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APROXIMACiN HISTRICA
AL CONCEPTO CONCILIAR DE LITURGIA:
ANLISIS DE UN PROCESO
DE COMPRENSiN TEOLGICA
l.
1. Liturgia enim, per quam, maxime in divino Eucharistiae Sacrificio, opus nos
trae Redemptionis exercetur: CONCILIO V ATICANO II, constitucin Sacrosanctum
Concilium (4-XII-I963) (=sq, n. 2. Cfr., tambin, CONCILIO VATICANO II, constitucin Lumen Gentium (21-XI-1964), n. 3. En realidad, la traduccin, comn en
las ediciones castellanas de los documentos conciliares, de exercetur por se ejerce
empobrece e! sentido original del trmino latino. En efecto, el anlisis histrico de
la transmisin de la frmula citada por SC, n. 2, muestra cmo e! campo semntico
de! trmino es ms amplio que el simple ejercicio: manifestacin, presencia, actuacin y comunicacin: cfr. J. PINELL, 1 testi liturgici, voci di autoritlz nella costituzio
ne "Sacrosanctum Concilium, en CONGREGAZIONE PER Il CULTO DIVINO (a cura
di), Costituzione liturgica Sacrosanctum Concilium. Studi, Roma 1986, pp. 336-341.
Una advertencia previa: cuanto en este artculo se afirme de la liturgia debe entenderse principal y primariamente referido a la eucarista, aunque sea tambin vlido
para los dems sacramentos y celebraciones litrgicas, segn sus propias modalidades, ya que como sostiene el mismo concilio: los dems sacramentos (...) estn unidos
a la Eucarista y a ella se ordenan: CONCILIO V ATICANO II, decreto Presbyterorum
Ordinis (7-XII-1965), n.5. En efecto, si ciertamente la expresin litrgica no se reduce a la celebracin eucarstica, tambin es verdad que in ogni azione liturgica
presente e agisce il Corpo e il Sangue del Signo re, l'evento della sua morte e della sua
risurrezione, di cui /'eucarestia il sacramento compiuto. In questo senso le diverse ma
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La constitucin Sacrosanctum Concilium comprende, por tanto, la liturgia no como la conclusin lgica de un proceso discursivo acerca de la
naturaleza de! culto como ejercicio eclesial de la virtud de la religin, sino
constituyendo por s misma un primer principio teolgico: desde el presupuesto de la revelacin divina entendida como historia de la salvacin, la
liturgia, inmersa en la economa redentora e inseparable del misterio de
Cristo y de su Iglesia, se muestra como acontecimiento salvfica, momento
de la obra de nuestra redencin.
La relevancia de este principio teolgico-litrgico enunciado en e!
Concilio supera e! simple carcter de novedad redaccional. La afirmacin
conciliar fundamentada sobre la ms genuina tradicin eucolgica romana 2, supone la asuncin eclesial de una tesis de gran hondura teolgica;
la percepcin de un axioma que los posteriores desarrollos magisteriales han considerado como autntica clave hermenutica de la realidad litrgica'.
Nuestra disertacin, en lnea con la doctrina conciliar, intentar mostrar la naturaleza eminentemente teolgica de! ser de la liturgia. A lo largo
de sus pginas, concebidas como una aproximacin histrico-teolgica, describiremos e! proceso eclesial de comprensin de la liturgia, con e! fin de
poder alcanzar, en toda su amplitud, e! significado teolgico de los actuales
enunciados magisteriales. Dejamos para sucesivos estudios la exposicin de
las implicaciones que, tanto al nivel de la reflexin teolgica como de la
praxis ce!ebrativa, se derivan de una recepcin autntica -hoy, ms que
nunca, necesaria- de los textos del Concilio 4 .
nifestazioni della liturgia sano come parti e gradi dell'eucarestia che ne representa la
pienezza: 1. BIFFI, La Liturgia -e specialmente l'eucarestia- presenza dell 'opera della
salvezza in virt dello Spirito Santo: <<5cripta Theologica (=ScrTh) 16 (1984), p .
155.
2. Cfr. Sacramentarium Veronense (L. C. MOHLBERG [ed.]: Rerum Ecclesiasticarum Documenta. Series maior, Fontes 1, Roma 1956 [1978]), n. 93.
