1.

- INTRODUCCION
De entre todos los emperadores y reyes que gobernaron los pases que rodean el
Mediterrneo posiblemente el ms conocido sea el rey Salomn. Y esto no se debe
slo a su presencia en la Thor juda, la Biblia cristiana y el Corn islmico, sino
tambin a las leyendas populares basadas en su historia. El rey Salomn fu
idealizado con virtudes, aunque en la realidad no fue exactamente as. Por ejemplo,
recientes investigaciones demuestran que la mayora de los libros que se le
atribuyen se escribieron siglos despus.
El mismo proceso de mistificacin se di con su famoso Templo, construido en el
ao 968 a.C. en un monte de la ciudad de Jerusaln, y que fue inaugurado en el
961 a.C. con grandes fiestas y ofrendas. Tras la destruccin de este Templo en el
586 a.C. por el ejrcito de Nabuconodosor no qued en pie ni una sola piedra. Sin
embargo, las descripciones del edificio y las leyendas que surgieron en torno a l le
convirtieron en el arquetipo ideal del Templo, influyendo durante siglos en la
configuracin de los edificios religiosos y civiles occidentales.

2.-LA PERSONALIDAD DEL REY SALOMON

El estudio de las fuentes escritas sobre el rey Salomn sealan las principales
cualidades y actividades por las que fue conocido:
1) El rey Salomn como mago, que posey un extraordinario poder.
2) El rey Salomn dotado de una excepcional prudencia y sabidura.
3) El rey Salomn como constructor del Templo de Jerusaln y los majestuosos
edificios que lo rodeaban.
El ltimo de estos tres aspectos siempre ha sido el ms destacado, como veremos
ms adelante, pero los otros dos tambin han sido muy tratados en los estudios
histricos, pinturas, grabados y obras literarias.

3.-EL REY SALOMON COMO MAGO

En la Biblia y el Corn podemos leer sobre los poderes mgicos del rey Salomn. En
el Sutra XXVII del Corn se menciona como el rey David, cuando era un joven
pastor en contacto con la naturaleza, aprendi "el idioma de los pjaros", idioma
que debi ensear a su hijo Salomn. El conocimiento de este "idioma natural" era
la clave para que los reyes David y Salomn entendieran las Leyes del Universo y
pudieran materializarlas en el arquetipo ideal de belleza.
Durante la Edad Media, David se representaba siempre con un arpa en sus manos,
simbolizando la armona espiritual del Cosmos. El historiador judeo-romano Flavio
Josefo (37-100 d.C.) mencionaba unos interesantes detalles que nos permiten
comprender cmo el rey Salomn habra podido escribir varios libros sobre magia.
Durante la poca del Imperio Romano, la magia ritual influy mucho en las gentes.
Estos aspectos mgicos se mantuvieron hasta la Edad Media, manifestados en
hechos como la creencia en la existencia de "diablos" y la lucha contra las

enfermedades por medio de exorcismos. Orgines -uno de los padres de la Iglesiamencionaba estas curaciones, que pudo leer en la literatura mgica atribuida al rey
Salomn.
Para la lucha contra el Diablo se usaba el "Sello del rey Salomn", un pentngulo o
estrella de cinco puntas con el sagrado nombre de Dios escrito en su interior. En
aquellos tiempos se vendan amuletos con dicho smbolo, ya que se le atribua la
propiedad de invocar al espritu de Salomn para defenderse de muchas
enfermedades contagiosas. Despus de todo, el rey Salomn era el mayor mago de
todos los tiempos y lleg a poner al Diablo a su servicio.
Un manuscrito del siglo IV, el Testamento del rey Salomn, desmitificaba el poder
mgico del rey. El texto inclua una biografa de Salomn y de la poca de su
gobierno, incidiendo especialmente en la construccin de su Templo. En esa poca
se consider que el libro era un hito en el campo de exorcismo, y demuestra la
creencia en la existancia de demonios en la Cristiandad del siglo XVI.

