Zaqueo:

Lc. 19:1-9:
1- Qu estaba haciendo Jess?
Pasando por Jeric
Qu conjugacin es pasando?
Una accin en proceso
Qu lugar es Jeric?

vet, Importante ciudad del valle del Jordn (Dt. 34:1, 3), en la ribera occidental del ro, a unos 8
Km. de la costa septentrional del mar Muerto, y aproximadamente a 27 Km. de Jerusaln. Jeric
se halla en la parte inferior de la cuesta que conduce a la montaosa meseta de Jud. La ciudad
era conocida como la ciudad de las palmeras (Dt. 34:3; Jue. 3:13); la primera mencin en las
Escrituras se da en relacin al campamento de los israelitas en Sitim (Nm. 22:1; 26:3). La
situacin de Jeric, ciudad muy fortificada, le daba el dominio del bajo Jordn y de los pasos
que llevaban a los montes occidentales; la nica manera de que los israelitas pudieran avanzar al
interior de Canan era tomando la ciudad. Josu envi a dos espas para que reconocieran la
ciudad (Jos. 2:1-24), el pueblo atraves milagrosamente el Jordn en seco, y plantaron las
tiendas delante de la ciudad. Por orden de Dios, los hombres de guerra fueron dando vueltas a la
ciudad, una vez por da, durante seis das consecutivos. En medio de los soldados, los sacerdotes
portaban el arca del pacto, precedida por siete sacerdotes tocando las bocinas. El sptimo da
dieron siete veces la vuelta a la ciudad; al final de la sptima vuelta, mientras resonaba el toque
prolongado de las bocinas, el ejrcito rompi en un fuerte clamor, las murallas se derrumbaron,
y los israelitas penetraron en la ciudad. En cuanto a la fecha, sera alrededor del ao 1403 a.C.
(cf. XODO Y PEREGRINACIN POR EL DESIERTO). La ciudad haba sido proclamada
anatema. A excepcin de Rahab, que haba dado refugio a los espas, y su familia, todos los
dems habitantes fueron muertos. El oro, la plata, los objetos preciosos, entraron al tesoro de
Jehov. Josu lanz una maldicin contra quien reconstruyera la ciudad (Jos. 5:13-6:26). Fue
asignada a Benjamn; se hallaba en los lmites de Benjamn y Efran (Jos. 16:1, 7; 18:12, 21).
Egln, rey de Moab, hizo de ella su residencia en la poca en que oprimi a los israelitas (Jue.
3:13). En el reinado de Acab, Hiel de Bet-el fortific la ciudad; en el curso de esta fortificacin
perdi, o sacrific, a sus dos hijos, en cumplimiento de la maldicin de Josu (1 R. 16:34).
Durante el ministerio de Eliseo haba en Jeric una comunidad de profetas (2 R. 2:5). Elas, al ir
a ser arrebatado al cielo, atraves Jeric con Eliseo (2 R. 2:4, 15, 18). En Jeric fueron puestos
en libertad los hombres de Jud que haban sido hechos prisioneros por el ejrcito de Peka, rey
de Israel (2 Cr. 28:15). Los caldeos se apoderaron de Sedequas cerca de Jeric (2 R. 25:5 Jer.
39:5 52:8). Despus del retorno del exilio, algunos de sus habitantes ayudaron a construir los
muros de Jerusaln (Neh. 3:2). Bquides, general sirio, levant los muros de Jeric en la poca
de los Macabeos (1 Mac. 9:50). Al comienzo del reinado de Herodes los romanos saquearon
Jeric (Ant. 14:15, 3). Despus Herodes la embelleci construyendo un palacio y, sobre la
colina detrs de la ciudad, levant una ciudadela que llam Cipro (Ant. 16:5, 2; 17:13, 1;
Guerras 121, 4, 9). La parbola del Buen Samaritano se sita sobre el camino de Jerusaln a
Jeric (Lc. 10:30). La curacin del ciego Bartimeo y de su compaero tuvo lugar en el camino
de Jeric (Mt. 20:29; Lc. 18:35); Zaqueo, a quien Jess llam para hospedarse en su casa y darle