Creemos sinceramente que, ante los retos del ya inminente tercer milenio, la anhelada renovacin litrgica y de la entera vida eclesial 5 slo
ser posible a partir de una celebracin que, alejada de todo planteamiento
sociolgico, manifieste con plenitud el misterio de Cristo y la naturaleza
autntica de la verdadera Iglesia (cfr. SC, nn. 1-2). Nada de Lo que hacemos
en La Liturgia -nos recuerda Juan Pablo 11- puede parecer como ms impar
tante de Lo que invisibLe, pero reaLmente, Cristo hace por obra de su Espri
tu El Concilio Vaticano II nos advierte que esta intencin sera vana Sin
una adecuada inteligencia teolgico-salvfica de la celebracin 7.
1.
aspect theologique, la liturgie reste un fief rserv aux historiens, aux archologues, aux
artistes, aux maitres des crmonies: L. BEAUDUIN, Essai de manuel fondamental de
Liturgie: Les Questions Iiturgiques (et paroissiales)>> 3-6 (1912-1921), en Me!anges
liturgiques, Louvain 1954, p . 37. Obviamente, no todos los autores posean la misma sensibilidad. Por ello, S. MARSILI, Liturgia, en NDL, p. 1146, prefiere distinguir entre aquellos que limitaban la liturgia a su aspecto ritual sensible, y quienes
-ms atentos a su carcter de celebracin, por cultivar la incipiente ciencia
litrgica- la consideraban como el ordenamiento jurdico o suma de normas que
regulan el desarrollo del culto.
14. En ltima instancia, la cuestin litrgica manifiesta, de un modo patente,
e! carcter unitario de la teologa, pues su comprensin depende en gran medida
de la concepcin cristolgico-eclesiolgica subyacente: detrs de las maneras diversas
de concebir la liturgia hay, como de costumbre, maneras diversas, de concebir a la Igle
sia y, por consiguiente, a Dios y las relaciones del hombre con El: J. RA TZINGER, In
forme sobre la fe , p. 132.
15 . L 'attenzione che nella letteratura patristtca si da alla liturgia
anzitutto
teologica: C. V AGAGGINI, Il senso teologico della liturgia, Roma '1965, p. 564.
16. Un status quaestionis acerca de! contenido semntico de los trminos flu<ITlpwv
y sacramentummysterium en escritores eclesisticos griegos y latinos de los primeros siglos, en B. N EU NHEUSER, Bautismo y Confirmacin, en M. SCHMA US, A.
GRILLM EIER, L. SCHEFFCZYK (dir.): Historia de los dogmas IV, 2, Madrid 1974, pp.
40-43 . A modo de sntesis, podemos decir que, en la literatura patrstica, mysterium
e (...)
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Considerada en s misma la liturgia es, pues, teologa en acto, presencia dinmica, operativa, del Verbo de Dios dado al hombre. De aqu
que, durante el periodo patrstico -y, de modo ms pronunciado, en
Oriente- la liturgia fuera contemplada como theologia prima, fundamento
de toda theologia secunda o reflexin sistemtica encaminada a la comprensin de los misterios de fe celebrados en 1'1 culto 24. Este podra ser el significado primario del conocido adagio teolgico lex orandi, lex credendi 2S.
2.
La consideracin teolgica del culto iniciara un lento pero progresivo declive cuando en la literatura eclesistica comenz a insinuarse la diferenciacin semntica en el uso de los trminos mysterium y sacra
mentum 2b
La distincin conceptual entre las dimensiones histrico-teolgica y
ritual-celebrativa del nico misterio salvfica y su posterior cristalizacin
terminolgica, vlida e incluso necesaria desde el punto de vista sistemtico, no supona por s misma una ruptura, mientras la realidad significativocelebrativa -sacramentum- siguiera contemplndose en toda su amplitud
de contenido ontolgico-salvfica -mysterium-. De hecho, la reflexin litrgica patrstica reuna e integraba tanto el nivel del acontecimiento
24. De hecho, la teologa de los Padres nos ha llegado, en gran pane, dentro
de un contexto litrgico, como explicacin del contenido de la fe celebrada: homilas, catequsis mistaggicas ... Cfr. S. MARSILI, Teologa litrgica, en NDL, p. 1953.
25. Ut legem credendi, lex statuat supplicand: CAPITULA PSEUDO-CLEMENTINA
seu INDICULUS, n. 8 (DS 246). Esta sentencia teolgica no siempre ha sido bien
interpretada. En efecto, frente a quienes han pretendido ver una primaca de la praxis respecto al dogma (verum qua factum, verum quia faciendum), olvidando que
en principio era el Verbo Qn 1:1), es decir, la Verdad, el significado del aforismo
debe entenderse en el sentido de que toda afirmacin teolgica, para ser verdaderamente tal y no mera ideologa o gnosis, debe poder ser legtimamente celebrada
en la liturgia de la Iglesia, al tiempo que toda celebracin, para ser autnticamente
liturgia de la Iglesia y no mera expresin ritual humana, debe responder plenamente a las exigencias de la fe . La sentencia, por tanto, podra sintetizarse del siguiente
modo: una teologa que no sea litrgica (que no se pueda celebrar), no es autntica Teologa; una liturgia que no sea Teologa (que no se adece a la Verdad revelada), no es autntica Liturgia.
