Metis Productos Culturales S.A. de C.V.

Diotima
Author(s): Luisa Muraro, Chiara Zamboni and Adriana Guadarrama
Source: Debate Feminista, Vol. 2 (septiembre 1990), pp. 195-216
Published by: Metis Productos Culturales S.A. de C.V.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/42625310 .
Accessed: 01/10/2014 16:36
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Diotima

Luisa Muraro y Chiara Zamboni

ComunidadDiotima
Luisa Muraro
es un frutoavanzado del movimientopoltico de las
mujeres;perteneceen todo y por todo al pensamientopolticode
Diotima
los aos ochenta.Como ya se seal en el primerlibrode Diotima, existe como antecedenteun grupo,llamado Fuente de Hierro,que
tom el nombre de la calle veronesa en la que nos reunamos,nacido
alrededor del Sottosopraverde, Pi donneche uomini(1983) (periodico
publicado por las feministasde la Librerade las mujeresde Miln), para
discutirsobrecmotraduciren fuerzasocialla fuerzay el saberobtenidos
de las relaciones entremujeres.Que es el discursocon el que se abre el
Sottosopraverde y que aqu retomarhablando de libertadfemenina,
libertadentendida como trascendencia,como abrirsemundo.
Para las mujeresde Diotima no ha sido muy complicadollegar a
entenderestas cosas. Las han heredado del movimientode las mujeres.
Diotimatienela frescura,
que es el privilegiode las que llegan en segundo
o en tercerlugar...Las primerastienenun peso, una carga de fatigas,de
Diotimaha heredadoel frutopolticomadurado
heridas,de complicaciones.
con los afanesde las que llegaronprimero.Cuando nos toca asistira las
peleas porla primaca,piensenla suerteque se tienede llegarlas segundas.
Hablaremos de la Comunidad Diotima en trespuntos,trescaractersticas,dos presentadaspor m y la tercerapor Chiara Zamboni.
Primera caracterstica:Diotima es una comunidad femeninano
separatista.Con esto quiero decir que trabajamosen el interiorde una
al mondo
ilmondo.
La Tartaruga
enDiotima
*Esteartculo
Mettere
edizioni,
apareci
elpermiso
a LuisaMuraro
Milano1990.
Agradecemos
parareproducirlo.
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septiembre
sociedad de hombresy mujeres,tenemosiniciativasen las que tambin
participanlos hombresy en el futuro,probablemente,cada vez ms,pero
atribuyendoun valor fundamentala las relacionesentrenosotrasy con
las otrasmujeres.Diotima es una comunidadfemenina;no admitehombres en su interior,y en las iniciativasmixtasla hegemona es de las
mujeres. Es una eleccin que nos encuentraen armona,hecha para
absolveruna funcinsocial.
Al hacerreferenciashistricasa ejemplosdel presentey del pasado,
como ciertoscultosfemeninosen las sociedades precristianaso las rdenes y los monasteriosfemeninosen la eracristiana,afirmoque la sociedad
en su conjunto tienenecesidad de momentosde homosexualidad femenina no slo de pareja sino tambin,sobretodo desde mi punto de vista,
de comunidad. Son necesarios, si una mujer es creyente,para llegar
librementehacia el verdaderodios y para no terminaradorando al dios
hombreo al dios del hombre.Si una no es creyente,para que la bsqueda
de la verdad no se reduzca a la bsqueda de la coincidenciacon la verdad
del otro. Son necesarios en general,a finde que existareconocimiento
social y valoracin de las genealogas femeninas.Tambin la familiaes
un lugarimportante,
en ciertosaspectosel ms importante,
de institucin
valorizacin
de
las
con
la
relacin
femeninas,
y
genealogas
madre-hija.
Pero, es un lugar donde un sexo se une al otro,donde una mujery un
hombrese juntan,la mayorade las veces trayendoal mundo hijas o hijos,
a los ltimosde los cuales la madredar una partede su atencin,y todo
esto conllevavarios compromisos,inevitablemente.En las comunidades
femeninas,en cambio,la grandezade la madresimblicapuede afirmarse
en estado puro. En ellas da frutosde inteligencia,de libertad,de bienestar,de placer,de jbilo. Y cuando estas cosas faltan,existela prueba del
cansancio,de la paciencia,de la tenacidad,que vuelve asimismoen honor
de la madre simblica.Estas comunidades son por tanto esenciales, ya
sea para las mujeresque no tienenfamiliacomo para las que la tienen.
Diotima es una comunidad de este tipo.No es un grupo feminista,
no es un grupopoltico.Es una estructurade la sociedad, una estructura
social normal- se entiende: de una sociedad en la cual tiene lugar la
libertadfemenina- , provistade definitividad.Lo que no quiere decir,
obviamente,de inmodificabilidad.
Como para el discursosobre las genealogas femeninashice referencia al pensamientode Luce Irigaray,lo mismovale para el discurso
sobre las comunidades femeninas.Pienso especialmenteen una crtica
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LuisaMuraro
suya de la traduccin francesa de Elizabeth Schssler Fiorenza, "In
Memory of Her" (En memoriade ella), crticaaparecida en Critiquede
mayo de 1987:Egales cui?,donde en ciertomomentoIrigaraydefiende,
contrala autora del libro,las "comunidades fraternales"de Mary Daly,
como un posible camino de verdad y de libertad,que nuestrasociedad
del
vuelve necesarias,por ser todava una sociedad del entre-hombres,
entres masculino.Adems,escribe,tenemostodo por descubriro redescubrirde la religinentremujeres.Los tiemposde vida no mezclada con
los hombresson por lo tantonecesarios,concluye. Sin embargo,existe
una divergenciaentreIrigarayy yo que debo sealar.Mientrasque yo
consideroa las comunidadesfemeninascomo una estructurasocial definitiva,me parece que Irigarayles atribuyeuna necesidad contingente,
en funcinde una sociedad y de una culturapor cambiar.
Me interesaaqu detenermesobreotropunto,tocado levementelas
ms de las veces, y es la primacade la referenciaa la otra mujer.Ms
para decirque para una mujer,en la estrucprecisamente:al otro-mujer,
tura de la otredad constitutivade la subjetividad,el lugar del Otro se
so pena de la prdida de s.
asigna slo secundariamenteal otro-hombre,
Es un tema que requerirauna mayoratencin.Lo he invocado nicamente para explicarque la homosexualidad de Diotima es simblicay
como tal no excluyeni incluyeuna homosexualidad literal.Mi idea es
reales,como todas las diferenque la diversidaden los comportamientos
cias que nos distinguen,puede convivirde manerano insulsa,no de mera
a la
tolerancia,si nosotrasla entendemosbajo la primacade la referencia
otramujer.O sea, dentrodel horizontede la diferenciasexual.
