Sbado 09 Mayo

Libres de no cantar el himno

Fragmento de Quin le canta al Estado-Nacin?
Por: Judith Butler
Ejercer una libertad y afirmar una igualdad en relacin con una autoridad que excluye ambas es
mostrar cmo la libertad y la igualdad pueden y deben ir ms all de sus articulaciones existentes. La
contradiccin debe ser tomada en cuenta, expuesta, elaborada para convertirse en algo nuevo. Creo
que puede ser pensada como una movilizacin del discurso con un cierto grado de libertad, sin
legitimacin legal (...). Reclamar el ejercicio de la libertad que slo corresponde a la ciudadana es
hacer ejercicio de esa libertad en forma incipiente: comienza por apropiarse de aquello que pide...
exigir libertad es comenzar a hacer ejercicio de ella, y pedir por su legitimacin es anunciar la brecha
que hay entre su ejercicio y su realizacin, inscribindolos en el discurso pblico de modo tal que la
brecha se vuelva vivible y pueda ser movilizante. Que Bush diga: "No, el himno nacional slo se
canta en ingls" significa que ya es consciente de que no lo estn cantando en ingls y que no puede
controlarlo. Y, por supuesto, la cuestin que hay que discutir no es si el himno nacional debe ser
cantado en espaol. Deberan poder cantarlo en la lengua que quieran, si es que quieren cantarlo. Y
no debera cantarlo nadie que no est inclinado a hacerlo. La cuestin es: Todava es el himno de la
nacin? Puede ayudar a desmontar el nacionalismo? Creo que es una pregunta abierta para la que no
tengo respuesta.
A partir de la manifestacin en reclamo de la ciudadana donde inmigrantes ilegales cantaron el
himno nacional estadounidense en espaol. Mayo 2006.

Cmo hacer cosas con el gnero

La intelectual feminista estadounidense Judith Butler dict un
curso en la UBA y dio una conferencia en la Feria del Libro.
sigui por esos derroteros a la autora de "Quin le canta al
Estado-Nacin?", la que se despach contra el matrimonio gay.
Por: Leonor Silvestri

FRENESI INTELECTUAL. La esperada visita de Judith Butler a Buenos Aires convoc a

estudiantes y militantes del gnero. Polmica, cuestion las exclusiones de las polticas de identidad.
Es difcil dimensionar en vida qu le dejar a sus sucesores un filsofo: herramientas? cambios de
paradigma? profundizar la labor de un pensador previo? Quizs esta mxima tambin aplique a
Judith Butler, encargada de la ltima revolucin en los estudios de gnero, esa especie de bolsa de
gatos, donde los debates suelen tornarse maniqueos bajo el imperio de "lo polticamente correcto" y
cuestiones delicadas no pueden salirse de "o conmigo o contra m". Encargada de hacer implotar esa
lgica, Butler, aun hoy demasiado ausente de las currculas acadmicas de esta regin y tcnicamente
profesora de retrica y literatura comparada, seal las exclusiones producidas por las polticas
mismas de identidad y la necesidad de adoptar una postura estratgica acerca de quin es el sujeto del
feminismo, movimiento del cual ella se encarga de aclarar siempre sigue siendo parte.
Como si lo anterior no alcanzara para llegar al podio, Butler desarroll una compleja y original
teora, a partir del deconstructivismo de Derrida y de la lingstica de Austin, para demostrar cmo el
"sexo" es en realidad creado por el gnero, una suerte de encarnacin construida por la reiteracin en
el tiempo y el espacio, y que la sexualidad no se desprende de ninguna de las dos categoras
anteriores invirtiendo en ese gesto la ecuacin hasta ese momento conocida. Y desde ese, su gran
aporte, tal vez con menor efectividad terica, Butler intenta deslizarse hacia los primeros puestos de
la filosofa poltica, donde se encuentran sus amigos Zizek o Laclau.
El tan ansiado paso de la estrella de los estudios de gnero por nuestro pas tambin gener una
especie de frenes intelectual en sus tres apariciones pblicas (dos clases en un seminario de
doctorado a cargo de Leticia Sabsay en la UBA y una conferencia en la Feria del Libro, presentando
su ltimo libro publicado en Argentina), semejante al fanatismo que despertaron sus compaeros de
hotel, la banda de rock finlandesa Rasmus, y con estudiantes e interesados que en muchos casos se
parecan a las tribus urbanas que frecuentan las bandas: conflictos de todo tipo y acusaciones de falta
de transparencia para inscribirse a su curso de doctorado, resquemores por ingresar en un aula repleta
y demasiado pequea (y calurosa), una larga cola para su conferencia de la Feria del Libro para
obtener los mejores lugares, o las reuniones "secretas" con activistas. Butler (cuyos estudiantes en los
90 publicaban un fanzine en su honor: Judy!) despierta pasiones si bien no de multitudes y, pese a
la opacidad de sus textos, que reclaman un intenso trabajo por parte de quien lee, sus clases son
amenas y llevaderas. Se negar a que la entrevista sea tal en el sentido estricto del trmino, prefiere
llamarla "una charla" y se despierta ante "las crticas" despus de agotadores das de intenso trabajo y
acoso de fans.
Tanto en su ltimo libro como en "Vida Precaria", trabaja sobre la idea de lo que hace a
algunos individuos ms humanos que otros , y por ende, ms legtimos. Cmo opera este
fenmeno?

