Esencia: "La doctrina de la Trinidad establece que hay un solo Dios quien es uno en

esencia o substancia, pero tres personas que son co-iguales, inseparables,

interdependientes, y eternalmete unidas en un ser y Esencia Divina"(5).
El Hijo (Cristo- Su Deidad):

1. Probada por sus nombres

a. Dios. Hebreos 1:8
b. Hijo de Dios. Mt. 16:16;26:61-64a
c. Seor. Mt. 22:43-45
d. Rey de Reyes y Seor de seores. Apoc. 19:16.
1. Probada por sus caractersticas (Atributos)
a. Omnipotencia. Mt. 28:18.
b. Omnisciencia. Juan 1:48
c. Omnipresencia. Mt. 18:20
d. Vida. Juan 1:4
e. Verdad. Juan 14:6
f.

Inmutabilidad. Hebreos 13:8.

1. Probada por la adoracion que le rinden

(Al Seor tu Dios adoraras y a el solo serviras)

a. Los angeles. Hebreos 1:6

b. Los hombres. Mateo 14:33
c. Todos. Filipenses 2:10
1. Probada por su igualdad en la Trinidad
a. Con el Padre. Juan 10:30; 14:23.
b. Con el Padre y el Espiritu Santo. Mt. 28:19, II Corintios 13:14.
El Espiritu Santo-Su personalidad

1. Probada por sus Caracteristicas:

a. Es inteligente. I Corintios 2:10-11.

b. Tiene sentimientos. Efesios 4:30.

c. Tiene voluntad. I Corintios 12:11
1. Probada por sus obras:
a. Ensea. Juan 14:26.
b. Guia. Ro. 8:14.
c. Comisiona. Hechos 13:4.
d. Manda a los hombres. Hechos 8:26.
e. Refrena. Genesis 6:3.
f.

Intercede. Romanos 8:26.

g. Habla. Juan 15:26; II Pedro 1:21.

1. Probada por lo que se le atribuye.
a. Puede ser obedecido. Hechos 10:19-21.
b. Se le puede mentir. Hechos 5:3.
c. Se le puede resistir. Hechos 7:51
d. Se le puede reverenciar. Salmo 51:11.
e. Se le puede blasfemar. Mt. 12:31.
f.

Se le puede entristecer. Efesios 4:30

g. Se le puede ultrajar. Hebreos 10:29.

h. Se puede estorbar o impedir que actue como el quiere en nuestras
vidas.

i.

Se le puede Apagar-I Tes. 5:19.

El Espiritu Santo-Su Deidad

1. Probada por sus nombres.

a. Nombres que, en plano de completa igualdad, relacionan al

Espiritu Santo con las otras personas de la Trinidad. I Corintios
6:11.

b. Nombres que lo muestran haciendo cosas que solo Dios puede

hacer. Juan 14:16; Romanos 8:15.

c. El Espiritu Santo es el Seor - II Corinitos 3:17

1. Probada por sus caracteristicas. (Posee atributos divinos):
a. Omnisciencia. I Corintios 2:10-11.
b. Omnipresencia. Salmo 139:7; I Corintios 6:19
c. Omnipotencia. Genesis 1:2.
d. Verdad. I Juan 5:6.
e. Santidad. Lucas 11:13.
f.

Vida. Romanos 8:2.

g. Sabiduria. Isaias 40:13.

1. Probada por sus obras. (De obras que solo Dios puede hacer, se dice que son
hechas por el Espiritu Santo.

a. Crear. Genesis 1:2.

b. Inspirar. 2 Pedro 1:21.
c. Formar la naturaleza humana de Cristo. Lucas 1:35.
d. Convencer a los hombres. Juan 16:8.
e. Regenerar. Juan 3:5-6.
f.

Confortar y consolar. Juan 14:16.

g. Interceder. Romanos 26-27.

h. Santificar. 2 Tesalonicenses 2:13.

1. Probada porque Su ser esta asociado, en plano de igualdad, con las otras
personas de la Trinidad. Mateo 28:19; Hechos 5:3-4; 2 Corintios 13:14.
DISTINTIVOS DE LAS PERSONAS DE LA TRINIDAD
1. No se confunden:
En acuerdo pues, hay lo que en el Hijo le constituye Hijo y no el Padre y hay lo que
el Espritu Santo le constituye como Espritu Santo y no el Padre ni el Hijo.