Tambinen estas afirmaciones,
por su mismosignificado,lo esencial se juega en el plano de las consecuenciasprcticas.La primacade la
referenciaa la otra,con las distintasmanerasde expresarlo(las mujeres
con las mujeres pueden, desde las mujeres la fuerza de las mujeres,
etctera),tieneun significadodefinidoslo si consideramos,adems de
la enunciacin,el peso concretoque tiene sta en la vida de cada una y
en sus relacionescon las otras.
Angela Pudno escribien "Donna guerriera"(DWF num. 7), que
no es fcilpara la diferenciacrearseespacios. Es cierto.El espacio se abre,
dira Angela,a golpes de espada. Haciendo el vaco, digo yo retomando
una expresinde Lia Cigarini.Hay violenciaen estas expresiones,yo no
s si es posible evitarla.Es necesarioabrirsecamino,hacer el vaco, con
violencia si es necesario,de otramaneraest la intromisindel dios falso,
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de la voluntad,de los deseos y de los saberesdel otrosexo que nos llena
de s y nos paraliza.La homosexualidadfemeninaen el sentidosimblico
que he intentadoexplicar,un sentido que no prejuzga,repito,los comportamientossexuales reales, si se practicaefectivamenteen la propia
vida cotidiana,nos abre el caminoa travsde los lenguajes,las culturas,
las historias,los proyectosy todo aquello con lo que el hombretratade
llenarnosde s.
A menudo nos toca descubrirlo pobres que somos. No importa.
Nada esencial,por lo que toca a nuestralibertady a nuestrabsqueda
de la verdad,va comprometidoen nuestroser pobres.No tenemosgran
cosa que mostrar,es verdad,mientrasque la historiade los hombresest
llena de grandesfilsofos,grandesinterrogantes,
grandesideas, pero no
es
no
nos
invadir.
Lo
El sentido de la
dejemos
importa. importante que
homosexualidad como yo lo entiendo,es en mucho este abrirsecamino,
hacer el vaco sin el cual no existebsqueda autntica.
Segunda caracterstica:Diotima es contrariaal pluralismo,no es
pluralista.Esto quiere decir que nosotrasno tomamospor buena cualquierposicin.Aceptamosla pluralidadde posicionesque emergenentre
nosotras y la consideramosrica justamenteporque nos problematiza
obligndonos a profundizarnuestro pensamiento y a trabajar sobre
nuestrasrelaciones.El pluralismoes necesariodentrode las estructuras
totalizantes,como el Estado. Pero en una realidad parcial,de la que se
nos puede separary que por tantotiene otra cosa y sabe que tiene otra
cosa fuerade s, el pluralismono es necesarioy, en consecuencia,puede
significarsolamenteque se prefiereel simpleestarjuntas por una razn
vlida, con un proyectocompartido,con la tensinde una bsqueda que
involucrea todas y cada una. La prcticadel pluralismo,desgraciadamente,todava difundidaen muchos espacios de nuestrapoltica,en ciertos
lugares se usa ms o menos conscientementecomo un instrumentopara
nivelar,para impedirel surgimientode ciertasposiciones,o sea, como un
autnticoinstrumentode la envidia.
Faltatodavauna prcticade la parcialidad.Estoes,de la pluralidad,del
del desafo,de la soledad,del nomadismo.Peroac y all comienza
conflicto,
a plantearse,
oro,
por ejemploen el textode FrancaGianonien el Sottosopra
"Alejarsevoluntariamente",
y en los escritosde AngelaPutino.
Para Diotima,qu quiere deciren la prcticaaceptarla pluralidad
rechazar
el pluralismo?Quiere decir principalmentedos cosas. Que
y
cuando existeel contrastey el contrastese refierea cuestionesde fondo,
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Muraro
Luisa
todas sabemos que es necesario emplear una enorme delicadeza y, al
mismotiempo,volver a meterseen el trabajoya sea del pensamientoo
de la poltica. Pero quiere decir tambinotra cosa, y esto es que no
tomamosen cuenta cualquier contrasteporque tenemosalgunas reglas
que dejan fueratoda una seriede posiciones tantode lo vivido como de
lo pensado. Dentro de Diotima no podemos meterde todo. Hay cosas
que quedan fuera.Existeuna parcialidadaceptada en Diotima. Su bsqueda filosficatiene como lmitesaquellos que involuntariamentele
imponemoscon nuestralimitacinhumana. Pero Diotima no va de all
para ac as nada ms. Tenemos reglas, tenemos lmites,justamente
porque queremos tenerun caminoilimitado.De otro modo, estaramos
girando siempreen redondo.
Las reglas que nos hemos dado constituyennuestra parcialidad.
Ellas pueden cambiar,pero no cambiarnuestroaceptado limitarnospor
lo que respecta a lo pensable y a lo experimentable.Sabemos que no
podemos abrirnosa cualquierpensamientoy que no tenemoslas fuerzas
para experimentarcualquier cosa. Estamosconvencidas de que con esta
autolimitacinno perdemosnada esencial en cuanto que queda abierta
ilimitadamentela dimensinvertical,la de la profundizaciny la superacin. El pensar en grande y en profundono es obstaculizado por las
elecciones parciales.Ms bien, al contrario.
Diotimapoltica
Hablamos de Diotima con objeto de elaborarcolectivamenteun tipo de
poltica nueva, una polticade libertadfemeninano coartada en ciertos
lugares y tiempos,sino ganada en la realidad social en la que vivimos,
que para nosotrases la Universidadde Verona.
Hemos procedidoprcticamente,
con una concepcinde la libertad
conviene
en
este
que
explicitar
punto. No se trata de la concepcin
tradicional,que llamo libertaria,segn la cual uno sera tantoms libre
en tanto ms derechos y cuanto ms medios tiene. De esta concepcin
viene la polticade lucha porel reconocimientode derechosy pormejorar
el nivel de vida. La manifestacinnacional del ao pasado por la defensa
de la ley "194"es un ejemplo de este tipo de poltica.
Hemos hecho polticacon una idea de la libertadcomo trascendencia - la palabra, en el significadoque le doy, viene de Carla Lonzi. La
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idea de la libertad-trascendencia
viene de hecho de la poltica de las
Parte
de
la
de que derechos y medios no dan
constatacin
mujeres.
libertadfemenina.Esta se da cuando una se conoce internamentey se da
a conoceren el mundo,se realiza enlafidelidada su sermujer.El orden de
las cosas se altera: en la primeraconcepcin, la libertad viene de los
derechosy de los medios; nosotrasafirmamosen cambio que solamente
la libertadpermitegozar de los derechosy de los medios materiales.La
palabra trascendenciano indica un ms all respectodel mundo, sino el
movimientode traduccinde s desde la intimidadinexpresable,a la
existenciaen el mundo. Como un abrirsemundo del sujeto femenino.
