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CONCORDIA
El pastor Fritzler com bina sana investigacin bblica, significativo
entendim iento teolgico, y relevante experiencia pastoral para pre
sentar inform acin y discernim iento que sern de bendicin tanto a
individuos com o a congregaciones. Aplaudo su meta teolgica: I a
com prensin de la doctrina del m inisterio es fundamental para la
vida de la iglesia y la misin de Dios.
A p recio tambin el hecho de que su exposicin del m inisterio subra
ya su relevancia. C m o l m ism o observa: La relevancia de esta
investigacin est en el enfoque histrico-confesional, a fin de revitalizar los nexos con la identidad y la historia. Teniendo en mente
la relevancia y la aplicabilidad del m inisterio, la inclusin al final
de cada captulo de Una situacin para debatir y Preguntas de
reflexin , ayuda al lector a usar sagacidad teolgica para encaraf la
com plejidad del m inisterio pblico del pueblo de Dios hoy.
Aunque la Biblia es la fuente principal para entender el m inisterio,
Fritzler apoya e ilustra eficazm ente su visin teolgica citando no
slo telogos clsicos com o Lutero, sino tambin telogos con tem
porneos de habla inglesa, alemana, portuguesa, y castellana.
Aprecio la presentacin de la unidad del m inisterio pblico basada
en los m edios de gracia bajo la voluntad salvifica de Dios, y la iden
tificacin de la asombrosa diversidad de dones y responsabilidades
con que el Espritu Santo dot a la iglesia.
Dr. R ob ert Holst
D irector ^ ?
St. Paul,
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rdia University
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Editorial Concordia
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E X P O S I C I O N B I B L IC A E H I S T R I C A DEL
M I N I S T E R I O P B L I C O DE LA I G L E S I A
SERGI O FRITZLER
BIBLIOTECA TEOLGICA
P A k i r i r t r i r M
10
19 18 17 16 15 14 13
12 11 10
Sobre el autor
El Pastor Sergio Adrin Fritzler naci en Buenos Aires, Argentina.
Recibi su Bachillerato Superior enTeoioga del Seminario Concordia de
Buenos Aires. Obtuvo su Maestra en Teoioga en el Instituto Ecumnico
de Pos-Graduado em Teologa de la Escola Superior De Teologa (EST)
de Sao Leopoldo, Brasil, con especialidad en Liturgia.
Sirvi como pastor en las congregaciones de Valparaso y Quilpuc, y
ejerci la docencia teolgica en la Iglesia Luterana Confesional de Chile
(IELC H I), sirviendo como director del Instituto Bblico Luterano de
Chile. Ha colaborado y dictado cursos y talleres en diversas iglesias de
Amrica Latina.
Desde el ao 2009 sirve como director y docente del Seminario Con
cordia en Buenos Aires.
Est casado con Lilian Evelin Rosn Hilscher con quien tiene dos
hijos: Enzo Nahuel y Martn Elin.
AGRADECIMIENTOS
Especialmente a Dios, quien me adopt como su hijo por medio del
Bautismo, me llam para su servicio en el oficio pblico y es la fuente
inagotable de la vida de la iglesia, y que con sus medios de gracia me
sostiene hasta que me llame a la fiesta de bodas en su reino.
Al amor de mi vida, mi esposa Lilian Rosin y los frutos del amor, mis
hijos Enzo y Martn por sobrellevar las implicancias del oficio pblico,
por el tiempo restado, por el amor, el apoyo y la paciencia regalados
incondicionalmcnte.
A la Iglesia Luterana Confesional de Chile, por permitir desarrollarme
y servir as a la iglesia de Jesucristo, por ser una escuela de continuo
aprendizaje en el ministerio, que me dio el espacio, la experiencia, la visin
y el crecimiento, como tambin, el perdn, la paciencia y la tolerancia.
A mis especiales colegas: Carlos Schumann, Cristian Rautenberg y
Alejandro Lpez por el espacio constante de retroalimentacin, de inter
cambio y enriquecimiento de las ideas, por sus invalorables correcciones,
por el tiempo disponible para discutir ideas, por sus aportes y por ser
multiplicadores de la sana doctrina. Muchas de las ideas vertidas en esta
investigacin son de ellos.
A quien ha sido el propulsor de este proyecto, el profesor y pastor,
Hctor Hoppe, por ser un estmulo constante en la edicin y difusin de
literatura teolgica hispana para las iglesias latinoamericanas.
Finalmente, y no menos importante, a quienes han sido mis estu
diantes en las clases del Instituto Bblico Luterano, y a quienes fueron
receptores de mi accin pastoral como su ministro, por asumir la sana
doctrina como forma de vida cristiana.
CONTENIDO
ABREVIATURAS........................................................................................
INTRODUCCIN.....................................................................................
C A P T U L O
9
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UNO
E l m i n i s t e r i o ..............................................................................................
15
LA MISSIO D E L ........................................................................................
15
20
20
L a P a la b ra ........................................................................................
22
E l B au tism o.....................................................................................
24
L a E u c a r is ta ..................................................................................
25
27
27
31
33
37
PREGUNTAS DE R E FL E X I N .........................................................
37
C A P T U L O
DOS
E l s a c e r d o c i o c r i s t i a n o y e l o f i c i o p b l i c o ...........................
39
EL SACERDOCIO CRISTIANO.........................................................
39
E l tipo y el antitipo..................................................................
39
41
44
49
49
54
56
EL SACERDOCIO CRISTIANO
EL OFICIO PBLICO. . . .
59
73
CONCEPTOS PREVIOS.........................................................................
73
A P S T O L .................................................................................................
74
PR ESB T ER O ...........................................................................................
80
OBISPO .......................................................................................................
83
PREDICADOR...........................................................................................
87
PROFETA....................................................................................................
87
L D E R ..........................................................................................................
90
M A ESTRO .................................................................................................
91
EVANGELISTA........................................................................................
93
PASTOR.......................................................................................................
95
97
97
98
99
100
C A P T U L O C U A T R O
120
Abusos en el u s o ........................................................................
126
128
128
C A P T U L O C IN C O
D i f e r e n t e s a c e r c a m i e n t o s a l m i n i s t e r i o .............................. 131
ACERCAMIENTOS HISTRICOS DEL GOBIERNO DE LA
IG L E S IA ...........................................................................................131
Introduccin.....................................................................................131
Sistema episcopal............................................................................132
Calvino y el sistema reformado o presbiteriano.................. 133
L a democracia espiritual (congregacionalista)..................... 135
Un acercamiento desde la postura bblica.............................. 136
DIFERENTES ETAPAS DE LUTERO CON RESPECTO AL
M IN ISTER IO ................................................................................. 139
Desarrollo de los cuatro Luteros en contexto histrico . 139
Las concepciones luteranas post-reforma: visin
funcional, escuela episcopal y va media........................... 144
UNA CONCEPCIN ACTUAL: iGLECRECIMIENTO . . . .
149
S E IS
E l p a s t o r ..........................................................................................................159
ACERCA DEL MINISTRO EN EL OFICIO P B L IC O ............ 159
Aspectos histricos del oficio pblico.................................... 159
Las expectativas actuales del oficio pblico........................... 166
Los mbitos y tareas del oficio p b lico ................................. 169
MODELOS DEL OFICIO PU BLIC O ................................................ 176
Ministro de tiempo com p leto ....................................................176
Tiem po compartido y oficio de tiendas .............................. 178
PROBLEMAS ENTRE EL OFICIO PBLICO Y EL
SACERDOCIO..................................................................................184
UNA SITUACIN PARA D EB A T IR ................................................ 189
PREGUNTAS DE R E FL E X I N ......................................................... 190
C A P T U L O
S IE T E
(vocatio)................................. 193
200
(rite vocatio)..............................
202
Formalidades eclesisticas
206
ORDENACIN E INSTALACIN................................................
20 8
La imposicin de m a n o s .........................................................
208
OCHO
226
248
BIBLIOGRAFA
ABREVIATURAS
AE
Apol
CA
CM
Cm
C TC R
DS
Ep
FC
LW
OLut
OSel
Tr
WA
INTRODUCCIN
...si ellos se callan, gritarn las piedras (Lucas 19:40)
La palabra de Dios no es para callarla, ella es dinamitapara explotar
los corazones de aquellos que lo tienen petrificados. Dios puede utilizar
hasta piedras para sus propsitos, basta recordar que lleg a utilizar hasta
una burra (Nmeros 22:21-36), haciendo que hable de su parte. En las
Escrituras se registra el acto de amor ms grande que haya existido a favor
de la humanidad en la muerte de Jesucristo, como as tambin la cruda
realidad del pecado en tantos miles que se pierden, y la irresponsabilidad
de la iglesia de ser fiel a su llamado, especialmente en innumerables casos
de creyentes que no han querido cumplir el encargo del Seor (cf. Moiss,
Jons, Jeremas, etc.).
El contraste de callares gritar, y este gritar transporta al evangelio,
proclamando las verdades de Aquel que llam a su pueblo para anunciar
la luz a los que estaban en la oscuridad. Este gritar es utilizar pies, manos
y bocas para su ministerio. Pies... que caminen, que lleguen donde no se
puede llegar, que se embarren, que suden, que carguen el peso de trans
portar bendicin. Manos... que toquen, que acaricien, que construyan
esperanzas, que sequen las lgrimas, que escriban, que icen la bandera de
la justificacin por la fe, que bauticen, que administren la Eucarista, que
sanen. Bocas... que alaben a Dios, que testifiquen acerca del cambio que
Dios ha hecho en sus vidas, que enseen la sana doctrina, que prediquen
desde los plpitos la salvacin para todo pecador, que hay gratuitamente
en Cristo Jess, que aconsejen y orienten en los momentos de dificultades,
que animen en las tristezas, que fortalezcan en el luto con la esperanza
de vida eterna, que corrijan, exhorten, disciplinen en el amor cristiano, y
que anuncien a Cristo como la justicia eterna.
Esos pies, esas manos y esas bocas, son las tuyas y las mas, han sido
las de la iglesia antigua y sern las de la iglesia que est viva cuando el
novio venga a buscar a su novia para las fiestas del Cordero, y participar
con la gran ...multitud tomada de todas las naciones, tribus, pueblos y
11
12
INTRODUCCIN
lenguas; era tan grande que nadie poda contarla. Estaban de pie delante
del trono y del Cordero, vestidos de tnicas blancas y con ramas de palma
en la mano. Gritaban a gran voz: La salvacin viene de nuestro Dios, que
est sentado en el trono, y del Cordero! (Apocalipsis 7:9-10).
El propsito de esta investigacin es articular una teologa del ministe
rio de la iglesia, desde la perspectiva bblica, la confesionalidad protestante,
la historia de la iglesia, la prctica eclesistica actual y el espectro actual
de las iglesias cristianas, a fin de proporcionar caminos de aplicacin
prctica en cada temtica. Pretende ser una investigacin bibliogrfica,
bblica, confesional e histrica, con carcter cientfico, contrastado con una
observacin prctica y experiencial del espectro eclesistico y colocando
ejemplos concretos de la vida de la iglesia en cada tpico. Al finalizar cada
captulo se plantea una casustica a reflexionar en forma personal o grupal,
y una serie de cuestiones para repasar y profundizar en lo analizado.
Investigar acerca del ministerio de la iglesia puede llegar a ser reduc
cionista frente a la riqueza que proporciona esta doctrina, la cual se
aconseja descubrirla en comunidad, porque trata de la iglesia; por eso, esta
investigacin pretender iniciar y despertar a la reflexin hacia el interior
de cada cuerpo eclesistico en reflexiones que apunten hacia la prctica;
aunque no se trate de una teologa pastoral, incluye sus aspectos.
La comprensin de la doctrina del ministerio es fundamental para
la vida de la iglesia y la misin de Dios. Al observar diferentes acerca
mientos se percibe que todava hay mucho por trabajar en el estudio de
las Escrituras y la comprensin de las doctrinas fundamentales de la fe
cristiana, como la justificacin por la fe, corazn de la teologa cristiana, y
su aplicacin a la vida de la iglesia. El espectro eclesistico es un ocano,
por lo que se abarcar a las iglesias protestantes para ayudarlas a articular
caminos en la prctica y no partir al revs, desde una prctica y tradicin
errnea, y acomodar la fundamentadn de la solucin doctrinal forzando
lneas ajenas a la sana doctrina.
Dicen las Escrituras porque Dios no es un Dios de desorden sino de
paz (1 Corintios 14:33), esto implica que la eclesiologa precisa de orden.
En contraste, el marco protestante que se observa es de mucha confu
sin, especialmente en cuanto al uso de terminologas y sus conceptos.
La palabra ministerio se usa en forma indiscriminada, hablando de cosas
diferentes. Afirma Sasse: Todo lo que hoy se puede ser, por ejemplo, y
INTRODUCCIN
13
14
INTRODUCCIN
3
Las casusticas presentadas al final de cada captulo son autora dd pastor Carlos
Oscar Schumann.
