TICA SOCIALISTA

BOLIVARIANA
Prctica para la revolucin del individuo y el colectivo
II
III
IV
V

Correccin, 13-02-12
Correccin, 14-02-12
Correccin 15-02-12
Correccin, 16-02-12

MANUEL ESPINOZA, EMIRO GARCIA ROSAS

Obra auspiciada por el Colectivo Gramsci

pg. 1

Demos a nuestra Repblica una cuarta potestad cuyo dominio sea la infancia y el corazn
de los hombres, el espritu pblico, las buenas costumbres, y la moral republicana.
Bolvar 15.02.1819
Prez Vila, M.(1996:94)
2

EL SOCIALISMO
Socialismo, la palabra ms grave y noble, la palabra divina del vocabulario
moral moderno (). El socialismo no es para m un vocabulario aprendido. Para
m socialismo es la palabra nueva, la palabra de comunin y de comunidad, la
palabra eucarstica que simboliza todas las virtudes novsimas y fecundas ().
Socialismo y humanidad son dos voces sinnimas, son dos gritos varios para una
misma y suprema idea y, cuando se pronuncian con rigor y conviccin, el Dios se
hace carne y habita entre los hombres. Para m socialismo es cultura. Y cultura es
cultivo, construccin. Y cultivo y construccin son paz. El socialismo es el
constructor de la gran paz sobre la tierra. El socialismo, antes que una necesidad
econmica, es un deber, una virtud, una moral, es la verdad cientfica, es la justicia.
Hoy quien no sea socialista se halla moralmente obligado a explicar por
qu no lo es o por qu no lo es sino en parte. El socialismo es una ciencia, no una
utopa, y merced a l los problemas polticos actuales son susceptibles de solucin,
es la nica esperanza abierta en poltica sobre el amplio mundo (Jos Ortega y
Gasset, Obras Completas I, Alianza Editorial, Madrid, (1983: 126 -142).
Jos Ortega y Gasset, filsofo catlico.
Madrid, 9/05/ 1883
Espaa, 18/10/1955

REVOLUCION
Revolucin es sentido del momento histrico; es cambiar todo lo que debe
ser cambiado; es igualdad y libertad plenas; es ser tratado y tratar a los dems
como seres humanos; es emanciparnos por nosotros mismos y con nuestros propios
esfuerzos; es desafiar poderosas fuerzas dominantes dentro y fuera del mbito
social y nacional; es defender valores en los que se cree al precio de cualquier
sacrificio; es modestia, desinters, altruismo, solidaridad y herosmo; es luchar
con audacia, inteligencia y realismo; es no mentir jams ni violar principios ticos;
es conviccin profunda de que no existe fuerza en el mundo capaz de aplastar la
fuerza de la verdad y las ideas. Revolucin es unidad, es independencia, es luchar
por nuestros sueos de justicia, para Cuba y para el mundo, que es la base de
nuestro patriotismo, nuestro socialismo y nuestro internacionalismo.
(http://es.wikiquote.org/wiki/Revolucin)
Fidel Castro

NO ME LO PIDAN
Pablo Neruda (Isla Negra, 1960)
Piden algunos que este asunto humano
con nombres, apellidos y lamentos
no lo trate en las hojas de mis libros,
no le d la escritura de mis versos:
dicen que aqu muri la poesa,
dicen algunos que no debo hacerlo:
la verdad es que siento no agradarles,
los saludo y les saco mi sombrero
y los dejo viajando en el Parnaso
como ratas alegres en el queso.
Yo pertenezco a otra categora
y slo un hombre soy de carne y hueso,
por eso si apalean a mi hermano
con lo que tengo a mano lo defiendo
y cada una de mis lneas llevan
un peligro de plvora o de hierro,
que caer sobre los inhumanos,
sobre los crueles, sobre los soberbios.
Pero el castigo de mi paz furiosa
no amenaza a los pobres ni a los buenos:
con mi lmpara busco a los que caen,
alivio sus heridas y las cierro:
y stos son los oficios del poeta
del cantor y del picapedrero:
debemos hacer algo en esta tierra
porque en este planeta nos parieron
y hay que arreglar las cosas de los hombres
porque no somos pjaros ni perros.
Y bien, si canto a todos los que quiero,
o cuando ataco todo lo que odio,
la poesa quiere abandonar
las esperanzas de mi manifiesto
yo sigo con las tablas de mi ley
acumulando estrellas y armamentos
y en el duro deber americano
no me importa una rosa ms o menos:
tengo un pacto de amor con la hermosura:
tengo un pacto de sangre con mi pueblo.
(http://www.desdelalma.net/8a/pidan.html)

DESPABLATE AMOR
4

Mario Benedetti
Bonjour buon giorno guten morgen,
despablate amor y toma nota,
slo en el tercer mundo
mueren cuarenta mil nios por da,
en el plcido cielo despejado
flotan los bombarderos y los buitres,
cuatro millones tienen sida
la codicia depila la amazonia.
Buenos das good morning despablate,
en los ordenadores de la abuela ONU
no caben ms cadveres de Ruanda
los fundamentalistas degellan a
extranjeros,
predica el papa contra los condones,
Havelange estrangula a Maradona
bonjour monsieur le maire
forza Italia buon giorno
guten morgen ernst junger
opus dei buenos das
good morning Hiroshima,
despablate amor
que el horror amanece.
(http://www.los-poetas.com/d/bene1.htm)

INDICE
Pgina

PRESENTACIN. Emiro Garca Rosas

ANTONIO GRAMSCI Y EL COLECTIVO GRAMSCI

30

- Antonio Gramsci
- Por qu Gramsci hoy?
- El colectivo Gramsci
33

INTRODUCCIN,
La tica Crtica
- El ejercicio de la crtica y la accin tica
- La tica, la conciencia crtica, el sujeto histrico
- La tica crtica en el espacio de la lucha por el socialismo
- Propuesta para una preceptiva tica socialista en la vida cotidiana

37

PROLEGMENOS
La tica Socialista
Definicin
- Principios de la tica socialista
- Gnesis de la tica socialista
De dnde procede la tica socialista?
Qu exige, qu implica la tica socialista?
Cules son sus fundamentos?
Categoras de la tica socialista
1.
El deber
2.
El honor y la dignidad
3.
La conciencia
4.
La felicidad

PRECEPTIVA SOCIALISTA

44

Primer Bloque Temtico

EL COMPONENTE INDIVIDUAL
45
La conciencia tica del sujeto crtico
I. El amor
II. La amistad
III. La verdad
IV. Dignidad y honor
6

V. Valenta, fortaleza y fidelidad al compromiso

VI. Ser proactivos y constructivos
VII La cultura socialista y el mejoramiento personal
La cultura y el conocimiento de s mismo
VIII. Contra las actitudes negativas
IX. Integridad, modestia y austeridad
X. Autocontrol tico
XI. Contra el sectarismo
XII. Contra el dogmatismo
XIII. La inteligencia creadora

Segundo Bloque Temtico

EL COMPONENTE SOCIAL O COLECTIVO
La conciencia tica en la convivencia
I.
II.
III.
IV.

La conciencia del deber social

Lealtad a los principios y las leyes
Organizacin de los colectivos populares y del pueblo en su conjunto
La sana administracin de los bienes pblicos
Ley Orgnica del Poder Ciudadano: tica pblica y moral administrativa.
Principios de honestidad, equidad, decoro, lealtad, vocacin de
servicio, disciplina, eficacia, responsabilidad, transparencia y pulcritud
Ley de los Consejos Comunales
V. tica del Trabajo
VI. Igualdad de gnero
VII. Contra el burocratismo
VIII. Contra el consumismo, el despilfarro, el derroche
IX. Contra la corrupcin
X. Control social

Tercer Bloque Temtico

LA CONDICIN TRANSFORMADORA
La conciencia tica crtica en revolucin
I.-

La organizacin y la disciplina

II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.

Liderazgo y auctritas
Los cuadros
Erradicar la cultura clientelar y de favores impropios
La crtica y la autocrtica
La Patria, la revolucin, el socialismo y el internacionalismo
La construccin socialista
7

VIII. El humanismo socialista

IX. El antiimperialismo
X. Vigilancia activa revolucionaria

Cuarto Bloque Temtico

EPLOGO

96

LA CONDICIN HUMANA PLANETARIA

La identidad y la conciencia terrenal
I
II.
III.
IV.
V.

Conciencia tica Planetaria

Conciencia ecolgica
Revolucionar el pensamiento
Aprender a vivir
Conciencia tica planetaria

LOS AUTORES
GLOSARIO

140

BIBLIOGRAFA

155

PRESENTACIN
Emiro Garca Rosas

Por qu una tica de la ideologa socialista

La gran masa tiene que expresarse a travs de individuos y pequeos grupos de
individuos que forman una minora, que en su rol de funcionarios, como ejecutores de los
mandatos y esperanzas de esa gran mayora annima, debe dar respuesta a sus ingentes y
agobiantes problemas. Surge entonces una complicacin muy grande cuando los
representantes no cumplen cabalmente su papel y esa masa silenciosa tiene que sufrirlos, a
menudo por un tiempo insoportablemente largo.
Es aqu donde y cuando se hace urgente y necesaria la tica socialista, la tica que
debe manejar todo el que aspire a llevar adelante un proyecto revolucionario novedoso que
-como todo sueo colectivo- plantea la necesidad de que los soadores se pongan de
acuerdo, tanto para nombrar a sus representantes como para instrumentar los recursos
contralores, exigirles pureza, y hasta revocar sus mandatos cuando traicionen a la masa. Por
lo dems, el rol contralor de la masa puede funcionar fcilmente, si se organiza en
colectivos inteligentes, que no se dejen arrebatar por los administradores de lo pblico el
poder protagnico del pueblo. Puede y debe perseguirse, encarcelar y echar de los espacios
de poder a los dirigentes cuyo boato es visible, que gastan ms de lo que permiten sus
sueldos y recursos anteriores a sus cargos (con la excepcin de quienes adquirieron bienes
antes de ser funcionarios, bien por su trabajo honrado o por ser herederos, etc.).
Revolucionarios de ese jaez abundan en todos los proyectos socialistas. La Unin
Sovitica los padeci y tuvo tambin sus nuevos ricos descarados, que se daban la gran vida
mientras un considerable sector del pueblo pereca de hambre, dado el cerco econmico a
que estaba sometida aquella revolucin (como todas las revoluciones). En efecto, se lee en
una biografa de Antonio Gramsci lo siguiente:
A finales de 1923 multitudes de trabajadores permanecan en el desempleo o
conocan niveles de vida inferiores a los de antes de la guerra, mientras los cada vez ms
abundantes nuevos ricos festejaban con champaa y caviar los grandes lucros que
disfrutaban A la sombra de la miseria popular y de la creciente acumulacin capitalista
se abata tambin el Partido Bolchevique, crecientemente controlado por la vasta casta de
burcratas que obedeca incondicionalmente a sus superiores. Mrio Maestri & Luigi
Candreva, ANTONIO GRAMSCI, Vida e obra de um comunista revolucionrio, (2007:
142).

Si tal situacin se vivi en aquella revolucin de hecho, que barri inmediatamente

con el viejo rgimen jurdico y econmico, y que adems ocurri a principios del siglo XX,
cuando no se haban corrompido los ciudadanos hasta los extremos que se observan ahora,
no es de extraar que padezca tales males una revolucin pacfica, que mantiene el mismo
sistema de derecho y se desarrolla dentro de un estado capitalista.
Conoces tal peligro y queremos contribuir a conjurarlo, coadyuvando
modestamente con el papel de bandeirante [en portugus, el que lleva la bandera (como
diran los citados autores brasileos)] del presidente Chvez. Sabemos que abatir las
antiguas estructuras implica tambin derribar el viejo derecho, superestructura que -en lo
fundamental- sigue y seguir rigiendo, an por un tiempo considerable, el status quo social
y econmico que sustenta el actual estado de derecho.
Esto es as porque el derecho no cambia a la economa, sino al contrario, es la
economa la que determina el sistema jurdico. En la medida en que vayamos
incorporndonos a una economa socialista, en esa misma medida iremos cambiando el
derecho, subsistiendo, por supuesto, lo que es eterno en esta ciencia social.
En la medida en que vayamos cambiando el derecho para empujar la economa
socialista en ciernes, en esa medida tambin coadyuvaremos en la construccin socialista
que soamos. Es un proceso de retroalimentacin en el que la estructura siempre definir a
la superestructura. Es el proceso psicolgico de mentalidad y estructura, en el que una
empuja a la otra: La mente concibe la estructura y la construye, y sta aguza la mentalidad
y la mejora. Tal proceso sico-social no puede avanzar sin tica. Este plan de trabajo
ideolgico no puede quedar slo en manos del gobierno, ni de las fuerzas polticas que lo
apoyan. Es un proyecto de todos, un proyecto del pueblo para el pueblo.
Puede realizarse pacficamente el sueo de una sociedad socialista?
La sociedad cambia constantemente, aunque no lo percibamos, y estos cambios son
generados, entre otras fuerzas, fundamentalmente por la economa. Mientras los grandes
medios de produccin estn manejados por intereses privados, ajenos y opuestos a los
intereses populares, no se podr instaurar el socialismo. Esta doctrina, que es pacfica
(dentro de la paz que cabe en la lucha de clases), no tiene por qu encarnarse en
manifestacin de odio de una clase contra la otra, pues de lo que se trata es de las justas
reivindicaciones de los oprimidos, que no siempre se logran pacficamente, concitando
irremediables actos de violencia.
Hay que procurar que esa violencia no se generalice, porque entonces pasaramos de
la guerra meditica (declarada por los enemigos del proyecto poltico-econmico socialista)
a la guerra de las armas. Nuestra intencin es aportar esta herramienta de paz, para orientar
a los revolucionarios en esta etapa de transicin entre el ancien rgime (viejo rgimen) de
todas las repblicas anteriores y el nuevo rgimen, que debe ser cada vez ms tico, acorde
con lo que todos los buenos seres soamos como la Repblica Socialista Bolivariana de
Venezuela.
10

Sabemos que es un sueo posible, que atiende al deseo de construir la patria

grande, un deseo y un sueo evidentemente colectivo, slo que ese colectivo debe actuar
con sus conductores a la cabeza. Decimos conductores, en plural, porque plural es el reto,
plural es el soar, plural tiene que ser el hacer. Cada ciudadano debe aprender ese hacer
colectivo, y actuar en el grupo o grupos sociales donde le corresponda: sea en los planteles,
lugares de trabajo, instituciones republicanas, empresas, sindicatos, consejos comunales,
comunas y por supuesto- en los partidos y otros colectivos socialistas. Y todo ciudadano
debe saber que cada sociedad crea y consagra la ideologa dominante, as como insta a
repudiar determinados modelos ideolgicos. Esto ocurre porque la sociedad es
eminentemente una escuela ideolgica. Segn sea la sociedad as ser su ideologa
dominante. Entonces la ideologa se ensea, como se ensea ciencias; idnticamente se
ensea la moral, empezando por el hogar y los lugares de estudio, siguiendo por los actos,
el lenguaje culto e inculto y hasta por los gestos y la publicidad, mxime en un mundo en el
que pese a que casi todos saben leer- son muy pocos los que leen, y de stos, menor es el
nmero de los que leen libros para su crecimiento moral y poltico. Al respecto, Lenin
ense:
Puesto que ni hablar se puede de una ideologa independiente, elaborada por las
propias masas obreras en el curso mismo de su movimiento, el problema se plantea
solamente as: ideologa burguesa o ideologa socialista. No hay trmino medio (pues la
humanidad no ha elaborado ninguna tercera ideologa y adems, en general, en la
sociedad desgarrada por las contradicciones de clase, nunca puede existir una ideologa
al margen de las clases ni por encima de las clases). Por eso, todo lo que sea rebajar la
ideologa socialista, todo lo que sea separarse de ella significa fortalecer la ideologa
burguesa. (Lenin, Vladimir. Qu Hacer?. 2008:60-61).
Qu es tica? Qu es moral? Semejanzas y diferencias
tica es la rama de la filosofa que estudia los contenidos de la moral. Nace del
impulso creador interno, que proviene de la formacin moral del sujeto que decide regir su
vida por principios, actuar correctamente, basado en un cdigo de valores que se resume en
la honestidad. La tica nace de la moral-que es interna- y se realiza en las relaciones del
sujeto con su mundo circundante, en el que lo interno coincide con lo general y lo abstracto.
Luego, la tica es general y abstracta. En cuanto al punto de coincidencia o unin de lo
interno (las pulsiones morales del sujeto) con lo general (el colectivo o colectivos donde se
desenvuelve el sujeto), la tica es generalizada, porque se rige por mandatos, principios,
preceptos, deberes, codificados en un sistema moral que la constituye y que -se reiteratiene carcter general, aplicable a todo el grupo. El punto de unin o coincidencia de lo
interno con lo abstracto se refiere a que la tica es abstracta por su carcter espiritual,
porque nace de lo interno, para materializarse en actos de conducta, que como tales son
externos. Como la tica trata de contenidos morales, estos deben ser enseados desde la
infancia. Desgraciadamente es numerossimo el contingente de infelices a quienes el
deshumanizado capitalismo niega tan urgente y necesaria enseanza temprana. Quien no
aprendi valores en la infancia le ser ms difcil aprenderlos despus. Pero como los
valores morales son indispensables para la felicidad colectiva, la tica socialista impone
emprender urgentemente esta magna tarea ideolgica.
11

El conjunto disciplinario de los valores morales constituye el objeto de la tica, que

es hija de la moral, sin la cual quedara vaca de su contenido filosfico. La tica es pues,
la moral hecha filosofa, la filosofa prctica, la filosofa moral, que no obstante tal rango
intelectual, es accesible a todo ser pensante y actuante, porque se manifiesta en el deber
ser, en lo que debe realizar todo individuo para mantenerse en la buena conducta.
La filsofa espaola Victoria Camps en el prlogo al libro Historia de la tica
(concebido y compilado por ella), la define as:
Siendo la tica la reflexin sobre las costumbres o las formas de vida de los
pueblos, es tambin, aunque no exclusivamente, un discurso sobre la accin poltica. Pero
siempre un discurso valorativo de las costumbres o de la accin, nunca una simple
descripcin de lo que ocurre o lo que es. Parece justo, pues, calificar en general de
tica a aquellas ideas que, ya hablen de la polis, de la sociedad o del individuo, acaban
siendo, en ltimo trmino, una investigacin sobre el deber ser. tica ha sido y sigue
siendo para los filsofos el anlisis reflexivo sobre los modos y las normas de la conducta
humana. Independientemente de que luego se quiera distinguir como ya hiciera Kantentre la poltica real y la poltica que debiera ser, es decir, entre la poltica y la tica.
(2002:11)
Alimentados con tales ideas filosficas, los socialistas debemos trabajar para que la
tica sea la poltica que debiera ser, como propuso Kant. El socialista Marx lo dijo ms
claro: La filosofa debe servir no slo para explicar el mundo, sino para transformarlo. El
buen socialista sabe que la realizacin de la tica socialista consiste en moralizar al mundo,
en lo interno del individuo y lo externo de las relaciones interpersonales y en la
administracin de las instituciones, tanto pblicas como privadas.
Semejanzas entre tica y moral
Los vocablos tica y moral nacieron con idntico significado en dos lenguas y
pases distintos.
tica: Deriva de la palabra griega thos. Este vocablo denota conducta,
comportamiento, forma de vida de individuos en su grupo social. Otra acepcin de esta
palabra griega equivale a establo, cuadra, guarida, entendindose como lugar seguro y
protegido, una metfora de lo que es la tica en el corazn del ser humano, porque
resguarda moralmente a quien se rige por sus mandamientos; es como decir que la persona
tica mora en la virtud, que es su refugio seguro contra el peligro de la deshonestidad.
De esta voz se deriva otra tambin griega: Ithik (tica), que es la rama de la
filosofa que estudia los valores morales. Es tambin un conjunto de reglas y principios
morales que regulan la actividad humana. Del griego esta palabra Ithik pas al latn como
ethica, con el mismo significado.

12

Moral: deriva de la voz latina moralis, que proviene de mos (tambin latina).
Ambas se refieren a las costumbres o a las reglas de conducta, a los valores, a la conciencia
y al estado de nimo o disponibilidad para hacer. Ejemplo: El colectivo Gramsci tiene la
moral alta. Equivale a tica, con la peculiaridad de que tica es una rama de la filosofa,
que desde hace varios siglos se ha venido denominando filosofa moral.
Como puede observarse, las voces tica y moral tienen significados comunes,
similares, en las respectivas lenguas a que pertenecen. Pero con el tiempo fueron siendo
diferenciadas, precisamente por los filsofos, quienes han hecho la distincin escogiendo
para designar la filosofa moral a la palabra de la civilizacin que se destac por su saber
filosfico (Grecia). Esto es sumamente importante, porque las palabras como todo lo
vivo- cambian con el tiempo. Ambas culturas antiguas se enriquecieron una con la otra.
Grecia aport a Roma la filosofa y Roma a Grecia el derecho, y las dos han enseado esas
disciplinas al mundo. Cuando un griego deca Ethos, o ithik, estaba expresando el mismo
concepto que un romano al decir mos, moralis y ethica. As lo dej escrito Cicern, insigne
abogado, jurisconsulto y poltico romano, quien vivi hasta el ao 43 a. C. Lemoslo:
Puesto que se refiere a las costumbres, que los griegos llamaban thos, nosotros
[los romanos] solemos llamar as esta parte de la filosofa de las costumbres, pero
conviene enriquecer la lengua latina y llamarla moral (moralis). (De Fato, I, 1).
En conclusin, en el lenguaje comn moral y tica son similares. Por ello, usarlas
a la vez, unidas por la conjuncin copulativa y, es redundar. Lo correcto es usar uno u
otro de esos vocablos.
Otra similitud entre ambas palabras son sus derivados: de moral se derivan
moralina y moraleja, que significan lo siguiente: segn el DRAE, moralina es moralidad
inoportuna, superficial o falsa. La Moralina es la moralita, la moral diminuta del necio.
Moraleja es leccin o enseanza que se deduce de un cuento, fbula, ejemplo,
ancdota, etc.
tica no dispone de un diminutivo derivado directamente de la palabra matriz,
como moralina deriva peyorativamente de moral. Etiqueta (del francs etiquette) es una
palabra que se aproxima a tica, cual derivacin diminutiva. Tal como de silla se deriva
silleta; de vela, veleta; de cola, coleta; de casa, caseta; de plaza, plazoleta; de pera,
opereta; de historia, historieta es lgico y natural que de tica se derive etiqueta. Vase
que opereta es una pera pequea, generalmente jocosa, sin el rigor estructural y la altura
artstica de la pera. As mismo, historieta es un relato de poca importancia, una tira
cmica, e incluso un libro torpe, que falsea la historia. La palabra etiqueta por ser cuestin
de vanidad, es una sinsubstancia, es decir, atinente a la mera frivolidad, cosa externa y
opulenta, que privilegia la apariencia. Por ello bien puede afirmarse peyorativamente- que
la etiqueta es una tica pequea, sin valor intrnseco, una etiquita. Es una formalidad lujosa
que ofende a los que no tienen con qu vestirse. Por ello la gente sencilla la desdea, pues
incomoda su fastuosidad oropelesca, que es como un marbete o precinto de distincin y
vanidad. El traje de etiqueta aun es usado por los msicos de las orquestas, los
13

diplomticos en sus galas, en las bodas elegantes, incluso, hasta para recibir el premio
Nobel, cosa natural en la nobleza, porque ese premio lo entrega el rey de Suecia. Fue
ocasin de risa para algunos izquierdistas ver al comunista Pablo Neruda vestido de
smoking para recibir el premio Nobel de literatura.
Tambin significa marbete o rtulo colocado en mercancas y equipajes. As que
por donde se le vea, la etiqueta es algo meramente externo, sobrepuesto, ajeno al mundo
interior. El traje de etiqueta es una distincin de clase, que implica exquisitez en el vestir,
en los modales ceremoniosos, cuestiones que representan riqueza econmica, condicin de
alta alcurnia. Es distinta a la riqueza espiritual, propia de las personas de alta clase de
conciencia. Por ello decimos que la etiqueta es como una tica pequea, superficial y vana.
Concluimos en que tica y moral son tan similares que hasta en lo derivados
despectivos se parecen. En sentido lato se pueden usar como sinnimos, aunque
estrictamente- no son sinnimos.
La sinonimia entre moral y tica desapareci por determinacin de los filsofos, es
decir, la diferencia se ha concretado slo en la filosofa, al establecer que la palabra latina
(moral) dicta los contenidos de la palabra griega (tica), de modo que moral devino en
continente de tica; es decir, que la tica est compuesta de contenidos morales: la moral da
a la tica su objeto de estudio, que son los valores, las virtudes, los deberes y mandamientos
morales, que constituyen el punto de encuentro entre ambas palabras, en el que se
identifican como sinnimos. Sin embargo, al precisarse sus conceptos en el mbito
filosfico, su diferenciacin se manifiesta en que la tica es la reflexin filosfica sobre la
moral.
Diferencias entre moral y tica
Por lo general hablamos indistintamente de tica o moral como en la siguiente
oracin: Un juez debe actuar con tica y moral. Eso es incorrecto, pues basta usar solo
uno de esos dos trminos (dada su sinonimia en el lenguaje comn), porque quien acta con
tica, tambin acta con moral, y viceversa. Sin embargo, pese a esta sinonimia genrica,
que iguala ambas palabras en el lenguaje comn, conviene precisarlas para diferenciar el
uso ordinario del uso filosfico. All, en la filosofa es donde se verifican sus diferencias,
adems de la etimologa de cada una, pues, como qued dicho, una (tica) viene del griego,
y la otra (moral), del latn.
Al ser diferenciada de la tica, la moral ha quedado recluida en el mbito ntimo del
individuo, mientras que la tica ha sido elevada a la categora de filosofa moral, cuyo
objeto de estudio es articular el discurso moral, dentro de determinados mbitos sociales y
culturales, contextualizados en la reflexin sobre lo bueno, lo virtuoso. Desde este punto de
vista, la tica no es necesariamente una actuacin traducida en actos humanos, sino que en
primer lugar, en un primer estadio- es una valoracin sistematizada de la conducta humana
en sociedad, para que ejerza influencia en los actos humanos. Porque la tica es una teora
sobre la moralidad, un discurso filosfico sobre lo correcto y lo incorrecto, dentro de un
grupo humano determinado, sea grande o pequeo. Por ejemplo, la tica de los abogados,
14

de los mdicos, etc. Es decir, la deontologa de la prctica de la abogaca, o de la prctica

mdica. tica equivale en el mbito de la prctica a deontologa (palabra tambin griega,
de contenido filosfico).
Como ha quedado dicho, los deberes y los valores devienen de la moral, pues son
contenidos que sta presta a la tica, quedndose la primera (moral) en el mbito interno de
la persona, mientras que la tica se exterioriza como norma que debe ser acatada por el
grupo, y que es producto de una reflexin. Esta reflexin filosfica suele estar apoyada por
sentimientos morales, por lo que siente el grupo en la suma de sus individuos, estableciendo
un sistema coactivo para que sean cumplidos los deberes, incluso con penalidades no
necesariamente jurdicas, pero que tambin pueden tener carcter de normas de derecho.
Por ejemplo, el Cdigo de tica del Juez, el Cdigo de Deontologa Mdica. Estos cdigos,
por tener carcter de leyes, salen del mbito meramente filosfico del que han surgido, y se
concretan en compendios de normas sancionatorias.
Por esta va legislativa, la tica como reflexin filosfica ha pasado al derecho,
alimentando esta ciencia de la misma manera que lo ha hecho la filosofa toda, pues el
derecho es una consecuencia del pensar filosfico: la moral (en tanto en cuanto se le
considera sinnimo de la tica) alimenta al derecho, es su base de sustentacin, pero no por
ello el derecho es o puede ser una moral o una tica.
Insistimos, la tica (igual que la moral), aunque alimente al derecho, no es de
naturaleza jurdica, slo que sus contenidos de estudio pueden devenir en legales, como en
los cdigos que aprueban los parlamentos. Pues, la mayora de los grupos gobernados
intelectual y espiritualmente por una tica, no se rigen por normas escritas, aunque a tales
normas orales se les denomine cdigos ticos o cdigos morales. Vase que hasta los
delincuentes comunes (no incluimos aqu a los corruptos, ni a los de cuello blanco en
general) tienen su cdigo no escrito que establece estratos morales entre ellos. Por
ejemplo, el estafador denuesta del ladrn; ste desprecia al asesino, quien a su vez se siente
menos miserable que el violador, el cual es demeritado(vilipendiado) por todos. Y tanto,
que cuando un violador entra a la crcel, los dems presos se sienten autorizados a matarlo,
porque ofende el cdigo tico de todos ellos, quienes en efecto, proceden a asesinar
ominosamente al que consideran el ms repugnante y depravado de todos los delincuentes,
que atenta imperdonablemente contra la conciencia tica del grupo.
Obsrvese que tal actitud tica de los delincuentes est apoyada en sentimientos:
ellos no perdonan al que hiere su sensibilidad moral (que -por supuesto- la tienen) con actos
de perversin sexual contra los indefensos. As mismo, y con ms razn, la tica se apoya
en los buenos sentimientos, en sentimientos morales puros, pero la tica no es una
expresin sentimental en s misma, porque no se atiene a lo que el sujeto quiera o desee
para los seres amados que movilizan sus sentimientos, sino para lo que es bueno o deseado
para el grupo social. Por ejemplo, no es tico que se beneficie a un individuo en detrimento
del colectivo, ni aun tratndose de un hijo. Por ello no existe una tica de los sentimientos,
pero si es necesario que la tica se apoye en los buenos sentimientos, lo cual es otra cosa,
pues los buenos sentimientos constituyen el sustento de lo bueno para lo mejor. Para
nuestra visin de la tica, los sentimientos son su traccin de sangre, su fuerza, su alimento
15

espiritual, porque son necesarios para las virtudes, pero no son tica, no son filosofa. Un
autor colombiano refuerza nuestra tesis de este modo: Es claro que dichos sentimientos
morales no constituyen ellos mismos la sustancia de una tica de la sociedad civil.
(Hoyos Vsquez, Guillermo, tica para ciudadanos, 1995:138).
La tica, distintamente a la moral (que pertenece al mbito individual), es universal,
en un espacio ontolgico generalizador, aceptado como norma obligante para su conciencia
por todos los individuos que componen el o los grupos. El mismo autor lo dice de esta
manera:
La propuesta de una tica comunicativa es un principio dialogal, que puede ser
formulado as: En lugar de proponer a todos los dems una mxima como vlida y que
quiero sea ley general, tengo que presentarles a todos los dems mi mxima con el objeto
de que comprueben discursivamente su pretensin de universalidad. El peso se traslada de
aquello que cada uno puede querer sin contradiccin como ley general, a lo que todos de
comn acuerdo quieren reconocer como norma universal
Quiere decir que el puente se construye comunicativamente y que en el dilogo
radica toda fundamentacin posible de la moral y de la tica. El mismo Habermas propone
como fundamento discursivo comn tanto de la moral, por un lado, como de la tica, la
poltica y el derecho, por otro, el siguiente principio: Slo son vlidas aquellas normas de
accin en las que pudieran estar de acuerdo como participantes en discursos racionales
todos aquellos que de alguna forma pudieran ser afectados por dichas normas. (O.C,
1995:140).
Como puede observarse, las diferencias entre moral y tica son sutiles, como sutil es
el pensamiento filosfico, que implica reflexin, dudas, visiones y revisiones. Sin embargo,
es una sutileza precisa, en la que una (la moral) sirve de objeto de estudio a la otra (la
tica), en una comunicacin discursiva que va de lo particular (moral) a lo universal
(tica). Concluimos en este punto de las diferencias entre tica y moral que la primera mora
en el mbito filosfico y normativo (que puede ser escrito), mientras que la segunda
(moral) transcurre y discurre en el mundo del individuo, sin ser codificada
preceptivamente, sin convertirse en obligacin pautada por normas (escritas u orales). Los
parlamentos y otras instituciones aprueban cdigos ticos escritos, que son obligatorios
para los ciudadanos a quienes van dirigidos, so pena de ser punidos. Como ha quedado
dicho, estos cdigos se nutren de contenidos morales, pero no son morales propiamente.
Son la expresin de lo que contemporneamente llamamos tica.
Por cierto que para algunos filsofos la moral no contiene a la tica, no le presta su
objeto de estudio, porque para ellos sta se presenta vaca de toda moralidad. Por ejemplo,
Francisco Gom, en su estudio sobre Scheler, define la tica as:
el conjunto de conocimientos y tcnicas adecuadas para adiestrar a los
componentes de un grupo en la prctica de las acciones aprobadas por el grupo. La tica
sera la conformacin de la conducta, su condicionamiento desde el exterior social. Algo
parecido a un entrenamiento deportivo de la convivencia. (Historia de la tica, Tomo 2, p.
300).
16

Afortunadamente, estos filsofos que no admiten los contenidos morales en la tica,

son una minora. Convencidos de que la tica en general est basada en la moral, hemos de
sostener que la tica socialista exige que esa moralidad sustente la solidaridad del trabajo
colectivo gratuito para beneficiar a los otros, especialmente a los ms necesitados. La tica
socialista es sencilla, propia de la gente comn; es la practicada en las antiguas
congregaciones no comprometidas con los poderosos, la tica de los santos, de las
comunidades primitivas, la de las ancestrales etnias indgenas. En fin, una persona buena
de cualquier religin o grupo distinto al socialismo, que acte con pureza de espritu, ajeno
al egosmo, viendo al humano como hermano, es un practicante de la tica socialista, sin
entrar en contradiccin con sus creencias. Esto, en el estadio ms sencillo.
En su estadio ms complejo, la tica socialista exige una conducta vigilante para
defender la revolucin de los enemigos internos y externos, y para que el individuo
socialista se vaya preparando y contribuyendo a preparar a los rezagados en la organizacin
que propicie el manejo de los medios fundamentales de produccin en beneficio del pueblo,
medios que solamente deben ser dirigidos por colectivos bien formados e informados. Se
trata pues, de trabajar en la solidaridad, y con mecanismos colectivos.
Por qu una tica socialista bolivariana
Algunos opinan que el socialismo no tiene nada que ver con Bolvar porque l no fue
socialista, pero ocurre que hay ms aproximacin entre el ideario bolivariano y el
socialismo, que entre un creyente religioso y Carlos Marx. Y conste que hay creyentes
religiosos marxistas, entre ellos algunos sacerdotes catlicos. Por ejemplo, el cura Camilo
Torres rindi su vida en la guerrilla colombiana. Agrguese los numerosos sacerdotes
obreros, los de la Teologa de la Liberacin, etc.
Bolvar nunca atac al socialismo, aunque ya muerto, fue injustamente criticado
por Marx en su artculo Bolvar y Ponte, publicado en el tomo III de The New American
Cyclopedia, en enero de 1858. Para entonces Marx tena cuarenta aos, Bolvar haba
muerto veintiocho aos atrs, y Rodrguez tambin unos cuatro aos antes de esa
publicacin. Seguramente hubiera defendido a su epgono con el mayor fervor, como ya lo
haba hecho en enero de 1830 con su opsculo El Libertador del Medioda de Amrica y
sus compaeros de armas, defendido por un amigo de la causa social. Recordemos que en
ese mismo ao de 1830 feneci Bolvar. Cuando Marx naci Bolvar era un hombre de 35
aos, coronado de gloria, mientras Rodrguez tena 47 aos, y ya haba hecho buena parte
de su obra. Cuando Bolvar muri en Amrica, perseguido por sus otrora copartidarios,
Marx era un nio de 12 aos, que estudiaba en su Alemania natal. Tan mal informado
estaba Marx (quien escribi el artculo por encargo de la revista norteamericana), que puso
a Bolvar los dos apellidos de su padre (Bolvar y Ponte). Recordemos que El Libertador se
apellidaba Bolvar y Palacios.