Tambinaqu, el ordende las cosas se invierte.En la primeraconcepcin,
es necesario cambiar la realidad para que haya libertad; nosotras en
cambiodecimosque la capacidad de cambiarlas cosas viene de la libertad,
es un frutode la libertad.Lo decimos,como todo lo dems,sobre la base
de la experiencia.La universidadcambia,nuestracondicindentrode la
universidad cambia, al tiempo que nosotras nos volvemos ms libres,
capaces por tantode conocery afirmarlo que queremos,con las mediaciones necesarias.Las mediacionesfundamentales,aquellas sobre cosas
esenciales, deben ser femeninas,porque lo que queremos ganar es un
mundo para nosotrasy nuestrasiguales. O bien, dirigiendola cuestin
hacia la interioridad,es el significadoindependientedel ser mujer.
La libertadmismase originaen la mediacinfemenina.Como dije,
esta concepcinde la libertadestya presenteen la polticade las mujeres
desde sus inicios. Es verdad que sta, en mucho, obedeci a los viejos
Y, como para la libertad,conviene ya
esquemas, pero no completamente.
en
la
nueva
que pongamos
palabras
concepcin del hacer poltica. Yo
sealo solamenteuna caracterstica,
que se refiereal esquema temporal.
El esquema temporalclsico,que hace del presenteel momentodel pasaje
del futuroal pasado, ya no vale, por el mismohecho de que la libertad
(la cosa esencial) no es el resultado,la promesa,el futuro,sino que es
presente.Lo esencial se juega en el presente,aqu y ahora, con efectos,
se entiende,que tomantiempo.Pero del significadoque damos al presente,esto adquiere un valor por s mismoy, si es vlido decirlo as, se
aumentaa expensas del pasado y del futuro.
El trabajo de cambiar una concepcin dada (por ejemplo: de la
libertad,del tiempo,de la poltica),sirveparahacerun modelo ms exacto
de la realidad. Con un modelo ms justo, nos moveremosmejor. Ms
libremente.
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LuisaMuraro
En el modelo pongo tambin algunos obstculos de la libertad
femenina.Chiara Zamboni dijo que "nos hemos sustradoa la automoderacin". Es verdad, pero ello no excluyeque seamos en cambio heteromoderadas: que sufrimos poderes e imposiciones de naturaleza
diversa,con repercusionesinternasde intimidaciny a veces incluso de
miedo. Es una cosa naturaly como tal la consideramos,pero es necesario
serconscientes;de otromodo,eso que eraheteromoderacin,
se convierte en automoderacin.Frente a condicionamientoso poderes que no
tenemosla fuerzade vencero la astuciade eludir,bajamos la cabeza, que
es un modo de estaren la realidad sin olvidar el deseo propio. Angela
Putino,reflexionandosobrela mujerguerrera,dijo: "estaren contratiene
que ver con la irreductibilidad",que no es lo mismo que lanzarse en
contra.
Mantenerla lnea de lo irreductible,
en otraspalabras,hacer que la
heteromoderacinsiga siendo tal,que no se conviertanunca en automoderacin,no es siemprefcil.Yo, por ejemplo,s de m mismaque temo
el conflictocon el poder, sobre todo porque temo desencadenar mi
resentimiento.Hay un defectode independencia.Me refieroa la indeoro: nuestrasvidas han
pendencia simblicade la que habla el Sottosopra
un
sentido
lo
considero
fundamental
adquirido
independiente,y que
- una mujerpuede incluso hacerse mantener
un
hombre
por
y seguir
siendo o volverselibre.La valoracin de esta independencia de naturaleza simblicavendr con la valoracin de la mediacin femenina,que
es todava endeble. Desde este punto de vista,en Diotima cada mujer
tiene posiciones muyvariadas (y se puede ver a partirde los comportamientosprcticos),pero en las ideas estamostodas de acuerdo,y esto ya
es algo.
La valoracin de la mediacin femeninavolver eficaz lo que
sabemos con certeza,y esto es que la libertadfemeninaest en manos de
las mujeresy que ningnhombretienetantopodercomopara suprimirla.
Otro obstculo,que sin embargoyo encuentroms en el movimiento de las mujeresque en Diotima,es el subjetivismo.Es la dificultadpara
hacercuentascon el mundo,ms que justificadapor ciertosaspectos que
no tengo que mencionarporque los sabemos. Pero que no se justifica
hasta sus ltimasconsecuencias. El problema se agrava en los lugares
separados,porque stos,por su naturaleza,correnel peligrode convertirseen una copia de la interioridadfemeninaque cancela el mundo,como
si no existiera.Existenintensidadesemotivasen ciertosmomentosde la
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polticaseparada en los cuales me dejo involucrar,no logro ya mantener
la compostura,la sobriedad, dejo salir a floteun pathosfemeninoque
despus no llega a ninguna parte. Existe un desenfrenoemotivo que
cambiaun pedazo de mundo en un teatrode la intimidad,y es una cosa
que sucde de la manera ms casual. Esto es un impedimentoa la
libertad-trascendencia
que sealaba antes, un autnticoobstculo a la
conformacinde las relaciones entremujeres,este relacionarsecon las
otrasde maneraemotiva,con un placerinternoque destruyela necesidad
mismade teneruna medida de s.
Siempreen relacin con el tema de lo que obstaculiza la libertad
femenina,sealo la ausencia de consecuencias,la que para m es incluso
ms que un obstculo; es el colapso de la libertad,es la declinacinde la
existenciaganada. Las consecuenciasno tienenque ser necesariamente
grandiosas; podrn ser medianas, pequeas, pero que existan.Cuando
una cosa determinadano hace surgirnada, cuando una afirmacinno se
reflejaen las cosas, el resultadoes la inexistencia.No es una cuestinde
incoherencia,no es ste el punto,sino una cuestinde ineficacia.
ComunidadDiotima
ChiaraZamboni
En la comunidad Diotima,algunas mujeresson internasde la universidad, otrasexternasy algunas maestras.Lo que nos hace una comunidad
y nos une es el amor por la filosofay al mismotiempo,la fidelidad a
nosotrasmismas.
Para hacer comprendercmo se ha dado el trabajo filosficode
Diotima,me detengoen dos puntosque tienenque vercon el pensamiento de la diferenciasexual. Por un lado, la diferenciasexual es realidad
histrica,o bien es signo de la condicinfemeninaen su materialidad.Y
se trata de una materialidadno pensada. Por otro lado, la diferencia
sexual es un saber subjetivopropio de las mujeres.