2. Sus Funciones:

El Padre es quien engendra, el Hijo el engendrado y el Espritu Santo es

aquel que procede del Padre y del Hijo. Por cuanto estas tres personas en
la Deidad estn en perfecta unidad, hay un solo Dios Todopoderoso y uno
es su nombre. Zacarias 14:9; Juan 1:18, 15:26
El Padre destina la salvacion al hombre, El Hijo salva y perdona por su
sangre atraves de la El y el Espiritu Santo Santifica. I Pedro 1:2

3. Identidad y cooperacin de la Deidad:

El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo nunca aparecen idnticos en cuanto a persona, ni confundidos
en cuanto a parentesco, ni divididos en cuanto a la Deidad, ni opuestos en cuanto a cooperacin.
El Hijo est en el Padre y el Padre en el Hijo, en cuanto a relacin. El Padre no procede del Hijo,
pero el Hijo procede del Padre, en cuanto a autoridad. El Espritu Santo procede del Padre y del
Hijo en cuanto a naturaleza, parentesco, cooperacin y autoridad. Ninguna de las tres personas en
la Deidad obra o existe separda o independiente de las dems. (Juan 5:17-30,32)

El que haya seguido pacientemente los dos captulos anteriores (sobre la divinidad de
Cristo y la personalidad divina del Espritu Santo, cuya lectura supongo en el presente
captulo) seguramente habr llegado a la conclusin de que la Trinidad es una
enseanza plenamente bblica, adems de capital para la comprensin del cristianismo.
Catlicos, protestantes y ortodoxos, aun separados por cuestiones teolgicas de no
escaso relieve, coinciden en la aceptacin de la misma como verdad revelada y
esencial de la fe cristiana, lo que resulta lgico.
Deseara, no obstante, y aunque sea brevemente, hacer algunas referencias a esta
doctrina, no ya en los aspectos parciales de la divinidad plena del Hijo y del Espritu
Santo, sino en los de la vinculacin de las tres personas en el texto bblico. A esta
cuestin, aunque sea someramente, dedicaremos las pginas siguientes.
l. La prefiguracin de la doctrina de la Trinidad en el AT
Resulta evidente que la manifestacin plena de la doctrina de la Trinidad se encuentra
en el Nuevo Testamento. No obstante, el Antiguo parece contener algunas
prefiguraciones de la pluralidad de personas dentro de la divinidad que fueron
sealadas por los primeros cristianos y que constituyeron un autntico quebradero de
cabeza para sus oponentes judos. Veamos alguno de estos textos: "Y Dios pas a
decir: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza... Y Dios
procedi a crear al hombre a su imagen, a la imagen de Dios lo cre" (Gn 1,26-27)
(VNM). "Y Jehov Dios pas a decir: Mira que el hombre ha llegado a ser como uno de

