desamos agora s modificaes, s especialidades mais notveis que havia no
modo de existir dos cavaleiros vilos e da sua propriedade. Individuar sem omisso as
diferenas que se davam de distrito para distrito, de aldeia para aldeia e at de prdio
para prdio seria impossvel. Se os vcios da organizao nas sociedades modernas
procedem em boa parte de um excesso de generalizao, de querermos vergar sempre a
ideias e regras gerais situaes diversas e factos especiais, na Idade Mdia esses vcios
procediam do excesso contrrio. Tudo ento era local e diversamente modificado: no
543

...est caballaria regis... daut regi cabailum et arma in suo exercitu, Livro de Inquiries de
Afonso III, L. 3, f. 54 v; Debent ire in hostem et annuduvum cum caballo et armis et permanere in
hostem sive in annuduvam per sex ebdomadas, ibid., f. 145; Hoc est forum quod debent facere quando
dominus rex fuerit in fossado vel in hoste vel in anuduva: debent ire cum suo corpore, et debent levare
unum poldrum et unum scutum et unam lanceam et debent stare cum suo corpore septem domas, Rol das
Cavalarias do Vouga, Gav. 11, Mao 2, n2, no Arquivo Nacional. Na inscrio do Marmelal (T. 2, nota
XXII p. 623) diz-se que Afonso Peres Farinha fora miles de uno scuto et de una lancea, posto que seus
antepassados fossem nobres.
544
Por exemplo: Fuit semper usus de Tarauca quod illi qui habuerint hereditates forarias de
caballaria debent apparere cum caballo coram judice annuatim in festo S. Joh. Baptiste, Livro de
Inquiries de Afonso III, L. 3, f. 148.
545
Inquiries de 1220 e 1258, em Alm-Douro, passim.
546
Exemplos: Quilibet caballarius forarius regis rebet date annuatim 1 die maddii 1 morabitinum
ratione equi, et si rex voluerit quod levent caballum in sua anuduvam vel hostem non debent dare ipsum
morabitinum in ipso anno, Livro de Inquiries de Afonso III, L. 1, f. 37; Et iste morabitinus fuit datus
pro tali ratione quod caballari non reneant caballum semper, ibid., f. 45 v.; Dant annuatim de qualibet
caballaria regi ratione quod non teneant caballum per annum singulos morabitinos, ibid., f. 46; Dant
regi ratione equi pro madio, ibid., fs. 47 v., 50 v., etc.; Flucidrio, verbete Cavalo de Maio, salvos os
erros que a se encontram sobre a natureza da colheita, da jugada, etc.

160

havia, talvez, uma instituio, um princpio universalmente e sem excepo aplicado.

Da procede a dificuldade quase constante de compreender os monumentos dessas
pocas, quando alis a sua interpretao se no torna de todo impossvel. Limitar-nosemos, portanto, aqui a mencionar os trs grandes grupos em que se dividem os prdios
que se caracterizam pelo tributo anual do fossado e a que se liga a existncia individual
da mais elevada das classes populares.
Esses grupos so: primeiro, as herdades simplesmente afosseiradas; segundo, as
cavalarias, no s sujeitas ao fossado ou a uma substituio equivalente e acidental, mas
tambm anduva, e ainda colheita e a outros tributos, como em lugar competente
veremos; terceiro, as que, alm disso, pagam foros e prestaes, entre as quais a lutuosa,
e que por esse lado vo confundir-se com as colonias, servindo ao mesmo tempo como
de anel intermdio que une a ordem dos cavaleiros vilos s classes que lhes so
inferiores.
Das herdade simplesmente afosseiradas restam inumerveis exemplos; mas a
grande maioria delas aparece nos territrios ao norte do Douro.547 A sua existncia
indubitvel e, todavia, como explicar que houvesse propriedades de homens vilos
absolutamente exemptas de todas as contribuies, salvo da que substitua o servio
militar a cavalo, substituio em geral assaz mdica, ao passo que nem sempre os bens
no honrados dos nobres, como ainda veremos, estavam de todo livres dessas
contribuies? Quanto a ns, a situao destes prdios correspondia a um facto antigo e
especial, s presrias primitivas, e os herdadores do sculo XIII que as possuam eram
os herdeiros e representantes dos presores hereditrios dos homens livres no nobres
que haviam descido das Astrias e da Galiza para o ocidente ou dos que tinham vindo
espontaneamente da Spania para se associarem reaco crist. Se conhecssemos os
monumentos da poca leonesa em to larga escala como os posteriores fundao da
nossa monarquia, talvez achssemos que esses prdios afosseirados eram nos sculos
anteriores cavalarias vils, cujos donos serviam efectivamente, pagando s a fossadeira
naqueles anos em que o servio militar se escusava. Com o decurso do tempo e
medida que as expedies blicas se tornavam menos frequentes, que as fronteiras se
alongavam, que a multiplicao dos homens de armas nobres fazia sentir menos a falta
dos cavaleiros vilos, que, enfim, a populao crescia nas provncias meridionais, a
substituio acidental do fossado em fossadeira ia-se convertendo naturalmente numa
coisa fixa, cuja origem seria, at, ignorada, se a sua denominao o no estivesse
revelando. Diversas consideraes vm reforar a plausibilidade desta hiptese.
Entre os presores de que temos falado e os privados morabes que entravam na
sociedade crist pela agregao dos territrios em que viviam devia dar-se uma
distino poltica. Nos primeiros houvera a espontaneidade, a adeso sincera, enquanto
aqueles que eram incorporados na sociedade neogtica pela conquista se achavam numa
situao relativamente desfavorvel. No era, portanto, natural que o tributo abrangesse
do mesmo modo ambos os grupos. Os primeiros e mais dignos, por si ou por seus
antepassados, tinham servido a ptria comum em tempos tormentosos, quando os
combates eram mais frequentes e cheios de riscos e o fossado um terrvel mister; os
segundos, iam entrando no grmio leons ao passo que o poder cristo aumentava e o
muulmano se dissolvia e que a paz era muitas vezes implorada pelos corrompidos
netos dos guerreiros sarracenos conquistadores da Pennsula. Assim, a obrigao do
fossado, tanto em si como em relao ao mrito dos indivduos, tinha um valor mui
547

Inquiries de 1220 e 1258, passim. Por exemplo: Santo Emiliano (Lanhoso): trs herdades s
de fossadeira ou fossa (sinnimos), Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 5, f. 55; Laurigia (Maia): dez
casais de herdadores dito, Livro de Inquiries de Afonso III, L. 5, f. 13 v.; Santa Maria de Outeiro
(Faria): uma herdade dita, Livro de Inquiries de Afonso III, L. 9, f. 5 v., etc.

161

diverso. Este valor, suficiente nas famlias dos primeiros, estava longe de o ser nas dos
segundos. Nada mais natural, portanto, do que sujeitar a propriedade destas a
contribuies de que a dessoutras era exempta. Desse modo se estabelecia entre elas
uma espcie de equilbrio.
Considerando agora a questo sob outro aspecto, ele nos induz igualmente a
aceitar como nica verdadeira a hiptese que estabelecemos. Dissemos j que as
herdades sujeitas exclusivamente fossadeira predominavam ao norte do Douro,
enquanto as cavalarias se conservavam ao meio-dia no seu estado inicial. Aqui a
converso absoluta e permanente do tributo no aparece ou aparece raramente, e ao
mesmo tempo sobretudo pela Beira que o fossado acompanha outros tributos que
gravam a terra do cavaleiro vilo.548 Comparando o que anteriormente dissemos acerca
do movimento das populaes nos sculos anteriores monarquia e os maiores
vestgios do elemento morabe que se encontram nos documentos relativos aos
territrios ao sul do Douro 549, compreende-se e explica-se perfeitamente pela hiptese o
facto que a se nos oferece. As cavalarias conservam a sua natureza original, porque so
mais recentes e porque o grupo dos cavaleiros vilos se compe de famlias pela maior
parte morabes e, talvez, de outras que, vindas do norte, aceitaram o jugo sarraceno
quando a Beira voltou ao domnio muulmano pelas conquistas de Al-Manssor.
Caracterizados, em regra, os possuidores dos prdios afosseirados como
sucessores dos presores e os das cavalarias como representantes dos privados
morabes, resta falar de outro tributo que, alm do fossado, pesava sobre essas mesmas
cavalarias e que, pelas circunstncias especiais de que se achava revestido, posto que
comuns s outras classes populares, era, dadas essas circunstncias, exclusivo dos
cavaleiros vilos. ele o da anduva. Consistia, como j temos tido ocasio de o dizer,
em ir ajudar pessoalmente construo ou reparo dos castelos e dos edifcios reais que
dentro deles havia. As mesmas causas que tinham dado origem ao fossado trouxeram a
imposio das anduvas. No sistema de guerra daquelas rudes pocas eram mais
frequentes as correrias transitrias destinadas a talar os campos e a fazer prisioneiros do
que as invases em massa para reduzir obedincia um territrio. Este sistema predominava entre os dois povos rivais: se os fossados eram inesperados e contnuos da parte
dos leoneses, as ghaswats dos sarracenos no eram menos repetidas e subitneas. Todos
sabem donde procede o nome de duas provncias da Espanha fronteiras por um largo
perodo dos estados cristos. As Castelas deveram a sua denominao ao avultado
nmero de castelos destinados a proteger os povos circunvizinhos das entradas repentinas dos infiis. Esse mesmo meio de defesa, essa construo de asilos militares para a
populao das aldeias e casais, foi empregado nos territrios de Portugal, no s contra
os sarracenos, mas tambm contra os leoneses. Assim a anduva vinha a ser a
contribuio em trabalho que abrangia maior nmero de indivduos de todas as classes
populares. O dever do cavaleiro vilo chamado ao lavor dos castelos ou dos edifcios
reais que a havia era somente apresentar-se a cavalo no lugar aprazado e dirigir os
trabalhadores pees, armado de uma vara. Se faltava, incorria em certa multa 550, salvo
quando se lhe admitia a substituio do morabitino de Maio. Esta substituio, porm,
548

Livro de Inquiries de Afonso III, L. 1, passim.

Vide ante pp. 255 e ss., e notas XIV e XV.
550
Et quando fuerint in anuduva non debent nisi mandare cum una vara in sua manu. Et si forte
non fuerint cum illa (com a anduva) debent pectare 7 bragales, Rol das Cavalarias do Vouga, Gav. 11,
Mao 2, n2, no Arquivo Nacional; Item. De militibus (scil. vilanis) qui stant in anuduva in Marvan
quibus filiant suos cabalos et suas bestias, et faciunt in eis carrectare calem, et faciunt eis carretare
aquam in collo. Respondet (scil. rex) quod milites non carretent aquam in colo, nec capiant eis suos
caballos, nec suas bestias; ex quo serviunt per sua corpora, Agravamentos do Concelho de Montemor
nas Cortes de 1254 (?), Gav. 3, Mao 6, n19.
549

162

se o eximia de ter cavalo, nem sempre o livrava do servio pessoal, a que, ainda nesse
caso, em muitos distritos era obrigado, tanto nos trabalhos pblicos, como na milcia ou
hoste, vocbulo com que ento o exrcito se designava.
A terceira espcie de prdios caracterizados pelos deveres do fossado e da
anduva a cavalo, ou pela fossadeira, que os substitua, prdios cujos possuidores
pertenciam classe dos cavaleiros vilos, distingue-se das outras duas por encargos que
tm antes a ndole de prestaes singulares estabelecidas em ttulo especial do que a de
tributos mais ou menos gerais. Tanto entre as herdades onde o fossado se converteu j
em contribuio de gneros ou de dinheiro, como nas cavalarias efectivas, encontram-se
exemplos desta ordem de propriedades. Alm dos impostos que so comuns s demais,
elas esto variamente sobrecarregadas com outros que s vezes descem at aos servios
pessoais mais humildes.551 As cavalarias efectivas desta espcie, situadas, como as da
espcie anterior, principalmente ao sul do Douro, tinham em regra obrigao de dar
lutuosa, gnero de foro que de ordinrio pagavam aos senhorios directos as famlias de
colonos quando morria o seu chefe.552 Esta circunstncia um facto importante, porque
nos conduz a atinar com a origem de semelhantes propriedades. Elas eram
evidentemente de uma natureza diversa das presrias e dos bens patrimoniais dos privados morabes. Quando os fossados se tornavam mais frequentes ou que pela acesso
das provncias novamente adquiridas aumentava a necessidade de reconstruir os castelos
arruinados pelos combates e de edificar outros novos; medida, tambm, que as
famlias dos antigos presores obtinham escusar-se do fossado a troco de um tributo
permanente, era fcil ocorrer a ideia de distribuir terras pblicas por contratos singulares
a homens livres, incluindo nas obrigaes com que os oneravam a do servio a cavalo,
tanto nas correrias como nas anduvas. Acrescia ainda outra circunstncia: ao passo que
o servo de gleba se ia transformando em colono pessoalmente livre e a servido descia
para a terra, isto , ao passo que o progresso da civilizao elevava as classes nfimas,
era natural que os mais abastados ou favorecidos entre os colonos da coroa voluntrios e
perptuos, que j anteriormente existiam ao lado do colonato de gleba, tendessem a
equiparar-se aos possuidores de prdios patrimoniais s nisto tributados, sem que por
isso as propriedades que cultivavam por aforamento mudassem de natureza. Assim, o
duplo servio de cavalaria efectiva, o fossado e anduva, se acumularia aos trabalhos
servis e prestaes agrrias, e assim tambm, convertido aquele duplo servio militar
em contribuio de gneros ou dinheiro, viria a aparecer a herdade afosseirada com os
caracteres prprios dessa espcie de prdio conjuntos aos caracteres do colonato.
Descrever aqui estes ltimos seria antecipar e confundir particularidades que
reservamos para a histria da fazenda pblica. Baste, portanto, advertir que sobre a
propriedade desta espcie de cavaleiros populares recaam em maior ou menor nmero
todos os variados encargos das colonias, e que, sem o tributo da fossadeira ou sem a
obrigao do servio efectivo a cavalo, seria impossvel distinguir devidamente das
classes inferiores esse grupo que servia de transio entre elas e os herdadores ingnuos.
Temos, pois, a ordem dos cavaleiros vilos, a que podemos chamar a aristocracia
do povo, dividida entre si em trs grupos, mas constituindo em relao propriedade e
ao fisco duas espcies distintas. A primeira compe-se dos possuidores de bens de raiz
ingnuos e alodiais, tributados s por um sistema de encargos gerais de classe. A
segunda a daqueles cujos prdios se acham, digamos assim, enxeridos no colonato
551

Por exemplo: Dois casais em Lauredo no distrito de Lanhoso dant profossa... et quando
venerit maiordomus debent dare de vita qualem habuerint, et ire ad intorviscadam, Livro de Inquiries
de D. Dinis, L. 5, f. 55 e passim.
552
Inquiries de 1220 e 1258, passim, e em especial Livro de Inquiries de Afonso III, L. 1.
Sobre a lutuosa veja-se no Elucidrio a palavra loitosa. Dela trataremos em seu devido lugar.

163

livre, em que se associam o tributo e os foros ou prestaes agrrias. E estes so mais ou

menos gravosos, mais ou menos variados, conforme a maior ou menor uberdade do
terreno, o costume do distrito ou outro qualquer conjunto de circunstncias locais.
As cavalarias e herdades afosseiradas, que deviam ser e foram, na sua origem,
vastos tractos de terra, quando a populao era mais rara e, sobretudo, quando tinham
nascido das primitivas presrias, com o decurso dos tempos passaram por
transformaes inevitveis. A hereditariedade trazia em trs ou quatro geraes a
diviso e a subdiviso do solo, tanto nas herdades alodiais, como nas que, alm de
cavalarias, eram colonias da coroa. Afora isso, o direito de alienar plenamente os
prdios, que competia aos presores e privados e a seus herdeiros ou representantes, e o
que tinham os que eram herdadores colonos de transferirem o til domnio ou ao menos
uma parte dele 553 trouxeram gradualmente grande nmero de variaes no modo de
possuir as herdades afosseiradas e cavalarias. Em relao, porem, ao Estado e ao tributo,
descobre-se uma lei, um princpio, que no est escrito em nenhuma parte, que muitas
vezes admite excepes, mas que muitas mais resulta dos factos e que, acomodando-se
s diversas espcies de prdios, torna de certo modo indiferente para o fisco a diviso da
propriedade, quer possuda com domnio perfeito, quer com imperfeito. Este principio,
que vir reproduzir-se na histria do simples colonato, achamo-lo j actuando na
organizao da propriedade dos cavaleiros vilos. Consistia ele em se considerarem os
prdios destes, atravs de todas as suas divises e transformaes, como indivisos.
Embora o prdio se retalhasse pela sucesso ou se alienasse parcialmente, se era ingnuo e possudo com domnio pleno, reputava-se indiviso para a soluo do tributo, e se
era uma cavalaria colonia considerava-se do mesmo modo para a soluo, tanto do
tributo como das prestaes.
Imaginemos que alguns presores no nobres do sculo IX ou X vieram
estabelecer-se num tracto de terra despovoada ou numa antiga aldeia gtica deserta e
arruinada, e que, alevantando novas habitaes, ajudados pelos membros das suas
respectivas famlias, cultivaram certa poro de campos. Os baldios em roda so vastos;
os gados pastam em comum por essa gandras solitrias, enquanto a cultura ocupa uma
rea maior ou menor em volta de cada casal. Todas as primaveras estes homens montam
a cavalo ao chamamento dos magistrados guerreiros para atravessarem vinte, trinta e
mais lguas, levando a devastao e a morte s provncias sarracenas limtrofes. No fim
de algumas semanas voltaram, no raro carregados de despojos, que lhes tornam a vida
mais fcil, e que por isso os habilitam para alargarem o mbito dos seus trabalhos rurais.
Das famlias destes presores saem pelos consrcios novas famlias, e seus filhos e netos
multiplicam os casais at que o deserto desaparece e os baldios comeam a
circunscrever-se aos terrenos de inferior qualidade. As presrias vils vo, enfim, topar
com a colonia do rei, com a presria do nobre, com o territrio da igreja, com as
herdades que atravs de todas as revolues conservaram sempre cultura e habitantes.
Ento essa populao que cresceu e marchou de vale em vale, de campina em campina,
volve sobre si; ento os consrcios dos mancebos, a morte dos chefes de famlia trazem
a necessidade da diviso dos casais em outros casais, e a agricultura, que at a
progrediu em extenso, deve comear a progredir em intensidade, isto , deve
aperfeioar-se nos mtodos, aplicar maior trabalho a menor terreno, e por consequncia
exigir a presena e os esforos incessantes do cultivador. Por outra parte, os fossados
anuais tornam-se mais difceis pela distncia, a guerra perde cada vez mais o carcter da
correria para tomar o de conquista permanente, e a importncia dos despojos vai
553

No nos ocorrem vestgios claros de que ainda subsistissem as limitaes impostas no conclio
de 1020 s alienaes do domnio til nas colonias livres. Mas essa questo de direito civil no
necessrio discuti-la neste lugar.

164

deixando de equivaler s perdas do proprietrio rural que para o fossado tem de

abandonar por muitas semanas o lavor dos campos. Assim, a princpio, enquanto a
sucesso das geraes no trazia a necessidade da diviso dos prdios, o mais natural
era que cada novo proprietrio acompanhasse guerra os chefes militares com armas e
cavalo; mas desde que se verificava a hiptese contrria, aquele encargo devia
ir-se considerando como ligado, no tanto a certo indivduo ou a certa famlia,
como a certa propriedade, embora retalhada entre diversos possuidores, ao mesmo
tempo que, como vimos, gradualmente se convertia de servio pessoal numa
substituio em gneros ou em dinheiro. Nos prdios livres onde continuava a subsistir
a obrigao do servio efectivo e nas cavalarias colonias a subdiviso por muitos
possuidores trazia uma situao anloga. Por isso, em todos os trs grupos se reproduz o
mesmo fenmeno. A fossadeira sem outros foros (na herdade afosseirada livre) ou com
eles (na herdade afosseirada colonia) e a obrigao de fossado e anduva,
acidentalmente substituda pelo morabitino de Maio (na cavalaria livre) ou com
prestaes e lutuosa (na cavalaria colonia), aparecem-nos como impostas
colectivamente em duas ou mais herdades, numa ou mais aldeias, e at em freguesias
inteiras, embora populosas. Essas herdades, essas aldeias, essas freguesias tinham sido
na sua origem uma presria, uma propriedade do privado morabe ou uma colonia
hereditria, as quais se foram gradualmente retalhando. medida, porm, que cada
herdeiro, cada possuidor parcial deixou de poder representar por si uma cabea
tributria, de satisfazer individualmente aos encargos gerais prprios da sua classe, ou
aos encargos e prestaes de cavaleiro-vilo-colono, o tributo desceu para o prdio,
como descera a servido pessoal; ligou-se a uma unidade ideal; encabeou-se no casal
originrio, e talvez quase sempre na linha dos primognitos. Um indivduo s apresenta
o cavalo, faz o fossado e anduva, paga a colheita, d a vida ao rico-homem ou ao
mordomo-maior, etc. 554; mas os outros contribuem proporcionalmente para as despesas
que provem destes encargos. Uma parte do antigo sistema de impostos dos tempos
romanos restaura-se; a reunio de muitos possessores como se fossem um s, o caput
tributrio, entidade imaginria criada pela cincia fiscal, ressurge nos encabeamentos.
Facto e nome so antigos. Foi fenmeno casual? Foi tradio que nunca morrera?
uma questo essa que ingenuamente confessamos ser para ns insolvel.555
No que levamos dito expusemos a frmula radical e simples da propriedade livre
ou aldio e das cavalarias colonias possudas por homens de raa ingnua. Como todas
as instituies da Idade Mdia, essa frmula variava nos acidentes. Aparecem-nos, por
exemplo, prdios afosseirados ou de cavalaria onde vamos achar a desmembrao e o
encabeamento como em embrio. Os filhos do herdador, do cavaleiro popular falecido,
repartiram entre si a herana paterna para cultivarem cada qual a sua parcela, posto que
vivam juntos, ou separaram-se absolutamente. Mas a propriedade ainda no constitui
uma parquia ou aldeia; no a constituir, talvez, nunca pela sua exiguidade. Ento os
monumentos dizem-nos que N., provavelmente o mais velho, paga tanto de fossadeira

554

A seu tempo veremos em que consistiam estes tributos.

Sobre este pargrafo, inquiries de 1220 e 1258, passim. Nas de Afonso II trivialssima a
frase: De ista collacione (frequesia) dant pro fossadeira, etc. Em Parada, seis cabezas de quintana,
que dan senos bragaes de fossadeira, Livro de Inquiries de Afonso III, L. 9, f. 51; em Folgosa havia
trs aldeias que constituam fogueira e meia, e da davam fossadeira, Livro de Inquiries de Afonso
III, L. 3, f. 62; a herdade de Fornizo com a aldeia de Bassin e outras aldeias formavam uma cavalaria,
et homines qui debebant facere forum de caballaria adducebant vitam maiordomis ad ipsam hereditatem,
que erat caput de caballaria, ibid., f. 51; cavalaria em Usaganios. Um miles (fidalgo) comprou a parte
dos casais que a compunham; mas viram-no comparare terciam partem de caballo com aliis hominibus
de caballaria, pro ad faciendum cum illo foram regis, ibid., f. 58. Estes e outros exemplos so frequentes.
555

165

com seus irmos (com a sua germaidade).556 H tambm distritos, onde ainda no sculo
XIII o sistema dos encabeamentos no existe relativamente s cavalarias, acaso porque
a origem delas a demasiado recente, e ainda os prdios divididos pela segunda ou
terceira gerao, ou parcialmente alienados, tm bastante valor para ser obrigado ao
servio a cavalo ou sua substituio cada possuidor de uma dessas parcelas.557 Outras
modificaes da frmula geral que exprimem a situao da classe dos cavaleiros vilos
nos subministram os documentos; mas indicar todas as hipteses, anlogas aos
precedentes exemplos, s caberia numa obra especial e largamente desenvolvida. Aqui a
brevidade nos obrigaria a ser obscuros, e o leitor achar-se-ia embrenhado num ddalo,
que, longe de lhe fazer compreender melhor a ndole social daquelas pocas, s serviria
de lha tornar mais nebulosa, confundindo-lhe as ideias.
Antes de descrever a situao da classe popular mais elevada estabelecemos o
grande facto da emancipao do servo da gleba, cuja condio social muda, porque a
mo de ferro da adscrio cessa de o prender irrevogavelmente ao solo, mas cujo estado
material, quando ele continua a viver na herdade paterna, do mesmo modo gravoso
pelo excesso de encargos que pesam sobre a terra e virtualmente sobre ele. Em rigor,
todas as diversas situaes dos homens do rei inferiores aos cavaleiros vilos podem por
isso incluir-se na designao geral de pees (pedones), expresso que se contrape que
designa a classe popular superior e que j nos tempos leoneses servia para distinguir dos
possuidores de propriedades ingnuas ou alodiais os colonos voluntrios.558
Considerados em si, os colonos ou homens do rei devem classificar-se conforme os
diversos modos de possuir corporalmente ou de ter a herdade ou casal da coroa. Entre
eles achamos trs variedades de condio: a do quase enfiteuta adstrito a um cnone
certo em moeda ou em gneros e, segundo parece, livre da adscrio voluntria, a do
reguengueiro ou colono parcirio e a do jugueiro ou jugadeiro, gnero intermdio, que
participa da condio do quase enfiteuta e da do reguengueiro. Consideradas, porm, em
relao imensa variedade de prestaes e servios que devem solver, cada uma destas
trs classes de colonos subdivide-se em diversas espcies. Os costumes tradicionais de
cada distrito, a maior ou menor fertilidade do solo, as circunstncias acidentais que
concorriam no momento da colonizao, a poca mais ou menos remota em que esta se
verificara, o progresso econmico e social do pas e mil outras causas, hoje
inapreciveis ou ignoradas, influam na quantidade e qualidade do nus imposto aos
colonos de cada freguesia, de cada aldeia e at de cada casal. O quadro desses
variadssimos encargos, que completa a histria do estado e condio dos homens de
trabalho, das classes inferiores, nos primeiros tempos da monarquia, pertence a outra
diviso do nosso trabalho. por ele que o leitor poder fazer ideia perfeita da situao
econmica dessas classes. Agora somos constrangidos a descrever unicamente a sua
condio civil, limitando-nos a referir s os factos econmicos que podem de algum
556

Nas inquiries de Afonso II exprime-se o facto pelas palavras cum sua germaydade, ou
cum suo germaimento. De hereditate de Aldara Petri et de sua germanitate debent dare... in
fossadaria..., Livro de Inquiries de Afonso III, L. 7, f. 33 v., etc.
557
Hereditas de N. de Tarauca erat foraria regis de caballaria, et modo N. habet unum casale de
ista caballaria... et nullum foram facit... Talis fuit semper usus de Tarauca quod illi habuerint hereditates
forarias de caballaria debent apparece com caballis, etc, Livro de Inquiries de Afonso III, L. 5, f. 148.
558
Vide ante pp. 387 e ss. J notmos que no sculo XIII a palavra juniores ainda se empregava
para designar os colonos em geral. O vocbulo pedones usava-se no mesmo sentido, e sobretudo quando
os indivduos desta classe se contrapunham aos milites villani. Nos forais, como veremos, ele aparece a
cada passo, mas nos documentos particulares predomina a expresso jnior. Ainda, tambm, no sculo
XIII se recorria palavra ingnua para indicar, em contraposio colonia, a propriedade alodial. Por
exemplo: na freguesia de So Salvador de Nabais (terra de Faria) um reguengueiro tinha, afora o
reguengo, unam hereditatem ingenuam, Livro de Inquiries de Afonso III, L. 9., f. 3 v.

166

modo ilustr-la, e recordando apenas que, apesar do progresso indubitvel da emancipao popular, o estado material do adscrito no melhorou de sbito ou por toda a parte. O
que cessara fora to-somente a indissolubilidade dos laos que o prendiam gleba.
J dissemos que do colonato espontneo nascera, em nossa opinio, essa espcie
de cavalarias hbridas que pelo tributo representavam a propriedade ingnua e pelos
servios e prestaes particulares a colonia. A sua origem no podia ser outra. A,
entretanto, advertimos que nem todos os colonos livres da coroa haviam de passar a
constituir o terceiro grupo de cavaleiros vilos. Ao passo que se formavam de novo
cavalarias colonias, os mais abastados entre os antigos colonos livres da coroa entrariam
no raro, voluntria ou involuntariamente, na classe dos cavaleiros populares; mas
houve por certo outros que se conservaram na sua situao anterior. Todavia, o decurso
do tempo, o acrscimo da populao, as divises sucessivas das propriedades rurais
ingnuas, o empobrecimento acidental dos possuidores de prdios ou de fraces de
prdios de tal natureza e, por consequncia, a alienao destes, haviam de lanar
diversas famlias de origem livre, que por qualquer motivo no pudessem agregar-se aos
nascentes municpios, no colonato espontneo que o rei devia facilitar-lhes para os atrair
a desbravarem terrenos incultos fora dos concelhos, a repovoarem casais arruinados e
desertos ou cujos campos menos frteis no pudessem suportar os gravames que
pesavam sobre os reguengueiros, quando por qualquer motivo no conviesse elevar
esses casais a cavalarias colonias. Efectivamente, nos monumentos da primeira poca da
nossa histria achamos propriedades que nem so privilegiadas, isto , nobres ou
eclesisticas, que nem se acham adstritas ao fossado e anduva a cavalo ou s
substituies, mas sim a foragens e servios diversos prprios de pees, faltando-lhes
todavia os caracteres que, como vamos ver, distinguiam as herdades ou casais habitados
pelos reguengueiros e jugadeiros.559 Achamos tambm prdios que o rei ou os
magistrados locais, em nome ou por mandado dele, do a cultivar por um cnone ou
censo certo de vrios foros e servios mais ou menos importantes, mas entre os quais
faltam certas condies que ordinariamente aparecem na converso dos reguengos
propriamente ditos em jugarias.560 Entretanto, tais indcios no bastam para qualificar
essa espcie de transmisso. examinando as condies dos colonos simples reguengos
e dos jugadeiros que poderemos apreciar melhor uma diferena, embora vaga, uma
individualidade prpria na existncia do quase enfiteuta, que nos parece representar a
tradio modificada da colonia precria, ou beneficio popular visigtico, e do colonato
livre dos pees de Leo. Como, ao subir a mar pela foz do rio caudal e impetuoso, as
duas correntes opostas se estorcem remoinhando por muito tempo antes de se incorporarem, do mesmo modo a numerosa classe dos adscritos gradualmente libertados,
subindo para a dos colonos espontneos, no se misturava com ela de sbito. As duas
correntes, por assim nos exprimirmos, conservavam ainda por um certo perodo
vestgios dos sinais que as diferenavam, antes de chegarem a confundir-se inteiramente.
Imaginemos quais seriam as consequncias que para a distribuio das classes
nfimas pelo pas devia ter a revoluo que se operara no seu estado civil. A servido,
que fora o nexo dos homens de trabalho na sociedade romana, e ainda at certo ponto na
gtica, transforma-se em adscrio gleba nas Astrias e em Leo; e assim o grupo dos
servos dilui-se no dos antigos adscritos visigodos, homologando-se ambos numa
categoria nica. Depois, o progresso da sociedade e causas de que noutro lugar
apontmos as mais bvias desmoronam lentamente o edifcio da servido de gleba: o
homem liberta-se pessoalmente. Nos territrios e propriedades privilegiadas, o adscrito
559
560

Nota XVII no fim do volume.

Ibid.

167

entra na classe dos foreiros, porque a no h seno senhores e colonos, visto que na
circunscrio imune o Estado nada tem em regra com os ltimos, e quem une
moralmente essas fraces de territrio ao resto do pas so os direitos e deveres, as
relaes entre o rei e os vassalos nobres ou eclesisticos. Quando, frouxos ou quebrados
os laos da adscrio, o colono transpe, fugitivo, as balizas do conto ou da honra, o
que a sociedade faz, em lugar de o repelir outra vez para debaixo dos ps de um senhor
cobioso ou brutal, aceit-lo, dar-lhe asilo nos municpios ou conceder-lhe neste ou
naquele distrito algum prdio da coroa para cultivar. Segundo a sua prpria situao
econmica e at fsica, conforme a fora produtiva ou a grandeza do solo que se lhe
distribui e o estado diverso deste, culto ou inculto, ele ser cavaleiro-vilo-colono,
herdador-peo, quase enfiteuta, jugueiro, caseiro ou colono parcirio de simples
reguengo; ficar jnior do rei, como o poderia ter ficado do solar, da catedral ou do
mosteiro na terra imune. Tudo isso acidental, mvel, incerto, dependente de mil
circunstncias de tempo e de lugar. Mas no so s estes adventcios que estabelecem a
confuso no colonato da coroa durante aquela poca de transio. Os adscritos e as
terras do rei acham-se insensivelmente numa situao nova. Ao passo que o princpio da
liberdade pessoal progride e predomina e o homem de trabalho se desprende da terra
para viver no com ela mas por ela, a hereditariedade, que se estribava na adscrio, que
era um facto inseparvel daqueloutro, vacila e cai em runas de involta com ele. O
adscrito acha-se na gleba, no casal reguengo, porque a nasceu, porque seu pai vivera a.
um facto sem motivo racional, sem fundamento seguro. Se o expulsarem, pode
invocar o uso; mas o uso, espcie de prescrio brbara, no como a prescrio
romana uma doutrina, um princpio donde derivem direitos. Pode estabelecer-se o uso
contrrio, porque o rei tem o domnio e posse plena do casal, e o colono como um
homem novo que ali surge, tendo deixado de ser homem da gleba. O sentimento da propriedade, ainda to imperfeito como o dava a hereditariedade da adscrio, desaparece
para o cultivador. Nada h, entretanto, que nos leve a crer que as prestaes e encargos
de que ele estava onerado se reduzissem, ou que a sua sorte material melhorasse com a
mudana de condio; antes aos outros inconvenientes acrescia a incerteza, incerteza
que no raro se converteria em dano efectivo pela violncia ou cobia dos magistrados
locais ou do prprio rei. Assim, a liberdade, cujos resultados benficos as subsequentes
geraes tinham de colher, era temporria e exteriormente um mal. Grave lio para os
que dela renegam, quando, como todas as ideias grandes e generosas, exige para
progredir ou realizar-se longos e speros sacrifcios.
No faltam documentos que nos faam sentir que no sculo XIII a ocupao
simples das terras da coroa ou reguengos propriamente ditos era considerada do modo
como acabamos de descrev-la. Em 1259, o almoxarife de Guimares 561 demandava os
moradores daquela clebre vila acerca de certos reguengos que possuam. A causa subiu
cria do rei ou tribunal supremo, e a foi debatida. Pelo seu advogado, o oficial do
fisco queixava-se de que os burgueses no pagavam a el-rei as prestaes devidas dos
reguengos que fruam, e os procuradores do concelho alegavam que os rus solviam
aqueles encargos com que os prdios sobre que se entendia apareciam onerados no
registo pblico do almoxarifado, requerendo, portanto, agora que el-rei os conservasse,
pelas ditas herdades, no uso em que viveram nos tempos dos reis anteriores.
Atalhou o almoxarife dizendo que achara aquelas herdades ermas e retalhadas
entre os homens de Guimares, perdendo assim el-rei grande parte dos seus direitos;
que os retentores no davam delas rao (portionem) nem miunas (directuras),
561

Os almoxarifes eram oficiais superiores do fisco, de que teremos ocasio de falar

subsequentemente.