26. Para ceirnos al mbito latino, los escritores posteriores a san Agustn -con
algunas excepciones, como san Len Magno (t 461)- tendieron a designar con la
forma mysterum la realidad secreta presente en el rito (significado), mientras reservaban el trmino sacramentum para referirse al signo visible (significante): cfr. C.
ROCCHETTA, o. c., p. 284.
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27. En este sentido debe entenderse la riqueza teolgica de la expresin patrstica sacramentum mysterii (Ambrosio de Miln, Mximo de Turn), capace di rendere
sia l 'aspetto celebrativo del rito, nella sua totalita, sia il suo contenuto profondo che
appartiene all'ordine della storia della salvezza (..). Jl primo (rito) sacramentum, il
secando (evento) mysterium (... ). Questi due livelli dell'atto liturgico sano dotati di
una precisa terminologia temica che li tiene ben distinti e non permette che si operi
alcuna confusione tra loro. Nonostante questa distinzione, i due livelli costituiscano
una sola realta che estende ai fedeli di oggi quella stessa salvezza che stata prodotta
nella storia una volta per tutte, cangiunta a quei determinati eventi in modo irreperibife: E. MAZZA, L'interpretazione del culto mlla Chiesa antica, en AA. VV., Celebrare il mistero di Cristo 1. La celebrazione: introduzione alla liturgia cristiana
(=Celebrare il mistero di Cristo" 1), Roma 1993, p. 229.
28. Cfr., para todo el prrafo precedente, B. NEUNHEUSER, Misterio, en NDL,
p. 1326.
29. En la teologa oriental, tal ruptura comenzara cuando, abandonando los
presupuestos ontolgicos de matriz platnica, las homilas de Teodoro de Mopsuestia (t 428) redujeron el fundamento tipolgico de la reflexin litrgica a un simple
valor explicativo de los distintos gestos y signos rituales. De modo paralelo, en Occidente el problema surgira cuando no se comprendiera ya la ontologa subyacente
al pensamiento litrgico de san Agustn, para quien el rito participaba del acontecimiento celebrado, no por una semejanza exterior mimtica o repetitiva, sino por
su estructura ontolgica, de carcter anamntico o memorial. De este modo, y a
pesar de su supervivencia, el vocabulario sacramental agustiniano sera interpretado
de manera simblica: cfr. E. MAZZA, o. c., pp. 269 Y 273-274. En este sentido, resultara decisiva la recepcin de la doctrina sacramental de Isidoro de Sevilla (t 635)
quien, desvirtuando el pensamiento agustiniano al prescindir de la dimensin con-
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La crisis estall con toda su crudeza durante las controversias eucarsticas de los siglos IX y XI 30, cuando los intentos de expresar mediante
categoras dialcticas la relacin entre la realidad sensible inmediata y el
contenido salvfica trascendente culminaron, en algunos autores, en la fractura entre el sacramentum -concebido ahora como mero signo o
smbolo- y la res sacramenti. Con el olvido de su dimensin memorialanamntica, los signos litrgico-sacramentales haban perdido toda referencia directa con los acontecimientos salvficos de la vida de Cristo: la inteligencia racional tendi a convertirse en norma de la fe y, en consecuencia,
cuestiones como la eucarstica fueron planteadas por algunos autores en
trminos meramente formales 31. Por este camino, el sacramento corra el
riesgo de verse reducido a una condicin meramente referencial-sigificativa,
y vaco, por tanto, de todo contenido real ontolgico 32.
Llegados a este punto, la disolucin simblica de los sacramentos slo
pudo evitarse merced a las precisaciones magisteriales 33 y al esfuerzo especulativo de los telogos escolsticos que, con el auxilio del pensamiento aristotlico y, fundamentalmente, de su metafsica, devolvieron a la reflexin
sacramentaria la posibilidad de una comprensin ontolgico-salvfica 34.
Sin embargo, no pudo restaarse la fisura entre mysterium y sacramentum, ya que su separacin, debido tanto a la divergente evolucin se-
memorativa, ofreci una definicin de sacramento que dominara la escena sacramentaria hasta las controversias eucarsticas medievales: cfr. C. ROCCHETTA, o. c.,
pp. 278-279.
