PONTIFICIA UNIVERSIT GREGORIANA

FACOLT DI FILOSOFIA
ANNO ACCADEMICO 2014
I CICLO

- 2015

La utopa cristiana en G.K.Chesterton

FO1137 Dallutopia sociale alla etica cristiana

Prof. Antonella Fani

Manuel Mara Lorenzo Lpez

162773

Roma 2015

INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

Chesterton no pretendi, mediante su adhesin al distributismo,

el imponer y proponer un orden social al que la sociedad se deba
ajustar para alcanzar la justicia social. Esto no quiere decir que uno
deba tocar el violn mientras Roma arde, ya que la lucha social que
l propone no es la consecucin de un sistema perfecto e ideal, cosa
que el descarta, sino que para l la utopa se encuentra a otro nivel, a
un nivel ms domstico. Para Chesterton, la verdadera utopa, la
verdadera aportacin cristiana a la sociedad, es la consideracin de la
estabilidad del amor de los estados de vida cristianos. Solo desde aqu,
se puede dar origen a una verdadera convivencia entre los hombres. Y
slo gracias a la fe, se puede percibir como el amor entregado para
siempre en la vida consagrada o en el matrimonio es fuente de
verdadera sociabilidad.
Para justificar esta aproximacin y peculiar visin de Chesterton,
propongo la lectura de una de sus novelas utpicas, El regreso de don
Quijote, que dirige a los reformadores sociales. Pretendo diseccionarla
en sus partes ms esenciales, con la ayuda de su ms programtico Lo
que esta mal en el mundo y hacer ver cmo el diagnstico de la
situacin actual hunde sus races en los cambios producidos durante la
Edad Moderna, coincidiendo en este punto con el anlisis efectuado
por el socilogo Max Weber.

PRIMERA PARTE.
El distributismo
.1 El ideal y el progreso en Chesterton
Antes de introducir la novela que nos va a servir de hilo
conductor para entender la concepcin que tena de la utopa
Chesterton, es necesario tener presentes algunas consideraciones
acerca de su pensamiento.
l se adhiri al movimiento distributista que recibi el impulso tras
la publicacin de la encclica rerum novarum. Se trataba de proponer
un sistema social promulgando la doctrina social de la Iglesia sobre pa
propiedad privada. Esta no es un derecho absoluto, sino ms bien
derivado. La propiedad no debe ser concentrada en manos de unos
pocos, sino ms bien, distribuida. Pero l se diferenci del resto de
integrantes por el acento que propona en cuanto al modo de alcanzar
la justicia social.
Tiene una percepcin ms bien original sobre el modo de
considerar el progreso. Segn Chesterton, el progreso actual
propugnado por los reformadores sociales, no avanza teniendo como
base un ideal, ms bien avanza atendiendo nicamente a las
necesidades que se van presentando, pero sin especificar a donde se
quiere llegar. Hay acuerdo a la hora de considerar la enfermedad,
realmente hay cosas que estn mal, pero no tanto en cuanto a la
naturaleza de la salud. En su libro Lo que est mal en el mundo, es
muy claro cuando afirma cul es el error de planteamiento en el que
caen las actuales reformas sociales: Repetimos aqu que estas
pginas se proponen principalmente mostrar una cosa: que el progreso
debera basarse en los principios, mientras que nuestro moderno
progreso se basa sobre todo en los precedentes. El industrialismo y el
colectivismo han sido aceptados como necesidades, no como
desnudos ideales o deseos A nadie le gustaba la Escuela de
Manchester, se la acept como el nico modo de producir riqueza. A
nadie le gusta la escuela marxista, se la acepta como el nico modo de
evitar la pobreza.