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CAPTULO UNO
El ministerio
LA MISSIO D E I
Es imprescindible comenzar la investigacin sobre la doctrina del
ministerio definiendo que el punto de partida en cualquier anlisis teo
lgico es Cristo y su obra, es la iniciativa de Dios en su maravilloso plan:
la missio Dei, que se puede definir como el modo de mirar de Dios a
la humanidad. Bunkowske afirma: Es el plan y designio de Dios para
cerrar la brecha entre l mismo y la humanidad. En trminos bsicos es
el objetivo de Dios para toda la teologa, como tambin para toda la his
toria. Es la razn de ser para la existencia, no solamente de este mundo,
sino especialmente para la iglesia, misiones y educacin teolgica.4 El
punto inicial es lo que Dios ha hecho en Jesucristo para el hombre. Aqu
comienza... toda teologa y toda misin. Dios quiere ser Dios.5
El propsito amoroso de Dios a favor de los hombres y las mujeres
es lo que da sentido a su intervencin en la historia de la humanidad,
y tiene como eje central la encarnacin de Cristo. Dios hacindose ser
humano, caminando junto a los hombres y mujeres, dndose a s mismo
en el ms excelente sacrificio expiatorio, resucitando como primicia de la
verdadera vida, venciendo as al pecado, la muerte y el poder del diablo,
para reconciliar a la humanidad consigo mismo. Es su iniciativa, accin
con propsito de este Dios amoroso que se revela al ser humano expresn
dole su gran amor, por lo que esta tarea da sentido a todo el acontecer del
mundo. Esta iniciativa de gracia es por la incapacidad total del hombre y
la mujer frente a s mismos, al mundo, y fundamentalmente en relacin
con su creador. La misin de Dios, que comenz antes de la fundacin
15
16
CAPTULO I
*
Ib td .,p .U 2 .
J V
EL MI N I S T E R I O
17
10
11
^
Y sabemos que la iglesia est all donde se ensea correctamente la palabra de
Dios y se administran correctamente los sacramentos, y no entre quienes no slo se
esfuerzan en anular la palabra de Dios con edictos, sino que tambin someten a torturas
i las que ensean lo correcto y lo v erd ad ero ..(A p o l 14:4, 206-207).
18
CAPTULO I
14
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EL MINISTERIO
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17
Ibd^ pp. 1 0 5 ,1 0 7 .
20
CAPTULO I
21
22
23
CA 5, p. 29.
EL M I N I S T E R I O
21
L W 53:90.
26
C . F. W . W A L T H E R . Ley y Evangelio, p. 7.
27
28
22
CAPTULO I
/*tf.,pp. 192-193.
30
31
Ibd., p. 18.
32
Ibd., p. 19.
33
EL MI N I S T E R I O
23
Lidia de que se nos habla en Hechos 16:14, oigan la palabra con atencin
y as se conviertan.34
Bsicamente la palabra de Dios se puede manifestar de modo verbal
(invisible o audible) y no verbal o visible (sacramentos). Las formas de la
misma no estn instituidas en las Escrituras; ellas pueden ser:35 a) Lectura
de las Escrituras (es la forma ms importante de proclamacin de la
palabra); b) Prdica (sta no es una palabra eterna, es una palabra con
cretamente histrica para la actualidad); c) Absolucin (la absolucin es
una condensacin del evangelio como palabra, es la forma ms individual
de la proclamacin: Dios te perdona..., Yo te perdono en nombre de
Cristo...); d) Saludo y bendiciones,36 como lo afirma Peter Bruner: .. .si
la palabra de Dios se proclama en la forma de exposicin de un pasaje de la
Escritura, o en otras formas, todos estos elementos estn dentro del rango
de la libertad del creyente. Incluso el uso de la Oracin del Seor no se
puede exigir como una necesidad legal-ritual absoluta.37 Fuera del marco
del culto, la palabra incluye tambin a la poimnica, la evangelizacin, el
catecumenado, la vivencia (testimonio) y las alocuciones casuales.
La prdica es una de las modalidades de la palabra. Zenses afirma: En
un sentido restringido, entonces, se trata del momento de la explicacin
de un texto bblico dentro de la liturgia y no de la predicacin en general
(anuncio del evangelio de parte de la iglesia en cada circunstancia y bajo
sus distintas modalidades).38 Gerlach y Balge afirman que la prdica
..es la palabra hablada, basada en la palabra escrita acerca de la palabra
encarnada.39 Dios usa las prdicas para traer a la gente a una confron
tacin con Jesucristo. Las personas tienen necesidades, Dios orienta y
satisface las mismas. La prdica rene a los dos, a las personas y a Dios,
en sus necesidades y su respuesta. La necesidad humana surge de su con
dicin, como ser cado y dependiente. La respuesta de Dios se deriva de
su gracia. La prdica es, por lo tanto, una proclamacin del pecado y la
34
F C 504.5.
35
36
Estos son: El saludo inicial (El Seor este contigo...), el saludo de la pa?;, el
saludo desde el pulpito, la bendicin desde el pulpito, y la bendicin final (aarnica)
hablados al despido de la congregacin. Peter B R U N N E R . Op. Cit., p, 134,
37
I b i d p. 128.
38
3^
24
CAPTULO I
Tomo 7:253
^
Adolf S O M M ER A U E R . Guia do predicador: una orientafo prtica para leigos e
telogos, p. 12.
B IR L E W O R K S 5.0. Aouiv-Nida Lexicon.
4 '7
Cf. James W H IT E . Op. Cit., pp. 1 6 5 -16Z. Pedro K A L M R A C H . Bautismo y
Educacin, pp. 2 1 -2 5 ,2 2 5 .
4^
49
Muchas tradiciones hablan de Santa Cena, Cena del Seor, Sacramento del Altar,
Santa Comunin, o Mesa del Seor. Al desarrollar los conceptos involucrados en la
Eucarista entre los ms sobresalientes estn: la anamnesis, la fe (Bautismo), presencia
de Cristo, comida sacramental, el perdn, vida y salvacin, la accin de gracias, la nueva
alianza y la comunin o comunidad, entre muchos otros. Este panorama refleja la
amplitud y la profundidad implicada en la Santa Cena. En este captulo se tratar los
aspectos generales.
26
CAPTULO I
50
51
B IB L E W O R K S 5.0. Louvj-Nida Lexicn. Esa expresin se refiere al tipo
de oracin de mesa practicado por los judos y adoptado por Jess. Antes de cada
comida, ellos bendecan o agradecan a Dios, recordando, confesando y proclamando
sus grandes hechos a favor de su pueblo en el pasado. Cf. Julin L O P E Z M A R T IN .
Op. Cit.y p. 176.
52
O Sel 7:159,
5
Pablo W A H L E R . E l culto y la presencia del Espritu Santa, p. 3. Agrega: L a Santa
Cena no es solamente un recordar las enseanzas de Cristo, no es slo un encuentro
con los conceptos: perdn, vida, salvacin, comunin, gozo... Es un encuentro con
Cristo como persona."
54
-15
CA A n. X . De la primera carta a los Corintios (11) se deduce una estructura
estereotipada, articulada por la sucesin de cuatro verbos: tomar (el pan y el cliz), dar
gracias (oracin eucarstica),Jw /2> (la fraccin) y dar (distribucin). Cf. Julin L P E Z
EL M I N I S T E R I O
27
57
5*
O Lut 5:207.
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28
c a p t u l o
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/V>xy^v^'.
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X,
lifcS
es
(sbarat) que significa ministrar, servir, oficiar, estar al servicio de
una persona.60 Se traduce habitualmente como ministrar cuando se
refiere al servicio en el templo (Exodo 30:20 ...cuando se acerquen al
altar y presenten al S e o r alguna ofrenda por fuego...; 1 Crnicas 16:4
David puso a algunos levitas a cargo del arca del S e o r para que minis
tra ra n ..). Pero tambin describe otras clases de servicio por lo que es
traducido por servicio o atender (1 Reyes 19:21 Luego parti para
seguir a Elias y se puso a su s e r v i c i 1 Reyes 1:4 La muchacha era
realmente muy hermosa, y se dedic a cuidar y a servir al rey...). Esta
palabra es para el servicio de sacerdotes, de levitas y oficiales de gobierno,
como asistentes personales.
El segundo trmino hebreo es
( avad), que describe la accin
de servir,labra.r>esclavizar, trabajar (Exodo 20:9 seis das trabajars...),
y a quien ejecuta la accin: siervo subalterno (Proverbios 29:21 Quien
consiente a su criado cuando ste es nio...), sbdito, vasallo, soldado,
empleado, ministro.61 Es utilizado en referencia a muchas clases de
servicio; cuando es a Dios, generalmente se traduce como servicio o
adoracin. Raramente aparece traducido como ministro solamente en
referencia a los ministros de Baal en 2 Reyes 10. En diferentes circunstan
cias, la palabra se usa para denotar el servicio que se ha prestado a otro
ser humano. Aunque la persona servidasuele ser de ms alto rango, esta
palabra jams se refiere al trabajo a que se obligaba a un esclavo. Sharates
un trmino utilizado en cosas ms espirituales y llega a describir formas
ms humildes de servicio pero nunca referido al de un esclavo, y avad
es un trmino jns genrico que implica el servicio de un esclavo pero se
llega a utilizar en el servicio ms noble.62
En el Nuevo Testamento aparecen tres trminos griegos ms impor
tantes que se traducen al espaol como ministerio o ministro. La
primera palabra es iaKOi'LKc; {diacontas), que se utiliza en un modo general
para cualquier clase de servicio que se rinde en favor de otra persona.
Tambin significa: servicio, cargo, ayuda, sustento, distribucin, cargo de
dicono;63 es un concepto predominantemente paulino. Tiene relacin
6U
Ernst JE N NI y Claus W E S T E R M A N N . Diccionario Teolgico Manual del
Antiguo Testamento,Tomo II, pp. 1277-1278.
^
63
Coln B R O W N (Editor). O Novo Dicionrio Internacional de Teologa do Novo
Testamento. Tomo IV, p. 448.
EL MI N I S T E R I O
29
Colin BR O W N .
Ibid., p. 451.
30
CAPTULO I
(en el mundo). Este concepto trae una impronta que se aplica al servicio
a la iglesia, a los hermanos y hermanas y al prjimo, no importando si la
persona es parte del sacerdocio o del oficio pblico de la Palabra.
La segunda palabra es A.tu;oupYa<; (leiturgas) y designa la obra del
pueblo.67 Es un trmino compuesto por dos palabras: epyou (rgon), que
significa obra y fotbc, (laos), que significa pueblo. Segn von Allmen el
concepto implica una desclerizacin;68 mientras que desde un enfoque
semntico significa culto, ministrar o servir. Se aplica al servicio pblico
del culto (Lucas 1:23 Cuando terminaron los das de su servicio...\_de
Zacaras]; Hechos 13:2 Mientras ayunaban y participaban en el culto al
Seor...), a un servicio determinado a favor de otra persona (Filipenses
2:25 . .a quien ustedes han enviado para atenderme en mis necesidades.),
e incluye el trabajo de los ngeles (Hebreos 1:7,14 El hace de los vientos
sus ngeles, y de las llamas de fuego sus servidores__ enviados para ayudar
a los que han de heredar la salvacin). Esta expresin toma un sentido
especial al afirmar que la obra de Cristo por la humanidad es la liturgia
de Dios (Hebreos 8:6 Pero el servicio sacerdotal que Jess ha recibido
es superior al de ellos, as como el pacto del cual es mediador es superior
al antiguo, puesto que se basa en mejores promesas; Hebreos 9:21 De
la misma manera roci con la sangre el tabernculo y todos los objetos
que se usaban en el culto').69
Los primeros en llamarse oficialmente liturgoscomo los que ofician
el culto pblico fueron los obispos y los diconos (Didaj 15:1). En el siglo
4 se utiliza para expresar la actividad total de sacerdotes y diconos. El
servicio ms importante de estos liturgos, consista en la administracin
de la Eucarista.70
La tercera palabra es mr|prr|; (hiperts), puede aparecer intercam
biada con diacona, y se aplica a los siervos de la palabra71 (Lucas 1:2 ..
los que desde el principio fueron testigos presenciales y servidores de la
palabra; 1 Corintios 4:1 Que todos nos consideren servidores de Cristo,
encargados de administrar los misterios de Dios), y al servicio de los cre
yentes (Hechos 13:36 Ciertamente David, despus de servir su propia
generacin conforme al propsito de D ios...; Hechos 24:23 Luego le
67
Ibd., P. 455.
68
69
71
EL M I N I S T E R I O
31
32
CAPTULO I
/4
Eugene K LU G . Chunh andM inisry: Ihe. Role ofChurch, Pastor; and People from
] ,uther to Waither, pp. 135-136.
75
Afirma Hoeneeke: Pero sabemos tambin hablar del ministerio de la Palabra
(Predlgtamt) concretamente [especficamente]. Entonces entendernos la expresin
para significar los poseedores del oficio, los que realizan el ministerio de la Palabra en
su sentido abstracto [amplio]. Las Escrituras mismas tambin hablan del ministerio
de la Palabra de esta manera, como en 1 Corintios 1:17 y Efesios 4:11. Se habla del
ministerio de ambas maneras en el Salmo 68:11. Aqu nos ocupamos del ministerio
en sentido concreto, a saber, el ministerio que sirve la Palabra. Las Escrituras ensean
que el ministerio visto concretamente est divinamente instituido o existe de jure divino,
por mandato divino (1 Corintios 12:28; 2 Corintios 5:18; Jeremas 3:15; Jocl 2:23),
no menos que el ministerio visto abstractamente (Salmo 68:11; Hebreos l : l ) . (Adolf
Hoenecke. Evanglica! Luiheran Dogmatics. Vol. TV, p. 187).