168

quais deviam dar. Exigiram ento os procuradores municipais que o almoxarife

indicasse quais eram as herdades cujos foros el-rei perdia. A isto replicou ele
dirigindo-se especialmente em nome do rei a N. (um dos procuradores),
perguntando-lhe porque retinha a herdade reguenga de Alfundo e a embargava a
el-rei, que queria d-la a quem dela pagasse os direitos reais? Replicou N. que essa
herdade era sua: mas o almoxarife redarguiu inquirindo.., se dava dela poro; ao
que o procurador tornou que pagava o tero dos frutos, e que para isso deixava
entrar l o mordomo, pondo depois o dito tero sua custa no celeiro real de
Guimares. Acudiu ento o advogado do autor observando que com semelhantes
declaraes o ru confessava que a dita herdade era conhecidamente de el-rei e que
este devia fazer dela o que entendesse e lhe aprouvesse, o que deixava deciso do
tribunal. E este resolveu o seguinte: que el-rei houvesse todas as herdades
mencionadas no seu registo e fizesse delas o que lhe parecesse, salvo aquelas acerca
das quais lhe apresentassem carta de foro ou lhe mostrassem, por testemunho de
homens bons, que houvera concesso delas para serem possudas a foro.562

Tal era a jurisprudncia, a doutrina geral acerca das propriedades reguengas.

Embora desde tempos remotos houvessem sido transmitidas de pais a filhos; embora
solvessem delas foros e quotas de frutos; estas ltimas traam a sua origem. No caso
presente o prdio estava, alm disso, ermo, isto , o colono no residia a; fora para
outra parte e tinha-se associado a um municpio. Nascia o facto de ter expirado a
servido da gleba, mas tambm expirara com ela a hereditariedade. O rei podia dispor
do seu reguengo, exclusivamente seu. Era preciso um contrato escrito ou um acto
pblico de transmisso, praticado ante testemunhas idneas, para renascer uma espcie
de co-propriedade do cultivador e por ela a hereditariedade; era preciso que por um
ttulo solene se criasse de certo modo uma segunda adeso gleba, radicalmente diversa
da antiga pelo novo elemento que nela intervinha, a espontaneidade do colono.
Havia, pois, uma distino capital entre o reguengo aforado e aquele onde os
filhos e netos do antigo adscrito eram tolerados enquanto o rei ou os magistrados locais
no decidiam da sua sorte, ou convertendo-os em foreiros, ou expulsando-os para
aforarem o prdio a outrem ou para o fazerem cultivar por distribuio temporria do
modo que depois veremos. A transformao, porm, dos reguengos e da situao das
famlias, outrora adscritas, em foreiros devia ser lenta como fora a transio para a
liberdade pessoal. No era possvel que ao mesmo tempo e por todo o reino se
exarassem cartas ou celebrassem as solenidades requeridas para o facto se realizar.
Alm disso, enquanto os colonos se conservassem na gleba solvendo completamente os
antigos encargos nada ganhava o fisco em definir a sua situao, antes os magistrados
do territrio obviamente interessavam em conserv-los naquele estado duvidoso. Daqui
procede evidentemente a coexistncia simultnea, por todo o sculo XIII, dos reguengos
simples de posse incerta para o cultivador e daqueles em que a hereditariedade e,
digamos assim, o domnio til do colono, estribando-se em convenes escritas ou no
escritas, se converteu num direito.
Vejamos como em geral os monumentos conspiram em nos fazer sentir estas
distines radicais entre os prdios da coroa habitados ou cultivados pelos diversos
colonos. Quando, em 1258, Afonso III manda os seus inquiridores pelo reino, ordenalhes que inquiram acerca dos direitos reais, novos e velhos,
assim de reguengos como de foros como de foreiros.563

562
563

Livro de Doaes de Afonso III, L. 1, f. 60 v.

Livro de Inquiries de Afonso III, L. 9, f. 1; L. 4 de ditas do dito, f. 39.

169

E na lei de 2 de Abril de 1265, em que se ocorre s extorses feitas pelas classes

privilegiadas nos bens e rendas fiscais, manda aos seus magistrados e ministros que
tomem posse
de todas as minhas herdades foreiras ou reguengueiras (alheadas
indevidamente).564

Na freguesia de Adafe, no distrito de Panias, os oficiais da coroa

deram dois casais por aforamento escrito (incartate) e o homem que a
habitava dantes oferecia maior foro, e no quiseram dar-lhos.565

No foral de Pena da Rainha, uma das condies que o rei impe ao novo concelho
:
No deveis receber nem conservar nessa povoao homens foreiros ou
homens dos meus reguengos de fora do termo de Pena da Rainha.566
Sabe que toda a aldeia de Abasas era do rei, metade reguenga e metade
foreira.567

Na aldeia de Quanes tinha el-rei trs casais reguengos que pagavam raes,
colheita e direituras:
Esta herdade foi antes foreira: tinham obrigao de dar da um mordomo para
receber o po de el-rei de todo o reguengo de Alafes e met-lo por conta no celeiro
do distrito, e porque no quiseram ou no puderam servir com tal foro, desceu a
reguengo.568

Os sete casais de So Mamede de zere foram povoados a foro certo de jugada

com servios pessoais. Uma das condies do contrato era:
Se algum destes casais... se ermasse, ou no tivesse quem cumprisse as
condies de aforamento, deveria tornar a ser reguengo... J um deles se acha
(1258) convertido em reguengo e paga a rao a el-rei de po, linho e vinho.569
El-rei tem em Balsemo (distrito de Lamego) trs fogueiras reguengas e trs
casais reguengos. Os moradores das fogueiras possuem-nas por direito hereditrio
(per hereditarium jus). Os (moradores) dos trs casais no possuem estes por esse
direito; mas o juiz de el-rei no distrito de Lamego povoar os mesmos casais
quando o julgar oportuno.570

Seria intil aduzir mais textos para provar que entre o adscrito que perdera a
hereditariedade libertando-se, desagregando-se da gleba, e o colono que a reconquistara
obtendo ser foreiro h uma diferena profunda. Entre casal puramente reguengo e a
564

Livro de Doaes de Afonso III, L. 1, f. 163 v.

Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 2, f. 41.
566
Livro de Doaes de Afonso III, L. 1, f. 91.
567
L. 2 de ditas do dito, f. 77 v.
568
Livro de Inquiries de Afonso III, L. 3, f. 64 v.
569
L. 1 de ditas do dito, f. 22 v.
570
Ibid., f. 135 v.
565

170

fogueira ou casal aforado a distino no menos evidente. Como vemos da ltima

passagem, o morador da fogueira e o do reguengo diferenam-se juridicamente pela
hereditariedade e no hereditariedade. O facto material de ser morador nada tem com o
facto jurdico. Em Balsemo todos os seis casais eram cultivados e habitados, e todavia
o juiz podia, quando o julgasse conveniente, povoar os trs que eram reguengos. Aqui
povoar tem evidentemente a significao imprpria de converter os caseiros em
foreiros, uma vez que, como sucedeu em Adafe, por interesse ou capricho os no
quisesse antes substituir por outros indivduos. Segundo o que adiante mais
especialmente veremos, a falta de cumprimento de qualquer obrigao da parte do
colono hereditrio destrua a espcie de co-propriedade no casal encartado. Embora ele
continuasse a residir na gleba e a satisfazer aos demais encargos que lhe haviam sido
impostos, o prdio revertia sua natureza originria, como em Quanes e em zere.
J fizemos notar a regra geral que se achava estabelecida e que a lei de Afonso II
anteriormente mencionada nos revela, pela qual se considerava um dever para o colono
a habitao no prdio. Absolutamente falando, esta regra era mais rigorosa do que a
promulgada no conclio de Leo de 1020 acerca dos juniores ou foreiros livres, se a sua
sano penal consistia, como dissemos devia consistir, no perdimento inteiro do prdio.
Mas, lembrando-nos de que a adscrio forada cessou e das consequncias que da
resultaram quanto s pessoas e quanto s coisas, essa lei, embora mais exigente, corresponde a um sistema muito mais liberal, porque aplicada classe outrora serva, cujos
membros, abandonando o casal, no o perdiam, mas eram violentamente reconduzidos a
ele. Vamos agora examinar se os factos vm demonstrar essa caracterstica da
residncia obrigada, posto que no forada, tanto para os caseiros dos reguengos
colocados na sua condio dbia, como para os foreiros que se achavam numa situao
definida. Abramos, a bem dizer, ao acaso, os grandes registos da propriedade pblica, as
inquiries: a encontraremos a cada momento passagens anlogas s seguintes:
Interrogados porque se acha agora desabitado (de populatum) este reguengo
de el-rei, que dantes estava povoado, disseram que esses que costumavam t-lo por
avoenga (de pais a filhos) alienaram parte dele e foram morar em herdamentos de
ordens e de cavaleiros, e assim ficou ermo. E todavia retm o reguengo e no
querem abrir mo dele.571

a raa adscrita que abusa da liberdade. O seu ttulo nenhum: cultivam a gleba
porque os antepassados viveram dela e com ela. Entretanto, como o constrangimento
pessoal desapareceu, ei-los que vendem uma parte do prdio real, ei-los que abandonam
a residncia. E, contudo, no deixam de cultivar o reguengo, talvez porque os protegem
os nobres e eclesisticos em cujas terras foram residir. O facto fere o esprito das
testemunhas, que o denunciam: h, portanto, nele a quebra de uma regra, de um
princpio geralmente reconhecido e adoptado.
Um caso anlogo ocorria com um colono na parquia de So Martinho de
Cavales, no distrito de Vermoim. Nas inquiries de 1258 uma das testemunhas disse:
N. costumava morar em Vencerei em herdade dependente do castelo real de
Vermoim, e fugiu para a honra de Outiz, para se esquivar ao encargo; no deixou,
porm, de lavrar aquele herdamento enquanto viveu, e depois dele seus filhos e
netos.572

571
572

Ibid., f. 129.
L. 7 de ditas do dito, f. 29 v.

171

Outra testemunha declarou:

que tivera num casal seu de Cavales o dito N., que a morreu, e o mordomo
pedia lutuosa dele como de foreiro de el-rei.

Passando a inquirir em Santiago de Outiz, os comissrios rgios acharam

confirmado o facto. N. tinha ido residir na honra quando sara de Vencerei, onde seus
filhos viviam ainda cultivando o herdamento real, posto que seu pai tivesse morrido na
mesma freguesia donde sara.573
Temos aqui o colono que abandona a habitao do casal do rei onde morava por
costume (solebat morare) para se acolher a uma honra. Os magistrados no lhe obstam
a que continue a lavrar o reguengo, acaso porque o protege o senhor da terra
privilegiada; quando,, porm, morre, o fisco pede a lutuosa dele. Entretanto, seus filhos,
residindo sombra do solar, retm o herdamento de el-rei. um abuso que as
testemunhas notam e que os inquiridores registam. Registam-no, at, quando o
reguengueiro no residente, para minorar as consequncias do facto, se mostra pronto
em satisfazer aos encargos do casal que no quer perder, posto que outras vantagens o
levem a separar-se dele.
N., que mora em Rebelo, tem uma herdade reguenga em Reiriz e possui-a por
avoenga. Todavia cumpre com os encargos dela.574
No couto do Mosteiro de So Simeo veio habitar N., que deve ser mordomo.
Do anualmente um morabitino a el-rei pelo seu corpo (pela sua residncia
corporal).575

Quando o reguengueiro se havia convertido em herdador foreiro, o princpio geral

tinha a mesma aplicao. Abandonada a residncia, o titulo que lhe assegurava a
hereditariedade anulava-se. O prdio convertia-se em simples reguengo. J, a propsito
da distino entre este e a herdade foreira, o vimos no exemplo de zere. No faltam
outros semelhantes. Em Baltar havia vinte e nove casais reguengos e nove fogueiras de
herdadores foreiros:
Todos aqueles indivduos que tiverem parte no herdamento desses herdadores
so foreiros e, se quiserem mudar de residncia, os seus prdios cairo em
reguengo. Se os venderem, devem faz-lo a quem se obrigue a satisfazer a este
encargo.576

Na ltima frase se manifesta a natureza da adscrio voluntria. O foreiro que

adquiriu uma espcie de co-propriedade pode alien-la e sair. Todavia, a residncia de
um colono inseparvel do prdio. O comprador h-de viver a; alis, o casal aforado se
reduzir a simples reguengo.
Circunstncias especiais tornavam s vezes necessrio modificar o rigor do
princpio; mas essas modificaes, que se declaravam nos diplomas dos aforamentos
aos jugueiros, provam que o regular, o legal, era o facto contrrio. Afonso III, aforando
a seis povoadores o monte de Leboreiro, que se achava de fogo morto 577, estatui:
573

Ibid.
L. 1 de ditas do dito, f. 88.
575
Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 5, f. 109.
576
Livro de Inquiries de Afonso III, L.5, f. 66 v.
577
De focuo-mortuo: isto , que j tinha sido habitado.
574

172

Se algum de vs quiser sair do respectivo casal, deve pagar dois morabitinos

e levar tudo o que lhe pertence, sendo restitudo a ele se de novo o pretender. E se
por acaso sobrevierem guerras entre Portugal e Leo, de modo que vos seja
impossvel viver a, sa com todos os vossos haveres, e quando a paz se restabelecer
voltai aos casais; porque nem eu devo perder os meus foros, nem vs esses casais,
posto que a no moreis.578

Mas por muitas partes onde se no davam estas circunstncias imperiosas, ou o rei
no tivera fortes motivos para conceder tal faculdade, a fraqueza ou conivncia dos
magistrados locais, o favor e a cobia das classes privilegiadas, o estado no raramente
tumulturio do reino, haviam tornado trivial a quebra da lei de Afonso II e ofendido a
cada passo o sistema da adscrio voluntria. Esses abusos trouxeram enfim (1265) as
providncias repressivas que mencionmos no livro antecedente.579 Entretanto a
severidade de tais providncias demonstra que todas as excepes ao principio geral
subministradas pelos monumentos, embora numerosas, no passam de ilegalidades mais
ou menos disfaradas, de casos singulares que no constituam direito, e nem sequer
procediam de privilgio.
Estabelecido o facto legal da residncia necessria, tanto para os foreiros como
para os reguengueiros, esta circunstncia deve ser considerada como a caracterstica das
duas espcies de colonia da coroa. Se, porm, acharmos diplomas rgios donde
claramente resulte o facto contrrio, sem que neles se estabelea a iseno da lei como
privilgio ou concesso especial, conforme a vemos no aforamento do monte Leboreiro,
que concluiremos da? Que fora da regra ordinria estava outro princpio jurdico; que
existia uma espcie de concesso de propriedades do rei em que o morar pessoalmente
no era condio invarivel, quer expressa, quer tcita; que essa espcie de colonato
mais elevado constitua a quase enfiteuse a que acima nos referimos. Da concluiremos
tambm que a ideia dos benefcios gticos, continuada nos colonos livres leoneses,
subsistia no s para os prdios que desde antigos tempos conservavam essa natureza
(nem h provas ou indcios de que neles esta mudasse), mas tambm como uma frmula
de aplicao permanente de transmisso, digamos assim, do domnio til, embora rara.
Embora rara, porque, de feito, os diplomas em que de um modo indubitvel, posto que
indirecto, se possa firmar a existncia do facto no so frequentes. Citaremos, todavia,
dois isentos que nos parecem decisivos:
Primeiro: Sancho I afora ao prior do mosteiro de Ancede e aos seus frades um
reguengo para que o povoem, pagando dele trs mdios e trs quarteiros de po e,
passados quatro anos, mais cinco mdios de vinho. Pelas outras direituras e foragens
pagar o mosteiro dois morabitinos anuais.580
Segundo: o mesmo prncipe concede perpetuamente uma herdade a Soeiro Mouro
para que a plante. povoe e edifique. Estabelece-lhe, de acordo com o rico-homem, o
foro que ele h-de pagar e os privilgios e obrigaes dos povoadores. Autoriza-o para
que possa d-la ou vend-la a quem quiser, contanto que se pague o foro.581
evidente que no primeiro contrato no pode dar-se a condio tcita da
residncia dos quase enfiteutas no prdio. O prior e monges de Ancede no abandonariam por certo o mosteiro para irem viver no casal de el-rei. Ho-de povo-lo, mas com
seus caseiros ou colonos. No segundo, mencionam-se estes expressamente; mas entre
578

Livro de Doaes de Afonso III, L. 1, f. 104 v.

A lei de 2 de Abril de 1265. Vide ante p. 115.
580
Livro dos Forais Antigos de Leitura Nova, f. 144 v.
581
Livro de Doaes de Afonso III, L. 2, f. 23.
579

173

eles e o fisco est aquele que h-de solver um cnone certo coroa, senhorio intermdio
que o rei autoriza, at, para alienar a parte do domnio que lhe transmite. Semelhantes
contratos pressupem uma espcie de subenfiteuse, e parece ligarem a enfiteuse romana
dos tempos modernos.
Recapitulando: os prdios da coroa esto divididos em trs grupos que
determinam trs classes de indivduos. Os reguengos simples povoados pelos antigos
adscritos, cujo ttulo apenas a avoenga, a residncia a de seus antepassados; os
reguengos aforados, em que h uma certa translao parcial de domnio e onde a
hereditariedade se firma de novo por uma espcie de adscrio voluntria; finalmente,
os prdios da coroa transferidos a colonos ingnuos em tempos remotos e por contratos
livres, quando existia a adscrio forada, contratos que vemos celebrarem-se ainda at
com indivduos privilegiados e que, portanto, se podem considerar como quase
enfituticos. Quando, porm, os quase enfiteutas pertencem classe dos pees e vivem
na herdade ou casal foreiro, difcil, ou talvez impossvel, estabelecer entre eles e os
adscritos voluntrios uma caracterstica prpria, que precisamente os distinga. esta
uma dificuldade que nos parece h-de ser insolvel sempre.
Mas os grandes cadastros do tributo e da propriedade pblica, as inquiries,
consideradas na sua totalidade, mostram-nos um facto. que, abstraindo das terras
privilegiadas por pertencerem patrimonialmente nobreza ou legitimamente ao clero,
dos territrios municipais, onde a propriedade tinha uma organizao especial e,
finalmente, dos herdamentos dos cavaleiros vilos, quer estes deduzissem a sua origem
dos presores e dos privados asturianos e morabes, quer fossem por si ou por seus
antepassados colonos cavaleiros, a mxima parte dos prdios restantes entrava nas duas
categorias de terras reais, as simplesmente reguengueiras e as foreiras. Achmos o
principio que caracteriza ambas as espcies, a residncia obrigada, mas no forada, e
tambm as duas condies que as distinguem: a hereditariedade que se funda em titulo
escrito ou na transmisso solene para o foreiro; o uso, a avoenga simples, a transmisso
particular de pais a filhos no revalidada pelo poder pblico para o reguengueiro. Agora
resta examinar algumas circunstncias particulares que se davam numa e noutra espcie
de propriedades e que serviro para o leitor conceber melhor o que constitua a
existncia de cada um dos dois grupos de colonos e de prdios. Comecemos pelos
reguengos simples.
Antes de tudo, cumpre advertir que o vocbulo reguengo no escapava
condio ordinria das palavras que, na linguagem imperfeitssima da Idade Mdia,
serviam para designar este ou aquele facto social ou as suas modalidades. Reguengo
tinhas duas significaes, uma vaga, outra restrita. Quando se tratava de prdios sobre
os quais a coroa exercia domnio ou pleno ou directo, contrapondo-os s propriedades
imunes ou s patrimoniais, este vocbulo, servindo para os designar, tomava um valor
genrico, equivalia moderna expresso bens da coroa na sua significao mais ampla;
porque naquelas eras o rei e o Estado confundiam-se em relao ao domnio. Quando,
porm, se pretendia distinguir o casal foreiro ou jugadeiro do reguengo propriamente
dito, onde o senhorio real era pleno e a situao do colono flutuante, empregava-se o
termo na sua significao restrita. Disto vimos anteriormente exemplos. Entre muitas
passagens dos antigos monumentos em que, pelo contrrio, empregado no sentido
mais lato, apontaremos aqui os seguintes exemplos:
A aldeia de Queira toda reguenga de el-rei, a saber cinco casais
reguengos e trs de jugada.582

582

Livro de Inquiries de Afonso III, L. 3, f. 60 v.

174

Na freguesia de Trasmires, aldeia de Vilares, seis casais reguengos pagavam de

jugada dois moios de po cada um e vrias foragens: na aldeia de Moreira, da mesma
freguesia, dez casais reguengos pagavam uns o quarto, outros o quinto de rao e alguns
tambm direituras.583
Muitos casais reguengos das freguesias de So Martinho, Santa Leogrcia, Berufe,
So Mamede de Rioveiro, na terra de Vermoim, pagavam vrias prestaes. Apesar de
se chamarem reguengos, adverte-se todavia que este foro tem-no por carta de el-rei,
ou que foram povoados pelo juiz de Vermoim e por carta de el-rei, ou finalmente
que os colonos os podem vender a quem satisfizer os encargos.584
Na freguesia de So Martinho de Carneiro, na terra de Gesta, havia vinte e trs
casais reguengos, dos quais quatro ermos. O costume da terra era que os ermos dessem
a quinta parte dos frutos em rao.
Dos dezanove restantes, que esto povoados, d cada um seis quartas de po
por jugada, etc.585
Em Agestrim aposentamento de el-rei, do rico-homem e do mordomo, e os
cinco jugueiros que moram a no reguengo do, etc.586

Eis, portanto, a razo por que s vezes palavra reguengo ajuntamos a

qualificao de simples ou de propriamente dito, quando nos referimos s colonias
flutuantes, s propriedades reais conservadas ainda por costume nas famlias dos antigos
adscritos, ou cultivadas pelos diversos meios que depois veremos, quando os colonos
por vontade ou por violncias dos poderosos se resolviam a abandon-las.
Uma das circunstncias principais que caracterizam os prdios de semelhante
natureza a ndole das prestaes agrrias. O reguengo propriamente dito, seja qual for
a forma por que se cultive, produz em regra geral para o fisco, no um cnone certo,
mas uma quota dos frutos principais chamada poro ou rao (portio, ratio), e s vezes
terrdigo (terraticum), que consiste na metade, no tero, no quarto, etc. O cultivador do
casal reguengo sempre colono parcirio.587 Na verdade, essas pores ou raes com
as foragens que lhes andam anexas convertem-se no raramente em renda certa; mas
isto apenas um expediente fiscal, um meio de simplificar a percepo dos direitos
reais, que no muda nem a natureza das prestaes, nem a condio do colono.588
Outra circunstncia que de ordinrio se dava nos casais reguengos era a soluo
das miunas ou direituras (directurae). As raes recaam especialmente sobre os
cereais, o vinho e o linho, e s vezes sobre os legumes ou outros produtos mais
importantes: as direituras sobre os pequenos proventos da cultura, como os do pomar,
do horto, dos animais domsticos 589, mas com especialidade sobre a fruio da casa
onde o cultivador se abrigava a si e aos seus gados. As miunas eram um tanto em
gneros ou em moeda, no varivel como as raes, e, do mesmo modo que elas,
583

Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 5, f. 46.

Livro de Inquiries de Afonso III, L. 7, f. 29 e ss.
585
Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 5, f. 82 v.
586
Ibid., f. 111. Nas inquiries de 1220 a aplicao do vocbulo reguengo s terras jugadeiras
mais trivial que nas de 1258. Sente-se que as ideias flutuam ainda no meio da transformao que se opera.
587
Inquiries de 1220 e 1258, passim.
588
Esta matria pertence histria da fazenda pblica, Entretanto, pode-se ver, como exemplo
evidente disso, a inquirio de 1258 em Santa Eullia de Palmeira (terra de Neiva), no Livro de
Inquiries de Afonso III, L. 9, f. 58.
589
Pro domos, et pro chousa, et pro arbores detis... pro directuris, Livro de Doaes de Afonso
III, L. 2, f. 52.
584

175

pagavam-se geralmente nos casais reguengos. A distino entre a natureza das raes ou
terrdigo e das direituras resulta com evidncia de um grande nmero de passagens que
se lem nos monumentos do sculo XIII, como por exemplo:
A rainha D. Teresa deu Igreja de Santa Maria de Salto, no julgado de
Barroso, uma herdade, da qual a dita igreja recebe o terrdigo e el-rei as
direituras.590
Este casal (do mosteiro de Adafe) no tem de seu seno a cabea do casal e
um patiozinho (cortinam) dilatando-se por chos reguengos. D por isso o terrdigo
a el-rei e as direituras ao mosteiro de Adafe.591
Os dois casais que existiam antigamente na Portela davam direituras, como os
casais de Paredes, mas agora esto despovoados.592
Destes casais no do direituras, porque esto ermos.593

As circunstncias, portanto, indicadoras do casal reguengo simples que se acha

habitado pelo colono no hereditrio legalmente a soluo cumulativa de pores e
direituras. Os reguengos desabitados formam, porm, uma categoria parte, onde se
encontram diversas espcies de cultivadores. Apenas, em regra, se verificava o facto de
se ermar o prdio reguengo, as direituras desapareciam 594: e assim devia acontecer,
porque elas representavam principalmente o rdito proveniente da cabea do casal, da
habitao. O prdio ou era espontaneamente abandonado pelo colono, ou o rei (melhor
diramos os magistrados e oficiais do distrito) expulsava dele o morador antigo. Se o
davam hereditariamente a um foreiro, convertia-se em herdamento jugadeiro e,
alterando-se a sua natureza, vinha por essa mesma alterao a firmar-se. Quando,
todavia, se no povoava de novo, o seu estado, em relao tanto ao colono como ao
fisco, podia representar diversas hipteses. A primeira e a mais ordinria era o dar-se a
cultivar anualmente a qualquer lavrador, mediante o simples pagamento das quotas de
fruto ou raes. Legal ou ilegalmente, estes lavradores eram muitas vezes os habitantes
de uma honra ou os colonos de uma igreja ou mosteiro 595, mas geralmente os casais
ermos distribuam-se a homens do rei, isto , no dependentes da nobreza ou do clero. A
distribuio, que incumbia comummente aos mordomos dos distritos e nalgumas partes
aos ricos-homens ou aos prestameiros, obtinha-se a troco de uma espcie de luvas ou
peita a que chamavam ofreo.596 Nalgumas partes esses como rendeiros parcirios
denominavam-se so-joaneiros, porque podiam ser despedidos nos meses posteriores ao
So Joo, necessariamente depois das colheitas, quando solvessem as quotas dos frutos
e s vezes as direituras. Estas, provavelmente, exigiam-se dado o caso de cultivarem s
590

Livro de Inquiries de Afonso III, L. 7, f. 80.

Ibid., f. 65 v.
592
Ibid.
593
Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 5, f. 66. No espcime da nota XVI se pode ver que as
raes e direituras eram o que propriamente constitua as prestaes reguengeiras, porque nos registos de
1220 se lanavam parte na srie dos reguengos, enquanto as outras foragens e encargos deles se
lanavam na srie dos foros.
594
Inquiries, passim.
595
Por exemplo: na parquia de Santa Eullia de Riba Sil (Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 5,
f. 7 v.); na de Fandies (Livro de Doaes de Afonso I14 L. 2, f. 28 v.); em Castizal (Livro de Inquiries
de Afonso III, L. 1, f. 31); em Santa Marinha de Vicente (Livro de Inquiries de Afonso III, L. 7, f. 14);
em Santa Maria de Sever (Livro de Inquiries de Afonso III, L. 1, f. 84 v.), etc.
596
Inquiries, passim.
591

176

aquele casal, residindo na habitao ou cabea dele.597

Mas acontecia muitas vezes que as residncias dos casais se arruinavam ou eram
destrudas pelos nobres, pelas igrejas e at pelos prprios oficiais da coroa, interessados
em conserv-los ermos para obterem as ofrees.598 Neste caso e quando no havia
locatrio anual, ou so-joaneiro que os cultivasse integralmente, desmembrava-se a
propriedade, e as diversas folhas de terra dividiam-se em leiras ou courelas, que
seareiros avulsos cultivavam ou que se distribuam pelos colonos de outros prdios,
quer jugadeiros, quer reguengueiros.599
Estas leiras ou courelas, e ainda s vezes integralmente os casais despovoados,
davam-se tambm a cultivar, no a troco de pores ou quotas parcirias, mas por uma
renda certa, sistema que se aplicava no s nos reguengos que se distribuam a seareiros
sobre si, mas tambm nos que se agregavam a outro casal habitado, quer reguengo ou
foreiro do rei, quer pertencente a nobres, a igrejas ou a mosteiros. Chamava-se a tal
sistema trazer ou dar de censria600 ou por estiva. A censria parece ter-se usado
como especialidade como meio de trazer habitados certos prdios cujo valor produtivo
consistia mais na aplicao do edifcio do que na cultura, como as azenhas ou moinhos.
Os exemplos das censrias so frequentes:
Santiago de Outiz. A igreja traz uma leira reguenga. No sabe (o proco) o
tamanho que tem ou quem a deu a essa igreja, mas paga por ela a el-rei um alqueire
de po anual de censria.601

Os moradores de Ameedela possuam vrias agras (campos) por uso (simples

reguengueiros), de que pagavam rao de sexta. Em Touril traziam, porm, um campo
de que davam seis teigas de po por censria, quer o tivessem, quer no.602
A ribeira de Alaperna toda reguenga. H nela dois moinhos, dos quais o
mais antigo d de censria, etc.603
Em So Salvador de Zaes duas leiras reguengas, das quais do anualmente a
el-rei, de cada uma, ou um almude de po por censria ou rao de tero.604

Na freguesia de So Pedro de Esmoriz havia vrias leiras e campos reguengos com

prestaes certas, a que os inquiridores chamam, todavia, pores pela imperfeio da
linguagem daqueles tempos:
597

Qui morantur in suis propriis hereditatibus, et non sunt san Joaneyros, et sunt herdadores,
scilicet quod non possunt jectare eos de S. Johane ad S. Johanem annuatim, Livro de Inquiries de
Afonso III, L. 1, f. 50 v; Vila de Nadaes est tota regalenga regis et dant de ea 4.am de pane et vino et 3.am
de limo, et suas alias directuras, et addit quod non habent istam viliam per forum de populacione, sed
sunt sanjhoaneyros, ibid., f. 122 v.
598
Inquiries, passim. Exemplos destes abusos dos magistrados: em Fafael, Livro de Inquiries
de Afonso III, L. 3, f. 133; em Santiago de Amorim, L. 9 de ditas, f. 1 v.
599
Inquiries, passim. In Quinteela habet rex suum regalengum scil. 5 jeiras... dicitur quod de
veteri fuerunt caput casalis, Livro de Inquiries de Afonso III, L. 9, f. 4; em S. Andr de Parada havia
muitos campos e leiras reguengas... Numa delas, dicitur quod hic fuit caput casalis, L. 7 de ditas, f. 8;
junto aldeia de Aguiar de Sousa havia uma hereditas que era corelacta (acourelada, dividida em
courelas) pelos vinte e trs casais da vila, L. 5 de ditas, f. 65 v., etc.
600
Como as outras designaes dos factos sociais na Idade Mdia, censria (ou encensria)
tinha vrias significaes bem diversas desta, as quais teremos de referir na histria da fazenda pblica.
601
Livro de Inquiries de Afonso III, L. 7, f. 29 v.
602
L. 9 de ditas, f. 70.
603
Ibid., f. 5
604
L. 7 de ditas, f. 35.