Sobre estos dos puntos hemos trabajado filosficamente.
Por un
la
diferencia
sexual
como
nosotras
la
se
convierte
lado, porque
pensamos
en pensada y pensante; por otro lado, para mostrarsiempre,y por lo
tanto,que es un pensamientopensado por las mujeres.
Para describircmo funcionaesta comunidad filosficade la que
formamosparte,quisiera hacerlo con una mirada retrospectiva:es una
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Chiara
Zamboni
comunidadque tiene,en estemomento,cincoaos de historia;y si pienso
en cmo nos manejamos al principioy en lo que somos ahora, debo
reconocerque la cantidadde cosas que actualmentecaracterizannuestra
prcticano podan preversey,por lo tanto,de hecho no fueronprevistas
exactamenteen los trminosde la situacinque estamosviviendo.
El hecho es que en estos aos no nos movimossegn un proyecto
preciso, que nos dijera hacia dnde bamos, y cules seran las etapas
intermediaspara llegarhasta all. Sabamos qu era lo que nos haca ser
una comunidad - la pasin por la filosofay el deseo de fidelidad a
nosotrasmismas- y hemos actuado segn modalidades que han resultado ser distintasde las de un proyecto.Son estas modalidades las que
quisiera describir.
Cierto,hace cinco aos logramosesa primerahazaa, simpley de
ruptura al mismo tiempo, de elegir unimos nosotras, que tenamos
trabajos distintos,pero nos vinculaba la pasin por la filosofa.No
solamenteeso: habamos pensado en la universidady en el institutode
filosofacomo en los lugares de encuentro,en los cuales la filosofaes
una disciplinaacadmica.Pero no sabamosms que esto. Tan es as que
una de nosotrasemple,para describirla situacinen la que nos encontrbamos,esta expresin:"chocbamoscontramurosblancos altsimos".
Estos "murosblancos altsimos"dan bien la idea de cmo nuestraconducta no era dictada por perspectivasclaras,sino por la necesidad. Y en
el interiorde tal "necesidad" anduvimos por un buen tiempo "en el
vaco".
Estbamospor lo tantoconscientesde que el acto realizado era de
naturaleza poltica.Por dos tipos de motivos.Tanto porque el origende
algunas reflexiones,que nos haban conducido hasta all, pertenecaya
al saber del movimientopolticode las mujeres;como porque el situarse
con lucidez y en esa formaen el interiorde la institucin,erapors mismo
un acto poltico.
Sin embargo,frentea este moverseen el vaco, se realizarondespus acciones y hazaas posteriores.Lo que quisiera describirahora
parte de esta pregunta:si el proyectono tiene continuidad,qu otras
modalidades ha seguido esta accin?
Nos hemos movido en dos niveles: el nivel del "extremorealismo" - una expresin de Luisa Muraro que intentar explicar ms
adelante- , y el nivel del "pensar en grande". Hemos seguido ambos
simultneamente.
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Por niveldel "extremorealismo"entiendoel hecho de que tenemos
siempreen cuenta a la realidad en que nos encontramos:la Universidad
de Verona,es decir,una pequea universidaden una ciudad media del
Vneto. Estamosen el interiorde la facultadde Magisterio,una facultad
con una presenciadominantede estudiantesmujeres,y con unas reglas
acadmicas particulares.Pocas de nosotrassomos catedrticas.
Por nivel del "pensaren grande",entiendoel hecho del considerar
siempre hasta el final tanto el lugar en el que estamos, como lo que
deseamos seren l y,tambin,qu queremosde la filosofasi somos fieles
a nosotrasmismas.
El pensar en grande ayuda a salir de las formasde automoderacin. Quien se modera es quien acta segn la lgica de la realidad en
la cual se encuentrainserta.Es quien, aun tratandode transformarla
realidad, para hacerlo se adeca a la lgica de la situacin en la que se
encuentra.
Teneren cuentala realidaden el interiorde la que nos encontramos
insertas,pero no ubicarnosen su punto de vista,es el efectodel pensar
en grande,que destruyela automoderacin,en conjuntocon el nivel del
extremorealismo.
Lo que estoy diciendo respectodel camino recorridopor Diotima
en estos aos es el frutode un saber,que actualmenteestamoselaborando. A posteriori.
Es decir, en concreto,nos hemos manejado sin esta
estamos
conciencia,que
adquiriendo por medio de la reflexin.
Se puede preguntarcmo es posible que, estando tan atentasa las
estructurasinteractuantesen que nos movemos,no nos hemos confundido con la gestinde la realidad dada. Puede haberuna respuestaen el
pensar en grande, en el no adecuarse a los lmitespensados por las
estructurasinstitucionales.Una segunda respuesta:nos ha preservado
de ello el hecho de que nuestra accin es y est inscritaen el orden
simblicofemenino.La fuentede nuestropensamientoes esteorden,que
se encarnaen las relacionesentrenosotrasy no en el ordenpatriarcalque
regula las instituciones.
Quisiera en este punto poner un ejemplo de lo que he sealado, y
mostrarcmo en la prcticanos hemosmovido en una sola direccin.Me
refieroal seminario que en Diotima realizamos cada ao desde hace
algn tiempo,y sobre el que nos preparamosbuena partedel ao.
Sigo en primerlugar el nivel del pensar en grande, tratandode
explicarcmo naci la idea del seminario.
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Chiara
Zamboni
Por aos habamostrabajadosobrela cienciade la diferenciasexual
en el interiorde nuestracomunidadde investigacin.Nuestravisibilidad
en la universidad era mnima,en el sentido de que se delegaba a las
docentes que en sus cursoshaban diseado la didcticaen relacincon
nuestro horizonte,pero nada ms. Pensamos que haba llegado el momentode que esta cienciase hicieravisibleen la universidad,en particular para las estudiantes.
Ello permita,adems, a cada una de las maestras,en su relacin
individual con las estudiantes,indicar el origen de la fuerza y de la
autoridad del discurso propio. Mostrarque no estamossolas, sino que
tenemosun contextoy una inscripcinen un lugar simblico.
Sin embargo - y con ello paso al nivel del extremorealismodebamos tener en cuenta los vnculos y las normas de la facultad.El
mayorproblemaera que la facultadno observa una didcticade grupo,
y la acepta slo si se apoya en un cursoinstitucional.Aparentementeesto
no constituaun problema:algunas de nosotrastenemoscursos institucionales y podamos apoyarnos en ellos. Pero esta formadesmerecalo
que intentbamospresentar,es decir,el hecho de que era la comunidad
Diotimala que se comprometacomodocente.Es claroque si apoybamos
nuestro seminarioen una ctedra,eso se hubiera visto slo como un
apndice de un curso.De inmediatorechazamosestecaminoy buscamos
otros. Sin embargo,tngase claro, si no lo hubiramosencontrado,lo
habramosaceptado entoncesen buena conciencia.