17

Pues bien, Bolvar no slo no atac a los socialistas, sino que protegi y quiso tener a
su lado al ms notorio socialista americano, tan querido y admirado por l, de cuyas
enseanzas afirm que fueron su gua infalible, que las tom sin borrar ni una coma.
Simn Rodrguez era el prototipo de lo que en estos tiempos es un hombre de
izquierda perseguido, al punto de que mudaba de nombres para escaparse de la persecucin.
Entre otros el de Samuel Robinson su seudnimo predilecto que us en la mayora de sus
escritos, consciente como estaba del gran peligro que corra por sus duras opiniones
socialistas contra el stablishment, es decir, los reyes (dueos y seores de todos los pases)
y sus representantes gubernamentales en la metrpolis y las colonias, as como a los
poderosos en general.
Bolvar siendo joven quiso que ese socialista guiara sus pasos, reconocindose como
hechura suya. Fue precisamente ese protestatario quien inst a Bolvar a que libertase
Amrica; idea de ese revolucionario fue el viaje de ambos (Bolvar y Rodrguez) de Pars a
Roma, con una finalidad secreta concebida por aquel socialista (plan que no conoci
Bolvar sino hasta llegar al destino previsto por Rodrguez), de prepararlo durante el largo
camino, e inducirlo a jurar que dedicara su vida a la inmensa empresa libertadora de
Amrica. Ese viaje de preparacin fue una iniciacin, que slo un gran maestro iniciado
poda concebir y poner en prctica. Una enorme tarea asignada al Gran Discpulo, cuya
capacidad nadie conoca tanto como quien haba sido su maestro en la infancia y, aos
despus, contertulio y consejero en su juventud parisina, poca en la que el preceptor
complet la formacin del aprendiz e influy en sus lecturas. Porque as son los insignes
maestros: nunca sueltan a sus discpulos prometedores, cuando estn ciertos de que pueden
dar grandes frutos. En el anexo sobre Simn Rodrguez se abunda sobre este tpico, con
presentacin de un anlisis comparativo en el ideario de cada uno de los dos Simones.
En una carta dirigida a su Vicepresidente Santander, fechada el 6 de mayo de 1824,
ordenndole que se empease en lograr que Rodrguez lo visitara (en vista de que no haba
acudido al llamado urgente y suplicante en carta laudatoria que le envi a su maestro en
enero de ese mismo ao), Bolvar se expresa de este modo sobre Simn Rodrguez:
Yo amo a ese hombre con locura. Fue mi maestro; mi compaero de viajes, y es un
genio, un portento de gracia y de talento para el que lo sabe descubrir y apreciar Yo
sera feliz si lo tuviera a mi ladol es todo para mi Gire Vd. contra mi el dinero que le
d y mndeloYo tengo necesidad de satisfacer estas pasiones viriles, ya que las ilusiones
de mi juventud se han apagado (Carta a Santander, desde Huamachuco, Per, 06-051824, Simn Bolvar. Obras Completas, Tomo I, pg. 964).
Estas manifestaciones de aprecio y admiracin por un socialista, adems de otros
escritos suyos, diversos decretos reivindicativos de la condicin humana de los pobres y
ejecutorias de su mandato poltico, constituyen evidencias de que Bolvar no adversaba al
socialismo, sino que por el contrario, estaba tan cerca de tales ideas que tom como su
mayor mentor al socialista ms tenaz, perseguido y despreciado, incluso por los propios
compaeros de armas y de gobierno del Libertador, a quienes Rodrguez (demostrando su
grandeza de corazn) defendi generosamente en su escrito de 1830 El Libertador del
18

Medioda de Amrica y sus compaeros de armas, defendidos por un amigo de la causa

social. Ediciones de la Presidencia de la Repblica, (1971:3).
Sin embargo, pese a esa defensa desinteresada, los compaeros de armas y de
gobierno de Bolvar persiguieron a Rodrguez, sometindolo al olvido y la incuria, luego de
que muriese el Libertador, vctima de esos mismos perseguidores de su maestro, a quienes
favoreci y hasta perdon iniquidades que merecan la pena capital, como a Santander que
se conjur para asesinarlo. Aquellos hombres, siendo muy prximos colaboradores de
Bolvar, conspiraron para que su obra igualitarista y reivindicadora del pueblo fracasara,
para ellos disfrutar a plenitud los privilegios que reclamaban como premio por su
participacin en la lucha de independencia.
Por lo dems, los parias por los que abogaba el maestro y gua de Bolvar no tenan
ni la ms mnima preparacin para reclamar sus derechos, que ni siquiera conocan,
embrutecidos por siglos de esclavitud, pues no saban leer, ni se reunan en colectivos
deliberantes; en fin, no haban despertado a la idea de cmo exigir -al menos, aunque fuese
rudimentariamente- el debido respeto por ellos como personas.
En aquellos tiempos, en cuanto a las clases oprimidas, el escenario poltico y social de
Amrica era diametralmente distinto al de Europa: all haba obreros que vendan su fuerza
de trabajo capitalismo salvaje, que los sojuzgaba pero ya no poda impedir que se
organizaran en partidos o sindicatos revolucionarios. Aqu en Amrica slo haba colonos
campesinos sometidos a esclavitud. All se hablaba de comunismo y socialismo, como
doctrinas reivindicadoras de los pobres; aqu slo se hablaba de libertar la colonia del yugo
espaol, nica tarea que se haban impuesto los libertadores, con excepcin de Bolvar, que
miraba ms alto.
As de altas y largas eran las miras de Bolvar, que desde los siglos nos ensea el
camino de la victoria socialista, aunque l no hubiera hablado ni escrito del tema, pero
socialistas son estas ideas suyas:
1) El antiimperialismo, visible en muchsimos de sus escritos, tomados como citas
en este libro.
2) La educacin popular y gratuita, que consta en su Decreto de Chuquisaca
(Bolivia), del 11 de diciembre de 1825, en el que decidi que los nios pobres fueran
recluidos en asilos dignos junto con sus padres, y educados esmeradamente Rodrguez,
Simn. Sociedades americanas. (1990:322).
3) Su pensamiento igualitario, tambin presente en cartas y decretos.
4) Su defensa del ambiente, que consta en diversos decretos.
5) Su irreductible lucha contra la corrupcin, patente en su Decreto dictado en Lima
el 12 de enero de 1824, en el que dispuso que a todo funcionario pblico a quien se le
probare en juicio haber malversado o tomado para s de los fondos pblicos de diez pesos
para arriba, quedara sujeto a la pena capital y que a igual pena seran condenados los
jueces a quienes segn la ley les competa proceder conforme a ese decreto y no lo hicieren.
19

(Balbn Torres, Edgardo. Unilateralismo y Negociacin Colectiva en la Administracin

Pblica. 2005:80).
6) Su amor por la paz, que paradjicamente tuvo que buscar haciendo la guerra.
Esta paradoja de tener que hacer la guerra para conseguir la paz, porque es guerra
liberadora popular, ya la haban enseado los romanos con su aforismo si vis pacem para
bellum (si quieres la paz, preprate para la guerra). Evidentemente, quien est sometido a
violencia, es casi imposible que se la sacuda por vas pacficas.
El ideario de Bolvar sigue siendo una escuela viva de la revolucin, en la que
debemos abrevar todos los americanos y dems pueblos oprimidos de la tierra. Incluso, la
creacin del Poder Moral, idea poltica valiossima y original como tantas suyas, es hoy uno
de los poderes de la Repblica Bolivariana de Venezuela y pilar moral de la Revolucin
Socialista Bolivariana. Por estas y otras razones que abundan en este Manual, la tica que
debe ensearse en este proceso socialista, es la tica socialista bolivariana porque Bolvar
tiene mucho que hacer en Amrica, dijo Mart. (Herrera Torres, Juvenal. Bolvar, el
hombre de Amrica, presencia y camino. 2000:583).
Por qu una tica revolucionaria.
Porque la revolucin tiene sus propias leyes, tanto econmicas como jurdicas. Y
tiene, por supuesto, su propia tica, que exige un esfuerzo colectivo y colectivista. No es
tica de la religin, que tambin es colectiva. Se diferencia de ella en que todas las
religiones sostienen el capitalismo a travs de sus jerarcas representantes. En cambio, la
tica socialista sustenta los principios del socialismo cientfico, cual potencia creadora que
busca poner en acto el socialismo verdadero. Esta determinacin implica una oposicin
frrea al capitalismo, especialmente al salvaje y violento imperialismo, porque es un
sistema degradante del ser humano, de la tierra, de la atmsfera, del ambiente en general,
que trata al humano como pieza, como nmero.
A todo socialista su tica le impone (desde dentro de su ser, desde sus convicciones)
impulsar el sueo del socialismo, irlo construyendo desde cada espacio donde acta para
que se vaya produciendo el colectivismo. Esta tica no le impedir trabajar en comn con
los religiosos, ni siquiera con los capitalistas que quieran colaborar en la construccin del
socialismo. De hecho, no pocos idelogos socialistas han sido sostenidos por capitalistas,
protegindolos, costendoles viajes, actividades y publicaciones. Incluso muchos
revolucionarios ricos han dedicado sus fortunas a financiar sus proyectos, sus ideas, sus
sueos Bolvar gast su fortuna en sus luchas, Miranda empe hasta su biblioteca. El
etctera es muy largo Cada socialista tendr que acostumbrarse a interactuar con todos los
que no crean en el socialismo, pero que hagan vida en diferentes colectivos, como en el
trabajo, el condominio, el consejo comunal, el lugar de estudio, etc.
La teleologa (finalidad) del socialismo impone la necesidad de que cada socialista
se revista de una preparacin solidaria que propicie la organizacin de los individuos en los
colectivos socialistas; de una tica que aprendamos y ejecutemos para que funcione la
contralora social, para que se persiga a los corruptos, para que se les eche de los espacios
20

sociales en los que taimadamente se han instalado, logros indignos slo conseguidos por
falta de preparacin poltica, ideolgica y tica del colectivo.
As como la diplomacia es otra forma de hacer la guerra; as como el ser humano ha
crecido en medio de las conflagraciones, a pesar de tantas muertes que generan; as como
la verdad surge de una lucha mental y espiritual por conseguirla cual pulcro logro para la
vida; as como la ciencia, con todas las contradicciones de los cientficos (algunos de los
cuales han trabajado y trabajan para hacer bombas letales), es y ser siempre un apoyo para
que los seres humanos, los animales y los vegetales vivamos mejor; as como la filosofa es
una reflexin necesaria para explicarse el mundo (y mejor si sirve para transformarlo,
como propona Marx); as como la poltica, pese al desastre deshumanizado que es la
mayora de los polticos, resulta absolutamente necesaria para el gobierno de los pueblos;
as de necesaria (como todo lo anteriormente sealado) es la tica, sin la cual el ser humano
sera un animal perverso. As mismo, la tica socialista reclama un lugar que debe
reconocrsele, para que el hombre aprenda a vivir mejor en sociedad.
Sin tica, sin moral, el ser humano est perdido, sea cual fuere su posicin en el
mundo, en su mundo personal; pero sin una tica socialista, que lo prepare o lo presente
como preparado para conocer y defender el socialismo, cualquier socialista o aprendiz de
socialista, est igualmente perdido.
Esta tica revolucionaria debe ser ms rgida y exigente con los lderes. Y el
colectivo debe encontrar un mecanismo jurdico para aplicar sanciones desde la base,
evitando que las instituciones sean secuestradas por los dirigentes individualistas
disfrazados de socialistas.
A tan gran reto incita esta modesta propuesta de preceptos eticos, para que los
socialistas (o quienes aspiren o aspiremos a serlo), y los revolucionarios (o quienes
aspiremos a serlo), y los bolivarianos (con las grandes ideas sociales de Bolvar a la
vanguardia) hagamos ejercicio de conciencia activa y nos preparemos para el cambio.
Cambio que exige cambios, es decir, cambio individual de lo bueno para lo mejor, cambio
colectivo de la ignorancia al conocimiento, cambio social que debemos empujar en todos
los terrenos.
Cmo leer este Libro
Para leer este libro conviene atenerse a las lecciones del maestro Rodrguez, experto
en la escritura sinptica. Estudiemos estas lecciones sobre la lectura, en sus libros
siguientes:

21

Tomado del libro Luces y Virtudes Sociales, 1840, tal como lo escribi el maestro.
(Encartado en Inventamos o Erramos, 2004:78).
Hay tres modos de leer un libro
1
Salteando, con el ndice la vista, para no leer sino lo necesario esto es
rejistrar: solo los sabios leen rejistrando, porque saben mucho. Un botnico consumado no
se detiene a examinar todas las flores de un campo, sino las que fijan su atencin por
alguna rareza.
2

22

Empezando por los ltimos captulos, cuando la obra consta de una srie de
hechos: este modo pertenece los que conocen la materia, y solo buscan lo nuevo que
pueda habrsele aadido.
3
Empezando por el principio, as deben leer los que saben poco, los que, sabiendo
mucho, quieren criticar las proposiciones el mtodo.
Tambin hay 3 modos de dar su parecer
aprobando, reprobando despreciando
1 antes de leer;
2 despus de haber ledo, sin reflexionar, y
3 despus de haber ledo reflexionando.
Copia textual del libro Defensa de Bolvar (1830), tal como lo escribi el maestro
Rodrguez en 1828, a mano. Revista Nacional de Cultura (Separatas). Ministerio de
Educacin, Cultura y Deportes, Consejo Nacional de la Cultura (CONAC). Casa Nacional
de la Letras Andrs Bello. Fundacin La Casa de Bello. 2002:23.
Estas dos lecciones de lectura inteligente que ensea Rodrguez en sendos libros
suyos, son utilsimas para leer este libro y cualquier libro en general, as como para conocer
mejor al originalsimo autor de los dos opsculos parcialmente transcritos, quien afirmaba
que escriba para la sociedad futura, es decir, nosotros. Siguiendo a Rodrguez, el lector
puede leer el libro a su leal saber y entender, segn cuanto sepa de verdad y entienda
claramente. La lectura colectiva ayudar mejor a quien no est preparado suficientemente.
Se recomienda leer este libro en grupos de estudio, dirigidos por los ms
preparados, como ensea Lenin respecto de los Crculos de Estudio, en su obra Qu hacer?
Aspiramos que sea til en los planteles, consejos comunales, comunas y en todos los
colectivos, especialmente en los partidos revolucionarios, en el entendido de que no todo
ciudadano quiere o puede pertenecer a un partido poltico. Muchos socialistas han tomado
esta plausible determinacin. Otros, como en mi caso, no debemos pertenecer a ningn
partido, pues est prohibido por la ley, que incluso nos obliga a presentar una declaracin
jurada de que no militamos en partido alguno. Sin embargo, ni siquiera a los funcionarios
obligados por ley a no actuar polticamente puede prohibrsenos asumir una posicin
ideolgica. Sera absurdo, pues la ideologa (como programa de vida) es nsita a todo ser
humano, que la asume, aun sin razonar, mediatizado por la sociedad en que vive. Con
mayor claridad la asume quien decide por conciencia cul es su lugar en la sociedad, y se
identifica con los pobres, como dijo Mart: Con los pobres de la tierra quiero yo mi suerte
echar. Esto es imperativo para quin, a travs de la reflexin y el estudio, asume la
ideologa llamada de izquierda, sin dejarse envolver por la dominante, que impone sus
concepciones a travs de sus instrumentos sociales, econmicos y jurdicos, especialmente
los mediticos, las religiones, la educacin, los pensa de estudios, etc.
Este libro empieza con unos epgrafes que ilustran lrica y filosficamente el
socialismo amplio que predica. El contenido se inicia con una explicacin de quin fue
Antonio Gramsci, de la cual se deduce por qu el grupo que auspicia esta publicacin, tom
23

ese epnimo inmaculado de tica socialista. Sigue una amplia introduccin, de carcter
filosfico, que consideramos necesaria para dar a conocer la tica crtica y su ejercicio.
Luego abre un captulo de PROLEGMENOS, en los que analiza los principios de
la tica socialista, su procedencia y exigencias, concluyendo en sus categoras filosficas,
que divide en cuatro principios, los cuales por su enorme importancia omnicomprensiva, se
reiteran en el primer bloque de preceptos, que van dirigidos al individuo socialista. Estos
preceptos contenidos en los PROLEGMENOS y en la preceptiva son: 1) deber, 2) honor y
dignidad, 3) conciencia, 4) felicidad. Su doble registro en dos partes del Manual demuestra
cun necesarios son tales principios ticos.
La estructura modular est concebida para estudiar los preceptos en cuatro bloques
temticos: el primero se refiere a la tica en el mbito del sujeto, como debe concebirla el
individuo. El segundo est constituido por el componente colectivo, explicando la tica en
los colectivos populares, grandes y pequeos, en fin, la convivencia tica en sociedad. El
tercer bloque temtico explica la conciencia tica para la transformacin de la sociedad.
Hasta este bloque se presentan y enumeran los preceptos que se proponen, para que el
colectivo y los individuos los apliquen en su vida diaria. El cuarto bloque se refiere al
mbito planetario, a la condicin transformadora en el globo terrqueo. Este bloque es un
largo EPLOGO que demuestra, como algunos preceptos explican tambin, que debemos
activar una conciencia ecolgica, revolucionar el pensamiento, aprender a vivir en
socialismo, desarrollando una tica planetaria, una tica global.
Este libro, como se ha dicho, no es una obra acabada. Sabemos que falta mucho por hacer,
en cuyo hacer cada uno de nosotros, por humilde que sea su contribucin, puede coadyuvar
en su comunidad, en su trabajo y en todos los espacios donde se desenvuelve, al desarrollo
y preponderancia de lo colectivo sobre lo individual. Hay que propiciar el amor para vencer
el egosmo. Estos logros colectivos constituyen una necesidad de la conciencia del deber
social y no se pueden alcanzar sin el aporte de la moralidad, de la eticidad. De all la
necesidad de ensear la tica socialista. Nuestra sincera aspiracin es que este libro sea una
gua en la bsqueda de los logros revolucionarios.

Emiro Garca Rosas

Puerto La Cruz,20 de febrero de 2012

24

INTRODUCCION

ANTONIO GRAMSCI y El Colectivo GRAMSCI

Las representaciones dependen de las herramientas de

interpretacin disponibles, e influyen en la orientacin de la voluntad,
de los sufragios polticos, de los intereses personalesLa auto-comprensin
de estos intereses depende a su vez de los marcos de interpretacin
disponibles.
Boltanski, Luc. (2002:650)
El Nuevo Espritu del Capitalismo
Antonio Gramsci (1891-1937). Terico y activista marxista, revolucionario italiano
cuyo pensamiento es reconocido y apreciado en todo el mundo como fuente inspiradora de
la renovacin creadora de la accin poltica social y cultural transformadora.
Su obra escrita es leda, consultada, estudiada por los jvenes y los movimientos
sociales de todos los continentes que hoy se manifiestan por otro mundo posible y contra
el capitalismo, sus guerras imperialistas, su destruccin de la naturaleza y su dominacin
cultural. El pensamiento de Gramsci no slo fue til a los militantes izquierdistas de su
tiempo, sino a todos los hombres y mujeres de todas las pocas que saben comprender que
sus enseanzas humanas y morales ayudan a formar una patria-mundo comn, ideal de
civilidad, ligada a la gran tradicin histrica de la emancipacin humana. El ejemplo de su
vida forma parte de ese vasto mundo del espritu que constituye la riqueza patrimonio de la
humanidad.
En cuanto a nosotros los venezolanos y la experiencia exigente y compleja que vivimos
actualmente, tenemos en Antonio Gramsci una vida y un pensamiento que nos pertenece
por el ejemplo de su conducta y la vitalidad y actualidad crtica de su obra.
Ensea Gramsci que la preparacin ideolgica de las masas es una necesidad de la
lucha revolucionaria y una de las condiciones indispensables para la victoria, la cual es
necesaria para la construccin de una nueva cultura que profundice la revolucin
bolivariana.
Por qu Gramsci hoy?
La respuesta a la pregunta sobre la vigencia actual del pensamiento de Gramsci, la da
Nstor Kohan, del que tomamos estas palabras:
Como un vampiro cruel e insaciable, el capitalismo de nuestros das
contina succionando la sangre y exprimiendo la vida de todos los
pueblos del mundo. Aparentemente, no hay frontera que lo detenga. El
25

llamado nuevo orden mundial no hace ms que potenciar el

expansionismo del colonialismo y el imperialismo. Se globalizan los
mercados, los capitales y los medios de comunicacin. El poder de los
empresarios adquiere escala planetaria.
Esa fuerza arrolladora slo se torna posible por la imposicin
autoritaria de un modelo nico de vida. Bajo la farsa de la libertad y
la sociedad abierta el mundo padece una dominacin cultural sin
precedentes en la historia. Esta dominacin cultural se ejerce a travs
de dos modalidades complementarias. Una fabricacin industrial del
consenso a favor del sistema y una permanente guerra ideolgica -que
acompaa las guerras militares, los bombardeos y las invasionescontra los pueblos, los trabajadores y todos los oprimidos y oprimidas
del mundo. La cultura autoritaria de los poderosos ahoga cualquier
disidencia radical. Ni el Imperio Romano en su apogeo pudo lograr un
poder similar.
Pero si los poderes del dinero y el mercado se globalizaron,
tambin se mundializaron las resistencias. En este nuevo contexto del
capitalismo la cultura se ha convertido en un espacio privilegiado del
conflicto poltico, de las contradicciones sociales, de la dominacin de
las resistencias, de la lucha de clases.
Esta es la principal razn por la cual emerge entre los disidentes
del nuevo orden mundial capitalista la necesidad de un pensamiento
alternativo que ubique en la batalla de las ideas el eje de la disputa.
Uno de los principales tericos de ese movimiento alternativo es,
precisamente, Antonio Gramsci, cuya obra tiene mucho que aportar al
mundo contemporneo.
() Para Gramsci no existe ni el consenso puro ni la violencia pura.
Las principales instituciones encargadas de ejercer la violencia son los
Estados (policas, fuerzas armadas, servicios de inteligencia, crceles,
etc.), las instituciones donde se ejerce consenso forman parte de la
sociedad civil (movimientos sociales, partidos polticos, sindicatos,
iglesias, instituciones educativas, asociaciones vecinales, medios de
comunicacin, etc.). Siempre se articulan y se complementan entre si,
predominando uno u otro segn la coyuntura histrica. ()
En trminos polticos, Gramsci sostiene que los movimientos sociales y
las organizaciones revolucionarias de los trabajadores que no logren
hegemonizar a los intelectuales terminan presos del economicismo, o
sea limitados a sus intereses inmediatos. Para triunfar (a nivel nacional
y tambin internacional), los trabajadores necesitan crear sus propios
intelectuales (que l denomina orgnicos) para a su vez ganar a una
franja importante no solamente uno o dos aislados- de intelectuales
tradicionales, ya que ellos son los encargados de elaborar el cemento
ideolgico del consenso y la cultura con que se construye y reproduce el
orden social. ()
Gramsci parte de una relacin econmica objetiva, para pasar luego a
la dimensin especficamente poltica y cultural, donde se construye la
hegemona. Es en el plano de la poltica, de la generalizacin de los
26

intereses de una clase social para el conjunto de la sociedad (a nivel

nacional e internacional), donde se logra construir una conciencia
socialista. Kohan, Nstor (2006:1-13) Introduccin a Antonio Gramsci,
de la coleccin Vidas Rebeldes
El colectivo Gramsci
Esta agrupacin abierta nace de la necesidad de producir materiales tericos, manuales,
guas de estudio, etc., que -como herramientas prcticas- se incorporen al equipamiento
instrumental de la lucha diaria por el socialismo, salindose de los espacios acadmicos o
especializados, como literatura funcional, superando los delicados escollos de las parcelas,
aduanas, alcabalas legales y las vanidades propias de la produccin intelectual
personalizada (no orgnica).
El Colectivo Gramsci tiene como finalidad producir instrumentos que contribuyan al
esfuerzo colectivo, en primer lugar, para la afirmacin de una tica de la liberacin, esto es,
de una tica en funcin de la vida socialista para el ejercicio de la praxis cotidiana de la
liberacin de la potencialidad del sujeto individual y colectivo en los diversos campos de
confrontacin cultural y social; y en segundo lugar, para el desarrollo y fortalecimiento de
una fuerza crtica frente al capitalismo y sus efectos de exclusin y de destruccin propios
de su naturaleza como sistema y particularmente de su fase imperialista y totalizadora en
todo el planeta.
Instryanse porque necesitamos toda
nuestra inteligencia
Conmuvanse, porque necesitamos todo nuestro entusiasmo.
Organcense, porque necesitamos toda nuestra fuerza
Antonio Gramsci
Schulman, Jos. (2005:104)
Gramsci y la Formacin Poltica

27

Introduccin
LA TICA CRTICA
La esencia humana no es algo abstracto
inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el
conjunto de las relaciones sociales.
Marx, Carlos. (1952:377)
VI Tesis sobre Feuerbach
Se necesit tiempo para poder alcanzar un
grado de complejidad civilizatorio suficiente que
permitiera a la tica y a la moral lograr grados
ms
abstractos de universalidad y llegar as a
niveles
evolutivos crecientes de criticidad.
Dussel, Enrique. (2006:20)
tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin
El ejercicio de la crtica y la accin tica
En el intenso espacio de la crtica, confrontacin, liberacin que vivimos, se nos plantea la
necesidad de incorporar la reflexin tica como herramienta crtica terico-prctica en estas
batallas individuales y comunitarias por el socialismo.
Del estremecimiento de los cimientos y escombros del viejo mundo de los paradigmas del
sistema hegemnico, cual semillas rizomticas depositadas en lo ms profundo del alma
colectiva, estn brotando nuevas energas crticas, nuevas visiones y renovadas
representaciones de universales virtudes y orientaciones axiolgicas para la accin
transformadora en nuestras vidas.
As, la tica resulta indispensable como fuerza crtica revitalizadora para rescatar la esencia
de los componentes vitales, potencia, pasin, deseo (Spinoza) de la condicin humana y
proyectarla hacia su expansin y plenitud en los albores de la era de la verdadera
humanizacin de la humanidad mediante la accin tico-poltica consciente.
Los principios ticos, despojados de los frragos filosfico-acadmicos y de las fatuidades
contemplativas del buen comportamiento, ubicados en el terreno de las emergencias y
solicitudes histricas y polticas de emancipacin, establecen el espacio de la razn
estratgica, de la voluntad y la accin revolucionaria. Con ellos, la teora y el proyecto
determinan:
a) Los fines (la estrategia)
b) Los medios (la tctica)
c) Los mtodos (los modos) de organizacin de las prcticas crticas del sujeto
revolucionario. (Dussel) (obra citada, p. 506).
28

La tica, la conciencia crtica, el sujeto histrico

La estructura social es obra de los seres humanos ypor esto, su transformacin ser
igualmente obra de los seres humanos, nos dice Paulo Freire en su obra pedaggica para
los oprimidos. El sujeto histrico revolucionario es el excluido, el oprimido, el pueblo,
cuando mediante la conciencia crtica se vuelve reflexivamente sobre s mismo y
descubrindose oprimido, excluido en el sistema, emerge como sujeto histrico.(Dussel,
obra citada, p. 43).
La tica no se construye sobre juicios de valor subjetivos, de gusto. La tica se construye
sobre juicios de hechoy el hecho masivo al que nos hemos querido referir
repetitivamente es la exclusin de la mayora de la humanidad del proceso de la
Modernidad y del Capitalismo que son los que monopolizan para sus agentes la
reproduccin y desarrollo de la vida, la riqueza como bienes de uso y la participacin
discursiva en las decisiones que los beneficia (al Grupo de los Siete, G7), que excluye a
sus vctimas. (Dussel, obra citada, p. 568).
La plataforma que sustenta y da sentido a la tica crtica es la praxis realizadora, la
praxis transformadora, la praxis de todos los das como reflexin y accin sinrgica de cada
uno de nosotros consigo mismo como individuos y como integrantes de colectivos, en todos
los momentos y espacios que constituyen nuestra vida social.
La tica crtica en el espacio de la lucha cotidiana por el socialismo
Cuando hablamos de la tica crtica, basndonos en los valiosos aportes de filsofos,
educadores, socilogos, psiclogos, mentes brillantes como Simn Rodrguez Jos Carlos
Maritegui, Edgar Morn, Enrique Dussel, Gregory Bateson, Franz J. Hinkelammert,
Adolfo Snchez Vsquez, Eric Fromm, Noam Chomsky, Humberto Maturana, Francisco
Varela, Henri Laborit, Lev Vigotsky, A.N. Leontiev, Lucien Sve, Paulo Freire, Nstor
Kohan, Jos Antonio Marina, Jacques Monod, Pierre Levy, y el trabajo de otros numerosos
investigadores espaoles, argentinos, mexicanos, colombianos y cubanos de las nuevas
generaciones, nos referimos a un tema crucial en el amplio y complejo espacio donde se
desenvuelve la lucha actual por el socialismo, como es el factor subjetivo, las
representaciones, los comportamientos, y el papel de la personalidad y su transformacin en
el proceso revolucionario.
Hoy la lucha se centra fundamentalmente en el espacio de las ideas, del pensamiento, de
las representaciones que se elaboran en el psiquismo humano, esto es, en el mundo
subjetivo de la comunicacin y sus instrumentos bsicos: el lenguaje, los signos, las
imgenes. En el espacio biolgico de la informacin y el sistema nervioso
Liberar el psiquismo humano de la intensa manipulacin de que es objeto por parte del
complejo aparato cultural del capitalismo, es tarea primaria en una perspectiva radical de