177

Todas estas raes se do destes lugares a el-rei, quer as haja quer no, e dse-lhes vulgarmente o nome de estivas.605

H um facto na histria do colonato da coroa que ao primeiro aspecto parece

difcil de acreditar. o grandssimo nmero de reguengos simples que ainda existiam
nos fins do sculo XIII e que veremos no serem menos comuns no sculo seguinte.
Como, convertendo-se continuamente em herdamentos foreiros, converso em que
interessavam no menos os colonos que o rei; como, apesar das providncias de 1265,
cujo complexo devia influir poderosamente naquela converso, era e continuou a ser to
avultado o nmero desses reguengos simples? Esta pergunta leva-nos a referir algumas
particularidades relativas origem da propriedade pblica, particularidades que no
cremos indiferentes ao objecto que actualmente temos em mira, o fazer sentir as
diversas situaes dos colonos.
Qual foi essa origem na sua parte principal, havemo-lo exuberantemente visto. As
glebas reguengueiras foram, por via de regra, uma transformao das glebas dos
adscritos reais. Mas no era esta a sua fonte nica. Nas provncias ao sul do Mondego e
do Tejo, teatro de guerras sanguinolentas durante os sculos XII e XIII, dava-se a
existncia de cavaleiros vilos, de jugueiros, de reguengueiros, e as mesmas diferenas
entre as respectivas propriedades que havia entre as das provncias do Norte. Mas aqui a
populao era incomparavelmente mais rara, e as circunscries municipais abrangiam
a mxima poro do territrio. A organizao leonesa, a adscrio de gleba, no existia
dantes nelas, como no podia existir nenhuma instituio fixa, ainda daquelas que os
morabes haviam conservado sob o jugo sarraceno. As povoaes importantes, antes e
depois da conquista, eram praas de guerra. Ao redor dilatavam-se campos quase
anualmente invadidos e que era foroso serem cultivados pelos moradores dos lugares
fortes e no por lavradores residentes em casais isolados e indefesos. O reguengo no
podia, portanto, provir da converso de adscritos em homens livres, e constituir aqui a
herana da coroa transmitida atravs dos sculos: devia ser, digamos assim, uma
presria real, um quinho talhado pelo rei para si quando submetia qualquer destes
assolados distritos, e depois de neles conceder aos nobres, s igrejas e, sobretudo, s
ordens militares e aos concelhos a mxima poro das terras, cujo valor, dada a raridade
da populao, era mnimo comparado com o das do Norte. um facto que se manifesta
em vrios documentos. Por exemplo, Afonso I doa Ordem de Calatrava:
Todo o herdamento e vinhas e almoinhas e figueirais que para mim tomei
nas cercanias de vora.606

Este facto econmico e social, que se verificava s no Sul do reino e que foi o
mais recente e menos importante em si, tem sido considerado pelos nossos historiadores
e jurisconsultos como a origem capital e primitiva do reguengo 607, erro que, admitido,
tornaria impossvel atingir-se ao conhecimento da situao inicial dos colonos da coroa
ou do rei. Todavia, essa fonte de propriedade pblica existiu e, embora no fosse a
principal, foi ainda assim uma das origens da grande poro de reguengos que havia na
primeira poca da monarquia. Nas provncias meridionais, portanto, atenta a raridade da
populao, s lentamente se podiam ir convertendo os reguengos em prdios foreiros
605

Ibid., f. 35 v. A f. 65 acham-se vrios outros exemplos destas estivas.

Gav. 4, Mao 1, n8, no Arquivo Nacional.
607
Melo Freire, Instit. Jur. Civil, L. 1, tit. 4, pargrafo 2, nota; J. P. Ribeiro, Reflexes Histricas,
p. 93 e ss., etc.
606

178

hereditrios. As grandes causas, porm, da multiplicidade deles; as que operavam incessantemente e neutralizavam as tendncias para estabelecer a hereditariedade nas
famlias das classes trabalhadoras vinham a ser, por nos servirmos de dois termos
jurdicos, o comisso e o confisco. Numa poca em que os encargos que pesavam sobre a
terra eram durssimos e em que, ao mesmo tempo, nada devia ser mais fcil ao homem
laborioso do que achar quem lhe subministrasse um casal para cultivar quando deixasse
o que at a possura, o foreiro tornava-se naturalmente remisso no desempenho dos
seus deveres para com o fisco, o que produzia o comisso ou a devoluo coroa do
prdio aforado. Por outra parte, a falta de fora no poder pblico para prevenir os
crimes, a obrigao inerente a muitos casais possudos por indivduos pobres e humildes
de servirem cargos de exactores, rendeiros, tesoureiros dos rditos pblicos 608, a
bruteza dos costumes e muitas outras circunstncias produziam crimes, entre os quais o
peculato no era o menos trivial. Estes crimes traziam o confisco (cautum ou
incautum)609 dos bens do criminoso, e o confisco lanava esses bens na massa dos
reguengos, a qual aumentavam enquanto no eram novamente aforados. Assim, ainda
depois de convertida em jugadeira ou foreira, a antiga gleba dos adscritos podia vir a
cair, e caa muitas vezes, no pleno domnio da coroa. Por este modo a existncia dos
reguengos ganhava foras para resistir ao pensamento de os converter em glebas de
adscrio voluntria, pensamento que com tanta energia se manifesta na lei de 1265.
Para melhor conhecermos o facto que havemos substanciado e que nos ser til no
estudo do colonato da coroa e do desenvolvimento da enfiteuse em Portugal nas pocas
posteriores, ponhamos aqui alguns exemplos do comisso e do confisco:
Os moradores de uma das trs fogueiras reguengas (no sentido lato) que el-rei
tinha em Riba de Coura eram apenas obrigados a ser mordomos das eiras; depois,
faltando esta fogueira a esse foro, foi tornada em quarto, isto , do a el-rei a quarta
parte dos frutos.610
Da herdade que foi de N. Viadeiro faziam este foro: deviam ir a mandado de
el-rei ou do senhor da terra at Coimbra, e no mais. Era o nico encargo que
tinham. A herdade foi desamparada e acha-se convertida em reguengo, e do o tero
dos frutos.611
A freguesia de So Vicente de Fornelos era toda de herdadores. O mordomo
que recebia os tributos fugiu, e deitaram-lhe a herdade em reguengo.612
Numa das cavalarias de Alvelos moravam cinco irmos. Trs deles mataram
um saio de Viseu e fugiram da terra, e trs quinhes dessa cavalaria ficaram em
reguengo.613
H a outra herdade que foi de N., servial, e que achmos sonegada, devendo
ser reguenga; porque esse indivduo fugiu com muito dinheiro de el-rei.614

608

Os cargos de mordomos, serviais, etc. Na histria da fazenda pblica se tratar oportunamente

desta matria.
609
Possuit incautum... et recepit totum ad regem. Ponunt eis cautum sive monitionem in quantum
habent, Livro de Inquiries de Afonso III, L. 3, fs. 147 v. e 149 v.
610
Livro de Inquiries de Afonso III, L. 3, f. 127.
611
L. 7 de ditas, f. 49.
612
L. 9 de ditas, f. 102 v.
613
L. 3 de ditas, f. 52 v.
614
Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 5, f. 59.

179

Tal era a situao dos reguengos e dos reguengueiros, tais as causas principais de
continuar a existir em larga escala esta espcie de propriedade pblica, tida e cultivada
por diversos modos. Agora vamos examinar o que eram em si as terras de jugada ou
jugarias e a condio social dos colonos que as possuam.
A ideia que comummente se liga ao vocbulo jugada e a origem que, desde os
fins do sculo XV, a nossa legislao e os historiadores e jurisconsultos, mais ou menos
acordes com ela, lhe tm atribudo so assaz inexactas.615 Se os acreditssemos, a
jugada teria sido um dos numerosos direitos reais, uma espcie de censo estabelecido
em certa poro de terras tomadas aos mouros, que os reis distribuam ao povo como
patrimoniais, enquanto reservavam para si outras com pleno domnio, as quais
constituam inicialmente os reguengos. sempre o facto especial e secundrio
convertido em fundamental e genrico; sempre a ideia de conquista, de substituio
absoluta de uma raa outra, de sociedade a sociedade, que tem conduzido a estas
definies inexactas ou incompletas. Segundo opinio geralmente admitida, para a
imposio da jugada tomavam-se como base ou medida do tributo os jugos ou juntas de
bois que cada lavrador empregava na cultura do respectivo prdio, e daqui nascia o
nome do tributo, que exclusivamente caracterizava as terras dessa natureza. Assim, as
propriedades reguengas e as jugadeiras coexistiriam em duas categorias distintas desde
a ocupao pelos conquistadores, sem se confundirem nem encontrarem. Se em
Portugal os reguengos tiveram essencialmente a origem que se lhes atribui, pode o leitor
julgar pelo que fica dito, e quanto s jugadas ns vamos ver se a anlise dos
monumentos vem confirmar a opinio at agora adoptada.
Quando, pouco h, procurmos fazer sentir, vista de textos precisos, qual era a
condio dos reguengueiros na primeira poca da monarquia, e como essa condio era
determinada pela natureza que haviam tomado as glebas a que os antepassados deles
tinham andado inseparavelmente unidos, o leitor viu como a adscrio voluntria ia
gradualmente restabelecendo para o colono a hereditariedade legal, que perecera de
envolta com a servido ou adscrio forada. Mais de uma das passagens ento citadas
lhe mostraram que as prestaes dos prdios foreiros, opostos aos reguengueiros, e cujo
modo de ser especial resultava dessa lenta transformao, se designavam pela palavra
jugada e que, ao passo que o vocbulo reguengo na sua significao restrita se
contrapunha s herdades foreiras e as excluia, na significao lata e genrica as abrangia
tambm. Da se conclui legitimamente e sem mais provas que tanto os prdios
reguengueiros como os jugadeiros eram apenas duas modificaes diversas do
patrimnio pblico, determinadas pela situao incerta dos colonos nos primeiros, e nos
segundos pela possesso hereditria e patrimonial que eles a adquiriam. Deste modo e
em regra geral, longe de considerarmos as jugarias como representando uma espcie de
propriedade parte, que inicialmente coexiste com o reguengo, movendo-se, por assim
nos exprimirmos, numa rbita separada, no podemos ver nesse gnero de prdios mais
do que uma nova frmula do reguengo, frmula trazida, tornada necessria por um facto
de ordem moral, o progresso da liberdade popular combinado com as convenincias
fiscais. O jugueiro , como o cavaleiro-vilo-colono, um foreiro real, mas peo; como
ele herdador, mas herdador que comprou a hereditariedade pela soluo de certas prestaes e servios e pela adeso voluntria gleba, ao passo que essoutro a comprou por
encargos anlogos e pelo servio a cavalo na guerra e nas anduvas, servio que at
615

Ordenaes Manuelinas, L. 2, tit. 16; Ordenaes Filipinas, L. 2, tit. 33; Amaral, Memrias da
Academia, T. 6, P. 2, p. 153, nota d; Melo Freire, loc. cit. e pargrafo 9, nota; Elucidrio, verbetes
Capdal, Censo, Fossadeira, jugada, onde, fora confess-lo, no seria possvel amontoar mais
erros do que os que a se acham acumulados, no s acerca da jugada, como tambm da fossadeira e de
outros tributos e prestaes agrrias.

180

certo ponto o nobilita. A jugada uma condio puramente material imposta na herdade
e que liga a ela o colono por uma espcie de co-propriedade: , no um tributo, mas sim
o smbolo de um contrato civil livre; um nus imposto condicionalmente ao colono
espontneo pelo rei como proprietrio, ou antes como gerente da propriedade pblica, e
no como supremo magistrado e legislador. Tambm os nobres, o clero, os particulares
recebem de seus foreiros jugadas; chamam-lhes tambm jugueiros.616 que nas terras
imunes se pratica a mesma translao de uma parte da posse ou domnio; porque a
liberdade pessoal vai rompendo todos os diques e penetrando por toda a parte. Ouamos
agora o que nos dizem os documentos dos sculos XII e XIII acerca das jugadas e dos
jugadeiros reais, e vejamos os factos que resultam da sua anlise.
O conde Henrique doa a Bernardo Franco cinco casais em Vila Boa de Sat
livres e ingnuos de quaisquer direitos reais. No dareis deles jugada, nem
fareis cavalaria. Do meirinho que a entrar para mal-fazer e for morto no receba
coima alguma o governador do distrito.617

uma doao e ao mesmo tempo uma carta de couto ou imunidade. Ermos ou

habitados, os cinco casais concedidos eram prdios cultos, eram reguengos.
Transferindo-os para um herdador, o conde exempta-os dos encargos a que poderiam
ficar sujeitos. Esses encargos so ou a cavalaria ou a jugada. Sem a iseno expressa,
Bernardo seria ou um cavaleiro vilo ou um jugadeiro peo. So as duas situaes que
ocorrem ao conde e de que ele o exime. Desde que uma propriedade pblica
transmitida a qualquer indivduo por um ttulo de perpetuidade, ela h-de ser
considerada como cavalaria colonia ou como jugaria, se expressamente se no declarar
imune. Vamos ver, de feito, como aos prdios da coroa se aplicava necessariamente
uma destas frmulas reguengos simples (colonato incerto), jugarias (colonato
hereditrio de peo), cavalarias (colonato hereditrio de cavaleiro vilo):
Da vila de Parada pertence metade a el-rei. Foi uma cavalaria e desceu a
jugada, e sendo de jugada desceu a reguengo. N. trouxe-o ento arrendado por oito
moios (censria ou estiva). Agora o juiz de Viseu transformou esse reguengo em
jugada, fazendo dele dois casais, de cada um dos quais d...618

A jugada vinha, portanto, a ser a caracterstica dos casais convertidos de

reguengos em foreiros. Mas era ela sempre e essencialmente, como se tem acreditado,
616

Milites quot jugarios potuerint habere in hereditate sua, foral de Coimbra, Livro Preto, f.
239; N. doa ao mosteiro de Moreira vrios bens reservando-os em sua vida et si habueri semen aut tal
jermano que in illas more, que facit tal servitio et tal cabedal, quomodo alio jugero, documento de 1152,
Gav. 79, da Coleco Especial, no Arquivo Nacional; Si vero de illa progenie aliquis remanserit qui
iliam hereditatem ad fructum possit ducere habit (sic) illam; et cabedal et totas directuras, ut alius
jugarius ecclesie, reddat, tit. de Ancede, Vol. 1, f. 168 v.. no Arquivo Nacional; Et salvo jugueiro et
mancipio alieno (de algum particular) qui non debent facere forum..., foral de Mogadouro, Mao 9 de
Forais Antigos, n10; Homines qui morantur in hereditatibus alienis, videlicet jugarii et alii homines que
morantur in hereditaribus alienis, Lei de 1275, Gav. 3, Mao 2, n13. evidente que se quis distinguir
aqui os foreiros particulares dos caseiros ou colonos tambm particulares correspondentes aos
reguengueiros. Emprazamento vitalcio feito a um colono e sua mulher pelo mosteiro de Caramos com a
condio de que sitis inde nobis fidelissimis jugariis, documento de 1223 nos Extractos da Academia.
617
Documento de Pendorada, em Amaral, loc. cit.
618
Livro de Inquiries de Afonso III, L. 1, f. 46 v. Para esta distino de cavalarias, jugarias e
reguengos veja-se o documento 3 do Apndice Memria das Inquiries, p. 16. Das carpentarias de que
a se fala, trataremos na hist6ria especial da fazenda a prop6sito dos servios pessoais. Na aldeia de
Nesperido (Livro de Inquiries de Afonso III, L. 3, f. 49 v.) acham-se perfeitamente caracterizadas as
trs espcies de prdios de colonos reais o reguengo, a jugaria e a cavalaria colonia.

181

um quantum certo, determinado pelo jugo ou junta de bois com que o colono
agricultava o prdio? No consentem os monumentos que semelhante facto se considere
como regra absoluta. Na verdade, o cnone frumentrio, isto , o foro dos cereais, que
nas Jugarias correspondia s quotas incertas dos reguengos simples, tinha a maior parte
das vezes essa base, sobretudo nos concelhos, como veremos; mas a significao primordial de jugada parece ter sido antes a de foro fixo contraposto s raes ou quotas
incertas. De feito, no raro encontrarmos prdios jugadeiros onde a jugada se
estabelecia independentemente do nmero de arados com que o agricultor fazia a
lavoura deles. Afonso III, por exemplo, afora a quatro povoadores o seu reguengo de
Piminxel por seis quarteiros de po anuais e vrias foragens.
Se o mordomo no for receber estas jugadas pelo So Miguel e nesse
mesmo ano, no fiqueis responsveis por elas.619

Sancho I d a sua herdade de Soverosa a vrios povoadores. De renda cada ano

um moio de po e outro de vinho. Direitos reais de parada, de caa, etc. E se estas
jugadas se no forem receber do So Joo at o So Martinho perd-las- o fisco.620
No reguengo de Sanguinedo, convertido em foreiro por foros certos e colheita,
chama-se ao complexo das prestaes jugada.621
Na aldeia de Vilares seis casais davam cada um de per si certos moios de po,
galinhas, dinheiro, espduas, etc., de jugada.622
Afonso II afora a seis colonos a aldeia de Vila Ch para que paguem
colectivamente oito moios de po por jugada.623
Se aproximarmos estas citaes, que poderamos multiplicar indefinidamente, das
que reunimos para mostrar a distino entre o reguengo simples e aquele onde
novamente se estabelecera a hereditariedade do colono, veremos que a jugada indica, na
sua significao genrica e s vezes um pouco vaga, o encargo que assinala o prdio
habitado pelo foreiro peo, voluntariamente adscrito e co-proprietrio. Deste carcter
especial das jugarias resulta um facto. Posto que as palavras casal e fogueira, como
tantas outras, flutuem s vezes na sua aplicao, e haja mais de um exemplo de
designarem ora os prdios puramente reguengos, ora as jugarias, todavia nos grandes
registos da propriedade pblica, as inquiries, predomina o uso de casal para qualificar
os primeiros e o de fogueira para indicar as segundas.624 De feito, as propriedades
jugadeiras, possudas por um ttulo mais seguro, no estavam to sujeitas s vicissitudes
dos reguengos. A residncia do colono representada pela fogueira, pelo lar aceso, ou,
por outra, a condio de afumegar, que em tempos posteriores se acha muitas vezes
imposta em contratos particulares de emprazamento 625, era sempre subentendida nos
prdios foreiros da coroa pela obrigao ordinria de morar neles, ao passo que os
reguengos, povoados sem ttulo hereditrio, ermados frequentemente, arrendados ou
unidos a prdios de outra espcie, no raro se achavam desabitados, e extinto o fogo do
lar domstico, caindo s vezes em runas as casas de morada e desmembrando-se o casal
em leiras.
Assim, a significao primitiva de jugada parece ter sido em geral a de foro
imposto ao peo morador na gleba; foro que simbolizava a adscrio voluntria e em
619

Livro de Doaes de Afonso III, L. 1, f. 5 v.

Livro dos Forais Antigos de Leitura Nova, f. 95.
621
Livro de Doaes de Afonso III, L. 2, f. 1 v.
622
Livro de Doaes de Afonso III, L. 2, f. 51.
623
Mao 12 de Forais Antigos, n3.
624
Inquiries de 1220 e 1258, passim.
625
Lobo, Tratado Enfitutico, Apndice, tit. 2, passim.
620

182

que sobressaa ordinariamente a circunstncia de consistir em um quantum certo, ao

passo que nos reguengos predominavam as prestaes incertas ou quotas parcirias.
Jugada, neste sentido, tem uma significao anloga que os leoneses davam palavra
infuro.626 Dizemos neste sentido, porque o vocbulo no escapou sorte comum dos
termos aplicados na Idade Mdia a exprimir este ou aquele facto social, e mais de uma
vez o achamos empregado em acepes bem diversas.627
A jugada que tomava por base de contribuio o singel ou jugo de bois, apesar de
se poder considerar como uma reminiscncia do sistema tributrio romano, da jugatio
628
, parece ter constitudo uma espcie, uma restrio do valor genrico que se dava ao
vocbulo. Dois factos o persuadem: primeiro, o achar-se geralmente nos concelhos
estabelecido por esse tipo o tributo da classe dos pees, dos jugadeiros municipais;
segundo, o predominar o mesmo sistema de jugadas nos prdios imediata e
singularmente foreiros coroa nos distritos ao sul do Douro, enquanto ao norte deste rio
a jugada parece imposta, talvez o maior nmero de vezes, sem ateno a esse tipo.
Como j advertimos, os concelhos eram transformaes de um estado anterior, e a
organizao da propriedade e das classes inferiores nos distritos setentrionais do reino
precedeu necessariamente a dos distritos centrais e meridionais, cuja conquista foi
posterior e gradual. Temos, at, monumentos positivos de que nos comeos do sculo
XII existiam duas espcies de jugadas, a antiga e a nova. Dando foros a Viseu, D.
Teresa estabelece esta ltima para os jugueiros ou pees que a vierem povoar.629
portanto, quela poca que provavelmente remonta a distino entre as duas frmulas de
um mesmo smbolo, e cuja duplicada existncia , em nossa opinio, indubitvel.
O que caracteriza a jugada a que servia de base o jugo de lavoura ou singel, ao
qual s vezes se d o mesmo nome de jugada de bois 630, uma certa uniformidade.
Pode dizer-se que a regra era, pelo menos ao sul do Douro, pagar a jugaria, dos cereais
um quantum fixo de po terado ou quartado, e do vinho e linho uma quota incerta,
geralmente a dcima parte. Posto que esta regra tenha inumerveis excepes, porque,
como havemos mais de uma vez advertido, nas instituies e costumes da Idade Mdia
no h talvez um nico princpio absolutamente invarivel, certo que havia distritos
inteiros onde esta taxa se estabelecera como foro comum, e qualquer prdio em que
aparecia a obrigao de a solver se considerava como jugadeiro 631, Do mesmo modo,
porm, que as quotas incertas ou raes, indicativo especial dos reguengos, recaam
sobre os objectos de cultura, sem que isso obstasse acesso das outras alcavalas e
servios de que oportunamente havemos de tratar, assim nas jugarias desta espcie a
prestao caracterstica era a que gravava os produtos da terra, enquanto os outros
626

Os escritores castelhanos so acordes em considerar a infurcin como a prestao que pagava o

solarengo pela residncia ou fogueira (por fumo), Aso y Manuel, Fuero Viejo, p. 36, nota; Noguera,
Notas a Mariana, T. 3. pp. 429 e 430, nota 95. Muoz y Romero (Fueros Municipales, T. 1, p. 132)
chama infuro sinal de reconhecimento do domnio directo pelo solarengo, o que na essncia vem a
significar o mesmo. caracterstica da dependncia do colono em relao ao senhor pelo prdio a que
espontaneamente se adscreveu.
627
Como, por exemplo, um simples so-joaneiro chamado jugueiro (Livro de Inquiries de
Afonso III, L. 5, f. 52). A partio ou resgate que pagava o foreiro quando abandonava o prdio para levar
os bens mveis, de que em lugar oportuno falaremos, denominada jugada no Livro de Inquiries de
Afonso III, L. 9, 1. 94 v.
628
A jugatio tinha tambm por base o jugo de bois (Vicat., verbete Jugatio).
629
Illos jugarios qui venerint populare in eam veiant ad forum de jugada nova, foral de Viseu de
1123, em Amaral, loc. cit.
630
Pedes dat de jugada bovum, documento da Gav. 8, Mao 2, n3, no Arquivo Nacional.
631
Tal era o de Seia. Por exemplo: ...Et dabat domino regi de foro, de tritico 1 quartario, de
centeno 1 quartario, de milio 2 quartarios, et 10.am partem de vino et de lino, et istud dicitur jugara per
forum de Sena, Livro de Inquiries de Afonso III, L. 1, f. 11.

183

encargos que a maior parte das vezes as oneravam eram simples acessrios. Na aldeia
de Gulfar, por exemplo, toda foreira de jugada e composta de quarenta e trs casais,
depois de serem perguntadas as testemunhas (nas inquiries de 1258) acerca da jugada
e de haverem dito em que consistia,
interrogadas acerca dos foros declararam que nomeiam um mordomo, que
penhora e constrange pelos direitos reais, e devem dar ao senhor da terra, no 1.0 de
Maio... Pagam voz e coima e colheita e vo ao exrcito e anduva.632

Em Ulveira do Conde tinha el-rei, alm de vrias cavalarias e reguengos simples,

algumas herdades foreiras de jugada, que rendiam sete moios de po terado;
e aqueles jugueiros que morarem em prdio jugadeiro devem dar corazil e
fazer carreira uma vez no ano de modo que no mesmo dia possam voltar a casa, e
igualmente os reguengueiros.633

s vezes, provavelmente quando a fertilidade do casal o comportava, o colono do

reguengo convertido em jugaria ficava adstrito soluo dos anteriores encargos,
acrescentando-se-lhe a jugada, pela qual adquiria a co-propriedade. As jugarias de
Calveli, no distrito de Lamego, achavam-se evidentemente nesta situao. Tinha el-rei
a trs fogueiras reguengas (sentido lato), as quais
do quarto de vinho e sexto de linho, e direituras conforme o uso antigo
(per usum suum); pagam voz e coima, vo hoste e anduva, do colheita a el-rei,
almeitiga ao mordomo e dois soldos no 1 de Maio, e do de cada fogueira trs
quarteiros de po de jugada.634

Quando, ao contrrio, pela pequenez do prdio, pela magreza do solo ou pela

tenuidade de recursos do jugadeiro, de no empregava na cultura dos cereais seno um
boi e uma vaca, duas vacas, ou unicamente um boi, a jugada diminua
proporcionalmente.635 Noutras partes esta gradao dava-se to-somente entre os
jugadeiros que se ajudavam nos seus trabalhos rurais com uma ou com duas reses, ao
passo que a prestao duplicava para o lavrador mais abastado que possua dois
singis.636 Finalmente, o que cultivava enxada (cavon) pagava de cereais apenas
algumas teigas.637
Vimos como a colonia cavalaria podia descer a herdade de jugada, e os cavaleiros
vilos passarem classe dos jugadeiros ou pees por falta de cumprimento dos encargos
e deveres que distinguiam aquela espcie de prdios e de possuidores. Vice-versa, em
vrias partes (no temos suficientes exemplos para afirmar que fosse um costume geral)
o jugadeiro que, pelos seus esforos e economia, podia sustentar cavalo e ter escudo e
lana passava para a classe dos cavaleiros vilos, isentando-se ou, na frase da poca,
defendendo-se da jugada. Tambm em muitos lugares onde os jugadeiros tinham
obrigao de preencher por escala quaisquer magistraturas ou cargos inferiores, os
quais, conforme veremos, andavam frequentemente anexos como foro de servio
pessoal s colonias, eles ficavam absolvidos da soluo da jugada no ano em que os
632

Ibid., f. 29.
Ibid., f. 37.
634
Livro de Inquiries de Afonso III, L. 3, f. 140 v.
635
Livro de Inquiries de Afonso III, L. 1, f. 89.
636
Ibid., f. 29 (Gulfar); L. 7 de ditas do dito, f. 91 (Gers), etc.
637
Et addunt quod cavon debet dare sex talegas de jugata, Livro de Inquiries do dito, f. 97 v.
633

184

serviam.638
Os colonos de adscrio voluntria eram tambm chamados foreiros e herdadores
de el-rei. Ambas as denominaes, alis bastante vagas, lhes eram sem dvida
aplicveis. Como os cavaleiros vilos das diversas espcies, eles estavam sujeitos a um
foro, expresso a mais indeterminada da nossa antiga linguagem jurdica e econmica e
que, numa das suas muitas acepes complexas, significava em geral qualquer tributo,
censo ou prestao pertencentes ao fisco. Como os cavaleiros vilos-colonos, eles eram
herdadores em virtude da co-propriedade que tinham em prdios da coroa; e por isso
que o domnio directo da gleba estava no rei, as palavras herdadores de el-rei
designavam perfeitamente o facto.639 Todavia, pela pouca exaco com que de ordinrio
os redactores dos documentos se exprimiam, o vocbulo herdador s de per si, aplicvel
em especial aos cavaleiros vilos de raa ingnua proprietrios de terras alodiais, servia
no raro para designar assim os cavaleiros-vilos-colonos, como at os jugadeiros ou
foreiros pees.640 Do mesmo modo, frequentemente as locues homem foreiro,
herdade foreira se usavam sem nenhuma outra qualificao, quando se tratava de
jugadeiros num sentido absoluto e sem relao a indivduos das outras classes
populares.641
J anteriormente observmos que o foreiro ou jugueiro podia alienar o prdio, uma
vez que o comprador estivesse no caso de viver na fogueira ou herdade. Esta condio
inevitvel, condio que o estudo particular do sistema tributrio nos h-de provar ter
sido uma consequncia forosa do mecanismo fiscal, no s se achava subentendida nos
aforamentos perptuos feitos aos jugueiros, mas inclua-se expressamente no contrato
quando reduzido a titulo escrito. Os antigos registos oferecem a prova disso a cada
momento, sobretudo desde o meado do sculo XIII. Praticamente, em relao s igrejas,
mosteiros e institutos pios, este princpio padecia contnuas quebras pela influncia
irresistvel de um clero cuja cobia era to ilimitada como sabemos. A liberdade de
alienar, segundo consta de um sem-nmero de aforamentos, era restringida por uma
frmula que variava na frase, mas que importava sempre a excluso dos nobres, dos
eclesisticos e dos seus homens, isto , dos seus caseiros e jugueiros.642 Nisto a coroa
no fazia seno repetir o que os nobres e o clero praticavam nas concesses de colonias
para exclurem das prprias terras os homens do rei, e mutuamente os homens uns dos
outros. As conivncias com os magistrados, a fora aberta ou a corrupo para com os
jugueiros do fisco e, sobretudo, a ignorncia e a superstio3, fontes abundantes em que
o clero mitigava um pouco a sua inextinguvel sede de riqueza, tornavam demasiado
desvantajosa para a coroa essa luta com as classes privilegiadas, conforme o veremos
melhor na histria especial delas. Entretanto, procurava-se do modo possvel obstar aos
inconvenientes fiscais resultantes da diviso das jugarias entre herdeiros e das
alienaes parciais. O meio era aplicar-lhes o mesmo sistema empregado acerca das
cavalarias, o encabeamento. Assim, a propriedade podia mover-se nas duas esferas de
domnio directo e do til, ou, para falarmos talvez com mais exaco, conforme as
ideias daquele tempo, nas duas esferas do senhorio e do colonato. Em relao ao primeiro, a jugaria ficava indivisa e intransitiva, e em relao ao segundo divisvel e
638

Exemplos de tudo isto em Santa Maria de Biade, Padornelos, Pradoso (Livro de Inquiries do
dito, L. 7, fs. 82 v. a 84), em Castaedo (Livro de Inquiries do dito, L. 1, f. 31), etc.
639
Inquiries, passim. Por exemplo: A freguesia de So Paio de Preylar era toda reguenga: da
aldeia, porm, de Cabanelas, includa nessa parquia, eram dois teros delrei e um tero de herdadores
delrei, Livro de Inquiries de Afonso III, L. 9, f. 57 v.
640
Inquiries, passim. Por exemplo: Os herdadores moradores na freguesia de So Felix,
sucursal de Santo Andr de Travassos, Livro de Inquiries de Afonso III, L. 5, f. 88.
641
Inquiries, passim.
642
Veja-se especialmente o Livro de Doaes (ou de Chancelaria) de Afonso III, Ls. 1 e 2, passim.

185

transmissvel. Alguns exemplos nos faro sentir melhor como existia, por um lado, a
divisibilidade do usufruto e, por outro, a unidade fiscal.
El-rei tinha em Riba de Coura e sobranceiras ao couto da s de Lamego trs
fogueiras reguengas (sentido lato), duas das quais costumavam pagar jugada e a outra
no, porque a fora substituda pela obrigao de exercer o mordomado. Deixou de
haver quem satisfizesse este encargo, e a fogueira caiu em reguengo, devendo por isso
pagar quarto. Todavia, na poca das inquiries de 1258, essa herdade achava-se
repartida entre diversos; uns pagavam o quarto, outros penses. certas. S um campo,
onde antigamente Sancho I costumava tourear, correr a cavalo, passear e fazer jogos 643,
estava dividido em nove courelas, constituindo uma almoinha ou horta possuda por
nove colonos que pagavam foro certo. Outro colono tinha da uma vinha que seu sogro
possura e de que pagava um mdio de vinho, o que indica achar-se j fraccionada a
fogueira quando possuda por foro. De resto, v-se que era, bem como as outras duas,
uma vasta propriedade dividida em pequenos prdios, dos quais, antes e depois de ela
cair em reguengo, tinham preado boa parte igrejas e cavaleiros.644
Disse que morava em Breteande e que comprou em Magustim um souto
reguengo da fogueira de N.; mas d de foro uma teiga de castanhas ao que mora na
fogueira.645
A dita igreja tem e possui outra herdade reguenga da fogueira de D. Godinha,
e todavia ajuda a moradora da fogueira a pagar a jugada e a dar a colheita real.646

No couto de Val Meirinho morava um indivduo que possua fora das portas do
couto um terreno reguengo pertencente fogueira de Carosa, mas de que dava foro:
Interrogados se o mordomo de el-rei ou o possuidor da cabea da fogueira
teria poder para tirar o terreno reguengo ao homem do couto, disseram que no.647
A aldeia de Gamardos toda foreira de el-rei e constitui uma fogueira.648
Este casal pertenceu fogueira de N. e foi dado, como formando a quinta
parte da fogueira, nas partilhas (in particione) entre cinco irmos.649
N. possui uma herdade foreira de el-rei da jugada desta jugaria.650
N. comprou dois quintos da sexta parte da herdade de N. e deveria dar o seu
quinho do foro com os vilos, e no d coisa nenhuma, e eles pagam tudo.651

Eis, entre milhares, algumas passagens alusivas desmembrao material das

jugarias, ao passo que legalmente se consideravam indivisas em relao ao domnio
real; eis a tambm alguns factos pelos quais se conhecem os abusos que a mobilidade
643

In quo... solebat domnus rex Sancius, avus istius regis, maclare suos tauros, et currere caballos
et ambulare et ludere, Livro de Inquiries de Afonso III, L. 3, f. 127 v.
644
Ibid.
645
Ibid., f. 142 v.
646
Ibid., f. 143 v.
647
Livro de Inquiries do dito, L. 1, f. 129.
648
L. 3 de ditas, f. 67.
649
Ibid., f. 129 v.
650
L. 1 de ditas, L. 5, f. 50.
651
Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 5, f. 90 v. A lei de 1265 confirma e explica plenamente o
facto que resulta dos extractos acima.