EL MI N I S T E R I O
33
7i
Afirma Wcrning: El tiempo post apostlico consigui abrir una brecha entre el
kleros y el laos, o sea el clrigo y el laico. Veamos algo sobre sus significados origina
les. L a palabra kleros en su significado original (griego) se refiere al objeto usado pura
elegir a una persona para una posicin, est relacionado con el verbo llamar, selec
cionar, y se usa en el Nuevo Testamento para referirse al Espritu Santo llamando a
una persona por el evangelio a la comunin cristiana de la iglesia. Algunos ejemplos;
1 Corintios 1:2 y 26; Efesios 4:1 y 4; 2 Timoteo 1:9. E n cada uno de estos pasajes
alguna forma del verbo llamar es usado. Todos los cristianos son personas llamadas
por Dios, entonces son los klerigos de Dios en el mundo. Hasta la palabra griega para
iglesia (ekklea) viene del trmino llamar. L a palabra griega laos deriv en nuestra
palabra en castellano laico, que significa pueblo. Usualmente se refiere al pueblo de
Dios, o sea, el conjunto de los cristianos. Leemos.cn Hechos 15:14 .. .aqu aparece en
su original griego la palabra laos, o en 1 Pedro 2 :9 -1 0 , tambin. As, vemos que todos
los cristianos en el Nuevo Testamento son el laos (pueblo) de Dios, y tambin los
kleros (llamados) de Dios, y cualquier distincin que hagamos entre laico y clrigo, no
excusa ni a unos ni a otros de ser, al mismo tiempo y por el mismo llamado de Dios, los
ministros del evangelio y de ser responsables como el laos (laicos) y el kleros (clrigos)
de Dios. (Waldo W eming. 0 Chamado Mordomia, p. 13).
77
Dice el apstol: ..pues todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios,
pero por su gracia son justificados gratuitamente mediante la redencin que Cristo
Jess efcctuo' (Romanos 3:23-24).
34
CAPTULO I
79
Gcrson L IN D E N . Op. Cit., p. 156. E l artculo 28 (C A ) ve en este pasaje bblico
que se establece el apostolado, et mandato para el oficio del ministerio.
EL M I N I S T E R I O
35
oficio estn en lugar de Cristo. Los ministros del evangelio no son santos
que hablan por s mismos, sino que su voz es la voz de Cristo hablando
a los santos. A partir de esta realidad concreta de ser representantes de
Cristo, los ministros proclaman a aquel a quien ellos representan.80 De
la misma manera, en el mbito de la vida, los creyentes como real sacer
docio representan a Cristo y ejercen su sacerdocio cotidiano. Si bien el
oficio pblico es apostlico desde el aspecto histrico es principalmente
cristolgico en su centralidad.
Afirma Melanchton que quienes estn en el oficio pblico no repre
sentan a sus propias personas sinoj . la persona eje Cristo, debido al llamado
de la iglesia... Cuando ofrecen la palabra de Cristo o los sacramentos,
lo hacen en el lugar y por mandato de Cristo.81 No se deben confundir
con su Seor, sino que deben entender que funcionan porque el Seor
los ha llamado y los ha comisionado a hacer la tarca de comunicar los
beneficios de la redencin. Los ministros responden a los propsitos de
Dios obedecindolo, y sirven a las necesidades de las personas que tienen
a cargo por la ayuda divina de la palabra de Dios. Y los propsitos de Dios
son siempre congruentes con dichas necesidades, pero las demandas de
las personas no siempre estn acordes con la voluntad de Dios.
El ministerio proviene de la expiacin de Cristo por el mundo, pro
viene de arriba y no es una invencin humana. Algunos observan que
el ministerio surge como necesidad prctica del evangelio lo cual es una
verdad a medias, puesto que fue instituido por Dios, como se ver en el
captulo siguiente. Dios sabe que de la naturaleza humana cada no puede
depender el evangelio. Por lo tanto, ha estructurado la responsabilidad y
ha constituido el oficio de la proclamacin pblica en el oficio del minis
terio pblico. Ninguna forma externa, ni obispos, consistorios, votos o
regulaciones puede^asegurar^la proclamacin apropiada del evangelio.
Nada puede preservar el evangelio para su proclamacin fiel; solamente el
evangelio puede garantizarse a s mismo. Por eso, se establece el ministerio
pblico que depende de Dios, para predicar el evangelio, para denunciar
los pecados, para pronunciar la absolucin y consolar a las personas atri
buladas, para administrar los sacramentos y para aconsejar en el camino
de Dios. Por eso, Melanchton insisti que se llamen correctamente o
formalmente a estas personas de entre la congregacin (CA 14).
80
Ibid.
81
36
CAPTULO I
EL MI NI S TE R I O
37
CAPTULO I
9)
C A P T U L O DOS
El sacerdocio cristiano y el
oficio pblico
E l ministerio de la palabra o de la predicacin se ejerce mediante el
sacerdocio cristiano y el oficio pblico. El sacerdocio cristiano se establece
por el Bautismo, el oficio por institucin divina, a travs del llamado
legtimo por parte de una iglesia local o congregacin para predicar la
palabra de Dios, en todos sus alcances y modalidades, y administrar los
sacramento s.y5
E L SA C E R D O C IO C R IS T IA N O
E l tipo y el antitipo
En el Antiguo Testamento el sacerdote era el mediador entre Dios y
las personas, Cftasultando 4
travs de los orculos (Exodo 28:30;
Jueces 17:5; 18:5-6; 1 Samuel 14:36-42; Esdras 2:63), insina an k ley
amanestando, capaalafl^o y ixpscodieodo (Deuteronomio 27:9-10; 31:1 y
ss.; 2 Crnicas 15:3), y principalmente ojiada sacrificios p &us p6adps
y podios del pyeWo (Hebreos 5:1; 7:27; 8:3). Todo esto era una sombra
de lo que vena (Hebreos 8:5 Estos sacerdotes sirven en un santuario
que es copia y sombra del que est en el cielo.. Hebreos 9:9 Esto nos
ilustra hoy da.. como un tipo de Cristo y su cumplimiento en l como
85
Herman SASSE. The Lutheran Doctrine o f the Office o f the Ministry. Disponible en
Internet: http://vvww.i'1iLi.<rg.iiu/articlcs/sassc/ofFminst.htm. Escrito probable cerca del
194.1-44, y cntrc^atlo on t'onferendu dc los pastores bavaros.
39
40
CAPTULO 2
E L S A C E R D O C I O C R I S T I A N O Y E L OF I C I O P U B L I C O
41
adoracin; cf, 1 Pedro 2:5).87Todos los cristianos son sacerdotes, los cuales,
potxlefmicin, ofrecen sacrificios a Dios c interceden el uno por el otro
tal como lo hacen cuando oran, alaban, y sirven juntos.
Por lo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia de Dios,
San Pablo ruega que cada uno de sus hermanos se presente ...en adora
cin espiritual, ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable
a Dios (Romanos 12:1). En el mismo sentido San Pedro declara que los
cristianos son parte de ...un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios
espirituales que Dios acepta por medio de Jesucristo (1 Pedro 2:5). Se
resalta, entonces, que
ppjro^r lugar (atsuel orae&i&e a Llk*; poequ
Cds-66do
pueblo. Luego, es el ofrecerse a Dios y
3_Q.tros en adoracin y en servicio. Del mismo modo describe Pablo, a los
Corintios, que haban reunido una ofrenda para los santos necesitados en
Jerusaln: . .se entregaron a s mismos, primeramente al Seor y despus
a nosotros, conforme a la voluntad de Dios (2 Corintios 8:5).
El sacerdocio sigue ofreciendo sacrificios a Dios, antes eran expia
torios, a partir de Cristo son en accin de gracias, como respuesta a la
expiacin vicaria de Jess en trminos de oracin, alabanzas, y acciones de
gracias. As tambin lo afirma Preus: Todos los cristianos son sacerdotes.
Los sacerdotes, por definicin, ofrecen sacrificios a Dios e interceden el
uno por el otro tal como lo hacemos cuando oramos en la oracin del
Seor. El trabajo de los sacerdotes cristianos es santo porque los sacerdotes
son santos.
saosdotes eu u a lakor sacrificial qwtt.ne afracc
La recuperacin de esta doctrina
Uno de los problemas que se ha evidenciado en diferentes pocas
de la historia eclesistica es el descuido de la prctica de la doctrina del
Latero afirma: San Pedro llama a todos los cristianos sacerdotes... las Escrituras
llaman, a los que ahora se llaman sacerdotes, no sacerdotes sino ministrilpresbyteri, episcopi, es decir, swrvos^'ajaaaos, guardianes\Dr. Lutber\ Retracton of the E rror Forced
upon Him (1521), L W 39:229. Ver tambin 'he Prvate Mass and the Comecration o f
Priests (1533), L W 38:188: Por esta razn tambin el Espirita Santo previno diligente
mente el nombre sacerdos, sacerdote o clrigo, de ser dado a cualquier apstol o a otros
oficios, sino que ste es el nombre de los bautizados o de los cristianos como nombre
hereditario que ano se lleva del bautismo. Martn T.tero presenta su visin sobre el
sacerdocio principalmente en tres textos: A la nobleza cristiana de la nacin alemana,
acerca de la mejora del estado cristiano, "L a cautividad babilnica de la iglesia y
"Tratado acerca de la libertad cristiana.
^
Rolf PR E U S . Mi/listen: Wbut is tbiirjobt Who is their fross? Wh\ do we nced thcm?
42
CAPTULO 2
Cf.OLutl.
43
y3
91
9^
Martinho L U T E R O .^ Nobreza Crista da Nayo Alema-, acerca da Melhoria do
Estamento Cristo. (OSel 2:282).
N E E B E .Allgemeines Priestertum, p. 60 y ss.
94
L W 30:63.
44
CAPTULO 2
9-s
L W 30:64.
96
9~
Rolf PR E U S .
Op Cit.
EL SACERDOCI O C RI S T I A NO Y EL OFI CI O P B L I CO
45
...MENSE...
(Juan 13 :3 5 ; Ju an 15 :1 7 ; 1 Pedro 1:22)
PREFIRANSE...
(Rom anos 12:10)
...SEAN BENIGNOS...
(Efesios 4 :3 2 )
...PERDNENSE...
(Efesios 4 :3 2 ; Coloscnses 3:13)
...SOPRTENSE...
(Efesios 4:2; Colosenses 3 :1 3 )
UNOS
...ANMENSE...
(1 Tcsalonicenses 4 :1 8 ; 5:11)
...EDIFQUENSE...
(1 Tcsalonicenses 5 :1 1 ; Rom anos 14:19)
...RECBANSE O ACPTENSE...
(Rom anos 15:7)
...NOSEJUZGUEN...
(R om an os 1 4 :1 3 )
...SALDENSE...
(R om anos 16 :1 6 ; 1 Pedro 5:14)
...ESPRENSE...
(1 C orintios 11:33)
...PREOCPENSE...
(1 Corintios 1 2 :2 5 ; Filipenses 2 :4)
OTROS
46
CAPTULO 2
...OREN...
(Santiago 5 :1 6 )
...CONFISENSE...
(Santiago 5:16)
...ALGRENSE...
(Filipenses 2 :1 7 -1 8 ; Rom anos 12:15)
...LLOREN...
(Rom anos 12:15)
UNOS
...CONSIDRENSE...
(H ebreos 1 0 :2 4 R V )
...EXHRTENSE...
(H ebreos 10:25 R V ; Colosenses 3:1 6 R V )
...ENSENSE...
(Colosenses 3 :1 6 R V )
...HOSPDENSE...
(1 Pedro 4:9)
...NO MURMUREN...
(Santiago 4:1 1 R V )
...NO SEMIENTAN...
(Colosenses 3:9)
.DGANSE LA VERDAD.
(Efesios 4:25)
OTROS
E L S A C E R D O C I O C R I S T I A N O Y E L OF I C I O P U B L I C O
47
...N O S I E M B R E N R IV A L ID A D ...
(C alatas 5 :1 5 ,2 6 )
. ..N O S E E N V I D I E N ...
(Glatas 5 :2 6 )
.,. C O M P A R T A N S U S C A R G A S ...
(Glatas 6 :2 )
.C O N S I D E R E N A L O S D E M S C O M O
S U P E R I O R E S A U S T E D E S . ..
(Filipenscs 2 :3)
.. .T E N G A N U N M I S M O P A R E C E R ...
UNOS
(Filipenscs 2 :2 ; 4:2)
OTROS
...N O S E Q U E J E N ...
(Santiago 5:9)
...H A G A N E L B I E N . . .
(1 Tesalonicenses 5 :1 5 )
...V IV A N E N P A Z ...
(M arcos 9 : 5 0 ) "
48
CAPTULO 2
E L S A C E R D O C I O C R I S T I A N O Y E L OF I C I O P B L I C O
49
102
I h i d p. 7.
50
CAPTULO 2
51
El hecho de que sea una institucin divina (jure divino) implica que no
es una opcin para la iglesia sino que ella existe porque est el ministerio
de la predicacin, y si Dios quitara sus medios de gracia, no habra iglesia
y ministerio; esto significa que no es decisin de la iglesia, preguntarse
si est de acuerdo o no, o si es de su gusto, ya que es una institucin de
Dios. Hermann Sasse escribe:
L a orden de D ios que se oculta detrs de las rdenes humanas de
la iglesia es el m inisterio de la iglesia { ministerium ecclesiasticum),
el oficio del ministerio. E ste oficio es una ordenanza divina ( divina
ier], sobre las cuales se basa toda nuestra vida. As com o en esas
dos rdenes seculares estn los grandes dones de D ios, as tambin
en el oficio del m inisterio ( ministerium ecclesiasticum). Y es una
institucin de C risto, a travs de quien l graciosam ente quiere
darnos la redencin.106
106 Hermn SASSE. Of. Cit. Cf. AC (Art. X Ir l l ) lo expresa as: E l ministerio de
la Palabra tiene el mandato de Dios y gloriosas promesas.