29

transformacin de la humanidad. Liberarlo de las servidumbres de la alienacin, la

dominacin y la explotacin.
La bsqueda de la dominacin, esa pulsin primaria de nuestra condicin biolgica,
nos arrastra a los mecanismos ms primitivos de nuestro sistema nervioso central tan
ineluctablemente como los grilletes de los policas H. Laborit, La Nouvelle Grille
Superar la cultura y los valores de la Burguesa y sus instituciones, y alcanzar los
estadios superiores de la Consciencia, el Conocimiento y la Imaginacin creadora, y sus
respectivas estructuras innovadoras, para la instaurar la verdadera liberacin de la
condicin humana.
La percepcin, la imaginacin, la subjetividad liberada, expresndose en una nueva
doctrina de los fundamentos y mtodos del nuevo pensamiento cientfico y social
(epistemologa) para desarrollar las nuevas fuerzas subjetivas y el nuevo conocimiento
integral, necesarios para ejercer el dominio de las formas sociales y de los procesos
histricos propios que nos conducirn a las nuevas etapas de la evolucin humana.
La tica revolucionaria presta especial atencin al factor subjetivo (las relaciones nter
subjetivas como componente del conocimiento integral), cuestin a la que se ha atendido
muy poco en las experiencias socialistas anteriores, falencia que explica -entre otras causaslos conocidos fracasos. Los valores del nuevo humanismo y su fundamento biolgico y la
tica crtica son las semillas que germinadas en la vida del pueblo promovern en cada
individuo lo mejor de s mismo, y posibilitarn hacer realidad la vida nueva y sus nuevas
formas de ser.
Abrir un debate, tal es el propsito de esta propuesta abierta, que no pretende ser
conclusiva: abrir un debate, una reflexin, ni terica aislada de la vida, ni acadmica
confinada en los claustros; que se desarrolle en la prctica, en el hacer de todos los das, y
que pueda enriquecer nuestro ser, nuestras percepciones, nuestra sensibilidad, nuestra
imaginacin, movidos por la potencia, la pasin y el deseo de cambiar el mundo,
asumiendo la tica como la ms valiosa herramienta de defensa y afirmacin ante tantos
peligros que hoy acechan a la humanidad.
Pues, por definicin, la ciencia objetiva ignora los valores. Ella no puede conocerlos.
Y por consecuente ella no puede fundar una tica. No hay tica objetiva, eso no es posible.
No hay moral objetiva. Por consecuencia, y yo pienso que es la actitud ms o menos
deliberada o consciente de muchos filsofos o de escritores, pues la ciencia no forma esta
base que es la ms indispensable de todas para el hombre, entonces, es necesario buscarla
por otra parte. Monod, Jacques (1972:23). Epistmologie et Marxisme. Christian
Bourgois Dominique de Roux.
Propuesta para una preceptiva tica socialista
Proponemos esta Preceptiva como un conjunto de orientaciones sugeridas para
lograr la excelencia en la conducta de todo socialista, para quien quiera enriquecer su visin
socialista de la vida con el pensamiento de Simn Bolvar, quien no preconiz
explcitamente el socialismo pero abrev (sin borrar una coma, como l mismo afirm en
30

carta a su amado maestro) en el pensamiento del primero y ms grande socialista de

Venezuela y Amrica, Don Simn Rodrguez, quien lo hizo jurar en Italia que dedicara su
vida a liberar a la Amrica del imperialismo espaol.
Esta, como toda preceptiva, est compuesta de unos captulos de enseanza, de
principios de conducta para potenciar y realizar el socialismo en la Amrica mestiza,
dirigidos a los individuos que constituyen la multitud que se propone construir el
socialismo cientfico en nuestro continente, preceptos que tambin son vlidos para todo el
tercer mundo.
Bolvar, como se ha dicho, no propuso el socialismo de manera explicita, pero luch
por sus valores sociales fundamentales y se empe en el internacionalismo para la libertad
de los pueblos, condicin indispensable del socialismo. Desde este punto de vista, El
Libertador -sin proponrselo, como en tantas otras cuestiones- fue un precursor del
socialismo. Bolvar no se conform con liberar a su patria, fue ms all: quiso liberar a toda
Amrica, sin escatimar riesgos, esfuerzos, recursos. Bolvar fue un antiimperialista
militante. Al luchar contra el imperio espaol supo vislumbrar, primero que todo el mundo,
el peligro que significaba Estados Unidos para Amrica Mestiza. Por estas y muchas
razones, el socialismo que se programe y desarrolle en Amrica no debe prescindir del
pensamiento de Simn Bolvar, El Libertador de Amrica. Esta obra, recogiendo los
principios y fundamentos de la revolucin venezolana, considera indispensable incorporar
el pensamiento de Bolvar, que preponderantemente (cuantitativa y cualitativamente) es un
ideario revolucionario, internacionalista, integralista, antiimperialista de y para la Amrica
mestiza. El ideario revolucionario de Bolvar pervive en su propuesta panamericana, en la
que slo exclua a los Estados Unidos, contra cuyo gobierno expres esta profeca,
cumplida cabalmente en los siglos siguientes:
los Estados Unidos parecen destinados por la Providencia
para plagar la Amrica de miserias a nombre de la libertad. (Obras
Completas. Simn Bolvar Vol. III. Pool Reading. S.A. Caracas. p. 279)
Naturalmente, estos preceptos ticos no son exhaustivos; apenas son una propuesta
para iniciar la reflexin colectiva, que surgen como una prevencin ante el riesgo de que la
revolucin sea liquidada por la esclerosis de las viejas estructuras, por el desorden (el
bochinche del que se quejaba Miranda) y la impunidad, vicios tan arraigados en la
historia de la Amrica Mestiza, y tan peligrosos que -con excepcin de la cubana- han
acabado con todas las revoluciones en el continente americano.
La condicin esencial de la vida es el cambio, la transformacin incesante y esos
cambios esas transformaciones que se estn operando por la aceleracin de la dinmica
revolucionaria, se van expresando en nuevos componentes axiolgicos que conformaran
los nuevos comportamientos socialistas.
Para precaver esta amenaza y abrirnos colectivamente a la necesaria y urgente
discusin, proponemos estos preceptos ticos socialistas bolivarianos, que la prctica y la
reflexin crtica irn enriqueciendo.

31

Finalmente afirmamos que esta preceptiva vale tanto para los que militan
formalmente en los partidos revolucionarios y movimientos sociales organizados, como
para quien no tiene militancia, bien por voluntad propia (lo cual no impide ser socialista y
bolivariano), bien para quien por imperativo legal no debe tener militancia partidista.
Porque una cosa es ser activista de un partido y otra muy distinta es tener ideologa, que
siempre debe ser conscientemente activa.
Queremos que estas propuestas no queden en los anaqueles de una biblioteca, en el
conocimiento de algunos, en las buenas intenciones y los buenos sentimientos de otros.
Queremos que estos materiales aqu contenidos sean discutidos al calor de la militancia
diaria, en los lugares de lucha, que sean estmulos para la reflexin combatiente, para el
mejoramiento del trabajo diario de los trabajadores y trabajadoras por el socialismo en
cualquier lugar donde nos encontremos, en los consejos comunales, en los sindicatos en los
consejos de trabajadores, en los consejos de estudiantes y de campesinos, en los crculos de
estudios de los maestros, profesores, profesionales, artistas, intelectuales, en los centros de
los privados de libertad, en los hospitales, en los espacios ms ntimos de nuestra vida
familiar, en fin en todos los espacios de vida que han sido penetrados por los antivalores del
capitalismo.
Este conjunto de preceptos se desarrollan en el cuerpo de este manual organizados
en cuatro grandes grupos temticos o bloques, cuales son:

I.- EL COMPONENTE INDIVIDUAL

La conciencia tica del sujeto crtico
II.-EL COMPONENTE SOCIAL O COLECTIVO
La conciencia tica en la convivencia
III.-LA CONDICIN TRANSFORMADORA
La conciencia tica crtica en revolucin
IV.-EPLOGO: LA CONDICIN HUMANA PLANETARIA
La identidad y la conciencia tica terrenal
Con la potencia y la pasin deseamos para el hacer. Y lo que deseamos hacer dirige
nuestra accin, fecunda la realidad y la hace estar en permanente estado de parto, en estado
de parto de una nueva dimensin de las posibilidades de realizacin de la humanidad.

32

PROLEGMENOS
LA TICA SOCIALISTA
Vivimos tambin en un perodo tico constituyente porque el sujeto
va tomando conciencia de que alcanzar la rbita tica depende de que cada
uno de nosotros busquemos y afirmemos las evidencias morales ms claras
y mejor justificadas.
Marina, Jos Antonio. (1995:58)
tica para nufragos
Definicin:
La tica socialista es un conjunto de principios y valores que orientan y estimulan
en el individuo de sensibilidad y conciencia social, comportamientos que lo guen en su
vida diaria a su plena realizacin personal en el proceso de la construccin del socialismo
cientfico.
La tica debe constituir el componente esencial de toda actividad humana, y con
ms razn, de la sagrada conquista de la Revolucin Bolivariana, y debe ser el hilo
conductor en el proceso de su implantacin, consolidacin y desarrollo mediante la accin
poltica colectiva.
Moral y Luces son los polos de una Repblica, moral y luces son nuestras
primeras necesidades (Obras Completas. Simn Bolvar, obra citada. p. 674), es una de las
joyas que componen el inmenso patrimonio ideolgico y moral que como un tesoro nos
leg Bolvar.
El conjunto de principios y preceptos que conforman la TICA SOCIALISTA
BOLIVARIANA ha sido extrado de los ms valiosos ejemplos de la vida de nuestro
Libertador, y de la experiencia de las luchas por la emancipacin de la humanidad entera, y
los asumimos con honor y compromiso en la obra colectiva y nobles objetivos del ser
humano, como la reafirmacin de la dignidad y la libertad, la bsqueda de la verdad, la
bondad y la belleza, el desarrollo pleno de su potencial creador en funcin de la felicidad, la
justicia y la solidaridad entre iguales, esencia y fin del socialismo.
Principios de la tica Socialista
La moral socialista, como forma ms elevada de la conciencia social, est orientada
por tres principios que la sustentan:
1.

Principio del amor, el altruismo, la solidaridad fraternal y el internacionalismo.

2.

Principio universal de la transformacin permanente en la bsqueda de la

ampliacin de la vida y la emancipacin humana.
33

3.

Principio de la dignidad humana (y con ste, el de la dignificacin de la humanidad

preterida) y la libertad.

Gnesis de la tica Socialista

De dnde procede la tica socialista?
Procede, antes que de la historia, de la conducta humana en el comunismo
primitivo, de cuando el hombre no explotaba al hombre; claro que en aquellos tiempos no
poda concebirse la tica, porque la conducta moral no provena de la reflexin sino del
instinto. La tica, que implica necesariamente una reflexin sobre la conducta, pertenece a
la historia de la civilizacin; mejor dicho: propiamente a la vida civilizada. Con la historia,
la tica proviene de la filosofa, porque es parte de ella. Y la tica socialista es la reflexin
filosfica de la lucha por la emancipacin humana, de la lucha de clases, de las leyes
objetivas del desarrollo continuo de la sociedad y del impulso creador, transformador de los
seres humanos; en resumen, de los procesos dinmicos complejos de las relaciones
humanas en el desarrollo de la produccin de su vida material y espiritual, hacia la
satisfaccin de las necesidades materiales colectivas sin desmedro de las individuales, pero
por encima de stas, que estn subordinadas a aqullas, la tica socialista se dirige a
satisfacer la plena expansin y expresin de las potencialidades creadoras del ser, hacia la
realizacin de la condicin humana integral, solidaria y libre; procede de la vida para la
vida.
Qu exige, qu implica la tica socialista?
Exige la ms estricta observancia de los principios y preceptos que conforman la
conducta revolucionaria, ingrediente vital de nuestra cultura poltica bolivariana; es una
delicada responsabilidad de todos los dirigentes y representantes revolucionarios, en todos
los niveles de direccin y actuacin desde los cargos de mayor complejidad hasta el
responsable de las acciones ms sencillas en el logro de los objetivos socialistas. En suma,
es una tarea poltica de todo el pueblo.
La tica revolucionaria se debe expresar en todos nuestros actos si asumimos
fielmente estos principios, tanto en el desempeo de cargos, responsabilidades y tareas,
como en nuestra actuacin y comportamiento cotidiano en la vida privada.
Cules son sus fundamentos?
La tica revolucionaria socialista bolivariana no slo est integrada por un conjunto de
valores virtuosos universales u orientaciones axiolgicas positivas que deben acompaar al
individuo en su hacer cotidiano, sino tambin por unos principios propositivos que orientan
en la accin de transformacin de la sociedad.

34

Categoras de la tica socialista.

La tica socialista se fundamenta en cuatro categoras morales:
1. El Deber
2. El Honor y la Dignidad
3. La Conciencia
4. La Felicidad
1. El Deber:
El deber parte de la vida real de los seres humanos, quienes -ligados por vnculos
de mutuas responsabilidades- contraen obligaciones concretas respecto de los otros y de la
sociedad total.
Al abstraer lo individual y especfico de la conducta de mltiples luchadores por la
emancipacin humana, la tica socialista descubre lo general, lo real y principal, todo lo
que en definitiva es determinante en la buena conducta, tomando de ah la base para la
fundamentacin del concepto del deber socialista.
El deber entonces se presenta como poltica y socialmente indispensable. Y, si este
principio se comprende sin hacerle perder precisamente su sentido de necesidad, resulta que
cuanto se revela socialmente indispensable ya no aparece en la forma de coercin exterior,
sino en algo interiormente deseado, por ser necesario e inseparable del ser revolucionario.
La persona llega a la conviccin de que en cada caso debe actuar correctamente, en razn
de que as se lo indica su certeza y su necesidad.
Distinto a la obligacin, el deber socialista no es una imposicin porque no viene de
fuera del ser humano. Es producto de su voluntad interior, consciente y profundamente
arraigada en la naturaleza del ser socialista, en las necesidades propias de la lucha por el
socialismo. No se trata de una formalidad, una obligacin o una orden; es la activa y
voluntaria realizacin de los deberes que se imponen los individuos a s mismos para
cumplir las tareas concretas de la lucha por la sociedad nueva y una nueva humanidad.
Es en el servicio consciente y voluntario a la causa comn donde reside el aspecto
principal de la cuestin referente a la unidad de los intereses personales y sociales en el
proceso de construccin del modo de vida socialista; luchando por resolver las
contradicciones naturales en todas las circunstancias, entre el deber y el deseo personal.
Yo no hablo nunca del aspecto negativo de la vida, en primer lugar porque
no quiero ser compadecido: era un combatiente que no ha tenido suerte en la lucha
inmediata y los combatientes no pueden ni deben ser compadecidos cuando han
luchado no por obligacin sino porque lo han querido conscientemente.
Antonio Gramsci, carta a la madre
Citado por Kohan, Nstor (2006:6)
I

35

2. El Honor y la Dignidad
El honor es una cualidad moral individual que depende de los estmulos morales de
la autoestima del sujeto en relacin a los dems. El honor forma parte del patrimonio moral
de una persona. Por ello, la persona de alta moral defiende su honor hasta con la vida,
porque para una persona honorable no vale la pena vivir sin honor. La dignidad es un
contenido del honor, que corresponde al decoro, la serenidad, la honestidad ms ntima, la
seriedad en el actuar y el pensar. La dignidad est incluida en el honor. Por ello puede
afirmarse que la dignidad es interna e ntima y el honor se expresa externamente como una
manifestacin de la dignidad. El honor se puede llevar con orgullo, pero es diferente de
ste, especialmente de ese orgullo que equivale a arrogancia, vanidad, exceso de
autoestima, porque el honor es un acervo del patrimonio moral del ser honrado, y por ello
es autntico; en cambio, el orgullo sin contenido de honor (y por lo tanto sin dignidad) es
meramente vano.
Para definir los conceptos de honor y dignidad, la tica socialista parte de la
condicin histrico-social de la existencia humana en tanto que conjunto de procesos e
interconexiones comunitarias complejas como experiencias colectivas y de la capacidad de
la conciencia individual a fin de que con el correcto desenvolvimiento en el mundo objetivo
en que se desarrolla, su asertividad se corresponda con todo lo que lo rodea. Conociendo
los vnculos y las relaciones sociales, la persona llega gradualmente a tener mejor
conocimiento de s misma y de su importancia como ser humano en general, como
integrante y partcipe de los grupos sociales, las clases y la nacin.
El honor y la dignidad son inseparables entre s y del sistema de las relaciones
sociales concretas e histricas de las que las personas hacen parte. Estos conceptos no son
nicamente el resultado de un acto individual de auto ponderacin y conocimiento de s
mismo. Se forman en el proceso de la prctica social y moral de los hombres y las mujeres,
de los grupos sociales y de las clases; y su contenido los define, en ltima instancia, el
sistema social y cultural de la sociedad. Tambin en ltima instancia, la fisonoma
espiritual y la conducta social, as como el honor y la dignidad dependen -relativamente- de
las realidades de ndole social, cultural y econmica, es decir, del sistema econmico, del
mecanismo de las relaciones de produccin.
En las condiciones del socialismo y por primera vez en la historia, el trabajo se
convierte en razn de dignidad y causa primera de honor y herosmo. El honor y la
dignidad ya no estn condicionados por la procedencia y el origen de clase, ni por las
vinculaciones sociales y el dinero, sino por el trabajo realizado para el bienestar de la
sociedad. En el socialismo merece el aprecio social, el mayor reconocimiento y el respeto,
quien con su trabajo enriquece el patrimonio comn de la patria y el mundo, quien palpita
creadoramente con la comunidad y la humanidad.
El honor y la dignidad son baluartes del ser libre e independiente de explotadores,
de cualquier tipo de dominacin, y de cualquier enajenacin; son el fruto del trabajo
36

abnegado para el bien y la felicidad comn y la honra por los xitos nacionales y el
socialismo.
El trabajo inteligente y creador define al hombre espiritual y fsicamente, induce la
inquietud innovadora, el deseo de estudiar, de profundizar, de alcanzar las ms altas
cumbres de la ciencia, de la tecnologa, de la cultura. El grado superior del herosmo es
cuando uno entrega todas sus fuerzas fsicas y espirituales a la causa comn, al bien de los
otros. En ltima instancia, la dignidad del sencillo y prosaico trabajo cotidiano es lo que
garantiza la solucin de las tareas comunes impuestas en el proceso del tejido de la vida
socialista en construccin.
El sistema econmico capitalista condena a la indignidad y al deshonor a la inmensa
mayora de los seres humanos, porque quien no dispone de los bienes mnimos para la vida
(comida, vestido, vivienda sana, agua potable, ambiente no degradado), ni siquiera puede
pensar en la dignidad y el honor de que se le priva. Es necesario entonces que surja una
vanguardia de adelantados del socialismo para que luchen en pro de esos millones de
preteridos y los enseen a luchar.
Hgase algo por unos pobres pueblos, que no saben qu hacerse
ni qu hacer con sus hijos; no sea que por echarlos a granel en escuelas
de especulacin o de caridad, los vean maana sumidos en la
ignorancia ms crasa que la que hoy consideran inherente a la pobreza.
El hombre NO ES IGNORANTE PORQUE ES POBRE, sino AL
CONTRARIO. (sic) Simn Rodrguez. (Fundacin Biblioteca Ayacucho.
p.279 Simn Rodrguez Sociedades Americanas).
3.

La Conciencia

La conciencia expresa el conjunto de sentimientos e impresiones definidos con que

el sujeto juzga su conducta y sus actividades, reconocindose en sus atributos esenciales y
en todas las modificaciones que en s mismo experimenta. La conciencia es la reflexin por
la que un sujeto se percibe a s mismo en el mundo, y como percibe que es visto por los
otros.
La capacidad de auto anlisis de la persona y de valoracin y apreciacin de su
conducta no es un don divino, ni la expresin de una misteriosa voluntad autnoma,
como afirman algunos telogos y psiclogos. La conciencia moral del ser humano es el
reflejo de sus relaciones prcticas, las cuales en esencia se definen por el ser social. La
conciencia es la forma mxima de expresin del saber, del conocimiento y ms
excelsamente: de la sabidura. Segn sea el ser social y la vida material en una sociedad
dada, as sern -socialmente- las relaciones morales de la mayora de las personas y el
contenido de sus conciencias.
Sobre las diversas formas de propiedad, sobre las condiciones
sociales de existencia, se levanta toda una superestructura de
sentimientos, ilusiones, modos de pensar y concepciones de vida.
Marx, Carlos. (1978:44)
El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte
37

La nueva sociedad en formacin tiene que competir muy

duramente con el pasado. Esto se hace sentir no slo en la conciencia
individual en la que pesan los residuos de una educacin
sistemticamente orientada al aislamiento del individuo, sino tambin
por el carcter mismo de este perodo de transicin con persistencia de
las relaciones mercantiles. La mercanca es la clula econmica de la
sociedad capitalista; mientras exista, sus efectos se harn sentir en la
organizacin de la produccin y, por ende en la conciencia.
Ernesto `Che Guevara (2005)
El socialismo y el hombre en Cuba, Debate Socialista,(2006:6)
4.

La Felicidad

La felicidad es una de las categoras ms importantes de la tica. Todos los seres

humanos aspiramos a ella y los tericos de la moral de una u otra manera se han ocupado
de definir su significado e importancia. Cuando se trabaja para un futuro social se acta
desde un terreno de afirmacin constructiva, del anhelo colectivo de dicha en una sociedad
de iguales, de igualdad de derechos universales.
El concepto de felicidad no puede examinarse fuera de su unidad con las
condiciones poltico-sociales y econmicas en que vivan las personas. La felicidad se
plantea a partir de la satisfaccin plena de las necesidades fundamentales del ser humano
concreto y no como algo limitado, fugaz o casual, como se la percibe en la sociedad basada
en la propiedad privada y en la explotacin, que la hace depender de lo meramente
material. El concepto de felicidad debe ser analizado en el contexto de las condiciones de
realizacin plena de lo humano, en el contexto de las condiciones de las necesidades
humanas, materiales y espirituales legtimas.
La felicidad en el socialismo es la vida misma, la audacia creadora, los logros
personales y colectivos, la lucha por el bien comn, por la autodeterminacin social. Es el
sentimiento del bienestar moral, del deber cumplido honradamente frente a la sociedad; es
el sentimiento de la identificacin personal con el ser colectivo como constructor del
socialismo.
Al revolucionario le produce felicidad el trabajo creador en aras del socialismo, en
busca de la felicidad de todos, del pueblo y de los pueblos.
Uno de los rasgos caractersticos del concepto de felicidad propio de los
revolucionarios que luchan por la sociedad socialista es el hecho de que cada cual ve su
felicidad personal como parte y como consecuencia de la felicidad adquirida por todo el
pueblo, sin la cual no podr existir la plena felicidad individual.
La felicidad no cae del cielo, pues debe lucharse por ella. En el socialismo todo el
que quiere construir su propia felicidad individual debe ser el artfice, el constructor de la
38

felicidad de todo el pueblo, y cuando sea un forjador de la felicidad de todos, con ms

fuerza lo ser de su felicidad, y viceversa, pues es un proceso de retroalimentacin.
En el ascenso al socialismo una vez resuelta y asegurada la solucin a las
necesidades fundamentales del ser humano de manera digna y satisfactoria, se le plantean
nuevas y ms elevadas necesidades que tienden a completar y a enriquecer el desarrollo de
la personalidad espiritual de todos, mediante la conciencia de que nuestro trabajo es til y
necesario para que con la accin creadora de todos alcancemos para toda la sociedad los
niveles cada da mayores de la verdadera riqueza.
Cuando se trabaja para un proyecto socialista, se parte de una afirmacin
constructiva: el anhelo de dicha entre iguales y la igualdad de derechos universales. Tal
igualdad produce la felicidad social, enriqueciendo la de cada individuo. La categora de
felicidad se concibe en el contexto de las condiciones de realizacin plena de lo humano, de
satisfaccin de las necesidades materiales y espirituales legtimas. La felicidad es el
fundamento firme de la existencia, razn y finalidad de la vida.
Los luchadores por el socialismo no entienden la felicidad como un momento fugaz
de la vida, tampoco como un bienestar adquirido de una vez para siempre, ni cual cierta
culminacin en la lucha por la vida. Entienden la felicidad como una realizacin de la
plenitud de la vida en cada campo. As, pues, lo mismo que la vida, que no se detiene jams
porque es un continuum, el contenido pleno de la realizacin vital cambia y se enriquece
constantemente cada da, cuando la voluntad vital en su esencia est guiada por un
profundo sentimiento de amor.
Cuando se despoja de la forma burguesa limitada, la riqueza es la
universalidad de las necesidades individuales, las capacidades, los placeres, las
fuerzas productivas, etc., creada mediante el intercambio universal. Es el pleno
desarrollo del poder humano sobre las fuerzas de la naturaleza, aquellas de la
llamada naturaleza real como tambin de la propia naturaleza humana. La
absoluta realizacin de sus posibilidades creativas, sin otra presuposicin que
la de los acontecimientos histricos previos, es lo que hace de sta la totalidad
del desarrollo, es decir, del desarrollo de todos los poderes humanos como fin en
s mismo, sin compararlo con un parmetro determinado. Cuando no se produce
a s mismo en una especificidad, sino que produce su totalidad. Cuando lucha no
por seguir siendo algo en lo que se ha convertido, sino por lo que est en pleno
proceso de convertirse. Carlos Marx, Grndrisse, 1857/ 58.(1978:440)
La felicidad va unida a un incremento de la vitalidad, de la inmensidad
de la sensibilidad y el pensamiento y de la productividad... Funk, R. (2003:87)

Erich Fromm, la atraccin de la vida.

La felicidad la entendemos como la armoniosa realizacin de dos
grandes motivaciones humanas: el bienestar y la ampliacin de
posibilidades (Marina, Jos A. Aprender a vivir. (2005:18).

39

La felicidad objetiva es el modo de ser en el mundo de un sujeto que se

reconoce amorosamente reconocido y que habita en el orbe de la dignidad
cumplida. Marina, Jos Antonio. (1995:160) tica para nufragos
La felicidad consiste en tener un proyecto, que se compone de metas
como el amor, el trabajo y la cultura; supone la realizacin ms completa de uno
mismo, de acuerdo con las posibilidades de nuestra condicin; esto es, hacer
algo con la propia vida que merezca realmente la pena . Rojas, E. (1992:39) El

hombre light, una vida sin valores.

Luego de estos prolegmenos pasemos seguidamente a estudiar la preceptiva tica,
que se presenta en cuatro bloques de estudio; a saber:
Bloque I.- EL COMPONENTE INDIVIDUAL, constituido por la conciencia tica
del sujeto crtico.
Bloque II.- EL COMPONENTE SOCIAL O COLECTIVO, constituido por la
conciencia tica en la convivencia social.
Bloque III.- LA CONDICIN TRANSFORMADORA, absolutamente necesaria
para hacer la revolucin. Esta es la conciencia tica crtica aplicada a la revolucin
permanente.
Bloque IV.- EPLOGO: LA CONDICIN HUMANA PLANETARIA, la
conciencia tica crtica que se identifica con la conciencia tica total, arraigada a todo el
planeta, al mundo macro, a la ecologa poltica.

40

PRIMER BLOQUE TEMTICO

EL COMPONENTE INDIVIDUAL
La conciencia tica del sujeto crtico
I
EL AMOR
La tica socialista se sustenta en el amor, porque es el sentimiento que impulsa los
valores bsicos y ms esencialmente humanos. Influye decisivamente en el ms complejo
ntimo dominio de la vida, inspirando la poesa, la inteligencia creadora, la alegra, la
felicidad y los grandes avances de la humanidad. Es el fundamento moral de la familia,
clula bsica de la sociedad y espacio esencial para la construccin de la vida socialista,
donde el padre y la madre, el hombre y la mujer sean sujetos libres e iguales en una
sociedad de economa social, en la que ambos participen en el trabajo productivo social y se
beneficien equitativamente de la produccin y la productividad socialista y de los logros
materiales, culturales y espirituales de la sociedad.
Los socialistas nos hacemos ms fuertes, mejores y ms puros por el amor. El
amor siempre fortalece al ser (porque pertenece a la entidad del ser) y aplaca las ansias de
tener por el solo tener. El ser es el antpoda del ego, y tanto, que a la ms grosera
manifestacin del ego se le denomina egosmo, que es lo contrario del colectivismo, del
compartir, de la solidaridad, en fin, del socialismo.
El amor es la fuerza que mueve la vida para lo bueno, independientemente de las
creencias que lo promuevan, porque el amor vive en todas las creencias nobles, tanto en las
que adoran a Dios como en las ateas. Esta preceptiva no adhiere a ninguna creencia
religiosa, pero respeta a todas las que animan la buena conducta solidaria, el amor al
prjimo. Por ello citamos seguidamente libros sagrados, para -posteriormente- citar algunos
autores inspiradores de estos preceptos.

Amaos los unos a los otros. Juan 15:17. La Biblia, (libro sagrado de la
cristiandad).
Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor
que ste. Marcos 12-30 y 31.Obra citada.
sta es la buena nueva que Dios anuncia a sus siervos, que creen y obran
bien. Di Yo no os pido salario a cambio, fuera de que amis a los
parientes. A quien obre bien, le aumentaremos el valor de su obra. Sura
42, 23. El Corn. (Libro sagrado de los musulmanes).

41

La suprema bondad es como el agua. El agua todo lo favorece y a nada

combate. Se mantiene en los lugares que ms desprecia el hombre y, as est
ms cerca del Tao. Por esto, la suprema bondad es tal que, su lugar es
adecuado. Su corazn es profundo. Su espritu es generoso. Su palabra es
veraz. Su gobierno es justo. Su trabajo es perfecto. Su accin es oportuna.
Y no combatiendo con nadie, nada se le reprocha. Tao The King (Libro
sagrado del profeta Lao Tze).
(http://www.samaelgnosis.net/frases/sagrados.htm).
El futuro del mundo pende de los nios que van a la escuela. El Talmud
(Libro sagrado de la religin juda) (http://www.literato.es/p/MTg1NjQ).
Aquel que sin preferencias, acepta tanto el honor como la desgracia,
mostrando hacia sus enemigos el mismo amor que tiene por sus amigos, y
renuncia a toda empresa egosta: ste es el hombre que ha superado la
influencia de los tres gunas.
Jams se han revelado estos secretos a alguien que no ofrezca su amor, o
que no est autodisciplinado, o alguien que no quiere or o que tan slo
pretende discutir. El Bhagavad Gita (Libro sagrado del hinduismo)
(http://rincondelacalma.blogspot.com/2008/04/hinduismo.html).

Seguidamente citamos a los sabios que inspiran esta preceptiva socialista

bolivariana:
El gran poder existe en la fuerza irresistible del amor. Bolvar. Carta al
General A. J. de Sucre, 6.4.1827. Prez Vila, M. (1996:189)
Considrese al hombre como hombre, y su relacin con el mundo como
una relacin humana, y se podr intercambiar amor nicamente por amor,
confianza por confianza, etc.. Erich Fromm. La Soledad del Hombre (1974:
19).
El amor intenta entender, convencer, vivificar. Por este motivo, el que ama
se transforma constantemente, capta ms, observa ms, es ms productivo,
es ms el mismo. Erich Fromm. (2003:62).

Aquel que camina una sola legua sin amor, va derecho a su propio
funeral. Walt Whitman. Hojas de hierba. (1988: 104-105).
el verdadero revolucionario est inspirado en grandes sentimientos de
amor. Ernesto Che Guevara (http://verdaderoche.blospot.com/).