Comenzamos a fijarnosen lo que an ofrecanlas instituciones.
Es necesario saber que la facultadde Magisterio de Verona se ha dado
un reglamento particular desde hace aos, que obliga a hombres y
mujeres estudiantes a seguir tresseminarios,adems de los exmenes,
para poder graduarse. Pensamos que la visibilidad pblica de Diotima
podra haber encontradosu propia realizacin en la formade un seminario de este tipo.
Tambinhay aqu un obstculo:al estardesvinculado de un curso
particular,debe estarrespaldado porla firmade un catedrtico,que acta
como aval. Frentea este hecho, que para nosotrashabraconstituidoun
lmitea nuestraidea de seminarioautnomo,hemos pensado y despus
planteado en consejo de curso de doctoradoy de facultad,una innovacin institucional:el consejo mismoy no cualquier docente individual
deba actuarcomo aval de este seminario.Esto estaba bien,porque as la
comunidad Diotima se presentabaen su complejidadde enseante.
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Los detalles que estoy proporcionandopueden parecernimiedades. En realidad muestranen qu sentido,en el momentode moverseen
el nivel del extremorealismo,hemos permanecidosiemprefielesa nuestropensar en grande.
Y esto es lo que me importasubrayar.
Habamos concebido a Diotima enseante. En su enseanza, ella
mostrabaal mismotiemposer fuentede fuerzaautnoma femenina,y
suma de nuestroorden simblico.Hemos aprovechado el conocimiento
no para seguirsu lgica,
que tenemosde las institucionesuniversitarias,
sino para encontrarvisibilidad.Hemos demandado tambinlas transformaciones institucionales,all donde no haba formasque correspondiesen a nuestropensamiento.
Si lo que nos vincula es el pensar en grande, el realismo da la
cualidad de la elasticidad,de la atencina la necesidad del presentey a
la fuerzade lo existente.
Me parece que la formaen que procedimospara este seminario
surti tambin otro efecto.Adquirimos la conciencia de que nuestra
fuerza,pasando a travsde la institucin,terminapor medirsetambin
con dos tendenciasque convivenen la universidad.Se trata,por un lado,
de una lnea que ve en la universidad el lugar del poder ligado a un
individuo y a una ctedra,en tornoa la cual se formangruposde inters,
que tienenen la mirala carreray la reproduccinde este mismopoder.
Por el otro lado existe una tendencia a promoveren el interiorde la
universidad la experimentacinde la investigaciny de la didctica.
Entendimosque esta lineano obstaculizanuestrainvestigacinfilosfica
y la fidelidada nosotrasmismas.
Si hasta entonces nos habamos sentido siempreextraasa todo
acontecimientoacadmico,desde aquel momentotuvimosla medida de
cmo movernos.Y, por ejemplo,hicimosabiertamenteuna campaa a
favor de la eleccin de un presidente,que sabamos que nos habra
apoyado en nuestrasiniciativas.
Para hablar de la comunidad Diotima,me refieroal hecho de que
ella est organizada segn una estructurahorizontal y una vertical,
como,por otrolado, todo orden simblicoy real en su conjunto.
Por estructurahorizontalentiendoel hecho de que todas aquellas
que participanen Diotimase encuentranall porque las une la pasin por
la filosofay la fidelidada s mismas.Esto representapara ellas un vnculo
muyfuerte.
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Chiara
Zamboni
El eje verticalest representadopor el hecho de que todas - en
pero todas- , reconocen
mayoro menormedida,no de manerauniforme,
la autoridad de Luisa Muraro en Diotima.La reconocenpor s mismasy
tambinpor las otras.
Esto crea entreellas un vnculo de tipo distintodel anterior,pero
igual de fuerte.
Es a causa de la presenciaestructuradorade la autoridadfemenina,
de la autoridad de Luisa, que la condicin vivida por Diotima puede
llamarsela de un "orden femenino".Me refieroaqu a la realidad simblica y concreta del orden femenino,como ha sido pensada por Santa
Teresa de Avila en sus fundacionesconventuales.La analoga entreel
ordende Santa Teresay la comunidadDiotimamees sugeridapor el texto
de Diana Sartorisobre Santa Teresa,que fueescritopara nuestrotrabajo
de investigacin.
Quisiera partirahora de otro ngulo para describirla vida de
nuestracomunidad.
Retomoa estepropsitouna reflexindel Sottosopra
oro,escritopor
la Librerade las mujeresde Miln. Me refieroa esos pasajes donde se
habla de lo negativovivido desde la ptica de las mujeres.
En el Sottosopraoro se defina ante todo un negativo de origen
masculino, vivido por las mujeres en contextos de orden patriarcal.
Digamos que Diotima casi no conoce este tipo de negativo. Cuando
pienso en ello me refieroa la bsqueda de fusinentremujeres,a una
directo
ciertatendenciaa la lamentacin,y a ese buscarel enfrentamiento
con los hombres,movidas simplementepor la necesidad de sentirque
existen.
Diotima tiene sobre todo experienciadel negativo femeninooro- , que nace donde existeexigualmentemencionado en Sottosopra
istencia social de fuerza femenina,en un contextode genealoga y de
orden como el nuestro.
Lo negativoafloraen relacincon la figurade la madrepoderosa:es
justamentepor esto que se es un negativode absolutoorigenfemenino.
La autoridad,que es la base de la accinpositiva,es al mismotiempo
el momentoque desencadena el surgimientodel mal, del negativo. En
este caso, lo positivoy lo negativo,el bien y el mal,nacen en relacincon
la mismafuentey representanlas figurashistricasde la ambigedaddel
Este representael nico bien, como valor,sin embargo
poder "materno.
la
en
prcticaacciones positivasy negativas.
provoca
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debate
feminista/
septiembre
He notado, y hablo ante todo por m, que cuando se incluye lo
negativo y#selogra darle lmitesprecisos, por tanto se es capaz de
"manejarlo",sucede normalmenteesto. Sucede que a la mujerque tiene
autoridad no se le atribuyesolamente como positivo el hecho de ser
fuentede bien, sino que tambinse reconoce conscientementeque ella
es fuentede lo negativo.Un negativono deseado que, sin embargo,ella
desencadena a causa de la mismaposicin que ella ocupa.
La accin conscientede llevar sobre de ella no slo el bien sino
tambinel mal y la agresividad,nos libera,si bien parcialmente,de estos
sentimientos,que son un absoluto impedimentopara el actuar y el
pensar.Lo negativo,de hecho,no contribuyea ninguna economa.