Afirma Pieper: Este oficio y sus funciones se llaman pblico, por lo tanto, no
porque se ejerce siempre en pblico, sino porque son realizadas para muchos y por el
mandato de la congregacin, as como llamamos a los puestos de oficios cuacos, los
siervos pblicos,} 7 su trabajo servicio pblico. Por consiguiente, los actos del ministe
rio pblico son pblico, no slo cuando sus timlares proclaman la Palabra en pblico
a una asamblea, sino tambin cuando ministran en privado a una sola alma (Francis
P IE P E R . Christian Dogmatia, 3:440.)
I0H
C T C R Op. Cit.
52
CAPTULO 2
111
112
53
113
1- 2 .
116
117
OSel 7:78.
54
CAPTULO 2
"*20
EL SACERDOCI O C RI S T I A NO Y EL OFI CI O P B L I CO
55
121
56
cap tu lo
123
LW 36:116.
57
OSel 2:312.
25
OSel 7:105.
58
CAPTULO 2
de la congregacin y de los obispos. D e los ministros en particular se
dice que d^ben^aHinentard rcb^ojdeD ios y vigilar^ ^j^iqueUp s
dejjgs quejel>en dar cuenta (1 Corintios 4 :1 ; 1 T im o te o 3 :1 ,5 ,7 ;
5:1 7 ; T ito 1:7; H e b r e ^ l ? ) . 127
128
139
Ibd.
130
Ibd.
131
E A 6:6. KA 6:6, Strmon on the Epistlcfor Trinity X III (Lukc 10:2, i 37) (1533).
59
OSel 7:106.
60
CAPTULO 2
EL S ACERDOCI O C RI S T I A NO Y EL OFI CI O P B L I CO
61
138
Ibid., p. 108.
139
Ib id.,?. 109.
140
Ibd.,p. 109.
141
Ibid., p. 104.
62
CAPTULO 2
Mark ELLIN G SK N . Luthers Concept o f the Ministry: The Creative Tensin, p. 338.
\VA 12:309.3. Sermons on tke First Epistle o f St. Peter (1522) A E 30:55.
147
Rubn JO S R F S O N . Disponible en Internet: http://uscrs.aol.com/SemperRef/
office.html
E L S A C E R D O C I O C R I S T I A N O Y E L OF I C I O P B L I C O
63
149
LW 44:129.
64
CAPTULO 2
15^
Ibd.
15'1 bid.
154
Ibid.
155
Ibid.
65
Ambas cosas tiene que ser dichas: Precisamente porque todos tenemos
el llamado para proclamar a Cristo y las virtudes de aquel que nos llam
de las tinieblas, ningn individuo tiene el derecho de hacerlo arbitraria
y pblicamente delante de la congregacin, sino que debe esperar a una
eleccin o llamado especiales para hacerlo, porque la congregacin cre
yente considera como su deber hacer las provisiones necesarias para la
eleccin y llamado de una forma ordenada.De hecho, que la congrega
cin convoque a alguien, a travs de una eleccin y llamado en buen orden,
para el ministerio de la reconciliacin, de manera ninguna sigue que tal
ministerio es puramente un servicio, arreglo o autorizacin congregacional. Por el contrario, es precisamente por el hecho que la congregacin
reconoce este ministerio como una institucin, ordenanza y autorizacin
de Cristo -fundando, edificando y preservando a su cristiandad a travs
de su Palabra y del ministerio de su Palabra- que la congregacin enva
un llamado para este oficio/(Harless, Kirche undAmt, 18 y s.). Harnack
correctamente mantiene esta tesis: La iglesia posee un oficio no por el
hecho de tener personas creyentes y dotadas espiritualmente, sino porque
tiene los medios de gracia y el mandato del Seor. Tanto la jerarquizacin
como el fraternalismo comn, cada uno a su manera, dejan de entender
esto. Sin embargo, actuando a partir de premisas opuestas, ambos llegan
a un punto donde el oficio desaparece detrs de las personas; pues ambos
colocan el foco en la persona, uno de forma jerrquica, otro, carismtica.1
(Die Kirche, ihr Amt, ihr Regiment 52).156
En muchas corrientes teolgicas se juzga como axioma que el oficio
pblico es un arreglo humano por lo que surge de necesidades que una
comunidad local o una denominacin estipula para sus ministros. No sola
mente, como hemos visto, se niega la institucin divina del oficio pblico,
sino que se lo hace depender del sacerdocio en el sentido de la derivacin,
que es una creacin del mismo. Tanto el sacerdocio cristiano como el
oficio pblico derivan de Cristo mismo, aunque el caso del oficio pblico
*56 Ihid. Agrega Schlink: E l pastor no ocupa su oficio simplemente como un miem
bro comisionado por la congregacin; antes, l permanece delante de la congregacin
como representante de Dios en la comisin de Dios. La palabra proclamada por ei
ministro no es slo la voz de un hombre, sino que es la voz del propio Dios que viene
del cielo. E l llamado al ministerio a travs de la iglesia es propio slo en el reconoci
miento de la polaridad divinamente establecida entre palabra de Dios c iglesia, esto
es, cuando reconocemos la instimein divina del ministerio pblico. Las Confesiones
colocan tanto esta polaridad del oficio y la congregacin en el primer plano que ellas
consideran al oficio espiritual, ministerio y ministerio pblico como conceptos idnticos,
sin embargo reconocen la autoridad real y sacerdotal dada a todos los creyentes/
66
CAPTULO 2
haya sido tratado por Cristo como continuidad del ministerio apostlico;
con todo, ambos estn bajo Cristo, y ninguno por encima de ninguno.157
Ambos dependen y se orientan por Cristo y su evangelio, ya que ambos
son instituidos por l, estando ambos juntos como un matrimonio donde
se guarda la individualidad pero se vive bajo un mismo techo.
Afirma el pastor Marcos Amaral: El ministerio pastoral pblico no
deriva del sacerdocio universal de todos los creyentes, sin embargo, no est
separado del sacerdocio universal, pues los ministros no estn por encima
de los dems cristianos, el ministerio pastoral no deriva, visto que es Dios
quien estableci el ministerio.158 Dice Lutero:
E n caso que se viesen obligadas a admitir que todos nosotros somos
igualmente sacerdotes, todos los que fuimos bautizados -c o m o en
verdad so m o s- y que a ellos se les confio apenas el ministerio, pero
por nuestro consenso, deberan reconocer sim ultneam ente que
no tienen derecho alguno de dom inarnos, a no ser hasta donde
nosotros lo adm itim os espontneam ente. Pues as dice 1 Pedro
2 :9 : Vosotros sois raza electa, sacerdocio real y reino sacerdotal.
Pues eso, somos todos sacerdotes, todos cuanto somos cristianos.
S in embargo, los que denominamos de sacerdotes son m inistros,
electos de entre nosotros, que deben hacer todo en nuestro nom
bre. E l sacerdocio no es otra cosa que m inisterio. A s es dicho en
1 C orintios 4 :1 : A s nos considere el ser humano com o ministros
de C risto y administradores de los misterios de D io s.1^
157
^
Martinho L U T E R O . Do Cativeiro Babilnico da Igreja. (OSel 2:414). C. L W
36:112-113.
67
160 LW 13:333.
161
68
CAPTULO 2
emergencia. U n o no debera ejercer un derecho en forma pblica
sin el consentim iento de todo el cuerpo o de la iglesia. En tiempos
de em ergencia, cada uno puede usarlo como considere m ejor.165
E L S A C E R D O C I O C R I S T I A N O Y E L OF I C I O P B L I C O
69
165
166
167
ibl, p. 339.
70
CAPTULO 2
P R E G U N T A S D E R E F L E X I N
1) Qu relacin hay en el concepto del sacerdocio entre el Antiguo
y el Nuevo Testamento a partir de Cristo? Cmo ayuda este
concepto a la doctrina del ministerio de la iglesia?
2)
71
Su
CAPTULO TRES
Ics/innntofWimy.) 1, |>.303.
73
74
CAPTULO
171
172 Kurt M A R Q U A R T. The Church and her Fellowship, Ministry, and Governance.
Fort Wityne, p. 126.
173 Es llamada La Biblia de los Setenta, L X X , Septuaginta o Alejandrina: es una
traduccin de la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento) al idioma griego.
,, 0cA>CX('J0--
T R M I N O S B B L I C O S S O B R E E L OF I C I O P U B L I C O
75
har todo lo que me pediste la primera vez, pero no puedo satisfacer esta
nueva exigencia.; 1 Reyes 21:11 Los ancianos y nobles que vivan en
esa ciudad acataron lo que Jezabcl haba ordenado en sus cartas.; 2 Reyes
19:4 ...a quien su seor, el rey de Asira, envi para insultar al Dios
vivien te..Jerem as 3 4 : 3 . .Tus ojos vern los ojos del rey de Babilonia,
y l te hablar cara a cara, y sers llevado a Babilonia). El sustantivo se
emplea una sola vez en 1 Reyes 14:6 . .Me han enviado a tu presencia con
una revelacin dura (RV95); la idea era dar un recado duro a la esposa de
Jeroboam que viene a consultarle. La LXX no apunta a una nomenclatura
institucional, sino ms bien a la autorizacin para cumplir alguna funcin.
Es extrao que il^v {salah) no haya sido utilizado para los profetas. Este
trmino no significa una accin continua, sino especfica, limitada en su
espacio y duracin.174
El verbo TTOOTXXw (apostlld) se emplea en el Nuevo Testamento
131 veces, de los cuales 119 casos estn en los evangelios y en el libro
de Hechos. Es un trmino neotestamentario novedoso empleado en el
sentido general de mensajero y particularmente como la designacin de
un oficio especfico. A excepcin de Lucas 11:49 (...les enviar profetas
y apstoles, de los cuales matarn a unos y perseguirn a otros), se uti
liza siempre para designar a los doce que Jess escogi. Estos son los que
participan de su ministerio a partir de su bautismo; recibieron pruebas del
Jess resucitado (Lucas 24:36 y ss.), los que recibieron el Espritu Santo
en Pentecosts (Hechos 2), y el mandato de dar testimonio del evangelio
(Hechos 1:8) y se constituyeron en las grandes autoridades de la iglesia
primitiva. Establecieron a siete diconos para servir a las mesas (Hechos
6:6 Los presentaron a los apstoles, quienes oraron y les impusieron las
manos), colocaron en orden las tareas de la iglesia local (Hechos 15:2 y
ss. Esto provoc un altercado y un serio debate de Pablo y Bernab con
ellos. Entonces se decidi que Pablo y Bernab, y algunos otros creyen
tes, subieran a Jerusaln para tratar este asunto con los apstoles y los
ancianos...) y comenzaron la misin con los gentiles (Hechos 10:1-16).
Quien desarrolla el concepto teolgico es el apstol Pablo. Brown
resume el oficio del apostolado en los escritos paulinos: a) llamado y comi
sionado no por hombres sino por Dios mismo para un servicio durante
toda la vida (Glatas 1:1; cf. Romanos 1:5; 1 Corintios 1:1; 2 Corintios
1:1). Este llamado es por el encuentro con el Seor resucitado (1 Corintios
15:7; Glatas 1:16. En la eleccin del reemplazante de Judas se observa
174
76
CAPTULO
que sta era una condicin para ser apstol, cf. Hechos 1:22) que perso
nalmente le da el mensaje del evangelio (1 Corintios 11:23; 2 Corintios
4:6; Glatas 1:12) y termina siendo embajador de Cristo" (2 Corintios
5:20). b) A diferencia del nibt {shaluaj) judo del Antiguo Testamento,
el llamado cristiano se vincula con la misin a los gentiles (Romanos
11:13; Glatas 2:8; cf. Romanos 10:15; 1 Corintios 1:17). Se supone que
fueron enviados de dos en dos (Glatas 2:1,9; cf. Marcos 6:7; Lucas 10:1;
Hechos 15:36-40). Seales y milagros acompaaban su trabajo (Romanos
15:19; 2 Corintios 12:12). Su tarea principal era predicar, no bautizar
(1 Corintios 1:17). c) El sufrimiento es parte del oficio (1 Corintios
4:9-13; 15:30 y ss.; 2 Corintios 4:7-12; 11:23-29). d) Como los profe
tas, el apstol tiene una comprensin especial del ministerio de Cristo
(1 Corintios 4:1; Efesios 3:16). e) Pablo no sugiere ninguna posicin
especial dentro de la iglesia acerca del apostolado, ni que sus dones se
distingan por sobre los dems (1 Corintios 12:25-28; cf. Efesios 4:11;
Romanos 1:11-12), a pesar de que es innegable la autoridad que muestra
el libro de Hechos. Su autoridad no se deriva de alguna cualidad especial
(1 Corintios 3:5), sino del propio evangelio, en cuanto a la verdad y al
poder para convencer (Romanos 15:18; 2 Corintios 4:2). f) Pablo fue el
ltimo de los apstoles (1 Corintios 15:8).175
Pablo se concibe llamado y puesto por Dios mismo: Pablo, siervo de
Cristo Jess, llamado a ser apstol, apartado para anunciar el evangelio
de Dios(Romanos 1:1); Pablo, apstol, no por investidura ni mediacin
humanas, sino por Jesucristo y por Dios Padre, que lo levant de entre
los muertos (Glatas 1:1). Dios fund ambas cosas, la reconciliacin y
el ministerio de la reconciliacin (2 Corintios 5:18-20); Dios reconcili
al mundo consigo mismo. El cambio no se produjo en Dios, como si las
personas hubieran logrado apaciguar la ira divina por algo bueno que
pudieron hacer. Todas las personas son reconciliadas con Dios por la
misma accin de este Dios (Romanos 5:10). Pablo reconoce a los otros
apstoles y afirma que son gloria de Cristo (5a Xpioiou, 2 Corintios
8:23), haciendo referencia a lo que proviene de Dios y no del hombre por
el hombre mismo. El apstol se llama junto con sus colegas col aborador
de Dios (1 Corintios 3:9; 1 Tesalonicenses 3:2) y reconoce que todo lo que
hace lo produce Dios mismo (1 Corintios 3:6,7 Yo sembr, Apolos reg,
pero Dios ha dado el crecimiento. As que no cuenta ni el que siembra ni
el que riega, sino slo Dios, quien es el que hace crecer). La autoridad
175 Ibtd., pp. 2 3 6-237.
T R M I N O S B B L I C O S S O B R E E L OF I C I O P U B L I C O
77
Ibd., p. 236.