186

do usufruto trazia, as quebras que dela resultavam ao princpio da excluso de

privilegiados. So semelhantes abusos que tornam difcil o exame das inquiries e
indispensvel o estudo reflectido e comparado desses importantes cadastros; porque as
declaraes a registadas referem-se as mais das vezes aos factos sem os qualificar e s
raramente aludem ao direito. O excesso das ilegalidades no s nas transmisses dos
herdamentos de pees foreiros ou jugadeiros, mas tambm nas das cavalarias e dos
reguengos, trouxe a necessidade da lei de 1265, a que em mais de um lugar nos
havemos referido. Da intensidade, porm, e frequncia das delapidaes do patrimnio
pblico e das violncias e opresses praticadas pelas classes elevadas contra o povo s
faremos inteiro conceito quando estudarmos a histria dessas classes e da economia
fiscal do pas nos primeiros tempos da monarquia.
At aqui havemos considerado a populao inferior como ligada ao solo.
Conforme dissemos a princpio, a anlise do estado das classes populares e dos caracteres que a distinguiam seria impossvel sem at certo ponto se escrever a histria da
propriedade. Numa poca e num pas essencialmente agrcola, a ideia do homem de
trabalho e a de lavrador quase que se confundem, e por isso, ainda quando a adscrio
forada j deixou de existir como direito e , at, considerada como repugnante e
criminosa, a linguagem vulgar conserva frases que recordam tempos mais brbaros e
servis, confundindo-se o indivduo com a gleba que cultiva.652 Era to trivial o associar
a imagem do vilo chefe de famlia com a do agricultor que primeira vista no se
compreendia, fora das municipalidades, como qualquer homem dessa esfera e em tal
situao pudesse manter-se e a seus filhos no pertencendo a algum dos grupos de
proprietrios e colonos rurais, embora existissem, como existiam, outros misteres de
que tirassem meios de subsistncia.653 No obstara, porm, essa associao de ideias a
que dos progressos da liberdade houvesse nascido uma nova entidade, a mais humilde
das classes populares, a dos jornaleiros e de criados rurais assalariados, que formavam o
ltimo degrau da escala dos homens livres, servindo como de transio entre estes e os
sarracenos escravos.
Nos vastos registos da propriedade pblica, nesses longos e particularizados
ndices de simples casais reguengos e de fogueiras colonizadas hereditariamente,
encontramos s vezes mencionados prdios a que, por nos servirmos da linguagem
jurdica, posto que em rigor pouco exacta, poderemos chamar urbanos. Estes prdios,
ora denominados casas, ora cabaneiras, sem campos deles dependentes de cujos
produtos os colonos pudessem subsistir, entravam nas diversas categorias da
propriedade pblica. De feito, todas as hipteses que se davam na distribuio dos
prdios rsticos se verificavam nos urbanos. Havia uns habitados permanentemente,
mas conservando a natureza de reguengos; havia-os dados pelos mordomos a troco da
ofreo, e cujos moradores eram verdadeiros inquilinos; havia, enfim, outros foreiros e
possudos hereditariamente, espcie de jugaria no rstica. Os antigos monumentos nos
oferecem no raros exemplos da existncia dessas variedades de colonos urbanos:

652

Estas frases imprprias encontram-se s vezes ainda nas Inquiries de Afonso III. In Lapella
habebat dominus rex 7 homines, et dabant 8.am de quanto laborabant, etc., Livro de Inquiries de D.
Dinis, L. 5, f. 119 (inquiries de 1251 em Celorico). Homines de ista collacione solebant pectare vocem
et calumpniam sed modo non pectant nisi quinque homines et medium, qui dant... et medius homo dat... et
ista casalia... sed medium casale..., Livro de Inquiries de Afonso III, L. 7, f. 14 v.
653
Os inquiridores de 1258, achando na aldeia da Queimadela sete casas pertencentes ao mosteiro
de Carquere sem campos anexos (sine alia hereditate) e habitadas por sete homens que delas pagavam
foro ao mosteiro, ficaram admirados e perguntaram: Per quod possunt isti homines vivere, qui non
habent alias hereditates quas laborent, nec utentur de Carcari, nisi tamen ipsas casas? Souberam ento
que viviam de cultivar reguengos em Queimadela (Livro de Inquiries de Afonso III, L. 3, f. 144 v.).

187

Em Lamela Grande h dez prdios entre casais e cabaneiras.654

Na freguesia (reguenga) de Santo Tirso de Meinedo h vinte e cinco
cabaneiras, de que do anualmente cada uma um capo e nove ovos e dois dias de
jeiras por ano ao mordomo da terra.655
Em Santa Maria de Zos h uma casa reguenga e d-a o mordomo a quem lhe
parece pela sua ofreo.656
Testou umas casa foreiras de el-rei de hoste e anduva, de colheita e de voz e
coima.657
Em Santa Cristina de Longos h duas cabanas reguengas, de que pagam
anualmente... e edificou-se a agora outra cabana, que ainda no paga nada.658
Tarouca foi povoada a foro de jugada e a foro de cavalaria. Os que tm foro
de jugada pagam, tendo um jugo de bois, seis quarteiros de po e um quarteiro de
castanhas e o oitavo de vinho e linho... e se lavrarem com um boi daro um moio, e
se tiverem herdade, ainda que no a cultivem, solvero dois quarteiros de jugada.
Quem for casado e possuir s uma casa dar ao rei anualmente de foro um
quarteiro de castanhas, e do mesmo modo a mulher viva que s possuir uma casa
pagar anualmente de foro a el-rei um sexteiro de castanhas.659

Estas diversas passagens, sobretudo a ltima, no s provam a aplicao das duas

frmulas de reguengo e jugaria aos prdios urbanos de senhorio real, mas indicam-nos
tambm um facto que era a consequncia necessria da runa da adscrio forada e do
progresso da liberdade pessoal. Na situao econmica das classes laboriosas comeam
a despontar assomos da sua organizao futura, dos variados modos por que o trabalho
se foi associando livremente ao capital no nosso pas. Num distrito sertanejo e, portanto,
agrcola como Tarouca, a existncia desses prdios jugadeiros que os seus moradores
no cultivam, a par dessas casas foreiras, mas sem terras anexas, nas quais os habitantes
chefes de famlia tm um como domnio til, tm a hereditariedade, nos est dizendo
que os ltimos cultivam as leiras ou campos dos casais de jugada por contratos
perfeitamente livres; que o jugadeiro do casal habita na fogueira, porque a
jurisprudncia administrativa o constrange a isso, ou no habita, porque o abuso que se
tem generalizado e a conivncia dos magistrados lho tolera; que tanto num como noutro
caso no ele que fertiliza a terra com o prprio suor, mas sim o pobre jugadeiro de
uma simples choupana, que vai dar valor pelos seus esforos aos campos de outrem,
repartindo com ele o resultado dos dois elementos da produo reunidos, o instrumento
e o trabalho. A reduo da jugada para o foreiro que possui o casal sem o cultivar parece
ter por objecto promover os contratos de semelhante espcie entre os jugadeiros pobres
e simplesmente urbanos e os que possuem bens rurais, mas que por qualquer
circunstncia no podem ou no querem tratar pessoalmente da sua cultura.
Sobre os direitos reais nos prdios urbanos situados nas circunscries municipais
654

Livro de Inquiries do dito, L. 7, f. 29 v.

L. 5 de ditas, f. 49 v. Havia a tambm casais reguengos dos quais davam raes foragens e
uma jeira por semana.
656
Livro de Inquiries de D. Dinis, L. 5, f. 36.
657
Livro de Inquiries de Afonso III, L. 1, f. 137. Exemplos anlogos a e a f. 138 v. Entre eles
um de casa com seu horto.
658
L. 7 de ditas, f. 57.
659
L. 3 de ditas, f. 145.
655

188

falaremos oportunamente. Havia, porm, povoaes de certo vulto no organizadas

municipalmente onde o cnone ou as foragens das casas de senhorio real, foreiras e
reguengueiras, se distinguiam pelas circunstncias do prdio ou pela qualificao dos
moradores. Assim, segundo acabamos de ver em Tarouca e vemos, por exemplo, em
Barcelos, as habitaes dos foreiros urbanos chefes de famlia eram oneradas com o
dobro do que pagavam as vivas pelas prprias moradas, cujo imposto equivalia aos dos
mais humildes casebres (paredenarios), tambm s gravados com a metade da jugada
ou foro comum dos prdios da povoao.660
Estas cabaneiras ou choupanas, quer reguengas, quer foreiras, eram sem dvida
habitadas pelos proletrios do campo, pelos jornaleiros, a que davam o nome de
cabaneiros. A humilde esfera do cabaneiro manifesta-se na ideia de pouco valor que se
ligava a tal denominao. Associado ainda to intimamente o homem terra;
determinadas as suas relaes sociais, o seu lugar no mundo, pelo domnio mais ou
menos completo, pela posse mais ou menos segura do solo agricultado, o que no
possua, no usufrua sequer uma pequena gleba considerava-se como o que quer que
fosse inferior dignidade humana. , por diverso motivo e sob nova forma, quase o
conceito romano acerca dos servos, homens, porm no pessoas. A opinio, ou melhor
diramos, o instinto irreflexivo da Idade Mdia, transluz, por exemplo, nas seguintes
frases:
Nestes seis casais moram vinte e um homens e trs cabaneiros.661
H a quarenta e sete casais e trs cabaneiros.662

Aqui no s o cabaneiro contraposto ao homem, mas tambm ao casal, porque as

ideias de pessoa civil e a de prdio cultivado so inseparveis, e ao cabaneiro falta essa
circunstncia caracterstica.
Dissemos que a existncia dos proletrios, dos jornaleiros, era resultado da
substituio gradativa da liberdade pessoal servido forada da gleba. Efectivamente,
desde que as famlias adscritas podiam desagregar-se do solo, mobilizar-se,
desmembrar-se, a individualidade substitua-se naturalmente ao colectivo em cada nova
gerao. O acrscimo natural das populaes, a impossibilidade de que a gleba
originariamente destinada a uma pequena famlia bastasse a sustentar todos os descendentes do primitivo adscrito; as desigualdades de inteligncia e de actividade entre os
homens e mil outras causas deviam separar os indivduos de uma linhagem, lan-los,
por assim dizer, no mercado do trabalho, visto que o senhor do solo em que haviam
nascido nem podia compeli-los a servi-lo, nem, portanto, interessava em prover sua
subsistncia. dessa turba, cuja situao fica indeterminada, que nasce uma classe, no
material e absolutamente nova, porque representa os servos idneos dos visigodos e, at
certo ponto, os libertos conservados pela lei sob o patronato do manumitente, mas que
tem uma condio nova, a qual gera profunda diferena entre poca e poca e o
resultado do progredir humano, da revoluo lenta que se operara durante cinco sculos.
Essa condio a espontaneidade. J vimos como os vocbulos homem de criao,
que designavam o adscrito, imprprios agora para o distinguir, porque o seu estado civil
mudou, passaram a qualificar a classe dos servidores domsticos voluntrios, cuja
existncia, generalizada no sculo XIII, deixamos provada de modo indubitvel. Nela
vinham naturalmente colocar-se no s os indivduos de origem servil, constrangidos a
660

L. 9 de ditas, f. 57.
L. 5 de ditas, f. 33.
662
Ibid., f. 83.
661

189

buscar esse meio de subsistncia, como tambm os membros de famlias inicialmente

ingnuas, a quem os acidentes da fortuna ou alguma outra circunstncia pessoal
impediam agricultar o solo, quer como colonos, quer como proprietrios. Era assim que
a domesticidade moderna comeava desde logo a existir em assaz dilatada escala.
O homem de criao e o cabaneiro: o servo domstico espontneo e o jornaleiro;
esse grupo formado de diversos elementos que se caracteriza pela oferta do trabalho a
troco de um salrio, quer em dinheiro, quer em subsistncias, e por perodos de um ou
de muitos dias; o grupo, enfim, dos proletrios aparece-nos, de feito, quase desde o
bero de Portugal, no s nos monumentos que se referem a um lugar e a certo nmero
de indivduos, mas igualmente em outros que dizem respeito a provncias inteiras, e das
mais povoadas, ou em geral a todo o pas, onde se pressupe a existncia de uma
populao solta, sem propriedade de que subsista, sem famlia talvez, e at sem
residncia determinada, que vive ou deve viver na dependncia, no servio de outrem.
Esta populao cambiante, incerta, assinalada s vezes s por caracteres negativos, seria
bastante para nos provar que uma grande transformao se verificara tanto nas ideias
como nos factos relativos s gradaes sociais inferiores, ainda quando para isso nos
faltassem as provas que anteriormente coligimos. Se na realidade o facto da
emancipao pessoal no houvera penetrado na triste noite da servido, sem a qual o
mundo antigo jamais compreendera a vida colectiva dos povos, fossem quais fossem as
suas instituies polticas, no viramos por certo encontrar nos primeiros tempos da
nossa histria o trabalhador assalariado e essa espcie de membro temporrio e adoptivo
da famlia, o servidor espontneo.
Uma lei de Afonso II, promulgada nos princpios do sculo XIII, nos mostra
efectivamente que o nmero dos proletrios era assaz avultado para exigir providncias
severas contra as paixes ms de homens embrutecidos e a quem a revoluo que
operara dera essa arma de dois gumes, ao mesmo tempo to til e to fatal, o alvedrio
das prprias aces, desconhecido nos tempos passados entre as classes nfimas. A
sociedade que lha deu tem o direito de os constranger a no usarem dela em dano
comum. O proletrio pode escolher um mister, servir a quem lhe agradar, mas o pas
pode e deve repelir ou castigar a inrcia e os crimes que dela resultam; impor quele
cuja propriedade nica o trabalho a obrigao de trabalhar. Tal o esprito da lei de
Afonso II a que nos referimos:
Cumprindo ao bom prncipe expurgar os seus estados dos homens maus,
proibimos que em nosso reino habite indivduo nenhum sem bens de raiz, ou sem
exercer algum mister de que possa subsistir, ou finalmente sem ter senhor que possa
ficar responsvel por ele, se cometer qualquer delito. A sano penal desta lei que
se os ricos-homens e prestameiros tolerarem tais pessoas, ou no as prenderem e
expulsarem, percam a terra que de ns tiverem, sendo encarregados os juzes
territoriais de os admoestar. Nas terras no dadas a algum ordenamos aos alcaides
e magistrados judiciais que faam cumprir os nossos mandados.663

A estas resolues que estabelecem o principio geral da compulso ao trabalho,

que combatem a ociosidade e a vadiice dos proletrios de qualquer espcie, sucedem
outras que vo tocar numa das mais graves questes ou antes na mais grave das que
agitam actualmente a Europa, a organizao do lavor popular. evidente que naquelas
pocas, em que apenas existia a indstria fabril e no se davam as complicaes que
hoje tornam quase insolvel essa terrvel questo, as providncias legais acerca do
trabalho forosamente se haviam de limitar ao ponto cardeal do preo dele e, sobretudo,
663

Lei 24 de Afonso II, no Livro de Leis e Posturas.

190

aos salrios do servio rstico. Tal o carcter das disposies relativas a este objecto
que se encontram disseminadas numa espcie de taxa ou tarifa estabelecida em 1253
para as permutaes das mercadorias nos distritos mais populosos do reino, os de AlmDouro, e que, talvez com diversas modificaes, se estendeu provavelmente aos outros
distritos do pas, como j em outro lugar reflectimos. Nela achamos determinado o custo
da factura dos diversos trajos, enquanto no que respeita aos outros objectos de uso
ordinrio, quer de necessidade, quer de luxo, se determina cumulativamente o preo da
matria e do feitio. O que nela, porm, nos interessa especialmente agora a fixao do
salrio dos mancebos ou servidores rurais.664 A todas essas humildes graduaes que
hoje distinguem os indivduos empregados numa granja importante nos aparecem como
existindo j no sculo XII: a encontramos o abego (abegom), o lavrador (mancipius de
lavoira), o azemel ou condutor das cavalgaduras (azamel), o moo da lavoura
(cachopius de lavoira), o maioral dos vaqueiros (maior mancipius de vaccis), o
conhecedor das ovelhas (cognitor de ovibus) 665, o conhecedor dos porcos (cognitor de
porcis), os zagais e porcarios (mancipii de ovibus et de porcis), o rapaz do gado
(cachopius de ganato, rapax), a criada do campo (mancipia). Para cada uma destas
espcies de servidores rsticos a lei estabelece uma tarifa de salrios anuais, em
dinheiro, em subsistncias e em vesturio. Evidentemente esses indivduos que exercem
nfimos misteres so homens, embora sem propriedade, perfeitamente livres, visto que a
lei regula os contratos sobre servios e retribuies que eles celebram com os
proprietrios e agricultores. Nos precedentes sculos, quando a servido era o nexo das
classes laboriosas e a reguladora do trabalho, as regras estatudas na lei de 1253 seriam
inteis e acaso ininteligveis.
Havendo descido at o ltimo degrau da escala social em que esto colocados os
diversos grupos populares, se volvermos os olhos para o complexo dessas gradaes
que os distinguem, acharemos como facto predominante entre as classes inferiores o
progresso da libertao do homem de trabalho caracterizando principalmente a sua
histria no decurso dos sculos XII e XIII. Do cristianismo, das invases germnicas, da
organizao especial das monarquias brbaras, do seu desenvolvimento e das suas
modificaes no meio da luta com os sarracenos, da restaurao da sociedade municipal
sob novas condies e da influncia directa ou indirecta desta nasceu na Pennsula a
emancipao do trabalhador, do obreiro. Dessas causas, umas eram de sua natureza
transitrias, outras permanentes. As invases e reaces, as guerras longas e
sanguinolentas, as migraes, a confuso de costumes e leis constituam uma fora
dissolvente e motriz que desagregava, agitava, aproximava para as afastar de novo as
molculas sociais chamadas a famlia, e que facilitava pelo movimento perene novas
combinaes. A religio, que iguala os homens perante Deus, a monarquia,
representante e instrumento da unidade social, e o municpio, o grande meio de coeso
espontnea das famlias, o nico antemural dos humildes e fracos contra os prepotentes
e fortes, eram, pelo contrrio, causas positivas e perptuas de organizao poltica e,
portanto, do desenvolvimento progressivo da liberdade pessoal. Enquanto a monarquia
visigtica e depois leonesa salvava no seu regao o tipo da ingenuidade popular nos
664

Mancebo, que desde o sculo XIII se vai tornando vulgar como designao de criado inferior,
evidentemente uma derivao de mancipium, que temos visto significar o servo ou antes o servo nfimo, e
que j naquele mesmo sculo designa, nos documentos latinos, o criado. Mancebo tem depois a
significao dupla de homem moo e de servidor. o mesmo que hoje sucede com a palavra moo, que
tanto se aplica ao indivduo de idade juvenil como ao familiar. Desta aplicao diversa do mesmo
vocbulo h ainda na linguagem actual muitos exemplos.
665
O conhecedor era uma espcie de moo de gado, inferior ao alganame ou maioral e talvez
superior ao alfeireiro e ao pousadeiro ou zagal. Vejam-se as Posturas de vora de 1264, extractadas no
Elucidrio, verbetes Alfeireiro, Alganame, Conhecedor.

191

curiais e privados, nos presores e herdadores simples ou cavaleiros vilos, e o

municpio, restaurado, aviventado pelo favor dos reis, ordenava e fortificava os vis,
como veremos em breve, para resistirem ao imperar sem limites, ao extorquir sem pudor
nem piedade dos nobres, dos guerreiros, dos poderosos, o cristianismo, pela sua ndole
admirvel e apesar do sacerdcio que se associara com os opressores, promovia a
libertao das classes servas fazendo coar lentamente nos nimos a ideia da dignidade
moral do cristo, alumiando-as na sua bruteza para adquirirem gradualmente costumes
mais brandos e mais puros, meio eficacssimo entre todos aqueles a que o trabalho pode
recorrer para se esquivar aos abusos da fora e da riqueza. A associao desses trs
elementos trouxe no declinar da Idade Mdia uma ideia nova e imensamente fecunda. A
liberdade humana converteu-se num princpio universal, a servido num facto
excepcional. Ao terminar o sculo XIII, pode-se afirmar, sem receio de que os
monumentos venham desmentir-nos, que a escravido pessoal s existia para um
nmero insignificante de produtores, de obreiros, os sarracenos cativos na guerra, que
no tinham podido remir-se. Os seus prprios correligionrios que por convenes
espontneas se haviam incorporado na sociedade portuguesa eram, como ainda
veremos, homens pessoalmente livres.
Foi, dissemos ns, no declinar da Idade Mdia que a liberdade humana se
converteu num principio universal. De feito, o mundo culto s at a a conhecera como
excepo. Para a vermos nas anteriores sociedades da Europa civilizada necessrio
colocarmo-nos falsa luz a que elas a contemplavam. As repblicas da Grcia e de
Roma foram apenas ilustres oligarquias. Que nos importa que o vulgacho romano
tumultue governando na praa ou se curve e arraste diante da mais brutal e estpida das
tiranias, a de um chefe de soldados mercenrios? Que nos importam esses opressores
chamados cidados romanos, quer vivam com dois asses por dia deitados na palha e
sombra do prtico ou da rvore, quer despendam diariamente milhares de sestrcios nas
devassides e no luxo? So apenas dois grupos de oligarcas de diversa espcie. Que nos
importa que, insensato ou insensata no meio da sabedoria, o jurisconsulto romano ou a
lei romana nos digam que o servo homem, porm no pessoa? Os servos nas
sociedades de outrora, quer sejam repblicas, quer sejam imprios, foram os homens
que trabalhavam e conseguintemente foram a maioria, porque deviam s-lo para com o
fruto do prprio suor se alimentarem a si e aos ociosos, aos cidados, aos livres. A
Antiguidade, infamando o trabalho, perverteu as ideias; chamou ao privilgio liberdade
e excepo regra. Se, porm, nas brilhantes repblicas da Europa do politesmo tinha
dominado a negao absoluta da ingenuidade pessoal das classes laboriosas, nas rudes
monarquias nascidas da reaco asturiana e do cristianismo, essa negao feroz herdada
do Imprio Romano vacilara nos seus fundamentos e, em menos de cinco sculos, caa
em runas; caa em runas medida que os municpios se estabeleciam e derramavam
pelo territrio sob o influxo do ceptro e da cruz, e resistindo com a fora que d a unio
aos mpetos tirnicos dos poderosos, oferecendo no seu seio abrigo ao servo opresso,
ensinavam, ou antes, obrigavam o homem do privilgio a respeitar no homem de
trabalho um seu semelhante. Eis como a Idade Mdia, poca tumulturia, poca de
sangue e de trevas, em que ao primeiro aspecto a civilizao parecia expirar, foi em
rigor um perodo de progresso. Com os elementos polticos e sociais legados por ela aos
sculos que se lhe seguiram que as naes modernas puderam desenvolver-se.
Emancipado, e portanto enobrecido moralmente o trabalho, no ambiente da liberdade as
foras da inteligncia e do corpo, operando cada vez mais energicamente, restauraram
com rapidez singular a quase morta civilizao, e dentro de quatro para cinco sculos
fizeram passar as artes e a indstria modernas muito alm da meta das artes e indstria
da civilizao antiga.
192

Mas, ainda o repetiremos uma vez, no sculo XII este progresso era
essencialmente de ordem moral e em grande parte oculto. Supondo que os adscritos ou
as famlias dos adscritos continuassem a viver voluntariamente nos prdios da coroa, a
sua sorte nem sempre, e talvez raras vezes, melhorou, quer eles a ficassem por simples
uso ou avoenga (reguengueiros), quer por ttulo novo de hereditariedade (foreiros,
jugadeiros). As raes, foragens e jugadas, gravosas e variadssimas, os diversos e
multiplicados servios pessoais pesavam sobre eles do mesmo modo que dantes ou com
pequena diferena. E embora descessem esses encargos para a gleba; embora,
absolutamente falando, eles pudessem esquiv-los com abandonar o prdio: no raro
haveria nisso um sacrifcio ainda maior do que todos os gravames a que estavam
sujeitos. A revoluo no passara, no podia passar de repente a produzir o bem-estar da
multido, porque, como todas as revolues destinadas a durar, partia do interior para o
exterior: das ideias para os factos. Assim, no estudo das classes inferiores no primeiro
perodo da nossa histria temo-nos limitado a examinar as condies pessoais de cada
uma delas. A outra face por onde deveramos consider-las, o seu estado material,
contempl-la-emos na anlise dos tributos. Esta anlise, que constitui a parte mais
interessante da histria da administrao pblica, ao mesmo tempo o complemento do
quadro da condio social e econmica do povo. Mas antes cumpre que o vejamos
organizado nos municpios, onde a contribuio vai tambm pesar sobre ele, posto que
de um modo menos duro, depois disto que a natureza do poder real, a aco do
governo e, por consequncia, o sistema fiscal podem ser bem avaliados. Ento ser-nos-
lcito dizer que conhecemos, at onde a distncia dos tempos o consente, a ndole
primitiva da sociedade portuguesa.

193

NOTAS DE FIM DE VOLUME

I
INVASO DE AFONSO III NO ALGARVE
A Crnica de Afonso III, por Pina, contm varias particularidades acerca da
conquista do Algarve ocidental que omitimos pela razo dada no texto. A poca em que
o cronista viveu, posterior dois para trs sculos ao sucesso, a contradio dos factos
entre si e com factos e documentos incontestveis, os erros de data, a suposio de
personagens, o transtorno de nomes; tudo, enfim, desautoriza a narrativa do antigo
historiador. Brando, posto que diga inclinar-se dificultosamente a dar crdito a nossas
crnicas em coisa alguma tocante a esta empresa, inseriu na Monarquia Lusitana aquilo
que no contrastava absolutamente os documentos conhecidos por ele, mas sendo a
narrativa contradita por estes em tudo onde possvel a confrontao, no nos parece
que o resto deva ser admitido, ainda dubitativamente, num corpo de histria sria. No
primeiro volume das Memrias de Literatura da Academia publicou-se uma crnica da
conquista do Algarve, que, a ser contempornea, lanaria grande luz sobre o sucesso.
Infelizmente no necessrio ler mais do que um captulo para conhecer o estilo e
linguagem do sculo XV, ou talvez dos princpios do XVI. Na substncia concorda
geralmente com Rui de Pina e, porventura, serviu de texto ao cronista. s vezes os erros
so nela ainda mais grosseiros, e o prprio editor se encarregou de apontar um bom
nmero dos notveis. Indic-los todos fora trabalho no menos tedioso do que escusado.
Evidentemente essa crnica, de que apenas existe uma cpia pouco remota, no mais
do que um tecido de vagas tradies, contra as quais a experincia nos deve ter assaz
premunidos.
A Crnica de Acenheiro, publicada igualmente pela Academia, e onde tambm se
encontram varias espcies relativas conquista do Algarve, esta abaixo da crtica.
apenas uma compilao indigesta feita por um homem ignorante e crdulo, cujo
testemunho s poderia ser aproveitado com circunspeco para a histria da poca em
que viveu.
II
LINHA DE DIVISO DAS CONQUISTAS DE PORTUGAL.
LEO E CASTELA NO MEIO-DIA
Por morte do imperador Afonso VII celebrou-se em Sahagn entre seus dois filhos
e herdeiros. Sancho e Fernando, um tratado de futura diviso e limites para quando
realizassem os seus desgnios de conquistas, desgnios que a morte de Sancho cortou em
flor. Esse tratado em que, como vimos no Tomo I, os dois irmos consignaram o
pensamento comum de acabarem com a nascente monarquia portuguesa um dos
documentos mais curiosos para a histria da Pennsula meridional e ocidental no meado
do sculo XII. Uma das circunstncias importantes desse diploma hoje impresso
(Escalona, Historia de Sahagn, Apndice 3, escrito 174) o indicar-nos os principados
ou valiados independentes em que se dividia o Gharb ou Ocidente do Andaluz. Niebla e
Montanches com seus termos parece constituam ento dois pequenos estados. Mrida,
Badajoz e vora formavam trs remos distintos. Mrtola, Silves e Cacela com os
194

territrios que correm ao longo da costa na direco de Lisboa constituam outro reino.
O distrito da margem esquerda do Tinto dependia de Sevilha. Foi pela corrente deste rio
que os dois irmos marcaram a diviso das respectivas conquistas, posto que, num
artigo adicional, Sancho cedesse a Fernando metade de Sevilha e das suas rendas, bem
como os castelos situados do Guadalquivir at Niebla. Basta pr os olhos num mapa da
Pennsula para conhecer que se, depois, nas vistas de Celanova ou em outra qualquer
conjuntura se estabeleceu essa espcie de direito internacional sobre conquistas, a que
alude o Tudense e que acendeu a guerra entre Portugal e Leo pela tentativa de Afonso I
contra Badajoz, quase impossvel que no fosse corrente do Guadiana desde que
volta para o sudoeste, nas imediaes desta cidade, a demarcao das futuras fronteiras.
Se aos portugueses se consentisse avanarem para as margens do Tinto, os leoneses
ficariam inibidos de se estenderem para o lado do mar e, o que mais , impossibilitados,
pela sua posio geogrfica, de participarem na desmembrao do imprio muulmano
do Andaluz.
III
QUESTO SOBRE O DOMNIO DO ALGARVE
Para se descobrir com certo grau de clareza a to obscura origem da longa questo
entre Portugal e Castela sobre o senhorio do Algarve, preciso aproveitar o nico e
tnue fio que, quanto a ns, pode guiar-nos nesse labirinto. A passagem da histria de
Conde ou do rabe granadino Lizan Eddin Ibn Al-Katib, que ele parece ter seguido
nesta parte (Prlogo, ad finem), onde se nos diz que o senhor de Niebla capitaneava a
cavalaria do Algarve, o primeiro claro que surge no meio de tantas trevas. Falando,
depois, dos sarracenos que no quiseram ficar em Sevilha, refere que uns foram para
Granada, alguns para Xers e outras cidades, parte deles, finalmente, para o Algarve (P.
4, e. 6, in medio). Combinando estas espcies com a afirmativa da General, de que se
convencionou na rendio de Sevilha o deixar-se livre para os mouros, alm de outros
lugares, Niebla, conclui-se com probabilidade que, cessando a supremacia de Sevilha
sobre os territrios conservados ainda pelos almadas ao sul do Tinto, Mohammed, que
j no cerco daquela cidade figura como chefe das tropas algarvias, era a autoridade
suprema nestes territrios, e que, retirando-se para a Africa o vli Abu Hussein, ou
Abul-Hassan, governador da provncia pelo imperador de Marrocos (Conde, ibid.),
Mohammed ficava sendo naturalmente o vli de todo o Ocidente da Espanha
muulmana, isto , de Niebla, de Huelva, de Gibralen, de Saltis e (transpostos os
territrios dados aos espatrios por Sancho II) do fragmento de provncia onde estavam
situados Faro, Oksonoba, Silves, etc.
Que efectivamente, pouco depois, a parte destes territrios ainda no submetida
formava um governo ou estado o que no padece dvida. Os historiadores rabes e
cristos concordam unanimemente em que Niebla era a capital do Algarve muulmano
em 1257, considerando-se ainda o seu rgulo como senhor de direito dos prprios
lugares conquistados pelos portugueses (Conde, P. 4, c. 7, pargrafo 1; Marmol,
Descricin General de Africa, Vol. 1, p. 203, col. 2, in fine; annimo continuador de
Rodrigo Ximenes, apud Noguera, Notas a Mariana, edio de Valncia, T. 5, p. 65,
nota 6; Crnica de Afonso IV, c. 4, in fine). Ainda depois (1283), quando j o Algarve
aqum do Guadiana estava, havia muitos anos, incorporado na coroa portuguesa, e todas
as questes a este respeito se achavam terminadas, os territrios alm do Guadiana at o
Tinto (incorporados igualmente na coroa de Castela) constituam uma espcie de corpo
poltico e se chamavam o reino de Niebla (Livro de Doaes de Afonso III, L. 1, f.
195