De modo que la presencia reconocida de la autoridad femenina
calmalos sentimientosde envidiay de resentimiento,
que su sola presencia en ciertomodo haba despertado. No es casual que la comunidad
"funcionabien" cuando cada una tiene la capacidad de "manejar"estos
elementosque son simblicosy reales al mismotiempo.Es entoncesque
se advierteque el grupo se sita en el interiorde una economa.
Me pregunto:cules son las cualidades necesarias en una mujer,
para teneruna autoridadreconociday por tantolegitimadapor las otras
en una comunidadcomoDiotima?La primeracualidad es la imaginacin,
porque a cada momentoes necesariopensar "en otra parte",respectoa
lo inmediatamentedado, para iluminaren un espacio prospectivo el
presente,respondiendoy midindosecon las situacionescodificadasde
vez en cuando por la misma accin. No solamente eso: registrando
inmediatamentelo que no es posible superar,siguiendo as la regla de
no perdertiempofrentea restriccionesque no son eludibles.
Es ste otro modo de decirlo que ya he sealado: la necesidad de
realistas.
pensar en grandey al mismotiemposer extremadamente
La segunda cualidad es la de la generosidad.El hecho es que este
trabajopresuponeal mismotiempoun continuomejoramientode s,una
atencinal propio deseo, pero siempreconfrontadocon los deseos y los
recorridosde las otras.Subrayoesto: prestaratencina la vida recorrida
por otraimplicatambinpensaren los modos concretosde su realizacin:
limitarel sentido de omnipotencia,pero al mismotiempoestimularlaal
apuntarsiemprehacia lo alto en la realizacinde s. En fin,saber medir
el sentido de automoderacin.
Quisiera retomarel temade la polticade Diotima en relacin con
el hecho de que la nuestra,como toda poltica,requierede fuerzaeficaz.
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Chiara
Zamboni
Nosotras expresamosuna fuerza- y sta es la causa principalde
los cambiosrealizados: dentrode la universidad,las relacionesde fuerza
entrelos dos sexos no son ya las mismasde hace algunos aos, y que an
existenen muchas universidadesy en otroslugares sociales. Ha disminuido drsticamenteel nmerode mujeresque se ponen al serviciode
los hombres,para realizarsu deseo de tenerpresenciaen la cultura.Este
es uno de los cambiosque est bajo los ojos de todos y de todas.
Esta transformacin,
es importantesubrayarlo,se realiz directamentey no mediantela institucinacadmica:existencambios(como este
de pasar de la subordinacina la autonoma)que, por su mismanaturaleza, es necesario realizar haciendo referenciaal sentido de la propia
bsqueda y sin delegar nada a las reglascolectivasde la universidad.
Entonces,que relacinhemos tenido con las instituciones?
No demandamos espacios pensando poder encontraren ellos la
gafanta de nuestra existenciay de nuestra continuidad. Tratamosen
cambio de mostrartambin en el interiorde la universidad, dnde
estamos,nuestro compromisode bsqueda y de didctica,y la fuerza
simblica que sostiene este compromiso.Pero no hemos pensado, en
ningn momento,que el hecho de haber institucionalizadoalgo poda
ser garantatotal de transmisibilidad
y continuidadde nuestraprctica
de
nuestro
polticay
pensamiento.
Las formasinstitucionalespueden deteriorarseo desfigurarseo
vaciarse. Y no slo eso: la universidad pertenecea la historia de los
hombresy no a la nuestra.Nuestroprocederse confa,por tanto,al deseo
vivo de mujeres,que se mueven concretamenteen la relacinentreellas
en el interiorde la universidad.
Me preguntoqu es lo que fascinaen una institucin.Es el hecho
de que representauna formasimblicareconociday por ello legitimada.
Se podra decirtambinque es el aspecto metafricodel contextosocial
en el que nos movemos. Una estructuracapaz de durar tambin en
ausencia del contextomaterialdel que histricamente
ha tomado forma.
Esto es en el fondolo que ms seduce en una institucin:el hecho de que
ella pasa a travsde las generacionesy garantizauna continuidadhistrica.
Diotima existeen el interiorde la universidad,formapartede ella.
Por tantoparticipaen una institucin.En este caso se tratasin embargo
de dos realidades no homogneasentreellas,puesto que la universidad
es una institucinde la historiade los hombresy no pertenecepor tanto
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debate
1990
feminista,
septiembre
a la historiade las mujeres.Por otro lado, Diotima no se deja convertir
en homognea,graciasa la primacaque tienepara nosotrasla referencia
a la voluntad y al pensamientofemeninos.
Diotima existe por tanto como lugar de encuentro entre lo que
somos,queremos,y la realidad institucionalen la que nos ubicamos.Este
encuentropuede resultarreforzanteo debilitante.Y se juega en tres
frentes:entrenosotras,por una partey,por la otra,la institucinautntica(el pensamientoarraigadode los hombres)y lo que los hombres(y a
veces las mujeres)all presentesson y quieren ser.
En este sentido,por lo que se refierea la presenciade docentes en
la facultadque no pertenecena Diotima,se puede preguntarcul es su
conducta en las discusiones de nuestra comunidad. Se trata de una
actitudde atencin,pero muydiversificada.
Se puede distinguira grandesrasgosentrelas docentes"emancipadas'' y las docentesde formacincatlica.La conducta de las primerasse
divide entre una "fachada" pblica de indiferenciay una "fachada"
privada de simpata,de participacinen nuestrosseminarios,o de rechazo sordo y subterrneo.
La conducta de las docentes de formacincatlicano se divide en
pblica y privada. La experienciade Diotima no las pone en contradiccin respectode sus elecciones,que han sido siempreporuna valoracin
de su sermujercontrala tendenciaa la emancipacin,siguiendo en esto
las enseanzas de la Iglesia. No tienen una conducta de rechazo, y
adems permanecenen la superficiede lo que proponemos.
Ninguna, me parece, ha cambiado los contenidos o mdulos de
enseanza, salvo excepcionesespordicas.
En generalno tienenuna posicin pblica en nuestrasdiscusiones,
ni para bien ni para mal. En este sentido,la situacines abierta,fluida.
Existeentrelas mujeresde Diotimaun pacto que ha funcionadopor
ciertotiempo implcitamente,
y del que hemos tomado conciencia ponindolo en palabras.Dice: cualquierposicin que una de nosotrastome
dentro de la universidad,est bien si se ha anunciado antes y ha sido
acordada con las otras.Y la comunidadno impone posiciones que estn
por encimade las fuerzasni contrariasa los deseos de cada una.