177
78
CAPTULO 3
173
ibid., p .2 8 2 .
17^
T R M I N O S B B L I C O S S OB R E E L OF I CI O P B L I C O
79
184
80
CAPTULO
El segundo trmino que surge con muchas fuerza desde las Escrituras,
para el oficio pblico, es TTpeopiepoL (presbiteroi) que significa anciano,
ms viejo, presbtero o antiguo.186 Probablemente, juntamente con el de
obispo, sea el trmino ms apropiado desde las Escrituras para describir el
oficio eclesistico del ministro. Su tarea es la del liderazgo y del gobierno
de la iglesia de acuerdo a los propsitos de la Palabra.187
En el Antiguo Testamento los presbteros D^pT (zequenim) aparecen
bastante temprano como jefes de tribus o de clanes. En el perodo de
Moiss son parte de la direccin del pueblo (Nmeros 11:16), son los
representantes de la totalidad de Israel. El ttulo de anciano se da a un
nmero considerable de hombres, como en el caso de Moiss, que escoge
a 70 ancianos de Israel para formar un cuerpo que representa al pueblo
(Exodo 24:1; Nmeros 11:16 y ss.). En la colonizacin de Canan apa
recen hombres que controlan las comunidades locales, un tipo de clase
aristocrtica (cf. Josu 20:4; Jueces 11:5 y ss.; Rut 4:2 y ss. 1 Samuel 16:4;
30:26 y ss.) que tena bajo su responsabilidad las decisiones judiciales,
polticas y militares. Tambin el ttulo refera a una clase de gobernante
de cada tribu (cf. 2 Samuel 19:11) y de Israel como un todo.188 En el
perodo post-exlico, llegaron a ser parte del sanedrn junto con los sacer
dotes y escribas tipificando el nmero 70; en Isaas 24:23 se muestra la
Mark BA R T L IN G .^ S/udy ofArtide VofThe UnalteredAugsbi/rg Confemon,
1530, p. 14.
Ern SEIBER T. Op. C it.,?. 13.
Hermn R ID D ER BO S. Op. C i(.,V ol. II, Buenos Aires: La Aurora, 1987, p. 176.
188
T R M I N O S B B L I C O S S OB R E E L OF I C I O P B L I C O
81
noi con respecto a los m iem bros de una iglesia cristiana (H echos
1 1 :2 6 ), sino tam bin en introducir la expresin prebyteroi en el
m ism o contexto para describir a los hom bres que ejercan el lide
razgo en la iglesia cristiana en Jerusaln conform e al padrn de la
sinagoga judaica (H echos 11 :3 0 ; cf. 2 1 :1 8 ). Conform e a la analoga
del Sanedrn, esto presupone una gerousia, concilio de ancianos,
en el cual el papel de liderazgo es desempeado por los apostoloi.
A m bos se mencionan juntos en H echos 15:2, 4, 6, 2 2 -2 3 y 16:4.
E ste trm ino demuestra la continuidad entre la antigua y la nueva
alianza q u e je expres_cn la estructura de la iglesia. Lucas emplea el
trm ino al describir las iglesias de P a b lo ... Ya en el tiem po en que
fue escrito el libro de H echos, est claro que las iglesias de Pablo
en A sia M en or adoptaron el sistema presbiterianode gobierno.190
189
82
CAPTULO
19^
T R M I N O S B B L I C O S S OB R E E L O F I C I O P B L I C O
83
utiliza para un hombre anciano (1 Timoteo 5:1). Pablo utiliza este trmino
para describir el oficio de direccin en la iglesia (1 Timoteo 5:17).
O B IS PO
84
CAPTULO
p ..m
85
202
203
86
CAPTULO 3
204 Ib.
205
206
207
OScl 7:78.
T R M I N O S B I B L I C O S S O B R E E L OF I C I O P B L I C O
87
211
88
CAPTULO 3
21 '
p. 85,
T R M I N O S B B L I C O S S O B R E E L OF I C I O P U B L I C O
89
y revelacin
y pastoral.
Sin embargo
214
215
90
CAPTULO
Ibid., p. 168.
217 Trmino que designa a la persona que no cumple, que no es apegada a la verdad,
que falsea. Presume que hace las cosas bien, pero las hace mal, de acuerdo a su propio
beneficio. Probablemente, el origen venga de la inmigracin genovesa, donde ciantapufT es la persona que no paga sus deudas.
2
91
220
221
92
CAPTULO
T R M I N O S B B L I C O S S OB R E E L OF I C I O P U B L I C O
93
94
CAPTULO 3
228
229
230
231
95
232
LW 12:230.
233
214
96
CAPTULO 3
Ibid., p .473.
97
C O N C L U S IO N E S A C E R C A DE LOS
T R M IN O S B B LIC O S
La unicidad del ministerio de la palabra
98
CAPTULO 3
IrtR
l^i ig lesia.
T R M I N O S B B L I C O S S OB R E E L O F I C I O P B L I C O
99
241
242 Los discpulos se llaman hermanos de acuerdo con el uso judo, pues en virtud
de su unidad de sangre derivaba de unos mismos antecesores Israel se saba una sola y
gran familia (cf. Hechos 2:29; Romanos 9:3). Pero adems la fraternidad cristiana est
fundada ahora en torno a Cristo como nuevo centro, ya que Cristo llama a sus discpu
los hermanos y hermanas (Marcos 3:35; Juan 20:17). Como primognito entre muchos
hermanos (Romanos 9:29; Hebreos 2:11 y s.) es centro y cabeza de la comunidad
fraterna." Karl SCI I Kl ,KLK. Op. 0/7.,Tomo IV, p. 269.
243
lbd.yp. 268,
100
CAPTULO
T R M I N O S B B L I C O S S OB R E E L O F I C I O P B L I C O
101
C A PT U L O CUATRO
un
104
CAPTULO
TW 36:113.
246
249
EL OFI CI O P B L I CO Y OFI CI OS E S P E C F I C OS
105
L W 13:331.
251
252
253
W/\ lO lii:!22.20, Sermn on the F.pistlc fo r A dven t I I I (1522) Lenker 6:66.4. Apiul.
106
CAPTULO
254
255
25 - C. F. W. WALTI 1ER. Church and Ministry , p. 177. The divine institution of the
holy ministry is evident from the call of the holy apostles into die ministry of the Word
by the Son of Cod according to Matt. 10; Matt. 28:18-20; Luke 9:1-10; Mark 16:15;
John 20:21-23; 21:15-17 as well as from the call of the 70 disciples in Lukr 10:1-22.
E L OF I C I O P B L I C O Y OF I C I OS E S P E C F I C O S
107
Ihd.
260
108
CAPTULO
Ifa'd.,p.U3.
263
ibd.,p. 124.
E L O F I C I O P B L I C O Y OF I C I O S E S P E C I F I C O S
109
264
110
CAPTULO
EL OFI CI O P B L I CO Y OFI CI OS E S P E C F I C OS
111
26^
18.
112
CAPTULO
113
114
CAPTULO
270
271
272
E L O F I C I O P B L I C O Y OF I C I OS E S P E C F I C O S
115
1:7; H ebreos
Kurt M A R Q l 1ART.
274
116
CAPTULO
275 Erni SEIBER T. Ministros Chamados para Servir, p. 16. Erni afirma: Preguntas
que podran ser hechas, de cuo ms teolgico, para definir si alguien es o no pas
tor, seran: Consider la iglesia a estas personas calificadas para cjcrccr el Oficio
Pastoral? Llam la iglesia a estas personas para ejercer fundones de supervisin y
pastorado? ( . . . )
2 /6
AI cual Alclanchton esexibe un tratado para ayudar a llevar mejor sus tareas -
L W 40:270
EL OFI CI O P B L I CO Y OFI CI OS E S P E C F I C OS
117
eran personas del sacerdocio cristiano que tenan otros trabajos.278 Por
eso Lutero comenz a preparar pequeas ayudas para ellos y otros que
estaban en el oficio pblico. El Kirchenpostillen, que era una coleccin de
sermones, fue escrito para ayudar a estas personas. A este perodo perte
necen tambin los catecismos.
Lutero reconoca a varias personas dentro del oficio pblico y del ofi
cio especfico. La iglesia de la ciudad en Wittenberg fue servida por once
personas, cada uno con funciones distintas. Adems del pastor Johann
Bugenhagen, haba tres diconos, un capelln para servir las iglesias de
la aldea unidas a la parroquia, un profesor para la escuela en latn y tres
ayudantes, y un profesor para la escuela de mujeres y su ayudante, que
al mismo tiempo sirvieron como sacristanes. Los diconos y el capelln
asistan al pastor. El profesor era responsable ante el pastor, mientras que
sus tres trabajadores servan bajo su direccin.279
Afirma Ricardo Rieth: En los estatutos eclesisticos evanglicos de
la poca, el prroco, aquel que es investido del ministerio parroquial, est
jerrquicamente colocado por encima de los predicadores y de otros cl
rigos auxiliares, normalmente llamados capellanes.280 Y se entenda el
trabajo del oficio como ...ministerio de la predicacin e incluan en l
las tareas pedaggicas y de cura de almas.281
Kurt Marquart llama la atencin de que en la poca de la Reforma
protestante, los trminos predicaciny'enseanzaeran intercambiables
entre s por sus significados intrnsecos, 110 en cuanto a la docencia en un
colegio o en la catequesis, sino en la tarea general de la iglesia (cf. Mateo
28:20). En las confesiones luteranas el concepto profesor o doctor se
refiere a telogo, por lo que es interesante observar a este respecto,
que consideraban a los miembros de la facultad teolgica en Wittenberg,
en el tiempo de Lutero, como ministros del evangelio de la iglesia en
Wittenberg \282
Rieth dice que.. .Lutero vincul tambin las profesiones pedaggicas
y coloc lado a lado con el ministerio parroquial los oficios de profesor,
^7^ Cf. E . G. S C H W IE B E R T . Luther and Ilis Times: The Reformation from a New
Perspective, pp. 619-620.
^7<^ Arnold K O E L P IN . Ministry in the Minds and Lives of the Confessors, p. 756
Ricardo R IE T H . Op. Cit., p. 16.
Ibid., pp. 16-17.
2K2
118
CAPTULO
Ricardo R IE T H . Op.
2^4
pp. 16-17.
E L O F I C I O P B L I C O Y OF I C I OS E S P E C F I C O S
119
Kurt M A RQ U A R T.
2*7 Ibid., p.
144.
Op. Cit., p.
141.
120
CAPTULO
4
Las cinco reas del servicio
testimonio
compromiso
EL OFI CI O P B L I CO Y OFI CI OS E S P E C F I C O S
121
291 Un prefortnativo, para Austin, se refiere a situaciones en las que la emisin del
enunciado implica la realizacin de una accin. Cf. John Langshaw A U STIN . Palabras
y acciones: Cmo hacer cosas con palabras, p. 76. Por lo tanto el lenguayt preformativo es
palabra en accin. L a nocin de lo preformativo surge por primera vez en la obra del
filsofo ingls del lenguaje J. L. Austin, que sugiri que existen dos tipos de lenguaje:
el descriptivo (o constalivo) y el preformativo. YA preformativo es el lenguaje que ejecuta
acciones (Que se haga l;i lir/"); verifica afirmaciones (Es cierto, ha muerto); y hace
realidad una promesa (el "Si,<|uien>''de las bodas).
122
CAPTULO
E L O F I C I O P B L I C O Y OF I C I OS E S P E C F I C O S
123
sitos. Como los dems, ramos por naturaleza objeto de la ira de Dios. Es
decir, estbamos alejados completamente de Dios, sin comunin con l.
A partir de la obra de Dios por medio de Cristo, somos aceptados por l
y se establece la comunin con el Padre, y ahora participamos de todos los
privilegios con Cristo, y somos incorporados a su cuerpo, la iglesia. Pero
Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor por nosotros, nos dio
vida con Cristo, aun cuando estbamos muertos en pecados. Por gracia
ustedes han sido salvados! Y en unin con Cristo Jess, Dios nos resucit
y nos hizo sentar con l en las regiones celestiales (Efesios 2:4-6). Fiel
es Dios, quien los ha llamado a tener comunin con su Hijo Jesucristo,
nuestro Seor (1 Corintios 1:9).