A travs de algo que llamo matrices de inteligibilidad, que nos permiten reconocer a ciertos
individuos pero no a otros. Por inteligibilidad entiendo la capacidad de un ser humano de ser ledo y
reconocido en el tiempo y el espacio social en relacin a otros donde se puede generar, al mismo
tiempo, exclusin, rechazo y abyeccin. La matriz dicta qu vidas son "humanas" o pueden ser
reconocidas como "humanas" por raza, clase, nacionalidad, gnero y sexualidad. Bajo qu
condiciones algunas prdidas son prdidas y otras no, o directamente no son consideradas? Esta
pregunta es un desarrollo que comenc en 1996, durante la crisis del sida en EE.UU. La expresin
pblica de duelo por esas prdidas, sobre las que se cernan estigmas por su supuesta conducta, era
una forma de afirmar que esas sexualidades tambin deban ser honradas. Luego, en 2001, durante el
rgimen Bush, ca en la cuenta de que pareca que slo algunas vidas que se perdieron podan ser
lamentadas de manera pblica, mientras que otras eran indiferentes. O, por dar un ejemplo concreto
en trminos legales, y siguiendo a Angela Davis, si pensamos que en los EE.UU., el grueso de la
poblacin carcelaria es negra, parece que estamos ante un retorno a la esclavitud; o sin ir ms lejos la
base militar de Guantnamo y sus prisioneros. Aunque Obama prometi cerrarla, pero ahora no est
tan seguro...
Vot a Obama?
Lo vot sin ningn entusiasmo, crticamente, y lamento que la izquierda en EE.UU. crea que las
democracias liberales representativas, es decir las elecciones, forman parte de su propuesta militante.
Pero era la nica alternativa, y prefiero criticarlo a l, eleg a quin criticar. No me importa
ensuciarme las manos con el voto. Es como la cuestin del matrimonio gay, un movimiento muy
conservador de hecho, puesto que concibe un universo mongamo, binario, propietario, y de
inclusin a la clase media; pero necesito que sea legal, as puedo combatirlo, porque si ahora lo
combato estoy con la derecha.
Cmo se sale de ese atolladero del progresismo polticamente correcto?
En principio, la no discriminacin y la igualdad no son los nicos dos argumentos de la poltica. La
pregunta debera ser por qu el matrimonio gay es el centro del debate y la lucha del movimiento de
gays y lesbianas, cuando hay tantos otros temas principales (la violencia contra la gente transexual y
transgnero, el suicidio entre jvenes GLTB Gay, Lesbiana, Trans, Bisexual, envejecer fuera de los
parmetros de la familia nuclear y no tener apoyo). En trminos de igualdad y anti-discriminacin
habra que apoyarlo, pero si se convierte en la nica manera de entender los vnculos personales y la
relacin social ms importante, estoy en contra. Por eso, nunca tomar posicin pblica apoyando ni
a Obama ni al matrimonio gay. De todas formas, me siento una especie de anarquista, o al menos me
gusta saber que cierta parte del anarquismo me usa y usan mis ideas. (Risas).
O sea, sostiene la idea de que se puede elegir, eso no llevara a la cuestin de la autonoma del
sujeto?
Ese es un desarrollo de mi libro Deshacer el gnero. Depende de qu esperemos del concepto de
autonoma Queremos todava ser libres de poder hacer algo? La autonoma no es individual y debe
diferenciarse del individualismo. Creo que podemos tener la capacidad de auto-determinarnos y autogobernarnos como para las relaciones sociales o para el apoyo de las acciones colectivas que
ofrezcan una dependencia mutua sustentable. Para ser aut-nomos hay que ser primero heternomos. Le temo a las posiciones que quieren retornar a un individualismo metafsico. Creo que no
existe "la eleccin real". Por ejemplo, quienes eligen modificar su gnero, eligen dentro de ciertas
normas, incluso quedarse dentro de cierto gnero puede tener que ver con "elegir" tener una vida ms
fcil de vivir. Pero no creo que haya un "Yo" que emerja, son siempre decisiones condicionadas por
normas sociales previas a nosotros. La nocin de "eleccin real" es opresiva porque todos fallamos,
nadie puede estar a la altura de tamaa expectativa. Puedo creer que la sociedad no acta sobre m
cuando elijo, pero esa eleccin no es autnoma. Dependemos socialmente del medio en el que