Sin embargo Chesterton propone interpretar la situacin de un

modo inverso. Son precisamente los ideales no cumplidos, los que
podran haber mejorado la situacin, siempre que se hubiera vivido
conforme a estos ideales. Si se hubieran vivido hasta el fondo, podran
haber surtido el efecto perseguido La tarea de los idealistas modernos
es sin duda demasiado fcil por el hecho de que siempre se les ha
enseado que si una cosa ha sido derrotada, ha sido descalificada.
Lgicamente, la cuestin es bastante clara si se la considera al revs.
Las causas perdidas son precisamente las que podran haber salvado al
mundo. Porque ms bien hoy no nos podemos vanagloriar que las
cosas vayan especialmente bien.
El ideal que propone Chesterton no es un ideal nuevo. Gran
nmero de lectores esperarn de m, cuando propongo un ideal, que
proponga un ideal nuevo. Pero no tengo intencin alguna de proponer
un nuevo ideal. No hay un nuevo ideal que la locura de los modernos
sofistas pueda imaginar y que no sea tan asombroso como el
cumplimiento de cualquiera de los antiguos. No hay que volverse
hacia nuevos ideales, sino volver a los antiguos, que por el hecho de
no haber sido realizados deben por ello ser descalificados. Es
imperioso volver sobre los antiguos ideales, volverlos a probar y
frenar esta continua huida hacia adelante.
En su libro Lo que est mal en el mundo, pone dos ejemplos
sobre ideales superados y por lo tanto abandonados: el catolicismo de
Becket o la igualdad de Marat. He escogido estos dos ejemplos
porque son tpicos de otros diez mil casos; el mundo est lleno de esas
ideas frustradas, de esos templos incompletos. La historia no consiste
en ruinas totales y derrumbadas; ms bien consiste en villas a medio
construir abandonadas por un constructor en quiebra.
.2 El ideal medieval y el socialismo
Chesterton se ha acercado al distributismo desde el socialismo y
desde el Medioevo. Es precisamente al Medioevo al que vuelve los
ojos como ideal no cumplido, y lo nico que se podra asemejar en la
actualidad es el socialismo. Sin embargo esto no quiere decir que no
sea critico con el socialismo, simplemente es la solucin menos mala.
Los grandes ideales del pasado fracasaron no porque se
haya sobrevivido a ellos (lo que puede querer decir que se ha
vivido demasiado), sino por no haber sido suficientemente
vividos. La humanidad no ha superado la Edad Media. Ms
bien, la humanidad se ha retirado de la Edad Media como

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reaccin y derrota. No se ha juzgado y encontrado culpable al
ideal cristiano. Se lo ha encontrado difcil y ha quedado sin
juzgar.

Sin embargo, el socialismo no es la panacea. Cuando el propone las

medidas del colectivismo que podran ayudar a mejorar la situacin de
las familias, es consciente que su propuesta tambin es un mal
menor, una desesperada segunda opcin, como la abstinencia. No me
propongo demostrar aqu que el socialismo es un veneno, me basta
con afirmar que es una medicina y no un vino. El socialismo puede
ser la liberacin del mundo, pero no es el deseo del mundo.
Posiblemente ya sea demasiado tarde para proponer un nuevo sistema,
y de todas formas todava habra que ver que ese sistema fuese mejor
que lo anterior. Pero todava no es tarde en volver a la primera y ms
antigua utopia de todas. En su libro, Lo que est mal en el mundo,
vuelve sus ojos sobre la domesticidad, como el ideal de siempre, de
cualquier poca. La posibilidad de una vida domstica que en el fondo
es lo que busca el hombre medio. Pero a travs de la novela que
pretendo desgranar, veremos como todava va ms al fondo. Se podr
ver cul es la raz de la que brota todo.
.3 El juicio medieval del socialismo
La novela El regreso de don Quijote viene encuadrada dentro de
las novelas utpicas de Chesterton. Es considerada por l mismo como
una parbola dirigida a los reformadores sociales. La novela en s
misma est lejos de ser la mejor de sus novelas, es desestructurada y
los largos parlamentos hacen pensar ms en un ensayo que en una
novela. Pero en cambio es muy elocuente en cuanto cual es la
originalidad de su planteamiento en cuanto al modo que l entiende la
consecucin de la justicia social.
Novela coral, donde todos los personajes sufrirn un cambio
debido a la locura del bibliotecario. Tras una representacin teatral
sobre el destierro de Ricardo Corazn de Len, el bibliotecario de la
casa, Mr Hernes, que interpretaba precisamente al rey, se niega a
quitarse la vestimenta utilizada durante la representacin. No deja de
interpretar a su personaje al terminar la funcin, de modo que el
personaje termina por cobrar realidad. Ya durante la funcin, pareca
que por el modo de interpretar al rey, podra plantear un desafo claro
y concreto contra las ideas de la revolucin y democracia. Y su
locura tendr consecuencias sobre el resto de personajes. En torno a
l, se empieza a levantar una especie de revolucin, reivindicando la