Este pacto es la garantaprcticay eficazpara evitarla homologacin.Permitemediartambinlas situacionesde necesidad en el momento
insuperabley cambia el sentido de nuestraaccin, que es de consenso
con una voluntad femenina,aun cuando el poder masculinoes superior.
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Zamboni
No es un juego de la imaginacin:la experienciamuestraque es una
operacin simblicaeficaz.
Sirveadems para remplazarel vnculo de la identificacinrecproca, que tienelmitesen los hechos,por ejemplo,en que no tenemostodas
los mismos intereses ni el mismo valor o la misma seguridad social,
etctera.
Este pacto se nos ha impuesto casi por fuerza propia (sin una
convencin), quiz porque responde a la primacade la referenciaal
pensamiento femenino,que es la primerisima(y jams abandonada)
eleccin de Diotima.
Diotima es una presenciaarraigadatanto en la universidad como
en el contextosocial en el que nos movemos.
Se puede hacerreferenciaa los fondosde financiamiento
otorgados
el
por Ministerioy distribuidospor una comisinde facultad.Algunas
de nosotrasadems participamosen investigacionesinteruniversitarias,
que reciben otros financiamientos,
y que participanno a simple ttulo
personal, sino en cuanto pertenecientesa Diotima. Nosotras estamos
comprometidascon la investigacin.Queremos el dineropara financiarla. Para materiales,participacionesen congresos,y para organizar encuentrosque den a conocerel pensamientoy el saber femeninos.
Diotima est arraigadaen el contextosocial. Antetodo con Verona
con
las mujeresque trabajanen ella. Una partede nosotras de hecho
y
tuvo por muchos aos los seminariospara el Hilo de Ariadna, que en
Verona es un centroque al principiose manej teniendo como modelo
el centroVirginia Woolf. Otras trabajanen el grupo de las maestras,el
grupode pedagoga de la diferenciasexual.Otrastienenuna relacinmuy
estrechaconmujeresdel PartidoComunistae intervienen
en su revista.Para
en
es
todas,
fin,siempre constanteel vnculo con el movimientode las
mujeres,del que nosotrasmismassentimosque formamos
parte.
No siempreha sido as. Por algunos aos, Diotima concentrtoda
su actividaden la investigacincolectiva.Hoy la investigacincolectiva,
que es prioritaria,es actualmente,a mi juicio, la ms rica de estas experienciasmltiples,que retornanexplcitamenteo en formaindirectaen
el trabajode Diotima.
Quisiera detenermeen un ltimopunto,que explicaposteriormente el sentido de nuestrapresenciaen el interiorde la universidad.
Se tratade Diotima en su ropaje de maestra,que es escuchada y
quiere hacerse escucharpor las estudiantes.
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debate
feminista,
septiembre
Se da una particularsituacinproblemtica,no del todo feliz.
Si yo fuese una estudianteque este ao se inscribiesea Magisterio
y siguieraun principiode eleccin entrecursosy seminarios,sustrayndome a rutasya confeccionadasporla facultad(lo que es posible al menos
dentro de ciertos lmites) tendra una ventaja notable de cursos por
seguir.Antetodo el seminariode todas las docentesde Diotima,del que
ya he hablado, despus un seminario sobre Edith Stein, uno sobre
SimoneWeil,un cuartosobre conceptosclsicos de la filosofavistosa la
luz del saber de la diferenciasexual. Un quinto constituidopor la relecturaen este horizontedel temadel "otro".Uno sobre Irigarayy uno de
pedagoga de la diferenciasexual. Esteexcursusda la idea de una presencia didcticamuyrica.
Pero aqu se presentaun problema.De hecho,ya lo he sealado: si
una estudiante,hara estas elecciones. El hecho es que tengo
fuese
yo
concienciadel ordensimblicofemenino.Por el contrario,no est escrito
que una estudiante,no obstante esta riqueza de cursos y seminarios,
realicela mismaeleccin.
En el interiorde la facultadnosotrasrepresentamospara las estudiantesun caminovisible de amorpor el pensamientoy de fidelidada s
mismas.Camino que se inscribeen el orden femenino.
Sucede que las estudiantes,despus de una curiosidad inicial,por
la cual siguen nuestroscursos,porque han escuchado hablarde nosotras
y quieren conocernos,sabiendo que lo que decimosles concierne,se ven
obligadas a elegir.O estn con el orden patriarcaly la mediacinmasculina para accederal mbitode la culturay de sus significados,o bien estn
con el orden femeninoen fidelidadal propio sexo.
A m me parece que, puestas de frentea esta drsticadisyuntiva,
pocas estudianteseligenverdaderamente.La mayorapospone este acto
simblico. Y si, subjetivamente,tal gesto puede parecer una simple
postergacin,en realidad,al hacerlo,de hecho permanecenen el orden
establecido,el patriarcal.
Nosotras estamosconscientesde esta situacin.Por otra parte,no
podemos hacer por ellas una decisin que les atae y que puede ser
tomada slo individualmente.
Podemos solamente mostrarla fuerza y la eficacia del horizonte
femenino.Podemos indicar los beneficiosde la mediacin femenina.
Podemos dar a conocer la investigacinque estamos realizando y los
resultadosen trminosde conocimientos.Podemos mostrarnosa noso212

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LuisaMuraro
trasmismasen nuestrotrayecto.No podemos hacerms. Me parece que
no es poco.
Sin embargo,no nos retribuyeinmediatamentela espera de esta
eleccin.

Diotimamaestra
Luisa Muraro
Casi no hemos hablado de Diotima maestraporque no tenemosmucha
experiencia- Diotima se abri a la enseanza hace solamenteun aoy porque la que tenemoses contradictoria.Chiara Zamboni indic una
de las contradicciones:frentea la indecisinde muchas estudiantes,nos
decimos que es necesario darles tiempo,y adems somos de la idea,
elaborada tericay prcticamente,
de que el merotranscurrir
del tiempo
no resuelvenada. Se necesitatiempopara el desarrollode las consecuencias y de los preparativos,no para hacer la eleccin,y, por tanto,si las
estudiantes dudan, quiere decir que algo se nos escapa. Hay algo que
obstruyesu eleccinde libertady que nosotrasno logramoscomprender.
Tenemos un problema de visibilidad hacia las mujeres (tanto las
jvenes como las otras)integradasen la institucinacadmica. Nos falta
esa consistenciasocial que da visibilidad,brillo,dignidad a los ojos de
las mujeresque juzgan con criteriosconvencionales.Tambinaqu existe
una contradiccin,creo que inevitable,en cuanto nosotras buscamos
visibilidad,pero en algunas cosas estamos completamentefuerade los
criteriosconvencionales.Piensen solamenteen la visibilidad que desde
la presencia calificadade los hombresadquieren las mujeresy que es la
prcticacorrientede aquellas incorporadasen los partidos,en la Iglesia,
etctera.