La comunin con Cristo es la que se comparte con los hermanos y
hermanas en la fe. De los primeros cristianos se nos dice: Se mantenan
firmes en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en el partimiento
del pan y en la oracin (Hechos 2:42); Les anunciamos lo que hemos
visto y odo, para que tambin ustedes tengan comunin con nosotros. Y
nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1 Juan 1:3);
Pero si vivimos en la luz, as como l est en la luz, tenemos comunin
unos con otros, y la sangre de su Hijo Jesucristo nos limpia de todo pecado
(1 Juan 1:7); Mndales que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras,
y generosos, dispuestos a compartir lo que tienen (1 Timoteo 6:18). El
objetivo central es el de propiciar espacios de interrelacin que permitan
afianzar y desarrollar el encuentro de las personas redimidas que forman
la iglesia y que comparten las bendiciones del mismo Seor Jesucristo.
E l dedo indice. El dedo ndice es para sealar, indica el testimonio
cristiano. El testimonio de la iglesia se puede ver en sus dos caras: una
es la tarea de extender el reino de Dios, como est escrito: Pero cuando
venga el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis testigos
tanto en Jerusaln como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la
tierra(Hechos 1 :8), a travs de la predicacin del evangelio y de una vida
acorde; la otra, es la tarea que se llama el testimonio proftico, y que es la
voz de la iglesia en la sociedad, en trminos de denuncias a situaciones,
estructuras y conceptos que vayan en contra de la vida. Algunos llaman a
estas caras, de anuncioy denuncia.
En la primera cara del testimonio, es la iglesia la que confiesa las
verdades eternas de Dios. Es interesante ver que el hebreo rrp (yadah),
el griego 6|ioXo7elv (homologuin), de los que sale la palabra latina confi
ten tienen tres sentidos o aspectos: confessio laudis, es decir, confesin de
124
CAPTULO
E L OF I C I O P B L I C O Y OF I CI OS E S P E C F I C O S
125
126
CAPTULO
297
298
lbd.yp. 139.
E L O F I C I O P B L I C O Y OF I C I O S E S P E C F I C O S
127
128
cap
T U LO
EL O F I C I O P B L I C O Y OF I C I OS E S P E C F I C O S
129
Thomas NASS, '{hr I 'iis/oi'fil Ministry as a Distincf Form o f the Public Minis/ry, p. 5.
CAPTULO 4
C A P I T U L O C IN C O
Diferentes acercamientos al
ministerio
A C ER C A M IEN T O S H ISTO RICO S D EL G O BIERN O DE
LA IG LESIA
Introduccin
132
CAPTULO
304
Ih id .
D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O
133
134
CAPTULO
D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O
135
b it/.
136
CAPTULO
D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O
137
316
Apol 28:19
317
Ep 10:3
138
CAPTULO
319 En caso de que una congregacin o un ministro tome otros rumbos doctrinales un
snodo o cuerpo eclesistico tendra la capacidad de orientar y en casos extremos inter
venir. Pertenecer a un cuerpo eclesistico como congregacin tambin significa buscar
el bien comn. I lay iglesias que por haber tenido problemas con sus ministros han casi
extinguido a ios mismos, teniendo lemas como: Unus Magister, Omnes Fratrcs, es decir,
Un Maestro [Cristol, todos hermanos.
320 Fruncs P IE P E R . Chstian Dagma/ics, 3 :428. El Libro de Gobierno de L a Iglesia
Luterana del Snodo de Missouri, 1949, Art. VII, dice de la relacin del Snodo a las
congregaciones: En su relacin a sus miembros, el Snodo no es un gobierno eclesis
tico que ejercita legislacin o poderes de coercin, y con respecto al derecho individual
del ser del gobierno de las congregaciones es un cuerpo consultor. Por consiguiente,
ninguna resolucin del Snodo que impone algo sobre la congregacin individua! se
encuadra desde la fuerza sino que es de acuerdo con la palabra de D ios..."
D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O
139
322
OScl 7:73-74.
323
OScl 7:73-74.
14(3
CAPTULO 5
L W 40:131.
325
OSel 7:73-74.
326
327
328
32*
OSel 7:77.
330
331
OSel 7:77.
332
Paulo 13USS. O Ministerio Pastoral e o Sacerdocio Universal dos Cristos, pp. 7-9,
333
O Lut 1.
334
O I Alt 1.
D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O
141
O L u t 1.
336
337
OSel 2:312.
338
OSel 7.
339
340
OSel 7.
341
OSel 7.
142
CAPTULO
342 Robert RO SIN . Luther on the Pastoral Ministry: The Biography o f an Idea, pp. 7-9.
[Conferencia dictada ante cl Concilio Luterano Internacional, Erfurt, Alemania, del 31
de marzo al 5 de abril de 2004],
343
OScl 7:75.
344
C W A 16:226, n. 6.
345
347
Robert FISCHER. Another Look at Luthers Doctrine o f the Ministry, pp. 260-271.
D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O
143
OSel 7.
349
350
O Lut 5.
351
L W 37:364.
352
OSel 7:115-124.
353
O Lut 7.
354
OSel 3:413.
355
144
CAPTULO
357 Samuel N A F Z G E R . The Office o f the PastoralMinistry and the Priesthcod ofAll
Believers, pp. 5-27.
OSel 7:73-74.
359
D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O
145
August Pieper, del ala funcional del ministerio, afirma cpcpfarram t (el
oficio del prroco) no proviene de las Escrituras sino del papado romano y
tiene en mente el uso extensivo regional y parroquial de quien est al frente
de una comunidad (como prroco). El es quien afirma que el concepto
del pastorado es de arreglo humano y no divino.366
Kurt Marquart sostiene que la funcionalidad puede ser sostenida
desde cierta perspectiva. Si funcionares decir que el oficio del evangelio
361
Elvin JA N E T Z K I. The Doctrine o f the Office o f the Holy Ministry in The Lutheran
Church of Australia Today, pp. 68-81.
362
365
Ibid.
366
146
CAPTULO
no ha sido instituido por Di as, sino que las funciones divinamente insti
tuidas son asignadas a personas por autoridad humana, obviamente que
no es funcional. Pero si funcional significa que el ministerio est atado
enteramente con su tarea sagrada, no siendo esto un beneficio sin res
ponsabilidad rigurosa, sino la tarea solemne y consumidora de distribuir
fielmente los tesoros del evangelio, criterios por los cuales los titulares
del oficio tambin han de ser juzgados y, en caso de necesidad, quitados;
principio que es admitido hoy tambin dentro de la teologa catlica
romana.367
En el siglo 20 se gener en la Iglesia Luterana Americana, un con
flicto con la corriente que se llam la teologa de Wauwatosa, donde se
afirm que el oficio pblico haba sido instituido por Dios pero no sus
formas, y los dones pasan a ser divinos, por lo que todava pueden crearse
nuevos oficios divinos. 368
En el otro extremo estn los exponentes de la escuela episcopal, que
acentan la institucin y el carcter del oficio. Loehe y Grab au369 fueron
los principales defensores de esta posicin. El ministerio es un estado
especial y no derivado en ningn sentido del sacerdocio cristiano. Los
medios de gracia son vlidos y eficaces slo cuando son administrados por
los ministros ordenados,370 los cuales son mandatarios y hombres enviados
por Dios, y el oficio coexiste con la palabra (quizs como otro medio de
gracia), y se propaga de persona a persona. Los pastores y obispos no son
llamados por las congregaciones sino representan a Cristo directamente y
reciben su autoridad no de la congregacin sino de los apstoles. A veces
esta opinin tambin se llama una visin sacerdotal del ministerio,371 y
el oficio ordenado termina siendo una aristocracia eclesistica, hacia el
lado catlico romano. Probablemente lo ms difcil de coincidir con esta
postura es la idea de que el oficio pblico engendra y sostiene a la iglesia
como un rbol a sus frutos.
367 Kurt M A R Q U A R T. The Church and herfellowship, ministry, and governance, pp.
124-125.
Arnold M U E L L E R . The Ministry of the Lutheran Teacher>pp. 11-12.
36'5 C Kurt M A R Q U A R T. The Church and her fellowship, ministry, and governance,
p. 110.
37<1 Douglas F U S S E L M A N . Only Playing Church? The Lay Minister and The Lord's
Supper, pp. 46-48.
371 Mark B A R T L IN G . A Study of Article V of'ihe Unaltered Augsburg Confession,
15.30. L O G IA , p. 20.
D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O
147
372
373
Ibid.
-*74
148
CAPTULO
Extremo Institucional
Va M e d i a
Hadcss, Walther
Hfling
Institucin divina
Institucin divina
Institucin divina
Propiedad de Cristo
Propiedad de la
congregacin
Conferido a travs de la
Conferido a travs de la
clero
ccngrcg acin
congregacin
Ministerio pastoral
misioneros y telogos) y
un solo ministerio de la
oficios complementarios.
palabra.
Libertad de la igLesia
Libertad de la iglesia de
oficio instituido es el
de establecer oficios
pastoral.
Estas tres posturas reflejan las problemticas que han vivido ranchas
iglesias de Latinoam rica, especialm ente aquellas que Kan sido de
trasplante,375 transfiriendo as tanto su doctrina com o sus polmicas.
Muestran posturas que no se pueden conciliar y que estn en un mismo
cuerpo eclesistico.
Concluye Francis Pieper:
I,a enseanza de nuestra iglesia del oficio ministerial es sta: decir
al prjimo la palabra de Dios, aplicarle los sacramentos, perdonar
sus pecados, imponerle las manos, estas cosas son de derecho divino
a cada cristiano bautizado como sacerdote espiritual (en caso de
necesidad, es su deber perentorio); sin embargo, por motivo del
orden establecido por Dios, el sacerdocio debe ejercitar su derecho
solamente en caso de emergencia, normalmente haciendo uso del
servicio de los pastores llamados regularmente por Cristo a travs
de la congregacin. La congregacin cristiana debe saber que no
debe eliminar el oficio ministerial ordenado por el Seor, ni per
mitir que la multitud entusiasta o espirituales o tiranos seculares
la esclavice, sino que debe ocupar una y otra vez este oficio con
hombres capaces, fieles, piadosos hasta que el Seor vuelva. Y los
pastores deben llevar este consuelo firmemente en el corazn en
todas las pruebas, que ese, su oficio recibido de la congregacin, es
3,15 Las iglesias de Trasplante, son aquellas que provienen de otros pases, y comen
zaron a trabajar con misioneros extranjeros, los cuales trajeron la doctrina y la prctica,
junto con sus problemticas.
D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O
149
37^
377
Rolf P R E U S . Ministers: What is their job? Who is their boss? Why do vie need them?
378
Ibid
150
CAPTULO
34
D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O
151
386
Seor construye su reino con los medios (le gracia. El artculo V (CA) rechaza
y condena a los Anabaptistas y a otros que piensan que el Espritu Santo viene a los
hombres sin la Palabra externa, a travs de sus propias preparaciones y obras. Junto
con esta afirmacin podra estar condenando a todos los paradigmas modernos del
Iglecrccimicnto.
152
CAPTULO
D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O
153
154
CAPTULO
D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O
155
389
Co<vernam(\\>. 124.
156
CAPTULO 5
P R E G U N T A S D E R E F L E X I N
1)
2)
390
D I F E R E N T E S A C E R C A M I E N T O S AL M I N I S T E R I O
157
.1
--;
V .A
Y~. c - ;i
CAPITULO SEIS
El pastor
A C E R C A D E L M IN IS T R O E N E L O F IC IO P U B L IC O
394
ibid.,
395
Ibd.,p. 91.
39<> Ibid.,
p.
p.
91.
91.
159
160
CAPTULO
ihd., p. 106.
ihd.
EL PASTOR
161
OSel 7:92.
405
OSel 2 :283.
406
407
408
Ibid., p. 201.
409
Ibid., p. 209.
4K)
Ibd.y p. 227.
411
lbid., p. 22<i.
162
CAPTULO 6
41^
414
Fred PREC IIT, Worship Resources in Missouri Sinods History, p. 78: cuius regio,
eius religw (WiUiston W ALKER. Hisloria de la Iglesia Cristiana, p. 516).
41 ^
416
417
41H James P RAG MAN. Ministry in Lutheran Orthodoxy and Pietism, p. (t7.
EL PASTOR
163
420
James P R A G M A N .
421
Benft H G G LU N D .
422
Ibid., p. 286.
423
424
Ibti., p.7.1
164
CAPTULO 6
Ibd.
421* Ibd.
427
Ibd.
428
429 Geoffrey K IET A . The Voice and Ministry ofthe Cospel: The Histrica! Development
ofthe Lutheran Pastrate, p. 7.
0 hid.
N.
E L PASTOR
2)
,r<7
'
3)
165
4) Instruccin catequtica.