30. El problema, que en ltima instancia atae a la comprensin de la mediacin de los signos litrgicos en la economa sacramental, no se limit al mbito
eucarstico, sino que conoci tambin otras manifestaciones, como las crisis iconoclastas sucedidas en Occidente (siglo VIII) y Oriente (siglos VIII-IX).
31. Cfr. P. GILBERT, Introduccin a la teologa medieval, Estella 1993, pp. 87-97.
32. Esta sera la postura de Berengario de Tours (t 1088), para quien la relacin
entre el signo sacramental y la realidad salvfica era nicamente sensible, cuasi de
razn: el sacramento es signo slamente en sentido funcional, en cuanto que permite conocer una realidad que lo trasciende pero no contiene. El problema, lgicamente, se agudizaba al tratarse de la eucarista: aliud sacramentum corporis, aliud
corpus; aliud sacramentum sanguinis, aliud esse sanguinem: cfr. C . ROCCHETTA, o.
c., p. 282.
33. Cfr. las categoras ontolgico-realistas acerca de la conversin eucarstica que
se contienen en las profesiones de fe prescritas a Berengario de T ours (DS 690 y
700).
34. E. MAZZA, o. c., p. 279, a partir de los vaivenes de la doctrina sacramental
deduce acertadamente que una corretta riflessione sul culto non puo evitare la discus
sione del problema ontologico, la cui soluzione sara in gran parte proporzionata agli
strumenti culturali e filosofici in quel momento disponibili e alla capacita de padroneggiarli.
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mntica como a la prdida de! concepto bblico de memorial, era demasiado profunda. En estas circunstancias, no pudo evitarse a la larga e! divorcio
entre teologa sacramentaria y reflexin litrgica 35.
En 'efecto, e! acento prestado a la causalidad salvfica de los sacramentos -bien como remedios del pecado, bien como signos eficaces de la
gracia-, necesario sin duda para contrarrestar los peligros de una concepcin sacramental alegorizante, supuso tambin una ulterior separacin metodolgica entre los aspectos cultuales (dimensin ascendente o latretica)
y salvficos-santificadores (dimensin descendente o soteriolgica). As,
mientras la reflexin teolgica sacramentaria se ocupaba de los signos sacramentales en cuanto medios de santificacin de los hombres 3b, e! culto
quedara englobado dentro de! ejercicio de la virtud de la religin; visto,
por tanto, a partir de una dimensin prevalentemente antropolgica .l7.
Por otra parte, si consideramos que por signo sacramental los autores
escolsticos entendan, de modo prevalente, e! gesto esencial del sacramento, es decir, las res et verba que componen su estructura (materia y forma,
segn e! uso analgico de la terminologa hilemrfica aristotlica), ca m-
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prenderemos entonces las razones que concluyeron en la reduccin fenomenolgica del culto, identificado de ahora en adelante con la simple ritualidad o, al mximo, con las disposiciones interiores de los sujetos 38.
De este modo, la separacin de las dimensiones latrutica y soteriolgica de las celebraciones sacramentales y el confinamiento del sacramento
en su momento esencial, llevaron a contemplar la liturgia como el conjunto de ritos que revisten y acompaan a la materia y forma sacramentales;
adornos cultuales o ceremonias susceptibles de veneracin, por su tradicin, y de ordenamiento cannico, por su naturaleza eclesial, capaces, por
tanto, de estudiarse en sus desarrollos histricos, pero carentes en cualquier
caso de toda relacin directa con el misterio salvfica celebrado 39.
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Si a esta situacin aadimos, ya en la edad moderna, una visin eclesiolgica reductiva que, desarrollada en clave polmica con la Reforma y
la Ilustracin, entenda la Iglesia primariamente de modo institucional, no
reusltar extrao que las definiciones de liturgia ajenas al movimiento de
renovacin se limitaran, en el mejor de los casos, a subrayar su carcter
de culto pblico u oficial de la Iglesia, en cuanto ejercicio externo de la
virtud de la religin 40 .
La senda emprendida por la reflexin sacramental y eclesiolgica haba concluido, como hemos tenido ocasin de comprobar, en una comprensin litrgica limitada a sus dimensiones externas y sensibles. Reducida
a su carcter ritual, la liturgia qued identificada con la simple y llana ceremonia, acentuando sus aspectos antropolgico-estticos o jurdicoinstitucionales. De aqu que la bsqueda de una definicin litrgica que, sin
anular las precedentes, las superara y completase dentro de una concepcin
estrictamente teolgica, constituyera la tarea fundamental de los iniciadores
del movimiento litrgico 41.