Nuestra poltica es de tipo radical pero no quiere ser heroica. Por
ello es necesario que seamos realistas,verdaderamenterealistas,y esto
quiere decirque tengamosen cuentala realidad determinadasin renegar
de nuestrosdeseos, y viceversa.
Quisiera poner otro ejemplo de realismo en lo que respecta a la
transformacin
de las instituciones.Cada tantose ha propuesto la idea
de establecertambinen Italia los as llamados Women'sStudies.Segn
nosotras,es una propuestaabstractaque no toma en cuenta las diferencias entre los pases anglosajones y el nuestro.Quien trabaja en una
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debate
1990
feminista,
septiembre
universidad italiana goza de gran libertadtanto en la enseanza como
en la investigacincientfica,
especialmenteen las facultadeshumanistas.
Adems,a todos los nivelesde la enseanza existela seguridaddel puesto
de trabajo.El servilismoes necesariopara hacercarrera,no otracosa. Por
tanto,si existenfuerzasfemeninaspara dar contenidoa la propuesta de
la institucinde los Women'sStudies, no es necesario que la esperen,
bastarcon que se unan y se organicendesde ahorapromoviendocursos,
seminarios,abriendo nuevas secciones en las bibliotecas,etctera.Que
es exactamentelo que ha hecho Diotima en la Universidad de Verona.
Diotima constituyeun modelo realistadonde una se puede dar cuenta
del sentidoque doy a este trmino:poner en juego los deseos y las ganas
de realizarlosinventandolas formasms apropiadas, contrala abstraccin de fijarobjetivosfuturoscubriendolas posibilidadespresentesy no
verificandola eficaciade los deseos.
Otro modo de describirel realismo de Diotima, es subrayarque
nuestrasrelacionesson al mismotiempofuentede saber y de fuerza.Es
una constatacinque ustedeshabrnhecho a su vez. Las relacionesentre
mujeres,si son simblicamentereforzantes,si no se reducen a la mera
solidaridad o a la identificacinrecproca,sino que son relaciones mediadoras que permitenla libreafirmacinde lo que existasin palabras
en la intimidadde cada una, entonces son al mismotiempo fuentede
fuerzay de saber.
Quisiera explicareste "al mismotiempo",que significaexplicarla
prioridadde la prcticatambinen el trabajofilosfico.Utilizarlo que
escribiSimone Weil al finalde su vida, en las as llamadas Nochesde
.
Londres
Dice Simone Weil: "La filosofa(incluidoslos problemasdel conoaccin y prctica.Por eso es
cimiento,etctera)significaexclusivamente
tan difcilescribirsobreella. Tan difcilcomo escribirun tratadode tenis
o de carreras,pero en medida netamentesuperior".Despus habla de la
"facultad,rarsima,de salir de s"; la llama "supranatural".Despus,
tomadade una novela irlandesa,cuentala historiade una muchachaque,
despus de haberasistidoa la ejecucindel hermano,vuelve a casa y,por
reaccinvital,se hartade mermeladade fresas:desde esa vez, y para toda
la vida, ya no pudo or hablar de mermeladade fresas.Y comenta:"Este
poder de pasar a travsde la materiainertees propio de los sentimientos
reales. Para el ser humano en este mundo,la materiasensible- materia
inertey carne- es el filtro,la criba,el criteriouniversalde lo real en el
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LuisaMuraro
pensamiento;el mbitoenterodel pensamiento,sin exceptuarnada. La
materiaes nuestrojuez infalible".
Nosotras hacemos filosofacon la experienciafemenina.Pero la
experienciafemeninatienealgo de ciego e inertehasta que no se pone a
jugar tenis o carreras.Esto es, hasta que no exista poltica de mujeres,
prcticapoltica.La prcticapolticaes la carreraa pie o el juego de tenis.
Mientrasno comienzaestemovimiento,la experienciafemeninaes como
una materiainertee insensible,que no puede dar origen a un saber. El
sabernace junto con la fuerza.Nacen juntos cuando el pensamientohace
que se mueva la materia,en el sentido que se hace materia,as como el
de la muchachase volvi mermeladade fresas,y entoncesla
sufrimiento
materiapiensa. La materiaes nuestracribaporque si lo que pensamos es
verdadero,ya no es slo pensamientoy pasa a travsde la materiainerte
y la mueve.
Si queremos la libertadfemenina,debemos llegara ese lugar de lo
real en el cual el pensamientoy el no pensamientose tocan, es ms, se
cambianentreellos y son as la mismacosa. Esta es tambinla definicin
del trabajofilosficoque encontramosen ClariceLispector:"La realidad
existecomo un pensamientoque no se piensa,pero por fatalidaddyo me
vi y estoy obligada a tenerque saber lo que el pensamientopiensa" (La
pasinsegnG.H.). Toda La pasinsegnG.H. se lee en esta clave, de un
retrocesoal lugarque precedela divisinde materiae idea, y yo digo que
este retrocesoes indispensablea la libertadfemeninaen cuanto que sta
no se deduce de la realidad determinada,tantoque deberemosconsiderarla,en rigor,una irrealidady una palabra sin sentido.Nosotras sabemos que slo se puede hacerla suceder.
Me parecever un signo de la coexistencianaturalde fuerzay saber
en el hecho de que en Diotima no idealizamos nuestrasrelaciones,pero
tampoco las disminuimos,aunque existade un lado la tentaciny, por
reaccin,en el momentode la desilusin,el otro.Nos forzamos,en cada
caso, a estar dispuestas a ver en nuestrasrelaciones grandeza divina y
bajeza ordinaria y a veces incluso la maldad de la desesperacin. El
modelo segn el cual estamosdispuestasno es tomadode cualquierideal
o utopa.Es un modelo realistadonde todo se hace mso menosconforme
a la realidad determinada,menos una cosa: el amory el pensamientode
la libertad- que corresponde,en la historiacontada por SimoneWeil,al
amor de la muchacha por el hermano.Si es real, cambiarla realidad.
Diotima es realidad que transformala realidad. La realidad contina
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debate
1990
feminista,
septiembre
transformndose,de suyo. Si cambiara en el sentido de la realidad
femenina,querradecirque nuestroamorpor la libertadera real.
Agradecemosal CentroCulturalVirginiaWoolf de Roma por permitirnosreproducirlos textosque conformaneste apndice. Han sido
tomadosde las leccionesimpartidasen el Centroel 15-16de abrilde 1989,
en el marcode un ciclo ms vasto de encuentrossobreQu quieredecirla
libertad
(L.M. y C.Z.)
femenina.
: Adriana Guadarrama
Traduccin

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