nosotros al conocer lo bueno y lo malo" (Gn 3,22). "Y Jehov procedi a bajar para
ver la ciudad y la torre que los hijos de los hombres haban edificado. A continuacin
dijo Jehov: Mira, son un solo pueblo y hay un solo lenguaje para todos ellos, y esto es
lo que comienzan a hacer. Pues ahora no hay nada que tengan pensado hacer que no
les sea posible lograr. Vamos. Bajemos y confundamos all su lenguaje para que no
escuche el uno el lenguaje del otro. Por consiguiente, Jehov los esparci desde all
sobre toda la superficie de la tierra, y poco a poco dejaron de edificar la ciudad" (Gn
11,5-9) (VNM). "Y empec a or la voz de Jehov que deca: A quin enviaremos y
quin ir por nosotros? Y yo proced a decir: Aqu estoy yo. Envame a m" (Is 6,8)
(VNM).
Todos estos pasajes fueron interpretados por los primeros cristianos como prueba
irrefutable de que el Antiguo Testamento ya haca referencia a la pluralidad de
personas que hay en Dios. Prueba de que fue as es que el Talmud y otros escritos
teolgicos judos registran la manera en que los rabinos judos intentaron desvirtuar su
contenido para as negar la posibilidad de que Dios fuera una Trinidad. As, por
ejemplo, leemos en Gen. R., VIII, 9: "R. Simlai dijo: En todo lugar donde encontris un
texto que es utilizado por los minim [Uno de los nombres despectivos con que se
califica a los cristianos (y otros herejes) en la literatura juda. El decreto contra los
minim, anterior, en nuestra opinin, al ao 70 d.C., implic la excomunin generalizada
de todos los judeo- cristianos que an seguan conectados con el judasmo.] en apoyo
de sus opiniones, encontrarais la refutacin al lado. Volvieron y le preguntaron: Qu
pasa con lo que est escrito: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra
semejanza? l contest: Leed lo que sigue; no se dice: Y dioses cre al hombre a su
imagen, sino Dios cre al hombre a su propia imagen. Cuando se hubieron marchado,
sus discpulos le dijeron: Te los has quitado de encima con una tontera; qu
respuesta nos dars a nosotros? l les dijo: En el pasado Adn fue creado del polvo de
la tierra, y Eva fue creada de Adn. Por eso es a nuestra imagen, segn nuestra
semejanza; queriendo dar a entender que el hombre no puede llegar a existir sin la
mujer, ni la mujer sin el hombre, ni ninguno de ellos sin la Shejinah".
El texto es sumamente revelador por varias razones. La primera, porque se alude al
hecho de que los primeros cristianos (y al tratarse aqu de cristianos judos debe ser
una poca muy temprana) crean en la Trinidad y trataban de demostrrsela a los
judos apelando a textos del Antiguo Testamento como los que yo he sealado arriba.
La segunda, porque queda claro que el mismo judasmo rabnico no saba muy bien

cmo refutar a los cristianos primitivos y tena que recurrir para ello a respuestas
alambicadas. La tercera, porque pone de manifiesto que la nica manera de negar la
Trinidad consiste en forjar una caricatura de ella que la equipare con el politesmo (lo
que no es), exponindola al ridculo. Tal ha sido hasta ahora la tctica del rabinismo
talmdico, del racionalismo y del islamismo. En ninguno de los tres casos parece, sin
embargo, que llegue a entenderse lo que implica este dogma.
Otra muestra de hasta qu grado debi impresionar al judasmo rabnico la creencia
trinitaria de los primeros cristianos la tenemos en la afirmacin, contenida en los
Principios de Fe del judasmo, de que Dios es una unidad (clara contraposicin a
Trinidad). Debe notarse, sin embargo, que la palabra que se usa en los Principios de Fe
en hebreo para decir "unidad" es yajid. Esto implica un cambio sustancial sobre el
trmino hebreo que se utiliza al decir que Dios es uno en, por ejemplo, Dt 6,4. All el
trmino empleado es ejad. A qu se debe este cambio? A nuestro juicio, la idea es
clara: ejad aparece en el Antiguo Testamento en multitud de ocasiones como "uno";
pero no "uno simple", sino "uno formado por varios". Citemos algunos ejemplos: "Por
eso el hombre dejar a su padre y a su madre, y tiene que adherirse a su esposa, y
tienen que llegar a ser una sola carne" (Gn 2,24) (VNM). "Ahora bien, toda la tierra
continuaba siendo de un solo lenguaje y de un solo conjunto de palabras" (Gn 11,1)
(VNM). "Son un solo pueblo y hay un solo lenguaje para todos ellos" (Gn 11,6)
(VNM). "Y haz que se acerque el uno al otro hasta formar un solo palo para ti, y
realmente llegarn a ser uno solo en tu mano" (Ez 37,17).
En todos los casos precedentes la palabra hebrea que aparece es ejad, pero conserva
la idea de "uno formado por varios": un matrimonio formado por un hombre y una
mujer, una lengua que hablan varios, un solo pueblo formado por todos los hombres,
etc.
El judasmo poscristiano no poda negar que haba referencias en el Antiguo
Testamento susceptibles de servir de argumento en favor de la Trinidad (igual que de
apoyar la idea de que el mesas sera un siervo sufriente) y fue reinterpretando los
pasajes para evitar su utilizacin apologtica por los cristianos primitivos. No obstante,
como vimos arriba, esa reinterpretacin dist mucho de ser slida. As, por citar slo
un ejemplo, el mismo trmino "Dios" en hebreo es Elohim, que significa literalmente
"dioses"; y, aunque generalmente lleva el verbo en singular, en repetidas ocasiones
ste va tambin en plural; v.gr.: Gn 20,13; 35,7, etc. No slo eso; tambin en

