Filosofa antigua

Lectura-taller en clase.
Los sofistas: escepticismo y relativismo. Physis-nomos.
El trmino sofista sigue poseyendo en la actualidad un significado peyorativo por obra de las
crticas sembradas en los dilogos platnicos, que los definen como mercachifles, cazadores de
jvenes ricos, maestros de artes ilusorias, etc. Habra que aadir a rengln seguido que la visin
de Platn resulta aqu interesada y poco consecuente con la realidad. Ni estos individuos actuaban
de forma tan interesada, ni su sabidura era falsa o ilusoria. Estos pensadores, a travs de su tarea
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pedaggica, dieron un primer paso hacia el ideal emancipador de la Ilustracin , fueron capaces de
democratizar el conocimiento arrancndoselo a los gremios aristocrticos, gremio al que Platn por
supuesto perteneca.
Los sofistas se fueron especializando progresivamente en gramtica, retrica, derecho, poltica... es
decir, en lo que hoy denominamos ciencias humanas y sociales. Este giro antropolgico no hace
sin embargo que la physica sea abandonada del todo, sino ms bien relegada a un segundo plano.
Este giro puede explicarse en trminos que recalan directamente sobre unas posturas relativistas y
escpticas.
El fracaso de los saberes clsicos para proporcionar un conocimiento adecuado para operar en el
entorno social hace que los planteamientos de los sofistas deban buscar nuevas canchas de
juego. La physis, con sus supuestamente invariables reglas y leyes, es objeto clsico de estudio de
los filsofos, sin embargo, el marco social en el que se desenvuelve el hombre hace que aparezcan
unas nuevas leyes que poco o nada tienen que ver con la naturaleza. Nomos es la voz griega que
designa las leyes de los hombres. stas, juegan tal papel en el mundo griego que no tenemos
ms que echar un vistazo a la Apologa de Scrates de Platn o a obras como Antgona de
Sfocles para ver como la ley de la polis est por encima de todas las cosas. Estas leyes no
guardan sin embargo una relacin de parentesco cercana con las viejas leyes fsicas. Mientras
aquellas eran propias de la naturaleza (en cualquiera de sus variantes, teolgica o lgica),
invariables, eternas... las nomoi, las leyes de los hombres eran temporales, con un gnesis claro y
unos mecanismos de transformacin concretos. Adems, esta postura relativista se ve reforzada
por el hecho indiscutible de que cada constitucin, cada polis, cada Estado posee las suyas
propias. Como veremos, el recurso retrico de suspender los juicios previos a la argumentacin y
defender la capacidad del lenguaje y la razn humana para avalar cualquier propuesta ligar, casi
de forma inseparable, las nociones de escepticismo y relativismo con la sofstica. No obstante, no
hemos de olvidar que cualquier momento de crisis, cambio... las posturas que suele destilar son, la
mayora de las veces, relativistas y, por supuesto, escpticas. No obstante, el buen uso de estos
principios garantiza una labor filosfica alejada de los dogmatismos y cercana a la postura crtica
idnea para la tarea filosfica.
Cabra resear dos grandes grupos de pensadores dentro del movimiento sofista: El primer grupo
tiende a anular la physis como realidad substancial: En este grupo podemos encontrar a los dos
primeros y ms grandes representantes del movimiento sofista; Protgoras y Gorgias. La segunda
orientacin se basaba en una orientacin dual donde physis y nomos conviven y tratan de ser
integradas. Los sofistas de segunda generacin como Hipias y Antifonte son sus ms ntidos
representantes.
Scrates: mtodo e intelectualismo moral. Scrates (470 399), del que casi todo se ignora, era
ciudadano ateniense. Hijo de una familia modesta se dice que su padre era escultor y su madre
comadrona. Aunque parece que en un principio se le podra considerar como un sofista ms
como hace Aristfanes en Las nubes la Apologa de Platn lo presenta con rasgos muy
divergentes. No escribe nada, renuncia a cobrar por sus enseanzas, renuncia a la oratoria. Frente
a los sofistas, los sabios, Scrates se define como un hombre que busca la verdad. Al hacer

suya la mxima que enuncia que slo s que no se nada asume sus limitaciones como el motor
del conocimiento. Es ms sabio quin sabe lo que ignora que quien cree saberlo todo.