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reinstauracin del viejo orden de caballera. Los aristcratas, que a su
vez estn sacudidos por los sindicatos, que han promovido una huelga
en sus compaas, ven la oportunidad de enfrentarles, concediendo
cierta autoridad a esta revolucin medieval que poco a poco va
ganando adeptos. En el momento culminante del libro, se desarrolla
un juicio, segn las leyes medievales, al sindicalista que ha organizado
la huelga. Todo parece que una vez que se hayan hecho valer las leyes
medievales, el socialismo habr sido ajusticiado y derrotado. Pero las
cosas suceden de un modo diferente e inesperado que provocar
consecuencias imprevisibles. Lejos de ser muy distintos o
antagnicos, el socialismo es absuelto por el Tribunal. Los puntos en
comn son ms de los que podran haber parecido a primera vista.
Tambin digno de mencin es el personaje que encarnar el ideal
de caballera, Mr Murrel, capaz de batirse por causas ajenas, nunca
atado a un sistema, sino ms bien, incapaz de entrar en connivencias
con la injusticia, tomando partido por causas perdidas o insignificantes
en apariencia amigo a la vez de Olive y de su medievalismo y de
Breintree y su socialismo. Sus aventuras no dejan indiferente al rey,
que en su modo personal por combatir la injusticia, ve en l ideal de la
caballera andante. Ante su modo de actuar, el rey no puede quedar
ms confirmado en su locura y en su ideal y justificar y encender an
ms el levantamiento de valores medievales.
Una vez que se le ha concedido autoridad al rey para impartir
justicia, se decide que lo primero que debe hacer el flamante juez, es
someter a juicio al sindicalista que amenaza con alterar el clima social
y atentar contra el inters general.
Mr Murrel, por su parte, ve el peligro que toda esta pompa que se
va aglomerando en torno al rey acabe por adulterar su verdadero
propsito. Se corre el riesgo de dar al traste con la verdadera lucha
social, el ideal que en tan poco tiempo ha recibido tantos apoyos.
Nada podra impedir que al final se convirtiera en un dictador.
Ahora, quizs sea un magnfico espectculo ver a Herne
con toda su pompa y ceremonia antigua... Pero si contina
acumulando pompa y ceremonia no podr retirarse
tranquilamente. Si aparece como un hroe ante gente como t,
semejar un tirano a los ojos de muchos otros

Y queda claro cul es su ideal de la lucha social, cuando el

representante de la aristocracia inglesa le dice: mientras fue un
hombre insignificante lo defendiste, pero ahora... Y ms adelante
afirma, Mr Murrel

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Es el Duque de Alba, un hroe para los catlicos y un
tirano para los protestantes; es Federico de Prusia, el asesino de
Polonia... Cuando veas a Braintree condenado por este tribunal
no sabrs siquiera cuntas cosas ms habrn sido igualmente
condenadas... S, sern condenadas cosas que en realidad t
aprecias tanto como l.

Comienza el juicio con el propsito de hacer cumplir la antigua

ley feudal sobre el socialismo, aquello en cuya reconstruccin se afana
y terminar as con la absoluta anarqua industrial. En seguida se llega
al momento clave. El juez declara en referencia a las pretensiones de
Mr Braintree que l afirma que el oficio debera ser controlado por
quienes lo desempean completa y competentemente, por lo que no
puedo decir sino que expone la antigua idea medieval, y que la expone
adems muy correctamente. El fallo de este modesto juez rbitro
determina que la demanda de Mr. John Braintree, de que el oficio
debe estar gobernado slo por los maestros que lo ejercen, es
perfectamente compatible con nuestra tradicin, por lo que su
peticin es justa y debe ser aprobada. En resumidas cuentas
sigui el juez rbitro, la tica y la jurisprudencia medievales
consagraban el principio de la propiedad privada, de manera ms
elaborada que la mayora de los sistemas modernos. Y ni siquiera el
sistema llamado socialista ha logrado describir en su totalidad, ni para
criticarlo, cmo se verificaba dicho principio. Era cosa de comn
aceptada que el hombre, por ejemplo, poseyera real o aparentemente
una propiedad a la que no tena derecho de ninguna especie, porque
haba sido adquirida mediante mtodos por completo ajenos a la moral
y a la tica cristiana, como la usura. Tambin haba leyes que
condenaban lo que conocemos como monopolio de los bienes del
mercado.
Por lo que respecta al sindicalista, todava perplejo continuaba
asombrado; aquello que siempre haba tenido por leyes poco menos
que de la Edad de Piedra result que se le ofrecan como hachas
pulimentadas, las armas idneas para la defensa de sus ideas. Hubiera
esperado cualquier cosa, la venganza caballeresca... Pero nunca haba
soado or su propia causa defendida por unos principios
perfectamente medievales. Olive, la soadora medieval y el
sindicalista han logrado salvar las diferencias. Nosotros nos
distanciamos porque pensbamos que el otro era contrario.
Como consecuencia, la propiedad privada pasa a mano de quien
trabaja y ejerce el oficio, tal como suceda durante la poca medieval
con los gremios. Hasta aqu la lucha distributista tal como era