42

II
LA AMISTAD
Atender con esmero, valorar y enriquecer las relaciones de amistad. La amistad es la
forma superior de compaerismo, al lado de la unidad de intereses, el afecto y el aprecio
entre las personas.
La amistad no puede entrar en contradiccin con la conciencia moral, torcer o
debilitar las convicciones sociales, dejndole pasar al amigo sus errores, actos dainos o
ilcitos. La amistad verdadera es posible slo sobre la confianza mutua, la igualdad y la
franqueza. La amistad no exonera a los amigos del cumplimiento honorable del deber social
en el trabajo y las tareas de construccin socialista. No se puede violar las obligaciones
ante la sociedad y la revolucin por causa de las relaciones de amistad. La verdadera
amistad no es incondicional, porque la amistad est condicionada por la moral, tanto la
moral privada como la moral social.
A la amistad la hace fuerte el honor, la verdad y la dignidad. La amistad es el
fundamento del amor verdadero; no hay verdadero amor sin amistad. Los padres, los
hermanos, etc., slo siendo amigos demuestran que se aman.
D a todos mis amigos que soy siempre el mismo y que, a pesar de mi mala fortuna, he
conservado muchos a quienes deseara escribir con mayor frecuencia; pero que me es
imposible hacerlo, porque constantemente trabajando o pensando en beneficio de mi pas,
y de ellos mismos, bien que no siempre con suceso. Diles, que la amistad tiene en mi
corazn un templo y un tribunal, a los cuales consagro mis deberes, mis sentimientos y mis
afectos. Bolvar. Carta al Coronel Leandro Palacios, 16.5.17. Argotti C. Hugo.(2008:298)

43

III
LA VERDAD
Ser sincero, cultivar la franqueza, la transparencia, decir la verdad. Enfrentar con
firmeza la mentira, el engao, el fraude, la demagogia, el fanatismo, el sectarismo, el
individualismo.
Ser rigurosamente objetivo y justo en nuestros actos y el trabajo. Nuestra fuerza est
en la verdad, la razn y la conciencia.
persudase Usted, querido amigo, de que cuando yo doy mi confianza la
doy toda entera, y aunque algunas veces me he chasqueado, no es ni
siquiera posible que con Usted me suceda otro tanto. Estoy plenamente
satisfecho de que Usted no tiene ms defecto que el de su excesiva bondad; y
confieso con franqueza que este es mi nico recelo en todo el carcter de
Usted; y como la bondad es la exclusin de todos los defectos y de todas las
maldades, aunque yo quisiera, no podra equivocarme.
Yo deseo con sinceridad que Usted me diga siempre lo que sabe y lo que
piensa; en esto me har Usted un servicio singular. () Bolvar. Carta al
Dr. Jos Mara del Castillo, 1.6.1829.
La verdad pura y limpiaes el mejor modo de persuadir. Bolvar. Carta
al General Urdaneta, 3.8.1829. Prez Vila, M. (1996:212)
Hacer bien y aprender la verdad son las nicas ventajas que la providencia
nos ha concedido en la tierra. Bolvar. Carta a Jeremas Benthan.,
14.1.1827. Argoti C. Hugo (2008:173)
Los demagogos son los peores enemigos de la clase obrera. Vladimir Ilich
Ulianov (Lenin). Fondo Editorial Sur y la Alcalda del Municipio
Bolivariano Libertador Caracas, 2008, pg. 16.5

44

IV
HONOR Y DIGNIDAD
Este precepto constituye una de las cuatro categoras de la tica socialista que
hemos definido en los PROLEGMENOS de esta preceptiva. Agregamos a lo dicho antes
que se debe preservar, defender, fortalecer y cultivar la dignidad y el honor. La fuente y
receptculo de estos dos valores reside en la conciencia, en estar consciente del deber social
y de cumplirlo cabalmente, haciendo del trabajo una actividad libre y creadora.
Aun en momentos de dificultades, carencias extremas, peligros, limitaciones, no hay
que ceder ante el soborno, el halago o cualquier ofrecimiento que atente contra nuestra
dignidad. Para ello hay que aguzar nuestra vigilia interior, para avivar nuestra conciencia y
mantenernos ticamente vivos.
La dignidad es un elevado valor interno de cualidad y decoro del sujeto consciente y
libre, y un escudo tico en la lucha por los derechos humanos y el socialismo, valor ntimo
que se exterioriza en el honor (como qued dicho en los PROLEGMENOS), el cual
consiste en el cumplimiento de los deberes con el prjimo y con uno mismo, hasta la
exaltacin heroica, trascendiendo el mbito familiar.
Un revolucionario no es un vociferante, no es un gritn que anda exhibiendo y
blasonando su formacin socialista. Tales personas son indignas y deshonran a la
Revolucin, porque dicen ms que lo que hacen. Igual pasa con los corruptos, plaga
extremadamente daina, que propicia el desaliento y la descomposicin al punto de que
gente de tan baja ralea moral pone en peligro cualquier proyecto, especialmente el proceso
revolucionario, que es un delineado sistema socio-econmico llamado a sustentarse en la
tica de sus dirigentes. Si fallan los dirigentes, aun en los cuadros medios y bajos, el
proceso revolucionario corre inminente peligro de ruina. Este tema sumamente importante,
atinente a esa carencia de honor y dignidad, se trata en el precepto CONTRA LA
CORRUPCIN (Captulo IX del SEGUNDO BLOQUE TEMTICO: EL COMPONENTE
social o colectivo, la conciencia tica en la convivencia).
Haz bien tu parte. En eso reside todo el honor.
Mejor es una muerte honrosa que una vida sin honor.
Vuestro honor no lo construir vuestro origen, sino vuestro fin. Alexander
Pope (http://www.mundocitas.com/pdf/Alexander/Pope).
Yo soy incapaz de comprometer a Usted ni a nadie sin tener la certidumbre
de quedar bien; porque mi honor es preferible a todo; y me veran como un
hombre indigno, si fuera capaz de asegurar lo que no estoy cierto de
cumplir. Bolvar. Carta a Juan Nepomuceno Rivas, 8.9.1812. Prez Vila, M.
(1996:60)

45

V
VALENTA, FORTALEZA Y FIDELIDAD AL COMPROMISO
Cumplir honrosamente los compromisos y la palabra empeada. No ofrecer sino lo
que se pueda cumplir cabalmente, ni aceptar un cargo o encargo a sabiendas que no se est
preparado para ello y que -por lo mismo- no se podr cumplir. Para eso es necesario estar
plenamente consciente de las propias habilidades, as como de las condiciones positivas y
negativas, consecuencias, posibilidades y recursos disponibles para comprometerse en
algn ofrecimiento. Un socialista debe ser una persona de palabra y compromiso, que
debe dedicarse con abnegacin y esmero al desempeo eficiente de toda tarea por pequea
que sea, sin pretensiones de superioridad.
El militante socialista no debe asumir como medio de vida ninguna actividad que lo
desve de su deber principal. La abnegacin y el entusiasmo por su tarea es el sentimiento
ntimo que impulsa posibilidades infinitas de mejoramiento humano y perfeccionamiento
en la profesin u oficio, cuando se realiza con firme voluntad y con la entrega sin reservas a
la obra comn del pueblo. Debe ser respetuoso y rigurosamente honesto consigo mismo y
con los dems. Ha de tener la valenta necesaria para decirle NO aun a su jefe, razonando
debidamente su negativa. Debe mantener tacto, respeto y consideracin con todas las
personas, recordando que su lucha no es personal sino de ideas. No hacer a otro lo que no
queremos que otro nos haga.
Ante situaciones determinadas, perjudiciales o contrarias al cambio positivo social,
resistir los embates y las influencias nocivas, entregarse con decisin y firmeza a la lucha
en las condiciones que se haya considerado ms apropiadas, despus de un estudio
razonable de todos los factores que configuran la situacin. Afrontar los peligros con
valenta, conciencia, habilidad, prudencia, audacia e inteligencia.
El valor es preferible al nmero y la habilidad superior al valor. Bolvar.
Carta al General Arismendi. 26.6.1816. Prez Vila, M. (1996:81)

Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela.

Artculo 25. Todo acto dictado en ejercicio del Poder Pblico que viole o
menoscabe los derechos garantizados por esta Constitucin y por la Ley es
nulo; y los funcionarios pblicos y funcionarias pblicas que lo ordenen o
ejecuten incurren en responsabilidad penal, civil y administrativa, segn los
casos, sin que les sirva de excusa rdenes superiores.

46

VI
PROACTIVOS Y CONSTRUCTIVOS
Combatir el pesimismo, derrotismo, indiferencia, apata, indolencia, hipercriticismo,
porque son actitudes impropias del revolucionario, siempre dispuesto a la pro actividad y a
lo constructivo. Aun cuando algunos dirigentes incurran en actos deshonestos, los
verdaderos revolucionarios no deben desalentarse, ni cejar en su lucha. Al contrario, deben
luchar ms duro para que en los espacios donde se desenvuelven se erradiquen esos
problemas, propios de la naturaleza humana. No olvidar jams que el poder, por s mismo,
es una fuente de corrupcin. Vale en este punto la misma referencia hecha al final del
precepto IV (Honor y Dignidad)
Para ser proactivos y constructivos es decisivo considerar y cumplir estos
propsitos:

Metas claras y bien valoradas. Hacia dnde vamos? Cul es la finalidad?

Estamos bien identificados y motivados? Se justifica, tiene sentido lo que nos
proponemos?.

Comprensin. Correcta caracterizacin de la situacin general, el contexto y sus

interconexiones.

Dominio personal. Estamos preparados para la tarea? Preparmonos!

Contribucin. Qu puedo aportar?.

Efectividad. Disponerse a hacer algo y hacerlo. La efectividad requiere decisin,

control, confianza y disciplina. Efectividad equivale a eficiencia (que se refiere al
mbito individual) y eficacia (se refiere al mbito institucional).

Autoestima. Hacer, trabajar y crear con satisfaccin refuerza nuestra confianza en

nosotros mismos y nos hace crecer.

47

VII
LA CULTURA SOCIALISTA Y EL MEJORAMIENTO PERSONAL
Cultivar la curiosidad por el saber, ejercitar la creatividad y la inteligencia como
forma de enriquecer la vida, la realidad cotidiana y el perfeccionamiento en el trabajo
profesional y en el desempeo social revolucionario.
Cuidar el desarrollo integral de nuestra personalidad significa la bsqueda
consciente del equilibrio entre la razn y la emocin. El dicho antiguo concete a ti
mismo es la piedra angular de la sensibilidad emocional, es asumir conscientemente los
sentimientos en el momento en que los experimentamos, as como los errores propios, en
los que debemos reflexionar y trabajar para corregirlos en el debido ejercicio de la
autocrtica. Este precepto se desarrolla en el TERCER BLOQUE TEMATICO (LA
CONDICIN TRANSFORMADORA. La conciencia tica crtica en revolucin). Tomar
conciencia de uno mismo, en el sentido de una atencin progresiva a los propios estados
internos, en accin de examen de conciencia, con la determinacin de observar la propia
experiencia, pensamiento y emociones. Es la atencin consciente a nuestra dinmica
emocional la que permite construir nuestro sistema tico para actuar como revolucionario
con fortalezas tales como: templanza, estoicismo, comprensin, ecuanimidad, entereza,
valenta, empata, confianza, firmeza, disciplina, rigor, generosidad, austeridad, bondad.
Quien rene armoniosamente estas virtudes en su actuacin social genera la certeza de una
buena calidad humana, que, junto a la motivacin al cambio y la inteligencia, forman la
triloga que sustenta una autntica personalidad de nuevo tipo, una personalidad socialista.
Siendo indispensable el esfuerzo individual para nuestra formacin
y
perfeccionamiento personal, cada individuo debe participar en el colectivo, porque la
actuacin conjunta genera una fuerza de disposicin prctica que enriquece la personalidad
y la identidad personal. Para que cada individuo alcance su propia libertad
(autodeterminacin) debe actuar con los dems individuos de su entorno social (amigos,
compaeros de estudio, de lucha, de trabajo, etc.). Slo as el esfuerzo individual se
expresa en todo el pueblo. Para ello es fundamental, como dijo el Che Guevara, que La
sociedad en su conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela. Debate Socialista,
(2009:7)
Hay que perder la costumbre y dejar de concebir la cultura como saber
enciclopdico en el cual el hombre no se contempla ms que bajo la forma
de un recipiente que hay que rellenar y apuntalar con datos empricos, con
hechos en bruto e inconexos que l tendr luego que encasillarse en el
cerebro como en las columnas de un diccionario para poder contestar, en
cada ocasin, a los estmulos varios del mundo externo ()
La cultura es cosa muy distinta. Es organizacin, disciplina del yo interior,
apoderamiento de la personalidad propia, conquista de superior conciencia
por la cual se llega a comprender el valor histrico que uno tiene, su
funcin en la vida, sus derechos y sus deberes. Pero todo eso no puede
ocurrir por evolucin espontnea, por acciones y reacciones independientes

48

de la voluntad de cada cual, como ocurre en la naturaleza vegetal o animal,

en la cual cada individuo se selecciona y especifica sus propios rganos
inconscientemente, por la ley fatal de las cosas. El hombre es sobre todo
espritu, o sea, creacin histrica, y no naturaleza. De otro modo no se
explicara por qu, habiendo habido siempre explotados y explotadores,
creadores de riqueza y egostas consumidores de ella, no se ha realizado
todava el socialismo. La razn es que slo paulatinamente, estrato por
estrato, ha conseguido la humanidad conciencia de su valor y se ha
conquistado el derecho a vivir con independencia de los esquemas y de los
derechos de minoras que se afirmaron antes histricamente. Y esa
conciencia no se ha formado bajo el brutal estmulo de las necesidades
fisiolgicas, sino por la reflexin inteligente de algunos, primero, y, luego,
de toda una clase sobre las razones de ciertos hechos, y sobre los medios
mejores para convertirlos, de ocasin que eran de vasallaje, en signo de
rebelin y de reconstruccin social. Eso quiere decir que toda revolucin ha
sido precedida por un intenso trabajo de crtica, de penetracin cultural, de
permeacin de ideas a travs de agregados humanos al principio
refractarios y solo atentos a resolver da a da, hora por hora, y para ellos
mismos su problema econmico y poltico, sin vnculos de solidaridad con
los dems que se encontraban en las mismas condiciones () . Gramsci,
Antonio. Antologa, Sacristn, M. (2005:15-17)

49

VIII
LAS ACTITUDES NEGATIVAS
Enfrentar con voluntad y denuedo a toda actitud daina o negativa frente al trabajo
y las tareas sociales, tales como la apata, la holgazanera, la desidia, la indiferencia, el
descuido y la falta de iniciativas, porque estas actitudes bloquean la bsqueda creativa de
soluciones a los problemas y las dificultades, sean stas objetivas o subjetivas. Atender con
cuidado las motivaciones.
Desarrollar el ingenio para saber rectificar a tiempo y buscar soluciones nuevas para
problemas nuevos o viejos.
La voluntad creativa y valiente para rectificar nos abre caminos y orientaciones que
nos conducen al logro de los objetivos. Buscar salidas sensatas, humanas, legales y ticas
para darle solucin a las necesidades econmicas y de la vida socialista.
Fortalecer una actitud personal irreconciliable ante el descaro, la trivialidad, la
estolidez, la negligencia, el carrerismo desalmado, el oportunismo, el egocentrismo, la
presuncin, la adulacin, la hipocresa, el conformismo, etc. Porque son expresiones de
inmadurez, laxitud, debilidad moral, impropias de un socialista.
Una vida pasiva e inactiva es la imagen de la muerte, es el abandono de la
vida; es anticipar la nada antes de que llegue . Bolvar, carta al General A.
J. de Sucre, 20.1.1825. Prez Vila, M. (1996:142)
No matar, no robar, no mentir, no ser flojo Mandamiento indgena Aimara
actualizado y puesto en prctica por el presidente de Bolivia Evo Morales.

50

IX
INTEGRIDAD, MODESTIA Y AUSTERIDAD
Ser ejemplo de integridad, modestia y austeridad. Un socialista revolucionario debe
ser ejemplo por su comportamiento en su trabajo, ante sus compaeros, en las relaciones
sociales y ante su familia.
El concepto de integridad nos refiere a la idea de totalidad, coherencia, donde se
interrelacionan valores que conforman un cuerpo tico que califica la conducta recta y
honrada de una persona.
Modestia es lo contrario de arrogancia y vanidad. Este valor nos refiere a otros
tales como sencillez, moderacin, prudencia y sobriedad.
La austeridad es un valor complementario de la modestia y es todo lo opuesto al
boato. Significa severidad, rigor, sobriedad en la satisfaccin de las necesidades. La
austeridad es un escudo moral contra el consumismo, la ostentacin, el lujo y el despilfarro.
En cuanto a la excelencia, usted sabe que no la merezco; me contentara yo
con ser justo, por consiguiente no tengo derecho al superlativo de la
excelencia. Trteme usted por fin de usted y si furamos romanos, el t
valdra ms. Bolvar, carta a J. Rafael Arboleda, 1.6.1828.

51

X
AUTOCONTROL TICO
En el ejercicio de cargos de responsabilidad y en el manejo de recursos pblicos y
de organizaciones colectivas, el socialista debe utilizar las prerrogativas y facultades
inherentes a la jerarqua de su posicin slo estrictamente para los requerimientos del
trabajo, especialmente cuando maneja dinero. Cada quien debe ser su propio contralor tico
y debe aceptar ser controlado y auditado, no slo en el manejo de bienes y servicios sino en
su dedicacin al trabajo y su nivel de solidaridad.
Instar igualmente ante los niveles jerrquicos superiores que los compaeros y
compaeras acten con absoluta probidad y lealtad a los principios ticos socialistas, y que
de la misma manera estos controlen a los jerarcas. El autocontrol tico es un ejercicio de
conciencia que se alcanza con la autocrtica y la reflexin. Slo quien es capaz de auto
controlarse, puede controlar a los dems. Slo ese merece ser jefe, y nadie lo conoce mejor
que la base social donde se desenvuelve. Esta es una razn entre muchas para que sean
las bases la que impongan (y quiten a los jefes). Todo el poder debe reposar en la base
popular organizada. A medida que esa base se ample ms y ms (siempre
organizadamente), en esa misma proporcin habr ms control tico, porque los dirigentes
sern ms legtimos.
El Congreso me ha nombrado Padre y Salvador del Per; y me ha
decretado los honores de Presidente perpetuo; ha mandado a grabar mi
busto en una medalla; me ha llamado Libertador; y me ha obligado a
encargarme del mando del Per, y despus me seala una enorme fortuna
(un milln de pesos). Yo he aceptado todo con gozo, menos lo ltimo;
porque las leyes de mi patria y las de mi corazn me lo prohben . Bolvar,
carta a J. Rafael Arboleda, 23.2.1825.

52

XI
EL SECTARISMO
Cornelius Castoradis define as el sectarismo:
tiene un sentido sociolgico e histrico preciso: el sectarismo es propio
de una agrupacin, o un individuo que acta como tal, que erige como
absoluto un solo lado, aspecto o fase del movimiento del que sali, hace de
l la verdad de la doctrina, la verdad sin ms, le subordina todo lo restante y
para mantener su fidelidad a ese aspecto, se separa radicalmente del mundo
y vive a partir de entonces en su mundo aparte. Cornelius Castoradis. La
Institucin Imaginaria de la Sociedad, (1983:21)

El sectarismo es un grave mal que afecta peligrosamente la vida revolucionaria.

Enfrentar el sectarismo mediante la formacin personal, la crtica y la autocrtica, es la
mejor manera de superarlo y erradicarlo de nuestro cuerpo social, y de nuestra prctica
poltica.
El sectarismo slo se supera mediante un esfuerzo profundo de comprensin de la
realidad de la vida, y las tareas relativas a la transformacin revolucionaria en toda su
riqueza y complejidad.
El sectarismo es resultado de una visin y comprensin limitada y empobrecida de
la realidad y de la condicin humana. Es excluyente, divide, segrega, esquematiza en
negativo, es parcial, torpe, limitado, empobrece el proyecto poltico, la realidad, la vida y
hasta las relaciones, destruye posibilidades potenciales de relaciones fecundas en la
existencia cotidiana.
El individuo sectario que acta con poder en el aparato burocrtico y en la direccin
poltica e ideolgica hace retroceder y disminuir la revolucin en esos espacios; en un
peligro para la estabilidad revolucionaria, un victimario de sus compaeros, por su visin
torcida y mezquina de la poltica, que termina hacindolo vctima de sus cavilaciones
subjetivistas en las que se descubre un sujeto ajeno a la realidad, que tiende a deformarla
cognitivamente. Entindase esta deformacin cognitiva en el sentido marxista: un sujeto
sesgado con ideas y percepciones errneas de la realidad, a la que, en vez de interpretarla y
esclarecerla para transformarla, la oscurece y encubre para justificar lo que de ella ha
construido en su imaginario; tal actitud sectaria conduce al sujeto a decir una cosa y hacer
otra, apareciendo distinto de lo que realmente es.
El pensamiento sectario usa herramientas tericas y metodolgicas simplificadas al
extremo, desarticuladas, que en alianza funesta con la burocracia, se convierten en armas
rgidas y opresivas, provocando daos a veces irreversibles en el movimiento
revolucionario.
A los sectarios la invocacin de la fraseologa revolucionaria les permite pensar y
presentarse como verdaderos revolucionarios, cuando en verdad son unos enterradores de la
fuerza del pensamiento revolucionario, unos agostadores de la lucha por la transformacin
de la sociedad y la emancipacin de los pueblos. El sectario asla y califica como extrao o
enemigo todo lo que no se ajusta a la visin estrecha que se ha hecho de la realidad. Acosa,
persigue, acusa, manipula con el miedo, extorsiona ideolgicamente y destruye. La accin
del sectario con poder burocrtico conduce al fascismo. Es un fascista mimetizado en
53

revolucionario, profundamente reaccionario, antidemocrtico, excluyente, que no cree en la

participacin y desconfa de todo el que no piense como l. El sectario es un depredador
ideolgico.
Para la salud del socialismo es necesario combatir sin tregua al sectarismo, e
impulsar la ms amplia y profunda comprensin humana, a travs de la crtica y la
autocrtica.
Ser ajenos al egosmo, al herosmo individualista y la ostentacin, a la
indolencia y la pasividad y al sectarismo altanero, y ser desinteresados hroes
de la nacin y de la clase: he aqu las cualidades y el estilo de trabajo que se
exige de los militantes, cuadros y dirigentes de nuestro Partido . Zedong,

Mao. Libro Rojo. (1964: 299).

54

XII
EL DOGMATISMO
El dogmatismo es otro de los males que puede afectar la vida y el comportamiento
de los revolucionarios. El dogmtico se parece al sectario en el encasillamiento de las ideas
y aunque no suele ser perverso como aqul, causa muchos daos a la revolucin, porque la
desva y la atrasa, arriesgndola a sucumbir.
Marta Harnecker describe este vicio as:
Ser dogmtico significa razonar con recetas prefabricadas frente a los
procesos sociales y polticos, sin analizar la situacin real del pas que se
quiere transformar.
El dogmtico es aquel que se aferra a ideas fijas, para l nada cambia. La
realidad no es dinmica, sino que se reproduce en ciclos reiterativos. Sus
reglas son inalterables y se convierten en la nica verdad.
El dogmatismo es un acto de fe, incapaz de comprender la riqueza del mundo
real, su diversidad y su naturaleza contradictoria.
El dogma se asume como una verdad absoluta, convertida en ley inalterable y
declarada como cierta e incuestionable por quienes le siguen.
Son dogmticos aquellos que repiten frmulas y consignas revolucionarias que
fueron vlidas en situaciones histricas pasadas y en determinados pases,
pero que no pueden ser aplicadas a cualquier realidad sin ms ni ms.
La superacin del dogmatismo se fundamenta en la comprensin de la
singularidad de los procesos. No hay recetas, todo proceso es nico.
Frente a la fraseologa dogmtica exijamos anlisis concreto de la situacin
concreta.
La participacin encuentra en el dogmatismo un obstculo a las iniciativas
creadoras. El dogmtico no reconoce la riqueza de caminos y propuestas que
nutren la transformacin social que emprende la gente, siempre busca moldes
para calzar la realidad a ellos.
En lugar de que el dirigente piense que sabe todo, es importante que entienda
que hay mucho que aprender de los otros. Nadie puede subestimar una u otra
experiencia. Y no slo de las ms complejas y abarcadoras sino tambin de las
ms pequeas. Todas cuentan y en cada una de ellas encontramos claves para
continuar avanzando en la construccin de la democracia participativa y
protagnica. Marta Harnecker, Construyendo el socialismo del siglo XXI, de
los Consejos Comunales a las Comunas, abril, (2009:18,19).

55

XIII
LA INTELIGENCIA CREADORA
Inteligencia es, simplemente, capacidad de aprender, de resolver problemas. La
inteligencia creadora es activa, potente, constante, renovadora.
Hay que desarrollar de distintas formas y en los diferentes mbitos de nuestra
existencia la energa potencial de la inteligencia. Constituye un componente dinmico y
generativo que en nuestro desempeo cotidiano nos faculta individualmente para ensanchar,
enriquecer, intensificar nuestras capacidades y darle mayor calidad y sentido a la vida
social.
Es una aptitud, una pleamar de posibilidades y soluciones. A travs de la
inteligencia el ser humano se asume como ser que se confiere dignidad, porque la
inteligencia creadora es la energa orientada hacia su mxima realizacin: la dignidad
humana feliz.
Para lograr esta inteligencia debemos formar un sujeto altamente socializado, que
dirija su comportamiento y la construccin de la subjetividad hacia ese mejor mundo
posible que es el Socialismo.
La descrita es la inteligencia individual, pero existe la inteligencia colectiva,
formada por la suma de las inteligencias individuales de quienes interactan guiados por
intereses comunes. Esta inteligencia es poderosa, como poderosos son los pueblos cuando
despiertan. En el Cuarto BLOQUE TEMTICO se incluye el texto de Pierre Levy, con ese
mismo ttulo (La Inteligencia Colectiva), que abunda sobre este importante tpico.

56

SEGUNDO BLOQUE TEMTICO

EL COMPONENTE SOCIAL O COLECTIVO
La Conciencia tica en la convivencia
I
LA CONCIENCIA DEL DEBER SOCIAL
El principio ms trascendente de la tica socialista es la conciencia del deber
social. Significa saber actuar en conjunto y orgnicamente en nombre de las ideas
socialmente ms avanzadas, con capacidad de someter la voluntad propia a los intereses
generales. El colectivo se integra alrededor de un objetivo especfico, perseguido por la
comunidad mediante acciones adecuadamente propuestas y puestas en prctica
organizadamente. El sentimiento del deber social activa al mas alto nivel el altruismo y los
mejores rasgos de la solidaridad de los trabajadores y trabajadoras por el socialismo, unidos
en las labores voluntarias para lograr el predominio de la propiedad social de los medios
fundamentales de produccin, encaminndose a las relaciones productivas de colaboracin
y a la ayuda mutua, para liberarse de la explotacin; desarrollar proactivamente el trabajo
en equipo (trabajo colectivo), vencer dificultades oyendo a los ms preparados a travs del
mtodo de crtica y autocrtica; esforzarse al mximo para encontrar las mejores soluciones,
con arreglo a la tctica y la estrategia.
Contribuir a fijar un propsito comn es apoyar un sentido de compromiso en un
grupo o comunidad, creando las imgenes compartidas del futuro visualizado, buscando
guas que ayuden a alcanzar las altas metas colectivas y el bien comn.
Cultivar el anlisis y el razonamiento colectivo, la visin compartida, la
participacin de todos en la toma de decisiones, siempre con basamento en los mtodos de
estudio y concientizacin cuya enseanza deben impartir los ms adelantados. La
conciencia social exige despojarse de todo voluntarismo, soberbia, improvisacin,
inequidad; combatir el sectarismo porque segrega, disocia, empobrece las relaciones de
grupo y daa el espritu colectivo; apreciar la dignidad de cada quien, con especial atencin
a los menos preparados, a quienes hay que ayudar siempre, sin aprovecharse jams de sus
debilidades.
Rechazar la vanidad, la autosuficiencia, la pedantera, el engreimiento, la
intolerancia, la insensibilidad, conductas que son incompatibles con el ejercicio del deber
social y el empoderamiento de todo el colectivo, absolutamente necesario para lograr
plenamente el bien comn.
La conciencia del deber social se concretiza en el colectivo como conciencia del
poder social, porque el pueblo alcanzar el poder slo cuando adquiera conciencia social.
Para cumplir este objetivo hay que multiplicar la instruccin revolucionaria en todos los
espacios humanos. Ese deber de instruir a los dems est dirigido, en primer lugar, a todos
los adelantados de la revolucin; no debe quedar nicamente en manos de los dirigentes,
puesto que ha de convertirse en una masa crtica de dominio general, una masa consciente,
una masa con conciencia de su papel histrico.
57

Este logro ser a largo plazo y requiere de muchos maestros en la teora

revolucionaria, maestros que -en procesos de retroalimentacin- deben formar al colectivo
y formarse a la vez en la revolucin. La conciencia del deber social se fortalece con la
crtica y la autocrtica.
Gramsci lo ha dicho de manera impecable, al hablar de la lucha por una nueva
cultura, esto es, por una nueva vida moral, que no puede dejar de estar ntimamente ligada
a una nueva intuicin de la vida, hasta que sta se convierta en un nuevo modo de sentir y
ver la realidad. Mario Benedetti, El escritor latinoamericano y la revolucin posible.
Editorial Nueva Imagen, Editorial Alfa Argentina. Segunda edicin, (1978:165)

58

II
LOS PRINCIPIOS Y LAS LEYES
Fomentar y cumplir la disciplina, el respeto, la lealtad conscientes al Estado, a sus
instituciones, a la Constitucin de la Repblica Bolivariana, a las leyes de la Repblica y a
las directrices del colectivo donde se desenvuelva el revolucionario. Pero esta lealtad no
implica ciega obediencia a la letra de la ley, porque a la ley hay que cambiarla, adaptarla a
las necesidades del pueblo, obedeciendo sus propios procedimientos, cuando la revolucin
es de derecho como la bolivariana, y no de hecho como han sido las dems revoluciones.
Esta circunstancia particularsima de ser una revolucin surgida y mantenida del y en el
voto electoral, hace de la revolucin venezolana un caso nico cuyo ejemplo est siendo
emulado en la Amrica Mestiza como una forma vlida de concientizacin de las mayoras
populares para encaminarse al cambio social radical. Esta forma de revolucin que nace en
y desde el derecho burgus, es ms difcil, pero por ello mismo es tambin ms creativa.
Tal creatividad va paralela con el derecho que va surgiendo y aplicndose a medida que la
revolucin se afianza y fortalece. En todo caso, hay que asumir que la primera lealtad es
para con el pueblo soberano, protagonista de la legislacin revolucionaria, que va surgiendo
a medida que la revolucin avanza.
Es indispensable formarse hbitos de disciplina social, organizacin, participacin
y de riguroso acatamiento a las normas que se establezcan en el proceso de construccin de
la vida socialista. Lealtad a principios y leyes implica pureza de conducta, asumiendo la
tica como fuente reguladora de la actividad humana y acatamiento consciente a las normas
que dimanan del colectivo popular.
En este punto conviene hacer la siguiente precisin: obviamente, la ley es una
superestructura ideolgica que como tal obedece a la ideologa dominante. En el Estado
capitalista la ley es formada a imagen y semejanza de ese estado, en el que una clase
minoritaria dominante se impone a las grandes mayoras compuestas por las clases media y
los obreros y campesinos, todo lo cual est dictado por la estructura econmica. A medida
que va emergiendo el estado socialista en ciernes, en esa misma proporcin va surgiendo la
legislacin socialista. Si este proceso de cambio legislativo ha sido lento en todas las
revoluciones, mucho ms lento ha de ser en una revolucin que surge y se sustancia en el
voto popular, en la que los medios de produccin preponderantes siguen en poder de los
particulares. Y entre tales medios de produccin, los ms importantes y con ms alcance
masivo y mundial son los de comunicacin, ntegramente al servicio de la clase dominante,
globalizada para seguir oprimiendo a las grandes mayoras a travs de sus redes noticiosas,
que no slo preparan noticias, sino que las crean y deforman, ejerciendo una dictadura
informtica mundial que invade las mentes de los seres humanos en sus propios hogares y
lugares pblicos mediante la televisin, la Internet, el cine, la prensa, la radio, etc.
Este tema es complejo y merece profunda atencin y estudio. La preceptiva de este
manual no contempla discutir la tesis marxista de la desaparicin del estado, eventualidad
que sigue siendo muy distante en el tiempo. Por lo tanto, mientras exista el estado y se
produzcan revoluciones, cada revolucin seguir funcionando en el rgimen estatal, slo
que cambiar de estado burgus (o capitalista) a estado socialista. Y tal cambio, en una
revolucin afincada en el derecho y no en la fuerza de los hechos, siendo por lo tanto- una
59

revolucin de derecho, sustentada en el voto popular, ser siempre ms lenta y compleja,

fcilmente atacada desde adentro, con las mismas frmulas jurdicas en las que
necesariamente debe sostenerse, hasta que la economa lo permita, segn sus leyes.
Por estas razones, en una revolucin tan peculiar, mientras se va propiciando el
cambio legislativo (necesariamente lento), todo revolucionario debe obedecer las leyes,
acatando y practicando prioritariamente los principios de la Constitucin y del estado
revolucionario. Mientras tanto, hay que agilizar y darle progresividad a ese vetusto sistema,
porque la revolucin debe continuar con los recursos de que dispone. Aqu se puede aplicar
el mandamiento de Mao Tze Dong: hay que trabajar con las dos piernas, es decir, con las
herramientas del pasado y con las nuevas que va creando la revolucin.

