Paralogismo: En el texto significa error, pero no uno cualquiera, sino error en el mbito

geomtrico o matemtico, en resumen en el mbito de lo medible. Existen paralogismos cuando

dos razonamientos concluyen en afirmaciones contradictorias por lo que se ponen en duda
ambos.
Duda: En el fragmento es inexactitud, inseguridad sobre algn pensamiento, y que por ser
inseguro ha de ser descartado como verdadero. En resumen, es el estado subjetivo de indecisin
(sentidos, sueo) y el estado de fluctuacin entre varias opciones.
En el texto, las dos palabras tienen una clara relacin comn, el paralogismo es un error del
mbito medible, lo cual es causa de que el conocimiento mediante la razn sea dudoso e
inseguro, frente a la necesidad de lo evidente.
En la filosofa cartesiana la duda, es un medio para conocer, por eso es metdica, y gracias a los
paralogismos, Descartes puede afirmar que como duda ha de existir, adquiriendo su primera
verdad evidente de sus bases filosficas.

Descartes entiende por perfeccin en el texto las cualidades de Dios, es decir, infinitud,
eternidad, inmutabilidad, omnisciencia y omnipotencia. Es evidente que todas ellas no las posee
el hombre sino en algn grado limitado. En el hombre est claro que esas perfecciones solo se
dan de forma muy restringida. Eso significa que el hombre tiene lmites espacio - temporales, es
cambiante (dubitativo) y no lo puede ni sabe todo. As pues, la perfeccin est en Dios y la
imperfeccin en el hombre; por eso se dice en el texto que el hombre participa poco del ser
perfecto. La diferencia entre Dios y hombre es abismal.
Tambin se seala en el texto como imperfecciones, la duda, la inconstancia y la tristeza con lo
que dndoles la vuelta a esas nociones, y por tanto de forma indirecta, Descartes cree que la
seguridad, la constancia y la alegra debern ser cualidades incluidas dentro de la perfeccin.
Ms abajo del texto, Descartes alude asimismo al hecho de que la composicin denota
dependencia y que sta es un defecto, por lo que podemos concluir que otra caracterstica a la
que se alude indirectamente ser la independencia y la simplicidad, que otra vez solo
corresponden a Dios y al hombre la dependencia y la complejidad.
En la filosofa de Descartes, podemos aadir que perfeccin es una idea encontrada en el
sujeto, inexplicable en un ser que no lo es. As pues, dicha nocin de perfeccin ser usada para
demostrar la existencia de Dios como ser Perfecto, -no ya como simple idea en un sujeto-, sino
como realidad: necesariamente debe existir el Ser mximamente Perfecto, dado que la
existencia es una de las perfecciones incluidas en su Ser. Por todo lo cual terminamos por
admitir otra cualidad de la perfeccin que es la existencia. Existir es ms perfecto que no existir.

No s si debo hablaros
Este texto constituye un fragmento de la cuarta parte de El discurso del Mtodo y hace
referencia principalmente a la duda metdica, as como el proceso que sigue en esta y la
consecuencia ltima de dicho proceso.
Se trata de un texto argumentativo puesto que podemos encontrar en l tres argumentos de la
filosofa cartesiana y entre ellos, el ms importante, el punto de partida por el cual podr
construir el edificio del conocimiento, el famoso Cogito ergo sum. Estos argumentos son:
El primer argumento pertenece a la segunda mxima de la moral provisional de Descartes. Se
puede localizar en las lneas 4 y 5. Afirma que es necesario mantenerse firme y resuelto en las
decisiones que tomemos y en las opiniones que sigamos, aunque dudemos de su certeza.
El segundo argumento se trata de la duda metdica, a travs de la cual Descartes rechazar las
distintas formas del conocimiento, la sensible y la inteligible, con el objetivo de llegar a una
primera verdad indudable que sea punto de partida de su filosofa. Esta duda es un instrumento
para rebatir as el escepticismo, llegando a la primera verdad fundamental.
El tercer argumento es punto de partida de todo el conocimiento verdadero. Se trata del famoso
Pienso, luego existo por el que Descartes descubre por intuicin que el pensar es
consecuencia y relacin de existir, y como l duda, l piensa y por tanto concluye que l existe.
De esta forma ha llegado a la primera verdad, que se presenta como evidente (clara y distinta).
Tras haber analizado los distintos argumentos podemos dar paso a la estructura formal del texto.
El texto puede dividirse as en 3 partes diferenciadas en referencia a los 3 argumentos
previamente explicados.
1 parte: (hasta la lnea 5). Podemos nombrarla como la introduccin al carcter metafsico del
texto y da pie al primer argumento, la segunda mxima de la moral provisional. A partir de esto,
comienza la duda metdica ya que ahora busca alcanzar la verdad y no simplemente salir de la
parlisis de la inactividad.
2 parte: (hasta la lnea 15). Hace referencia a la duda metdica explicada anteriormente, es
decir el proceso por el que rechaza las distintas formas de conocimiento para quedarse
nicamente con un principio indudable, EL YO.
3 parte: (hasta el final del texto). Consiste en el descubrimiento de la primera verdad, el
Cogito, y a partir de la cual desarrollar toda su filosofa. Constituye la primera verdad
universal y se presenta como evidente, es decir, clara y distinta.
En conclusin, es un texto argumentativo y se divide en tres partes correspondientes a cada
argumento y trata de la duda metdica, clave para la filosofa cartesiana

DESCARTES EN CONTRAPOSICIN AL EMPIRISMO.

El Racionalismo y el Empirismo son dos corrientes filosficas nacidas entre el siglo XVII y
XVIII en Europa. El Empirismo se desarroll principalmente en las islas britnicas mientras que
el Racionalismo en Europa continental. Sus diferencias radican en lo fundamental y ambas se
centran en la epistemologa.
En primer lugar, el Racionalismo nace con Descartes y tiene tambin como grandes exponentes
a Leibniz y Spinoza. Se fundamenta en que el conocimiento parte del razonamiento y la
desconfianza total en los sentidos. Utilizan el modelo analtico-deductivo de las matemticas y
creen en las ideas innatas, como base de su filosofa. Critican el empirismo en cuanto que no es
vivible puesto que lleva a un escepticismo destacado y que su base se contradice pues por los
sentidos no se puede conocer que los sentidos son el nico medio fiable para alcanzar la verdad.
Por otra parte, el empirismo nace con Hume y es desarrollado por filsofos como Locke y
Berkeley. Se fundamenta en el conocimiento sensible, es decir a partir de la experiencia y
rechaza la razn como forma de conocimiento debido a que se basa en la imaginacin y en la
especulacin en el vaco. Descartan por completo las ideas innatas y es tomado principalmente
de la fsica, es decir, el modelo inductivo, de lo particular a lo general.
En conclusin, el empirismo y el racionalismo se relacionan en sus objetivos epistemolgicos,
especialmente en la creacin de mtodos para las ciencias y para la filosofa. Sin embargo se
diferencian en lo fundamental, la base de su conocimiento que radica en completas diferencias
en sus procesos metodolgicos para alcanzar la verdad.