161) 1121. Eis aqui, em nossa opinio, o lao que, unindo, a principio de facto e
posteriormente por pretenses de direito, as povoaes muulmanas da margem direita
do Tinto s conquistas de Afonso III, ao mesmo tempo o elo das discrdias de
Portugal com Castela sobre esta matria.
Quando, em 1312, Fernando IV de Castela pretendia reivindicar as terras que na
sua menoridade haviam sido cedidas a D. Dinis, a demanda foi levada ao julgamento
amigvel de Jaime II de Arago. Dos arquivos daquele reino extraiu urita (o mais
exacto e seguro historiador da Pennsula) um resumo das alegaes que ento se fizeram
de parte a parte. As de Portugal oferecem nova luz sobre as antigas contendas dos
primeiros anos do reinado de Afonso III. Dizia-se em abono de D. Dinis que tendo
movido guerra Afonso III a Aben Maff, senhor da terra do Algarve, a qual era da
conquista de Portugal e se estendia at as margens do Guadiana, tendo-lhe ganhado
algumas vilas, o cercara em um castelo, donde, no podendo defender-se, viera ter a
Castela com el-rei D. Afonso (X) que ento era infante, e concertara com ele deixar-lhe
o direito daquele reino; que, sabendo el-rei D. Afonso (III) que o infante se ingeria nas
conquistas que lhe tocavam a ele, mandara queixar-se a D. Fernando (III) no s disto,
mas tambm de que seu filho se aparelhasse para defender Aben Maff; que, no
obstante a ordem do pai, o infante pactuara com o mouro, e lhe dera para viver a vila de
Niebla, cedendo-lhe ele o seu direito no reino do Algarve (urira, Anales de Aragn,
L. 5, c. 97). Continua narrando como Afonso III casou com a filha de Afonso X, e o
mais que havemos de aproveitar noutra parte.
Nesta alegao devemos distinguir duas coisas, o essencial do sucesso e as
circunstncias acidentais que no podiam influir na resoluo que se tomasse acerca da
demanda. Quanto primeira, evidente que D. Dinis no podia ignorar o que se passara
num acontecimento to clebre e de que ainda existiriam testemunhas. Quanto aos
acidentes, como o de ser a invaso do Algarve feita ainda em vida do esquecido e
desterrado D. Sancho, alis ocorrendo ela alguns meses depois da sua morte (se que as
ordens militares no tentaram alguma coisa antes da invaso capitaneada pelo rei, o que
muito possvel), o de haver sido dada Niebla a Ibn Mahfot pelo infante, etc., podiam
ser menos exactas as informaes com que se redigiram os artigos por parte de Portugal.
Feita esta distino, o monumento que nos conservou urira de alta importncia para
podermos penetrar nesse ddalo de incertezas.
Se, como vimos, Fernando III deixou Niebla aos sarracenos, no era possvel que
o infante de Castela a desse a este ou quele passado um ou dois anos. Supondo, o que
julgamos probabiissimo, que Mobammed fosse conservado na posse de Niebla a troco
de reconhecer a supremacia de Castela, nem Fernando III era prncipe que por si
quebrasse o pacto feito com o vli muulmano, nem, admitindo que depois se houvesse
apoderado de Niebla, o que contrrio aos monumentos e at s probabilidades,
toleraria que seu filho, embora sucessor da coroa, alienasse, vivo ele, aquela povoao
importante, que o annimo historiador da expedio de 1189 chama forte castelo (De
Itinere Navali, p. 45). Temos, alm disso, o testemunho positivo da crnica de Cardella,
pelo qual se v que Niebla s foi incorporada na coroa de Castela no reinado de Afonso
X, o qual gan el reyno de Murcia, e fue con elrey D. Fernando su padre en ganar a
Sevilla e despues que fu rey gan el reyno de Niebla e Xers e otros castiellos muchos
en la frontera (Espaa Sagrada, T. 23, p. 379). A General confirma a afirmativa do
cronieno, dizendo que desde a tomada de Sevilha Fernando III adquiriu por armas ou
por convenes vrios lugares, salvos onde Niebla que sel tovo con Aben Amarin que
fue rey della, etc.) (Cronica General, f. 426). O nome do rgulo muulmano oferece
aqui mais uma variante, a de Aben Amarin; mas no h, porventura, seno uma
corrupo do texto impresso da General, grandemente depravado, segundo os crticos
196

espanhis afirmam.
O que destes diversos factos se depreende o que seguimos no texto. Mohamsned,
senhor de Niebla e chefe dos cavaleiros do Algarve, no parece diverso do Aben
Maff da alegao de D. Dinis e do Aben Mahfot rey de Niebla que figura como
dependente de Afonso X nos documentos deste prncipe desde o primeiro ano do seu
reinado. tambm digno de reparo que as tradies vagas e incorrectas coligidas pelos
nossos cronistas chamem ao rei mouro do Algarve Ben Afan, Abu Mafon, Ala Mafon
(Pina, Crnica de Afonso III, c. 10; Acenheiro, c. 13; Crnica da Conquista do Algarve,
p. 93). Nada mais natural do que ter Ibn Mahfot tentado defender os seus domnios
aqum do Guadiana e, vencido, haver por vingana cedido ao guerreiro infante de
Castela, cujas discrdias passadas com Afonso III no devia ignorar, aquela comarca
perdida para ele, contentando-se com ficar rei de Niebla com as povoaes e
territrios situados entre o Tinto o Odiel e o mar.
Os nomes de Mohammed e de Ibn ou Ben Mahfot so na verdade diferentes: mas
o primeiro um nome prprio e o segundo evidentemente um patronmico. Assim o rei
de Niebla chamar-se-ia Mohammed Ibn Mahfot e os diversos monumentos se
conciliariam entre si, e at, em alguma coisa, com as tradies.
Para fortalecer a nossa opinio, estribada nos anteriores documentos, serviro
algumas observaes que vamos fazer a um testemunho irrecusvel, o do prprio
Afonso X.
Existe na Biblioteca do Escurial um cdice do sculo XIII, que contm as
Cantigas de Nossa Senhora compostas em galego ou portugus por este prncipe. O
prlogo precedido da seguinte epgrafe, publicada por Argote (Nobleza de Andaluz, f.
151 v.), e modernamente com mais correco por D. Jos Rodrigues de Castro
(Biblioteca Espanhola, T. 2, p. 637):
Don affonso de Castella,
de Toledo, de Leon,
Rey ben ds Compostela
ta o reyno Daragou,
De Cordova, de Jahen,
de Sevilla outrossi,
e de Mura, gran ben
le fez deus com a prendi
do Algarve, que ganou
de mouros, e nossa ff
meteu y, e ar pobrou
Badallous, que reyno
muitantigu, e que tolleu
a mouros Neul, e Xers
Beger Medina, que prendeu,
e Alcal doutra vs
................................................
o prprio Afonso X que nos assegura ter obtido dos mouros o Algarve,
separando, porm, este sucesso da tomada de Neul (Nevl, Niebla) como coisas
distintas. Entre os versos, os que se referem aquisio do Algarve so seguidos pelos
que dizem respeito povoao de Badajoz, cujas primeiras cartas de privilgio,
expedidas por Afonso X, datam de 20 de Janeiro de 1253 (primeiro ano do seu reinado)
e de 18 do mesmo ms de 1254 (Privilegios de la Corona de Castilla, T. 6, n258).
197

Depois que se mencionam as conquistas de Niebla, Xers, Bejar, etc., que

efectivamente foram posteriores. Era natural que as reminiscncias do real poeta lhe
sucedessem no esprito, quando escrevia, com uma certa ordem nas datas. Note-se
tambm a frase ganou dos mouros (que exprime antes um contrato ou conveno do
que uma conquista) seguida destoutra e nossa ff metteu y, o que bem claramente
alude ao restabelecimento da s de Silves, fundada ou restaurada por Afonso X (bula
Cum Charissimus, em Raynald, ad annum 1255, pargrafo 51) antes do meado de 1253,
em que frei Roberto j era bispo, ao menos nominal, daquela diocese (Livro de Doaes
de Afonso III, L. 3, f. 6 v.) Assim estes versos, escritos sem inteno histrica, tomam o
valor de um documento comparados com as outras memrias e explicados por elas.
Para pr de acordo a alegao de D. Dinis com o que nos transmitiram os
monumentos rabes e cristos sobre a conservao de Niebla em poder dos
muulmanos, depois da conquista de Sevilha, supusemos que a chamada concesso de
Niebla, de que falavam os procuradores de D. Dinis na corte de Arago, foi unicamente
um pacto promissrio em que o infante castelhano se obrigava a respeitar de futuro um
acto de generosidade paterna. Esta hiptese parece-nos a mais plausvel, mas apenas
uma hiptese.
A conquista de Aroche e Aracena pelos cavaleiros do Hospital e a sua unsao
coroa portuguesa so factos indubitveis memorados na inscrio do mosteiro do
Marmelal (Tomo II, p. 623, nota XXII). Por ela sabemos que essa conquista se realizou
j em tempo de Afonso III (cepit ab eis Arouchi et Arecena et dedit eas domno
Alfonso III regi Portugalie). Mas numa inquirio de 1302 (Gav. 20, Mao 14, n1) se
diz que havia cinquenta anos e mais que Aroche e Aracena pertenciam a Afonso III.
Sendo necessrio que tivessem sido tomadas antes de 1252 para haver cinquenta anos
que pertenciam coroa portuguesa, claro que para haver mais tempo, sem ultrapassar
aquele reinado, o facto devia coincidir com a invaso no Algarve. As razes militares
persuadem alm disso a simultaneidade das duas empresas.
Quanto guerra que houve entre Portugal e o infante de Castela, a sua existncia
indubitvel, no s pelos monumentos que urita substanciou e que antecedentemente
aproveitmos, mas tambm por uma passagem da conveno sobre limites de 10 de
Fevereiro de 1267 (Monarquia Lusitana, P. 4, Apndice, escrito 30), onde se l: E la
tregoa de los quarenta afios, e los pleitos e las conveniencias que fueron puestas e
firmadas entre nos quando yo D. Alfonso rey de Castilla era infante otorgamos que sean
firmes e stables asi como jazen en las cartas que entre nos son fechas, fuera ende
todolos pleitos e todalas omenages e todalas posturas que fueron puestas o fechas, asi
por cartas como sin cartas, sobre razon del Algarve, las quales yo D. Alfonso... quit e
quito, etc. Destas palavras, contidas num documento to solene, se prova: primeiro,
que as guerras a que sucedeu a trgua dos quarenta anos se alevantaram sendo ainda
infante Afonso X; segundo, que o resultado delas foi o ceder-lhe Afonso III o Algarve
por convenes anuladas completamente dezassete anos depois; terceiro, que deste facto
se deve deduzir o ter sido desfavorvel a sorte das armas a Afonso III, alis seria
incompreensvel aquela cesso. H, porm, mais alguma coisa que leva esta matria
maior evidncia.
Entre as obras de Afonso X, o Sbio, a primeira na ordem das datas, o Setenrio,
tentativa de cdigo legal, melhor executada e condoda anos depois nas Leis das
Partidas. A composio do Setenrio foi ordenada por Fernando III, e Afonso X era
ainda infante quando trabalhou neste livro. No prlogo que depois lhe ajuntou, falando
dos benefcios recebidos do cu por seu pai e enumerando os estados em que ele obteve
domnio, exprime-se assim: Ca de parte dei padre hered a Leon et Gallizia et
Asturias, et aun el reyno de Badayos, e que fu antiguamenre muy honrada cosa. Et de
198

la parte de la madre hered Castiella et Toledo... Por conquista gan el reyno de

Cordoba, et de Jahen e de Sevilia... Por su linage gan el regno de Murcia, e sealadamente por su fijo el mayor, D. Alonso, et fizol haber el de Tahen, et otrosi el de
Algarbe, etc. (apud Marina, Ensaio Histrico Critico, pargrafo 290, nota 1). Neste
mesmo prlogo, falando de si prprio, o autor diz ter herdado de seu pai los reynos de
Castilla, de toledo, de leon, de gallizia, de sevilia, de jahen e de badajos, del algarve,
etc. (apud Rodrigues de Castro, Biblioteca Espanhola, T. 2, p. 681). A primeira
passagem poderia interpretar-se como alusiva ao contrato com Ibn Mahfot sobre a
cesso dos territrios ao ocidente do Guadiana; mas quem reparar em que essas frases
significam literalmente a incorporao do Algarve, ao menos de direito, na coroa de
Castela, necessrio referi-las cesso feita por Afonso III, no especialmente ao
infante, mas a Castela, com a herana de cujo trono vemos este afirmar que lhe viera o
senhorio do Algarve. De feito, um contemporneo, o autor annimo da II Cronica de
Sahagn, falando de Fernando III, di-lo reynante en el Algarbe (Escalona, Apndice
1, c. 73). Se as coisas se passaram como insinuam os monumentos aproveitados por
urita, a guerra devia coincidir com os ltimos meses de 1250). Vimos estar concluda
a conquista na Primavera deste ano e el-rei assistindo em Faro e fazendo a mercs de
terras nos seus novos domnios. Vencido e expulso, Ibn Mahfot contratava entretanto
com o infante D. Afonso, e este preparava-se para realizar o convnio. No podia,
portanto, tardar muitos meses o rompimento com Portugal. Achamos, porm, Afonso III
expedindo diplomas na Guarda em Setembro (documento do cartrio da Cmara do
Porto nos Extractos da Academia; Figueiredo, Nova Malta, T. 2, p. 17; documento de
Alcobaa na Coleco Especial, Gav. 29, no Arquivo Nacional) e a data do lugar
destes documentos que nos persuade ter sido a guerra feita pelas margens do Ca,
fronteira cujo centro de defesa era a Guarda. De feito, as trguas parece estarem
ajustadas nos princpios do ano seguinte, porque durante ele achamos sempre o rei
portugus longe das fronteiras, e entretido com objectos de administrao interior (Livro
de Afonso III, L. 1, f. 144 v.; documento de S. Vicente, Coleco Especial, Gav. 29;
Livro de Afonso III, L. 2, fs. 33 v. e 34; Livro das Leis e Posturas, Lei de 14 de Janeiro
de 1251), achando-se ainda, em Abril de 1252, em Guimares (Coleco Especial, Gav.
29, Livro de Afonso III, L. 2, f. 33).
IV
GUERRA DE 1252
Na antecedente nota mostrmos que em 1250 houve uma guerra entre o infante
Afonso de Castela e Afonso III, terminada por trguas, uma de cujas condies
provmos que necessariamente foi a incorporao de direito dos distritos do Algarve na
coroa castelhana. Pelos fundamentos apontados no texto, parece que nem o facto seguiu
o direito, nem que este fosse indisputvel. O que, porm, rigorosamente certo que
dentro de dois para trs anos houve duas guerras por causa do domnio daquela
provncia. Confundiram-nas os historiadores e essa confuso aumentou as dificuldades
que h em distinguir e determinar os sucessos subsequentes relativos questo do
Algarve.
Se um diploma acima de toda a excepo nos manifesta ter existido uma guerra e
trguas entre Afonso X e Afonso III antes de aquele ser rei, outros nos provam a
existncia da segunda guerra depois da morte de Fernando III, e portanto a quebra
dessas anteriores trguas. Em harmonia com os monumentos mencionados em a nota
III, donde deduzimos a cesso de 1250, achamos um diploma de Afonso X, de Outubro
199

de 1252 (Privilegios de Alicante, Coleccin de Privilegios de la Corona de Castilla,

T. 6, p. 102) em que se diz reinante en el Algarbe. Assim vemos que este prncipe
tomava aquele ttulo desde o comeo do seu reinado, como uma qualificao que lhe
vinha com a coroa herdada de seu pai, e que no o adoptou s em Junho de 1253, como
parece insinuar Colmenares (Historia de Segovia, c. 22, pargrafo 1), dizendo ser deste
ms e ano o primeiro diploma rgio por ele conhecido em que Afonso X se inculque
como reinando no Algarve.
As condies com que terminou a guerra de 1252 a 1253 deduzem-se das
alegaes feitas em 1312 por D. Dinis, epitomadas nos Anales de urita (L. 5, c. 97),
onde se v que depois disto el-rei D. Afonso de Portugal, para se congraar com el-rei
D. Afonso de Castela, casou com sua filha D. Beatriz, concordando em que se tivesse
dela um filho, em este chegando aos sete anos restituiria (o de Castela) as vilas de
Serpa, Moura, Aroche e Aracena e o reino do Algarve. Que Afonso III veio a este
acordo pelo temor de que o desfecho da guerra lhe fosse desfavorvel conhece-se da
carta dirigida em 1262 pelos prelados de Portugal ao papa sobre a sanao das
irregularidades que houvera no casamento de el-rei com D. Beatriz, o qual se fizera por
causa do grave e evidente perigo que corria o rei e o reino (Litt. Praelator., apud
Brando, Monarquia Lusitana, L. 15, e. 27).
Nas alegaes citadas acima e em a nota antecedente v-se, ainda no resumo de
urita, que h uma lacuna sobre as consequncias da cesso de Ibn Mahfot e da guerra e
trguas que se lhe seguiram sendo Afonso X infante. Evidentemente no convinha a D.
Dinis falar nessas trguas, cujas condies foram demasiado desvantajosas a Portugal, e
de cuja existncia s indirectamente puderam escapar vestgios para a posteridade em
documentos que alis no convinha anular. A razo por que o diploma desse primeiro
convnio desapareceu dos nossos arquivos parece bvia. provavelmente a mesma
porque esqueceu a D. Dinis falar do sucesso nas alegaes de 1312. Na histria deste
prncipe teremos ocasio de mostrar quanto ele era acautelado em prevenir os
testemunhos inconvenientes que os documentos podiam subministrar histria. na
verdade singular que nem a concrdia de 1250, nem a de 1253 se encontrem nos
registos de Afonso III, nem no meio de numerosos diplomas originais do seu reinado
que existem na Torre do Tombo.
A frei Francisco Brando (Monarquia Lusitana, L. 16, c. 4) fez embarao a
condio mencionada nas alegaes de 1312 de reter Afonso X o Algarve at Afonso III
ter um filho de sete anos, ao passo que nos diplomas de 24 de Abril de 1260
(Monarquia Lusitana, L. 15, c. 5) e de 20 de Setembro de 1264 (ibid., c. 30) se diz que
Afonso X tinha pelos tratados o domnio do Algarve em sua vida. O embarao procede
da falsa luz a que se tem visto sempre esta questo histrica, fazendo-se de vrios factos
um s, de diversas guerras uma guerra, de vrios convnios uma concrdia nica.
Bastava a razo para indicar o contrrio. Ambos os reis tinham a peito possuir aqueles
territrios: nenhum deles, por isso, havia de perder ensejo de os ocupar, salvo quando
achasse maior interesse em o no fazer. Isto que a verdade da ndole humana; isto
o que se praticava na Idade Mdia sem grandes escrpulos ou disfarces. Bem mal a ter
estudado quem no souber quanto a quebra de f nos mais solenes pactos era, durante
ela, frequente e pouco hipcrita. Hoje as naes e os governos so mais discretos.
Amam a plausibilidade e sabem adornar com arte nos seus actos escritos a deslealdade e
a violncia. No resto as coisas no mudaram; e se no passado aprendemos para o
presente, a histria h-de aproveitar sempre em estudar no corao humano que o
corao humano que foi.
Na sequncia da nossa narrativa o leitor ver como dessa e doutras contradies
aparentes sai luz que ajuda a esclarecer os factos.
200

Quanto ao que dissemos no pargrafo a que esta nota se refere sobre a reserva dos
padroados, ainda nas doaes mais completas das terras da coroa, isso o que resulta de
muitos documentos que ho-de servir de esclarecimento a outra diviso do nosso
trabalho. Entretanto lembraremos aqui para exemplo as plenssimas doaes de castelos
e senhorios feitas Ordem de Santiago no Alentejo e no Algarve, nas quais, todavia,
no se julgavam includos os padroados, porque destes se fizeram doaes especiais. O
protesto contra a eleio e sagrao do bispo de Silves (Monarquia Lusitana, P. 4,
Apndice 31 provam que a cesso de Afonso III fora feita com esta reserva, embora
tcita, condio tanto mais inevitvel quanto os efeitos da cesso eram limitados a certo
nmero de anos. Por essa mesma razo, as doaes de herdamentos feitas pelo rei
castelhano s podiam ser temporrias ou prestimoniais.
A vinda de D. Beatriz para Portugal e a data do seu consrcio (e portanto a
celebrao da paz) colocmo-las no meado de Maio, porque nos diplomas de Afonso III
expedidos sucessivamente de Santarm a 15 de Maro, de Mura a 1 de Maio, de Lamas
de Orelho a 2 do mesmo ms e de Bragana a 10 (em que se conhece o progresso da
viagem da corte at a fronteira) s figura ele (Livro de Doaes de Afonso III, L. 1, f. 1
v.; L. 2 de ditas do dito, f. 56), ao passo que na confirmao do foral de Bragana dada
em Chaves a 20 de Maio (Livro de Afonso III, L. 1 f. 2) figura j o rei una cum uxore
mea regina D. Beatrice
V
TRATADO COM ARAGO EM 1254
A existncia deste tratado, inteiramente desconhecido, deduz-se de outros dois
convnios substanciados pelo exacto e laborioso urita. Menciona ele no c. 49 do L. 3
dos seus Anales a conveno celebrada em 5 de Abril de 1254 entre Jaime 1 de Arago
e Teobaldo de Navarra, pela qual o prncipe aragons se obrigava a defender o moo
Teobaldo contra todo e qualquer potentado, exceptuando, porm, desta guerra que se
oferecia a fazer ao mundo inteiro em defesa de Navarra o conde de Proena, notando o
historiador, por motivos que no vm a propsito aqui, o ser esta a nica excepo que
Jaime 1 punha s suas belicosas
promessas, o que persuade no estar ele ligado ento por alianas ofensivas e
defensivas a nenhum outro prncipe. Em Setembro, porm, de 1255, havendo passado o
infante D. Henrique de Castela corte de Arago seguido de muitos ricos-homens e
cavaleiros, por desgostos com Afonso X, Jaime 1 celebrou com os foragidos em dio do
rei castelhano um tratado anlogo ao que fizera com Teobaldo II, exceptuando los
reyes de Portugal y Navarra y a lo conde de la Proena, con los quales tenia gran
amistad (urita, ibid., c. 52). Vemos, portanto, que entre Abril de 1254 e Setembro de
1255 Afonso III e Jaime se haviam coligado, provavelmente por ajustes secretos e no
escritos, visto no achar urita nenhum diploma relativo a tal facto, que nesse caso no
deixaria de mencionar directamente. Coincidindo com estes sucessos as bulas de
proteco a Navarra, Arago e Portugal e a vinda do legado frei Valasco pode-se
plausivamente suspeitar que ele no fosse absolutamente estranho feitura de
semelhante liga, pelos motivos que hipoteticamente indicmos no texto.

201

VI
DOMNIO PLENO DE AFONSO III NO ALGARVE
DEPOIS DE 1254 E ANTES DE 1259
O documento a que nos referimos no texto acha-se a 1. 62 (alis, 92) do clebre
Livro dos Copos do cartrio de Palmela. uma espcie de circular de Afonso III: Rex
Port. et comes Bolon. universis pretoribus, alvazilibus, judicibus, alcaldibus, almoxarifis
et seribanis, et illis qui loco eorum sunt, ah Ulixbona usque ad Almadanam, et de Alm.
usque ad Palmellam, et de P. usque ad Setuval et de S. usque ad Alcazar et de A. usque
ad S. Jacobum de Cacem et de S. J. de C. usque ad Aljazur et de A. usque ad Lagus et
de L. usque ad Porches, et de P. usque ad Albofariam et de A. usque ad S. Mamam de
Faraon, et de S. M. de F. usque ad Tavillam, et de T. usque ad Cacellam, et de C. usque
ad Ayamonte, et de A. usque ad Mertolam, et de M. usque ad Serpam, et de S. usque ad
Mouram, et de M. usque ad Arouchy, et de A. usque ad Aracenam, et generaliter ad
omnes frontarias, berias, et portus, tam por mare quam per terram, que in isto medio
consistunt. Ordena-lhes que no deixem sair prata de reyno meo, nem em barra, nem
em moeda, nem em obra; probe-lhes igualmente que no consintam na exportao de
panos de cor, peles, couros, ou mel, salvo per illos portus per quos veniunt panni de
Francid; que aos passadores daquelas merchandias tirem para o fisco, se os
colherem s mos, tudo quanto levarem, e que os ricos-homens ou prestameiros que
tenham terras da coroa nessas fronteiras hajam a tera parte das tomadias como
incitamento para melhor guardarem os portos, estradas e veredas. Ressalva por fim as
portagens, regula o processo dos contraventores e adverte os magistrados de que os
punir severamente se no cumprirem risca as disposies antecedentes. datada de 6
de Dezembro da era 1211. Esta carta no deixa a menor dvida sobre o domnio e
autoridade efectiva de Afonso III no Algarve na poca em que foi expedida.
Mas a data do documento obviamente inadmissvel; nem seria a nica errada que
se encontrasse no Livro dos Copos, registo compilado nos fins do sculo XV. Numa
cpia mais moderna deste documento emendou-se para 1291; mas o protesto contra a
eleio do bispo de Silves e contra as doaes que lhe haviam sido feitas por Afonso X,
como usufruturio do Algarve, datado de 22 de Janeiro de 1254, pouco mais de
quarenta dias depois daquele em que nessa hiptese seria exarado este diploma. Os dois
documentos excluir-se-iam. Como poderia Afonso III estabelecer proibies
semelhantes quando as rendas do Algarve estavam cedidas ao rei de Castela? As
providncias contidas no diploma repugnam ao domnio til que Afonso III reconhecia
nessa mesma conjuntura competir ao sogro. Assim, necessrio supormos outra data. O
ttulo de conde de Bolonha, que Afonso III abandonou nos princpios de 1259, prova,
porm, que o documento anterior a este ano e, portanto, pertence indubitavelmente ao
perodo decorrido de 1254 a 1258.
As questes suscitadas entre Afonso III e os seus sbditos em 1255 sobre a
alterao da moeda, alterao que pressupe a escasseza de dinheiro nos cofres
pblicos, parece-nos ter tanta relao com as severas providncias para impedir a sada
da prata do reino, que no duvidamos acreditar pertencer o documento acima extractado
ou ao ms de Dezembro de 1254, ou ao do ano seguinte. A quebra da moeda, como
expomos noutro lugar do texto, consistia em recolher o numerrio de prata e dar por ele
outro viciado com mais liga. bvio que a espcie de circular tendente a coibir a sada
daquele metal (no caso de ter relao com esse facto) devia preceder ou pelo menos
coincidir com a quebra da moeda. A espoliadora pretenso de Afonso III patenteou-se
nos princpios de 1255, porque no meado de Maro daquele ano j as resistncias
202

haviam aparecido de todos os lados e j o rei cedia em parte a elas (Livro de Afonso III,
L. 1, f. 150; Dissertaes Cronolgicas, T. 2, p. 15). Assim, a data de Dezembro de
1254 seria prefervel de Dezembro de 1255.
Celebrada, como vimos na antecedente nota, uma liga com Arago em 1254, ou
quando muito no princpio de 1255, o que no nos parece to provvel, e achando-se
aquele pas em hostilidade aberta com Castela, no natural nem talvez possvel que
Afonso III, alis irritado contra o sogro, ficasse neutral, tanto mais que Afonso X tinha
nessa conjuntura por adversrio seu prprio irmo, ao qual haviam seguido para a corte
de Jaime 1 tantos outros fidalgos ilustres resolvidos a guerrearem sem trgua nem
descanso o prncipe castelhano (urita, L. 3, c. 52). A este argumento, porm, de
probabilidade acresce outro mais positivo deduzido dos documentos.
indubitvel que durante os ltimos meses de 1256 e os primeiros de 1257 o
ttulo de rei do Algarve desaparece dos diplomas de Afonso X e dos documentos
particulares que a ele aludem (17 de Novembro de 1256: em Salazar y Castro, Casa de
Lara, T. 4, p. 679; Janeiro de 1257, em Argote, Nobleza de Andaluz, f. 137; documento
de 1257, sem data de ms, em Alarcn, Relaciones Genealogicas, n101). No fim deste
ano (Novembro) j aparece um diploma rgio em que Afonso X se intitula outra vez
do Algarve (Privilegios de la Corona de Castilla, T. 5, n22) e diz-se ser dessa poca
a doao de Albufeira Ordem de Avis pelo mesmo prncipe (Estatutos de Avis, p. 9).
Todavia, ainda numa carta sua de 8 de Maro de 1248 se torna a omitir o Algarve
(Privilegios de la Corona de Castilla, T. 5, n53). Vemos pois irem desaparecendo nos
documentos de Castela os vestgios do senhorio do Algarve, ao passo que se avivam nos
de Portugal, e sucessivamente, nos anos posteriores a 1258, achamos verificar-se o
fenmeno inverso, como se v da nossa narrativa. Isto indica ou uma luta ou uma srie
de mudanas de parcialidade nos possuidores dos castelos e povoaes daquela
provncia e, sobretudo, nos espatrios; porque, se o facto resultasse de modificaes
feitas nos convnios anteriores celebrados entre os dois prncipes, a supresso do
Algarve nos ditados da coroa de Castela seria rigorosamente sincrnica aos documentos
portugueses que provam o senhorio exclusivo de Afonso III durante aquele perodo.
H ainda outra paridade notvel. Assim como, existindo doaes planssimas dos
castelos de Aiamonte e Cacela Ordem de Santiago por Sancho II, Afonso III os doa de
novo mesma ordem sem se referir s doaes anteriores, em vez de as confirmar,
excepo singular na praxe seguida em tais casos desde os reinados antecedentes, do
mesmo modo Afonso X confirma em 1261 s de Silves vrios bens que j lhe doara
em 1253 (Livro de Afonso III, L. 3, fs. 3 e 6 v.; Gav. 15, Mao 3, n3, no Arquivo
Nacional), confirmao tambm singular, porque estas s se faziam de rei a rei e nunca
pelo prprio doador quando, como esta, eram plenas e perptuas. Ora sendo a
explicao bvia das novas concesses de Afonso III a interrupo de domnio, deve
supor-se um motivo igual para o acto anlogo de Afonso X. Vemos, em 1254, Afonso
III declarar que logo que possa privar o bispo dos bens que lhe dera o rei de Castela:
vemos este confirmar-lhe em 1261 as doaes que lhe fizera. Quem no deduzir daqui
o mesmo que se conclui dos outros documentos, isto , que Afonso III realizara a sua
ameaa e que para a realizar cumpria que estivesse por algum tempo na posse do
domnio pleno do Algarve?

203

VII
CONQUISTA DE NIEBLA EM 1257
A Crnica de Afonso X (c. 6), cuja autoridade na verdade insuficiente, como j
noutra parte advertimos, coloca em 1257 a conquista de Niebla. Mariana (L. 13, c. 11)
omite o sucesso, e Ferreras adianta-o ao ano de 1259 (P. 6, pp. 241 e ss.) com o
fundamento de figurar Ibn Mahfot como vassalo do rei at este ano em todos os
diplomas de Afonso X. Noguera (Notas a Mariana, T. 5, p. 65, n6) leva-o ainda mais
longe, a 1262, estribando-se no testemunho do annimo continuador de Rodrigo
Ximenes. Contra estas opinies est, porm, a dos historiadores rabes, que concordam
na data com o antigo cronista e lanam na balana a favor deste o peso do seu
testemunho (Conde, P. 4, c. 7; Marmol., Vol. 1, fs. 203 e ss.). As consideraes que
vamos fazer acabam de confirmar a cronologia do historiador de Afonso X, alis tantas
vezes defectivo, principalmente nas datas.
O nico testemunho que se ope ao desse cronista o do annimo continuador de
Rodrigo Ximenes. Mas em que poca viveu ele, e qual , portanto, a sua autoridade? Eis
o que no est lquido. Suspeitmos que o annimo no seja outrem seno o historiador
Lopes de Ayala, que floresceu nos fins do XIV sculo, ou outro escritor de poca
incerta que aproveitou as narrativas do arcebispo, continuando-as, para tecer uma
espcie de histria geral de Espanha diversa da Cronica General. Para ilustrar este
ponto pode ler-se com proveito o artigo relativo a Rodrigo Ximenes no T. 2 da
Biblioteca Espanhola de D. Jos Rodrigues de Castro.
Ferreras concorda com Mariana em atribuir ao infante D. Henrique a rebelio dos
mouros sbditos da coroa de Castela e, nomeadamente, a de Ibn Mahfot. O prprio
Noguera, porm, atrasa at os princpios de 1256 a discrdia do infante com seu irmo,
levado pela opinio de Mondejar (Memorias de D. Alonso, P. 4 c. 5); mas ns temos o
testemunho preciso do pacto, celebrado por Henrique na corte de Arago contra o rei de
Castela em 6 de Setembro de 1255 (urita, L. 3, c. 52). E efectivamente, os
historiadores rabes que mencionam essa discrdia (Conde, P. 4, c. 6, in fine), a
atribuem mesma poca em que urita a colocou. Assim, a data de 1259, que, alis, a
crnica antiga, e Ferreras com ela, atribui a esta rebelio do infante, que parece
inexacta, no s vista daquele testemunho positivo, mas at porque, achando-se
concluda a paz definitiva entre Castela e Arago nos fins de 1257 (Noguera, Notas a
Mariana, p. 64, n3), mal podia dois anos depois oferecer-se o infante a Jaime 1 para
combater Afonso X, quando j estava terminada a guerra. Por outra parte, os
historiadores rabes, atribuindo o rompimento dos dois irmos a um tempo pouco
posterior (poco despues, Conde, loc. cit.) conquista de Xers, Arcos, Sidonia e
Nebrixa, confirmam a data oferecida por urita e seguida com pouca diferena por
Noguera; isto , a dos fins de 1255 ou princpios de 1256.
Posto isto, como acreditar que, rebelando-se Ibn Mahfot (instigado pelo infante)
quando muito neste ltimo ano, s em 1262 fosse acometido e subjugado por Afonso
X? Segundo a verso dos escritores rabes e da crnica antiga, o castigo seguiu de perto
a ofensa, e Niebla, reduzida depois de longo assdio, caiu em poder dos cristos no ano
imediato de 1257.
Porventura que a cronologia do annimo, que obrigou Noguera a transferir para o
ano de 1262 a conquista daquela cidade, procede apenas da confuso de dois factos
diversos. Em 1261 houve um levantamento geral dos muulmanos da Andaluzia, que se
dilatou at uma parte, ao menos, do antigo Gharb (Conde, P. 4, c. 7, in medio).
possvel que o incndio se propagasse at Niebla, que esta fosse de novo submetida e
204

que o annimo confundisse os dois sucessos. Esta hiptese parece-nos a mais provvel.
Enfim, a circunstncia de figurar ou no figurar Ibn Mahfot entre os confirmantes
nas pancartas de Afonso X, o que fez grande fora a Noguera (posto que ignoremos se
ele viu alguma de 1257 em que o rei de Niebla fosse mencionado), no suficiente para
nos fazer pr de parte as anteriores consideraes sobre a poca da tomada de Niebla. O
exame dos diplomas rgios de Castela e de Portugal, desde os reinados de Afonso X e
Afonso III, mais de uma vez oferece exemplos de que os nomes dos confirmantes que
neles figuram provam apenas a existncia desses indivduos e no a sua presena na
corte, como os de pocas anteriores. As sries dos ricos-homens, prelados, mestres das
ordens, etc., neles escritas, tornaram-se pouco a pouco um simples formulrio. No nos
atrevemos a dizer se em Castela se verifica esta circunstncia ainda em tempo de
Fernando III; mas em Portugal estamos convencidos de que ela s comea a dar-se no
reinado do conde de Bolonha. Assim nada mais fcil do que conservarem os notrios o
nome do rei Niebla entre os dos vassalos de Afonso X durante o levantamento e cerco
desta cidade, se que desse perodo existe algum diploma rgio em que Ibn Mahfot seja
mencionado.
VIII
OS FORAIS DE AFONSO III
O nmero de povoaes fundadas de novo por Afonso III vemos ser bem diferente
do que geralmente os historiadores supuseram, quando, em vez de nos atermos s
rubricas dos diplomas rgios daquele reinado, rubricas postas com leveza durante o
sculo XVI nos registos e pergaminhos avulsos deste prncipe, examinamos e
analisamos o contedo deles. Nunes Franklin, palegrafo exacto, mas pouco inteligente,
contribuiu muito modernamente com o seu ndice de Forais para confirmar o erro
antigo de que Afonso III fora um incansvel fundador de vilas, como Sancho I. A
denominao de foral, que importa hoje a ideia de uma instituio de concelho, o
mesmo, acaso, que as cartas pueblas de Espanha, mal aplicada a grandssima parte de
documentos citados no livro de Franklin. Correndo, por exemplo, os diplomas de
Afonso III, indicados como forais na terceira relao do ndice, conhece-se que so
verdadeiros aforamentos de herdades reais feitos a um, dois, trs ou mais foreiros,
segundo o nmero de casais, que, em consequncia da maior ou menor extenso do
terreno, a se podiam estabelecer ou estavam j estabelecidos. A ndole destes
aforamentos no diversa da dos aforamentos particulares. e s se distingue em um
acidente a soluo de alguns impostos que unicamente a coroa podia estabelecer, como
servio militar (fossado, apelido, hoste), as obras pblicas (anduvas), o tributo sobre a
criminalidade (calnia), etc. Esta espcie de contrato no , porm, mais frequente
naquele reinado do que em outro qualquer.
Desaparecendo j por tal modo da lista dos forais de Afonso III um grande nmero
de diplomas, restam ainda outros, relativos a terras municipais ou no municipais, cujo
valor apenas o que lhe demos no texto; isto , o de converses de direitos reais,
embora s vezes possam iludir os menos atentos pelos caracteres de instituio de
concelho que simulam. Apontaremos em prova do facto alguns dos mais notveis.
PRIMEIRO
Valena: 1262 (Livro de Afonso III, L. 1, f. 64). Neste diploma o que se encontra
a repetio do antigo foral de Contrasta, a mudana de nome da vila no de Valena, e a
205