60

III
LA ORGANIZACIN DE LOS COLECTIVOS POPULARES
Y DEL PUEBLO
Todo revolucionario debe contribuir con tenacidad, paciencia y disciplina al
establecimiento, consolidacin y desarrollo de la organizacin del pueblo, sus comunidades
y su participacin en las instituciones del poder popular.
Debe atender solcitamente los problemas que se le plantean en virtud de sus
responsabilidades, ayudar a encauzarlos y resolverlos, y cuando no sea posible por
impedimentos insalvables, dar la explicacin debida, sencilla y veraz, que ayude a
comprender estas dificultades, usando la metdica de tctica y estrategia.
Adems, debe trabajar con inmensa paciencia para crear hbitos de organizacin,
planificacin, disciplina social en cada uno de los integrantes de las comunidades, para que
sean eficientes en el cumplimiento de las tareas y las responsabilidades.
Es vital para el socialismo bolivariano el funcionamiento eficaz de los Consejos
Comunales, las Comunas, los Consejos Socialistas de Estudiantes, los Consejos Socialistas
de Trabajadores y Trabajadoras y todos los rganos de participacin poltica de las
comunidades organizadas.
La participacin no es un concepto nico, estable y referido slo a lo
poltico. Es una dinmica mediante la cual los ciudadanos se involucran en
forma consciente y voluntaria en todos los procesos que les afectan directa o
indirectamente () la participacin se convierte en una herramienta para
derrotar la exclusin poltica. Al ejercer plenamente su ciudadana, la gente
recupera el verdadero sentido de la democracia, poder para el pueblo y del
pueblo. Haiman El Troudi, Marta Harnecker y Luis Bonilla-Molina.
Herramientas para la Participacin. Misin Cultura-CONAC. Primera
edicin, (2005:15).

61

IV
LA ADMINISTRACION
DE LOS BIENES PBLICOS
Velar rigurosamente por la conservacin y uso adecuado de los bienes pblicos y la
ms disciplinada administracin de sus recursos. Los bienes y recursos de todo Estado son
patrimonio social, con mayor razn los del Estado Socialista, porque estn destinados a la
felicidad del pueblo. Esa propiedad colectiva impone responsabilidades y obligaciones a
cada uno de nosotros, para que se le d a los bienes y recursos pblicos el uso y la
administracin adecuados. Para ello hay que ejercer en forma individual y colectiva la
contralora social.
A este respecto, la Ley Orgnica del Poder Ciudadano, cuestin absolutamente
novedosa, dicta una preceptiva sobre la tica en el mbito pblico, y la moral en el mbito
estrictamente administrativo. Por primera vez se definen estos conceptos en una ley, pues
histricamente la Ley ha dejado la interpretacin a los juristas (la llamada interpretacin
doctrinaria) y a los jueces (la llamada interpretacin jurisprudencial o jurisprudencia). La
interpretacin hecha por la Ley (interpretacin legal) es prcticamente inexistente en
conceptos tales como orden pblico, buenas costumbres, moral, tica, etc. Venezuela es
precursora en esta interpretacin. A partir de esta legislacin venezolana hay que distinguir
entre la tica pblica y moral ciudadana. Ambos conceptos (la tica pblica y la moral
administrativa) estn consagrados como imperativos categricos jurisdiccionales, cuyo
incumplimiento da lugar a sanciones aplicadas por juzgadores. Es decir, que a partir de la
eticidad, la moralidad, en el mbito del derecho pblico aparecen por primera vez como
conceptos claramente diferenciados, que ya no estn en la esfera interna de cada individuo
que trabaja en y para el sector pblico, sino que los obliga, los constrie legalmente a guiar
sus actuaciones por principios y virtudes y a darle preeminencia a lo colectivo sobre lo
particular.
Por ser tan importante esta novedad legislativa, conviene que todo revolucionario la
conozca, pues es una ley dictada en el marco de la Constitucin de la Repblica Bolivariana
de Venezuela de 1999.
Ley Orgnica del Poder Ciudadano (Gaceta Oficial de la Repblica Bolivariana
de Venezuela N 37.310 del 25 de octubre de 2001).
Artculo 6.- se entender por tica pblica el sometimiento de la
actividad que desarrollan los servidores pblicos, a los principios de
honestidad, equidad, decoro, lealtad, vocacin de servicio, disciplina,
eficacia, responsabilidad, transparencia y pulcritud; y por moral
administrativa, la obligacin que tienen los funcionarios, empleados y
obreros, de los organismos pblicos, de actuar dando preeminencia a los
intereses de Estado por encima de los intereses de naturaleza particular o
de grupos dirigidos a la satisfaccin de las necesidades colectivas.
Artculo 45.- Se entender que atentan contra la tica pblica y la moral
administrativa, los funcionarios pblicos o funcionarias pblicas que
cometan hechos contrarios a los principios de honestidad, equidad, decoro,
lealtad, vocacin de servicio, disciplina, eficacia, responsabilidad,
puntualidad y transparencia. Tales principios rectores de los deberes y

62

conductas de los funcionarios pblicos se definirn en los trminos

siguientes:
a) La honestidad obliga a todo funcionario pblico o funcionaria pblica
a actuar con probidad y honradez, lo cual excluye cualquier
comportamiento en desmedro del inters colectivo.
b)

La equidad obliga a todo funcionario pblico o funcionaria pblica a

actuar, respecto de las personas que demanden o soliciten su servicio, sin
ningn tipo de preferencias y solo en razn del merito, legalidad,
motivaciones objetivas con base al principio constitucional de la no
discriminacin, y sin consideraciones ajenas al fondo del asunto y a la
justicia.

c) El decoro impone a todo funcionario pblico o funcionaria pblica la

obligacin de exteriorizarse en un lenguaje adecuado, y con respeto en la
manera de conducirse durante el ejercicio de las funciones y tareas
asignadas.
d) La lealtad impone para todo funcionario pblico o funcionaria pblica la
obligacin de respetar el ejercicio legtimo de las funciones encomendadas
a otras instituciones de ponderar, en el ejercicio de las funciones propias, la
totalidad de los intereses pblicos implicados, y la fidelidad, constancia y
solidaridad para con el ente en el cual presta sus servicios.
e) La vocacin de servicio implica que los funcionarios pblicos o las
funcionarias pblicas estn al servicio de las personas, y en su actuacin
darn preferencia a los requerimientos de la poblacin y a la satisfaccin
de sus necesidades, con exclusin de conductas, motivaciones e intereses
distintos de los del ente para el cual prestan sus servicios.
f) La disciplina comporta la observancia y el estricto cumplimiento al orden
legal establecido por parte de los funcionarios pblicos y funcionarias
pblicas.
g) La eficacia entraa el deber de todo funcionario pblico o funcionaria
pblica de dar cumplimiento ptimo y en el menor tiempo posible a los
objetivos y metas fijados en las normas, planes y compromiso de gestin,
bajo la orientacin de polticas y estrategias establecidas por los rganos
del Poder Pblico Nacional.
h) La responsabilidad significa disposicin y diligencia en el ejercicio de las
competencias, funciones y tareas encomendadas; tomar la iniciativa de
ofrecerse a realizarlas, as como la permanente disposicin a rendir cuentas
y a asumir las consecuencias de la conducta, sin excusas de ninguna
naturaleza, cuando se requiera o juzgue obligante.
i) La puntualidad exige de todo funcionario pblico o funcionaria pblica que
los compromisos contrados, y las tareas, encargos y trabajos asignados
sean cumplidos eficazmente, dentro de los lapsos establecidos en las normas
o los que se haya convenido a tal efecto.
j)

La transparencia exige de todo funcionario pblico o funcionaria pblica la

ejecucin difana de los actos de servicio y el respeto del derecho de toda
persona a conocer la verdad, sin omitirla o falsearla, en observancia de las
garantas establecidas en el artculo143 de la Constitucin de la Repblica
Bolivariana de Venezuela.

63

V
TICA DEL TRABAJO
Es responsabilidad revolucionaria asumir el trabajo, liberado de la explotacin,
como eje fundamental de la actividad y del desarrollo de la fisonoma moral y espiritual del
ser humano. La capacidad de asumir el trabajo activo, abnegada y creadoramente necesario
para el sustento del individuo y la familia, as como el trabajo voluntario colectivo
-necesario para la solidaridad- es un deber esencial de todo revolucionario.
La moralidad verdadera empieza por la actitud del ser ante el trabajo, el deseo y la
voluntad de hacer. El cambio revolucionario de las relaciones de produccin capitalistas a
socialistas modifica radicalmente la situacin del trabajador en la produccin y la sociedad.
Los trabajadores, como lo explicaron Marx y Engels, una vez liberados de los explotadores
-los dueos de los medios fundamentales de produccin-, adquirirn la verdadera
independencia econmica, ya que desde entonces trabajarn para s mismos, porque
laborarn para una sociedad de iguales, cuya riqueza ser aprovechada en beneficio de
todos.
En el socialismo el trabajo no es meramente una obligacin, como lo comprende la
visin clsica de la moral y el derecho, sino que es una actividad generativa connatural a la
condicin de los hombres y mujeres que han suprimido la explotacin capitalista y trabajan
para s, para la sociedad. En este sentido la afirmacin del trabajo es la afirmacin de la
vida misma. En el socialismo, cuando haya desaparecido la contradiccin fundamental del
capitalismo (la contradiccin entre el carcter social de la produccin y la forma privada
capitalista de apropiacin), el carcter social del trabajo estar en consonancia con la
propiedad social de los medios de produccin, de modo que no slo el producto necesario
del trabajo, sino tambin el producto suplementario (plusvala), lo percibirn los propios
trabajadores, en beneficio de toda la sociedad.
Todo revolucionario debe trabajar para que se produzca en la sociedad el cambio de
mentalidad que a su vez produzca el cambio de estructura del trabajo.
El socialismo cambia la actitud del individuo ante el trabajo, pero ste cambio no se
produce automticamente en el individuo, sino que debe ser propiciado por los
revolucionarios en todos los colectivos, sobre todo en los de base, en las industrias, los
comercios, los sindicatos, los lugares de trabajo y de estudio. La conciencia del trabajo
libre, de que no trabajan para los explotadores sino para s mismos y para su sociedad, hace
surgir una nueva visin de la vida, el entusiasmo creador, la emulacin socialista, la
elevacin de la produccin y la productividad, abriendo paso as al desarrollo de la ciencia,
la tcnica y la cultura, y la elevacin general del nivel de calidad de vida colectiva e
individual. El trabajo se asume como prctica del sujeto social liberado en toda su potencia
creadora expansiva.
El trabajo humano en relacin armoniosa con la naturaleza es para el socialismo la
fuente fundamental de la riqueza y, en la esfera principal de actividad de cada una de las
personas que pueden trabajar es su modo de auto sostenimiento, ya que a los que no pueden
trabajar los sostiene el Estado.

64

El trabajo ha sido, es y ser la fuente ms importante de existencia y

desenvolvimiento de la sociedad y del individuo. La cultura humana toda es expresin del
trabajo creador. En el socialismo el trabajo se transforma en primersima necesidad vital,
libre y liberadora. El deber fundamental del individuo ante la sociedad es trabajar en
consonancia con sus capacidades, en la certeza de que recibir segn su participacin en el
proceso productivo.
La formacin de la actitud nueva ante el trabajo es una magna conquista cultural del
socialismo y un rasgo que evidencia el carcter fecundo del proceso de afirmacin y
crecimiento del modo de vida socialista. El trabajo socialista no slo es fuente de bienes
materiales, sino tambin de forjamiento de grandes cualidades espirituales del individuo.
A medida que se toma conciencia del deber social hacia el trabajo y se cumple
voluntaria y creadoramente, partiendo de los ticos adelantos de la ciencia y de la tcnica,
el trabajo se va convirtiendo en necesidad vital primordial, alegra y fuente universal de
desarrollo del ser humano.
El ser humano productivo, o sea el que trabaja inspirado en el beneficio de la
humanidad, es aqul que es activo desde dentro, que se relaciona activamente con el
mundo, aqul para quien estar relacionado y vinculado con el mundo es una necesidad vital
interior.
El trabajo es el fuego vivo, formador, la transitoriedad de las cosas, su temporalidad, as
como su modelacin por el tiempo vivo. Karl Marx. Elementos Fundamentales para la
Crtica de la Economa Poltica (Grndrisse) 1857-1858. Editores siglo veintiuno,
(1971:306).
Concentra tu mente en tu trabajo, pero nunca permitas que tu corazn se apegue a los
resultados. Nunca trabajes por amor a la recompensa, y realiza tu trabajo con constancia y
regularidad. Bhagavad Gita (s. VI a.C.) Cap. II
http://jorvilanova.galeon.com/aficiones536806.html.

65

VI
IGUALDAD DE GNERO
Respetar y asumir consciente y responsablemente la igualdad de derechos y
deberes de la mujer y el hombre, sin discriminacin ni subordinacin alguna.
En el socialismo se produce la realizacin plena de lo humano (que tal como ya se
dijo, es un proyecto que se fundamenta en tres finalidades: la libertad, la dignidad y la
felicidad) en la que ya no hay discriminacin de gnero. La distincin natural y cultural
entre el hombre y la mujer como unidad de potencias generativas esenciales y
complementarias, se expresa en las ms bellas experiencias y manifestaciones del amor, la
creacin y el trabajo en el proceso de construccin social del individuo, la familia, la
comunidad, la sociedad. (desarrollar Consciencia Conocimiento Imaginacin)
Para que broten estas nuevas relaciones entre el hombre y la mujer sobre la base de
la igualdad y puedan darse los pasos para que surjan otras relaciones nuevas, debe
superarse el sistema econmico-social capitalista, liquidando las relaciones basadas en la
propiedad privada de los medios fundamentales de produccin y la explotacin del hombre
por el hombre. Sin embargo, no basta con una decisin poltica y legal de la eliminacin de
las viejas relaciones en el amor, el matrimonio y la familia; la creacin de las nuevas
relaciones ser el resultado de un proceso arduo y complejo, porque estn implicados los
aspectos ms conservadores de la vida humana, afianzados desde el nacimiento de la
historia, por las fuerzas de la tradicin y las costumbres en naciones, religiones, etnias,
clases y castas; en fin, por el peso de la economa, que hace del ser humano un homo
aeconomicus (hombre econmico, hombre hecho por la economa), un homo mechanicus
(hombre mecnico, esclavo de los mecanismos). Y cuando decimos hombre tambin
decimos mujer, porque la mujer tambin est sometida (y con mayor rigor) a la pesada
mquina de la economa capitalista. En esta sumisin, tanto en el trabajo como en la casa,
la mujer ha padecido y padece por siglos y ms siglos, el mayor peso, porque el macho
sometido somete y subyuga a la vez a la hembra, muchas veces (dirase que demasiadas
veces) hasta la abyeccin. Esta oprobiosa situacin ha hecho que en muchos pases, como
Venezuela, se haya tenido que legislar para proteger a las mujeres de los abusos de los
hombres.
Durante las primeras experiencias socialistas el tema de la libertad sexual despert
calurosas polmicas en el movimiento revolucionario, porque las tendencias pequeoburguesas hablaban del amor libre y de las pasiones y uniones pasajeras. Lenin
criticaba estas posturas perjudiciales porque eran ambiguas e impropias, tendentes a
promover la permisividad para desentenderse de las obligaciones espirituales y materiales
en los asuntos amorosos y las responsabilidades propias del amor y el matrimonio, que se
traducen y convierten anti ticamente en la libertad de traicin, la infidelidad y las
promiscuidades propias de la cultura burguesa. Lenin propuso el matrimonio civil por
amor, esto es, una relacin formal libre de las motivaciones de orden econmico, de los
prejuicios religiosos, de los ritos eclesisticos, de la dictadura del marido sobre la mujer y
toda la familia. Para que esta relacin ideal sea posible es indispensable que se realice la
igualdad de gnero, la igualdad del hombre y la mujer en todos los rdenes de la vida, sin
66

machismo ni feminismo. Porque el feminismo es la respuesta al machismo, de modo que al

desaparecer ste habr de desaparecer aqul.
La Revolucin Socialista Bolivariana ha dado pasos fundamentales para que la
igualdad de gnero sea una realidad tangible incorporando a la mujer en el amplio camino
de la actividad productiva y al pleno ejercicio de sus derechos sociales, polticos y
culturales.
Al respecto, la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela establece lo
siguiente:
Artculo 21. Todas las personas son iguales ante la ley; en consecuencia:
1. No se permitirn discriminaciones fundadas en la raza, el sexo, el credo,
la condicin social o aquellas que, en general, tengan por objeto o resultado
anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de
igualdad, de los derechos y libertades de toda persona.
Artculo 54. Ninguna persona podr ser sometida a esclavitud o
servidumbre. La trata de personas y, en particular, la de mujeres, nios, nias
y adolescentes en todas sus formas, estar sujeta a las penas previstas en la
ley.
Artculo 88. El Estado garantizar la igualdad y equidad de hombres y
mujeres en el ejercicio del derecho al trabajo. El Estado reconocer el
trabajo del hogar como actividad econmica que crea valor agregado y
produce riqueza y bienestar social. Las amas de casa tienen derecho a la
seguridad social de conformidad con la ley.

67

VII
EL BUROCRATISMO
El burocratismo es uno de los peores males de toda revolucin. La mentalidad
burocrtica le da ms importancia a los formalismos legales de los procesos administrativos
que a la legitimidad de los fines, contenidos y resultados, y esta situacin, que es un viejo
vicio perverso, tiene tres razones fundamentales: primero, falta de conciencia, inters y
compromiso en lo que se hace; segundo, falta de visin de totalidad de los procesos; y
tercero, falta de comprensin, pertinencia y razn de la finalidad. El burocratismo es una
especie de alienacin esquizoide que padecen ciertos funcionarios administrativos.
Cmo superar el burocratismo:
Compromiso y comprensin de la pertinencia y la finalidad de la revolucin.
Visin de totalidad sistmica de los procesos.
Descentralizar tareas y hacerle seguimiento.
Simplificar las estructuras burocrticas.
Simplificacin y comprensin razonable de los procedimientos en el marco lgico
de la normativa legal para no caer en el caos, la anarqua y la improvisacin.
Uso y aprovechamiento conveniente y efectivo de las competencias profesionales y
tcnicas as como de los oficios y de todos los trabajos en general, por humildes que sean.
En cuanto a este punto del trabajo humilde, es decir el trabajo bsico obrero y campesino,
hay que tener como norte de que sin ese trabajo fundamental no puede subsistir ninguna
sociedad. Esta certeza constituye la mayor fuerza del colectivo trabajador, que debe tomar
conciencia de su gran poder.
Desarrollar y poner en prctica, en todas las estructuras, el control social, enseando
su instrumentacin a las comunidades. Fomentar la educacin tica a todos los niveles.
El burcrata se vincula con el mundo como un mero objeto de su actividad. Kart Marx
No hay que confundir burocracia con burocratismo. La burocracia es el ejrcito de
funcionarios que garantiza el cumplimiento de las metas del Estado y del gobierno y, como
tal, es necesaria.
Otra cosa es el burocratismo, visto como el surgimiento de alcabalas, trmites y
exigencias innecesarias que bloquean o impiden el logro de las metas de una
administracin.
El burocratismo tiende a multiplicar las instancias y exigencias para solucionar los
problemas de la gente. Para lograr este propsito las instituciones suelen incrementar de
manera permanente el nmero de funcionarios, abriendo paso a prcticas clientelares.
Cada nuevo grupo de funcionarios eleva la cantidad de procedimientos y conlleva una
cadena de lealtades que propician el surgimiento de la corrupcin.

68

Adems, el burocratismo posibilita el surgimiento de la corrupcin, al multiplicar el

papeleo, la discrecionalidad en la toma de decisiones y los grupos de intereses generados
por la cultura clientelar.
El burocratismo es la anttesis del protagonismo ciudadano en la gestin de los
asuntos pblicos. Marta Harnecker, Construyendo el Socialismo del Siglo XXI, abril,
(2009:13)

69

VIII
EL CONSUMISMO, EL DESPILFARRO, EL DERROCHE
Enfrentar con firmeza de voluntad el consumismo y el despilfarro. El consumismo
es inducido por la propaganda comercial capitalista mediante la manipulacin psicolgica
de la conciencia de las personas, convirtindolas en vctimas al generar en ellas falsas
necesidades, incitndolas al despilfarro y la ostentacin, imitando estereotipos sociales
propios del individualismo ms egocntrico y mezquino y animando aspiraciones, mviles
y pulsiones de necesidades fatuas que ofenden y disminuyen a los que menos tienen,
ejerciendo influjo pernicioso en el entorno social, segregndolos y ponindolos a espaldas
de los compromisos colectivos y de la solidaridad.
La ideologa y la moral socialista plantean al individuo un sistema de exigencias y
valores acerca de sus verdaderas y legtimas necesidades que enriquecen su personalidad
individual y social, y la fortalecen para enfrentar la conducta egosta que es antisocial y
perniciosa. Estas exigencias intervienen a la vez como estmulos y normas que fomentan su
actividad creadora, orientan la bsqueda de relaciones de alta calidad con nuestros
semejantes, con las cosas y con la naturaleza.
Las necesidades de la vida socialista estn cargadas de altos valores espirituales,
ticos y estticos. La tica socialista implica una actitud sana, racional, austera, sencilla
ante la posesin de los bienes materiales.
La obsesin de consumo, ideologa implantada por el capitalismo, contribuye a
deformar los intereses sociales y los ideales morales de la personalidad. La tica socialista
exige cultivar la frugalidad y la moderacin, combatir la extravagancia y el exceso. La
esttica socialista se fundamenta en el principio natural y universal de las correspondencias
armnicas de las estructuras, las formas, las funciones y los procesos. La tica es a la
conducta lo que la esttica es a la vida altamente socializada. Ambas estn ntimamente
imbricadas en la sociedad socialista. La tica es la esttica de la conciencia.
Tenemos que aprender a vivir ms simplemente, para que los otros, simplemente, puedan
vivir. Gandhi.
Fischer, Louis. Gandhi. Su vida y su mensaje a la humanidad. Ediciones Suma de Letras,
S.L. Julio 2001.
La actitud consumista es una manera alienada de tener contacto con el mundo porque lo
convierte en objeto de la avidez en vez de en algo por lo que el ser humano se interese y
con lo que se relacione. Erich Fromm, R. (2003:30).

70

IX
LA CORRUPCIN
Luchar con denuedo y sin concesiones contra la corrupcin y los privilegios injustos
e ilegales. Administrar bienes y recursos del estado no confiere ninguna preferencia sobre
los dems ciudadanos. Al contrario, el administrador es un servidor de los dems. Y
mientras ms humildemente sirva, mejor ser su servicio.
Quienes asuman la Administracin Pblica no deben beneficiarse ni beneficiar a
otros por razones de amistad o parentesco, o a cambio de recibir otros favores o prebendas.
El cargo se ejerce para representar, defender y servir al pueblo, legtimo dueo de la riqueza
social.
La corrupcin denigra tanto a quien la comete como a quien la tolera. Significa un
retroceso, una deformacin, una traicin y un crimen contra toda sociedad, especialmente
contra la sociedad socialista o la que se encamine hacia el socialismo. Por ello es nuestra
obligacin combatirla, denunciarla valientemente, sin vacilar.
El combate contra la corrupcin exige organizar a los ciudadanos en instituciones
colectivas distintas a las de los gobernantes, para que stos (los que gobiernan) no puedan
cautivar y secuestrar el poder popular. Los ciudadanos deben discutir los asuntos comunales
en asambleas donde no intervengan los gobernantes, para poder juzgarlos libremente. Y
deben abrir juicios populares a los gobernantes y lideres corruptos.
Hay que observar el desempeo de los funcionarios en todas sus actividades, incluso
las privadas, para verificar si llevan una vida limpia. Cuando un administrador otorga
mucho adelanto a un contratista, cuando no exige fianza, y otras conductas similares, hay
que sospechar corrupcin.
Respecto de esta proposicin paradigmtica de juzgar por tribunales populares a los
corruptos, debemos precisar que la propuesta est dirigida en primer lugar a perseguir a los
corruptos de la revolucin, porque son traidores al pueblo revolucionario que ha puesto sus
esperanzas en ellos. Estos juicios sern altamente moralizantes y en ellos debe haber amplia
participacin popular. Al corrupto es fcil perseguirlo siguindole el rastro a la mano que
gasta. El corrupto necesita manos cmplices que reciban, pero la mano que gasta es la suya.
El funcionario o ex funcionario corrupto es un nuevo rico urgido de darse la gran vida, en
cuya determinacin usualmente gasta ms de lo que su sueldo le provee, y disfruta
ostentosamente de bienes casi siempre puestos a nombre de otro (el testaferro). Seguirle el
rastro, hasta ponerle las esposas a esa mano que gasta, es una tarea que el pueblo
organizado debe realizar urgentemente so pena de que esa plaga arruine todo el cultivo. De
la misma manera, hay que activar los referendos revocatorios contra esos delincuentes.
Se entiende que este asunto es delicado, porque puede convertirse en un bumern
contra la revolucin. Por ello debe manejarse cuidadosamente dentro de los colectivos,
empezando por evitar que los corruptos penetren espacios de poder.
Sin moralidad se arruina el mundo espiritual del ser humano, y se derrumba el
humanismo donde triunfa el egosmo y la corrupcin.

71

La destruccin de la moral pblica causa bien pronto la disolucin del

estado.
Bolvar, 6.1.1829. Carta al Dr. Jos Mara del Castillo Rada. Vol. 3, obra
citada, p. 106.
Se sabe o se presiente que cuando el pensar no es puro ni vigilante, cuando
el respeto al espritu ha perdido vigencia, dejan de marchar como es debido
buques y automviles, todo valor y toda autoridad se tambalea, tanto en lo
tocante a la regla de clculo del ingeniero como en lo que atae a las
contabilidades de bancos y bolsas, y sobreviene el caos. Por cierto, mucho
tiempo tard en abrirse paso el reconocimiento de que tambin lo externo de
la civilizacin, tambin la tcnica, la industria, el comercio, etc., necesitan
los basamentos comunes de una tica y una honestidad del espritu. Hermann
Hesse, El juego de los Abalorios. Alianza Editorial Madrid. Cuarta edicin.
(1980:34 y 35).

72

X
CONTROL SOCIAL
Honestidad y eficiencia es la finalidad del control social en las organizaciones
comunitarias, en las instituciones del Estado y en las empresas sociales de produccin. Para
ello es indispensable la ms alta conciencia tica y poltica de los que participan en las
funciones propias de estos organismos. Sin tica no hay control social.
En su estructura, funcionamiento y accin, las instancias pblicas deben estar
regidas por principios de control social, cooperacin, corresponsabilidad social, solidaridad,
transparencia, honestidad, eficiencia, experiencia, justicia, equidad e igualdad social y de
gnero.
En esta actividad juegan papel decisivo los militantes revolucionarios en su lucha
contra la corrupcin, los vicios y las actitudes negativas ante el trabajo, las funciones y los
bienes pblicos. Para ello se debe actuar incansablemente en la organizacin, capacitacin
tcnica, administrativa y formacin tica y poltica en todos los mbitos de la vida social y
del trabajo, y especialmente en las instancias de participacin comunitaria para que se
desempeen cabalmente como los rganos fundamentales del poder socialista. Hay que
desarrollar diligencia, sensibilidad, eficiencia en el control social para alcanzar las metas de
la revolucin bolivariana y lograr el pleno desarrollo humano y la felicidad.
La contralora social es el conjunto de condiciones y mecanismos a travs
de los cuales, individuos o grupos, en su calidad ciudadana y en forma
organizada e independiente, ejercen la corresponsabilidad, participando en
la planificacin de polticas, vigilancia y control del funcionamiento de las
instituciones, la ejecucin de proyectos o la conducta de funcionarios
pblicos.
La contralora social busca garantizar:
a) el cumplimiento de los planes y presupuestos pblicos y de las
especificaciones de obras pblicas;
b) el uso eficiente de los recursos pblicos;
c) el respeto de la legalidad;
d) el desempeo diligente y la conducta honesta de los funcionarios y
empleados pblicos;
e) la amplia difusin de informacin para que los ciudadanos estn
enterados sobre quines son los funcionarios y empleados pblicos a su
servicio, cmo se estn desempeando y cmo ocupan los recursos
pblicos de la comunidad, municipio o nacin. Haiman El Troudi,
Marta Harnecker y Luis Bonilla-Molina. Herramientas para la
Participacin. Misin Cultura-CONAC. Primera edicin, (2005:117).
El Control Social se refiere a los esfuerzos de un grupo o de una sociedad
por la autorregulacin (o por regularse a s misma). La forma ms poderosa
de control social es la interiorizacin de las normas. Cuando la
interiorizacin falla, intervienen los controles sociales informales y
(especialmente en las sociedades modernas complejas) las sanciones

73

formales. D. Light, S. Keller y C. Calhoun. Sociologa, McGraw-Hill

(1992:198).