fuimos formados, no creo que podamos abandonar la sociedad e imaginarnos agentes puros de
eleccin. Autnomo es una palabra demasiado fuerte, porque no soy la base de mi accin, ni soy
sujeto soberano.
Es posible seguir organizndose alrededor de la categora "mujer"?
La idea de que debemos unirnos por compartir un gnero especfico no tiene sentido para m. Las
identidades son siempre un error. Me interesan las propuestas que tienen que ver con la
discriminacin basada en normas de gnero. Debemos alienarnos con personas con las que
compartimos objetivos, no con personas con las que compartimos el gnero, en especial en lo que
refiere a la igualdad; por ejemplo, los movimientos anti-discriminacin y de trabajadores, incluso
aunque haya cierto agonismo. Es un error terrible alinearse en la lucha solo en base al gnero porque
adems, en cualquier movimiento, siempre hay gente que no es tan radical, incluso feministas sin
anlisis sobre el racismo o la clase.
O con un atraso importante con respecto al trabajo sexual, o a la pornografa...
Personalmente no tengo objeciones morales con respecto a la pornografa, del mismo modo que creo
que el trabajo sexual es trabajo. Me gustara que la pornografa tuviera mejores tramas, fuera ms
experimental. Tambin me gustara que la gente que trabaja en esa industria tuviera las mismas
condiciones laborales que cualquier otro trabajador o trabajadora: proteccin legal, seguro mdico,
vacaciones, etc. Me opongo a la pornografa en la medida en la que me opondra a una fbrica que
explote a sus empleados.
En resumidas cuentas, nada hay absoluto o a priori?
El derecho a vivir es un derecho absoluto, nadie vivo tiene ms derecho a vivir que otra persona
viviente. Puede haber todo tipo de dinmicas y desequilibrios, pero el derecho a vivir es la nica
precondicin que reconozco. Lo pienso en el sentido de Theodore Adorno, que no manejaba
principios absolutos, y cuya pregunta es cmo vivir responsablemente en este mal mundo, y me
parece que eso no se puede contestar sin estar crticamente involucrada. O el duelo, que es tambin
una precondicin de la vida, de todas las vidas humanas. Es decir, una re-elaboracin del derecho a
tener derechos de Hanna Arendt, el derecho a pertenecer a la humanidad, pero en el sentido de
ejercer un derecho que no ha sido otorgado, como en el caso del canto de los inmigrantes ilegales de
2006, que tambin sirva para pensar por fuera y mas all de un rebrote de patriotismo nacionalista.
De todas las respuestas que Butler ofreci a los y las estudiantes que a empellones se abrieron paso
para estar cerca del "dolo", hay una acerca de la aplicacin de la teora que pinta a Butler de cuerpo
entero como la filsofa de la libertad ms importante despus de Hannah Arendt y que responde
contundentemente a las crticas que algunas de sus compatriotas, como Nancy Fraser o Seyla
Benhabib, le han hecho: "La teora no es para aplicar porque no es un set abstracto de prescripciones
sino una forma de articular posibilidades, con una posicin histrica. No te dice qu hacer, sino que
trata de abrir posibilidades para hacer cosas y en un mundo que cierra es importante abrir. La teora
siempre es insuficiente, debe ser retomada y ser usada en diferentes contextos y convertirse en otra
cosa. Escribo desde una perspectiva histrica especfica, pero cuando la teora deja su contexto de
produccin y va a otro contexto de anlisis y sus debilidades se vuelven visibles y fortalezas
inusitadas hacen su aparicin, realmente siento que fue exitosa, y por eso sostengo la intencin
autorial no es importante. Lo que importa es cuando pasa algo con la teora que nunca me hubiera
esperado. Entonces yo recibo a cambio un regalo".