converso dos tributos em cento e trinta morabitinos anuais. Probe-se ao rico-homem

a entrada da vila ut melius populetur. crvel que ento se procurasse atrair para ali
moradores, mas v-se que o principal objecto era a converso dos direitos reais em
dinheiro. Esta repovoao e esta mudana de nome eram factos positivos e actuais?
lcito duvid-lo. Rodrigo de Toledo (L. 9, c. 15) chama j a Contrasta Valentiam, antes
de 1245, ou se h-de entender que naquela passagem fala de Coiana (Valencia de D.
Juan), o que altamente improvvel, porque se trata a das vistas da infanta de Portugal,
Teresa, com a rainha Berengria de Castela, e no crvel que o lugar do encontro fosse
no fundo da provncia de Oviedo, em vez de ser no de uma povoao da fronteira de
Leo e Portugal (vide T. II, p. 401)
SEGUNDO
Sintra, Ourm, Montemor-o-Velho (ibid., f. 49 e v.). Estes trs concelhos
achavam-se lesados na renda que haviam ajustado com el-rei quod daretis mihi
annuatim de ipsa villa pro omnibus directis meis. Manda por proviso de 2 de
Fevereiro de 1261 que voltem ao sistema antigo dos primitivos forais, mas ressalvando
sempre a sua ideia econmica das rendas a dinheiro: Et montent ipsas rendas
quicumque eas volueri montare. Isto , reservava-se o direito de as fazer arrematar por
soma certa.
TERCEIRO
Melgao (ibid., fs. 27 e 50). O seu antigo foro era o de Ribadavia na Galiza.
Afonso III, em 1258, converteu-lho no de Mono, aumentando a trezentos e cinquenta
o nmero dos povoadores que deviam pagar trezentos e cinquenta morabitinos velhos
pro omnibus juribus, foris et calumniis. O rico-homem poderia a entrar, sem,
contudo, haver obrigao de lhe dar colheita, e pagando ele aquilo de que precisasse.
Em 1261, os habitantes de Melgao queixaram-se de leso no novo foro. Restituiramnos por isso ao antigo et mando, diz Afonso III, quod quilibet vicinus recuperet et
habeat totum suum herdamentum, o que prova ter-se feito uma nova diviso de
terrenos, ou sesmo, para aumentar o nmero dos moradores e, por consequncia, a
renda. isto que provavelmente significam, em geral, as palavras populare de novo,
que se encontram nesses chamados forais. Com a restituio da antiga carta municipal
nem por isso voltaram os direitos reais forma primitiva. Foram, porm, os trezentos e
cinquenta morabitinos reduzidos a mil soldos leoneses, e o rei cedeu ao concelho o
direito de pr alcaide no castelo, com a restrio de que fosse fidalgo. Concedeu-lhe
tambm o privilgio de proibir absolutamente a entrada do rico-homem do distrito na
vila e seu termo, salvo por ordem do rei e para defesa do reino.
QUARTO
Leiria (ibid., f. 49 v.). Este concelho tinha tomado da coroa em tempo de Sancho
II o reguengo de Ulmar com a condio de pagar o quinto dos frutos. Afonso III
convencionara com ele uma renda certa em dinheiro. Dissolve-se a converso, por
lesiva ao concelho, em 1261.
QUINTO
Viana (ibid., fs. 32 e 62 v.). Convertida em concelho, com este nome, a povoao
206

de Atrio na foz do Lima recebe o foral de Contrasta. Os direitos reais so, porm, logo
substitudos pela renda anual de mil e cem morabitinos velhos.
SEXTO
Coimbra (ibid., f. 49 v.). O sistema de converter em renda pecuniria os direitos
senhoriais estava to generalizado que os tributos unidos alcaidaria da capital do reino
foram arrendados, donde resultaram vrios gravames aos habitantes da cidade. Afonso
III, obrigado pelos clamores destes, ordenou em 1261 se provesse o cargo em quem lhes
guardasse os seus foros, e que de cetero non rendetur.
SETIMO
Comarca de Cerveira (ibid., f. 81 v.). Em 1266 todos os direitos que o ricohomem devia receber foram convertidos numa renda anual de trezentos morabitinos.
Por esta mudana os vilos obtiveram o privilgio de no entrar no distrito o mordomo
ou exactor do fisco, ficando, alm disso, o rico-homem obrigado, quando a fosse, a
pagar tudo a dinheiro, ou, alis, devendo descontar-se-lhe na renda anual o valor dos
objectos que gastasse.
OITAVO
Comarca de Panias (ibid., f. 82). De um documento relativo ao chanceler
Estvo Anes v-se que no principio do reinado de Afonso III este entregara aos povos
do distrito os castelos e prstimos que a possua a troco de renda certa.
NONO
Moura e Mura (ibid., f. 86). Trocados em 1268 os foros por cento e cinquenta
morabitinos anuais.
DCIMO
Aguiar da Beira (Mao 4 de Forais Antigos, n1). Comunica-se-lhe o foral de
Trancoso em 1258, convertendo-se os direitos da coroa em renda anual de quinhentas
libras.
DCIMO PRIMEIRO
Aldeias ao redor de Bragana (Mao 9 de Forais Antigos, n9). Contrato em 1253
para reduzir a dinheiro (duas mil libras anuais) os tributos que pertenciam ao ricohomem.
DCIMO SEGUNDO
Rio Livre (Livro de Afonso III, L. 1, f. 16). No mesmo ano os vilos deste
concelho obtm o direito de escolher alcaide para o castelo por uma converso anloga
de quatrocentas libras.

207

DCIMO TERCEIRO
Vinhais (Gav. 15, Mao 4, n18). No mesmo ano iguais concesses pela converso
de seiscentas libras.
DCIMO QUARTO
Favaios (ibid., n20). Por vinte libras anuais a aldeia de Favaios rime todos os
tributos e obtm o privilgio de nomear o seu juiz.
Bastam estes exemplos, aos quais se poderiam ajuntar muitos outros, para
conhecermos qual o valor real da maior parte dos chamados forais do reinado de
Afonso III.
No Arquivo Nacional encontram-se outros documentos que provam no ser
absolutamente novo o sistema de converter as variadssimas prestaes que os povos
pagavam, quer como foros, quer como raes e direituras, numa renda anual em
gneros ou em dinheiro. Uma lei de Afonso II alude ao facto de andarem os tributos dos
concelhos arrendados por eles mesmos em somas certas (Lei 13, no Livro das Leis e
Posturas, f. 2 v.), posto que no estivessem ainda reduzidas a contratos permanentes,
como no tempo de Afonso III. Na Gav. 15, Mao 8, n25, no Arquivo Nacional,
encontra-se uma carta de Afonso III a um certo Loureno Soares dictus Freyre, a
quem ele havia arrendado os direitos reais de Penalva por quinhentas libras anuais.
Sabendo deste contrato, o concelho mandara mostrar a el-rei uma carta de Sancho II, in
qua continetur quod ipse rex D. S. arrendavit eis terram de Penalva et collectam pro ad
semper, quod darent ei pro renda de ipsa terra cem morabitinos novos in auro vel tales
morabitinatas de denariis quod valeant morabitinos, etc. Atendendo a esta
circunstncia, el-rei ordena ao rendeiro que largue mo dos direitos reais e que fique em
vigor o contrato com o concelho. Outro anlogo com a vila de Alij achamos,
efectivamente, de Sancho II (Forais Antigos de Leitura Nova, f. 95), por quinze
morabitinos ou pelas equivalentes morabitinatas de den.ariis. Assim foram
convertidos em 1240 os direitos de Penaverde em renda certa de morabitinos novos
(Mao 7 de Forais Antigos, n5), e outros que poderamos citar. Do prprio Afonso II
sabemos que trazia os tributos de algumas povoaes convertidos em rendas certas a
gneros, o que, por exemplo, acontecia em Barcelos (Inquiries de 1220, no Livro de
Inquiries de D. Dinis, L. 5, f. 105 v.), e pelo resto do distrito (Neiva) a dinheiro
(ibid.).
Eis aqui, pois, como j em tempos anteriores a Afonso III se comeavam a
substituir por quantidades certas de dinheiro ou de gneros os tributos e servios. Assim
devia acontecer se, como cremos, a mudana nascia da necessidade de simplificar o
sistema tributrio, do acrscimo gradual da moeda e da sua acumulao lenta nos
grmios populares. Esse gradual desenvolvimento da riqueza monetria transluz da
comparao dos documentos de Sancho II com os que primeiro extractmos. Afonso II
converte os foros de Barcelos em uma renda de gneros (mdios), e Sancho II deixa aos
vilos de Penalva a liberdade de pagarem em ouro ou em dinheiros midos, sem valor
ou quase sem valor intrnseco, porque o ouro pode ainda faltar-lhes para o pagamento.
Nas converses, porm, feitas por Afonso III no se fala seno de ouro e prata
(morabitinos e libras), e no se prev a falta dessas espcies para serem substitudas por
moeda fraca.
Quanto, porm, ao sistema de arrematar as rendas pblicas a particulares por
208

somas certas com que os rendeiros entravam nos cofres do fisco, esse j era largamente
aplicado durante o governo de Sancho II, como se conhece do que referimos a p. 416 do
Tomo II.
IX
PAZES DE 1263 COM CASTELA
Como j noutra parte notmos, a questo sobre o domnio do Algarve entre
Portugal e Castela, assaz obscura pela falta de memrias coevas e pela perda ou
supresso de alguns documentos que deviam ilustr-la, ainda foi tornada mais obscura
pela confuso com que os historiadores tm feito de factos diversos e distantes, posto
que ligados, um facto nico sem distino de tempo. O c. 30 do L. 15 da Monarquia
Lusitana oferece disto um notvel exemplo. Segundo Brando, a concrdia de 1253
tinha deixado litigioso o domnio daquela provncia. Havia dvidas que vieram a
resolver-se de 1263 a 1264. Quanto a ele, a nomeao dos embaixadores de Castela em
Abril de 1263, a dos demarcadores das fronteiras pelo Alto Alentejo e Beira Baixa em
Junho de 1264 e a cesso feita por Afonso X do domnio que lhe restava no Algarve em
Setembro deste mesmo ano so um facto nico. O historiador imagina depois que por
esta concesso de 1264 Portugal se obrigou a ajudar Castela com as cinquenta lanas,
servio que cessou com a conveno de Badajoz de Fevereiro de 1267.
Dos prprios documentos, porm, de que Brando se valeu se conhece que tudo
isto inexacto. Na carta patente de 20 de Setembro de 1264 diz expressamente Afonso
X (depois de enumerar as diversas prerrogativas que, em nossa opinio, reservara para
si, de acordo com o genro, na paz do ano antecedente) estas quatro cosas devandichas
que yo retenia por vuestro otorgamiento pera mi en el Algarve, quito, etc.; e abaixo,
falando das cinquentas lanas e da fiana ou terarias em que por causa delas deviam
ficar os castelos reais da provncia, prossegue e los castiellos deI Algarbe esten en
aquella fieldade, que est puesta en las cartas que ende son echas entre mil e vos para
cumprir-se a mi la ayuda y el servicio que a mi deve ser fecho por el Algarbe de los
cincuenta cavaileros en mi vida, assi como yase en las cartas devandichas.
bvio que as cartas em que Afonso X reservara (retenia) as quatro coisas que
nesta cedia e em que se estatura o servio das cinquenta lanas haviam precedido
(esten en aquella fieldade que est puesta) o acordo de 1264, e impossvel ver nessa
obrigao um resultado deste ltimo convnio.
Na carta de 16 de Fevereiro de 1267, em que o rei castelhano cede afinal de todo e
qualquer direito que lhe restasse no Algarve, diz tambm expressamente que dera a D.
Dinis o Algarve, do mesmo modo que o tinha de Afonso III, com a obrigao, porm,
de o ajudar o infante, enquanto ele vivesse, com cinquenta lanas, obrigao que por
este novo diploma cessa, ficando absolvidos do preito que haviam feito, como fiadores
do cumprimento desse encargo, os fidalgos portugueses que tinham em teraria os
castelos daquela provncia. Ora, aludindo-se j na carta de 20 de Setembro de 1264 a
essa obrigao das cinquenta lanas como resultante de um contrato anterior, vendo-se
pela de 1267 que ela foi imposta a D. Dinis, digamos assim, por uma espcie de
subfeudo e que o infante nasceu nos fins de 1261, evidente que tal contrato s podia
verificar-se em 1262 ou 1263. Mas tendo ns documentos de que se fizeram ajustes de
paz entre as duas coroas neste ltimo ano, tambm evidente que a essa conjuntura se
deve atribuir o facto.
Que as quatro regalias reservadas por Afonso X e especificadas na carta de 20 de
Setembro de 1264 eram j uma modificao posterior a 1260 do domnio que o rei de
209

Castela exercera anteriormente no Algarve, em virtude dos ajustes de 1253, conhece-se

do protesto de 1254 sobre a igreja de Silves e da carta de 1260 sobre a doao de
Albufeira aos freires de Avis comparados com esse diploma de 20 de Setembro de
1264. Neste diz Afonso X outorgo que a respeito de todas as doaes que eu fiz no
Algarve possais proceder como julgardes conveniente para vs e vossos filhos: logo
era a jurisprudncia contrria que at a vigorava, isto , o serem as doaes feitas por
ele legitimas e irrevogveis, apesar do seu apenas vitalcio domnio. Como, porm,
combinar este direito com o protesto de 1254 e com a licena pedida a Afonso III para
entregar, aos freires de Avis, Albufeira em 1260? Quem no v que a regalia das
doaes cedida em 1264 devia ter sido estatuda depois daquele ano?
Admitido este facto, fica simples e claro o modo como o Algarve se incorporou
definitivamente na coroa portuguesa. Pelas pazes de 1263 o domnio da provncia
passou por uma fico feudal para Afonso III, salvas as quatro regalias jurisdicionais
ressalvadas por Afonso X. O domnio til deste ficava representado por essas quatro
regalias e por uma espcie de subinfeudao ao infante D. Dinis com o servio de
cinquenta lanas. Cedidas as regalias em 1264, a que se reduzia na realidade o
negcio? A ficar o Algarve a Portugal e este onerado com aquele servio coroa de
Castela enquanto Afonso X fosse vivo. Era este o facto material e palpvel. Dele
provavelmente nasceram essas ideias de sujeio feudal de Portugal a Castela, que a
tradio revestiu de vrias circunstncias, e que ainda at o sculo passado os escritores
espanhis sustentaram com razes to boas, pouco mais ou menos, como as que
empregavam geralmente os nossos para as impugnar.
X
DATA DA LEI DE AFONSO III SOBRE AS POUSADIAS
A proviso de Afonso III que probe aos nobres pousarem nos herdamentos do
termo de Cernancelhe e das comarcas de Laedra, de Montenegro e de Vilaria ou em
outros quaisquer herdamentos reais, quer reguengos, quer foreiros, acha-se includa no
tit. 27 do L. 2 das Ordenaes Afonsinas com a era 1345, data impossvel numa lei de
Afonso III. O deturpado de todos os cdices que serviram de texto edio (por no
haver outros) torna impossvel determinar a data precisa da lei pelo seu contexto. No
cdice do Porto (o mais correcto) Afonso III intitula-se rei de Portugal e conde de
Bolonha, o que atrasaria a data da lei a 1259. Nos outros cdices chama-se rei de
Portugal e do Algarve, o que a faria posterior a 1268. ela dirigida a Vasco Martins
Pimentel, meirinho-mor. Vasco Martins Pimentel foi meirinhomor de Portugal em
tempo de Afonso III (Livro das Linhagens, atribudo ao conde D. Pedro, tit. 35; Livro
Velho das Linhagens, nas provas da Histria Genealgica, T. 1, p. 158), mas em poca
incerta. A designao de meirinho-mor pode aplicar-se suprema magistratura de
meirinho-mor de Portugal, ou a de simples meirinho-mor de provncia. Desde 1264 at
1274 foram sucessivamente meirinhos-mores em Portugal Afonso Martins e Nuno
Martins (Ribeiro, Reflexes Histricas, P. 2, p. 45; Livro de Afonso III, L. 2, f. 2 v.;
documento de Vairo de 1274 nos Extractos da Academia) - Vasco Martins Pimentel s
o podia ser antes de 64 ou depois de 74. Como tal, a proviso s lhe podia ser expedida
por Afonso III, conde de Bolonha, antes de 1260, ou por Afonso III, rei de Portugal
e do Algarve, depois de 1274. Como meirinho-mor em Alm-Douro, que podia ter
sido antes de meirinho-mor do reino, a proviso seria de uma poca anterior a 1261, em
que figura funcionando como tal naquela provncia Nuno Martins (documento das
Beneditinas do Porto de 1261, nos Extractos da Academia). Neste caso a leitura rei de
210

Portugal e conde de Bolonha seria a verdadeira, e o documento remontaria a 1259,

pelo menos.
No pressuposto, porm, de ser dirigida esta proviso a Vasco Martins Pimentel,
como meirinho-mor do reino, deve coincidir com os anos de 1275 a 1277, porque
sabemos pelo Livro das Linhagens, atribudo ao conde D. Pedro, que Vasco Martins,
meirinho-mor do reino, saiu deste nos ltimos tempos do reinado de Afonso III por
desgostos com o monarca. Assim, a hiptese naturalssima de que nas cpias se tomou o
x simples por x aspado a reduziria ao ano de 1277. Adoptaramos sem hesitar essa
explicao, se no achssemos entre esta providncia e os abusos que as inquiries de
1258 revelam acerca das pousadias to ntima conexo, que, apesar de tudo,
preferiramos atribuir-lhe a data de 1259.
Os compiladores das Afonsinas tomaram, e com razo, este decreto, que parece
uma providncia local, como lei geral. Pela natureza das coisas, era impossvel que,
existindo por toda a parte os mesmos abusos, se buscasse remedi-los numa parte,
consentindo-os em outra. O que se deve concluir acerca desta lei e doutras anlogas
que se registava uma das circulares dirigidas a qualquer distrito e que, por faltar nos
registos a moderna preveno que se costuma ajuntar a semelhantes diplomas idnticas
se expediram, etc., elas nos aparecem hoje como singulares e locais.
XI
ARCEBISPOS DE BRAGA DEPOIS DA MORTE DE MARTINHO GIRALDES
Se o clebre Pedro Julio ou Pedro Hispano, que subiu ao pontificado com o nome
de Joo XXI ou antes XX, se deve ou no contar entre os arcebispos de Braga e as
demais questes acerca da sua vida e escritos tem, pela celebridade literria do sujeito,
dado origem a largas contendas entre os escritores nacionais e estrangeiros. Deixando
aos que exclusivamente tratarem da histria eclesistica do reino, ou ainda da sua
histria literria, o apurar o que pertence biografia deste portugus ilustre, limitar-nosemos a indagar o que diz respeito sua eleio para arcebispo de Braga. Jorge Cardoso
(Hagiolgio, XIX Maio, Comentrios) pretende mostrar, por uma srie de documentos,
que fora sucessivamente prior de Mafra, cnego da s de Lisboa, tesoureiro da do Porto
e prior de Guimares. A dificuldade est em saber se todos esses Pedros Julies so
sempre o mesmo indivduo, o clebre Pedro Hispano. Citando o Censual do Porto,
nesse cartulrio podia Cardoso ter visto que o tesoureiro a que a se alude diverso
indivduo (Censual, f. 140, nota marginal, nas Dissertaes Cronolgicas, T. 5, p. 105);
alm de que a escritura a que o autor do Hagiolgio se refere no se encontra no lugar
citado.
O que certo que em Maio de 1272 j nos diplomas rgios figurava como eleito
de Braga magister Petrus Julianus (documento de 12 de Maio de 1272, no Livro de
Afonso III, L. 1, f. 114), o que se repete em outro de 7 de Dezembro (ibid., f. 117 v.), e
todavia a jurisdio arquiepiscopal achava-se nas mos do cabido (ibid., f. 118), o que
indica estar ausente Pedro Julio. Em 1273, e ainda no ano seguinte, reina nos diplomas
rgios grande incerteza: ora a cadeira arquiepiscopal declarada vaga (documentos de
15 de Agosto e 18 de Novembro de 1273, ibid., fs. 124 e 126, e Gav. 18, Mao 3, n19),
ora eleito nela Pedro Julio (documentos de 4 de Setembro de 1273 e de 5 de Fevereiro
de 1274, ibid, fs. 125 e 156, e Gav. 15, Mao 11, n49), o que suficientemente prova a
dvida que havia sobre ser ou no confirmada a eleio, o que resultava da ausncia do
escolhido e do motivo que adiante veremos. indubitvel, porm, que em Abril de
1273 o papa o reconhecia como eleito, porque chamava ao concilio de Lio o eleito de
211

Braga (Concilior. Ampliss. Collect., T. 24, col. 57), e nessa conjuntura s o podia ser
Pedro Hispano.
O que embaraou muito os escritores eclesisticos que trataram do
arquiepiscopado de Pedro Julio foi o ach-lo mencionado como confirmando por
aquela poca os diplomas de Afonso III. Supuseram que isto provava a sua residncia
em Portugal, quando outros monumentos o faziam presente em Itlia nessa mesma
conjuntura. J, porm, anteriormente advertimos que os nomes dos prelados nos
diplomas rgios deste reinado provam a sua existncia, e no a sua presena,
tendo-se tornado as confirmaes dos bispos uma simples frmula; tanto que Vicente do
Porto a figura tambm, e todavia sabemos que ele residia ento na Cria e s muito
depois voltou a Portugal. Assim, a questo simplifica-se, e torna-se mais fcil averiguar
o que h de verdade na prelazia de Pedro Hispano.
Tudo persuade que a eleio deste se fez estando ele ausente de Portugal, donde
parece ter sado anos antes. F-lo acreditar a bula Constitutus (Julho de 1268) que refere
Cardoso (loc. cit.), em que se v que um arcediago da diocese de Braga, chamado Pedro
Julio, se achava em Viterbo em 1268, e sabermos, alis, que o Pedro Julio eleito
arcebispo de Braga e no confirmado por Gregrio X era arcediago de Vermoim
naquela diocese (Ugheli, Italia Sacra, Vol. 1, col. 235).
Do rescrito de 18 de Maio de 1275, que o mesmo Ughelli cita a este propsito e
que Macedo (Lusitania Purpur., pp. 40, 96) igualmente cita e resume, consta que a
eleio fora apresentada ao papa e que este no a confirmara, por ter criado pouco antes
(paulo ante) o arcediago de Vermoim cardeal e bispo tusculano. Sobre a data deste
ltimo facto variam os escritores. Segundo Ughelli (ibid.), o antecessor de Pedro Hispano no cardinalato e na diocese de Frascati (Tusculum) faleceu em Janeiro de 1273, e a
criao do novo bispo-cardeal verificou-se no mesmo ano. De feito, Pedro Hispano
assistiu j como membro do sacro colgio ao conclio de Lio celebrado de Maio a
Julho de 1274 (Raynald, ad annum, pargrafos 7, 12). Isto concorda plenamente com os
documentos de Portugal dos fins de 1273 (Gav. 18, Mao 3, n19) e do ano seguinte,
onde se l sedis bracharensis vacat (Monarquia Lusitana, L. 15, c. 36).
Cunha (Histria Eclesistica de Braga, P. 2, c. 35) menciona uma carta escrita em
Persia por Pedro Julio arcebispo eleito de Braga e cardeal. Esta carta podia ser
escrita nos fins de 1273, em que Macedo e Ughelli o dizem elevado ao cardinalato, o
que remove as dificuldades que ela apresentou a Cunha, persuadido de que fora escrita
em 1274. Em Dezembro de 1273 ainda ele no tinha partido para Lio de Frana, onde
Gregrio X celebrou conclio em 1274, e porventura ainda Pedro Julio esperaria
conciliar o cardinalato com o arcebispado.
O mesmo Cunha (op. cit., e. 37) menciona um certo Sancho como eleito depois da
rejeio do bispo de Frascati. A bula que diz dirigida acerca dele a Afonso III e datada
de Beaucaire deve ser relativa a Ordonho, porque no rescrito de 1275, citado por
Ughelli e por Macedo, diz expressamente o papa que no tendo podido confirmar a
eleio de mestre Pedro, por o haver feito cardeal-bispo de Frascati, nomeia em seu
lugar Ordonho, abade fonselense, tambm portugus de nascimento. Assevera, porm,
Cunha existirem no arquivo bracarense memrias de Sancho, como eleito, at 1275, em
que por morte ou renncia sua lhe sucedeu Ordonho, nomeado pelo papa. Restam,
porm, igualmente memrias de mais dois eleitos em 1275; um outro Martinho
Giraldes, em Maro (Dissertaes Cronolgicas, T. 5, p. 151), e um D. Giraldo, em
Junho (documento originrio do cartrio de S. Jorge nos Extractos da Academia).
O que estas fugitivas espcies indicam, em nossa opinio, um facto bvio e
moralmente necessrio. Era impossvel que Afonso III, morto o seu principal
adversrio, no pretendesse influir em qualquer eleio que se fizesse, para que o
212

metropolita de novo eleito fosse homem seu apaniguado. por outra parte naturalssimo
que o clero descontente forcejasse para evitar esse mal. Desta luta resultaram
provavelmente discrdias entre o cabido e o rei e eleies no reconhecidas pelo poder
civil ou impostas por este e no aceitas pelo clero. Da a actual incerteza histrica acerca
da verdadeira situao da metrpole da Galiza desde a morte de Martinho Giraldes at a
nomeao do abade fonselense, feita por Gregrio X e aceita, segundo parece, sem
resistncia de Afonso III, como j o havia sido a de frei Vasco para a s da Guarda em
tempo de Clemente IV.
XII
LTIMA DOENA DE AFONSO III
No manifesto feito em 1320 por D. Dinis contra o prncipe D. Afonso (depois
Afonso IV), dix ele que seu pai Afonso III lhe dera casa en tempo que passava ja el per
deseseis annos e avia bem catorze que elrey D. Affonso jazia em huma cama e que se
nom podia levantar (Gav. 13, Mao 11, n12, no Arquivo Nacional) - Assim, Afonso
III teria jazido entrevado desde 1264. Apesar, porm, do testemunho de D. Dinis, os
documentos dizem-nos que ainda em 1269 e 1270 ele viajava durante o rigor do Inverno
pela Beira, Estremadura e Alentejo (Livro de Afonso III, L. 1, fs. 92, 93, 97, 98, 109).
verdade que o achamos residindo constantemente em Lisboa desde Abril de 1270 at
Novembro de 1272 (ibid., fs. 98 a 118), mas j em Santarm desde Dezembro desse ano
at Maio de 1273 (ibid., fs. 118 a 122), donde tornou para Lisboa. Aqui se conservou
at Setembro (ibid., fs. 121 a 126), achando-se de novo em Santarm (por ocasio das
cortes) desde Novembro at Abril de 1274 (ibid., fs. 126 a 129), voltando a Lisboa para
no mais sair da sua nova capital (ibid, fs. ss.). Que a doena de Afonso III no era
considerada seno como pretexto para no ouvir os delegados v-se da bula De Regno
Portugaliae. crvel que o rei, consumido pelos cuidados de uma vida agitada e talvez
pelas devassides, fosse valetudinrio; mas tambm muito natural que, como Lus XI,
soubesse naquela conjuntura tirar vantagem desse inconveniente, e que no seu
tolhimento, que, pelo menos, no durou tantos anos como depois afirmava D. Dinis
(prncipe mui pouco escrupuloso em desfigurar os factos histricos), houvesse uma
parte de farsa. Todavia a sua residncia em Santarm durante as cortes de 1273-4
explica-se bem supondo que se no levantava da cama como afirma D. Dinis. Podia
transportar-se para ali pelo Tejo, sem que lhe fosse necessrio montar a cavalo.
XIII
FRONTEIRAS DE LEO NO OCIDENTE E POPULAO DO NORTE DE
PORTUGAL NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XI

Os limites da Galiza ao sul, nos anos decorridos desde a morte de Al-Manssor

(1002) at poca das conquistas de Fernando I na Beira, conhece-se terem sido os que
indicmos no texto pelos lugares que quase uniformemente os cronicons apontam como
reduzidos por aquele prncipe. Foram os sarracenos expulsos de Seia, Viseu, Lamego,
So Martinho de Mouros, Penalva, Travanca (territrio de Lamego) e de outros castelos
vizinhos (caetera castella ebristianorum vicinitatum), e finalmente de Coimbra
(Chronica Gothorum, Crnica Lamecense, Crnica Conimbricense, monge de
Silos). Achava-se, portanto, a Beira quase toda debaixo do jugo muulmano quando ele
empreendeu tais conquistas, em que, segundo a Chronica Gothorum, consumiu oito
213

anos. A parte, porm, da provncia que jaz entre o Douro e o Vouga e ao ocidente do
Paiva fora submetida antes. sabido que Afonso V morreu de uma seta no cerco de
Viseu, e o cometimento desta povoao no centro da Beira indica terem os cristos
tomado j alguns castelos ao noroeste. O monge de Silos diz-nos vagamente que este
prncipe fora um fortssimo expugnador dos brbaros (os sarracenos) e das suas cidades
(Espaa Sagrada, T. 16, p. 311), posto que nem ele nem nenhum outro cronista precise
os factos em que se estriba semelhante qualificao. Justificam-na, porm, at certo
ponto os documentos de Portugal nesta poca. Tais so dois relativos ao antigo mosteiro
de Sever ao norte do Vouga (Livro Preto da S de Coimbra, fs. 66 e 67). Um deles, do
ano de 1005, o contrato de venda daquele mosteiro, feita por Sandino Didaz a Froila
Gonalves; O outro a doao, ou antes, incorporao dele no de Vacaria feita em
1019 por Nuno Fernandes e Sandrio Fernandes. Este ltimo documento (primeiro na
ordem do cartulrio) precedido por uma histria do ascetrio de Sever, que ao
mesmo tempo a histria daquele distrito por esses tempos. Em resumo: um certo Soeiro
Gondesindes e sua mulher possuam ainda no sculo x a herdade de Sever, em que se
inclua o mosteiro. Antes de morrerem, eles legaram esses bens ao abade Jacob, que,
no tendo herdeiros, os restituiu aos dois filhos do seu benfeitor, os quais os deram a um
presbtero e a um dicono para ali viverem monasticamente. Faleceu o presbtero a
tempo que eram j falecidos tambm os segundos doadores, ficando s no mosteiro
Sandino, o dicono. Ocorreu ento, diz o documento, surgirem os ismaelitas, filhos da
perdio, e apoderarem-se daquele territrio; daquele e do mais desde o Douro at
Crdova. Lanou-se com eles (cum eos andante) um certo Froila Gonalves, que do
resto da narrativa se conhece ser pessoa notvel, provavelmente um desses cuames
(comites) cristos aliados de Al-Manssor de que falam os historiadores rabes. Sandino
seguiu Froila Gonalves e vendeu-lhe ilegalmente o mosteiro, apesar de existirem filhos
dos doadores e padroeiros, fazendo-lhe escritura de venda ( a que citmos). Agora,
prossegue a notcia, teve Deus misericrdia, e restituiu esta terra ao poder de (h uma
lacuna: naturalmente christianorum) e governando (redente: na frase daquela poca,
sedens no significa simplesmente residindo, mas importa a ideia de residir no exerccio
de alguma autoridade) em Montemor Froila Gonalves, Deus no quis tolerar este
estado de coisas, e Mendo Lucidez subjugou-o (?) (supervaliavit eum) e expropriou-o
daquele mosteiro e desta cidade e de toda esta terra e tomou-lhe tudo o que adquirira
(ganatum: esta palavra tinha a dupla significao de gado e de adquirido e aqui parecenos ter a segunda, at pelo que segue), e apoderou-se de todos os documentos relativos
ao mosteiro. Por este meio, Sever recaiu de novo em poder da famlia dos doadores,
Nuno e seus irmos, filhos de Fernando Soares e sobrinhos de Sandino Soares, os quais
o doam a Vacaria.
Este documento, combinado com o imediato, mostra inelutavelmente que em 1005
ainda permaneciam as coisas, pela linha do Douro, como Al-Manssor as deixara, mas
que nos anos anteriores a 1019 o domnio leons se havia j dilatado de novo ao
ocidente do Paiva, e ao sul, pelo litoral, at Montemor. Isto concorda com um
documento de Pedroso de 1017 (citado por Amaral, Memrias de Literatura da
Academia, T. 7, p. 127, nota 138, e lanado por integra entre os Documentos para a
Historia Portuguesa, n. 38 (impressos pela Academia, mas no publicados), em que se
contm um inventrio dos bens de Gonalo Ibn Egas situados no Marnel (Santa Maria
de Lamas), pelas margens do Vouga, em gueda, etc., no qual figura como conde em
Riba de gueda o Mendo Lucidez da escritura de Sever, e se diz que nessa conjuntura
se achava em Montemor Afonso V. Apesar das revolues ocorridas entre os
muulmanos, pouco depois da morte do clebre hjibe e de seu filho, revolues que
enfraqueceram o poder muulmano na Espanha ocidental e que explicam a audcia e a
214

fortuna dos fronteiros leoneses do Douro, Montemor no existiu muito tempo em poder
dos cristos, porque na Chronica Gothorum e no Livro da Noa, ou Crnica
Conimbricense, lemos que tornou a ser tomada aos sarracenos em 1034 por Gonalo
Trastamires, morto da a quatro anos em Avenoso (Aveloso?), segundo parece, nalguma
entrada para alm do Paiva. Estas guerras passavam-se no reinado de Bermudo III, que
consta de ter dado batalha, vencido e cativado um chefe sarraceno nas vizinhanas de
Oliveira de Azemis, no sabemos em que ano, por estar errada a data do sucesso tanto
na Crnica Conimbricense como na Gothorum. A forma, porm, por que se noticia
a o facto, dizendo-se que foi Bermudo quem atacou (fecit arrancadas), indica que os
fronteiros sarracenos tinham ainda mais uma vez alargado o seu domnio por uma parte
do territrio ao norte do Vouga e novamente recobrado a faixa de terra beira-mar at
Montemor, que Afonso V avassalara por si ou pelos seus capites.
Esta mobilidade das fronteiras, este combater perptuo no mesmo campo de
batalha, embora vasto, que parece dever justificar a ideia que nos infundem os cronistas
de uma devastao e despovoao absoluta nos distritos rurais, ainda se manifesta em
vrios documentos de 1040 e de 1041 (Livro Preto, fs. 55 v, 62, 154; Dissertaes
Cronolgicas, T. 4, P. 1, pp. 145, 146), dos quais se evidencia estender-se a autoridade
do conde portugalense Menendo Nunes pelas vizinhanas do Vouga, e em que se
menciona Fernando I como reinando naqueles territrios muito antes das suas
conquistas na Beira.
O ilustre Amaral (loc. cit.) inferiu da raridade dos documentos relativos a
transaces sobre propriedade na primeira metade do sculo XI a existncia de uma
grande despovoao no nosso actual territrio em resultado da conquista de AlManssor. Sem negar os efeitos ordinrios de tais acontecimentos, observaremos que
nem a raridade de escrituras tamanha como se pressupe, nem a consequncia que
dela se tira rigorosa. Cremos bem que as famlias nobres, os magistrados e guerreiros e
uma parte do clero abandonassem o territrio subjugado pelos inimigos ou fossem
vitimas da ferocidade militar. , at, possvel que houvesse aqui ou acol, neste ou
naquele vilar, algumas migraes foradas, como as que ordenou Afonso I para criar
barreiras de desertos entre si e o inimigo ou para aumentar do nico modo possvel a
populao de outros distritos. Mas que o servo ou o tributrio, principalmente o de raa
morabe, o homem de trabalho, que nada perdia em mudar de opresso, seguisse
voluntariamente a sorte dos senhores o que no parece crvel. Os documentos podiam
perder-se ou ser destrudos na fuga dos poderosos, na demolio de castelos ou na runa
de povoaes importantes e de um ou doutro mosteiro, que a tolerncia ordinria dos
chefes muulmanos nem sempre alcanaria salvar do fanatismo da soldadesca; mas
segue-se, acaso, da que o colono abandonasse por isso os seus lares humildes, as
rvores que plantara, as terras que cultivava? Os diplomas que nos restam relativos a
esses territrios, onde a luta foi to encarniada e longa como acabamos de ver, vem
firmar com factos positivos isso mesmo que a razo est indicando. Na carta de venda
de Sever por Sandino Didaz a Froila Gonalves, exarada em 1005, diz-se que os sarracenos vieram e devastaram as cidades e passos fortificados (portellas) e todos os
lugares santos, e que nessa poca (in diebus ipsius permanente) ele, Sandino,
adquirira com seu irmo vilas e mosteiros, e que doara um que possua (So Paio) aos
frades de Vacaria, reservando o de Santo Andr e So Cristvo situado na aldeia de
Sever, a qual confrontava com a aldeia de Martim, com a de Pao e com a de
Nespereira. este mosteiro que ele aliena a Froila Gonalves com as suas casarias,
pomares, soutos, terras lavradias, maninhos, etc. Pelo Outro documento anterior
sabemos que este contrato era celebrado quando o domnio muulmano chegava ao
Douro. Os mosteiros de Sever, So Paio e Vacaria, as aldeias de Martim, Pao e
215