TERCER BLOQUE TEMTICO

LA CONDICION TRANSFORMADORA
La conciencia tica crtica en revolucin

I
LA ORGANIZACIN Y LA DISCIPLINA
Organizacin y disciplina son dos polos de apoyo indispensables para el logro cabal
de todo proyecto. Si es conditio sine qua non para cualquier proyecto, con mayor razn lo
es para el programa novedoso de la Revolucin Socialista Bolivariana Venezolana. Es de
vital necesidad que se consoliden sinrgicamente la accin poltica, ideolgica organizada y
la unidad de direccin poltica e ideolgica de todas las fuerzas y los movimientos que
luchan.
La organizacin es la forma de conexin indispensable entre la teora y la prctica,
donde la prctica fecunda a la teora y la teora gua la accin. Teora y praxis son
interdependientes.
La organizacin prctica de la revolucin no puede desarrollarse sino a partir de su
teora. Cuando la revolucin se ha convertido en un tema necesario de la vida diaria, se
incorpora en la conciencia del pueblo -como imperiosa necesidad- la cuestin de la
organizacin revolucionaria y su cuerpo terico correspondiente.
La motivacin a la accin poltica revolucionaria es una manifestacin de voluntad
consciente de la necesidad de una accin organizada y eficiente con la finalidad de alcanzar
los objetivos de transformar la sociedad y establecer el socialismo, objetivos que se
visualizan concretamente en el proceso de lucha por la toma del poder del estado burgus y
su transformacin en una institucionalidad pblica colectiva.
La organizacin surge como instrumento poltico mediante el cual se adelantan las
tareas propias de la reordenacin de la sociedad, del aparato de gestin pblica (el estado),
del sistema y proceso de produccin y distribucin, de la regulacin consciente de la
dinmica de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin, estableciendo un
nuevo sistema de propiedad, donde los trabajadores pasen progresivamente a ejercer un
control de los medios fundamentales de produccin y de la produccin planificada
colectivamente.
La voluntad colectiva consciente activa el motor de la organizacin revolucionaria.
Y como todo momento de un proceso complejo, tambin esa voluntad -aunque sea de
manera embrionaria- establece las determinaciones propias de la meta que est destinada a
alcanzar la revolucin: construir la sociedad nueva, la sociedad socialista.
La disciplina es el lazo que une los momentos de la teora y la prctica. La
disciplina para la accin se basa en estas razones:
74

Primera: porque slo gracias a la disciplina es capaz la organizacin de convertirse

en una activa voluntad colectiva, en un cuerpo cohesionado de voluntad de accin y no un
agregado de individuos, laxo e incapaz de actuar con eficacia y verdadera voluntad
transformadora.
Segunda: porque la disciplina significa precisamente (empezando por el individuo)
el primer paso hacia la libertad posible, y ese paso consiste en el sentido de superacin del
presente, en la tenaz tarea de ser hoy mejor que ayer y maana mejor que hoy. Atendamos
en esto el consejo del insigne filsofo espaol Miguel De Unamuno, quien en su Diario
Intimo escribi:
No basta hacer el bien. Hay que ser bueno. No basta tener hoy en tu activo
ms buenas obras que ayer, es preciso que seas hoy mejor que ayer eras.
Unamuno, Miguel De. Obras Completas. Tomo VIII, Autobiografa y
Recuerdos Personales. Las Amricas/Esclicer (1970:819)

Fidel Castro, en un discurso dirigido al pueblo cubano expres:

Hay que tratar de hacer las cosas bien. Cuando logremos hacerlas bien,
procuraremos hacerlas mejor y cuando logremos lo mejor, tratemos de
hacerlas perfectas. Castro, Fidel (1965:149)

La organizacin y la disciplina plantean y desarrollan tres planos interdependientes,

cuales son:
1) La militancia activa revolucionaria en el proceso de interaccin orgnica.
2) La entrega voluntaria y consciente a la organizacin y educacin del colectivo,
con conciencia creadora.
3) Asumirse cada quien en responsable, vocero y activista de las directrices polticas
que satisfagan las necesidades y sentimientos colectivos, la voluntad y las aspiraciones del
pueblo.
Estos tres aspectos del proceso no son separables. La falta de cualquiera de estos
componentes conduce a la visin parcial y empobrecida del sectarismo. No hay separacin
ni divisin posible entre el ser y la conciencia. Porque ser equivale a conciencia y
conciencia es lo opuesto del ego. El ego separa, complica y envilece las relaciones
humanas, cual mercancas. En cambio la conciencia eleva el espritu hacia el ms alto
humanismo.
Asumir la organizacin prctica de la poltica y la militancia revolucionaria es un
asunto vital para cambiar las estructuras, que no es un acto de mera razn ni una simple
decisin tico-formal de aceptacin de la disciplina revolucionaria, sino una manifestacin
consciente de necesidad y deseo de cambio radical y de conviccin. La organizacin, en
este sentido, tiene que significar para cada uno y para el pueblo, la ms alta posibilidad
objetiva de la accin colectiva de transformacin en el camino hacia el socialismo. La
organizacin traza directrices desde un colectivo de menor tamao para un colectivo mayor
(el pueblo). Tales directrices siempre deben ser el producto de estudio y discusin de la
organizacin, que es un equipo o grupos de equipos, siempre un colectivo. Los individuos
deben acatar las directrices, porque estn legitimadas por la mayora.
Disciplina y Libertad
75

Adherirse a un movimiento quiere decir asumir una parte de la

responsabilidad de los acontecimientos que se preparan, convertirse en
artfices directos de esos acontecimientos mismos. Un joven que se inscribe en
el movimiento socialista juvenil realiza un acto de independencia y
deliberacin. Disciplinarse es hacerse independiente y libre. El agua es agua
pura y libre cuando fluye entre las dos orillas de un arroyo o de un ro, no
cuando est caticamente dispersa por el suelo ni cuando se difunde
enrarecida por la atmsfera. As, el que no sigue una disciplina es materia en
estado gaseoso o ensuciada por elementos extraos: por tanto, intil y daosa.
La disciplina poltica hace que precipiten esas impurezas y da al espritu su
meta mejor, una finalidad, sin la cual no valdra la pena vivirla. Todo joven
proletario que sienta lo que pesa el fardo de su esclavitud de clase debe
realizar el acto inicial de su liberacin, inscribindose en la agrupacin
juvenil socialista que est ms cerca de su casa.
Antonio Gramsci, Sacristn, M. (2005:15)

76

II
LIDERAZGO Y AUCTRITAS
Cada lder debe conducir con firmeza, audacia creadora y prudencia equilibrada a su
grupo de trabajo hacia el objetivo o tarea decidida, e imprimirle la frrea voluntad de
cumplir y la conviccin de lograr el xito, inculcando confianza. Debe asumir plenamente
la responsabilidad individual por sus decisiones, sin fallas, propias o ajenas. El dirigente
debe consultar constantemente al colectivo que dirige, y actuar con todos en equipo, sin
personalismo, propiciando siempre la direccin colectiva aunque su cargo sea unipersonal.
Debe desarrollar estrategia con flexibilidad tctica, manejndose con firmeza, comprensin,
sagacidad, presteza, audacia y prudencia.
Todo lder debe estar munido de auctritas. Esta palabra latina define la autoridad
moral, que es ms alta que la autoridad formal. Por lo tanto, toda persona investida de
autoridad formal debe tener, primero, la autoridad moral que la haga merecer ticamente el
cargo que detenta. Nadie que carece de autoridad moral debe detentar jams ningn cargo.
Todo socialista que asuma un cargo debe considerar que el ejercicio de la autoridad
otorgada es un honor y un compromiso y nunca una ventaja personal o un privilegio.
En la teleologa revolucionaria, es decir, en los fines de la revolucin, el sentido
esencial del ejercicio de un cargo de responsabilidad pblica es la posibilidad de participar
en la obra de construccin del socialismo y su recompensa principal est en la satisfaccin
de trabajar por el bienestar comn.
aqul que ms alto sube y recibe encomiendas ms grandes, no se torna ms
libre, sino cada vez ms responsable
Hesse, Hermann. Juego de los Abalorios. Alianza Editorial, Madrid, (1980:82)

77

III
LOS CUADROS
La revolucin debe promover la formacin de cuadros sobre la base de capacidad y
mritos. En muchos lugares hay que constituir escuelas de cuadros y escuelas de gobierno
de diferentes niveles como instancias especficas intermedias para contribuir a impulsar la
propagacin de la formacin poltica en las comunidades; alcanzar los ms altos niveles de
comprensin de los objetivos de la revolucin, mayor organizacin, disciplina social,
planificacin y eficiencia en el desarrollo de los procesos de trabajo.
Es necesario resaltar que no hay ninguna diferencia en las exigencias de rigor tico,
compromiso y eficiencia entre cuadros destinados a la gestin pblica y aquellos dedicados
al trabajo poltico. Todos tienen las mismas obligaciones y compromisos con el pueblo y la
revolucin independientemente del tipo, grado o nivel de complejidad de la informacin
especializada que maneje en los diferentes campos, mbitos o disciplinas de desempeo
laboral.
.Los niveles, organismos y personas responsables de las actividades para la
formacin de los liderazgos necesarios en la gerencia de la construccin socialista deben
tomar en cuenta las exigencias propias de esta delicada tarea en un campo que ya hoy
dispone de un extenso patrimonio histrico, terico y metodolgico que se extiende desde
la filosofa y los diverso paradigmas para el abordaje del conocimiento y el aprendizaje,
hasta las disciplinas y modelos mentales necesarios para la eficiencia y excelencia en los
resultados de cualquier gestin colectiva. Dentro de esas exigencias bsicas se plantean
como indispensables:

La unidad y armona de propsitos y visin compartidos

La preparacin y el dominio personal
El aprendizaje colectivo y trabajo en equipo
Los valores y modelos mentales
El pensamiento integral e integrador

Estos cinco conceptos bsicos pueden articular lo que podramos llamar un

verdadero modelo de gestin de carcter y orientacin socialista
El tema de Modelo de Gestin es un asunto de primera importancia para los
cuadros. El modelo de gestin define y determina la estructura de las organizaciones y es
un tema que debe ser tratado y desarrollado dentro de los colectivos revolucionarios
Para la consolidacin de los grandes avances del proceso revolucionario se hace
indispensable construir una institucionalidad que corresponda a los propsitos y contenidos
de todo el cuerpo jurdico que ya hoy sustenta la va socialista bolivariana. Y no solo crear
las estructuras, sino y sobre todo preparar a le gente que va a manejar esas nuevas
organizaciones del poder popular en todos los niveles y reas de la gestin pblica
nacional, regional y local. Dominio profesional, Honestidad y Eficiencia deberan ser los
valores-consigna de los funcionarios leales a los principios revolucionarios bolivarianos.
Bolvar, a lo largo de toda su vida, insisti mucho y fue muy severo en cuanto a los
requisitos de moral republicana del servidor pblico.
78

La formacin poltica del pueblo y las prcticas ticas correspondientes son las
bases sobre las cuales se desarrollar solida y plenamente el proyecto socialista bolivariano.
La motivacin al compromiso social, la calidad humana y la capacidad de
discernimiento, es decir, la comprensin racional y la inteligencia emocional, son
requerimientos necesarios para la evaluacin de los recursos humanos y su promocin en
las prcticas sociales cotidianas. Se debe fomentar el ejercicio permanente de la
comprensin humana en todos los aspectos de la vida. (Ver anexo Aprender a vivir).
La competencia en el ejercicio de profesiones y oficios, la integridad moral, la
idoneidad y la capacidad real probada son factores fundamentales para proponer y dar
empleo, evitando los efectos dainos del amiguismo, el oportunismo, el compadrazgo, el
nepotismo o la discriminacin.
Los cuadros
Deben ser modestos y prudentes, guardarse de la arrogancia y la
precipitacin, estar penetrados del espritu autocrtico, ser valientes para
corregir las deficiencias y errores en el trabajo. Jams deben encubrir sus
errores, atribuirse a s mismos todos los mritos e imputar a otros todas las
culpas
Tze Dong, Mao. Libro Rojo. Gobierno de la Repblica Popular China (1964:297)

79

IV
LA CULTURA CLIENTELAR Y DE
FAVORES IMPROPIOS
La cultura clientelar es un viejo paradigma negativo en Venezuela y Amrica. Todo
revolucionario debe luchar activamente contra este vicio arraigado por siglos en los usos y
costumbres del ejercicio poltico.
Este vicio poltico, que nos viene de algunos pases latinos europeos, se ha
arraigado muy profusamente en nuestros pases de economa colonialista. Impulsados por
esta errnea concepcin del aprovechamiento de las relaciones, muchos ciudadanos acuden
a los funcionarios para solicitar todo tipo de favores, aunque el asunto pedido no tenga
ninguna relacin con el cargo desempeado por el servidor pblico requerido; o que
habiendo tal relacin, el favor solicitado no sea correcto. Tambin suelen acudir a
familiares de los funcionarios, convencidos de que stos lograrn la satisfaccin de sus
pedimentos. Algunos creen ingenuamente que basta una llamada telefnica de un alto
funcionario para que se les conceda cualquier favor. Desgraciadamente hay funcionarios
que se prestan para esta prctica, que realizan a travs de comisionistas especializados y
tarifados. Incluso, hay sujetos inescrupulosos que piden dinero para determinados
funcionarios, quienes ni siquiera estn al tanto del uso indebido de sus nombres.
Esto no obsta para que los funcionarios ayuden a los ciudadanos, logrndoles
-sanamente- soluciones que deban drseles, como cuando hay que llamar a un hospital para
que atiendan una emergencia. Cuntas veces toca a la puerta del funcionario un ciudadano
que necesita una conexin con alguien que no lo atiende, o que es de difcil acceso. Todos
estos favores, hechos con pureza, son eminentemente ticos, porque atienden a la
solidaridad.
Marta Harnecker explica as la cultura clientelar:
En Venezuela existe una profunda cultura clientelar y de mediaciones
polticas. Todo se consigue a travs de intermediarios que cobran de diversas
maneras sus favores (polticos, econmicos y de ascenso social). Hay que
vencer la cultura paternalista del Estado repartidor de ddivas pero castrador
de dignidades.
Hay que luchar por construir una nueva cultura que genere la conviccin de
que es a travs de la participacin y la organizacin del pueblo como se logra
derrotar la pobreza y edificar una sociedad libre, justa y de iguales.
Para ello es fundamental que los recursos con que cuentan las instituciones
estatales para otorgar servicios y realizar obras en la comunidad no sean
distribuidos de acuerdo a criterios individuales de tal o cual funcionario del
aparato administrativo, sino luego de una consulta popular donde
colectivamente se determinen los criterios de distribucin de esos recursos.
Resulta de especial importancia enfatizar en el desarrollo de prcticas
reflexivas, evaluar permanentemente los logros alcanzados a travs de la
participacin respecto a las necesidades estratgicas y de coyuntura de la
propia comunidad. Atreverse a pensar y entender lo que ocurre en la realidad
en la cual se vive y participa, es el camino cierto para alcanzar la

80

independencia de pensamiento y constituye el mejor antdoto contra la

manipulacin de la participacin comunitaria. En este sentido, la educacin
popular y sus formas de entender la realidad, los conflictos y la necesidad de
cambios la convierten en una herramienta de primer orden en la promocin y
sostenibilidad de la participacin.
Harnecker, M. (2009:12)

81

V
LA CRTICA Y LA AUTOCRTICA
La crtica y la autocrtica constituyen la levadura de la lucidez y de la comprensin
humana, una herramienta indispensable para fortalecer la conciencia moral y la exigencia
de rigor y efectividad. Es un instrumento que permite el perfeccionamiento permanente de
nuestra actuacin personal y de grupo mediante el anlisis, la verificacin, la confrontacin,
el estudio, el examen, la observacin que mientras ms profundo y riguroso, mejor. As
mismo, sirven la crtica y la autocrtica para vigorizar las acciones prcticas que hemos
emprendido o vamos a emprender, y para la solidificacin de nuestras ideas, percepciones y
representaciones que nos hacemos de la realidad circundante en nuestra conciencia, en el
decurso de los acontecimientos. La crtica y la autocrtica son una ayuda eficaz en la
bsqueda rigurosa de la verdad, que sirve para erradicar vicios comunes y arraigados en la
complacencia, el facilismo, la fatuidad, el triunfalismo y el narcisismo.
Algunos funcionarios con poder suficiente como para pagar o hacerse pagar
costosas propagandas, presentan sus gestiones como impecables y paradigmticas de la
revolucin, abusando ostensiblemente de los recursos que manejan, con lo cual demuestran
que su publicidad -por pecar de autobombo, narcisismo, complacencia, fatuidad,
triunfalismo, etc.- est muy lejos de la verdad desnuda y palpable en las calles rotas y llenas
de basura, en los hospitales mal equipados y, en general, de servicios vergonzosamente
deplorables. Frente a tales funcionarios, los colectivos deben ejercer la crtica, el control
social y activar oportuna e inteligentemente los referendos revocatorios.
El ejercicio de la crtica y la autocrtica permite un mayor dominio personal, crear
una imagen ms coherente de nuestra propia visin y de las metas que deseamos obtener,
adems de una evaluacin ms precisa y objetiva de las situaciones donde nos movemos.
El hbito del anlisis y la comprensin crtica y la autocrtica producen una especie de
tensin interior, de estmulo, que ampla nuestra capacidad de tomar decisiones y alcanzar
ms pronta y eficientemente los resultados que buscamos.
Crtica y autocrtica constituyen un solo concepto, que los primeros socialistas
cientficos concibieron como una unidad de procedimiento para descubrir y superar los
errores e insuficiencias en la actividad de los partidos revolucionarios y organizaciones
obreras progresistas. En el proceso de construccin del socialismo, la tcnica de la crtica y
la autocrtica es una de las principales herramientas impulsoras del mejoramiento individual
y de las luchas sociales. Se aplica en el anlisis y resolucin de las contradicciones,
dificultades y problemas del socialismo, en el plano humano de las subjetividades e
intersubjetividades. Su efecto creador se revela con toda su fuerza en el desarrollo de los
diversos ciclos de la vida organizativa y de trabajo de las comunidades, en la experiencia de
construccin y consolidacin de los rganos del Poder Popular, estimulando la inventiva e
iniciativas diversas para fortalecer las bases sociales, polticas, tcnicas y culturales de la
sociedad en vas del socialismo.
el que manda debe or aunque sean las ms duras verdades y, despus de odas, aprovecharse de
ellas para corregir los males que producen los errores
Bolvar, 19-04-1820
Prez Vila, M. (1996:111)

82

VI

LA PATRIA, LA REVOLUCIN, EL SOCIALISMO

Y EL INTERNACIONALISMO
Para nosotros, la patria es la Amrica.
Simn Bolvar, 12-11-1814, O. C, (1975:1072)

La Patria, la Revolucin, el Socialismo y el Internacionalismo constituyen los

propsitos fundamentales de la accin militante, consciente, abnegada. Son las finalidades
del ser revolucionario.
Ello significa activar toda nuestra fuerza moral y voluntad para la defensa de la
soberana, la independencia nacional y la construccin de una sociedad liberada de la
explotacin del trabajo para el pleno desarrollo del potencial humano creador, basada en la
igualdad, la solidaridad y la justicia, proyectada en el espacio de la solidaridad
internacional y la integracin latinoamericana y caribea.
El patriotismo socialista y el internacionalismo son la combinacin armnica de los
intereses nacionales e internacionales, del amor a la patria y las patrias, a sus historias de
liberacin y a sus hroes, a la militante y fraternal solidaridad con los movimientos sociales
de lucha por la emancipacin, soberana e independencia de los pueblos, la defensa y la
consolidacin de sus logros sociales, polticos, econmicos y culturales.
Venezuela naci como patria internacionalista, con vocacin histrica de Patria
Grande, como soaron al continente nuestros libertadores y muchos otros luchadores.
Bolvar supo desde el principio de la lucha de emancipacin del imperio espaol que la
guerra independentista deba ser continental. Por ello invirti recursos humanos y
econmicos, hasta arruinarse siendo rico y acabar con su salud, en aras de la libertad de
Amrica. Si queremos honrar a Bolvar debemos ayudar a liberarse a los dems pueblos del
continente y del mundo, en la medida de nuestras fuerzas.
Una de las tareas importantes para los socialistas bolivarianos es la integracin
poltica, social y econmica de nuestros pueblos. Es el proyecto histrico de La Patria
Grande, La Patria Bolivariana que unifica como una sola voluntad los intereses y propsitos
comunes a los pueblos del continente latinoamericano y caribeo.
Sigamos a Bolvar, Miranda, Sucre, San Martin, Petion, Mart y a todos los grandes
libertadores en la creacin de la Patria Grande, ahora ms vigente que nunca, porque ellos
fueron los precursores de la Amrica Mestiza. La lucha de estos antecesores y adelantados
del internacionalismo de la libertad fue y es la base para abrirnos al socialismo en este siglo
XXI. Ya Simn Rodrguez, el maestro de filosofa poltica y moral, haba aleccionado al
ms grande de ellos, a Bolvar, insistiendo en que toda revolucin poltica pide una
revolucin econmica (Obras Completas. Simn Rodrguez. Tomo II, Universidad Simn
Rodrguez, Caracas, 1975:469). Y la revolucin social es sta que nace como parto difcil,
que auspicia nuevos partos continentales, por su necesaria visin internacionalista, para que
haya un parto socialista en cada pas de la Amrica Mestiza y en cada lugar del mundo
donde sea posible la revolucin.
83

VII
LA CONSTRUCCIN SOCIALISTA
La construccin socialista es una tarea colectiva que requiere muchos aos. Es ms
larga an en una revolucin que se mantiene por los votos y no por las armas, es decir, una
revolucin de derecho y no de facto. En efecto, de hecho, de facto han sido todas las
revoluciones. Una revolucin de derecho implica y exige sostenerse en las instituciones
jurdicas anteriores, las que la Revolucin Francesa llam ancien regime (viejo rgimen).
Estas antiguas instituciones vienen del derecho romano y se han fortalecido a lo largo de la
historia, y cuando arrib el capitalismo (siglo XVII), se afianz en ellas, como en ellas se
basaron los sistemas histricos pre-existentes. Todos con la excepcin del Socialismo, se
basan en el tener y no en el ser. Mudar las viejas instituciones del capitalismo al socialismo
impone formar la conciencia de los individuos, para que stos puedan entender la necesidad
del cambio de estructuras. A la vez, mientras se va formando la conciencia y modificando la
estructura, una va influyendo en la otra, en proceso de retroalimentacin. Interactan la
mentalidad desarrollada (conciencia) y la estructura (lo material e institucional). Por
ejemplo, alguien concibe una casa, la visualiza en su mente, hasta que la construye o
adquiere. Esa casa, bien dispuesta segn la visualizacin, sirve para influir en la mentalidad
de sus habitantes. Puede disponer de una buena biblioteca (en vez de un bar), de un saln
de msica, etc., inspirando su mejor uso y aprovechamiento para las buenas costumbres.
As mismo, al visualizarse el socialismo e irse construyendo, sus logros -an pequeos- van
influyendo (como estructura que es) en la mentalidad. Este es el proceso psicolgico de
mentalidad y estructura.
Esta ardua tarea de cambio estructural y mental exige a los adelantados del
socialismo contribuir a formar y propiciar instituciones socialistas de enseanza, diseadas
curricularmente. Para ello hay que propugnar la accin diaria en el lugar de trabajo, en los
grupos de accin social, colegios, universidades, familia y en todos los espacios cotidianos,
para arraigar una autntica cultura poltica y tica del socialismo, asumindolo como tarea
de todos, pero en particular y especialmente de quienes ejercen funciones de liderazgo y
responsabilidad pblica en los niveles administrativos, colectivos, sociales, polticos, etc.
Este punto ya ha sido estudiado en el precepto FORMACIN DE CUADROS. En
las escuelas, liceos y universidades bolivarianas, en conjuncin con los adelantos de la
revolucin en los colectivos populares, debe asumirse gran parte de esta responsabilidad.
Esta es una encomienda gigantesca de individuos y colectivos, los cuales con su
trabajo cotidiano irn aprendiendo y practicando, hasta aprehender el conocimiento del
socialismo cientfico, a travs del sistema de ensayo y error, en un hacer de todos los das.
Es una tarea cuyo cumplimiento llevar generaciones. Por ello y para ello hay que preparar
a los nios y a los jvenes, con la certeza de que ellos podrn cambiar el mundo para lo
bueno, para lo mejor.
Conciencia Socialista
la conciencia socialista es algo introducido desde fuera (von auben
Hinengetragenes) en la lucha de clase del proletariado, y no algo que ha
surgido espontneamente (urwuchsig) dentro de ella. De acuerdo con esto, ya
el viejo programa de Heinfeld deca, con toda razn, que es tarea de la

84

socialdemocracia introducir en el proletariado la conciencia (literalmente:

llenar al proletariado de ella) de su situacin y su misin.

85

Lenin, Vladimir. Qu Hacer?. Fondo Editorial del Sur, Alcalda de Caracas (2008:60) VIII

EL HUMANISMO SOCIALISTA
Ser socialista revolucionario es ser eminentemente humanista. El humanismo
socialista significa amor a la humanidad trabajadora, a la humanidad creadora, a todos los
seres humanos, especialmente a los oprimidos. Para el socialista est en primer plano la
preocupacin por el bienestar general y el desarrollo multifactico de la personalidad en el
marco de la colectividad, donde debemos convivir como hermanos.
Para los socialistas el ser humano en el marco de una visin biocentrica, constituye
la riqueza ms preciosa y decisiva, el centro de atencin de toda la sociedad. El Estado es el
hombre y la mujer, el trabajador y la trabajadora que crea todos los bienes materiales y
espirituales.
La tica socialista es la tica de la comprensin humana, la lmpida y noble moral de
los activos y conscientes luchadores por el socialismo. Sus principios reflejan las
necesidades histricas del desarrollo de la sociedad contempornea, sirven de gua a la
conducta de los constructores del socialismo, y su mxima realizacin se encarna en las
categoras de la tica socialista. La tica socialista es la verdadera tica poltica, porque la
tica poltica exige una poltica de solidaridad humanista, en la que el hombre sea servidor
del hombre, hermano del hombre, no su competidor. Slo en el socialismo avanzado,
cuando el ser humano no explote al ser humano, podr haber tica poltica y se realizar el
humanismo socialista.
Friedrich Schiller -poeta alemn- expresa en la siguiente composicin su versin
idealista de la humanidad, una visin fraternal de todos los hombres:
Alegra, hija del Elseo!
Tu hechizo vuelve a unir
lo que el mundo haba separado
todos los hombres se vuelven hermanos
all donde se posa tu ala suave.
Friedrich Schiller. Johann Christoph. Oda a la Alegra (1785)
(http://temasliterarios.blogspot.com/2005/02/federico-schiller-oda-la-alegra.html)
Esta estrofa pertenece al famoso Canto a la Alegra, que inmortaliz Beethoven en su Novena
Sinfona, tambin conocida como la Sinfona Coral.

86

IX
EL ANTIIMPERIALISMO
los Estados Unidos de Amricaparecen destinados por la Providencia para plagar la
Amrica de miserias a nombre de la Libertad.
Bolvar, 05-08-1829
Prez Vila, M. (1996:213)

La lucha por el socialismo significa la lucha contra su enemigo principal: el

imperialismo, cualquiera sea su forma, origen o credo. El imperialismo es uno solo aunque
varios sean los pases imperiales y muchos los pases y empresas que les sirven.
El capitalismo en el siglo XXI ha llegado a su mxima etapa de desarrollo. Como
siempre, sus fuerzas productivas estn en abierta contradiccin con la democratizacin de
las relaciones de produccin. Y tambin, como siempre, tiene que recurrir al ejercicio de la
violencia fsica en el mundo (que es la continuacin de su violencia espiritual). Para
asegurarse la supervivencia y reproduccin de su sistema de explotacin depredador del
ambiente y de la vida, estableciendo un control hegemnico, monoplico, frreo, en las
cinco reas vitales de la economa mundial: la financiera, la meditica, la cientficotecnolgica, y la militar y energtica.
El imperialismo controla y bloquea a nivel mundial las posibilidades de pleno
desarrollo social de las fuerzas productivas y relaciones de produccin que garanticen a la
humanidad mayor bienestar, paz, justicia, solidaridad y fraternidad y la plena expansin de
su creatividad, en funcin de las crecientes y legtimas necesidades materiales y espirituales
de los seres humanos. El imperialismo es tan rapaz que cuando cae en crisis, como ha
ocurrido en inicios del Siglo XXI (2008-2009), protege slo a sus agentes (porque el
sistema est diseado por ellos y para ellos), sin importarles que arruinen sectores de los
pueblos del propio pas imperial. As acontece actualmente en Estados Unidos de Amrica,
pas en el que se han arruinado y siguen siendo arruinados da a da sus pobladores
secularmente ms dbiles, perdiendo sus trabajos y viviendas hipotecadas, mientras el
estado protege a los banqueros acreedores, que han arruinado a los pobres y que de todas
maneras los siguen ejecutando judicialmente, en un sistema de justicia elaborado por los
poderosos en su propio beneficio, de modo que sean siempre stos (los pobres) los que
sustenten la economa de los ricos. Igual que millares de viviendas, se pierden millares de
empleos.
Este desplome econmico y financiero abate y mata de hambre a la masa de escasos
recursos, afectando a los pobres mucho ms que a los ricos que pierden sus fortunas. Esta
crisis del capitalismo la pagan ms duramente ellos, los no capitalistas: los pobres, quienes
secularmente han vivido en crisis sin que los capitalistas -causantes de sus carencias- se den
por enterados.
Esta crisis actual, una ms entre muchas recurrencias propias del gran capital (tal
como lo anunci Marx) comenz -como siempre- en el mayor pas imperial. Se ha iniciado
en Estados Unidos de Amrica y de ese imperio ha seguido a otros pases imperiales, los de
Europa, afectando irremediablemente a los pases coloniales, dependientes del gran capital
internacional.
87

Esta crisis de la economa, como todas las que ha vivido el capitalismo a lo largo de
su historia, no es un fenmeno extrao, ni tiene nada de novedoso. Carlos Marx lo dej
escrito en el Siglo XIX, anunciando que las crisis cclicas del capitalismo acabaran por
destruirlo. Se equivoc Marx en el clculo de los momentos histricos en que ocurriran,
pero como buen matemtico que era, no se equivoc en el clculo de su ocurrencia y
recurrencia. Como se ve, Marx no ha muerto, segn han venido afirmando los noticieros de
las redes mediticas mundiales, al comentar los desastres acaecidos en las grandes
corporaciones globales del capitalismo mundial. Pese a que las enseanzas de Marx han
sido enterradas por el capitalismo, cual avestruz que mete la cabeza en el hueco creyendo
que como l no ve no lo ven, tales lecciones de economa poltica han venido influyendo en
la humanidad durante dos siglos, corroborndose la teora de este gran pensador universal.
En efecto, ya en el siglo XX se produjo la gran crisis del capitalismo mundial en 1929. Y en
este siglo XXI, ochenta aos despus, est en pleno desenvolvimiento, a manera de
Tsunami, otra gran crisis en la que los sostenedores del capitalismo estn haciendo
esfuerzos, a travs de sus gobiernos de apoyo para sofocarla, sin haber logrado tales
propsitos y en condiciones de pronstico reservado.
El imperialismo, actuando en una relacin animal depredador-presa con los
pueblos pobres y dependientes del mundo, para mantener el sistema capitalista en su fase
ms degradada, utiliza -como siempre- formas de chantaje, presin, desestabilizacin,
espionaje, guerra abierta y encubierta, agresin meditica, engao descarado (a travs de su
sistema meditico) para imponer sus propsitos, generando hambre, miseria, deterioro
ambiental, guerras civiles intertnicas y religiosas, inestabilidad poltica, incertidumbre,
miedo, desorden social, caos generalizado en los pases que interviene y destruye para
despus, mediante grandes inversiones y contratos con los lderes que impone en esos
pases, proceder a reconstruirlos. El ejemplo ms perverso desde la segunda guerra
mundial es el imperialismo norteamericano el cual en la Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU) impone su voluntad omnmoda. En efecto, la ONU es un apndice del
imperio norteamericano, sometida a su derecho de veto, equivalente a su privilegio de
desobediencia e imposicin de su absoluta voluntad. Igual cosa ha venido ocurriendo en la
Organizacin de Estados Americanos (OEA), que apenas este ao 2009 ha empezado a dar
pasos firmes para sacudirse el yugo estadounidense. En efecto en la Asamblea de la OEA
No. 39, celebrada en San Pedro Sula, Honduras el 3 de junio de este ao 2009, Estados
Unidos de Amrica fue vencido en sus pretensiones hegemnicas por los pases del ALBA
(Alternativa Bolivariana para Amrica Latina); encabezados e inspirados por el presidente
venezolano Hugo Chvez, quien aun sin haberse presentado a dicha reunin logr el triunfo
de que la OEA levantase el veto que medio siglo atrs le haba impuesto Estados Unidos de
Amrica a Cuba. (http://www.oas.org./39AG/espanol/39agd_photos.asp).
Estados Unidos de Amrica cabilde a travs de sus turiferarios coloniales, antes y
durante el desarrollo de la Asamblea, para imponerle condiciones a Cuba, cuando percibi
como inminente el levantamiento del veto. Pero al ver que los pases del ALBA no lo
acompaaran en su actitud de que la OEA siga segregando a Cuba, dio su brazo a torcer,
dejando expedito el mismo para que Cuba reingrese a la OEA. La situacin es ms
vergonzosa para el imperio por el manifiesto desinters de Cuba en reingresar a la
Organizacin. Lo importante para Cuba es que tal decisin es un triunfo de Chvez, Fidel y
Ral Castro. Hay un antecedente que merece recordarse: la dignsima intervencin del
canciller venezolano en la Asamblea General del ao 1962, Ignacio Luis Arcaya, al negarse
88

motu proprio, a suscribir aquella infame decisin de excluir a Cuba de la OEA. Tal decisin
personal le cost a nuestro canciller el cargo, pero se gan el respeto de su pueblo, que
desde entonces (1962) lo denomina el canciller de la dignidad. El presidente Rmulo
Betancourt, servidor de Estados Unidos de Amrica, sigui apoyando las polticas del
imperio, recibiendo sus mendrugos, a travs de la Alianza para el Progreso, espcimen
organizacional de mendicidad para los pases de Amrica que obedecan al imperio gringo.
La anterior digresin es cabalmente pertinente en el tema tico, demostrativo de que
una conciencia bien formada no puede obedecer rdenes fundadas en las pretensiones
imperiales de perseguir a todo un pueblo por el modo en que piensa, violentando el derecho
universal consagrado en tratados internacionales atinentes al principio de
autodeterminacin de los pueblos. Estados Unidos de Amrica, seguido de gobiernos tteres
de Amrica (entre ellos nuestros gobiernos hasta 1998), desconoci el derecho universal del
pueblo cubano a su autodeterminacin poltica e ideolgica. Cuarenta y siete aos despus,
pese a tan vergonzoso sojuzgamiento, el David de la Revolucin le gan la larga batalla al
Goliat del Imperialismo.
Conforme a las ideas heracliteanas, el imperialismo trae consigo su propia
destruccin, por hipertrofia e implosin. Generalmente, cada sistema que llega a su mxima
expresin, produce los individuos y stos a su vez forman los colectivos, que han de
liquidar a ese sistema al que pertenecen y en el que fueron formados. Por ejemplo, el
imperio espaol form a Simn Bolvar, y ste munido de lo que aprendi en Espaa y
otros pases imperiales, destruy al imperio espaol.
Otro ejemplo, entre muchsimos, es el de Thomas Jefferson, quien luch contra el
imperio ingls para liberar a su patria, Estados Unidos de Amrica, del yugo de Inglaterra.
El ejemplo que citamos abajo no se refiere a la lucha antiimperialista de Jefferson, sino a
una premonicin respecto de su propio pas ya liberado del imperio ingls. Jefferson a pesar
de haber abrevado en la Gran Revolucin Francesa, no tena nada de izquierdista y muy al
contrario, era un burgus dueo de esclavos, aunque muy considerado con ellos, sin que les
tuviera asco porque incluso le hizo varios hijos a una de sus esclavas. Jefferson -decimossiendo un prohombre del stablishment estadounidense, dej para la posteridad esta
admonicin anticipada que parece dicha por Marx y no por un capitalista. Advirtase que
Marx era un nio para la poca, al cual se anticip Jefferson como genio premonitor.
Lemoslo:
Pienso que las instituciones bancarias son ms peligrosas para nuestras
libertades que ejrcitos enteros listos para el combate. Si el pueblo americano
permite un da que los bancos privados controlen su moneda, los bancos y
todas las instituciones que florecern en torno a los bancos, privarn a la
gente de toda posesin, primero por medio de la inflacin, enseguida por la
recesin, hasta el da en que sus hijos se despertarn sin casa y sin techo,
sobre la tierra que sus padres conquistaron. (Thomas Jefferson, 1802)

(http://yaestaellistoquetodolosabe.lacoctelera.net/post/2009/03/17/thoma
s-jefferson-y-instituciones-bancarias).