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concebida por Chesterton y sus amigos. La propiedad no debe estar
concentrada en pocas manos, ms bien repartida entre los que la
trabajan. En el momento en que el socialismo es sometido a juicio por
un tribunal medieval, se ve cmo el socialismo, en lo que tiene razn,
es reconocido por el rey medieval. Segn Chesterton concibe el
distributismo, el ideal no es la lucha social. Como Chesterton declara
en su Autobiografa, ya no existe lucha poltica, porque todo se ha
convertido en economa. An as, el distributismo ser siempre una
verdad y habr que luchar por ella, sino como sistema, si en los
espacios que los poderes dejen. Lo reconoce el Rey cuando alaba la
caballera de Murrel, que no se ha valido de ningn sistema, sino del
riesgo personal. La preocupacin de Chesterton no es la de establecer
un orden cristiano, ni la de una cultura cristiana

SEGUNDA PARTE
El ideal cristiano. La vida como misin
.1 El caballero andante
Pero si la preocupacin de Chesterton no es la de establecer un
orden cristiano, por qu no quedarse de brazos cruzados?, por qu
no tocar el violn, mientras se ve arder Roma? Qu es lo que se
debera hacer cuando se ven tantas injusticias? La lucha distributista
de Chesterton se debe entender como quijotismo.
Como consecuencia de tan inslita resolucin, el rey es
abandonado. Su idoneidad para resolver los problemas se pone en
entredicho y las lealtades fraguadas en torno suyo se disipan. Pero
para el rey esto no supone un contratiempo en su ideal caballeresco
S acept el juez rbitro con mucha tranquilidad;
si esto supone el final de vuestra lealtad hacia m, no supone,
por el contrario, el fin de mi lealtad para con vosotros, o para
con las leyes que he jurado hacer cumplir. A m no me importa
descender de este alto asiento; pero s me importa decir la
verdad, al menos mientras est en el estrado.

Y termina por correr el mismo destino que el personaje que

interpretaba en la funcin teatral, Ricardo Corazn de Len.
Abandonado por los suyos, es forzado a vivir en el destierro. Ya no es
ms un personaje, si es que en realidad no fue siempre real, sino ms
bien, es su misin que se identifica con su persona. Puede dejar de ser
rey o juez (porque ya nadie se lo concede), pero no caballero, aunque
sea un caballero errante. De l se peda que representara un papel,
queran de l un actor. Pero el nunca fue un actor, el descubri en la
representacin que la obra que estaba representando era mucho ms
real que la vida que ustedes hacan. Los versos que decamos eran
mucho ms parecidos a la vida que la vida que ustedes consideraban
verdadera.
A partir de ahora, el desempeo de su misin no ser tanto
imponer un rgimen y hacerlo cumplir, sino ms bien, seguir adelante
como un desterrado (corriendo la misma suerte que Corazn de Len)
y hacer justicia por los mismos caminos por los que los hombres son
robados. Y como todo caballero, no puede ponerse en camino sino es