A la vista de sus causas histricas, el impasse teolgico-litrgico tan
slo poda romperse a partir de una fundamentacin eclesiolgica que,
acorde con el carcter mistrico y sobrenatural de la Iglesia 42, recuperase
a su vez la ntima relacin histrico-salvfica entre el misterio de Cristo y
su celebracin sacramental. Este sera, precisamente, el camino seguido por
las profundizaciones magisteriales y teolgicas de nuestro siglo. En este
apartado examinaremos las aportaciones que, en mayor medida, han contribuido a formar el sustrato de la doctrina litrgica conciliar.
1. La liturgia, culto de la Iglesia
Corresponde a Lambert Beauduin (1873-1960) el mento de la primera apertura teolgica de la liturgia 43. En efecto, mientras los pioneros del
movimiento de renovacin, lejos de pretender alcanzar una autntica teologa del culto, haban permanecido anclados en los planos de la espiritualidad y pastoral litrgicas 44, dom Beauduin, a diferencia de sus predeceso.
res, manifest de modo explcito su intencin de dotar a la liturgia de un
estatuto teolgico 45.
El benedictino belga -y aqu radica su mayor aportacin- encontr
este valor teolgico de la liturgia no tanto en su capacidad de ser comprendida mediante categoras sistemtico-dogmticas, cuanto en su mismo acontecer, por su determinacin eclesial: la liturgia es el culto de la Iglesia 46.
La liturgia, para dom Beuaduin, es, pues, teologa porque su clave
hermenutica de interpretacin es eclesiolgica, segn una eclesialidad entendida no en sentido jurdico-disciplinar, sino primariamente teolgico:
l'glise, c'est le Christ continu travers les sildes avec toute sa doctrine et
tous ses mrites, toute son ouvre 47
43. Acerca de esta figura seera de la Iglesia de nuestro siglo, vid. L BOUYER,
Dom L Beauduin, un homme d'glise, Paris 1964.
44. Estas seran, por ejemplo, las coordenadas tanto de la obra de dom Guranguer, como de las medidas reformadoras de san Po X, a quienes, sin embargo, se
debe la ampliacin de los horizontes de aproximacin litrgica que permiti ulteriores desarrollos teolgicos.
45. L 'aspect fondamental de la science liturgique sera done l'aspect theologique: L
BEAUDUIN, o. c., p. 36. Este propsito se trasluca ya en las primeras palabras de
su obra: si la thologie est la science de Dieu et des choses divines, on comprend ais
ment que la liturgie appartienne pleinament au cye/e de cette science: ibid. Y, en consecuencia, su trabajo qued articulado de manera que los distintos temas se estudiaban precisamente a panir de su aspecto teolgico-dogmtico.
46. Ne pourraiton dfinir la liturgie: le culte de l'Eglise?: ibid., p. 37. L Beauduin consideraba, en efecto, que, si bien el trmino culto expresaba adecuadamente
todo el conjunto de actos, internos o externos, pblicos y oficiales o privados, mediante los cuales se ejercita la virtud de la religin, por liturgia deban entenderse
tan slo aquellas acciones cultuales determinadas de manera esencial por su eclesialidad: cfr. ibid.
47. Ibid. , p. 119. Acerca de la visin eclesiolgica de Lambert Beauduin y de su
influencia en la teologa de nuestro siglo, vid. las referencias de J. R. VILLAR, Teo
loga de la Iglesia particular. El tema en la literatura de lengua francesa hasta el Con
cilio Vaticano Il, Pam plana 1989.
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48. La fuerza innovadora de esta sencilla definicin reside en la palabra iglesia, que
especifica en sentido formalmente cristiano el culto. Este, en efecto, recibe de la iglesia
su propio carcter pblico y comunitario, pero no en un sentido que asimilara el culto
cristiano a un culto cualquiera que emana de una sociedad cualquiera que lo establece
por ley, sino en el sentido de que la iglesia, por ser en el mundo la continuacin de
Cristo, ejerce ese culto especial y enteramente perfecto que Cristo dio al Padre en su
vida terrena: S. MARSILI, Liturgia, en NDL, p. 1147.
49. Cfr. L. BEAUDUIN, o. c., pp. 79ss.
50. Cfr. ibid., pp. 77-78. En este sentido, parece lcito concluir que dom Beauduin apuntaba no slo a una visin eclesiolgica de la liturgia, sino tambin a una
visin litrgica de la Iglesia: Ecclesia facit sacramenta; sacramenta faciunt Ecclesia.