Scrates entiende la filosofa como la bsqueda, colectiva y en dilogo, de la verdad. Cada hombre
posee parte de la verdad pero no puede descubrirla por s solo. El mtodo socrtico parte de esta
premisa y se divide en dos partes bien diferenciadas: La irona, primer momento, es el arte de hacer
preguntas tales que hagan descubrir al otro su propia ignorancia: El que cree saber se da cuenta de
que en realidad no sabe nada. Entonces comienza el segundo momento, la mayutica. El momento
de la mayutica consiste en un arte de hacer preguntas tales que el otro llegue a descubrir la
verdad en s mismo. El mtodo socrtico se encamina as a la construccin de definiciones. stas
deben encerrar la esencia inmutable de la realidad investigada, oponindose de este modo al
relativismo y convencionalismo de los sofistas.
Aunque es difcil deducir del mtodo socrtico una postura doctrinal clara, todo su inters parece
haberse centrado en los problemas ticos, sobre la esencia de la virtud y la posibilidad de
ensearla. La postura socrtica se suele calificar como intelectualismo moral: saber y virtud
coinciden. El que conoce lo recto actuar con rectitud, slo por ignorancia se hace el mal. El sabio
es a la vez el virtuoso y bastara con educar a los sujetos para que tuvisemos mejores
comportamientos morales entre los hombres. No bastan pues las predisposiciones naturales sino
que la paideia, la educacin, se convierte en el mejor motor de lo social.
PLATN
Introduccin.
Platn nace en Atenas en el ao 427 a.c., en una de las familias de la alta aristocracia ateniense.
Desde joven parece que su intencin fue la de dedicarse a la vida poltica pero durante el gobierno
de los treinta tiranos (entre los que se encontraban parientes y amigos suyos), las tropelas
cometidas por estos (entre las que se encontraba el intento de involucrar a su maestro, Scrates,
en un asesinato) le hicieron desistir decepcionado. Su huida definitiva a la filosofa se produjo tras
la muerte de Scrates (399), y comienza con su refugio en Megara, donde compartir residencia
con Euclides. A la edad aproximada de cuarenta aos se embarca hacia Italia, tras visitar Tarento
recaba en Sicilia. En la ciudad de Siracusa traba amistad con el joven Din, cuado del tirano de la
ciudad, Dionisio I el viejo. ste es convencido por Din para que pusiera en prctica las teoras
polticas de Platn. El resultado no pudo ser ms decepcionante. Regresa a Atenas hacia el ao
387 formando la comunidad filosfica de corte pitagrica conocida como La Academia. El periodo
comprendido entre la fundacin de la Academia y el ao 367 (muerte de Dionisio I) es para Platn
bastante fructfero pero una invitacin de Din para que Platn volviera a intentar poner en prctica
su sistema poltico hace que ste vuelva a viajar a Siracusa. Al llegar, Platn se encuentra con que
el nuevo tirano, Dionisio II el joven, acaba de sentenciar a Din por conspiracin y este es enviado
al exilio. Platn debe pasar en Siracusa dos aos, en contra de su voluntad, que le sirven para
reflexionar sobre su sistema filosfico, dotarlo de cierta coherencia y comenzar su trabajo de vejez.
Ya de vuelta en Atenas, durante los aos siguientes escribe varios de sus dilogos ms crticos.
Hacia el ao 361 Dionisio II escribe a Platn invitndolo para que regresara a Siracusa. Con poca
fe, acepta la invitacin pero su viaje resulta an ms desastroso que los otros dos. Es retenido
como prisionero en Siracusa durante un ao. Al regresar a Atenas, dedica el resto de su vida a
revisar su obra y escribir algunos de los dilogos ms importantes de su obra (Timeo, Leyes...)
La naturaleza del alma y su relacin con el cuerpo.

Con Platn encontramos de alguna manera el primer gran compilador de las fuentes filosficas de
la antigedad; Pitagorismo, eleatismo, tradiciones y mitos orientales y un largo etctera se dan en
su obra de forma repetida. En lo que respecta a su antropologa Platn continuar con la lnea
iniciada por su maestro, Scrates. La mxima platnica bien podra ser en este mbito aquel
concete a ti mismo. Sus contactos con el pitagorismo le harn convencerse de que el ser
humano es un compuesto de cuerpo y alma (dualismo antropolgico), donde el alma, inmortal, se
debe unir de forma accidental al cuerpo, fuente de todo mal e ignorancia. Lo que nos hace
humanos es el alma, que no es un mero principio vital (psiqu) animador del cuerpo, sino que
posee una naturaleza propia e independiente. Es la sede de la actividad intelectual. El fin ltimo del
hombre, alcanzar la felicidad, consiste en lograr sustraer el alma a los efectos perniciosos del
cuerpo para poder recuperar, tras un periodo de purificacin, su perfeccin pretrita. La dualidad
enunciada por Herclito y Parmnides es recogida aqu por Platn de forma sutil: el cuerpo
(physis), sujeto al cambio, la corrupcin, los vaivenes del deseo, es cambiante; el alma, simple,
eterna, es totalmente superior al cuerpo. La muerte, acaece al cuerpo no al alma. Para continuar
con el desarrollo de la teora platnica del alma debemos antes dejarnos claro que en la obra de
Platn no encontramos unidad al respecto. En algunos escritos afirma la inmortalidad del alma
(Fedn), en otros (Timeo) afirma que las almas fueron creadas por el Demiurgo. ste, al crearlas,
les inculc la verdad acerca de todas las cosas. Luego, una vez vinculadas al cuerpo, se
precipitaran en el olvido.