89

X
VIGILANCIA ACTIVA REVOLUCIONARIA
Ser discreto y manejar con cautela y previsin la informacin pblica es la primera
medida que debemos tomar en nuestra actuacin poltico-social. Es indispensable preservar
el secreto de Estado como virtud de sus representantes en todas las materias e
informaciones, para contribuir a salvaguardar nuestros intereses contra la accin enemiga y
evitar problemas o conflictos indeseables en el trabajo y en las relaciones interpersonales.
Es necesario administrar concienzudamente la transparencia,
juiciosamente la emocin y el espontanesmo en el manejo de la informacin.

disciplinar

Ser cuidadosos y respetuosos al momento de emitir opiniones, con veracidad,

objetividad, oportunidad, pertinencia, tomando siempre en cuenta el contexto, la coyuntura
temporal y los efectos y consecuencias de las opiniones. Ser riguroso en cuanto a la calidad
de la informacin que se maneja para no convertirse en un traficante de contra propaganda
o en un tonto til de la contra inteligencia del enemigo.
La seguridad integral, la vigilancia y defensa de la revolucin, es un asunto de
inters permanente de todo revolucionario.
El imperialismo norteamericano no deja ni un segundo ni aspecto posible para
obstaculizar el proceso de transformacin econmica, social y poltica que se est llevando
a cabo en nuestro continente y ataca directamente a la revolucin bolivariana, y a todos los
gobiernos de izquierda y progresistas de Latinoamrica y del Caribe, invirtiendo para ello
inmensos recursos, organizando, capacitando, financiando a sus aliados y agentes internos;
utilizando diversas formas y tcnicas abiertas, ocultas y encubiertas que conforman un
conjunto de mtodos que hoy los analistas y estrategas militares denominan guerra de baja
intensidad o guerra de cuarta generacin.
Mediante oficinas, estafetas y organizaciones que operan de manera legal o
ilegalmente, abiertas o encubiertas en Venezuela, con el apoyo financiero y tcnico de
organizaciones estadounidenses y/o internacionales, desarrollan sus operaciones en todos
los frentes, desde los ms aparentemente inocentes como culturas populares urbanas, las
artes o la literatura hasta las acciones militares y paramilitares y mercenarias, pasando por
las organizaciones sindicales, sociales, profesionales, comunitarias, estudiantiles, partidos
polticos, respaldados con todo el arsenal meditico a su servicio. Esto es, la guerra total del
poder imperial, que no se manifiesta solo en Venezuela sino en todo el mundo, y no se
manifiesta solo como intervencin, represin y violencia como lo estn haciendo en
diversos lugares del planeta, son tambin con nuevas formas de trabajo social y cultural
basados en productos inmateriales como la inteligencia, la informacin para trabajar en la
mente, los sentimientos y en los afectos.
El desarrollo tecnolgico e informtico, la globalizacin del mensaje y las
capacidades para influir en la opinin pblica mundial, convertirn a la Guerra
Psicolgica Meditica en el arma estratgica dominante de 4GW
La guerra militar y sus tcnicas se revalorizan dentro de mtodos cientficos de
control social, y se convierten en una eficiente estrategia de dominio sin uso de las
armas.Freytas, M., IAR-Noticias.com (2006)
90

Estas formas de trabajo, formas de guerra imperial son bsicamente tres:

1.- Las formas de violencia que impone desde el exterior basadas en acciones
militares y policiales de terror, amedrentamiento y aniquilacin.
2.- La formacin de cuerpos de alianzas internas combinadas con el sistema
meditico, para desestabilizar, debilitar los movimientos populares y gobiernos
democrticos legtimos e imponer regmenes de fuerza y dictaduras.
3.- Las formas de trabajo estratgico interior, inmaterial, como la inteligencia,
manipulacin de la informacin, los acondicionamientos, el modelaje, dirigidos a la
subjetividad, la conciencia, los afectos, los sentimientos (guerra psicolgica).Las tres
combinadas conforman la guerra de cuarta generacin,4GW)
Los revolucionarios nos enfrentamos ante una nueva situacin de lucha ms
compleja y sofisticada, de guerra de nuevo tipo, Guerra de Cuarta Generacin (4GW),
guerra total, que nos impone capacitarnos para el desempeo exitoso en ese escenario mas
abarcante, multifactico, de la guerra revolucionaria contempornea, que es una guerra de
liberacin tambin de nuevo tipo, frente a una guerra de conquista cuyo principio
estratgico es controlar para dominar. El objetivo clave de la Guerra Psicolgica es
convertir al individuo-masa (Alienado Programado-AP) en soldado cooperante de los
planes imperiales de control y dominio social, tanto en el imperio como en el mundo
dependiente.
El objetivo estratgico ya no es el apoderamiento y control de reas fsicas
(poblaciones, territorios, etc.) sino el apoderamiento y control de la conducta social
masiva, de la voluntad colectiva
Las unidades tcticas de combate (operadores de la guerra psicolgica) ya no
disparan balas sino consignas direccionadas a conseguir un objetivo de control y
manipulacin de conducta social masiva. La figura de unidades tcticas de combate fueron
creadas y utilizadas por primera vez en las luchas revolucionarias de Suramrica, en
Venezuela concretamente en los aos 60s, como ncleos guerrilleros urbanos.
En su desarrollo meditico-social los jefes y oficiales de Estado Mayor de la
Guerra Psicolgica (4GW) ya no son militares sino expertos comunicacionales en
insurgencia y contra insurgencia, que sustituyen a las operaciones militares por las
operaciones psicolgicas (OPS).
Ya no desarrollan sus planificaciones en unidades o cuarteles militares, sino en
laboratorios encubiertos de comunicacin estratgica donde se disean los planes de
guerra psicolgica a ser ejecutados por las grandes estructuras mediticas de
comunicacin masiva, infiltradas por la inteligencia de la OPS.
El nuevo soldado, y a su vez blanco tctico de las operaciones psicolgicas, es el
individuo-masa modelado a partir de la ideologa consumista nivelada planetariamente
como estrategia de mercado por las transnacionales capitalistas.
En la guerra psicolgica, la potencia de fuego del soldado militar es substituida
por la potencia social del individuo masa con su conducta manipulada hacia objetivos de
control y dominacin social, fijados por el capitalismo trasnacional para conquistar
mercados y controlar las voluntades y los deseos de las sociedades consumistas.
91

Manipular, conquistar, y convertir a este individuo-masa en potencia social

direccionada con fines de control y dominio poltico-social es el objetivo estratgico clave
de la guerra psicolgica
Mediante la manipulacin y direccionamiento de conducta por medios psicolgicos
el individuo-masa se convierte en soldado cooperante de los planes de dominio y control
social establecidos por el capitalismo trasnacional y la potencia imperialista regente.
El individuo-masaEs a la vez, victima y victimario de las operaciones
psicolgicas, ya que se convierte en una clula consumista-transmisora tanto de planes de
consumismo capitalista como de planes de control y represin social manipulados sin el
uso de las armas (Freytas, obra citada).
Cada uno de nosotros debe prepararse adecuadamente para la lucha en todos los
frentes donde se desenvuelve nuestra vida: el trabajo, la comunidad, la calle, el barrio, la
casa. Debemos prepararnos tambin interiormente, porque nuestro mundo interior, nuestra
conciencia, en estos momentos, es un escenario de guerra y para el enemigo es un objetivo
militar. El imperio no se descuida nunca ni desaprovecha ningn aspecto vital para
atacarnos, minarnos, debilitarnos, confundirnos y desviarnos de nuestro objetivo.
Por eso es determinante la capacitacin para desarrollar incansablemente la
vigilancia y la preparacin personal para la lucha en todos los diversos frentes donde acta
ese peligroso enemigo destacando especialmente el frente interno, nuestro cerebro, nuestra
consciencia.
Recordar siempre que nuestra fortaleza fundamental es el pueblo unido, organizado,
capacitado, consciente y comprometido con la Revolucin, con el socialismo, el nico
sistema que lo sacar de la pobreza y de la ignorancia. Y esta fortaleza si no est gobernada
por la tica, se diluira y debilitara progresivamente hasta desaparecer.. Sin tica no hay
revolucin victoriosa. Sin tica, aun alcanzando el socialismo, ste se derrumbar
irremediablemente, cual gigante con pies de barro, porque la tica es el sostn, la columna
vertebral de toda revolucin, pues la revolucin socialista es un objetivo netamente tico.
En el campo del espritu, el propsito fundamental de la revolucin es la felicidad del
pueblo, que es imposible sin una profunda eticidad de los dirigentes, quienes al flaquear en
su tica provocan el desaliento y la desesperanza. Eticidad equivale a equidad, igualdad,
hermandad, altuismo, solidaridad, en fin, la buena conducta del ser humano bueno, en
bsqueda de la perfeccin.
Consciencia, Conocimiento e Imaginacin Creadora deben ser las fortalezas de la
Revolucin Bolivariana para construir el Socialismo.
Hay que aplicar la sabidura tradicional, segn la cual en condiciones apropiadas, un
grupo pequeo puede vencer a uno grande. Entre tales condiciones adecuadas destaca el
espritu de: decisin, justicia, orden, cohesin y fortaleza moral.
Esta es la leccin de Viet Nam, pueblo asitico que venci primero al imperialismo
francs y al retirarse Francia, fue invadido posteriormente por Estados Unidos de Amrica,
a cuyo imperio tambin venci, soportando entre uno y otro ms de medio siglo de
ignominia. Este es el ejemplo paradigmtico de Cuba en Amrica Latina, pas socialista que
en medio de las mayores dificultades ha soportado con honor y dignidad el acoso por
hambre, pestes teledirigidas, consistentes en bombardeos qumicos y biolgicos de vectores
infecciosos, desinformacin meditica, invasiones, uso de su territorio (Guantnamo) para
92

espiarlo desde adentro y convertirlo en crcel oprobiosa y torturadora de luchadores civiles

y militares de otros pueblos (la crcel ilegal de afganos en Guantnamo, despojados de sus
derechos humanos).
Inspirados en esos ejemplos heroicos, todos los revolucionarios debemos aprender a
defender a nuestra patria y patrias participando activamente, con la mente bien despierta, en
la vigilancia, seguridad y defensa de la revolucin. Esta disposicin nos impone cautela y
discrecin, porque la seguridad integral, la vigilancia y la defensa es un asunto de inters
permanente de todo revolucionario. Por estas razones consideramos que la revolucin debe
impartir cursos para todos los colectivos e individuos.

93

CUARTO BLOQUE TEMTICO

EPLOGO
LA CONDICIN HUMANA PLANETARIA
La identidad y la conciencia terrenal
I
CONCIENCIA TICA PLANETARIA

La globalizacin, fenmeno complejo impulsado bsicamente por las

posibilidades del desarrollo de las ciencias y las tcnicas de la comunicacin y la
informacin, convierte al mundo cada vez ms en un todo. Cada parte del planeta se hace
ms y ms parte del mundo y el mundo como un todo est cada vez ms presente en cada
una de sus partes. Constituye una oportunidad ventajosa y un peligro. Vivimos en un
mundo progresivamente ms interconectado. Esto sucede con los estados, los pueblos, los
individuos. Los problemas, las vivencias, los logros, las experiencias de las comunidades,
de los movimientos sociales nos conciernen porque -en primer lugar- disponemos de los
medios que nos permiten acceder al intenso flujo de informacin que da cuenta de los
hechos que acontecen en cualquier lugar del planeta, y -en segundo lugar- las crisis y
conflictos generados por las formas y sistemas dominantes de gestin de la vida
econmica, social y poltica han provocado reacciones cada vez ms lcidas y organizadas
en movimientos sociales que se expresan hoy en todos los espacios de la tierra. Esta
experiencia nos indica que as como cada punto singular de un holograma contiene la
totalidad de la informacin de lo que representa, cada clula singular, cada individuo
singular contiene de manera hologramtica el todo del cual hace parte y que al mismo
tiempo hace parte de l (Morn, E. Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro.
(2000:41), creando de este modo un tejido cognitivo planetario nico, no slo en los
espacios tecnolgicos y econmicos; tambin est generando una dimensin emergente en
nuestra psiquis, una dimensin general intelectual, afectiva y moral; est surgiendo la
inteligencia colectiva.
Pierre Levy, en su obra fundamental La Inteligencia Colectiva, nos describe
ampliamente el fenmeno que est modificando profundamente nuestros comportamientos
actuales y el futuro de nuestras vidas, generando tanto acechanzas y peligros como
posibilidades inmensas de desarrollo humano. Hoy No viajamos solamente entre los
paisajes exteriores de la tcnica, de la economa o de la civilizacin (Levy, P. Inteligencia
Colectiva (2004:9). As como la conquista espacial persigue (entre otras bsquedas) el
establecimiento de colonias humanas en otros planetas, es decir, un cambio radical de
hbitat y de entorno para nuestra especie, los avances en la biologa y la medicina nos
obligan a un redescubrimiento de nuestra relacin con el cuerpo, la reproduccin, las
enfermedades, la muerte. Avanzamos progresivamente hacia posibilidades inmensas
preparadas por la gentica. El desarrollo de nanotecnologas capaces de producir materiales
inteligentes en la masa, en nuestros cuerpos y en los ordenadores ms poderosos que los

94

actuales por varios rdenes de magnitud, podran modificar completamente nuestra relacin
con la necesidad natural y el trabajo.
Los avances de las prtesis cognitivas de base numrica transforman
nuestras capacidades intelectuales tan claramente como lo haran
mutaciones de nuestro patrimonio gentico. Las nuevas tcnicas de
comunicacin por mundos virtuales replantean de manera diferente los
problemas del vnculo social. En suma la hominizacin, el proceso de
desarrollo de la especie humana no ha finalizado, incluso parece acelerarse
brutalmente (Levy, P. Obra citada (2004:9).

Inmensos desafos para el socialismo del siglo XXI: desarrollarse plenamente en

las dimensiones humanas individuales y en las relaciones sociales colectivas al mismo
ritmo y a la escala del desarrollo que han alcanzado las fuerzas productivas.
Estos cambios civilizatorios acelerados estn planteando la necesidad de nuevos
enfoques para los valores que orientan nuestros comportamientos hacia el futuro; generan
fecundos retos para la tica, abrindole nuevos espacios que correspondan a la dimensin
colectiva de la inteligencia. Formas avanzadas de una tica crtica generativa cuya finalidad
sea la de una economa de las cualidades humanas orientada hacia el desarrollo pleno del
ser y sus potencialidades de creacin y armona, mediante una nueva ingeniera de la
subjetividad y del vnculo de los individuos entre s y con el colectivo.
De esta situacin emergente, y para promover la construccin de ese espacio de
la conciencia creadora general y ayudar a seleccionar entre las diferentes orientaciones
posibles, incluso para imaginar nuevas, Pierre Levy nos propone un criterio de
seleccin tico poltico, una visin organizadora. Los dispositivos que contribuyen a la
produccin de una inteligencia o de una imaginacin colectiva deberan ser fomentados.
Segn este principio general, se deber estimular preferentemente:
1.- Los instrumentos que favorecen el desarrollo del vnculo social por el aprendizaje y el
intercambio de conocimientos.
2.- Los mtodos de comunicacin aptos para escuchar, para integrar y restituir la
diversidad ms bien que los que reproducen la difusin meditica tradicional.
3.- Los sistemas que tienden al surgimiento de seres autnomos, cualquiera que sea la
naturaleza de los sistemas (pedaggicos, artsticos, etctera) y seres (individuos, grupos
humanos, obras)
4.- Las ingenieras semiticas que permiten explotar y valorizar el beneficio del mayor
nmero de yacimientos de datos, el capital de competencias y la potencia simblica
acumulada por la humanidad. (Levy, P. Obra citada (2004:78-79).
El socialismo del siglo XXI, en sus niveles de ms alto desarrollo, se plantea
descubrir () lo humano mismo, lo no automatizable: la apertura de mundos sensibles,
la invencin, la relacin, la recreacin continua del colectivo. (Levy, P. Obra citada

95

II
CONCIENCIA ECOLGICA
Buscar una relacin de mayor y mejor equilibrio con el mundo natural,
comprendiendo ms profundamente sus leyes propias y aqullas que nos involucran a los
seres humanos y nos vinculan a l como un todo indivisible. Nuestros determinismos
psicobiolgicos. En este sentido debemos asimilar en nuestra conciencia los principios de la
ecologa poltica, que es ciencia de la relacin equilibrada y armnica, sostenida
triangularmente por las siguientes bases: 1) Los seres humanos singulares (Los individuos).
2) La actividad social organizada (Los Colectivos). 3) El ambiente. Estas tres bases
interactan equilibradamente cual tres topias sosteniendo el caldero de la vida que bulle en
una sociedad integral, coherente, la sociedad socialista.
En este sentido, nuestro desarrollo socialista debe ser y ser sustentado
ecolgicamente, entendiendo por esto que es indispensable convivir en armona con la
naturaleza, a la cual solamente la podemos dirigir obedeciendo sus leyes esenciales para
poder acceder a los recursos que ella provee y de los cuales depende la vida.
Es necesario formarnos en educacin ambiental y dominar suficiente
informacin sobre nuestra propia condicin biolgica y sus determinismos. Para adquirir
consciencia de los determinismos naturales, conocimiento de sus mecanismos e
imaginacin creadora para orientarlos y utilizarlos de la mejor manera para lograr el pleno
florecimiento armnico de la vida humana en el planeta.
Hay que ensear la cultura de proteccin, especialmente a travs de los medios
masivos de comunicacin. Las campaas de concientizacin ecolgica deben demostrar los
atentados al medio ambiente: el peligro del calentamiento global y la forma de paliar este
gravsimo dao a la tierra; el valor de las aguas para el mundo actual y porvenir,
instruyendo con imgenes que no se debe desperdiciar el agua potable dejando tubos
abiertos, y llaves mal cerradas o en mal estado, barriendo las aceras mediante mangueras en
vez de usar escobas, etc.; la necesidad de sembrar rboles y proteger los que existen;
arborizar las ciudades y los barrios con rboles apropiados y duraderos, incluyendo los
cerros que secos en verano- se llenan de verdor durante la estacin de lluvias; imponer que
quien necesite cortar un rbol (admisible y permisible slo por imperiosa necesidad), se
obligue a reponerlo con creces, sembrando ms de uno; legislar para que las plazas pblicas
sean arborizadas, prohibiendo las plazas de puro cemento sin reas verdes; imponer el
reciclaje de las basuras, instalando plantas especializadas; desarrollar sistemas de
electricidad alternativa no contaminante y baratas, etc. En fin, restablecer el verdor en un
pas y un mundo que se est secando. Es de urgente necesidad poner en prctica esta
poltica ambiental, porque la tica poltica exige proteger el hbitat donde el hombre se
desenvuelva armoniosamente junto con los dems animales de la tierra.
Siguen pendientes de cumplimiento los tres principios de la Revolucin
Francesa (libertad, fraternidad y solidaridad) propios de la burguesa en aquellos momentos
progresista, y que en estos nuevos tiempos de las democracias socialistas, esto es,
sociedades auto-organizadas y auto-organizadoras pueden sustituirse por estos tres
paradigmas:

96

Autonoma: capacidad de autodominio de los procesos de transformacin a

escala de los individuos y de los grupos constituidos, para potenciar la
independencia de todo dominio externo.
Solidaridad: relacin reflexiva y consciente de apoyo de cada uno por todos los
dems. Simn Rodrguez expres este principio de esta manera: Pensar cada
uno en todos, para que todos piensen en l (Rodrguez, S. Sociedades
Americanas (1828).
Responsabilidad: de cada uno hacia todos y frente a todos, toma de conciencia
de las consecuencias no siempre controladas de sus propios actos, en relacin con los
dems, es decir, con el mundo y las generaciones futuras, por la vida en la madre tierra.
Y para ello son necesarias tres poderosas herramientas: Consciencia,
Conocimiento, Imaginacin Creadora:

Consciencia de los determinismos naturales

Conocimiento de sus mecanismos
Imaginacin Creadora para utilizarlos de la mejor manera para el
florecimiento armonioso de la vida humana en el planeta.

De las relaciones armoniosas entre los seres humanos (relaciones socialistas,

libres de la explotacin, la dominacin y la alienacin) surge la relacin armoniosa con la
naturaleza.
Hoy en da, ya no es posible pensar que la crisis ecolgica sea atribuida
solamente a las sociedades desarrolladas, sino que es la del conjunto de la
especie humana con la naturaleza. Como todos sabemos, la crisis ha tomado
tales dimensiones que, actualmente, es la permanencia misma de la
humanidad la que est en peligro. De all, entonces, que entender la crisis
ecolgica y tratar de salir de ella requiere de una ciencia y de una
orientacin poltica. As, comienza a hablarse de una ecologa poltica como
una nueva visin transformadora de las relaciones entre los seres humanos y
la naturaleza. (Baquedano Muoz, M. Prlogo a la edicin en espaol de
Qu es la Ecologa Poltica?, de Lipietz, A. (2002:7).
La ecologa polticaes tambin una tica: una aspiracin moral a ms
armona, ms autonoma, solidaridad, responsabilidad. (Lipietz, A. Obra
citada (2002:9).

97

III
REVOLUCIONAR EL PENSAMIENTO
Hay que aprender a manejar con rigor y disciplina las herramientas terico
metodolgicas apropiadas para abarcar el conocimiento dinmico de la realidad, en toda su
complejidad, para poder actuar convenientemente.
Para ello los socialistas disponemos de un rico, diverso y valioso patrimonio
conformado por un cuerpo doctrinario filosfico y poltico. Esta informacin doctrinaria
sirve para saber qu hacer desde los primeros gritos de rebelda y reclamos de
emancipacin radical de los pueblos para satisfacer los anhelos con propuestas e ideas de
las utopas sociales posibles. Para eso contamos con la teora sistematizada de concepciones
polticas, filosficas y ticas de nuestros das, que han desarrollado las enseanzas de
tiempos anteriores. Los avances de la filosofa y las ciencias actuales constituyen los
instrumentos ms idneos para la comprensin del mundo en que vivimos y para actuar
adecuadamente en su transformacin.
Vivimos en un sistema complejo de sistemas y para actuar eficientemente
necesitamos de epistemologas, paradigmas, mtodos y tcnicas de pensamiento
apropiados, que den cuenta de las leyes del movimiento y el cambio en la naturaleza, la
sociedad, la historia y el conocimiento en toda su diversidad. Esta necesidad del
pensamiento ha sido satisfecha por los grandes pensadores del socialismo, que slo esperan
a que pongamos en prctica sus ideas.
Las hazaas de la humanidad han dejado muy detrs el nivel general de su
conciencia, que permanece atascada todava en su pasado brbaro. Los nuevos
descubrimientos dotan al gnero humano de inspiracin y confianza en s mismo. Nos
proporcionan una visin del nosotros, de qu cosa somos, de dnde venimos, y tambin
-sin duda- hacia dnde vamos. Es indudable, que si el hombre usa adecuada y ticamente
esas herramientas cientficas, puede construir un sistema poltico ms justo para que toda la
humanidad viva mejor.
Las primeras armas que necesita la revolucin son las ideas correctas, ideas
cientficas y revolucionarias que realmente correspondan a la situacin actual y a las
caractersticas de la lucha actual por el socialismo en todos los frentes.
Lo esencial del empeo en la formacin poltica personal y la adquisicin de un
instrumental terico-metodolgico apropiado y eficiente es el desarrollo de una ms
profunda comprensin y conciencia de las complejidades, dinmicas, interdependencia de
factores, potencialidades y cambios en los procesos humanos y de la realidad en general;
para poder actuar con xito en el combate por la superacin del capitalismo y por una
sociedad ms justa que se est gestando hoy en el mundo como una necesidad
impostergable.
A la imposicin, mediante la lucha social y poltica, de un nuevo sistema de
relaciones guiadas por los principios de justicia, igualdad y solidaridad, sigue la necesidad
de una concepcin del mundo y de la transformacin que pasa por las de adquisicin de
nuevas metforas y nuevos paradigmas que nos permitan superar las actuales patologas
epistemolgicas y ticas como races de nuestra actual crisis humanstica generada por el
capitalismo. Es la nica garanta para cambiar de negativo a positivo, de tener a ser, de
98

malo a bueno. Slo el socialismo puede garantizar que el hombre no sea lobo del hombre, y
que no haya ms guerras.
Pero esos cambios epistemolgicos y de paradigmas debemos adelantarlos en
nuestra prctica diaria, en la educacin, en el trabajo, en nuestras relaciones, en nuestra vida
interior, provocando un profundo cambio en el pensamiento y la accin. En este sentido,
Edgar Morn (1999:92), nos ilustra magistralmente en la necesidad de que desarrollemos un
pensamiento omnicomprensivo que abarque los siguientes aspectos:
1 el conocimiento de las partes depende del conocimiento del todo y que
el conocimiento del todo depende del conocimiento de las partes.
2 reconozca y analice las realidades que son al mismo tiempo solidarias y
conflictivas (como la democracia, el sistema que se nutre de antagonismos al
mismo tiempo que los regula).
3 respete lo diverso y que al mismo tiempo reconozca la unidad.
El pensamiento que asla y separa tiene que ser remplazado por el
pensamiento que distingue y une. El pensamiento disyuntivo y reductor debe
ser remplazado por un pensamiento complejo, en el sentido original del
trmino complexus: lo que est tejido bien junto.
De hecho la reforma del pensamiento no partira de cero. Tiene sus
antecedentes en la cultura de las humanidades, la literatura (el arte), la
filosofa, se est preparando en las ciencias.
La reforma de pensamiento necesaria generar un pensamiento del contexto
y de lo complejo. Generar un pensamiento que vincule y afronte la falta de
certeza.
El pensamiento que vincula remplazar la causalidad unilineal y
unidireccional por una causalidad en forma de anillo y multirreferencial,
corregir la rigidez de la lgica clsica por medio de una dialgica capaz de
concebir nociones al mismo tiempo complementarias y antagnicas,
completar el conocimiento de la integracin de las partes en un todo por
medio del reconocimiento de la integracin del todo dentro de las partes.
Unir la explicacin a la comprensin en el anlisis de todos los fenmenos
humanos. Repitamos la diferencia entre explicar y comprender. Explicar es
considerar el objeto de conocimientos solamente como un objeto y aplicarle
todos los medios posibles para elucidarlo. De manera que existe un
conocimiento explicativo que es objetivo, es decir, que considera objetos
cuyas formas, cualidades, cantidades, hay que determinar y a cuyo
conocimiento se accede por medio de la causalidad mecnica y determinista.
Por supuesto que la explicacin es necesaria para la comprensin
intelectual u objetiva. Pero es insuficiente para la comprensin humana.
Existe un conocimiento que es comprehensivo y que se basa en la
comunicacin, la empata, inclusive la simpata, inter subjetivas.
As comprendo las lgrimas, la sonrisa, la risa, el miedo, la ira, cuando veo
al alter ego como alter ego, cuando puedo experimentar los mismos
sentimientos que l. Comprender conlleva un proceso de identificacin y de
proyeccin de sujeto a sujeto. Si veo a un nio que llora, mi comprensin no
va a ser a travs de medir la salinidad de sus lgrimas sino si encuentro en
m angustias infantiles: identificndome conmigo mismo me identifico con

99

l. La comprensin, siempre inter subjetiva, necesita apertura y

generosidad.
Como todo las cosas siendo causadas y causantes, ayudadas y ayudantes,
mediatas e inmediatas y todas sostenidas por una unin natural e insensible
que liga las ms alejadas y las ms diferentes, creo imposible conocer las
partes sin conocer el todo y tampoco conocer el todo sin conocer
particularmente las partes . Blaise Pascal, citado por Morin, E. La cabeza
bien puesta (1999:92).

100

IV
APRENDER A VIVIR

Queremos ser los poetas de nuestra propia vida y, primero,

en las cosas ms pequeas.
Nietzsche, citado por Morin, E. O.C, (1999:49).

Aprender a vivir, con lucidez y tica en el transcurrir del desenvolvimiento

pleno de nuestras potencias, pasiones y deseos, es tarea cotidiana de un revolucionario.
La revolucin socialista remueve todos los cimientos sobre los cuales se
establecen las relaciones humanas, que sabemos estn condicionadas histricamente por
diversos factores, entre ellos, los de carcter poltico y econmico. Esto implica la nocin y
visin que tenemos del sentido de la vida en sus dimensiones individual y colectiva,
desenvolvindose en los mbitos de la poiesis y de la funcionalidad prctica cotidiana.
El socialismo establece sobre fundamentos ticos nuevas formas de expresin,
nuevas formas de relacin, nuevas formas de vida la convivencialidad solidaria- propias
del ser liberado de la explotacin, la enajenacin y la dominacin para alcanzar as su fin
ltimo: la felicidad.
La felicidad es el propsito central que designa el caudaloso impulso hacia el
desarrollo humano, motivado por mltiples necesidades y deseos que podran agruparse en
dos motivaciones fundamentales: el bienestar y la ampliacin de nuestras posibilidades
vitales.
Para realizar esas motivaciones es necesario una preparacin para la vida, una
cultura que nos proporcione los conocimientos, los valores, los smbolos que orientan
nuestras vidas. Una cultura que nos permita:
Expresarnos plenamente en las relaciones con los dems.
Experimentar la cualidad potica de la vida, de la emocin esttica y del
asombro.
Descubrirnos a nosotros mismos en el aprendizaje de la auto observacin.
Comprender la complejidad que forma parte de todo ser humano y, al mismo
tiempo, esta comprensin nos inicia en la vida con seres complejos, inicindonos tambin y
a la vez en la lucidez y en la omnipresencia del error.
La reflexin crtica, con las herramientas adecuadas (especialmente la filosofa),
cumple con la misin de contribuir a la formacin de conciencia de la condicin humana y
al aprendizaje de la vida, asumindola como una potencia de interrogacin y ponderacin
sobre los conocimientos y los grandes temas de la vida.
La verdadera vida no est tanto en las necesidades utilitarias de las que
nadie puede escapar sino en el propio desarrollo y en la calidad potica de
la existencia, de que para vivir cada uno necesita, simultneamente, lucidez
y comprensin y, con mayor amplitud, la movilizacin de todas las
capacidades humanas. (Morn, E.O.C., (1999:56-57).

