Las 12 Pemutaciones del Tetragrmaton

Por Frater Lucis (Venezuela)

Meditaciones con el Cubo.
La explicacin de las meditaciones se encontr en los captulos 1:14 y 5:2 del
Sefer Yetzirah, La ubicacin en las orientaciones de las permutaciones del
Tetragrmaton dentro del Cubo es producto de las meditaciones hechas. Y hay
que aclarar que existen otras versiones.
Sefer Yetzirah 1:14
Estas son las Diez Sefirot de la Nada:
el Aliento del Dios Vivo,
Aliento del Aliento,
Agua del Aliento,
Fuego del Agua,
Arriba, abajo, este, oeste, norte, sur.
Sefer Yetzira 5:2
Doce Elementales
H V Z Ch T Y L N S O T Z Q
Su fundamento es los doce lmites diagonales:
el lmite este superior el lmite este boreal el lmite este inferior
el lmite sursuperior el lmite surorien tal el lmite surinferior
el lmite oestesuperior el lmite oesteaustral el lmite oesteinferior
el lmite norsuperior el lmite norocciden tal el lmite norinferior.
Ellos se extienden continuamente hasta la eternidad de las eternidades
Y son los que constituyen los lmites del Universo.
Las doce Elementales se dicen estar relacionadas con los doce lmites
diagonales. Corresponden a las doce aristas de un cubo. Cuando una persona
las usa en una meditacin cualquiera, debe tambin concentrarse en la
direccin apropiada.
El orden que se sigue aqu empieza en el este y luego sigue a travs de las
cuatro direcciones primarias. Esto corresponde a la enseanza: Cuando te des
la vuelta, grate hacia la derecha.
El orden de las direcciones es tambin el mismo que el de los cuatro
campamentos en el desierto. Los doce lmites diagonales corresponden as a
las doce tribus. Por ello nuestra versin da tres lmites por cada uno de los
cuatro lados.

Este Superior Y H V H
Este Norte H V Y H
Este Inferior H H Y V
Sur Superior H V H Y
Sur Este Y H H V
Sur Inferior V Y H H
Oeste Superior V H Y H
Sur Oeste H Y V H
Oeste Inferior H H V Y
Norte Superior H Y H V
Nor Oeste V H H Y
Norte Inferior Y V H H
En cada una de las cuatro direcciones se considera en primer lugar el lmite
superior, luego el del punto a la derecha y despus el inferior. Se describe as
una letra Bet en cada cara. Esto corresponde a la enseanza de que el mundo
fue creado con una Bet, que es la primera letra de la Torah.
Otras versiones, sin embargo, usan un sistema diferente. Dan en primer lugar
todos los lmites orientales, luego los dos restantes boreales, despus todos los
occidentales y, por ltimo, los dos restantes australes.

Se extienden hasta la eternidad de las eternidades

El trmino eternidad de las eternidades, que en hebreo es Adey Ad, se
explica como denotando un dominio ms all del espacio y del tiempo. El uso
del trmino en este lugar implicara que los lmites diagonales se extienden de
hecho ms all del dominio del espacio y del tiempo.
Antes, cuando el Sefer Yetzirah (4:4) habl de las seis direcciones primarias,
no las llam lmites. La razn por la que son llamadas limites (gevulim) en
este lugar es porque son empleadas en un mtodo de meditacin en los
lmites del espacio. El iniciado medita en la cuatro letras Bet que sellan el
universo por los cuatro lados, establecido los limites del pensamiento. Tambin
medita en las doce permutaciones del Tetragrammaton, que corresponden a
las doce diagonales. De este modo puede alcanzar el nivel en el que se
extienden hasta la eternidad de las eternidades, ms all del dominio del
espacio y del tiempo.
Al discutir sobre las doce diagonales el Bahir dice: En su interior est el
rbol. Se trata del rbol de la Vida, la disposicin de las Diez Sefirot
conectadas por las 22 letras. El rbol no est slo dentro de los doce limites
desde un punto de vista mundano, ya que es extrao al universo fsico, Est
slo dentro de esos lmites cuando si le contempla desde el punto del infinito
que fue comentado antes (1:7) En este punto se unifican todos los lmites.
Cuando una persona medita en la infinitud de los lmites diagonales es capaz
tambin de moverse por los senderos diagonales del rbol de la Vida. Esto es
importante, porque es mucho ms fcil ascender por las diagonales que por los
senderos verticales.

Lmites del Universo

Estos lmites se relacionan con los de las doce tribus mencionados en Ezequiel
48. Cada lmite diagonal corresponde a una de las doce tribus.
Segn el Talmud, tambin se corresponden con los doce pilares sobre los que
el universo descansa. Lo cual se basa en el versculo:
Estableci los lmites de las naciones, de acuerdo con el nmero de los hijos
de Israel(Deuteronomio 32:8). El Talmud tambin los equipara a los brazos
del universo.
De hecho, la Versin Corta, en vez de lmites del universo lee brazos del
universo. La alusin obvia es al versculo (Deuteronomio 33:26-27):
"No hay nadie como el Dios de Jeshurun,