4.- EL REY SALOMON COMO FILOSOFO

La segunda caracterstica que tradicionalmente se destaca del rey Salomn es una
excepcional "sabidura". En las tradiciones religiosas juda y cristiana, el "juicio del
rey Salomn" se ha convertido en el smbolo del concepto de sabidura, relacionado
con su gran conocimiento mgico. Flavio Josefo relacionaba la concepcin del Viejo
Testamento de la "Sabidura" y la figura del rey Salomn de un modo parecido al de
la Biblia. Tambin se refiere a los enigmas que el rey Salomn intercambi con
Hiram de Tiro y a las "pruebas" que le puso la Reina de Saba cuando viaj a Israel
para comprobar su gran sabidura.
Los cristianos del siglo V hicieron grandes esfuerzos para diferenciar la idea que se
tena de la sabidura del rey Salomn de su conocimiento mgico. As, acentuaron la
sabidura de Salomn como el "Hagia Sophia", la Sabidura Divina. En el ao 537
d.C. se dedic una de las mayores iglesias de la poca, construida en
Constantinopla, a este Hagia Sophia. En su ceremonia de apertura el emperador
Justiniano la asoci con el Templo de Salomn. La idea fundamental de esta iglesia
se encontr en el simbolismo de la relacin entre el Cielo y la Tierra a travs de la
Sabidura Divina. La parte inferior del edificio est formada por un cubo, smbolo de
la Tierra desde los tiempos antiguos. Encima de este cubo, la cubierta abovedada
en forma semiesfrica smbolizaba el Cielo. En Europa Oriental este simbolismo
puede encontrarse an en muchas iglesias de Grecia y Rumana.
Planta y seccin de Santa Sofa de Constantinopla segn Georg Scheja, medidas en
pies. Las medidas interiores del Templo de Salomn (40x20 del Sancta ms 20x20
del Sancta Sanctorum) eran de 60x20 codos por 30 de ltura (I Re 6,2-3). La cpula
original se subi posteriormente (a puntos) para mejorar el sistema de empujes
sobre los pilares.
Pero es sobre todo en el siglo XIII cuando se afianz la idea de que Salomn
posey toda la sabidura de su tiempo, convirtindo al rey en un smbolo de la
Sabidura Divina.

Esto tambin se expres en numerosas estatuas e imgenes de las fachadas y las

vidrieras de las catedrales medievales. En la catedral de Amiens (qu ha sufrido
pocos daos importantes desde su terminacin) encontramos la estatua del rey
Salomn, justo en el centro de la fachada occidental, flanqueado por las dos
columnas de su Templo. Sobre l, encontramos la estatua del Cristo, dando la
impresin de que el rey Salomn est llevandolo sobre sus hombros. Esta
composicin se encuentraba en muchas otras catedrales, aunque la mayora se
demolieron durante la revolucin francesa.
En los escritos medievales se seala a menudo que las catedrales gticas se
construyeron basndose en los principios del Templo de Jerusaln, comenzado por
el rey David y continuado por el rey Salomn. En la "Biblia Moralis" francesa, el
rey Salomn es el smbolo de la Sabidura Divina. En el encuentro con la reina de
Saba, sta simbolizaba la Iglesia que haba dejado de escuchar las palabras de Dios
dialogando con el rey Salomn. El "Juicio del rey Salomn" es otro tema que
podemos encontrar en las fachadas de casi todas catedrales medievales.
Normalmente el rey Salomn aparece sentado o de pie entre las dos columnas de
su Templo, junto a dos mujeres que se pelean por el nio vivo, mientras que los
soldados hacen ademn de partirlo en dos.
Investigaciones recientes han demostrado que esta leyenda popular es muy
anterior a la poca del rey Salomn, y que simplemente se adapt con su nombre