51. Et notonsle, il ne s'agit pas d'un Christ qui a vcu sur le terre il y a deux
mille ans; mais de ce Christ en chair et en os qui vit et regne en ce moment au ciel,
et qui opere, par les institutions dont nous parlerons plus loin (la liturgia), ses mervei
lles au milieu de nous. L 'oeuvre de salut n 'est pas une page d'histoire, un monument
commmoratif un systeme philosophique; c'est une ralit sumaturelle, toujours prsen
te, toujours agissante, dont le centre vital est le Christ glorieux du cel: cfr. ibid., p.
76. S. MARSILl, La Liturgia, momento storico della salvezza, en Anamnesis 1, p.
75, ha visto en esta doctrina la intuicin de una comprension de la liturgia como
historia de la salvacin en acto, nocin que, tras los trabajos de Odo Casel
(1886-1948), sera ms tarde desarrollada por el Concilio Vaticano II.
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Nacida en el contexto de la polmica suscitada en torno al movimiento litrgico, la encclica Mediator Dei (1947) 53 es el primer documento magisterial que, de una manera orgnica y estructurada, trata de la naturaleza del culto de la Iglesia 54. Su publicacin, que en ltimo trmino
obedeca a razones disciplinares y pastorales, encauz sin embargo los grandes temas objeto de debate, sancionando de manera definitiva el carcter
estrictamente teolgico de la liturgia. De este modo, la encclica, conocida
como la carta magna del movimiento litrgico, abra los cauces que, ulteriormente profundizados, culminaran en la doctrina conciliar.
Rechazadas expresamente todas aquellas nociones que, de un modo
u otro, reducan la liturgia a sus aspectos fenomenolgicos 55, Mediator
52. La primera crisis, centrada ms bien en las relaciones entre liturgia y espiritualidad, estall con la publicacin de la obra de M. FESTUGIERE, La liturgie catho
lique. Esquisse d'un synthese, suivie de quelques dveloppements, en Revue de Philosophie" 22 (1913), pp. 692-886. Esta estudio, a pesar de sus indudables lmites,
mostraba que la liturgia, lejos de ser una simple institucin ceremonial o rubricista,
constitua la fuente de vida espiritual para los fieles cristianos. Sin embargo, su aparicin fue acogida con violentas crticas por parte de algunos representantes ge afirmadas escuelas de espiritualidad, sobre todo en revistas teolgicas como Etudes"
y La Civild Cattolica". En un intento de acallar la polmica y calmar los espritus, L. BEAUDUIN, La pit de l'glise. Principes et faits, Louvain 1914 (en Melanges liturgiques, Louvain 1954) ofreci _una sntesis ms equilibrada de las tesis de
dom Festugiere. Acerca de esta plemica -primera de las que acompaaron al movimiento litrgico-, vid. H. SCHMIDT, o. c., pp. 89-90 Y B. NEUNHEUSER, Stona
della liturgia attraverso le epoche culturali, p. 139.
53. Po XII, carta encclica Mediator Dei (20-XI-1947) (=MD), en Acta Apostolicae Sedis" 39 (1947), pp. 521-600. Seguiremos la numeracin y versin castellanas de F. GUERRERO (ed.), El Magisterio pontificio contemporneo 1, Madrid 1991,
pp. 629ss.
54. Cfr. J. A. GOENAGA, El movimiento litrgico, en D . BOROBIO (dir.), La cele
bracin en la Iglesia 1: liturgia y sacramentolog4 fundamental, Salamanca 31991, p. 171.
55. No tienen, pues, nocin exacta de la sagrada liturgia los que la consideran como
una parte slo externa y sensible del culto -divino o un ceremonial decorativo; ni se
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equivocan menos los que la consideran como un mero conjunto de leyes y de preceptos
con que la jerarqua eclesistica ordena el cumplimiento de los ritos: MD, n. 38. Como seala S. MARSILI, La Liturgia, momento storico della salvezza, en Anamnesis
1, p. 80: la presa di posizione qui estremamente netta, e cos! m aspetto della proble.
matica liturgica, che aquel tempo era in aperta discussione e fortemente rappresentato,
viene liquidato senza appello e -si direbbe- perfino senza esame, per la semplice ragio
ne che esso non esprime la natura vera ossia teologica della Liturgia, in quanto consi
dera solo il lato esterno-estetico e giuridico di essa. La cosa acquista tanto piu im
portanza, se si pensa che le due concezioni rigettate erano le uniche rappresentate dalla
scienza ecclesiastica uficciale dell 'epoca oltre che del passato.
56. La Iglesia, pues, fiel al mandato recibido de su Fundador, contina el oficio
sacerdotal de Jesucristo, sobre todo mediante la sagrada liturgia: MD, n. 5. Cfr., tambin, MD, nn. 4 y 32.