Nespereira existiam, pois, apesar da destruio feita pelos sarracenos; existiam as

aldeias adquiridas por Sandino. Quem cultivava essas terras lavradias, esses pomares e
soutos? Quem ficava habitando essas casarias de Sever que ele aliena? Seria o
comprador residente em Montemor e conde daqueles distritos pelos sarracenos, como
vamos ver? H forosamente indivduos que no figuram no contrato, mas cuja
existncia se contm virtualmente nele: so os colonos, a populao rural que habita
essas aldeias, lavra esses campos, colhe o fruto desses pomares, e cujo domnio directo,
por nos servirmos de uma frase moderna, o dicono Sandino cede a Froila Gonalves.
Em 1002 achamos um certo Gosendo Tunoiz vendendo a outro cristo, Reinaldo,
uma herdade que comprara a David Godins em Vila Cercosa, no territrio de Lafes,
em que se mencionam vrios casais cum totas suas prestationes (Livro Preto, f. 192).
Lafes estava indubitavelmente, nesta poca, debaixo do domnio sarraceno.
Em 1006, Froila Gonalves doa a Vacaria Vila Nova, no distrito de Coimbra, na
proximidade do Buaco (ibid., f. 35). Do mesmo modo, nesta conjuntura o territrio de
que trata o documento, era sarraceno. Froila Gonalves , talvez, o mesmo que
comprara Sever.
Em 1016, Recemundo Maureliz doa Recardes a Vacaria (ibid, f. 60). Neste ano
j, porventura, os leoneses dominavam nas margens do Vouga; mas o doador diz que
metade dessa vila fora de Atanagildo e que ele a comprara a uma filha do antigo
possuidor, e a outra metade a um tal Genilo. Estas transaces, pelo menos, haviam-se
feito no tempo do domnio rabe.
Em 1018, o mosteiro de Sever, que no ano seguinte vemos unido a Vacaria pelos
que se diziam legtimos padroeiros, entregue a este mesmo ascetrio pela condessa D.
Toda, a quem seu primo co-irmo Froila Gonalves encomendara desse a Vacaria
todos os bens que ele possua desde o monte Ezebrrio at o Vouga. Com Sever e todas
as suas pertenas e rendas (prestationes) a condessa entrega outros bens, entre os quais
uma herdade em Nespereira, que o dito conde D. Froila houvera de um certo Eita
Toderedez, e a quarta parte da vila de Spinitello (Espinhel?) ao sul do Vouga (ibid., f.
63). Aqui se v ter sido Froila Gonalves um conde dos cristos sob o domnio sarraceno, isto , um conde morabe. D. Toda, sua prima, era provavelmente mulher de
algum dos condes do partido leons, acaso do mesmo Mendo Lucidez que expulsara
Froila Gonalves.
Em 1019, Matilli doa a Vacaria vrios bens que herdara de seus avs e
parentes, em Sever e em Quintanela, e a sua vila de Castelos e o que tinha em
Calambria (Cambra, ou Cambres?) e em Pessegario (Pessegueiro?) (ibid., f. 58). A
serem estas aldeias as que conservam hoje os mesmos nomes nos bispados de Viseu e
Lamego, apesar dos progressos das armas leonesas nos anos imediatamente anteriores,
ainda neste ano estavam todas ou parte dentro dos distritos dominados pelos
muulmanos.
Em 1036, Natlia e sua filha Palmela doam a Vacaria muitas aldeias, e uma casa
no meio do castelo de Penacova para a se fazer uma igreja dependente do mosteiro
(ibid., f. 45). Achando-se ainda Viseu e Coimbra governadas pelos mouros,
impossvel acreditar que Penacova fosse de cristos, atendendo sua situao.
Em 1064, os monges de Vacaria fizeram um inventrio (ibid., f. 36) de todos os
bens que possuam desde o Vouga at o Mondego. Note-se que nesse ano que
Coimbra foi tomada por Fernando 1, e provavelmente este inventrio redigiu-se para
que, na confuso resultante daquele facto, no se apropriasse o fisco alguns bens do
mosteiro. A se mencionam as povoaes de Moarros com sua igreja, Vilar de
Correixe, com sua igreja, Sangalhos, Barr com sua igreja, Morangaus, Tamengos com
sua igreja, Horta, Ventosa, Cepins, Eilantes com sua igreja, Ali avara com sua igreja,
216

Murtede com sua igreja, aldeia de Mestre Montagueime com um mosteiro, Freixenede,
Igreja de Santa Eullia junto ao rio Crtoma, Vimieiro, mosteiro de Louredo, Santa
Cristina, Canelas, Lugo com sua igreja, So Paio de Vrzeas, mosteiro de Trasoi, Santa
Cristina de Mortgua, mosteiro de Soure e Igreja de S. Salvador de Coimbra.
Supondo o precedente inventrio redigido nos fins de 1064, cinco meses depois da
conquista de Coimbra, dir-se- que neste curto prazo se povoaram todas essas aldeias e
se edificaram ou restauraram tantos mosteiros e igrejas?
Escolhemos no Livro Preto os documentos relativos especialmente a Vacaria,
para se poder ajuizar melhor do estado da populao na Beira pelos distritos mais
disputados naquela poca entre cristos e sarracenos. Se um s mosteiro possua tantos
lugares povoados, e que ainda subsistem em parte com os mesmos nomes; se
dependiam dele tantas igrejas e pequenos ascetrios, a que, segundo o uso constante,
andavam sempre anexos vilares e bens rurais, qual seria o nmero dos que possuam
outros mosteiros e os proprietrios seculares? Unido s de Coimbra no tempo de
Afonso VI o cenbio de Vacaria, os seus ttulos passaram para ali. Se no houvessem
sido registados no clebre cartulrio daquela catedral, eles talvez no tivessem chegado
at ns. A falta, portanto, de documentos da mesma poca relativos a diversos distritos
no prova a sua despovoao, mas que se no deu um concurso anlogo de
circunstncias que salvasse esses documentos.
Apesar, porm, da escasseza de monumentos, ainda podemos citar outros que se
referem, no a uma corporao monstica, mas a uma famlia ilustre, e que conspiram
com os de Vacaria em nos revelar a existncia da populao rural nos territrios entre
Douro e Mondego, imvel no solo, digamos assim, no obstante a mobilidade ou antes
incerteza das fronteiras entre leoneses e sarracenos. So eles trs pergaminhos de
Pedroso acerca dos bens de Gonalo Ibn Egas, a um dos quais, citado por Amaral, h
pouco aludimos. Acham-se na coleco no publicada, mas impressa, da Academia
(coleco selecta quanto autenticidade dos diplomas, posto que feita com pouqussima
exaco paleogrfica), numerados 38, 55 e 57. Consta deles que um certo Egas Erotez,
pessoa principal no distrito portugalense entre Douro e Vouga, se retirara para o norte
quando AI-Manssor restabeleceu na Beira o domnio de Crdova. Reconquistada por
Afonso V uma poro de territrio ao sul do Douro, Egas Erotez voltou ali e recobrou o
senhorio dos vilares e aldeias que lhe pertenciam, vindo a falecer no reinado de
Bermudo III. Seu filho Gonalo Ibn Egas, casado com D. Flmula, e que j possua por
si e por sua mulher vrios bens naqueles stios, reuniu a eles os de seu pai. Eram uns e
outros avultados, e de todos se ordenaram sucessivamente dois inventrios em 1050 e
em 1077, onde se individuaram quais os herdados e quais os adquiridos. Estes extensos
documentos aludem a um tal nmero de aldeias e povoaes que parece referirem-se a
pocas mui prximas de ns. s vezes tece-se a a histria de algumas aldeias e casais,
dizendo-se que foram compradas por D. Gonalo a N. que as houvera de herana, o que
evidentemente mostra como os muulmanos tinham respeitado a propriedade dos que se
haviam submetido sua autoridade e como, no meio da luta entre sarracenos e leoneses,
a transmisso dos bens se fazia regularmente, quanto o consentia a imperfeio do
direito ou a quebra acidental deste mesmo direito num ou noutro caso.
H no inventrio de 1077 (n38) uma circunstncia que indica bem claramente a
existncia da populao rural fixa nesses numerosos vilares e casais cujo domnio
directo mudava pelos meios ordinrios de transmisso. No ano da conquista de Coimbra
era morto D. Gonalo, e seus filhos foram inquietados na posse de algumas aldeias e
herdamentos. Apresentaram eles um inventrio (talvez o de 1050) em que se continham
os bens que seu pai possura, tanto por herana como por compra. Ordenou-se ento um
inqurito, e achou-se que o inventrio estava exacto. Este inqurito seria possvel,
217

sobretudo acerca dos bens de herana, se nesses lugares onde se procedia a ele no
houvesse testemunhas antigas que a residissem e que soubessem a histria de cada
propriedade durante a vida de trs geraes, ao menos?
No Livro Preto (f. 7) achamos tambm uma doao ou antes confirmao de
Fernando 1 s de Compostela (Iria) de vrios bens nas cercanias de Coimbra, datada
da era 1101 (alis, 1103, ano 1065: Dissertaes Cronolgicas, T. 1, pp. 24 e ss.), na
qual se refere doao que delas fizera a Santiago Afonso III, a qual efectivamente se
acha no mesmo Livro Preto (ibid. e impressa nas Dissertaes Cronolgicas, ibid.). Os
moradores desses vilares e herdades pertencentes a uma s leonesa situada mui longe no
serto da Galiza haviam provavelmente deixado de pagar aos senhores directos as
raes e tributos, ou o fisco muulmano se apoderara dessas rendas. Na carta de
restituio, Fernando I assevera que subjugara pouco antes o territrio onde aqueles
bens estavam situados. Eram eles uma aldeia sobre o Viadores (Viaster), que corre a
menos de trs lguas de Coimbra, com sua igreja, a aldeia de Creixomir (Treixomil?), a
aldeia e igreja de So Loureno perto do Crtoma (So Loureno do Bairro?), e o tero
da aldeia de Travazolo entre o gueda e o Vouga. Este diploma, que nos prova terem as
fronteiras leonesas, dilatadas por Afonso V at Montemor, recuado j para o Vouga
(fecimus hanc scripturam firmitatis de villis quas ohm Adefonsus rex bone memorie in
suburbio colimbriense, quas nuper Domnus de manu gentilium abstulit et... ditione
nostre subdidit, etc.), tambm leva evidncia que, debaixo do domnio muulmano, e
num territrio conquistado e reconquistado tantas vezes num curto nmero de anos,
subsistiam no s povoaes rurais, mas at igrejas, embora as consideremos como
humildes ermidinhas reservadas para o culto dos que moravam nos vilares ou aldeolas
dos arredores.
Finalmente, dois documentos de Lorvo do ano de 1002, citados por frei Manuel
da Rocha (Portugal Renascido, p. 162), demonstram que este clebre mosteiro no s
fora respeitado pelos sarracenos, mas ainda se enriquecia sob o seu domnio com
doaes e legados, tanto no territrio portugalense (leons), como no conimbricense
(sarraceno). Outros anlogos publicou frei Bernardo de Brito na Crnica de Cister e na
Parte II da Monarquia; mas, alm de escusados, fora pouco seguro cit-los pela
impureza das mos que no-los transmitiram.
Se este era o estado desse tracto de terra que servia de principal teatro luta, mais
vantajoso devia ser, relativamente populao, o dos distritos entre o Minho e o Douro.
Efectivamente, s os diplomas pertencentes ao mosteiro de Lea que se encontram no
Livro Preto, e que por brevidade omitimos, provam a existncia de um grande nmero
de aldeias, granjas, mosteiros e igrejas por Alm-Douro; provam-no igualmente os
documentos do Liber Fidei, de Braga, e de D. Mumadona, de Guimares, pertencentes
primeira metade do sculo XI, citados por Argote no T. 3 das Memrias do Arcebispado
de Braga, desde pp. 293 at 360, bem como os insertos na Coleco de Documentos
para a Histria Portuguesa, impressa pela Academia, desde o n37 at ao 60, alm de
muitos outros que se acham mencionados ou transcritos em diversas obras histricas.
XIV
OS MORABES
No Apndice III ao Vol. IV da Histria de Espanha do Sr. Romey, apndice
destinado a mostrar a influncia da lngua rabe na formao do castelhano, o
historiador supe que o modo como essa influncia se exercitou foi pelos cativos
sarracenos trazidos para Leo e pelos trnsfugas. e renegados da mesma raa que vieram
218

engrossar o nmero dos sbditos leoneses. O grande elemento da populao chamado os

morabes esqueceu-lhe, como depois lhe esqueceu inteiramente o reinado de D. Urraca
no princpio do sculo XII, saltando vinte e seis anos e ligando o governo de Afonso VII
ao de seu av Afonso VI. Quanto a ele, os servos entre os cristos, a que aludem
centenares de documentos, eram todos mouros ou filhos de mouros, porque, diz o
autor francs, no podiam ser outra coisa. Isto prova uma ignorncia completa das
instituies sociais e polticas da Espanha visigtica e neogtica. Por outra parte,
achando mencionados em muitos diplomas sacerdotes, magistrados e oficiais pblicos
da coroa de Leo, cujos nomes so rabes ou mistos, considera-os uniformemente como
muulmanos renegados. A dificuldade que lhe ofereciam aqueles documentos em que
um indivduo de nome rabe se diz filho de outro indivduo de nome godo devia t-lo
feito suspeitar que era possvel haver existido quem, tendo nascido cristo e
continuando a s-lo, usasse de nome muulmano, o que bastaria para lhe trazer
memria a existncia dos morabes. Estava, porm, to preocupado pela sua ideia
acerca dos renegados, que, encontrando um diploma em que figuram vrios monges
todos com a designao conversus, imaginou, at, que eram outros tantos muulmanos
convertidos e feitos monges, quando num escritor nacional seu, no prprio Ducange,
podia ver que conversus significava ordinariamente na Idade Mdia monge e, em
especial, monge leigo. Nesta parte, seja-nos lcito diz-lo, a nota do Sr. Romey oferece
mais vasta matria aos epigramas do que qualquer das inexaces que ele notou com to
soberano desprezo ou com to lpida graciosidade em todos os escritores espanhis.
Pelo que toca em especial ao nosso pas, contentar-nos-emos aqui com citar, entre
muitos documentos donde se colhe a existncia de uma numerosa populao morabe,
nos tempos imediatamente anteriores monarquia, e que reforam o que dissemos na
precedente nota, alguns mais notveis. o que basta, vista das consideraes
oferecidas no texto.
PRIMEIRO (922)
Documento relativo ao mosteiro de Crestuma. O bispo de Coimbra D. Gomado,
recolhendo-se a a fazer vida eremitica, houve o mosteiro da mo de Abderrahmen et
Maurone confratres et Ielvira abbatissa (parece que os trs eram irmos, visto que
possuam em comum o mosteiro). Depois, o bispo comprou uma azenha sobre o Umea,
que era de Fragiario e de Arias Abrahem (Livro Preto, f. 38).
SEGUNDO (1036)
Na doao de Natlia e sua filha Palmela a Vacaria de vrios bens rurais e de
casas no castelo de Penacova para a edificao de uma igreja, figuram como
testemunhas, no meio de outras de nomes godos, Zacoi Ibn Belliti, Iub el in Abdel
Argeriquiz, Zacoi Ibn Zacoi, aparecendo a a confirmao de um bispo sem nome ego
episcopus confirmo, et Divina Dei gratia sanctificavi. Se, como parece ser indubitvel,
se trata neste documento de bens situados em territrio sarraceno, poderemos supor que
estas testemunhas fossem mouros chamados a intervir na doao para a feitura de uma
igreja; mas, nessa hiptese, como aparecem logo dois renegados, porque Zacoi Ibn
Belliti equivale a Zacoi filho de Velito (nome godo), e Abdel Argeriquiz a Abdallah
filho de Argerico (nome igualmente godo)? Acresce que nas ss de Viseu, Lamego,
Coimbra, Porto, Braga, Tui, etc., ou no havia bispos ou estes viviam na Galiza longe
das suas dioceses nominais. Esse bispo que confirma e santifica a doao quem pode
ser, portanto, seno um bispo morabe?
219

TERCEIRO (1053)
Na carta de reconhecimento da vila de Esmoriz (Documentos para a Histria
Portuguesa, n57), j citada na nota XIII, diz-se, como vimos, que Egas Erotez, pai de
D. Gonalo Ibn Egas, tendo habitado por muitos anos entre o Vouga e o Douro se
retirara para entre Douro e Lima quando os ismacitas se apoderaram daquele territrio,
voltando anos depois para a terra donde sara. Egas Erotez era, pois, um habitante da
Beira Alta antes das conquistas de Al-Manssor, e to pouco muulmano que fugiu para
Alm-Douro quando o distrito onde habitava foi submetido ao jugo sarraceno. Seu
filho, segundo o que se deduz deste e de outros documentos de Pedroso relativos
mesma famlia, era pessoa ilustre, cristo e sbdito da coroa leonesa. Porque, pois, se
chamava D. Gonalo Ibn Egas? No nos est revelando esta circunstncia que a sua
linhagem era morabe?
QUARTO (sem data)
Demarcao de certa herdade comprada pelo abade de Vacaria, Tudeildo, a
Citelo Ibn Alazare e a sua mulher Ermegoda Incet, a qual era filha de Manualdo Froilaz
e de Sesili (nomes godos). (Livro Preto, f. 52).
QUINTO (1064)
Doao redigida em estilo puramente rabe, posto que com palavras latinas, pela
qual o conde Sesnando doa ao mosteiro de Vacaria a vila de Orta. Depois da
confirmao do conde, segue-se logo Izerac Iben Zoleima antes dos bispos Paterno,
Domingos e Julio e do senior Gundesindo, aos quais seguem imediatamente na
primeira coluna Pelagius Ibn Alafe, Midus Ibn Daviz, Zacharias Ibn David, Zoleimam
Ibn Afra. Na segunda coluna vrios presbteros de nome godo, entre os quais Ero,
redactor do diploma (ibid., f. 48).
SEXTO (sem data)
(Reinado de Afonso VI e governo de Sesnando em Coimbra.) Notcia de uma
demanda entre Lorvo e Vacaria sobre a igreja de So Miguel e outros bens deixados a
Vacaria pelo presbtero Zalama. Entre os inquiridores que o conde Sesnando mandou
examinar e resolver o negcio foram Atan (Haitham), juiz do Vouga, e o arcediago
Zoleima (Livro Preto, f. 57).
STIMO (sem data)
(Governo de Sesnando.) Testamento de Bona Menendiz. evidentemente uma
dona morabe que veio habitar na Beira depois da conquista leonesa; porque manda
ingenuare omnem criationem (servos) que consigo trouxera de Zurita (povoao a
leste de Toledo, ainda ento sujeita aos sarracenos). As alfaias, panos, etc., que testa,
quase tudo tem nomes rabes: o servio da mesa (servitium mense) que particulariza
convm mais ao luxo sarraceno que rude singeleza dos povos de Leo. Entre os
confirmantes um Petrus presbyter Zoleima e, entre as testemunhas, Calaf levita e
Merwan (ibid., f. 213).

220

OITAVO (1090)
Justa, filha de Exeiza Alvane, vende ao bispo D. Joo uma vinha pegada com
outra de seu irmo Abdirahman e com outra de sua irm Maria, mulher de Pedro
Atanagildiz. Redige o contrato um certo Zuleimen (ibid., f. 14).
NONO (1096)
Doao da Igreja de So Martinho s de Coimbra pelo abade Pedro. Fez-se a
doao coram idoneis testibus ad officium misse adstantibus. Confirmam, entre
outros, Pelagius Abu Nazar ( letra o padre cristo?), presbtero, Zoleiman
Leovegildiz, presbtero, Petrus qui et Zalama (Pedro tambm chamado Zalama?),
presbtero. Entre as testemunhas um Marvan (Merwan) Menendiz e um Martinus Iben
Tomad (ibid., f. 16 v.).
DCIMO (1118)
Foral colectivo dos morabes, castelhanos e francos de Toledo (Muoz y
Romero, Fueros Municipales, T. 1, p. 363). Este documento decisivo, em nosso
entender, para provar que esses nomes rabes que se encontram em inumerveis
documentos celebrados entre sbditos de reis cristos, ou acerca de propriedades
situadas nos seus domnios, representam na maior parte homens de raa morabe.
Sendo este documento relativo exclusivamente aos trs diversos grupos da populao
crist de Toledo, e no tendo nada que ver com ele os sarracenos que a ficaram,
achamo-lo no fim aceito e jurado, no s por muitos indivduos de nome gtico, mas
tambm por outros, cujos nomes e patronmicos so rabes e at escritos em caracteres
arbicos, os quais declaram que juram os foros e os subscrevem. A impossibilidade
moral da interveno de tantos sarracenos num acto semelhante parece-nos evidente.
XV
CLASSES POPULARES NOS SCULOS IX E X
Entre os documentos que nos restam destes dois sculos preferimos extractar os
seguintes, que nos parecem os mais importantes para ilustrar a situao das classes
populares na poca em que elas se foram organizando e em que j nos aparecem largos
vestgios do seu modo de existir posterior. As ideias gerais que destes extractos
resultam facilitam grandemente o estudo da situao do povo no primeiro perodo da
nossa histria. Algum, talvez, notar que desprezssemos fazer excertos da assaz
extensa escritura da fundao do mosteiro de Obona por Adelgastro (780) e das actas do
concilio de Oviedo de 811. que a genuinidade destes dois documentos mais que
muito suspeita.
PRIMEIRO (804)
Non habeant kastellaria, aut anubda, vel fossadaria, et non patiantur injuriam
sajonis neque pro jossato, neque pro furto, neque pro homicidio, nec pro fornicio, neque
pro calumnia aliqua. Et nullus sit ausus inquietare eos pro fossato, annubta sive labore
castelli, vel fiscale, vel regale servitium, Espaa Sagrada, T. 26, Apndice 1.

221

SEGUNDO (804)
Et feci ibi presuras cum meis gasalianibus mecum commorantibus...
compossuimus presuras... presimus ibi presuras... Et construxi cenobium cum meis
gasalianibus, ibid., Apndice 2.
TERCEIRO (824)
Omes, qui venerint ad villam de Brania Ossaria non dent anupda, non vigilias de
castellos, nisi dent tributum et infurtione quantum poterint ad comite qui fuerit in
regno, carta de povoao de Braosera, Muoz y Romero, Fueros Municipales, T. 1,
p. 16.
QUARTO (841)
Afonso III doa s de Lugo, destruda pouco antes pelos sarracenos e agora
restaurada de novo, muitas aldeias, entre as quais villares de Cerveira et caeteros totius
vaus Atanae, quos ex nostra familia populamus nominibus N. N. (seis nomes) cum filiis
et uxoribus suis, ut habeant et possideant habitantes in lucensi ecclessa... jure perpetuo,
cum ecclesia S. Joh. de Parata com hominibus ibi habitantes tam ipsos nostrae familiae
homines, quam et supervenientes, tam ex advenis, quam ex proselytis terre, comitatus
seu regie familie, ibi commorantes, sine ulla calumnia regie vocis, et sine omni servitio
et censu fisci regis, vobis eos condonnamus, ut nullam nobis redeant censuram seu
servitium ab hodierno die; set sint liberi et absoluti a parte regis homines in ipso
commorantes cauto, et vobis et habitatoribus S. M. lucens. sedis reddant obsequia
legitima et censuram vestrae hereditatis prout vobis placuerit medietatem, tan
praesentes quam subsequentes, secundum ecclesiasticam familiam, Espaa Sagrada,
T. 40, Apndice 16.
QUINTO (857)
Siocciderit hominem regis, vel alicujus... et non poterit reddere pro illo
homicidium, intret pro eo. Si vero homo regis occiderit bominem ecclesiae S. Salvatoris
tam servum quam liberam, et non poterit dare integrum homicidium, intret pro eo.
Omnis etiam homo habitans in hereditate S. Salvatoris, tam servas quam liber non
faciat aliquod fiscale servitium regis non reddat... pro homicidio... non rausum... non
fosataria... non portaticum in officinis salinarum, nec in fluminum vel mare, Espaa
Sagrada, T. 37, Apndice 10.
SEXTO (870)
Ecclesia... fundata in villa Sonozello de presores de ipsa villa.... contestamos illa
hereditate pro suis terminis quos habuimus de presuria, quos preserunt nostros priores
cum cornu et cum alvende de rege, Ribeiro, Dissertaes Cronolgicas, T. 1,
Apndice 2.
STIMO (878)
Nostras mancipias nominatas. Asegili cum fillii sois, et Sontrilli (nomes
gticos)... et tres suas mancipias nominatas ipsas mauras Mariame et Sahema et
222

Zahema et Zafara, Documentos da Academia para a Histria Portuguesa, n3.

OITAVO (882)
Murara et Zamora do igreja de S. Pedro de Cette, que fundaram, ipsa villa
(Lourosa) per ubi illa obtinuimus de presuria, Documentos da Academia para a
Histria Portuguesa, n4.
NONO (886)
Populavimus (Afonso III) e novo terram illam... capuimus, mancipavimus et jure
nostro... subditam colonibus nostri, tradimus vobis annoxam reddentes rationem,
Espaa Sagrada, T. 17, Apndice 1.
DCIMO (891)
Entre outras mercs, Afonso III doa ao Mosteiro de Santo Adrio, que funda em
herdade da coroa, vinte e trs servos que nomeia, qui sunt in monasterio ecclesiae
vestrae... et omnes progenies illorum, Espaa Sagrada, T. 37, Apndice 12.
DCIMO PRIMEIRO (897)
Et engenuamus nostros serbos... et dedi ad ipsa filia mea 100 de meos serbos inter
barones et mulieres ad serviendum, sicut in mea 5 exierunt, ut serviant ad illa pro
ingenuos dum vida visseri et post ovito suo vadant ubi voluerint illos et filios et neptus,
qui de eos nati fuerint, et ex progenie illorum, et non abeant licenria ex genere meo
acrepantare illos pro a servicio, Documentos da Academia para a Histria
Portuguesa, n5.
DCIMO SEGUNDO (897)
Afonso III, confirmando antigas doaes s de Lugo, faz-lhe novas mercs e
concesses, entre as quais mancipia, quae ex hismaelitarum terra captiva duximus,
quinquaginta... Regiam quoque familiam, quomodo ibi habitat, vel qui de diversis
adveniunt partibus, eodem modo obsequium impendant eidem sedi quemadmodum
nobis et antecessoribus nostris impendere solebant a diebus anriquis. Vai enumerando
vrias aldeias cum famiiis, e entre elas Vila de Venati cum ecclesia S. Stephani,
qoam nostra fundavit familia, scilicet Benenatus, Sunila, Gundesindus Presbyter, et
Avus Rudericus, Espaa Sagrada, T. 40, Apndice 19.
DCIMO TERCEIRO (905)
Monasterium S. Claudii... et villam... cum suis deganeis... Monasterium S.
Eugeniae de Moreta cum omnibus deganeis suis... Monasterium S. Mariae de
Parammos cum omnibus deganezs suis... Monasterium S. Mariae... cum deganeis quas
habet in Galletia... Et quicomqoe servorum nostrorum voluerit, licentiam habeant dandi
ecclesiam quintam partem suae hereditatis, Espaa Sagrada, T. 37, Apndice 11.

223

DCIMO QUARTO (912)

Degancas suas praenominatas, id est, ecclesiam S. Mariae et villam Armentari et
ecclesiam S. Cosmae... et quicum que servorum nostrorum voluerit licentiam habeat
dandi ecclesiae quintam partem suae hereditatis, Espaa Sagrada, T. 37, Apndice
13.
DCIMO QUINTO (914)
Ordonho II doa s de Mondonhedo Vale Jornes cum ecclesia S. Joannis ab
integro et famillis nostris, et hereditatibus que intra ipsum vallem sunt, ab integro, et 40
homines tributarii, qui reddant... et alium servitium frequenter exsolvant regalem,
Espaa Sagrada, T. 18, Apndice 6.
DCIMO SEXTO (915)
Haec omnia... concedimus possidenda... statuens ut ipse populus ingenuus
tantum episcopo... in ipso loco persolvant, quantum censum statutum est regi... Quod
homines infra urbem commorantes... si infra 40 dies de aliqua servituti calumniati
extiterint, illico ex ea eficiantur; non calumniati absque ulla calomnia permaneant,
Espaa Sagrada, T. 19, Apndice, p. 351.
DCIMO STIMO (927)
O conde D. Guterre doa ao Mosteiro de Santa Maria de Logio duas vilas.
Addicimus ibidem nostros homines, qui ibidem sunt prope habitantes, tam liberi
(servi?, liberti?) quam ingenui. Concedimus licenciam ad nostros homines per omnes
nostras mandationes vel adjunctiones, quantos hic voluerint stare vel proclamare ad
ipsum locum.... liberi et absoluti permaneant... et qui sunt de Paratela homines 20. De
Monterroso 20. In Argondi Gundisalvus et progegies cum hereditate eorum: et de
Paramo 20 et hereditas eorum, Espaa Sagrada, T. 18, Apndice 13.
DCIMO OITAVO (932)
Ego Steph, abba sic habui judicio com omnes meos heredes (co-herdeiros) qui
sunt heretorios (herdadores, possuidores hereditrios) in illos molinos, etc., Berganza,
Antiguedades, T. 2, Apndice, documento 22.
DCIMO NONO (932)
Etab omnibus privationibus et majoribus cujosque loci illius censos sit
congregatio, et per manos eorundem missis... fiat dedoctio, Privilegios de la Corona
de Castila, T. 5, n2.
VIGSIMO (939)
Donamus locum... Balzaramium... sit concessum ecclesie vestre, et cultoribus
vobis deservientibus, Berganza, Antiguedades, T. 2, Apndice, documento 24.