la salvacin, moraba en Jeric (Lc. 19:1, 2). Jeric se halla a casi 240 m. por debajo del nivel
del mar Mediterrneo, en un clima tropical, donde crecan las balsameras, la alhea, los
sicmoros (Cnt. 1:14; Lc. 19:2, 4; Guerras 4:8, 3). Las rosas de Jeric eran consideradas
extraordinariamente bellas (Eclo. 24:14). La antigua Jeric se elevaba muy cerca de las
abundantes aguas llamadas en la actualidad 'Ain es-Sultn; sta es indudablemente la fuente que
Eliseo san (2 R. 2:12-22; Guerras 4:8, 3). La Jeric moderna, en rabe Er-Riha, se halla a
1,5 Km. al sureste de la fuente. Arqueologa: Ernst Selin y la sociedad Deutsche
Orientgesellschaft (1907-1909) iniciaron all excavaciones sobre el montculo llamado Tell esSultan. Fueron continuadas muy extensamente por John Garstang (1930-1936); en 1952 fueron
reanudadas por Kathleen Kenyon y por las escuelas de arqueologa de Inglaterra y EE. UU. Fue
Garstang quien descubri la evidencia de los muros cados, y esta evidencia fue fotografiada por
l y por posteriores investigadores. Los muros haban cado de dentro hacia afuera. Sus
fundamentos no haban sido minados, sino que debieron ser derrumbados por un potente
temblor de tierra. Tambin haba evidencia de un violento incendio de la ciudad. La revisin de
Miss Kathleen Kenyon de esta identificacin en base a la cermica asociada con la cronologa
de Egipto no tiene en cuenta la necesaria revisin de la estructura cronolgica de la historia de
Egipto (Vanse EGIPTO, XODO, FARAN, HICSOS, HETEOS, etc.). En base a la revisin
de Velikovsky y Courville, la destruccin de Jeric concuerda perfectamente con todos los
detalles fsicos de la destruccin y con los restos arqueolgicos, y no se puede objetar a la
identificacin efectuada por Garstang en 1930-1936, ni a la fecha de 1400 a.C. Los restos
correspondientes a la conquista correspondan a una doble muralla de ladrillos, con un muro
exterior de 2 m. de espesor, un espacio vaco de alrededor de 4,5 m. y un muro interior de 4 m.
Estos muros tenan en aquel entonces 9 m. de altura. La ciudad, muy pequea, estaba entonces
tan superpoblada que se haban construido casas en la parte alta de la muralla, por encima del
espacio vaco entre las dos murallas (cf. la casa de Rahab, Jos. 2:15). El muro exterior se hundi
hacia afuera, y el segundo muro, con sus edificaciones encima, se hundi sobre el espacio vaco.
As, la arqueologa nos da, en realidad, una evidencia totalmente armnica con el relato de las
Escrituras. Bibliografa: Courville, D. A.: Is a Fixed Chronology of Egypt back to c. 2000 B.C.
Mistaken?, en Creation Research Society Quarterly, vol. 11, n. 4, marzo 1975, pgs. 202-210;
mismo autor: The Exodus Problem and its Ramifications (Challenge Books, Loma Linda,
California, 1971); Velikovsky, I.: Ages in Chaos (Doubleday, Garden City, N.Y. 1952).

2- Qu haca zaqueo?

Jefe de los publicano

Qu actividad tena el jefe de los publicanos?

vet, (forma gr.; probablemente contraccin del heb. Zacaras). Hombre rico
de Jeric. Los romanos lo haban nombrado jefe de los publicanos. Zaqueo
se hizo discpulo de Cristo (Lc. 19:1-10). (Vase PUBLICANO.)
PUBLICANOS
tip, OFIC

vet, En el sistema recaudador romano eran los subalternos que, bajo la

direccin de un funcionario romano, se encargaban de cobrar los impuestos
y los derechos de paso de las mercancas que se transportaban de un

