Antecedentes

En las cinco vas de Santo Toms de Aquino nos podemos dar cuenta de
cmo l argumenta acerca de la existencia de Dios, aunque sus ideas
no sean propias sino de otros autores. Por ejemplo.
1. Desde el movimiento del mundo hasta el motor inmvil (inspirada
en Aristteles).
2. Desde las causas subordinadas (a su vez causadas) hasta la
primera causa incausada (Aristteles y Avicena).
3. Desde la contingencia del mundo hasta el ser necesario
(Maimnides).
4. Desde los grados de perfeccin en las criaturas hasta el ser
infinitamente perfecto (Plotino).
5. Desde el orden del mundo (todos los seres actan por un fin)
hasta la inteligencia suprema ordenadora.
Quiere decir ms que todo influencia de la filosofa Griega que el
uso para sus planteamientos y para su filosofa teologa.
Introduccin
La idea que Santo Toms tiene de la iglesia es la expresin de la
conciencia eclesiolgica del siglo XIII. El elemento clave de esto es la fe,
que constituye su unidad. La iglesia es definida como una congregacin
fiel.
Jrgen Moltmann (1926-) Su influencia va ms all de los crculos
teolgicos, pues sta se extiende hasta las comunidades y diversas
iglesias cristianas debido al fuerte componente experiencial y prctico de
su teologa.
Las primeras obras la constituyen una triloga: La Teologa de la
esperanza, es un estudio de la dimensin escatolgica de toda la
teologa; El Dios crucificado, precisamente los dos temas centrales de
sus primeros aos de elaboracin teolgica, la actualizacin de la
teologa de la cruz de Lutero considerando la cruz de Cristo como el
criterio de la verdadera teologa cristiana; La Iglesia, fuerza del Espritu,
que complementa las perspectivas anteriores desde una dimensin
eclesiolgica y pneumatolgica.

Estudio analtico y comparativo entre el pensamiento Teolgico

Filosfico de Santo Tomas de Aquino y el teolgico trinitario de
Jrgen Moltmann.
Toms de Aquino (1206-1280) ha sido considerado como uno de los
grandes constructores de lo que hoy denominamos teologa
y la
influencia de su pensamiento y sistema teolgico se ha dejado sentir
poderosamente en todo el amplio espectro de la teologa cristiana. Es
importante, entonces, presentar brevemente su pensamiento.
Con respecto a la predestinacin, Aquino supone la visin de Agustn de
que la eleccin de los individuos no depende del pre conocimiento
divino, puesto que este concepto hara a Dios dependiente de sus
criaturas. De hecho, Dios es radicalmente tan independiente, que su
conocimiento del mundo no es causado por el mundo. Es ms, Dios
simplemente elige a aquellos que sern salvos sin considerar el pre
conocimiento de sus vidas. Puede verse claramente, entonces, que
Santo Toms enfatiza ms la eleccin y determinacin que el pre
conocimiento como causa de las acciones humanas.
En otras palabras, Santo Toms niega la libertad humana y hace a la
salvacin humana dependiente de la eleccin divina. Aunque en varias
partes de su obra intent defender la libertad humana, en otras
secciones ms fuertes sacrific la libertad humana en pro de la
presciencia divina. Esto podra desprenderse del concepto atemporal e
inmutable de Dios que adopt de San Agustn y fundamentalmente del
pensamiento de Aristteles. Finalmente, el concepto de Dios y su
relacin con el mundo elaborado por Santo Toms de Aquino lleg a ser
el punto culminante de la teologa medieval.
Estudio analtico y pensamiento filosfico y teolgico.
Santo Tomas de Aquino
Si Dios en vez de presentarse como soledad transcendente es
comunidad, cambia radicalmente nuestra concepcin de Dios. Dios no es
para pensar filosficamente, es el cotidiano; Dios es el que est conmigo
y con los que le creen se preocupa por las necesidades de la humanidad.
La Trinidad, concebida como la comunidad perfecta, se convierte en
inspiradora continua de utopas de solidaridad y comunidad humana. La

trinidad es un concepto de la edad media originado en Santo Toms de

Aquino el argumenta que Dios es uno en tres personas:

El Dios creador, que es Jehov de los ejrcitos.

Jesucristo, el Dios hecho hombre.

EL Espritu Santo, es el que nos da la capacidad de experimentar a

Dios por medio de Jesucristo.

El ser humano es social por naturaleza. La naturaleza del hombre con

sus impulsos y aspiraciones indica la existencia de un gobernante
personal. La sociedad civil es necesaria para la perfeccinn humana.
La ciudad de Dios la componen cuantos siguen su palabra, los
creyentes; la terrenal, los que no creen. Esa lucha continuar hasta el
final de los tiempos, en que la ciudad de Dios triunfar sobre la terrenal;
y se apoya en los textos sagrados del Apocalipsis para defender la
postura. De hecho, la oposicin sealada ser utilizada posteriormente
para defender la prioridad de la Iglesia sobre los poderes polticos,
exigiendo su sumisin. Asegurada esa dependencia, se aceptar que la
sociedad es necesaria al individuo, aunque no sea un bien perfecto; sus
instituciones, como la familia, se derivan de la naturaleza humana,
siguiendo la teora de la sociabilidad natural de Aristteles, y el poder de
los gobernantes procede directamente de Dios. Es decir que para Santo
Tomas de Aquino en su tiempo poda haber una ciudad donde las
personas vivieran en plena comunin, donde no existiera la miseria
humana (como la pobreza, hambre, enfermedades, dolor, tristeza,
matanzas entre otras).
La iglesia es pueblo de Dios, o pueblo de los fieles, trmino equivalente
al de Cristiandad y que le permite asemejarla con la comunidad poltica,
porque constituye un solo pueblo y porque el mismo pueblo se llama
iglesia. Se distingue de la vida familiar porque sus miembros viven como
ciudadanos en la iglesia, participando de la vida de la ciudad por las
virtudes teologales. Para Santo Tomas de Aquino, la iglesia que es el
cuerpo mstico, pueblo de Dios, casa de Dios y ciudad de Dios, es en
definitiva, el sacramento de la ciudad de Dios celestial y esta
dinmicamente orientada hacia ella. Santo Toms incorpora su
interpretacin de la Ciudad de Dios, principalmente a travs de los
comentarios bblicos.
La filosofa-teolgica de Toms vincula tambin una visin jerrquica y
ahistrica de la realidad.
Si es cierto, como seala Gonzague de Reynold, que La Ciudad de Dios
fue el breviario poltico de Carlomagno, el emperador franco aprendi
en la lectura de este libro que: es necesario colocar a Dios en la base y
2