con su escudero, Mr Murrel, que ahora que lo han vuelto a tomar por
loco y ha sido abandonado, no puede menos que ofrecerse para
acompaarlo en las aventuras que le deparan.
.2 Max Weber y la superacin de los estados de vida
Con este anlisis de Max Weber quiero afrontar la ltima parte del
trabajo, en mi opinin, la ms misteriosa o menos evidente de la
novela de Chesterton, pero de capital importancia si queremos
entender qu es para l la utopa cristiana. Para ello, tenemos que
hacer un parn en nuestro camino y sacar a la luz las consideraciones
de Max Weber en relacin a su anlisis de la sociedad capitalista. Es
importante ver cmo Weber en sintona con Chesterton, reconoce que
durante la Edad Moderna se produjo un cambio trascendental para el
modo de concebir la sociedad hoy.
El cambio producido hace referencia a la prdida que tuvo lugar
durante la Edad Moderna, de la valoracin de la vida mundana como
misin, como tarea divina. A partir de este momento se produce la
ruptura de una concepcin de la vida del hombre como una tarea en
Dios cumplida dentro de la misin del Hijo que hasta ese momento
haba caracterizado a la sociedad.
Weber lleg a esta conclusin tras estudiar la evolucin del
concepto que hoy llamamos profesin. Hoy se entiende como mbito
de trabajo o posicin social sin hacer referencia a una tarea divina.
Esta es la gran novedad protestante. Segn Weber el origen de este
cambio se produce por la traduccin que Lutero hace de la Biblia. En
el sentido actual que se le da a la palabra profesin ya no resuena una
vocacin divina. Es un concepto nuevo producto de la Reforma. Y su
consecuencia ms inmediata es la de dejar de considerar la vida del
hombre dentro del mundo como tarea encomendada por Dios.
La relacin de lo mundano con Cristo se reduce a un simple sentido
del deber. Indudablemente nuevo fue un hecho: la concepcin del
cumplimiento del deber dentro del marco de las profesiones mundanas
como el contenido ms elevado que en absoluto poda adquirir la
actividad moral autnoma. Fue esto lo que tuvo como consecuencia
inevitable el concebir un significado religioso para el trabajo habitual
mundano generndose el concepto de profesin en lnea con este
sentido.
Este nuevo concepto de profesin se debe entender en el marco de
una oposicin al catolicismo, como un nuevo posicionamiento que
desde Lutero desemboca en el calvinismo. El resultado de la
Reforma como tal, fue por de pronto tan slo que, en contraste con la

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concepcin catlica, creci poderosamente el nfasis en lo moral y en
el premio religioso otorgado al trabajo mundano profesionalmente
estructurado. Este cambio introducido en la Edad Moderna ha
terminado por generalizarse en todas las sociedades occidentales. En
Lutero, crece la interpretacin de la profesin con la clara imposicin
del pensamiento acerca de la sola-fide y sus consecuencias, con la
consiguiente agudizacin creciente de una oposicin acentuada contra
los consejos evanglicos catlicos, dictados por el diablo, del
monacato. ste no slo no se justifica ante Dios; es, en el fondo,
egosmo, huida de las obligaciones del mundo.
Nos hemos detenido en este aspecto del pensamiento de Max
Weber, por contrastar la opinin de Chesterton acerca del
relegamiento que durante la Edad Moderna tuvieron los consejos
evanglicos y su sustitucin por la profesionalidad como el modo de
relacionarse del cristiano con el mundo.
.3 La utopa de los estados de vida cristianos
Una vez terminada esta digresin, creo que estamos en
condiciones de afrontar la ltima parte del texto. Por qu este giro al
final de la novela? No est ya todo dicho en cuanto a lo que l
considera la utopia, el ideal al que debera tender la sociedad? No hay
que olvidar que para Chesterton, el socialismo no es la verdadera
solucin, ideal, de los problemas de la sociedad. Es algo que
simplemente ayuda a corregir algunos de sus problemas, ocasionados
sobretodo por un capitalismo rapaz y una reduccin de las cuestiones
polticas a mera economa. La verdadera concepcin utpica de la
sociedad en Chesterton se afronta en la ltima parte de la novela.
Qu tiene que ver con la reforma social? Cmo interpretar las
enigmticas frases finales de la novela, como por ejemplo la flor de
donde nace todo, o donde quiera que vuelven los monjes, vuelve el
matrimonio?
La parte final de la novela, una vez que toda la corte ha
abandonado al rey, que junto con su escudero se dispone a recorrer los
caminos para hacer justicia, la abada vuelve a convertirse en un
monasterio. El lugar deja de pertenecer a las familias de abolengo,
porque pertenece solamente a Dios. Olive por fin cae en la cuenta de
qu es lo verdaderamente importante, lo que no ha entendido hasta
este momento:
Por qu han rodado por tierra estrepitosamente nuestras
fantasas de reyes y caballeros antiguos? por qu se ha partido
por la mitad nuestra mesa redonda? Pues porque hicimos las