En definitiva, en la Repblica y Fedro, Platn expone una clasificacin del alma en tres tipos (o tres
almas), respondiendo a las funciones que desarrolla el ser humano:
- Alma racional: Asentada en la cabeza, en ella reside la capacidad de razonar. La contemplacin
de las ideas eternas es su meta natural. Parece que este alma, o este tipo, sera la nica inmortal.
- Alma irascible: Ubicada en el pecho, sera responsable de actos y afectos nobles como el valor,
pero tambin de la ira o la ambicin.
- Alma concupiscible: Situada en el vientre regulara las funciones vitales bsicas y est
completamente dominada por la bajas pasiones.
Platn estuvo convencido de que las almas se encontraban sujetas a ciclos de nacimiento
(metempsicosis), pero tampoco presenta al respecto una visin unitaria. Sobre el destino de las
almas tras la muerte del cuerpo, o su propia muerte, aparecen diversos pasajes en muchos de sus
dilogos con un planteamiento igualmente confuso y falta de unidad.

ARISTTELES
4.1 Introduccin
Nacido en Estagira hacia el 384 a.c., hijo de Nicmaco, mdico del rey de Macedonia, tras quedar
hurfano ingresa contando diecisiete aos en la Escuela filosfica fundada por Platn en Atenas, la
Academia, donde permaneci por espacio de veinte aos. Al morir Platn y recaer la direccin de la
Academia en el sobrino de ste, Espeusipo, decide viajar a Assos. All, otros dos discpulos de
Platn, Erasto y Corisco, ayudados por el tirano Hermias, haban fundado una comunidad filosficopoltica. En Assos, dedicado al estudio y la docencia, comenz a sistematizar su doctrina tomando
como interlocutores a los presocrticos y a Platn.
En el ao 342 fue llamado por Filipo de Macedonia para que se ocupara de la educacin de su hijo
Alejandro. Tarea que lleva a cabo hasta que ste sube al trono en el ao 336. Aristteles vuelve
entonces a Atenas donde poco despus funda su propia escuela, El Liceo. Es debido al largo paseo
que rodeaba su jardn, y a la aficin que desarrollaron los integrantes de esta escuela de recibir las
clases paseando por l, por lo que los miembros del Liceo (y las escuelas que fundaron con
posterioridad) recibieron el nombre de peripatticos.

Cuando Alejandro muri (323 a.c.), Aristteles fue acusado de impiedad y traicin por su relacin
con l. Huye a Calcis, en la isla de Eubea, para evitar que Atenas pecara dos veces contra la
filosofa donde muri en el ao 322.
Las obras de Aristteles, muchas de las cuales aparecen bajo forma de apuntes de conferencias,
versan sobre los temas ms diversos: ciencia natural, metafsica, fsica, tica, poltica, esttica,
retrica... No obstante, cabe resear que si sus obras poseen un ncleo comn este no es otro ms
que el hecho de que cada objeto natural, cada ser, tiene una potencialidad inherente que explica su
desarrollo o cambio hacia un fin prefijado, hacia su fin particular. Este fin, que recibe el nombre de
telos, en el caso de la naturaleza fsica lleva a postularlo como causa suprema que explica todo
movimiento fsico. En el caso del hombre, se expresa por su naturaleza social; por su naturaleza el
hombre est destinado a constitutirse en sociedad. Estos sern los temas que abordaremos a
continuacin.
Virtud y felicidad. El carcter comunitario del bien. A modo de introduccin, podra decirse que
Aristteles considera la sociedad humana como una empresa tica, originada por la natural
sociabilidad del hombre que se dirige en su telos hacia una comunidad poltica que garantice la
bondad moral y la excelencia intelectual.