en la cspide el Estado. En la base, porque el Estado debe construirse

sobre la ley divina. En la cspide, porque es Estado tiene por misin
ayudar a los hombres durante su peregrinacin sobre la tierra, para
elevarse hasta Dios. La Ciudad de Dios fue escrita por Agustn no para
su tiempo sino para la Cristiandad occidental, que l ayudo a gestar.
Jrgen Moltmann
La teologa de Moltman ha sido caracterizada habitualmente como una
teologa de la esperanza haciendo de esta virtud teologal y de su
correspondiente comprensin escatolgica, la idea central y directriz de
su teologa. La Teologa de la Esperanza (1964) es un estudio de la
dimensin escatolgica de toda la teologa. (Hamburgo, 1926) Telogo
protestante alemn. Ha sido profesor de teologa sistemtica en Bonn
(1963) y en Tubinga (1967). Es uno de los maestros de la dogmtica
contempornea, con una gran influencia sobre la teologa catlica, en
especial en Latinoamrica. Entre sus obras cabe recordar Teologa de la
esperanza (1968), El dios crucificado (1972), Trinidad y reino de Dios
(1980), Un nuevo estilo de vida (1981), Qu es la teologa hoy?
(1992), El camino de Jesucristo (1993) y Cristo para nosotros hoy
(1997).
Iglesia en el mundo y comunidades religiosas
Predicacin apostlica del evangelio. Ahora bien, los cuatro evangelios
relatan la historia del Jess terrestre, que llamo a sus discpulos en su
seguimiento y a vivir una vida en comn, y les exhorta a romper con
todas las otras ataduras sociales (Mt 10, 34). La llamada a la nueva
comunidad del Resucitado y al seguimiento del Crucificado, el
llamamiento al nuevo pueblo de Dios y el llamamiento a ser discpulos
de Jess, estn contenidos simultneamente en la predicacin de Cristo
y han de ser realizados a travs de una misma praxis.
La iglesia cristiana es la comunidad de los hermanos. Una comunidad de
hermanos vive en el Espritu de la fraternidad y muestra su comunin
con el Hijo de Dios, el primognito entre muchos hermanos (Rom 8, 29),
a travs de la convivencia fraterna.
La gran aportacinn de Jrgen Moltman est en sus dos obras
fundamentales que se han convertido en clsicos del siglo XX: La
Teologa de la Esperanza y el Dios Crucificado. En ellas estn sus
primeras intuiciones explicadas con radicalidad y que ms all de las
aristas y los acentos que no son posibles de aceptar para una teologa
3

catlica, siguen siendo dos obras de referencia de la teologa cristiana

del siglo XX para la teologa del siglo XXI. Quiz l ha sabido decirnos
como nadie que el Dios crucificado que ha asumido el dolor de la
creacin padeciendo l mismo el sufrimiento de los hombres es el Dios
de la esperanza que alienta el compromiso de los seres humanos en la
lucha por la liberacin de toda injusticia y de todo mal que existe en
nuestro mundo y que a la vez nos invita a caminar gozosamente hacia
aquel que vendr a consumar definitivamente nuestra historia en la
nueva creacin de los nuevos cielos y la nueva tierra que todos
esperamos y anhelamos. El Dios que hace justicia
para los que sufren
la violencia, el Dios que ha resucitado a Jess crucificado y degradado,
ese es el Dios de la esperanza para Mara, los profetas y los apstoles.
El Dios crucificado es el Dios de la justicia y de la esperanza.
Comunidad
El concepto de comunidad incluye al menos dos elementos:
1) individuos pertenecientes a una comunidad que tienen fines
comunes en una forma robusta, no meramente fines privados
congruentes
2) para los individuos envueltos, su concepcin de ellos mismos como
pertenecientes a un grupo es un constituyente significativo de su
identidad, el sentido de quienes son.
El filsofo, Aquino retoma esta relacin entre comunidad y felicidad, dos
conceptos que adquieren mutua complementariedad y que se
constituyen en vitales para entender su idea de la comunidad.
La ley tiene como objeto fundamental el orden al bien comn, lo cual se
constituye en una tarea cuya responsabilidad es de toda la comunidad.
An y cuando Aquino afirma que esa ley es el dictamen prctico de la
razn en el prncipe que gobierna alguna comunidad perfecta, es la
providencia divina quien gobierna la totalidad del universo: Dios como el
Prncipe de la Universalidad. Dios gua al hombre en sus actividades a
travs de la ley. Dios es autor ltimo de ley, que para Toms de Aquino
no es otra cosa que un ordenamiento de la razn en orden al bien
comn.
Una comunidad es precisamente una red de relaciones sociales que
comparten sentidos y valores.