57. Cfr. J. PINELL, o. c., pp. 327-328.
58. Cfr. MD, n . l.
59. Cfr. MD, nn. 2 y 24-25 .
60. Cfr. MD, n. 26.
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p. 4, doctrina que, aunque el autor no refiere a la encclica, puede serie, legtimamente, aplicada.
68 . Esta interesante distincin aparece en S. MARSILI, Liturgia, en NDL, p.
1149.
69. La sagrada liturgia es, por consiguiente, el culto pblico que nuestro Redentor
tributa al Padre como Cabeza de la Iglesia, y el que la sociedad de los fieles tributa
a su Fundador y, por medio de El, al Eterno Padre: es, dicindolo brevemente, el como
pleto culto pblico del Cuerpo mstico de jesucristo, es decir, de la Cabeza y de sus
miembros: MD, n. 29. Este texto es, generalmente, conocido como la definicin
litrgica de la encclica Mediator Dei. En realidad, se trata ms bien de una descripcin, que, para no verse empobrecida, debe ser completada con la doctrina que la
precede. En efecto, como ha escrito A . M. TRIACCA, L'economia sacramentale, pp.
842-843, nessun documento ufficiale della santa Chiesa fornisce una definizione di
liturgia per genere prossimo e differenza specifica. Al contrario anche i documenti pi/
directamente interessati alla liturgia come -i relativamenti recen ti- encidica Mediator Dei e costituzione conciliare Sacroasnctum Concilium, forniscono solo elementi
per una sua definizione descrittiva. Essa risulta cosi suscettibile di ulteriori integrazio
ni e di complementi.
70. Cfr. S. MARSILI, La Liturgia, momento storico della salvezza, en Anamnesi s 1, p. 82.
71. Ibid.
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La liturgia lejos de ser considerada como una obra del hombre que busca
a Dios -accin todo lo noble y augusta que se quiera, pero accin humana
al fin y al cabo-, comenz a contemplarse como la obra sacerdotal de
Cristo en su Iglesia: opus divinum, opus Dei, segn la venerable terminologa de los Padres latinos.
72 . En este sentido podran entenderse las dificultades que encontraron los telogos postridentinos para exponer de una manera sistemtica una verdad de fe tal
como la identidad esencial entre el sacrificio de la cruz y el sacrificio eucarstico.
494
del designio divino de salvacin, revelado y actuado por Dios como una
historia salvfica.
Sera Odo Casel (1886-1948) el autor que, por caminos del todo personales, planteara la comprensin histrico-salvfica del culto, al contemplar la liturgia como presencia y accin de la obra redentora de Cristo 73.
En efecto, al benedictino alemn se debe, en gran parte, la recuperacin
de la consideracin de los sacramentos como misterios del nico mysterium salvfico obrado por Dios en la historia; concepto que, siendo bastante comn en la literatura patrstica, fue -segn hemos visto- progresivamente olvidado, hasta su abandono definitivo en la teologa posterior a la
gran escolstica 74.
Partiendo de que la liturgia es, sin duda, el culto de la Iglesia, Odo
Casel se pregunta si esta definicin debe ser entendida en el sentido de un
concepto genrico de culto, de carcter universal y vlido para todos los
hombres y manifestaciones religiosas, y slo posteriormente determinado,
cronolgica y teolgicamente, por la nocin de Iglesia 75, o si ms bien la
73 . Este es el motivo por el que estudiamos ahora la contribucin del benedictino alemn, aunque sus trabajos fueran anteriores a la publicacin de la encclica
Mediator Dei. La presencia de la obra de la redencin en la liturgia, que -como
hemos visto- ya fue insinuada en la obra de dom Beauduin, tampoco era .de! todo
desconocida en la doctrina enunciada por Po XII: en las celebraciones litrgicas, y
particularmente en el augusto sacrificio del altar, se contina sin duda la obra de nues
tra redencin y se aplican sus frutos : MD, n. 42. Sin embargo, la falta de adecuados
presupuestos epistemolgicos -alcanzados slo aos ms tarde, mediante la profundizacin en la categora bblica de anmnesis-memorial-, y la polmica con la que
se vieron envueltas las proposiciones de dom Case!, impidieron un ulterior desarrollo del tema en la encclica, de modo que hubo que esperar hasta el Concilio Vaticano II para su plena asuncin magisterial dentro de un tratamiento ms orgnico.