territorio a otro. El funcionario romano tena que pagarse a s mismo, por lo

que exigan a los contribuyentes sumas superiores a las que en realidad
tenan que ir al tesoro pblico. El estado autorizaba esta prctica, y ninguna
ley protega a los contribuyentes contra las exacciones. Con excepcin de
algunos muy contados hombres honrados, los publicanos cobraban sumas
abusivas a su vez (cfr. Lc. 3:12, 13; 19:8). En las provincias, todas las clases
sociales los detestaban, con la posible excepcin de los gobernadores
romanos, que con frecuencia se entendan con ellos para sacar dinero a los
contribuyentes. El encargado de un territorio reducido era, en ocasiones,
originario de aquel mismo territorio. El judo Zaqueo era el perceptor jefe en
Jeric (Lc. 19:1, 2). Mateo (Lev), asimismo judo, era sin duda el subalterno
directo del funcionario romano, designado por ste para cobrar los
impuestos en Capernaum (Mt. 9:9; Mr. 2:14; Lc. 5:27). Los judos no podan
admitir que uno de los suyos actuara como agente de los romanos cobrando
impuestos para un gobierno gentil. Condenaban asimismo a cualquier judo
que se hiciera cobrador general por cuenta de una ciudad particular. El
publicano judo quedaba excluido de la sociedad de sus compatriotas; sus
amigos corran la misma suerte. Jess fue acusado de comer con publicanos
y pecadores (Mt. 9:10-13; 11:19). El Seor hizo a uno de ellos el honor de
llamarlo al apostolado (Mt. 9:9; 10:3). Jess reconoci, no obstante, la falta
de valor moral del publicano como tal (Mt. 5:46, 47; 18:17). Sin embargo,
los invit a entrar en el Reino de Dios. La bondad del Seor toc a muchos
de ellos, y los hubo que se hicieron bautizar (Mt. 21:31, 32; Lc. 3:12; 7:29;
15:1; 18:13, 14). La parbola del fariseo y del publicano muestra el
arrepentimiento y salvacin de este ltimo (Lc. 9:14).

Procuraba ver a Jess/ Trataba de ver/ Estaba Tratando (Rvr 1960/

NVI/ LBLA)

Procuraba: pedir seal, demandar, buscar ansiosamente (trmino ms

claro)
Lc. 9:-7-9: Herodes al saber de Jess procuraba verle, porque pensaba
que era Juan
Jn. 12:21: Le rogaron ver a Jess.

A que hace alusin cuando dice que es pequeo de estatura para ver a Jess? Qu
impeda hacerlo?
La estatura fsica era un impedimento para ver a Jess (impedimentos)
Impedimento:
impedir(Del lat. impedire).
1. tr. Estorbar, imposibilitar la ejecucin de algo.
2. tr. pot. Suspender, embargar. RAE

impedir
v. tr. Hacer que una actividad o proceso no ocurra o sea difcil o imposible derealiza
r: la falta de luz impidi acabar el partido. Imposibilitar. VOX

Qu es un impedimento personal?
Limitacin que uno tiene para lograr ciertas cosas.
Mt. 6:27: Creen ustedes que por preocuparse vivirn un da ms? BLS
Por causa de la multitud (Multitud: sinnimo)
Qu representa la multitud?
Estorbo: (Del lat. exturbare).
1. tr. Poner dificultad u obstculo a la ejecucin de algo.
2. tr. Molestar, incomodar. ~le a alguien lo negro.
1. fr. coloq. No saber leer, o ser poco aficionado a la lectura.
1. enkopto (, G1465) , lit: cortar dentro (en , dentro; kopto , cortar). Se
usaba de impedir el paso a personas inutilizando el camino o colocando un
obstculo infranqueable a su paso; de ah, metafricamente, de detener
innecesariamente a una persona (Hec_24:4); de obstculos en el camino para llegar
a otros (Rom_15:22); o para volver a ellos (1Te_2:18); de dificultar el progreso en la
vida cristiana (Gal_5:7; anakopto en tr), donde el significado, virtualmente, es,
Quin inutiliz el camino a lo largo del cual estabais caminando tan bien?; de
estorbos a las oraciones del marido y de la mujer, debido a un comportamiento
conyugal indigno (1Pe_3:7; ekkopto , cortar afuera, rechazar, en tr).