5) Actividades escolares (la importancia del estudio, los temas de
estudio, los medios y preparacin de la prdica).432
4)
5)
jy-- .:
Otro elemento, a destacar del pietismo, es que fueron los que comen
zaron a crear sociedades misioneras, influidas por un movimiento ingls,
inicialmente, muchos de ellos fueron predicadores laicos, tal como en
Hans Nielsen Hauge en Noruega, pero luego formaron misioneros.435
Estas sociedades eran parte de la iglesia y enviaban a misioneros hacia
otros pases, entendiendo la misin hacia fuera. Las ligas juveniles y de
damas trabajaron enfocndose en la accin social organizada, creando, en
algunos casos, instituciones caritativas. La primera escuela de misioneros
431
432
433 Estos trabajos en grupos se iniciaron en la iglesia luterana con Christian Friedrich
Spittler (1782-1M 7), segn Geoffrey Kieta, antes citado.
434
435 ibi., p.
U i.
^ vr t r ' ^ \
''
A .* .'-
n.
' J
......
Jivi
166
CAPTULO 6
431 Se ampli en este desarrollo histrico ms al pietismo por ser una de las influen
cias ms directas a las iglesias de la Reforma en la actualidad.
438
439
440
E L P AS T O R
167
168
CAPTULO
E L P AS T O R
169
>v ^ ,
Federico L A N ( K.
creyentes, p. 4.
170
CAPTULO 6
ios conceptos antes analiza-dos. Hay varios nfasis en el trabajo del oficio;
por eje molo, desde un ala de derecha, estn los que ven. todo desde la
perspectiva de la enseanza, donde el deber del ministerio bsicamente
es lo pedaggico. Adems supervisar, juzgar, ministrar, predicar, pasto
rear, dirigir, como deberes inherentes, todos realizados para ensear el
evangelio.443 Por otra parte el ala de izquierda tiene la tendencia de ver
desde la perspectiva pietista, desde la edificacin, como se ha analizado
en el tem anterior. En forma general el ministro: ...es responsable de
todas las almas de la parroquia... est a cargo de la administracin pblica
de los medios de gracia... es el vigilante de la congregacin en lugar del
Seor.444
Desde los tres mbitos que seal la Reforma: el eclesistico, el hoga
reo, y el civil, como pastor, padre y ciudadano, la propuesta a analizar es
la del eclesistico en un equilibrio, en la perspectiva de la missio Dei como
la justificacin por la fe. Muchas otras tareas forneas han cado en los
ministros a travs de la historia de la iglesia, y ellos han tenido que hacer
frente continuamente a la posibilidad de distraccin de su tarea primera
por actividades importantes pero secundarias.
A partir de las marcas de la iglesia (notae eklesiae) que desarroll
Martn Lutero en el escrito Los concilios y la iglesia,445 se estipula como
paradigma del trabajo del ministro el siguiente diagrama concntrico
que parte desde un centro hacia fuera, en orden de prioridad y en forma
holstica, donde cada anillo incluye a los que siguen, y depende de los
anteriores:44*
44^
Luterana, p. 3.
444
OT/ut 7.
44
EL PASTOR
171
Testimonio
K prim er crculo, como punto partida, es la missio Dei centrada en la
L lc tu z.
447
172
CAPTULO 6
EL PASTOR
173
174
CAPTULO 6
451
Apo] 1 2 :1 7 6 ,2 0 0 - 2 0 1 .
-V v.-
r -
:.
Z . Cl+3 <-0->
EL PASTO R
1 75
'
176
CAPTULO 6
y una
M O D E L O S D E L O F IC IO P B L IC O
Ministro de tiempo completo
Se llama pastor al ministro que est en el oficio pblico en una
congregacin, debidamente llamado y ordenado para la predicacin del
evangelio y la administracin de los sacramentos. Este es el uso tradicio
nal de las iglesias protestantes, donde el ministro tiene un llamado que
es indefinido y amplio para el oficio pblico y asume todo lo analizado
anteriormente. Habitualmcnte la iglesia local asume al ministro en todo
lo que implica socialmente:
naaxiluiad, oasa, piiftiki social,
salud, Aiacasieews, dtitiui)
, etc.
4 52
EL PASTOR
177
178
CAPTULO 6
456
EL PASTOR
179
180
CAPTULO
EL P A S T O R
181
182
CAPTULO 6
EL PASTOR
183
460
ibd., p. 16. W A 1 9 ,6 5 6 ,1 1 .
4tl1 Karl SI \El .K1 ,K. Teologa del Nuevo Testamento. Barcelona: 1 lerder, 1978. Tomo
IV, P. 275.
184
CAPTULO 6
OSel 7:4A.
EL PASTOR
185
463
464
465
C T C R DivinsC'i/t, p .45.
186
CAPTULO 6
evaluacin pastoral, paru considerar aquellas cosas que tiene que mejorar
o la posibilidad de cambiar de lugar.
Ene] ltimo siglo, se ha incorporado a todas ias causales anteriores,
el divorcio del matrimonio pastoral. Como cualquier otro pecado que
tiene consecuencias pblicas en el oficio, debe ser tratado de acuerdo a la
disciplina eclesistica, donde la comunidad o quien intervenga en el caso,
tiene que evaluar la situacin, No se puede hacer una regla, cada caso es
un caso, tampoco se puede negar que puede ser una causal.
En el perodo de la Reforma protestante, desde e l Tratado de Passau
(libre prctica de l a religin para los luteranos hasta la prxima dieta
imperial) que se institucionaliz con l a Paz de Augsburgo (1555) en los
territorios luteranos pasare a l a autoridad eclesistica de los obispos a los
prncipes, por lo que se acentu la necesidad de que l a iglesia tome cartas
en el asunto cuando se trata de un ministro incompetente por las causales
antes establecidas. A partir de este evento, se agreg un tercer elemento
que es la incapacidad para ejercer las funciones del oficio pblico.466
Se consideraba ilegtimo ocupar el cargo que haba dejado la persona
destituida en forma arbitraria e ilegtimamente. Callar ante los procesos
injustos es ser participante del mismo proceso. E l ministerio tiene las
riquezas establecidas por Cristo, pero acarrea sinsabores duros e ingratos.
Como en el pasado, el trabajo pastoral sigue siendo difcil para el ministro
fiel, pero l puede hallar consuelo en las promesas de Dios que lo forta
lecen a continuar en su oficio y llamado.467
En muchas oportunidades se quiere subsanarlas dificultades a travs
de reglas que contribuyan a la concordia, o reglamentar sobre problemas
existentes. No es la ley la que resuelve problemas sino que es la aplicacin
de la misma con el evangelio. No se puede regular la falta de frutos a travs
de la ley, o la prctica del respeto, sino que se precisa de un proceso ms
amplio de restauracin en los conflictos.
Una iglesia no es una empresa, no se maneja por criterios humanos en
derechos y privilegios, sino por los parmetros del servicio a Cristo, por lo
que es muy triste llegar a un despido en una congregacin. Los criterios de
evaluacin ante los conflictos estn en las Escrituras y buscan solucionar
los problemas y ganar al que est errado; no estn basados en principios
sociolgicos o empresariales (cf. 1 Corintios 4:1-2; 1 Timoteo 3:1 y ss.).
466 Robert P R E U S . A Doutrina Do Chamado as Confisses E Ortodoxia Luterana, pp.
24-25.
4fl7
Ibd
EL PASTOR
187
M /., p. 4 4
188
CAPTULO 6
E L PASTOR
189
471
190
CAPTULO 6
realiza y, que por otra parte, no le dejaran tiempo libre para tener otio
trabajo. Debera dejar de hacer algunas tarcas y eso le trae problemas de
conciencia. Su familia se est, re sintiendo por esta situacin. El pastor cree
que este es el costo del pastorado que debe ser asumido porque de otra
marera implicara que no tendra vocacin para este oficio. Esto le genera
un profundo sentimiento de frustracin,
1 - Toda vocacin se ejerce a travs de una forma o modelo. Es
realmente el costo del pastorado (gajes del oficio) el mencionado en el
ejemplo?
2- Puede un modelo o forma poco apropiada afectar la vocacin de
un pastor?
3- Reflexione sobre la frase sacralizacin de las formasy sus posibles
consecuencias.
P R E G U N T A S D E R E F L E X I N
1) Cmo describira a un ministro en el primer milenio de acuer
do al anlisis histrico?
2) Cules son las funciones y cules los nfasis prcticos del oficio
pblico a partir del concepto pietista? Que caractersticas del
pietismo encuentra en las iglesias protestantes en la actualidad?
3) Por qu motivos las iglesias tienen tantas expectativas de su
pastor? En cunto influye la profesionalizacin? Cul es el
equilibrio?
4) Analice las afirmaciones de Federico Lange de las pginas 168169 y defina las cosas importantes del oficio.
5) Muchas congregaciones demandan de sus pastores ms de lo
que las funciones bblicas requieren, y de lo que el tiempo y las
fuerzas humanas brindan. En algunos casos, se agrega que mu
chos de estos miembros creen que el pastor trabaja un solo da
a la semana. Qu pueden hacer las congregaciones y los pasto
res para desarrollar expectativas correctas, razonables o sanas?
Cmo ayuda al trabajo congregadonal el estipular las marcas de
la iglesia como paradigma descriptivo del oficio pblico?
6) Cules son las caractersticas del oficio pblico en su aplica
cin actual en cuanto a sus caractersticas de tiempo completo?
EL P A S T O R
191
192
CAPTULO 6
pueda suplir holstica, donde cada anillo incluye a los que siguen.
y depende de los anteriores.47-
C A PT U L O S IE T E
Llamado y ordenacin
L A V O C A C I N
194
CAPTULO 7
LLAMADO Y ORDENACIN
195
bd.
47^ Muchos se cuestionan la validez teolgica del mismo. Algunas iglesia requieren
la descripcin del llamado interno antes de ingresar a una institucin teolgica. En
algunos mbitos se describe como una fuerza interna, comparndolo con otra profesin,
donde se evala en forma interna y consciente la tendencia e inclinacin de gusto de
una persona por algn oficio determinado.
477
Davkl PIV ri R.
47H
Ibid., p. 126.
4^1 Rolf PR E U S . Ministers: What is theirjob? Who is their boss? Why do we need them?
Disponible en Internet: http://www.christforus.0rg/Papers/C0ntent/ministcrs.html.
Mnimamente editado en julio 1 ,1 9 9 9 .
LLAMADO Y ORDENACIN
197
Kurt M A RQUA RT. 'Ihr Church and her Felo-wahip, Min ulr\\ and
(ove'rtmnc<\ p. 146.
198
CAPTULO
Tr 24:339.
485
LLAMADO Y ORDENACIN
199
491
492
493
200
ca ptu lo
Encbiridion, p. 3 0 .
495
49ft Cf. Walther M A IE R . The New Tei tamen t Doctrine o f the Cali. Disponible en
Internet: http://wwv.chnstioms.org/Papers/Content/ministers.html. Mnimamente
editado en julio 1,1999.
497
Tr 6 1 ,6 2 , 74.
498
499
DS 33:73.
500
C A 21:1; 27:13.
501
502
C A 14.
L LAM AD O Y ORDENACION
201
de
503
Apol 1 4:1,206.
504
202
CAPTULO
Tr 6 7 -7 0 ,3 4 5 .
506
OSel 7:107.
507 OSel 7:105. Las Escrituras muestran que an los profetas y los apstoles (inclu
yendo a Pablo) jams predicaron sin el llamamiento divino (xodo 3:10; Isaas 6:8,9;
4 0 :6 -9 ; Jeremas 1:2-20; Marcos 16:15; M ateo 2 8 :1 9 -2 0 ; Juan 20:2 1 -2 3 ; Hechos 22:21;
Glatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses 1:1, etc.).
OSel 7:283.
509
OSel 7:105.
LLAMADO Y ORDENACIN
203
204
CAPTULO
que en algunos contextos, se precise del misino para los beneficios sociales,
salud, y jubilacin.
Sea el caso que fuere un llamado nunca puede tener condicionamien
tos, como por ejemplo, estar ligado a ciertos objetivos a alcanzar, tales
como nmeros o metas presupuestarias. Siempre se espera el crecimiento,
pero el que lo da es Dios (1 Corintios 3:6), Tales condiciones infringen
directamente sobre el carcter divino del llamado pblico de la iglesia,
V distraen de la tarea central dei oficio.'511 En casos donde se inicia una
misin y al cabo de un perodo no estn los resultados que se esperaban,
es lo objetivo que determinara que no se podra continuar, pero nunca
habra que cuestionar el llamado de Dios, a pesar de que no haya el
resultado deseado.
Robert D. Preus reacciona a una clasificacin y afirma que ms all
de las diferenciaciones hay un solo llamado al oficio pblico:
...n o
s in o
lo s
h a y
el
s im p le m e n t e
lla m a d o
p a ra
sa c ra m e n to s};
u n
lla m a d o
p r e d ic a r
ta m p o c o
u n
a c lit o , t r a b a j a d o r e s
so c ia le s ,
ta m p o c o
e n
u n
lla m a d o
la
d e
lla m a d o
o f ic io s
n u e stro s
D io s
p a la b ra
d e
p a ra
se r
p o l i t ic o s ,
d a s p a r a
tra v s
D io s
(y
d e
la
ig le s ia ,
a d m in is t r a r
m o n je , e x o rc is t a ,
s e r v ic io s
m ilit a r e s ;
re c a u d a d o re s d e
d in e ro ,
c o n t a d o r e s , r e la c io n e s p b lic a s , p r o f e s o r e s d e e s c u e la s d o m in ic a le s
o
p a r r o q u ia le s ,
c i n
c r is t ia n a ,
s o la m e n t e
a s m is m o
e v a n g e lis t a s
e l lla m a d o
p a ra
lo s
o
el
a s
lla m a d o s
d ire c t o re s
a d m in is t r a d o r e s
n ic o
d e
e d u c a
e c le s i s t ic o s .