Acerca de la controversia sobre la doctrina de los misterios, vid. Th. FILTHAUT,
Die Kontroverse ber die Mysterienlehre, Warendorf 1947 (Teologa de los misterios,
Bilbao 1963); 1. OATIBIA, La presencia de la obra redentora en el Misterio del Culo
to, Vitoria 1957; Th. MAAS-EwERD, Die Krise der Liturgischen Bewegung in Deuts
chland und Osterreich. Zu den Auseinandersetzungen um die liturgische Frage in den
Jahren 1939-1944, Regensburg 198 L Sin entrar en e! detalle de la polmica (que por
otra parte, afect ms al modo de explicar cmo los misterios salvficos de la vida
de Cristo se hacen presentes en las acciones de culto, que al hecho de la presencia
en cuanto tal), para el propsito de nuestra exposicin nos basta con el hecho de
que, una vez decantadas, e! magisterio haya hecho suyas, en los documentos conciliares y, sobre todo, en el nuevo Catecismo (cfr. CEC, n. 1085), algunas de las intuiciones centrales de! pensamiento de dom Case!.
74. Cfr. e ROCCHETTA, o. c., p. 360. Este autor presenta un resumen breve,
pero completo y equilibrado, de las posiciones teolgicas de dom Case!.
75 . Este era e! marco general de la liturgia, tanto en la obra de dom Beauduin
(eir. L. BEAUDUIN, o. c. , p. 37), como en la encclica Mediator Dei (cfr. MD, nn.
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18-23), si bien -como ya hemos indicado- en ambos casos dicho cuadro deba entenderse no de un modo antropolgico -fenomenologa de las re!igiones-, sino estrictamente teolgico.
76. Cfr. S. MARSILI, La Liturgia, momento sto rico della salvezza, en Anamnesiso> 1, pp. 76-77.
77. Cfr. C. ROCCHETTA, o. c., p. 360.
78. JI mistero di Cristo e, secondo le lettere paoline, Gesu Cristo stesso nella sua
realta totale, cioe la rivelazione di Dio nel suo Figlio incarnato, quella rivelazione che
culmina nella morte sacrificale e nella glorificazione del Signore. Il mistero del culto,
in vece, e la rappresentazione e rinnovazione rituale del mistero di Cristo, in modo che
diventa possibile per noi entrare a far parte del mistero di Cristo: O. CASEL, Il miste
ro del culto cristiano, p. 167.
79. Cfr. ibid., p. 178. Cristo y la Iglesia son, por tanto, los autnticos sujetos
de la accin cultual. De esta presencia operativa del misterio de Cristo en la liturgia
de la Iglesia se deriva la profunda visin eclesiolgica de! benedictino alemn, desarrollada ms tarde por e! Concilio: la Chiesa, che per sua natura e mistero, fonda
su di un mistero -liturgia- la sua comunita con il Signore e quella dei suoi membri
tra loro. Si pub pertanto chiamare la Chiesa una comunita misterica (. ..): communio
sanctorum: cfr. ibid., p. 209.
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Jos
Luis Gutirrez-Martn
Facultad de Teologa
Universidad de Navarra
PAMPLONA
80. Anche se, teoricamente, l'applicatio della grazia fosse suficiente, tuttavia si dov
rebbe subito dire che Dio, di fatto, ha agito in altro modo. Egli volle, come il Signore
ha dichiarato prima di andarsene, rimanere costantemente nella sua Chiesa e non sem
plicemente limitarsi a mandare da lontano, di tanto in tanto, un dono di amore. Per
tanto, considerato dalla parte di Dio, il mistero consiste in questo: che egli abita sem
pre, ed opera in modo vitale, nella sua Chiesa da parte dell'uomo, il mistero consiste
nel fatto che egli costantemente in Christo: ibid., p. 192 . Y precisamente de esta
presencia de Cristo y de su acontecimiento salvfico en la liturgia deriva la presencia eficaz de su efecto: la gracia: cfr. O . CASEL, Glaube, Gnosis und Mysterium, en
Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft (= ]LW) 13 (1935) pp. 155-305.
81. Cfr. O. CASEL, Il mistero del culto cristiano, p. 73.
82. Cfr. O. CASEL, Mysteriengegenwart, en ]LW 8 (1928), p. 145.
83 . El corazn de la doctrina sobre la liturgia desarrollada por la constitucin con
ciliar es tambin el corazn de la enseanza de dom Case!. La cita constante que la
constitucin hace de los textos patrsticos, litrgicos o de concilios anteriores en los que
Casel haba edificado su sntesis y la interpretacin que de los mismos hace el concilio
en su mismo sentido, atestiguan la filiacin de un modo que sorprender a todos los
historiadores futuros: L. BOUYER, recensin, en La Maison-Dieu 80 (1964), p. 242.
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