101

Los animales viven, sin proponrselo, como es debido; los humanos

debemos proponernos estilos y planes de vida para poder vivir. Sabater, F.
El valor de elegir (2003:32).

La gran nueva tarea de la tica critica ser la de calificar la poltica misma para
restaurar la socializacin general de la educacin, la cultura, la formacin y la
produccin de cualidades humanas.

102

GLOSARIO
Abrevar:
tr. Dar de beber, principalmente al ganado. 2. Remojar las pieles para adobarlas. Dar
de beber a alguien especialmente un brebaje. 4. saciar. U. t. en sent. fig. Abrevar el
nimo. 5. prnl. beber. (Drae).
Abstracto:
No concreto, que no tiene realidad propia. De difcil comprensin. Que no
pretende representar cosas concretas, sino que atiende exclusivamente a elementos
de forma, color, proporcin, etc. En abstracto loc. adv. En general, sin aplicacin
concreta. http://www.wordreference.com/definicion/abstracto.
Abyeccin:
f. Bajeza, envilecimiento. 2. Humillacin. (Drae).
Admonicin:
Amonestacin (accin y efecto de amonestar). 2. reconvencin. (Drae).
Agostador:
Obrero que efecta la faena de agostar (Arar o cavar la tierra en el mes de agosto
para limpiarlas de malas hierbas).
Aguzar:
Despabilar, afinar, forzar el entendimiento o un sentido, para que preste ms
atencin o se haga ms perspicaz.
Aleccionado: (Aleccionar):
Instruir, amaestrar, ensear. (Drae).
Alienacin:
a. Prdida de la propia identidad de una persona cuando adopta una actitud distinta a
la que en ella resultara natural: la influencia de la televisin provoca en algunas
personas un grado de alienacin alarmante.
b. Concepto que caracteriza tanto el proceso como los resultados de transformar, en
determinadas condiciones histricas, los productos de la actividad humana y de la
sociedad ( productos del trabajo, dinero, relaciones sociales, etc.), as como las
propiedades y aptitudes del hombre, en algo independiente de ellos mismos y que
dominan sobre ellos; tambin caracteriza la transformacin de fenmenos y
relaciones, cualesquiera que sean, en algo distinto de lo que en realidad son, la
alteracin y deformacin, en la conciencia de los individuos, de sus autenticas
relaciones de vida.
Allende:
Ms all de, de la parte de all de. (Drae).
103

lter ego:
Persona en quien otra tiene absoluta confianza, o que puede hacer sus veces sin
restriccin alguna. 2. Persona real o ficticia en quien se reconoce, identifica o ve un
trasunto de otra. El protagonista de la obra es un alter ego del autor. (Drae).
Altruismo:
Del latn alter: otro. Servicio desinteresado a las otras personas, voluntad de
Sacrificar al bien ajeno los intereses personales, propios. El trmino fue introducido
a la filosofa por Augusto Comte. El altruismo se contrapone al egosmo. En la tca
burguesa, el concepto de altruismo se funde con las doctrinas morales religiosas
acerca del amor al prjimo, del perdn universal, etc., que sirven para encubrir la
esencia explotadora y egosta del capitalismo. Tan solo la moral comunista , que
rechaza la violencia y la explotacin, descubre la autentica naturaleza del altruismo
como la unidad y armona entre los intereses personales y lo sociales.(Diccionario
Filosfico, Rosental-Iudin)
Antpodas:
Se dice de cualquier habitante del globo terrestre con respecto a otro que more en
lugar diametralmente opuesto. Que se contrapone totalmente a alguien o algo. En
lugar o posicin de algo. (Drae).
Aprehender:
Coger, asir, prender a alguien, o bien algo, especialmente si es de contrabando.
aprender (llegar a conocer). Concebir las especies de las cosas sin hacer juicio de
ellas o sin afirmar ni negar. (Drae).
Arraigado:
Echar o criar races: Hacerse muy firme y difcil de extinguir o extirpar un afecto,
virtud, vicio, uso o costumbre. Establecerse, radicarse en un lugar.
http://www.wordreference.com/definicion/arraigar
Articular:
Unir o enlazar dos o ms piezas de modo que puedan realizar algn movimiento
rotatorio o deslizante. Pronunciar las palabras clara y distintamente.
http://www.wordreference.com/definicion/articulan.
Artfice:
Persona que causa o realiza algo. (Diccionario de Uso del Espaol Actual Clave.
Sexta Edicin 2003).
Autor o creador de una cosa. Persona que hace trabajos artsticos o delicados con
las manos. http://es.thefreedictionary.com/art%C3%ADfice.
Auctritas:
Autoridad, influencia, poder; instigacin; ejemplo; parecer; autorizacin; venia
(Diccionario latino-espaol espaol-latino. Editorial Panapo.)

104

Autodeterminacin:
Decisin de los pobladores de una unidad territorial acerca de su futuro estatuto
poltico. (Drae).
Axial:
Perteneciente o relativo al eje. Fundamental, central, principal. (Diccionario de la
Lengua Espaola. Real Academia Espaola. Vigsima Segunda Edicin. 2001).
(Drae).
Axiologa:
En filosofa, teora de los valores, especialmente de los ticos, los religiosos o los
estticos, la axiologa estudia la posibilidad de captacin de valores como la verdad,
la belleza, la bondad, o el bien.
Base y Superestructura:
Marx y Engels han llamado Estructura base a la organizacin econmica de la
sociedad y Superestructura a las instituciones jurdico-polticas, estado, derecho,
etc., y a las formas de la conciencia social que corresponden a una infraestructura
determinada.
En el Anti-Dhring, Engels dice:
La estructura econmica de la sociedad constituye en cada caso el fundamento real
a repartir del cual hay que explicar en ltima estancia toda la Superestructura de
las instituciones jurdicas y polticas as como los tipos de representacin religiosa,
filosfica y de otra naturaleza, de cada periodo histrico.
Uno de los grandes aportes de Marx y engels es haber descubierto que para
estudiar la sociedad no se debe partir de lo que los hombres dicen, imaginan o
piensan, sino de la forma en que producen los bienes necesarios para su vida, y las
relaciones que establecen en el proceso social.
Bermejo:
Rubio, rojizo. (Drae).
Bumerang: (Bumern):
m. Arma arrojadiza, propia de los indgenas de Australia, formada por una lmina de
madera curvada de tal manera que, lanzada con movimiento giratorio, puede volver
al punto de partida. (Drae).
Capitalismo:
Formacin econmico-social que sucede al feudalismo. En la base del capitalismo,
se encuentra la propiedad privada de los medios de produccin y la explotacin del
trabajo asalariado. La ley fundamental de la produccin capitalista consiste en
obtener plusvala. Son rasgos caractersticos del capitalismo la anarqua de la
produccin, las crisis peridicas, el paro forzoso crnico, la pobreza de las
mayoras, la competencia, la violencia, las guerras. La contradiccin bsica del
capitalismo-entre el carcter social del trabajo y la forma capitalista privada de la
apropiacin- se expresa en el antagonismo entre las clases bsicas de la sociedad
capitalista, la clase obrera y la burguesa. El antagonismo y la lucha de clases que
105

palpita en toda la historia del capitalismo, toca a su fin con la revolucin socialista.
Los elementos fundamentales de la superestructura correspondiente a la base
capitalista son las instituciones polticas y jurdicas y el sistema de la cultura y la
ideologa burguesa. La igualdad poltica formal proclamada por los idelogos del
capitalismo queda reducida a la nada en virtud de la desigualdad econmica; todo el
aparato estatal es idneo para excluir de la vida poltica al pueblo trabajador.
Surgido en el siglo XVI, el capitalismo desempeo una funcin progresiva en el
desarrollo de la sociedad alcanzando una productividad del trabajo sensiblemente
mas elevada que la del feudalismo. Al acercarse al siglo XX, entra en su estadio
superior y ltimo, el del imperialismo, que se caracteriza por el dominio de los
monopolios y de la oligarqua financiera. En ese estadio alcanza amplia difusin el
capitalismo monopolista de Estado, que acenta de una manera inaudita el
militarismo y une el poder de los monopolios con la fuerza del Estado.
El capitalismo acta en su forma imperialista es hostil a los intereses vitales, a las
tendencias progresistas de toda la humanidad. Con el capitalismo llega a su trmino
la prehistoria de la humanidad. (Diccionario Filosfico.)
Carcter:
Conjunto de peculiaridades psquicas estables de hombres; depende de la actividad
del individuo y de sus condiciones de vida, y se manifiesta en la manera de obrar;
conociendo el carcter de un individuo, es posible prever de que modo este se va a
comportar en determinadas circunstancias y por ende, orientar la conducta,
formando en el individuo cualidades valiosas para la sociedad. El carcter se pone
de relieve en la manera como el hombre procede consigo mismo y con los dems,
en la manera de cumplir lo que se le encarga y en la manera de tratar las cosas.
Donde se revela con mayor plenitud es en la prctica social y en el trabajo, en el
sistema de actos del individuo, imprimiendo su sello en toda la conducta del mismo.
El carcter es de naturaleza psicolgico-social, es decir depende de la concepcin
que la persona tiene del mundo, del saber y de la experiencia acumulada, de los
principios morales aprendidos de la influencia que otros individuos ejerzan y de
activa nter influencia que con ellos la persona dada establezca, el carcter no es
innato, se forma en el ambiente que crea la actividad humana, y depende de la
educacin.
Ciernes: (Cierne):
m. Accin de cerner (estar fecundndose la flor de la vid y otras plantas). 2. cierna.
Adv. Dicho de la vid, del olivo, del trigo y otras plantas: En flor. Fr. Estar muy a sus
principios, faltarle mucho para su perfeccin. (Drae).
Claustro:
Galera que cerca el patio principal de una iglesia o convento. Junta formada por el
rector, consiliarios, doctores y maestros graduados en las universidades. (Drae).
Coercin:
Presin ejercida sobre alguien para forzar su voluntad o su conducta. Represin,
inhibicin, restriccin. (Drae).
106

Cohesin:
Accin y efecto de reunirse o adherirse las cosas entre s o la materia de que estn
formadas. 2. enlace. 3. Fs. Unin entre las molculas del cuerpo. 4. Fs. Fuerza de
atraccin que las mantiene unidas. (Drae).
Colegir:
Juntar (unir unas cosas con otras). Inferir (deducir algo de otra cosa). (Drae).

Complejidad:
La complejidad es efectivamente el tejido de eventos, acciones, interacciones,
retroacciones, determinaciones, aleaciones, que constituyen nuestro mundo
fenomnico. Es un tejido de constituyentes heterogneos inseparablemente
asociados.
Conditio sine qua non:
Condicin sin la cual no. Se refiere a lo indispensable y esencial. (Diccionario
Enciclopdico del Derecho Usual. Guillermo Cabanellas).
Consenso:
Acuerdo producido por consentimiento entre todos los miembros de un grupo o
entre varios grupos. (Drae).
Continuum:
Continuo ininterrumpido; seguido, consecutivo. (Diccionario Latino Espaol).
Coyuntura:
Combinacin de factores y circunstancias que, para la decisin de un asunto
importante, se presentan en una nacin. (Drae).
Cualitativa:
Que denota cualidad. (Drae).
Cuantitativa:
Perteneciente o relativo a la cantidad. (Drae).
Desmedro:
Accin y efecto de desmedrar (decaer, ir a menor). (Drae)
Digresin:
Efecto de romper el hilo del discurso y de hablar en l de cosas que no tengan
conexin o ntimo enlace con aquello de que se est tratando. (Drae).
Directrices: (Directriz):
Dicho de una cosa. Que determina las condiciones de generacin de algo. Ideas,
lneas directrices. 2. Geom. Dicho de una lnea, de una figura o de una superficie.
107

Que determina las condiciones de generacin de otra lnea, figura o superficie. 3. f.

Conjunto de instrucciones o normas generales para la ejecucin de algo. (Drae).
Dscolo:
Desobediente, que no se comporta con docilidad.
Disidentes:
Que disiden (que se separan de la comn doctrina, creencia o conducta).
Drae:
Diccionario de la Lengua Espaola. Real Academia.
Ecologa Poltica:
Es la ecologa de los seres humanos.
Es la ciencia de la relacin triangular entre los seres humanos, la actividad humana
organizada y el medio ambiente de esta actividad. El medio ambiente es,
simultneamente, el producto y la condicin de dicha actividad. Lo es, por lo tanto
de la sobre vivencia de la especie.
La Ecologa es un concepto que indica el sistema integral de la vida sobre la tierra
como totalidad interconectada incluyendo a los seres humanos y su responsabilidad
consciente de preservar su armona y equilibrio, comprendiendo y respetando las
leyes de la naturaleza.
Economa Poltica:
La economa poltica estudia la base del desarrollo de la sociedad. Esta base es la
produccin de bienes materiales, el mundo de produccin. La economa poltica no
se ocupa en modo alguno solo de la produccin, sino de las relaciones sociales de
los hombres en la produccin, del rgimen social de la produccin como deca
Lenin.
La economa poltica es la ciencia del desarrollo de las relaciones sociales de
produccin, es decir, de las relaciones econmicas entre los hombres, estudia las
leyes que gobiernan la produccin y la distribucin de los bienes materiales en la
sociedad humana a lo largo de las diversas fases de desarrollo.
Economicismo:
Criterio o doctrina que concede a los factores econmicos primaca sobre los de
cualquier otro ndole.
Egocentrismo:
Exagerada exaltacin de la propia personalidad, hasta considerarlo como centro de
la atencin y actividad generales.
Elucidar:
Poner en claro, explicar. (http://www.wordreference.com/definicion/elucidar).
108

Emancipacin:
Accin o efecto de emancipar o emanciparse (liberarse de cualquier clase de
subordinacin o dependencia). (Drae).
Embrionario (a):
Perteneciente o relativo al embrin. (Drae).
Empata:
Sentimiento de participacin afectiva de una persona en una realidad ajena a ella,
especialmente en los sentimientos de otra persona.
Entereza:
Fortaleza de nimo o de carcter, especialmente para enfrentar las dificultades y las
desgracias. Firmeza, rectitud o severidad.
Epistemologa:
Rama de la ciencia combinada con una rama de la filosofa. Como ciencia, la
epistemologa es el estudio de la manera en que determinados organismos o
agregados de organismos conocen, piensan y deciden. Como filosofa es el estudio
de los lmites necesarios y otras caractersticas de los procesos del conocimiento, el
pensamiento y la decisin.
Escollo:
Dificultad, obstculo. (Drae).
Estereotipos: (Esteriotipo):
Imagen o idea aceptada comnmente por un grupo o sociedad con carcter inmutable.
2. Impr. Plancha utilizada en estereotipia. (Drae).
Estoicismo:
Fortaleza de carcter y dominio de los sentimientos ante las dificultades.
Estolidez:
Falta de entendimiento de razn y de sentido comn. Estupidez.
Exhaustivo:
Que agota o apura por completo. (Drae).
Falencia:
Engao o error. Carencia. (Drae).
Fatuidad: (Fatuo, tua):
Falto de razn o entendimiento. 2. Lleno de presuncin o vanidad infundada y
ridcula. V. fuego. (Drae).
Fermentos: (Fermento):
109

Causa o motivo de agitacin o alteracin de los nimos. 3. Influjo que induce a la

realizacin de un proceso o de una actividad. (Drae).
Fraternal:
Propio de hermanos. Amor, caridad fraternal. (Drae).
Frugalidad:
Templanza, parquedad en la comida y la bebida. (Drae).

Fuerzas Productivas:
Las Fuerzas productivas son el conjunto de los medios de produccin y las personas
que los movilizan, con el objetivo de producir bienes materiales.
A pesar de toda la importancia de los medios de produccin y especialmente de su
parte mas activa, los instrumentos de produccin (maquinarias, equipos, aparatos),
el papel decisivo en el desarrollo de la produccin pertenece al hombre. La
primera fuerza productiva de toda la humanidad es el obrero, el trabajador, sealo
Lenin.
Gunas:
Segn el hinduismo, las gunas son las tres cualidades de las que est compuesto el
universo: sattva (bondad contemplativa), rayas (pasin activa) y tamas (ignorancia
inerte). http://es.wikipedia.org/wiki/Guna
Hegemonizar:
Referido esp. a un estado, ejercer supremaca o dominio sobre otro. (Diccionario de
uso del Espaol Actual Clave).
Heracliteanas:
Que viene del pensamiento de Herclito (filsofo griego).
Hipercriticismo:
Prctica de la hipercrtica, tendencia a ella. ("http://www.diclib.com/cgi-bin/d1.cgi?
l=es&base=moliner&page=showid&id=43256"> hipercriticismo </a>)
Hipertrofia:
Desarrollo excesivo de algo. (Drae).
Holismo:
Doctrina que propugna la concepcin de cada realidad como un todo distinto de la
suma de las partes que lo componen. (Drae).
Holograma:
Placa fotogrfica obtenida mediante holografa. (Drae).
110

Hominizacin:
Evolucin humana. http://es.wikipedia.org/wiki/Evoluci%C3%B3n_humana.
El conjunto de procesos evolutivos complejos que dan lugar a transformaciones
biolgicas, ambientales, sociales, histricas, etc.
(www.pucpr.edu/facultad/emiranda/filosofia312/.../Hominizacin.ppt).

Ideario:
Repertorio de las principales ideas de un autor, de una escuela o de una colectividad.
(Drae).
Ignominia:
Afrenta pblica. (Drae).
Imbricadas:
Sobrepuestas unas a otras como las tejas del tejado. (Drae).
Implosin:
Accin de romperse hacia dentro con estruendo las paredes de una cavidad cuya
presin es inferior a la externa. (Drae).
Impunidad:
Falta de castigo. (Drae).
Influjo:
Accin y efecto de influir. Flujo de la marea. (Drae).
Inherente:
Que por su naturaleza est de tal manera unido a algo, que no se puede separar de
ello. (Drae).
Integralista:
El integralismo es la ideologa de acuerdo con la que la sociedad es una unidad
orgnica. Defiende la diferenciacin social y la jerarqua con cooperacin entre
clases sociales, trascendiendo los conflictos sociales entre grupos sociales y
econmicos. Aboga por el libre sindicalismo, el corporativismo, y la representacin
poltica orgnica en vez de las formas ideolgicas de representacin.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Integralismo).

Laxo:
Referido a la actitud moral, que es excesivamente relajada o poco estricta. Falta de
serenidad y firmeza o excesiva relacin moral.
Medios de Produccin:
Conjunto de objetos y medios de trabajo utilizados en el proceso de la produccin
material. Son objetos de trabajo las cosas y los elementos de la naturaleza que, en el
111

proceso de la produccin, se elaboran y sirven de objeto a la aplicacin del trabajo

humano. Son medios de trabajo las cosas o conjuntos de cosas de que se vale el
hombre para actuar sobre su objeto de trabajo y para modificarlo con el fin de
producir bienes materiales (instrumentos, herramientas, mquinas). El nivel y grado
de desarrollo de los instrumentos de produccin sirven de medida para determinar el
desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad. D. F.
Mestiza:
Dicho de una persona nacida de padre y madre de raza diferente, es especial de
hombre blanco e india, o de indio y mujer blanca. (Drae).
Motu proprio:
Voluntariamente. Por s. Sin consultar ni prevenir. Por propia autoridad. Con
libertad. Espontneamente. Por iniciativa personal. Por individual arbitrio.
(Diccionario Enciclopdico de Derecho Usual. Guillermo Cabanellas).
Munido:
Galicismo por provisto; y tambin por prevenido. (Diccionario Enciclopdico de
Derecho Usual. Guillermo Cabanellas).
Nanotecnologa:
Tecnologa que maneja elementos de niveles atmico y molecular para crear nuevas
estructuras. (Diccionario de Uso del Espaol Actual Clave).
Noologa:
Etimolgicamente estudio de la mente o de la inteligencia. Kant utiliza el trmino
noologista, significando racionalista, en tanto que opuesto a empirista.
http://www.mercaba.org/DicPC/N/noologia.htm
Noosfera:
(Del griego noos, inteligencia, y esfera). El diccionario de la Real Academia
Espaola lo define como conjunto de los seres inteligentes con el medio en que
viven.
Vladimir Ivanovich Vernadsky elabor la teora de la noosfera como contribucin
esencial al cosmismo ruso.
En la teora original de Vernadsky, la noosfera es la tercera de una sucesin de fases
del desarrollo de la Tierra, despus de la geosfera (materia inanimada) y la biosfera
(vida biolgica). Tal como la emergencia de la vida ha transformado
fundamentalmente la geosfera, la emergencia de la cognicin humana transforma la
biosfera. En contraste con las concepciones de los tericos de Gaia o de los
promotores del ciberespacio, la noosfera de Vernadsky emerge en el punto en donde
el gnero humano, mediante la maestra en los procesos nucleares, empieza a crear
recursos mediante la transmutacin de elementos.
La teora de la Noosfera sera recogida ms tarde por el telogo cristiano Pierre
Teilhard de Chardin (1881-1955). Teilhard explica la noosfera como un espacio
virtual en el que se da el nacimiento de la psquis (noognesis), un lugar donde
112

ocurren todos los fenmenos (patolgicos y normales) del pensamiento y la

inteligencia.
Omnicomprensivo:
Que lo comprende o incluye todo.
http://www.1diccionario.com/buscar/omnicomprensivo
Omnmoda:
Que lo abraza y comprende todo. (Drae).

Paradigma:
Principios supra lgicos de organizacin del pensamiento. Principios ocultos que
gobiernan nuestra visin de las cosas y del mundo sin que nosotros tengamos
consciencia.
Personalidad:
Ser humano con sus cualidades socialmente condicionadas e individualmente
expresadas: intelectuales, emocionales y volitivas. La esencia del hombre es el
resultado del conjunto de las relaciones sociales. De ello se desprende que la
personalidad no puede ser portadora de propiedades innatas y, en ltima instancia,
esta histricamente determinada por el rgimen vigente en la sociedad. La sociedad
basada en la propiedad privada sobre los medios de produccin, ahoga y mutila el
desarrollo de la personalidad. Superado el capitalismo y consolidado el socialismo,
se abre el camino hacia el desarrollo universal de la personalidad. La creacin de la
base material y tcnica del socialismo, el desarrollo de las relaciones sociales
socialistas y el cumplimiento de la revolucin cultural sirven de base para formar la
nueva personalidad humana, en la que se combinan armnicamente la riqueza
espiritual, la fuerza moral y el perfeccionamiento profesional y fsico. La
personalidad es un conjunto conectados de rasgos y particularidades internas del
hombre a travs de los cuales se refractan todos los influjos exteriores las
multilaterales necesidades individuales y sociales del ser humano constituyen la
fuente de la actividad de la personalidad. Lo subjetivo de la personalidad
(vivencias, conciencia, necesidades) es inseparable de las relaciones objetivas que se
van estableciendo entre los individuos y la realidad circundante. El nivel de
desarrollo de la personalidad depende del punto en que sean histricamente
progresivas tales relaciones.
Pervivir:
Seguir viviendo a pesar del tiempo o de las dificultades. (Drae).
Pitia:
Perteneciente o relativo a Apolo, considerado como vencedor de la serpiente Pitn.
(Drae).
Pleamar:
113

Fin o trmino de la crecida del mar.

Plusvala:
Es el resultado de la explotacin de la clase obrera por los capitalistas.
La obtencin de la plusvala se debe a que los obreros han trabajado ms tiempo que
el necesario para reponer el valor de su fuerza de trabajo. Es el plus trabajo que el
capitalismo se apropia con la venta del plus producto. La produccin de plusvala, la
fabricacin de ganancia es la ley absoluta del sistema de produccin capitalista.

Poiesis o el espritu creativo

El impulso creador humano en generalidad y en su universalidad. La fuerza
generativa, constructiva y esttica contenida en el individuo y en los colectivos
humanos.
Los poderes creadores del pueblo que seal Aquiles Nazoa.
Si avanzamos en la direccin de nuestros sueos encontraremos un xito
inesperado en cualquier momento. Henry David Thoreau
Nada sin alegra. Alegra, responsabilidad, confianza: este es el lenguaje universal
del espritu creativo.
Praxis:
En oposicin a teora o terica. (Drae). En la filosofa marxista, actividad humana
transformadora del mundo. (Diccionario de Uso del Espaol Actual Clave).
Precaver:
Prevenir un riesgo, dao o peligro, para guardarse de l y evitarlo. (Drae).
Preceptiva:
Conjunto de preceptos aplicables a determinada materia. (Drae).
Preceptos:
Norma u orden que hay que cumplir porque se est establecido o mandado.
(Diccionario de Uso del Espaol Actual Clave).
Preconizar:
Referido a algo que se considera bueno, defenderlo o apoyarlo. Del latin
praeconizare (anunciar, proclamar). (Diccionario de Uso del Espaol Actual Clave).
Precursor:
Que precede, origina o anuncia algo que se desarrollar ms tarde. Del latin
praecursor (el que corre delante de otro). (Diccionario de Uso del Espaol Actual
Clave).
Predominar:
Prevalecer, preponderar. (Drae)
114

Premonicin:
Advertencia moral. (Drae).
Preponderantemente:
Que prevalece o tiene cualquier tipo de superioridad respecto a aquello con lo cual
se compara. (Drae)
Prescindir:
Hacer abstraccin de alguien o de algo, pasarlo en silencio. Abstenerse, privarse de
algo, evitarlo. (Drae).
Preterida:
Preterir es hacer caso omiso de alguien o algo. (Drae).
Prohombre:
Hombre que goza de especial consideracin entre los de su clase. (Drae).
Prolegmenos:
Prembulo. Tratado que se pone al principio de una obra o escrito, para establecer los
fundamentos generales de la materia que se ha de tratar despus. Preparacin o
introduccin excesiva o innecesaria de algo. (Drae).
Prosaico:
Dicho de personas y de ciertas cosas: faltas de idealidad o elevacin. Insulso, vulgar.
(Drae).
Prtesis:
Procedimiento mediante el cual se repara artificialmente la falta de un rgano o
parte de l. Aparato o dispositivo destinado a esta reparacin. Figura de diccin que
consiste en aadir algn sonido al principio de un vocablo. (Drae).
Psiquismo:
Conjunto de los caracteres y funciones de orden psquico. (Drae).
Pulsin:
En psicoanlisis, energa psquica profunda que orienta el comportamiento hacia un
fin y se descarga al conseguirlo. (Drae).
Ralea:
Raza, casta o linaje de una persona. (Drae).
Rapaz:
Inclinado o dado al robo, hurto o rapia. (Drae).
Relaciones Sociales de Produccin:
115

Relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y

los productores directos en un proceso de produccin determinado relacin que
depende del tipo de relacin de propiedad, posesin, disposicin o infractos que
ellos establezcan con los medios de produccin.
Rizomticas:
En la teora filosfica de Gilles Deleuze y Flix Guattari, un rizoma es un modelo
descriptivo o epistemolgico en el que la organizacin de los elementos no sigue
lneas de subordinacin jerrquica con una base o raz dando origen a mltiples
ramas, de acuerdo al conocido modelo del rbol de Porfirio, sino que cualquier
elemento puede afectar o incidir en cualquier otro (Deleuze & Guattari 1972:13). En
un modelo arbreo o jerrquico tradicional de organizacin del conocimiento
como las taxonomas y clasificaciones de las ciencias generalmente empleadas- lo
que se afirma de los elementos de mayor nivel es necesariamente verdadero de los
elementos subordinados, pero no a la inversa. En un modelo rizomtico, cualquier
predicado afirmado de un elemento puede incidir en la concepcin de otros
elementos de la estructura, sin importar su posicin recproca. El rizoma carece, por
lo tanto, de centro, un rasgo que lo ha hecho de particular inters en la filosofa de la
ciencia y de la sociedad, la semitica y la teora de la comunicacin
contemporneas. http://es.wikipedia.org/wiki/Rizoma_(filosof%C3%ADa)
Sectario:
Que profesa y sigue una secta. (Drae).
Secular:
Que sucede o se repite cada siglo. (Drae).
Semitica:
Estudio de los signos de la vida social. (Drae).
Sinrgica:
Perteneciente o relativo a la sinergia (accin de dos o ms causas cuyo efecto es
superior a la suma de los efectos individuales. Concurso activo y concertado de
varios rganos para realizar una funcin). (Drae).
Socialismo:
Rgimen social que surge como resultado de la superacin y/o supresin del modo
capitalista de produccin mediante la revolucin socialista. Est basado en la
propiedad social sobre los medios fundamentales de produccin, propiedad que
presenta diferentes formas: propiedad pblica que pertenecen al Estado; propiedad
social propiamente dicha es aquella que pertenece al pueblo y a las futuras
generaciones; propiedad colectiva es la perteneciente a grupos sociales o personas,
para su aprovechamiento, uso o goce en comn pudiendo ser de origen privado; la
propiedad mixta es la conformada entre el sector social, el sector privado, en
distintas combinaciones, para el aprovechamiento de recursos o ejecucin de
actividades, siempre sometida al respeto absoluto de la soberana econmica y
social de la nacin; y la propiedad privada es aquella que pertenece a personas
116

naturales y jurdicas y que se reconoce sobre bienes de uso y consumo, y medios de

produccin legtimamente adquiridos. La propiedad social determina la inexistencia
de la explotacin del hombre, de clases y/o grupos de explotadores, que las
relaciones entre los trabajadores sean de colaboracin amistosa y de ayuda mutua.
En el socialismo desaparece toda opresin, discriminacin y exclusin social;
desaparece la oposicin ciudad-campo, trabajo intelectual y trabajo fsico. En la
sociedad socialista desaparecen las clases y slo existen grupos sociales amigos que
colaboran entre s, los trabajadores del campo, los obreros, los intelectuales, los
soldados de la fuerza armada nacional, los trabajadores de servicios, los
profesionales y tcnicos. La diferencia entre esos grupos se va borrando
gradualmente. Las relaciones de todos los grupos sociales, unos con otros, se
caracterizan por la unidad poltica del bloque histrico de poder, por la unidad
poltica social e ideolgica; la de las naciones socialistas entre s, por sus relaciones
de amistad, colaboracin y fraternal ayuda mutua. Sobre la base de la propiedad
social, en el socialismo se desarrolla de manera planificada la economa nacional. El
desarrollo y el perfeccionamiento de la produccin social sirve para satisfacer, cada
vez mejor y ms completamente, las crecientes necesidades materiales y espirituales
del pueblo. La vida de la sociedad socialista se asienta sobre la democracia
participativa y protagnica y el poder popular que garantiza la incorporacin de
todos los trabajadores, de toda la poblacin en la direccin de los asuntos pblicos.
Sojuzgar:
Sujetar, dominar, mandar con violencia. (Drae).
Subjetividad:
Cualidad de subjetivo (perteneciente o relativo al sujeto considerado en oposicin al
mundo externo. Relativo a nuestro modo de pensar o de sentir y no al objeto en s
mismo). (Drae)
Templanza:
Moderacin o sobriedad, especialmente en los apetitos o en los sentimientos.
Topias:
Cada una de las tres piedras que forman el fogn y sobre las que se coloca la olla
cuando se cocina con lea. (Drea).
Trivialidad:
Falta de inters o de importancia de algo, por su carcter ordinario o comn.
Turiferarios:
Encargado de llevar el incienso.
Veto:
Derecho que tiene una persona o corporacin para vedar o impedir algo.
Vetusto:
Extremadamente viejo, anticuado. (Drae).
117

Vislumbrar:
Referido a un objeto, verlo de forma tenue o confusa por la distancia o por la falta
de luz. Referido a algo inmaterial, conocerlo ligeramente o conjeturarlo por leves
indicios. (Diccionario de Uso del Espaol Actual Clave).
Yacimientos:
Lugar en el que de forma natural se encuentran minerales, fsiles, restos
arqueolgicos o algo semejante. (Diccionario de Uso del Espaol Actual Clave).
Yugo:
Ley o dominio superior que sujeta y obliga a obedecer. (Drae).
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