224

VIGSIMO PRIMEIRO (941)

Insuper damos vobis licentiam populandi, tamen non de meos homines, et de
meas villas, sed de homines excusos, et de alias vilas, et undecumque potueritis, et sint
liberi et ingenui ab omni foro malo, et non intret ibi sayonem, neque per fonsatum,
neque per annubdam, neque per homicidio, neque per fornicio, neque per aliquam
calumniam, Berganza, T. 2, Apndice, documento 26.
VIGSIMO SEGUNDO (942)
Ramiro II nomeia Froila Gotterrez, sob a tutela de sua me governador do comisso
ou distrito de Caldelas com doas decanias vizinhas, ita ut per manos vestras ipse
populos nostram fidelem exibeant rationem, Espaa Sagrada, T. 18, Apndice 15.
VIGSIMO TERCEIRO (952)
Donamus... commissum sicut eos habuerunt multi comites per ordinationem
regiam... ut vestrae domui persolvant fiscalem censum quem regiae potestati persolvere
assueverunt non ut servi, sed ut ingenui, Espaa Sagrada, T. 19, Apndice, p. 365.
VIGSIMO QUARTO (955)
Varones et mulieres, senices et juvenes, maximos et minimos, totos una pariter
qui sumos, habitantes, vilanos et infanzones de Berbeis et de Barrio et de S. Saturnini,
tam D. Justa de Maturano, qoam Alvaro Sarracinez et Oveco Didaz et Garcia Alvares de
Rahanos qui sunt hereditarios in Barrio, Mooz y Romero, Fueros Municipales, T. 1,
p. 31.
VIGSIMO QUINTO (961)
Populorum ingenuorum fiscum persolventium, quod regiae potestari facere
consueverant, Espaa Sagrada, T. 17, Apndice, p. 368.
VIGSIMO SEXTO (969)
Ut nullus homo super te sir imperium... neque per furto, neque homicidio, neque
fornido, neque maneria, neque serna, neque fossatera, neque annuteba, neque nula
paria castellera, sed ab omni integrirate ais ingenuus et liber ac (alis a) comitialia seu
regalia debita, Berganza, T. 2 Apndice, documento 65.
VIGSIMO STIMO (971)
Et do vobis meum palacium in castrello de Munio Romaniz cum omni hereditate
que ad me pertinet cum tolo vico meo et vassalis, Berganza. T. 2, Apndice,
documento 66.
VIGSIMO OITAVO (971)
Carta rgia de ingenuidade a D. Garcia, ut ipsas casas quas comparavit tuo
patre... habeas ingenuas, tu et omnes germanos tuos qui habitant in ipsas casas, et ita
225

nulla scusatia pectet, nec nulo fuero malo de pecta habeant, et de tua ganantia vel com
paratione quae tibi potueris, ex hodie et deinceps super hoc adenantare similiter habeas
ingenuum, Privilegios de la Corona de Castilla, T. 6, n213.
VIGSIMO NONO (972)
Ad populandum damos ibidem licentiam, ut qui ibi habitaverit nullam super se
habeat regalia aut comitialia imperia, neque respondeat aliquid ad ejos debita, non per
furtum, nec per homicidio, neque pro fornitio: non per maneria, neque per serna, neque
per fossatera, neque por annubda, neque per castelleria, neque pro lacienda ulla, sed ab
omni integritate sint ingenoi et liberi a comitali seu regali debiti, et serviant Deo et S.
Petri secundum judicavit (al. judicaverit) Cardeniae abbati, Berganza, T. 2, Apndice,
documento 70.
TRIGSIMO (974)
Fernando Vermudez doa a Vermudo Aboleza tua hereditate propria in quod
habitas... Et facias que tua exinde volontate extiterit et servias cum ipsa hereditate qui
tibi benefecerit in terra legionensi, Escalona, Historia de Sahagn, Apndice 3, n18.
TRIGSIMO PRIMEIRO (974)
Foral de Castro Xeriz pelo conde de Castela Garcia Fernandes. Chama-se-lhe
scripturam libertatis sive ingenoitatis ad fidelissimos varones de Castro Xeriz... Damos
foros bonos ad illos caballeros ut sint infanzones... populetur suas hereditates ad
avenientes et escotos, et habeant illos sicut infanzones, et si sue gentes aleves fuerint
desheritent illas... et non habeant super nuzo neque maneria... Caballero qui non
habuerit prestamo non vadat in fonsado... et habeant segniorem, qui benefecerit illos...
Et illos clericos habeant foro sicut illos caballeros. Et ad illos pedones damos forum ut
firment super caballeros villanos de foras de castro, et non habeant super se nula serna,
neque nulla facendera, nisi uno dic in barbechar, et alio in seminar, et alio in podar, et
singulos carros de messe ad ilam terram. Et varones de Castro non dent portazgo ni
montazgo, ni tramam, et non habeant super se neque maneriam neque fonsadera, neque
nula alia facendera. Et se illo comite tenuerit arcato, faciant se tres pedones in uno, et
de uno illo asino, et vadant illos duos. Et si homines de Castro matarent judeo, tantum
pectet pro illo quomodo pro christiano, et libores similiter hominem villarum, Muoz y
Romero, Fueros Municipales, T. 1, pp. 37 e 38.
TRIGSIMO SEGUNDO (981)
Denique placuit mibi un confirmarem vobis in Poza 15 homines casatos, et
tertiam partem in Pozo de Rubio et quatuor senras, Berganza, T. 2, Apndice,
documento 75.
TRIGSIMO TERCEIRO (985)
Um certo Nazari, que fizera estragos nos bens de Donani Zalamizi, personagem
importante, comps-se com ele por um plazum ligale, em juzo de homines bonos,
obrigando-se a reparar os danos, e faltando ao placito, abeatis lizentia me adprendere
Nazari con sua mulier et con suos filios in curbatus in servitio vestro sicut et alios
226

serbos originales fariunt, documento de Moreira, Coleco Especial, Gav. 78, no

Arquivo Nacional.
TRIGSIMO QUARTO (995)
E juraveront Alvaro Sarracinez et D. Justa de Maturana de infanzones; et de
villanos Eita Valerit et Telo Sarracinez do Barrio, qui fuerunt hereditarios, Muoz y
Romero, Fueros Municipales, T. 1, p. 32.
TRIGSIMO QUINTO (1001)
Donazano, por morte de soa mulher Leodesinda, com quem casara por carta de
dote (per dotalis ordinis), adquirindo vrios bens na constncia do matrimnio, doa a
dois filhos, seus e dela, parte dos mesmos bens, et sunt ipsos meos filios manciptus
proprius de Osoredo Tructesindiz de parte de ipsa mea mulier Leodesinda, et pro id
accessit mihi voluntas, etc., Livro Preto, f. 201.
XVI
CARCTER DA SERVIDO NA MONARQUIA NEOGTICA
O nosso A. Caetano do Amaral (Memria IV, no T. 7 das Memrias de
Literatura da Academia, p. 215) diz que todos estes (os servos) como se no fossem
pessoas, entravam na matria ou preo dos contratos; como os gados e outros bens.
Um escritor recente, Muoz y Romero (Fueros Municipales, T. 1, p. 125) ainda mais
explcito, afirmando que as famlias de servos originais (de creatione) eram consideradas como coisas. Masdeu (T. 13, p. 42) afirma que o senhor dispunha dos servos
na vida e na morte do mesmo modo que doutros quaisquer bens seus. Em nosso
entender estas proposies, que na essncia so as mesmas, no correspondem
exactamente ao facto, produzindo no esprito do leitor a ideia da existncia de uma
servido anloga romana. Amaral confundiu os servos cristos, ao menos os
particulares, com os escravos mouros, que de feito se consideravam como coisas.
Restringindo, porm, a questo aos primeiros, bastaria observar uma circunstncia para
conhecer que na monarquia de Oviedo o carcter da servido o do colonato
adscritcio, talvez desde a poca de Afonso II. Esta circunstncia consiste em no se
encontrar entre milhares de documentos de compras e vendas, ou antes, de escambo,
porque a isto se reduziam a maior parte delas, um nico (pelo menos dos que conhecemos) em que um ou mais desses servos originales ou de creatione sejam
exclusivamente trocados por propriedades, por alfaias, por animais ou por gneros,
como acontece com os servos sarracenos. Nos contratos de transmisso em que eles
figuram como objecto do contrato, achamo-los sempre vinculados com as vilas, com as
decanias, com a terra, enfim. No tempo dos godos as pessoas dos servos constituam de
per si matria de compra e venda (Codex Wisigothor., L. 5, tit. 4, fs. 14 e 15), e todavia
ainda assim entravam, como vimos, na categoria de pessoas, porque gozavam de certos
direitos civis. Como, pois, acreditar que na monarquia neogtica recassem na servido
romana, fossem rigorosamente coisas, quando todos os monumentos conspiram em nolos apresentar confundidos com os antigos adscritos, de cuja existncia especial e distinta no encontramos, alis, nenhum vestgio?
Muoz y Romero cita, na verdade, dois documentos, um de 999, outro de 1090
227

(ibid., p. 126, nota 21), em que estriba a sua opinio. O primeiro, que s conhecemos
por um resumo de Flores (Espaa Sagrada, T. 19, p. 183), refere-se contenda entre o
bispo de Iria e um certo Vigila, acerca dos indivduos nascidos dos consrcios entre as
famlias servas da igreja iriense e as famlias pertencentes a Vigila, indivduos que este
pretendia fossem exclusivamente seus servos. Decidiu el-rei a questo ordenando se
dividissem igualmente entre os dois contendores. O documento de 1090 relativo
igualmente a uma demanda entre o bispo de Oviedo e o conde Pedro, governador do
distrito, acerca de uns servos que o bispo afirmava que pertenciam s e o conde que
eram criao de el-rei. Procedeu-se a um inqurito, cujas actas Romero estampou
adiante (pp. 159 e ss.). Demasiadamente brbaras e obscuras, a sua interpretao
difcil; mas nelas se mencionam diversas famlias de servos, cujos membros parece
deverem ser repartidos entre o fisco e a Igreja.
Ns, porm, no podemos ver estes diplomas mesma luz que Romero os viu; isto
, no podemos dar-lhes uma interpretao literal. Quanto a ns, o que eles representam
uma contenda sobre a adscrio desses indivduos a esta ou quela gleba, e por
consequncia sobre quem tinha o direito de exigir deles os servios pessoais a que eram
adstritos, e talvez as prestaes agrrias impostas nos casais que cultivavam. Assim
entendidos, estes diplomas referem-se a questes de rditos, quer em trabalho, quer em
gneros; virtualmente, respeitam a contendas sobre domnio territorial. Note-se, de feito,
que na demanda do bispo de Iria este alegava perteneciam al apostol los incluidos en
las doze milas del giro (o territrio concedido sua s em volta do tmulo de Santiago)
desde los reyes antiguos (Flores, loc. cit.), isto , fazia resultar o seu direito sobre os
indivduos do domnio que tinha na gleba a que eles se achavam vinculados. No
inqurito de 1090 h tambm uma passagem bem significativa. Quando nesse
documento se trata dos servos do mosteiro de Cartavio, os quais o abade D. Nono tinha
em prestimnio da mo do bispo de Oviedo, depois de mencionarem algumas famlias
que residiam por diversos lugares e que no todo ou em parte pertenciam quele
mosteiro, prosseguem as testemunhas: Dicimus vobis pro ilha muliere de Xemeno de
Netale, quae est nepta de Froga cartaviensi, et habuit casares suos de Cartavio, sic in
Modias et Villaleocadi et in Metale, et cognovit se ipsa mulier quod erat cartaviensis, et
venit cum filiis suis in Cartavium, fuitque omnis ejos generatio cartaviensis et est nune.
As palavras venit in Carravium com filiis significaro, acaso, que esta mulher e seus
filhos abandonaram os casais que tinham havido de Cartavio para virem viver no
mosteiro, pela razo de reconhecerem que o domnio desses mesmos casais que
cultivavam lhe pertencia? Certo que no. Venit com filiis significa evidentemente que
reconheceram deverem solver ao mosteiro prestaes e servios por eles. Quando neste
mesmo documento se diz que certos servos eram ntegros de Cartavio, supe-se a
possibilidade de haver um servo que pertencesse por metade a um senhor e por metade a
outro. Essa integridade e essa metade bvio que se referem aos servios ou prestaes.
Podemos conceber a separao dos membros de uma famlia, mas que um indivduo se
dividisse entre dois senhores por outro modo que no fosse pela soluo das imposies
dominicais em gneros e em trabalho seria impossvel imagin-lo.
O que resulta, quanto aos servos, dos documentos que Romero publicou junto ao
seu comentrio ao concilio de Lio de 1020 , se no nos enganamos, o mesmo que em
geral resulta de dezenas de documentos anlogos; a adeso perptua do servo gleba:
o que ns estabelecemos no texto, a converso dos servos em colonos adscritos e
hereditrios. O domnio sobre as aldeias e casais exprime-se nesses documentos
variamente, mencionando-se ora os indivduos que os habitam, ora os nomes dos casais
e aldeias (veja-se em especial com ateno o documento a pp. 161 e ss. da obra de
Romero), o que, em nosso entender, um indcio da unio, digamos assim,
228

inextrincvel entre a gleba e o colono. O uso e o domnio da propriedade movem-se

cada qual na soa esfera: o uso divide-se, acumula-se, torna a separar-se unicamente pela
hereditariedade nas geraes servis, ao passo que ao domnio sucede o mesmo, no s
pela hereditariedade do senhorio, mas tambm por toda a espcie de contratos, contratos
cuja matria a percepo das prestaes e servios que ligam o homem que usa ao
homem que domina. Os variados factos jurdicos que resultam deste movimento
complexo da propriedade, expressos em documentos escritos num latim brbaro e por
notrios que ignoravam completamente a arte de exprimir as suas ideias com preciso e
clareza, geram continuas perplexidades no nimo do leitor moderno que os examina, e
nada mais fcil do que induzi-lo em erro quando pretende deduzir deles consequncias
gerais. Sirva-nos isto de desculpa se nos enganamos, afastando-nos da opinio de
Romero, que provavelmente deve conhecer e avaliar melhor do que ns os monumentos
do seu pas.
XVII
AS INQUIRIES E O COLONATO NA PRIMEIRA POCA
DA MONARQUIA
Oferecemos nesta nota ou apndice um espcime das inquiries de 1220, pelo
qual o leitor possa fazer uma ideia daquele sistema de registos pblicos e ao mesmo
tempo ajuizar, at certo ponto, acerca das distines que estabelecemos no texto entre as
diversas espcies de colonato da coroa e em geral da propriedade tributria
extramunicipal. Num trabalho inteiramente novo (porque a situao social e econmica
das classes inferiores no princpio da monarquia nunca foi nem descrita nem estudada)
no temos a pretenso de ser completo e sempre exacto. Erramos, acaso, mais de uma
vez na apreciao dos factos, mas outros viro aps ns que rectifiquem os nossos erros
e levem a maior clareza e exaco a histria do mecanismo primitivo da nossa
sociedade. Como bem observou j o ilustre J. P. Ribeiro (Memria das Inquiries,
Introduo, p. 5), a exposio da economia do pas naquelas pocas deve ter por base os
forais e as inquiries. Entretanto, o estudo destes monumentos capitais no fcil pela
sua obscuridade e extenso, e muito menos enquanto jazerem inditos no fundo dos
arquivos pblicos. Um dos primeiros cuidados dos homens encarregados de promover
em geral o progresso literrio e em particular o da histria deve ser a publicao desses
preciosos diplomas e registos, em que, por assim dizer, a antiga organizao da
sociedade se nos revela na sua parte mais importante e ao mesmo tempo mais obscura.
Estes votos, que fazamos de um modo desabrido, mas com justia, na primeira edio,
realizaram-se depois, e podemos hoje contar com a publicao dos nossos monumentos
histricos confiada a uma corporao respeitvel. Duvidamos de que em qualquer outro
pas da Europa, mais rico do que Portugal em monumentos histricos de diferente
gnero, se achem alguns que subministrem to variadas e midas espcies para se
conhecer a situao das classes populares e da propriedade como as nossas inquiries.
Na Alemanha, na Inglaterra, na Frana, na Itlia, onde os governos to cuidadosamente
tratam de trazer luz pblica tudo o que pode ilustrar a existncia dos sculos passados,
no conhecemos nada que equivalha sob esse aspecto ao complexo das inquiries.
Quanto aos forais, ainda restringindo-nos aos que respeitam instituio de verdadeiras
municipalidades, e aos quais entendemos dever-se limitar essa denominao, cremos
que, dada igual superfcie de territrio, nenhuma nao oferecer igual nmero dessas
cartas de povoao ou de comuna. Sobre esta matria, porm, noutro volume teremos
ocasio de descer a mais particularidades.
229

Aos extractos que seguem, e que reduzimos a vulgar para facilitar a sua
inteligncia ao leitor no habituado ao latim barbarssimo em que os antigos
documentos e, portanto, as inquiries esto exarados, acrescentaremos breves
observaes quando as julgarmos convenientes para ele sentir melhor como o estudo
comparado desses importantes registos nos faz penetrar no mago da organizao da
propriedade territorial possuda pelos vilos, quer como ingnuos, quer como colonos
da coroa distribudos nas categorias mencionadas no texto.
Para este espcime demos preferncia inquirio relativa s diversas freguesias
do distrito administrativo ou terra de Lanhoso, por nos parecer este um dos que
subministram espcies mais variadas. O sistema do registo (Livro de Inquiries de D.
Dinis, L. 5, e Livro de Inquiries de D. Afonso II, L. 1) o seguinte: os factos
econmicos nele contidos distriburam-se em cinco divises; primeira, foros e ddivas
(prestaes); segunda, reguengos; terceira, padroados; quarta, bens de ordens, mosteiros
e igrejas em que o rei tinha alguns direitos; quinto, bens ou direitos reais sonegados.
Esta ltima acha-se incorporada s vezes com a primeira. A separao entre foros e
prestaes parcirias mostra-nos desde logo que a ideia geral do reguengo era distinta
da de propriedade aforada ou jugadeira. So, sobretudo, essas duas divises que
importam neste lugar, e por isso aproximamos, pondo-as em frente por extracto ou em
resumo, as duas sries de prestaes, as parciarias (reguengos) e as de foros.
LIVRO DE INQUIRIES DE D.
DINIS, L. 5, f. 51 v.

LIVRO DE INQUIRIES
DE D. DINIS, L. 5, f. 61 v.

Foros e prestaes

Reguengos

So Martinho de Louredo. Trs

chefes de linhagem de trs casais com a sua
germaidade pagam fossadeira. Todos os da
freguesia pagam voz e coima, e devem dar
de comer ao mordomo (de distrito) quando
por a passar, menos da igreja. Os
moradores da aldeia de Ventosela vo a
introviscada.

So Martinho de Louredo. Nenhum

reguengo.

V-se daqui que a freguesia abrange duas aldeias Louredo e Ventosela. Louredo
compe-se de trs herdades patrimoniais afosseiradas, j divididas entre irmos, e
Ventosela de casais no reguengos, onde h o encargo de um servio pessoal
(introviscada), alm da vida ao mordomo e do imposto na criminalidade. Ventosela ,
pois, uma aldeia de colonos que provavelmente s a tm as casas e alguns pequenos
eidos, cultivando noutra parte, ou cujos campos so infrteis.
So Bartolomeu do Vilar de Speranci.
Todos os da aldeia vo a introviscada, salvo
de um casal. Voz e coima, salvo um casal
da freiria (da Ordem de Calatrava),
provavelmente o mesmo exemplo da
introviscada.

230

So Bartolomeu do Vilar de Speranci. Tem el-rei a metade de um campo e

do monte. Do campo pagam o terceiro
(dos frutos) e o mordomo d-o a cultivar a
quem quer. Do monte pagam o stimo e
de alguns lugares o dcimo segundo (dos
cereais) e do vinho quarto e vrias
miunas (direituras). A freiria de vora
no leva mais do que isto (dos seus colonos).

Speranci uma aldeia de colonos, parte do rei, parte da Ordem de Calatrava.

Nenhum casal que fosse outrora cavalaria colonia ou cavalaria ingnua, porque no h
fossadeira. Os colonos da ordem so imunes para o fisco. Os aldees parece cultivarem
no monte os reguengos e meio campo, tambm reguengo, no vale. H na aldeia casais
donde vo a introviscada e pagam ao fisco voz e coima, e portanto so colonos reais, enquanto dos reguengos pagam pores e miunas.
Santo Trega. Muitos casais reguengos. Cada fogueira vrios foros em
gneros, lutuosa e gaiosa. Outros casais no
reguengos com foros em gneros, cujos
colonos devem ir uma vez em cada semana
ao castelo. Dois desses colonos, que
nomeiam, so mordomos da terra e das
eiras. Todos os da freguesia vo a
introviscada e a apelido, e pagam voz e
coima.

Santo Trega. Tem el-rei doze casais

reguengos e vrios terrenos avulsos.
Pagam terceiro de po e linho e metade do
vinho, e uma espdua de cada casal
(direitura).

Nesta freguesia aparece de modo claro a distino das duas espcies de colonia.
Os casais reguengos mencionam-se em ambas as sries. Pela qualidade de
reguengueiros, os colonos que os habitam pagam como parcirios as quotas incertas de
frutos chamadas raes ou pores e as miunas, e alm disso foros anlogos aos dos
casais foreiros, sendo adstritos aos mesmos servios. Pelo contrrio os colonos no
reguengueiros pagam exclusivamente foros e executam os servios. V-se que um
terreno frtil aquele e que por isso pode suportar tantos encargos. Mas porque tamanha
desigualdade entre cultivador e cultivador? que evidentemente h aqui duas origens
diversas de colonia: primeira, os casais reguengos, glebas dos adscritos, em que nada se
alterou da antiga e gravosa servido, salvo a espontaneidade da residncia, comprada, a
troco da incerteza da posse; segunda, os casais foreiros, quer por ttulo, quer por transmisso solene perante testemunhas.
So Martinho de guas Santas de
Mouri. Diferentes casais. Alguns campos
reguengos que o mordomo d a cultivar
recebendo a sua ofreo. Da freguesia
pagam colectivamente fossadeira e as prestaes por estiva (foro cerrado fixo) e voz e
coima. Numa quinta pousadia do
mordomo, do-lhe a de comer, guardamlhe os presos e o gado penhorado. N. (um
dos colonos) deve ser mordomo da terra.

So Martinho de guas Santas de

Mouri. Dos campos reguengos que a h
do o terceiro do trigo temporo (octono)
e metade do milho.

Ou foi uma s cavalaria colonia convertida em herdade afosseirada que se acha

subdividida, mas encabeada, ou foi um agregado delas fundadas com foros comuns,
posto que a uma ou a outra se ajuntassem encargos especiais. Ambas as hipteses
explicariam a fossadeira colectiva e o loro cerrado. A quinta sobre que pesam maiores
encargos seria, na primeira hiptese, a cabea da cavalaria. O motivo por que um
colono, ou, por outra, o casal possudo por esse colono, tem a obrigao do mordomado
da terra desconhecido ou s o explica a segunda hiptese. Os campos reguengos,
como no constituem casal e so cultivados pelos colonos de fossadeira a troco de luvas
(offrecio) ao mordomo, devem s contribuir para o fisco com as raes e com as
231

direituras caractersticas de reguengo.

So Miguel de Atade.
fossadeira colectiva e voz e coima.

Pagam

So Miguel de Atade. Tem el-rei

metade do monte de Pa e do dele
terceiro do po.

Herdade patrimonial ingnua reduzida a fossadeira. Os proprietrios moradores na

freguesia cultivam o meio monte reguengo pagando dele o tero, mas, segundo parece,
absolvidos de direituras.
Santa Maria de Mouri. Prestaes
(ddiva) colectivas. Em Caldeses da
herdade de N. vrios loros e fossadeira. Da
de N. foros. Introviscada. Voz e coima.

Santa Maria de Mouri. Apenas

metade de um castanhal reguengo.

Aqui h duas aldeias, Mouri e Caldeses, ambas foreiras da coroa: Mouri povoada
primeiro, conforme todas as probabilidades, por colonia simples: foragens comuns,
introviscada, voz e coima. Caldeses fundada, talvez, depois e composta de duas
herdades, uma das quais cavalaria colonia, ou logo colonizada como herdade
afosseirada por ser o colono da classe dos milites villani (hiptese que muitas vezes se
daria) e impondo-se-lhe, pela bondade do solo ou por outro qualquer motivo, foros
especiais, alm dos encargos gerais dos anteriores habitantes da parquia. A outra,
herdade aforada a um simples colono peo, uma jugaria de simples frmula.
Santa Maria de Rendufe. No tem a
el-rei foro algum, salvo voz e coima em
Sobradelo, porque todo o resto da freguesia
est dentro do couto de Fonte Arcada.

Santa Maria de Rendufe. Nenhum

reguengo.

Territrio imune por ser couto. Uma aldeia que fica fora dos marcos e cujos
moradores esto sujeitos s multas nos casos crimes, por pagar s voz e coima se
conhece que propriedade de fidalgo ou de igreja, embora no honrada de calnia.
Destas propriedades se tratar em lugar oportuno.
So Paio de Brumais. S tem el-rei a
voz e coima, e alguns vo a introviscada.

So Paio de Brumais. Nenhum

reguengo.

Parece um territrio da mesma natureza de Sobradelo na freguesia anterior. Dos

colonos particulares que a habitam, alguns esto adstritos a um encargo de servio
pessoal. Este facto pode explicar-se por mais de uma hiptese. A que nos parece
prefervel a de que esses colonos tivessem parte, como herdeiros, nalgum casal foreiro
ao fisco em que houvesse de servios pessoais s a introviscada.
So Salvador de Rocios. Foros e
fossadeira colectivos, lutuosa individual
quando morrer qualquer loreiro. Alguns vo
a introviscada; outros no. Cinco colonos
tinham sido mordomos. Havia uma quinta e
uma herdade, cada uma das quais pagava a
foragem especial de um soldo.

So Salvador de Rocios. Vrios

campos reguengos, de que do o terceiro
exclusivamente.

Situao anloga da freguesia de So Martinho de guas Santas. Ainda que no

232

se declare aqui o serem os campos reguengos dados a cultivar pelo mordomo, assim
devia acontecer.
So Julio de Covelas. Fossadeira
colectiva. N. (fidalgo) comprou uma
herdade e dela deixou de pagar a sua quota
de fossadeira (um bragal e uma mealha). De
Buvies do fossadeira. Na freguesia h
outros casais avulsos, dos quais uns pagam
foros, outros fossadeira. O mesmo fidalgo
comprou um deles, e el-rei perde o foro.

So Julio de Covelas. Nenhum

reguengo.

Organizao simples. Duas aldeias de casais ingnuos, reduzidos a afosseirados.

Casais avulsos, uns de colonos reais, outros ingnuos. Um fidalgo que, por compra,
nobilita dois prdios vilos, um afosseirado, outro de herdador peo, e defrauda a
fazenda pblica, facto trivialssimo nas inquiries.
So Martinho de Ferreiros. Fossadeira colectiva. Voz e coima.

So Martinho de Ferreiros. Havia

trs casais reguengos: terceiro de po e
linho, e metade do vinho e direituras.
Vrios castanhais reguengos.

Nesta freguesia entravam na soluo da fossadeira os trs casais reguengos? Da

inquirio no se pode deduzir com certeza a afirmativa. Dada, porm, tal hiptese,
explicar-se-ia o facto pela origem possvel dos trs casais reguengos, isto , por terem
sido prdios de herdadores ingnuos que houvessem cado em reguengo por confisco (o
que, como vemos no texto, era a praxe seguida naquela poca), ou colonias cavalarias
que houvessem cado sucessivamente por comisso em jogaria e reguengo.
Santo Emiliano.
afosseiradas unicamente.

Trs

herdades

Santiago. Trinta e oito casais foreiros

de pees com muitas foragens e encargos
de servios pessoais, uns gerais outros
especiais.

Santo Emiliano. Nenhum reguengo.

Santiago. Um casal reguengo.
Terceiro de po e linho, e vrias
direituras. Campos reguengos s de raes
de terceiro uns, de sexto outros, de
dcimo segundo outros. Estas pores
eram pagas por uma seiva ou renda certa
de cinquenta moios.

Aqui os trinta e oito herdadores foreiros (ou jugadeiros da primeira frmula)

parece trazerem o casal e campos reguengos pagando uma renda colectiva ou estiva.
So Martinho de Travassos. Herdades
afosseiradas singularmente. Voz e coima.

So Martinho de Travassos.
Campos reguengos a terceiro.

Santo Adrio de Soutelo. Vrias

herdades de fossadeira singular. A Ordem
do Hospital fazia perder ao fisco parte
dessas fossadeiras.

Santo Adrio de Soutelo. Trs

casais reguengos. Terceiro das terras
lavradas no vale ou junto da aldeia (de
vila) e quarto do monte. Direituras
gravosas. No vale de Beneito um
reguengo de que N. (fidalgo?) se apossou
em parte, e perde el-rei da os frutos.

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A frase relativa ao reguengo de Beneito (perdet inde rex fructum) est indicando
que os produtos das terras reguengas no seu estado simples se consideravam como do
rei, e que os dois teros ou a metade que se deixavam ao cultivador eram como
retribuio do trabalho e despesa da cultura. O cultivador era considerado neste caso
como uma espcie de caseiro, e o rei tinha nelas a plena posse civil, conforme dissemos
no texto.
Mosteiro de Fonte Arcada (era ao
mesmo tempo freguesia). Duas herdades
que pagavam foros: uma que pagava
fossadeira.
Santiago de Paredes. Uma casa, um
casal e alguns castanhais foreiros. Voz e
coima.

Mosteiro de Fonte Arcada. Nenhum

reguengo.
Santiago de Paredes. Reguenga a
sexta parte de um casal e dando por isso o
terceiro do po, vinho e linho. Direituras
gravosas. Reguengos em leiras ou folhas,
a terceiro umas, outras a quarto ou a
sexto.

Eis um facto que aparece repetido frequentes vezes nas inquiries: o ser reguenga
uma parte de um casal no reguengo. A diviso indefinida entre os filhos e netos dos
possuidores dos prdios e o confisco, quer por aco fiscal, quer por multa, explicam as
mais das vezes estes fraccionamentos das propriedades quanto sua natureza e domnio.
So Gensio de Calvos. Voz e coima.
Vo a introviscada. O prestameiro e o
mordomo tm pousadia no reguengo.

So Gensio de Calvos. Quatro

casais de el-rei, terceiro de po, linho e
vinho. Direituras.

Porventura a parquia consistia nos quatro casais reguengos, e o que se l na srie

dos foros refere-se a eles, pelo duplicado carcter das prestaes dos reguengos
habitados. Veja-se o que fica dito acerca da freguesia de Santo Trega.
Santo Estvo de Geraz. H a trs
casais de herdadores de que do vrias
foragens ou foros. Os filhos e netos de N. e
de N. devem ser mordomos de distrito
(maiordomi maiores). Descendentes de
outros indivduos que nomeia devem ser
uns mordomos-maiores ou de distrito e
outros menores ou inferiores. Os
descendentes de N. devem ser serviais. O
mordomo (maior) pousa nos casais reguengos, mas do-lhe vida todos os da freguesia.
N. doou a quarta parte de um casal aos
hospitalrios e perde el-rei os seus direitos
dessa quarta. Os filhos de N. negam uma
direitura. Todos os da freguesia ho-de ir
introviscada, e os reguersgueiros uma vez
por semana ao castelo e ao monte cortar varas para arcos. De uns casais do lutuosa e
doutros no. Voz e colina.

Santo Estvo de Geraz. Quinze

casais reguengos. Terceiro de pio, vinho e
linho. Direituras. Do tantas espduas
quantos forem os foros.

uma das freguesias mais interessantes. Oferece a distino precisa entre os trs
casais de herdadores que pagam o foro, e cujos colonos o so por contrato espontneo, e
os quinze reguengueiros, filhos e netos de adscritos, sobrecarregados de encargos e
234

servios, alm do terceiro dos frutos e das miunas. Aparece tambm a bem distinta a
diferena dos foros e das raes nos reguengos.
So Miguel de Ferreiros. Num dos
casais reguengos que a h tem o encargo
de dar cada morador do casal uma espdua
(de porco). Uma herdade afosseirada.
Todos os reguengueiros devem ir ao castelo
e introviscada, e dar vida ao mordomo
quando a for. Trs herdades com vrios
foros. Voz e coima.

So Miguel de Fereiros. Quatro

casais reguengos. Terceiro de po e linho.
Meio de vinho. Direituras. Algumas leiras
reguengas que do quarto de po e
direituras.

A circunstncia mais notvel neste extracto a de supor a inquirio diversos

moradores num casal reguengo. Este facto, que por outros documentos se mostra ser
frequente, explica-se pela subdiviso dos prdios em relao aos colonos e cultura, ao
passo que subsistia a indivisibilidade em relao ao rei ou ao domnio. Veja-se o que
acerca de Leo e Castela observmos na nota XVI e os extractos relativos s freguesias
antecedentes, onde os diversos irmos cultivam o mesmo prdio e pagam os foros
juntamente ou em germaidade.
So Miguel de Vilela. Nenhum foro
ao rei.

So Miguel de Vilela. Nenhum

reguengo.

Territrio absolutamente imune, ou por ser couto de igreja ou mosteiro, ou por ser
honra de fidalgo, ou por outro qualquer motivo desconhecido.
Santa Maria de Ladres. Fossadeira
colectiva. N. e N. foram mordomos. N. foio por fora. Um fidalgo comprou a uma
herdade foreira, e el-rei perde o foro. Os
filhos
de
N.
fizeram-se
colonos
(emplazarunt) de D. Maria Pais (dona
nobre) em uma herdade foreira e perde elrei o seu foro, e o mesmo sucede com outra
que comprou um fidalgo.

Santa Maria de Ladres. Nenhum

reguengo.

A particularidade nova que aparece nesta parquia a encensoria dos habitantes

de um casal a uma dona nobre para esquivarem o servio odioso do mordomado e a
soluo da respectiva quota da fossadeira colectiva. Destas encensorias trataremos, a
propsito das maladias, em lugar oportuno.
So Pedro de Avidi. aldeia sobre si
(per se), composta de seis moradores s,
com o abade ou proco. No tem el-rei a
nenhum foro, porque aldeia honrada.

Omitida na srie dos reguengos.

Concluda a inquirio do distrito, os inquiridores acrescentam, na srie dos foros,

uma circunstncia relativa freguesia de So Martinho de Loredo, ou que esquecera, ou
que as testemunhas haviam calado, sabendo-a eles depois por outro modo. Havia a dois
casais do mosteiro de Refoios (obtidos por compra ou por testamento) que pagavam
foro e fossadeira, davam vida ao mordomo, iam introviscada e pagavam voz e coima.
Por estes extractos pode o leitor avaliar quanta luz as inquiries dos diversos
235

distritos subministram sobre as duas grandes categorias das colonias de foreiros e dos
reguengueiros, e tambm sobre as diferenas das herdades afossadeiras, quer ingnuas,
quer de colonia, reforando assim os outros documentos apontados junto ao texto.

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Obra digitalizada e revista por Deolinda Rodrigues Cabrera a partir da edio de
1876. Actualizou-se a grafia.
Projecto Vercial, 2002
http://www.ipn.pt/literatura
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