que cabalga los cielos en tu auxilio,

su orgullo est en los cielos (shekhakim).
Una morada es el Dios de la eternidad
Debajo estn los brazos del Universo.
Aleja a los enemigos de delante de ti
y dice: Destruye!
Esta estrofa aparece despus de la bendicin de las tribus, cuando Moiss
bendice a toda la nacin de Israel. Aunque los versculos hablan de que Dios
ayuda a los israelitas en un sentido humano, tienen tambin insinuaciones
msticas.
Moiss empieza llamando a Dios el que cabalga los cielos. La palabra
cabalgador, rokhev est estrechamente conectada con merkava, la carroza
mstica, que es la esencia de la experiencia mstica.
El concepto de cabalgar implica viajar y abandonar el propio lugar natural.
Cuando Moiss dice que Dios cabalga los cielos quiere significar que
abandona su estado natural, en el que es absolutamente incognoscible e
inconcebible, y permite que se le visualice en una visin mstica.
Como el verso contina diciendo, esto sucede a travs de los cielos conocidos
como Shekhakim. Este trmino siempre se refiere a las dos Sefirot, Netzach y
Hod, que son las Sefirot implicadas en la profeca y la inspiracin.
Dice entonces: Una morada (meonah) es el Dios de la eternidad. Como se
explic antes (1:5), la palabra maon (y meonah) indica un nivel por encima
del espacio y del tiempo, el lugar del universo
Este es el lugar al cual debemos llegar al meditar en el Merkaba el cual esta
contenido dentro del cubo con sus seis direcciones y 12 diagonales.
La palabra usada para eterno aqu es Kedem , que generalmente indica Keter.
El trmino hebreo para Corona, Keter (nro), viene tambin de la raz Katar ,
que significa rodear. Es mediante el atributo de Keter o Kedem (eternidad)
cmo Dios envuelve a todo el espacio y el tiempo.
Por debajo estn los Brazos del Universo. Son los infinitos involucrando a los
doce lmites diagonales.
En el nivel ms alto concebimos a Dios como totalmente divorciado de todo
espacio y tiempo. Esto implica un estado de conciencia que ni pertenece a la
percepcin ni a la no percepcin. En un nivel inferior le vemos como aqul que
define el espacio y el tiempo, como el Sitio del Universo. Esto implica un
estado de conciencia que percibe la Nada. En un nivel todava ms bajo vemos
a Dios como estando ms all de los lmites del universo.
Por consiguiente, si se quiere experimentar a Dios, uno debe empezar por el
nivel inferior y abrirse camino hacia arriba. Se empieza entonces por los

brazos del universo contemplando la infinitud del espacio en los doce lmites
diagonales. Slo despus de esto se puede alcanzar el nivel de una Morada es
el Dios de la eternidad en el que se concibe a Dios como el Sitio del
Universo. Finalmente, sin embargo, hay que llegar a una concepcin de Dios
como totalmente divorciado del espacio y del tiempo. Se le ve entonces como
el que cabalga los cielos, usando meramente todas las descripciones como un
medio a travs del cual puede El ser conceptualizado.
Un elemento muy importante para conseguir la experiencia mstica es la
negacin de uno mismo. Cuando alguien se ve a si mismo como nada, su ser
se torna transparente a lo divino. Comentando sobre el versculo de debajo de
los Brazos del Universo, el Talmud establece que una persona debe hacerse a
s misma como si no existiera. Mediante la contemplacin de las infinitudes del
universo uno puede nulificar su ego.
En otra enseanza muy significativa el Talmud establece que el espritu
(ruach) depende del viento huracanado (Sa arah)... y el viento huracanado
cuelga de los brazos de Dios. Esto tambin se basa en el versculo: de debajo
de los Brazos del Universo. El viento huracanado (saarah), sin embargo, fue
la primera manifestacin en la visin de Ezequiel, tal como dice: y mir y he
aqu que vi un viento huracanado viniendo del norte (Ezequiel 1:4).El viento
huracanado est relacionado con el tormentoso estado de conciencia que
precede a la verdadera experiencia mstica, la cual es llamada Espritu
(Ruach).
El Talmud establece que el estado de Saarah, que es la puerta de la
experiencia mstica, depende de los brazos del Universo. Uno puede alcanzar
este estado meditando en las infinitudes de los lmites diagonales y en las
permutaciones del Tetragrammaton asociadas con ellas.
En el presente texto vemos que el orden de los doce lmites diagonales
empieza en el este y termina en el norte. Puesto que la ltima direccin en la
que se medita es la norte, Ezequiel vio el viento huracanado viniendo del
norte.
El estado de viento huracanado, as como la gran nube y fuego
relampagueante vistos por Ezequiel son las fuerzas de las Cscaras (Klipah)
malignas, que deben ser atravesadas antes de que se pueda entrar en los
misterios. De ah que el pasaje del Deuteronomio concluya: Aleja al enemigo
de delante de ti. Puesto que despus de la contemplacin de los Brazos del
Universo, uno se encuentra con el enemigo la Klipah, Moiss tena que
prometer que Dios alejara esta fuerza y le permitira a uno entrar salvo.
El trmino Alturas del Universo aparece tres veces en la escritura. En la
bendicin de Jacob a Jos aqul le otorga el deseo de las Alturas del Universo
(Gnesis 49:26). Moiss bendice igualmente a la tribu de Jos con el tesoro
de las Alturas del Universo (Deuteronomio 33:15)
El Zohar establece que esas Alturas se relacionan con el principio femenino de

la creacin, especialmente con la Sefirah Malkhut. Es meditando en las doce

lneas infinitas del universo como uno puede entrar en Malkhut y empezar el
ascenso del Arbol de la Vida.
Los doce lmites diagonales son entonces como lneas de trasmisin a travs de
las cuales la energa creativa fluye al universo desde los doce senderos
diagonales del rbol de la Vida. Como tales, sas son las superficies de
contacto entre lo fsico y lo trascendental.
La interpretacin del S.Y: es el trabajo de ARYEH KAPLAN titulado Teora y
Practica del S.Y., nicamente realice unos pequeos cambios.

MATERIAL EXTRAIDO DE WWW.EKIRIA.ORG