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" vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin quIl
amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit
Allah et Son messager obtient certes une grande russite."
[Al-Ahzb : 33 : 71-72]
Ensuite :
La meilleure parole est la parole dAllah et la meilleure guidance est la
guidance de Mohammad . Les pires choses sont celles qui
sont inventes (dans la religion), et toutes les choses inventes (dans la
religion), sont des innovations, et toutes les innovations sont des
garements, et tous les garements sont en Enfer.
Ceci tant dit:
Lminent savant Cheikh Al-Islm ibn Taymiyyah quAllah lui fasse
misricorde a dit :
"Allah a fait pour Ses serviteurs croyants quils aient pour chaque
position un bien de Sa part, ils sont donc toujours dans un bienfait de
leur Seigneur quils soient touchs par ce quils aiment ou par ce quils
dtestent.
Et Il a fait que les choses quIl leur a prdestines soient des
marchandises dont ils peuvent bnficier auprs de Lui et des voies par
lesquelles ils peuvent arriver Lui , comme cela a t rapport dans
lAuthentique (lAuthentique de Mouslim) de leur guide et de celui
quils suivent- celui avec qui, lorsque Le Jour du Jugement Dernier les
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gens seront appels avec leur guide, ils seront appels- que Les Prires
et Les Salutations dAllah soient sur lui, quil a dit :
"Etonnante est laffaire du croyant, toute son affaire est tonnante :
Allah ne lui a prdestin une chose sans quelle ne soit pour lui un bien,
sil est touch par un bonheur il remercie ce qui est alors pour lui un
bien et sil est touch par un mal il patiente ce qui est alors pour lui un
bien."
Rapport par Mouslim n2999.
Ce hadth englobe tout ce quIl a prdestin pour Son serviteur
croyant ; et que cest un bien pour lui sil patiente sur ce quil en a en
aversion et sil remercie pour ce quil en aime, mais de plus ceci entre
dans lensemble de la Foi.
Car comme lont dit les pieux prdcesseurs :
"La Foi (Al-mn) est (compose) de deux moitis : une moiti de
patience et une autre moiti de remerciement."
Comme dans la (traduction du sens de la) parole dAllah dit :
"Il y a en cela des preuves pour tout homme patient et reconnaissant."
Sourate Louqmn v.31.
Et si le serviteur mdite la Religion dans son entiret, il verra quelle
revient dans sa globalit la patience et au remerciement et cela car la
patience est de trois catgories :
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(N.d.t : Voir lexplication de cette parole par Cheikh Al-Islm luimme dans son recueil de fatw v.8 p.161-180).
Et il a t rapport de lui et dautre que lui :
"Une calamit narrive qu cause dun pch et ne se dissipe que par le
repentir."
La troisime :
Que le serviteur sache la bonne rcompense quAllah a promis celui
qui pardonne et patiente comme (la traduction de) la parole dAllah dit :
"La sanction dune mauvaise action est une mauvaise action (une peine)
identique.
Mais quiconque pardonne et rforme, son salaire incombe Allah. Il
naime point les injustes !"
Sourate Ach-Chour v.40.
Comme les gens sont de trois types dans la manire de faire face au mal
(qui leur est fait) : un injuste qui prend plus que son droit, un conome
qui prend la mesure de son droit et un bon qui pardonne et dlaisse
son droit ; Allah a cit les trois genres dans ce verset : le dbut du verset
est au sujet des conomes, son milieu est au sujet de ceux qui devancent
les autres (par leurs bonnes actions) et sa fin au sujet des injustes.
Et quil connaisse lappel de celui qui fait cet appel Le Jour du Jugement
Dernier :
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Ceci fait partie des choses dont nous avons t informs par Le
Vridique lorsquil dit :
"Allah naugmente un serviteur, en raison de son pardon, quen
puissance".
La puissance donc obtenue par le pardon est plus aime par lui et lui est
plus bnfique que la puissance obtenue par la vengeance car elle est
une puissance en apparence mais en ralit elle cause une humiliation
intrieurement, tandis que le pardon est une humiliation
intrieurement mais est la cause de la puissance intrieurement et
extrieurement.
La sixime :
Et cela fait partie des bnfices les plus importants :
Quil sache que la rcompense est du type de laction, et quil est luimme un pcheur injuste ; et que ceux qui pardonnent aux gens, Allah
leur pardonne.
Donc, sil sait que son pardon et sa clmence et sa bont envers eux
alors quils lui font du mal- seront la cause quAllah le rcompense
galement dune rcompense du type de laction : quIl lui pardonne et
lui accorde Sa Clmence, il lui sera alors facile de patienter et de
pardonner ; et ce bnfice suffit lui seul celui qui est dou de raison.
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La septime :
Quil sache que sil soccupe se venger et chercher la confrontation il
perdra son temps et son cur sparpillera et il manquera des biens quil
ne pourra pas rattraper. Et peut-tre que cela est plus grave pour lui que
la calamit qui la touch venant deux. Sil pardonne et est clment, il
aura alors libr son cur et son corps pour ce qui lui est bnfique et
est plus important pour lui que la vengeance.