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cosas mal desde el primer momento. Porque no fuimos capaces
de rescatar la esencia de las cosas, la esencia de la que nace
todo, incluido su amor. En este lugar vivieron hace mucho
tiempo doscientos hombres que lo amaron profundamente (...)
Si de verdad queremos regresar a los orgenes de aquel tiempo
debemos buscar su flor ms hermosa y fragante, aun si sabemos
que slo podemos dar con ella en ese espinoso lugar que llaman
teologa.

La esencia no est en la lucha social, ni en el buscar imponer un

orden cristiano. El ideal que se impone a todos, si no quiere
convertirse en odio revolucionario, debe quedar sujeto como una santa
locura. Es necesario partir del amor puro que ha sabido sufrir la
injusticia. La lucha social fracasa en la novela, pero lo esencial es que
la flor ms hermosa y fragante de aquellos tiempos est al alcance de
la fe. Hoy ya no hay lucha poltica, porque todo se ha convertido en
economa. Todo queda sometido a ella, no deja espacio para nada ms.
Las estructuras de poder ahogan cualquier tipo de iniciativa. Pero la
novela termina esperanzadoramente. Hay algo que no puede ser
sometido. La abada vuelve a ser un monasterio, y los caballeros
andantes se casan, porque, donde quiera que vuelven los monjes
vuelve el matrimonio. Slo el amor incondicionado de los estados
cristianos de vida, del matrimonio o de la entrega a Dios, pueden
hacer espacio en nuestro mundo al amor incondicionado de Dios, de
donde nace todo. Como ya intua Aristteles, la verdadera amistad es
fuente de sociabilizacin. Por extensin, lo mismo se puede decir del
amor.
No basta con una implicacin personal a la hora de resolver los
problemas del mundo. Para Chesterton es fundamental que esta
implicacin nazca o se apoye en algo slido. Y segn Chesterton, esta
estabilidad solo es garantizada por el amor. En Chesterton es muy viva
esta interdependencia entre el matrimonio y el monasterio. Para
Chesterton la verdadera utopa se encuentra en la estabilidad de los
estados de vida cristianos como ideal de amor.
El distributismo ser siempre una verdad, y habr que luchas por l,
sino como sistema, si por los espacios que los poderes dejen. La
principal aportacin catlica a la vida social es la estabilidad del amor
de una vez para siempre. De qu sirve una concepcin social
cristiana sin la fe? La principal preocupacin de Chesterton, tambin
en lo que respecta la lucha social, no es la del distributismo, aunque
siga siendo este la nica posibilidad de justicia, ni la de un orden
cristiano, sino la de la fe misma. No es la fe la que hay que encarnar

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en la cultura, sino ms bien, vivir la fe en el sentido de dejar espacio
en el hombre para Dios. El acento no es hacer cultura, sino vivir la fe.

TERCERA PARTE
Concepcin teolgica del mundo en G.K.Chesterton
.1 La gratuidad de Dios
El ltimo paso que conviene dar para tener una panormica
completa del modo de ver la situacin propia de Chesterton, siempre
desde una perspectiva cristiana, pasa por comprender o vislumbrar su
visin teolgica. Es una visin caracterizada por el lmite. Solo si
consideramos las cosas como algo limitado, pueden ser amadas.
Lograr amar lo que se nos ha dado, probablemente sea una de las
mayores utopas. Y tiene que ver con la pobreza evanglica. Es desde
este punto que se eleva un grito de alabanza por el que las cosas sean
precisamente as, el filsofo de los cuentos de hadas, se alegra de que
la hoja sea verde, porque pudo haber sido colorada. Siente como si se
hubiera vuelto verde un instante antes de mirarla.
Por lo tanto, esta concepcin de Chesterton con respecto a la
lucha social y la solucin que propone slo puede ser interpretada a la
luz de su concepcin teolgica. Todo lo que ve a su alrededor es fruto
de un don. La maravilla de que las cosas sean como son, es que son en
primer lugar. Por eso la pobreza evanglica garantiza un verdadero
contacto con el mundo. Por eso san Francisco no puede dejar de ser
mencionado en la novela en al menos dos ocasiones. Slo l permite
apreciar como nadie la riqueza de este mundo creado por Dios. Slo
as, gracias a la pobreza evanglica, el cristiano es salvaguardado de
no caer en el abismo de un egosmo o en el celo amargo del espritu
revolucionario.
Nunca se ha deleitado contemplando un paisaje a
travs del arco de una ventana? pregunt Herne a la joven
dama. Nunca ha visto usted un paisaje que le sugiriese una
belleza digna del paraso perdido? Claro, eso es porque el
cuadro tiene marco... El marco la distrae a usted del todo para
hacerle ver nicamente algo... Cundo comprender la gente
que el mundo es una ventana y no un infinito? Una ventana en
un mundo de infinita nada! Cuando me cubro con esta capucha
llevo mi mundo conmigo mismo y me digo: ste es el mundo
que Francisco de Ass vio y am, porque era limitado. La
capucha tiene la forma de una ventana gtica. .