5.- LOS MANUSCRITOS DEL REY SALOMON

Las excavaciones arqueolgicas y el estudio de los textos que se escribieron en la
poca del rey Salomn socavan cada vez ms su imagen de hroe legendario.Hoy
sabemos que no escribi ningn libro del Viejo Testamento: el Libro de Proverbios
se compuso 500 aos despus de la muerte del rey Salomn y deriva
principalmente de los manuscritos egipcios descubiertos al principio de este siglo.
Orgenes ya seal que Salomn no pudo escribir el Cantar de los Cantares del
Viejo Testamento.
Uno de los ms conocidos libros apcrifos de la Biblia es el denominado
"Testamento del rey Salomn", escrito en el siglo I a.C. An mucha mayor difusin
tuvieron las "Clavculas de Salomn", un confuso ensayo de exorcismo. Tras la
invencin de la imprenta, este libro se aument muchas veces hasta el siglo XVIII,
aadindosele nuevas ilustraciones y comentarios. Actualmente se ha demostrado
que su texto se escribi originalmente en el siglo I d.C.
Adems del rey Salomn que conocemos por la Biblia y la Thor, est claro que con
el tiempo se cre un Salomn legendario, un soberano misterioso ue poda penetrar
las Leyes del Universo. Pero la mayor reputacin de Salomn la logr como
constructor del Templo de Jerusaln, destrudo en el ao 586 a.C. por
Nabuconodosor, y que desde entonces ha quedado como un smbolo en la religin
juda, cristiana y musulmana.
El propio Salomn se ha considerado tradicionalmente como un autor prolfico y de
gran calidad. Las escrituras que se le han atribuido son el Libro de los Proverbios, el
Cantar de los Cantares, el Eclesiasts, el Libro de la Sabidura de Salomn, y los

Salmos (Odas de Salomn). Los estudiosos modernos han determinado, sin

embargo, que algunos de estos libros se escribieron siglos despus. De hecho, las
Odas son posiblemente de un autor cristiano gnstico.

6.- El rey Salomn como constructor del Templo de Jerusaln

El Templo del rey Salomn, a diferencia de otros templos del siglo X a.C., no tena
ningn dolo dentro, tan slo el Arca de la Alianza con las Tablas de la Ley que
Yahv entreg a Moiss. El Templo se construy en una meseta de 742 metros de
altura y tena la entrada dirigida al Este, hacia la salida del Sol en el Monte de los
Olivos.
No queda ningn rastro del Templo de Salomn: los 50 metros del Muro de las
Lamentaciones pertenecieron originalmente a los muros de contencin exteriores
del Templo de Herodes, construido en el siglo I a.C. La situacin del Templo de
Salomn es bien conocida, cerca de la roca santa conocida como Moria, donde se
quemaban en holocaustos animales a modo de ofrendas. Esta piedra tena un
tamao de aproximadamente 17 m de longitud y 15 m de ancho, y resulta un punto
de orientacin fiable, ya que se situ cerca de la entrada oriental del Templo. Hoy
da la Mezquita de Omar, la Kubat-as-Sachra, cubre este lugar, construida en el ao
691 d.C. por Kaliff Aw-al-Malik. La presencia de esta mezquita hace imposible toda
investigacin arqueolgica de los restos del Templo de Salomn.
El Domo de la Roca, en Jerusaln. Hiptesis de Ritmeyer de la situacinoriginal del
Sancta Sanctorum sobre la Roca. En la tradicin juda se supone que el rey David
recibi los planos del Templo con la informacin exacta de su forma y medidas, en
un pergamino entregado por uno de los Profetas. Este pergamino debi ser
entregado por el mismo Dios a Moiss, y desde entonces fue custodiado hasta que
lleg el momento de la construccin. Tambin la religin cristiana acept el origen
divino de las trazas del Templo. Pero el cristianismo supuso que, tras su destruccin
en el ao 586 a.C., la reconstruccin de este Templo ideal no era posible por la
ausencia de los planos originales. Durante la Edad Media, las catedrales europeas
fueron consideradas como "reconstrucciones" del Templo de Salomn, pero
limitando este significado. El arquitecto medieval intentaba usar las mismas
proporciones obtenidas por inspiracin divina,