repetidas ocasiones el adjetivo calificativo que acompaa a Elohim, aunque se traduzca

como singular, es plural; v.gr.: Dt 4,7, Jos 24,19, etc.
No es de extraar por ello que brotes seculares de esta consciencia hayan aparecido,
ac y all, en la literatura juda de todos los tiempos como vestigios de la poca en
que, no habiendo an aparecido el cristianismo, no haba por qu oponerse ferozmente
a la idea de la divinidad del mesas o del Dios plural. Quisiera concluir este apartado
con una cita al respecto tomada del Zohar, uno de los clsicos de la literatura de
espiritualidad juda:
"Escucha, oh Israel: Yahveh nuestro Dios, Yahveh es uno. Por qu hay necesidad de
mencionar el nombre de Dios en este versculo? El primer Jehov es el Padre de arriba.
El segundo es la descendencia de Jes, el mesas que vendr de la familia de Jes
pasando por David. Y el tercero es el Camino que est debajo (es decir, el Espritu
Santo, que nos muestra el camino), y estos tres son uno".
Difcilmente un autor trinitaria lo hubiera podido expresar mejor.
2. Las referencias trinitarias en el NT
Por todo lo que hemos visto en las pginas precedentes no debera resultarnos
chocante que el Nuevo Testamento una de manera repetida al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo. Tal conducta sera ilgica de no creer sus autores en la Trinidad,
porque, cul sera la razn para justificar la presentacin conjunta del Dios
omnipotente, un mini-dios y una fuerza sin personalidad? No vamos a tratar este tema
de manera exhaustiva, pero s podemos ver algunos ejemplos antes de concluir este
captulo:
Los primeros cristianos utilizaban frmulas trinitarias. "La bondad inmerecida del Seor
Jesucristo y el amor de Dios y la participacin en el Espritu Santo estn con todos
ustedes" (2Cor 13,13) (en la VNM aparece numerado por razones desconocidas como
versculo 14).
"Pero ustedes han sido lavados, pero ustedes han sido santificados, pero ustedes han
sido declarados justos en el nombre de nuestro Seor Jesucristo y con el espritu de
nuestro Dios" (1Cor 6,11) (VNM).

"Un cuerpo hay y un espritu, as como ustedes fueron llamados en una sola esperanza
a la cual fueron llamados; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos,
que es sobre todos y por todos y en todos" (Ef 4,4-6) (VNM).
Aquellos primeros cristianos no se sentan avergonzados de concluir sus cartas, como
la Segunda a los Corintios, con una triple invocacin en la que se unan el Padre, el
Hijo y el Espritu; tampoco les avergonzaba recordar que toda la labor de salvacin en
su vida era fruto del Padre, del Hijo y del Espritu, y sentan un especial orgullo al
poder decir que en su vida estaba presente un solo Seor, un solo Espritu y un solo
Padre. sa era su experiencia vital y su fe, y jams se les hubiera podido pasar por la
cabeza que el Espritu que mova a la Iglesia era una simple fuerza activa sin
personalidad, y que el Hijo no era sino un dios, un arcngel encarnado.
Los primeros cristianos crean que los carismas entregados a la Iglesia procedan de la
Trinidad. No era slo el testimonio de los apstoles lo que mova a los primeros
cristianos a confirmarse en aquella fe trinitaria, sino tambin la propia experiencia
cotidiana de vida eclesial. Exista en ellos la absoluta conviccin de que su vida de fe
edificada por los carismas divinos era alimentada por las tres personas de la Trinidad:
"Ahora bien, hay variedades de dones, pero hay el mismo Espritu, y hay variedades de
ministerios, y sin embargo hay el mismo Seor, y hay variedades de operaciones, y sin
embargo es el mismo Dios quien ejecuta todas las operaciones en todos" (1Cor 12,46).
El bautismo en el nombre de la Trinidad. A fin de cuentas, todo lo que hemos visto con
anterioridad no tena nada de extrao para los primeros cristianos. En la enseanza de
los apstoles se haba transmitido la orden dada por el propio Jess en el sentido de
que el sacramento de entrada en la comunin de los creyentes, el bautismo, se
celebrara en el nombre comn del Padre, del Hijo y del Espritu Santo: "Vayan, por lo
tanto, y hagan discpulos de gente de todas las naciones, bautizndolos en el nombre
del Padre y del Hijo y del espritu santo" (Mt 28,19) (VNM).
Fjese bien el lector que Jess no atribuy nombres distintos a cada una de las tres
personas de la Trinidad, sino que ense la existencia de un nombre comn a los tres.
Pero es siquiera verosmil que Dios iba a tener un nombre comn con un arcngel y
una fuerza que ni siquiera tiene personalidad? Resulta patente que no; como tambin