El enfoque realizado por este pensador est plenamente inmerso en la estructura general de su
obra y parte de su formacin como mdico y bilogo. As las cosas, nos encontramos ante un
filsofo que no desdea ni las clasificaciones ni la observacin de los fenmenos. De esta manera,
el enfoque realizado por Aristteles le hace utilizar ideas acerca del crecimiento de los organismos
que van camino de su madurez y la idea de salud como su normal funcionamiento. Este mtodo,
aplicado a la tica, hace posicionarse a Aristteles en la tesitura de que la virtud consiste en el
funcionamiento apropiado de los rasgos que le son caractersticos al hombre, as, el buen
funcionamiento de estos rasgos nos conduciran directamente al bien ms ansiado por el hombre,
la felicidad (eudaimona) El Filsofo une este hecho a su teora socio-poltica haciendo ver que
todas estas funciones han de unirse en la consecucin del mayor bien que pudiera conseguirse,
este no es otro que el bien de todos los sujetos que componen la comunidad, el bien de la Polis.
Por ello considera la poltica como la ciencia maestra ya que ser esta la encargada de dilucidar
en qu medida el resto de las ciencias se orientan para alcanzar el mayor bien para la comunidad.
Filosofa griega y filosofa cristiana 5.1.2 El Neoplatonismo.
El fundador y padre del movimiento neoplatnico, Plotino de Licpolis (205-270), de clara
formacin platnica, tiene en Armonio Sacca y sobre todo en Porfirio (sistematizador de la obra de
Plotino) a los verdaderos impulsores de la corriente de pensamiento que se ha venido en llamar
Neoplatonismo.
sta centra su atencin principal en la cuestin religiosa: La relacin entre Dios y el mundo, o lo
que es lo mismo, entre Dios y el hombre, va a ser punto capital de esta versin teolgica de la
filosofa de Platn. As, admiten la divisin realizada por el filsofo Ateniense entre los dos mundos
el sensible y el inteligible y dan una lectura teolgica al hecho de que para Platn deba de
aceptarse la trascendencia de un principio supremo que es la unidad (Dios) De esta forma, el
mundo (el hombre) se explica por medio de un doble proceso de emanacin: descendente; de Dios
a las cosas. Ascendente; de las cosas a Dios.
1. Emanacin descendente ()
Dios es principio absoluto del que todo se deriva por emanacin. Las cosas provienen de Dios
como derramadas. Fluyen como el agua de un vaso que rebosa. El vaso siempre permanece
lleno, no se agota, manando todo de l. Ahora bien, este proceso es:

a) Necesario. Dios no puede no ser principio de emanacin. No hay libertad en el acto as que las
cosas no son contingentes. Pero no por ello brotan con violencia, por obligacin, sino que proceden
naturalmente de Dios, de la naturaleza divina. La esencia divina incluye este manar, este continuo
brotar. Hay pues una necesidad natural incluida en la esencia divina que lo vincula al acto creador.
La filosofa neoplatnica se escapa as de la dicotoma libertad-necesidad que se haba planteado
como problema en los movimientos precedentes.
b) Gradual. El ser emanado es siempre inferior al principio del cual emana. Dios es principio
absoluto, concebido como bien supremo y Uno, que engendra a lo mltiple. Existe adems una
gradacin de seres en esta emanacin: de lo ms perfecto a lo menos perfecto. No obstante, la
figura divina es inefable, incogsnoscible. No podemos decir qu es, ni tan siquiera que es. De ah
que Plotino adopte una teologa negativa. No podemos conocer a Dios por lo que es, sino por lo
que no es. As, manteniendo la teora platnica de que la tendencia al bien es natural en los
hombres, en las almas, Plotino concluye que el universo se halla encarcelado en redes materiales y
su tendencia natural es liberarse. Volver a Dios. Tenemos de esta manera el regreso o emanacin
ascendente.
2. Emanacin ascendente o regreso. ()
Para Plotino el hombre es, como para Platn, un alma encarcelada en un cuerpo. El fin supremo
de ste ser el de liberarse del cuerpo por medio de las virtudes. Cvicas en primera instancia,
purificativas en segunda (el arte o el amor) El tercer paso estar llevado a cabo tras el desarrollo de
las virtudes intelectuales. stas elevarn al alma hasta la libertad, al mundo de lo inteligible. Pero
aqu todava el alma est presa de alguna manera de lo sensible. Siente a Dios como otro y an
hay amor propio. La operacin se completar con el xtasis o intuicin amorosa de Dios. Esta
identificacin amorosa con el bien supremo hace que se abandone la alteridad que an exista y el
amor se hace uno con el Uno. La identificacin con Dios se consigue as en plenitud y el regreso
del ser est completado.
Las crticas que esta teora recibir del cristianismo posterior vendrn por el pantesmo implcito en
la teora plotiniana. Todo es Dios y Dios es todo. Slo cuando se establezca de forma oficial el
dogma de la creacin exnihilo y la libertad del acto creador a partir de Agustn de Hipona quedar
demostrada la alteridad de lo existente y la contingencia del mundo.