La huitime :
Que sa vengeance et son dsir de rcupration et de victoire
personnelle sont un dsir de revanche personnelle or le Prophte
ne sest jamais veng pour sa propre personne ; si cela est
le cas du meilleur et du plus noble parmi les cratures dAllah, quil ne
sest jamais veng pour sa propre personne alors que les prjudices son
encontre sont des prjudices lencontre dAllah et que les droits de la
Religion sont lis lui et quil est la plus noble et la plus pure et la plus
pieuse des mes et la plus loigne de tout comportement blmable et la
plus en droit de tout beau comportement et malgr cela il ne se
vengeait pas pour sa propre personne, comment donc pourrait lun
dentre nous chercher venger sa propre personne alors quil est le plus
savant de sa propre personne et de ce quelle a comme dfauts et
comme maux. Mais de plus, celui qui a de la connaissance (sait que) sa
personne ne mrite pas quil la venge et quelle ne vaut pas pour lui
quil cherche la rendre victorieuse.
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La neuvime :
Si un prjudice latteint pour ce quil a fait pour Allah ou pour ce au
sujet duquel il lui a t command de Lui obir et ce qui lui a t
interdit comme pch, il lui est obligatoire dtre patient et ne peut se
venger car un tort lui a t caus pour Allah, sa rcompense est alors
auprs dAllah.
Et cest pour cela que lorsque le sang et les biens de ceux qui
combattent dans le sentier dAllah sont partis pour Allah sans tre
garantis, Allah racheta leurs personnes et leurs biens. Le prix en revient
donc Allah et pas aux gens, ceux qui cherchent donc obtenir le prix
auprs des gens nobtiendront pas le prix auprs dAllah. Car celui qui
perd pour Allah sera rembours par Allah et sil est touch par une
calamit alors quil se le reproche lui-mme et le fait quil se le
reproche lui-mme loccupera et lempchera de faire des reproches
celui qui lui a caus du tort.
Et celui qui du mal a t fait en raison dun lot, quil se dcide alors
patienter car lobtention de lots est pour lui une chose plus amre que la
patience ; car celui qui ne patiente pas quant la chaleur des canicules
ni quant aux pluies ni quant la neige ni quant la difficult (endure)
lors des voyages ni quant aux brigands sur la route (se doit de patienter)
sinon il na aucun besoin de marchandises.
Et ceci est quelque chose de connu chez les gens : que celui qui est
vridique dans sa qute dune (certaine) chose, il lui est donn en
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"Repousse (le mal) par ce qui est meilleur ; et voil que celui avec qui tu
avais une animosit devient tel un ami chaleureux. Mais (ce privilge)
nest donn quau possesseur dune grce infinie."
Sourate Foussilat v.34 et 35.
La quinzime :
Il se peut que sa vengeance et son opposition lui soient la cause dune
augmentation du mal de son protagoniste et une fortification de son
ego et de sa pense en tous les genres de maux quil pourrait lui causer
comme on peut le voir. Tandis que sil patiente et pardonne il sera
prserv de ce mal et celui qui est dou de raison ne choisit jamais le
plus grave des deux maux afin de repousser le moins grave.
Et combien de maux ont amen la vengeance et lopposition que celui
qui se venge nest pas capable de repousser et combien de vies et de
prsidences et de biens ont t perdus alors que si celui qui a subi
linjustice avait pardonn ils seraient rests pour lui.
La seizime :
Celui qui a lhabitude de se venger et ne patiente pas se doit de tomber
dans linjustice car lme ne se suffit pas de prendre sa portion de justice
obligatoire, ni en science ni en volont, et il se peut quelle soit
incapable de se limiter son droit car la colre fait sortir celui qui est en
tat de colre (de son tat normal) vers un tat o il ne sait plus ce quil
dit ni ce quil fait. Alors quil tait celui qui a subi une injustice, qui
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La vingtime :
Sil pardonne et renonce tirer vengeance cela sera pour lui une bonne
action (hasanah) qui engendrera une autre bonne action qui elle-mme
en engendrera une autre etc
Ses bonnes actions ne cesseront donc pas daugmenter car la
rcompense dune bonne action est une (autre) bonne action comme
fait partie de la punition dune mauvaise action que cela amne une
autre mauvaise action.
Il se peut que cela soit la cause de son salut et de son bonheur ternel
tandis que sil se venge cela disparat.
Le deuxime fondement est au sujet du remerciement (ach-choukr) qui
est le fait de pratiquer lobissance dAllah.
Source :
Eptre sous le titre :
"Rgle dans la patience et le remerciement" (Qidatoun fi as-sabri
wach-choukr) dIbn Taymiyyah quAllah lui fasse misricorde tir de
Jmi al-masil dibn Taymiyyah (Al-Majmouatou al-oul) pages 163
174 aux ditions Drou lami Al-Fawid.
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