Y en Chesterton, el santo representa o encarna la pobreza

evanglica, que ve a Dios en todas las cosas. Y el amor a esta luz, se
impone en san Francisco como amor por la pobreza evanglica. Pues,
qu sera de la enseanza distributista sin la admiracin de la pobreza
evanglica? Las patologas del egosmo del mundo moderno solo
pueden ser remediadas gracias a esta actitud de gratitud hacia la
creacin y mediante la pobreza evanglica, entregar todo lo que uno es
y tiene en el altar del amor a Dios. No en vano, el recorrido de
Chesterton fue la del abandono del socialismo y volver a la fe
cristiana. Por eso es importante ver dnde seala Chesterton: si se
quiere alcanzar una concepcin sana de la sociedad, se debe poner en
el centro de la consideracin de las reformas sociales, la fe cristiana
misma.
Este sentido de gratuidad es la que debe envolver la justicia, una
gratuidad que solo es concebible si se concibe el mundo como un acto
de amor gratuito. La verdadera utopia no son los sistemas que
podemos generar para alcanzar la sociedad perfecta, la verdadera
utopia es el mundo. Y solo se puede considerar as, si se percibe el
mundo como un acto de amor gratuito por parte de Dios. Chesterton
explica esta concepcin del mundo de la siguiente manera:
refirindome a otro libro ledo en la infancia "Robinson
Crusoe", que he ledo ms o menos recientemente y que debe
su eterna frescura al hecho de que celebra la poesa de las
limitaciones, y por consiguiente, hasta al silvestre
romanticismo de la prudencia. Crusoe es un hombre, recin
evadido del mar que se ha instalado sobre un peasco con unas
pocas comodidades. Lo ms lindo del libro es la enumeracin
de las cosas salvadas del naufragio. El ms grande de los
poemas es un inventario. Cada utensilio de cocina se convierte
en el utensilio ideal, porque Crusoe pudo haberlo dejado caer al
mar. Es un buen ejercicio para las horas ingratas o vacas del
da, mirarlo todo y pensar cun feliz uno puede sentirse de
haberlo salvado del barco zozobrante y llevado luego a la isla
solitaria.

BIBLIOGRAFIA

CHESTERTON, G.K., El retorno de don Quijote, Valdemar, Madrid,

2011.
, Lo que est mal en el mundo, EL Acantilado, Madrid, 2011.
, Ortodoxia, Alta Fulla, Madrid, 2010.
Weber, M., tica protestante y espritu del capitalismo, Alianza
Editorial, Madrid, 2008.

INDICE

Introduccin......................................................................................3
PRIMERA PARTE. El distributismo.................................................5
1. El ideal y el progreso en Chesterton.........................................5
2. El ideal medieval y el socialismo..............................................6
3. El juicio medieval del socialismo.............................................7
SEGUNDA PARTE El ideal cristiano. La vida como misin.........11
1. El caballero andante................................................................11
2. Max Weber y la superacin de los estados de vida.................12
3. La utopa de los estados de vida cristianos.............................13
TERCERA PARTE
Concepcin teolgica del mundo en
G.K.Chesterton..................................................................................17
1. La gratuidad de Dios...............................................................17
BIBLIOGRAFIA............................................................................19
INDICE...........................................................................................21