le resultar seguramente claro al lector, tras la lectura de las evidencias bblicas

indicadas en las pginas anteriores, que la Biblia s ensea la doctrina de la Trinidad.
3. Conclusin
Al autor de estas lneas, y no dice esto con petulancia, le parece que el concepto de la
divinidad que aparece en el Nuevo Testamento es con mucho el ms grandioso que
podra captar la atencin del ser humano. Frente a la grosera de los politesmos o la
frialdad del pantesmo, surge la grandeza moral del monotesmo. Pero no se trata de
un monotesmo como el islmico (y, en buena medida, el del judasmo), en el que Dios
es un ser lejano e inaccesible a nosotros. El Nuevo Testamento ensea que ese Dios se
hizo carne y habit entre nosotros, que creci como un ser humano, que conoce hasta
la fibra ms ntima de nuestro ser y que, por ello, hace posible que nos acerquemos a
l con toda confianza (Heb 2,17-18; 4,15-16). Este mismo Dios, lleno de amor y
compasin, no retrocedi ante nada en favor nuestro, hasta el punto de verse
injustamente juzgado, escarnecido, escupido, torturado, condenado y, finalmente,
muerto en uno de los suplicios ms terribles que ha ideado el ser humano: la cruz.
Pero la muerte no poda contener al autor de la vida (He 3,15) y, vuelto de entre los
muertos, provoc entre sus discpulos una conviccin ms firme an de que era su
Seor y su Dios (Jn 20,28).
Aquello no era el final, sino casi el principio. El Espritu Santo enviado por el Padre ha
guiado desde entonces a la Iglesia redimida por la sangre del Hijo. La ha impulsado, le
ha dado dones y carismas, ha intercedido por ella. La misma vida eclesial sera
inconcebible sin su presencia continua.
Frente a estas realidades gloriosas, las sectas ofrecen un panorama que, en realidad,
arranca de concepciones paganas: Jess fue slo un hombre o, como mucho, un
arcngel, un dios. Su obra fue de mucho menos valor del que sealan las Escrituras, e
incluso necesita ser enmendada por las revelaciones de los profetas o mesas de turno.
El Espritu Santo es una mera fuerza, como la electricidad. Un impulso desprovisto de
razn o personalidad que, en la mayora de las teologas de las sectas, ya no acta en
medio del pueblo de Dios.

Puede que a alguien le resulte consoladora una visin tan pattica, tan
capitidisminuida, tan tergiversada del Dios de la Biblia. Al que escribe estas lneas, sin
embargo, le atrae ms la gloriosa realidad que slo hemos podido ver a vuelo de
pjaro en las pginas anteriores. Le convence ms el Dios de amor encarnado que el
arcngel enviado en sustitucin de Dios a salvarnos. Le conmueve ms el Dios-Espritu
Santo que intercede por l con gemidos indecibles (Rom 8,26-27) que esa fuerza
activa impersonal que, a semejanza de la electricidad, ni siente ni padece y se mueve
ciega y sin saber adnde la llevan. A ese Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, sea la
gloria por los siglos de los siglos.