H a y
p b lic o . 512
C TC R
D iv in e C a li,
512
R o b e rt
P R E U S .
p. 41 .
Op. C it ., p . 1 1 .
LLAMADO Y ORDENACIN
205
513
514
516 Ib id., p. 21. Las causales vlidas como trmino del ministerio eran: muerte, enfer
medad grave o incapacidad, persecucin o exilio, ni siquiera la jubilacin dejaba a la
persona fuera del servicio.
206
CAPTULO
519
520
L LAM AD O Y ORDENACIN
207
estos conceptos, porque se cargan de mucha culpa cuando los daos son
funestos. Habitualmente estas cosas suceden cuando un ministro deja de
considerar que un llamado es ddiva de Dios, y lo toma como una posesin
a la cual aferrarse, como una garanta de estabilidad, como un arma para
defenderse de aquellos que cuestionan su accionar en el oficio.
A pesar de que un llamado temporal o un contrato pareciera que viola
la doctrina del llamado, a veces es la nica herramienta que poseen las
congregaciones o iglesias nacionales para lidiar con lobos disfrazados de
ministros; se observa en los ltimos tiempos tantas personas que asumen
el oficio pblico y terminan trasquilando a las ovejas y en algunos casos
se las terminan comiendo... Por lo tanto, son los perodos cortos que
determinan, a partir de condiciones y criterios, la cualidad de una persona
en el oficio. Pero tiene el peligro de manipular sus objetivos de acuerdo a
criterios humanos o a resultados activistas.
Satans, en su maquinaria sistemtica de maldad, prefiere socavar los
fundamentos del oficio pblico de mil maneras, buscando el desprestigio,
el desprecio, la ausencia, el autoritarismo, el sectarismo, etc., a fin de que
la palabra de Dios llegue distorsionada por problemas con el ministro. En
congregaciones pequeas o lugares misionales los efectos de los problemas
con los ministros de la Palabra son devastadores, como terremotos que
derriban todo lo construido.
Por lo tanto, en algunos contextos, pareciera que no queda otra opcin
que trabajar con llamados temporales o a partir de contratos, donde nada
quede librado al azar. Se podra aceptar estas condiciones en cuanto las
personas son instruidas en la Palabra y adquieren madurez para saber
de qu se trata el oficio pblico. Son los cuerpos eclesisticos o snodos,
quienes tienen que aconsejar a sus congregaciones acerca de los mejores
procedimientos.521
Afirma Walther en su Teologa Pastoral:
Si realmente es D ios quien llama a los predicadores, las congre
gaciones son solamente instrum entos para separar a las personas
para el trabajo al cual el Seor los ha llamado (H echos 13:1). E l
predicador est frente a D ios en el servicio y en el oficio, y ninguna
criatura puede despedir al siervo de D ios del oficio de D ios a menos
que pueda ser probado que D ios mismo lo ha despedido del oficio
(Jerem as 15:19; vea Oseas 4 :6 ), en este caso, la congregacin en
521
208
CAPTULO
LLAMADO Y ORDENACIN
209
525 Levtico 1:4; 3:2; 8:14; 18:22; 16:21y ss., significando en estos textos, la transmi
sin del pecado y la maldicin; en Gnesis 4 8 :9 ,1 4 , 20 vemos a Jacob bendiciendo a
los hijos de Jos; y en Levtico 9:22 vemos a Aarn pronunciando una bendicin divina
sobre el pueblo.
52
210
CAPTULO
este oficio
H O L L A Z. La ordenacin, p. 25.
52S Las prcticas en las diferentes iglesias varan de acuerdo a la libertad cristiana.
Normalmente una sola vez acontece la ordenacin de un Candidatus reverendi miniserii
(c.r.m,), que es la persona que se grada de una institucin teolgica y que la iglesia
considera apta para el oficio pblico. En el ao 1525 Lutero realiza la primera ordena
cin en Wittenberg, lo que fue prctica a partir de 1530, sobre todo, cuando en 1535, el
prncipe elector de Sajorna, Juan Federico, decreta la introduccin de la ordenacin para
los predicadores recin formados. OSel 7:77.
529
L LAM AD O Y ORDENACIN
211
latino del siglo 10 Veni creator spiritu, que se utiliza para Pentecosts y para
la ordenacin de un ministro cuando se le impone las manos,530 como lo
utiliz tambin Lutero.
La ordenacin no establece un estatus de naturaleza diferente al del
sacerdocio, confiere un deber, una responsabilidad ante Dios y la iglesia.
La ordenacin del sacerdocio cristiano es el sacramento del Bautismo,
donde el creyente es revestido de la justicia de Cristo e incorporado a la
iglesia compuesta de sacerdotes y sacerdotisas que anuncian las virtudes
del Hijo de Dios.
La ordenacin en la Iglesia Luterana
Para la Iglesia Catlica Romana la ordenacin confiere ex opere, operato
ciertos dones indelebles al ministro, por el Espritu Santo, como el sacri
ficio de la Eucarista, por eso, Eck, defensor catlico ante la Confesin
de Augsburgo, en sus 404 tesis, afirm que Lutero rechazaba el minis
terio ordenado.531 En el redescubrimiento del evangelio y la doctrina de
la justificacin por la fe, se difiri del sistema sacramental heredado de la
edad media y, en la Apologa de la Confesin de Augsburgo, Melanchthon,
defendiendo la postura bblica, afirma acerca de la ordenacin:
M as si quieren que la ordenacin se entienda como refirindose al
ministerio de la Palabra, no nos opondremos a que se la llame sacra
mento de la ordenacin. Porque el ministerio de la Palabra tiene
mandamiento de Dios y tiene tambin magnficas promesas. Romanos
1:16: E l evangelio es poder de Dios para salvacin a todo aquel que
cree. Y asimismo Isaas 55:11: A s ser mi palabra que sale de mi boca;
no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero7. Si la ordenacin
se entiende de este modo, tampoco tenemos inconvenien te en que se
llame sacramento a la imposicin de manos. Porque la iglesia tiene
el mandamiento de ordenar ministros, lo que debe ser de mximo
agrado para nosotros, pues sabemos que D ios apraeba este ministerio
y se manifiesta en el ministerio.532
532
212
CAPTULO
533
534
Tr 67-68, 345.
213
214
CAPTULO
539
Jbd. p. 153.
540 D E D E K E N S.
Kurt M A R Q U A R T. The Church and H cr Fellozuship,
Minutry, and Gowrnance, p. 156.
LLAMADO Y ORDENACIN
215
542
l/>l., p. W>3.
216
CAPTULO
estipulado este acto litrgico donde la iglesia Local y el raais tro se des
piden pblicamente en paz y estn liberados a asumir un cambio. En la
prctica, tiene un sentido especial de reconocimiento pblico al ministro
por la labor de predicar el evangelio y administrar los sacramentos durante
eL tiempo que asumi el oficio en ese lugar.
La imposicin de manos a los diconos est registrada en Hechos 6, Lo
que muestra dentro de este complejo teolgico, que Los oficios especficos
o complementarios, necesitan ser reconocidos por la iglesia por medio
de un acto como La ordenacin o instalacin para diferenciarlo del oficio
pblico. En la actualidad se instala, como un acto de reconocimiento y
empoderamiento a: lderes de distintos grupos otarios, mesas directivas,
diconos o diaconisas, maestros y maestras de escuela bblica, msicos, etc.
Quizs habra que empezar a seleccionar y discriminar un poco ms, ya
que en algunos lugares casi toda la congregacin est instalada en algo,
que en algunos casos, adems, lo llaman ministerios.
El llamado pastoral
Una congregacin que se queda sin su ministro en el oficio publico,
porque el pastor acept el llamado de otra congregacin, se retir del
oficio, fue expulsado por escndalo, o falleci, se enfrenta a una situacin
de incertidumbre pero a la vez tiene un espacio que puede ser muy benefi
cioso para las personas. Cuando esto pasa, hay que avisar a la instancia del
cuerpo eclesistico que corresponda, pero tambin es importante recurrir
a personas que tienen experiencia o madurez en la congregacin. En casos
de que las cosas hayan quedado muy quebrantadas -divisiones en grupos
contrarios- es necesario pedir una intervencin o el auxilio oportuno de
otro ministro que los oriente en tomar las mejores decisiones.
Es necesario establecer un marco teolgico para saber de qu se trata
el oficio pblico, por medio de reuniones, estudios bblicos, talleres o
clnicas. En esta revisin, hay que definir las cualidades bblicas generales
de un ministro y contrastarlas con las expectativas de las personas, definir
el modelo a trabajar y buscar candidatos, los que pueden ser obtenidos
por el presidente del cuerpo eclesistico o la persona que est velando
por la congregacin local. Es recomendable no apresurarse en el proceso.
Algunas congregaciones an estn haciendo el proceso de despedida y
entrecruzan el llamado a un nuevo pastor, donde es instalado a la semana
siguiente de que el pastor anterior se retir, esto no es sano. Afirma Frederick Niedner:
LLAMADO Y ORDENACIN
217
U n reem plazo dem asiado apresurado m uchas veces causa exp ecta
tivas injustas de la nueva persona, esperando que ella sea el o tr o ...
E n ningn caso debera intervenir ni p articip ar en el p roceso del
llam am iento
^43
218
CAPTULO
219
220
CAPTULO
C A P T U L O OCHO
El ministerio femenino
E L LUGAR DE LA M U JE R EN LAS ESC R ITU R A S
En el Antiguo Testamento
En el oriente medio, contexto cultural donde se escribi la Biblia,
como en el mundo hebreo, las mujeres ocupaban un lugar subordinado;
estaban excluidas prcticamente de la vida religiosa. Se encontraban en
el grupo mujeres-esclavos-nios. El Talmud544 afirma que todos los das
haba que dar gracias a Dios diciendo: Te doy gracias por no haberme
hecho pagano, por no haberme hecho mujer, y por no haberme hecho
ignorante.545 Bsicamente era considerada como un objeto, mientras que
el hombre como individuo. Son estas situaciones sociales que despiertan
en muchos una actitud negativa hacia las Escrituras, o a omitir ciertos
textos bblicos. Afirma Navia Velasco: Hay muchas feministas que niegan
la posibilidad de encontrar en la Biblia un mensaje realmente liberador
para la mujer. Frente a esto existe la tendencia a buscar y encontrar1pasajes
bblicos en los cuales una mujer acte libremente o a partir de los cuales
se pueda concluir cierta predileccin del autor por la mujer.546
Existen casos donde se aprecia esta realidad hostil a la mujer en la
cultura, como en los casos extremos de la violacin de Dina (Gnesis 34)
y el crimen de la concubina del levita de Efran (Jueces 19). La mujer
dependa del sustento del hombre, y cuando estaba sin marido estaba
desamparada, se deba recurrir a la solucin de la ley del levirato para las
544 Libro de recopilacin de leyes judas, historias, leyendas, recomendaciones, cos
tumbres, tradiciones y discusiones rab nicas, recopilando diferentes informaciones, hasta
contradictorias, en un mismo tratado.
545
546
i.
221
222
ca ptu lo
viudas, que muestra que la mujer no tena voz (Gnesis 38; Rut). Esto es
botn de muestra' de realidad sociales crudas, pero reales, causadas por
la consecuencia de la cada en pecado (cf. Gnesis 3:16).
Las mujeres no tenan mucha participacin en el culto (Adems, con
el bronce de los espejos de las mujeres que servan a la entrada de la Tienda
de reunin, hizo el lavamanos y su pedestal." Exodo 38:8; 'Los cantores
van al frente, seguidos de los msicos de cuerda, entre doncellas que tocan
panderetas.1Salmo 68:25;11.. .sin contar a esclavos y esclavas, que sumaban
siete mil trescientos treinta y siete; y tenan doscientos cuarenta y cinco
cantores y cantoras. Nehemas 7:67), solamente podan or y obedecer
la palabra de Dios, podan orar en privado. En el templo, las mujeres no
podan estar en el mismo sitio con los hombres, su pato se encontraba
cinco escalones debajo del lugar de los hombres. Llevaban sus ofrendas
en forma independiente (Levtico 12:6: Una vez cumplido su perodo de
purificacin, sea que haya tenido un nio o una nia, tomar un cordero
de un ao como holocausto, y un pichn de paloma o una trtola como
sacrificio expiatorio, y los llevar al sacerdote, a la entrada de la Tienda de
reunin; cf. 15:29), porque el esposo ofreca por toda la familia.
Tambin existen muchos casos de mujeres con una enseanza relevante
en el Antiguo Testamento: Eva (Gnesis 1-3), la madre de las madres,
pero ella sin madre; Sara (Gnesis 12; 18; 23), la esposa del padre de la
fe: Abraham; Rebeca (Gnesis 25:22) esposa de Isaac, y Raquel (Gnesis
30:6, 22) esposa de Jacob; Miriam o Mara, la hermana de Moiss, que
era profetiza (Exodo 15:20-21), y en Miqueas 6:3-4 es recordada como
una lder a la par de Moiss y Aarn; a Dbora (Jueces 4-5), una jueza
y profetiza del perodo previo a la monarqua de Israel, Dios le entreg
al pueblo enemigo en sus manos; Huida (2 Reyes 22:14) profetiza en el
reinado de Josas; Ana (1 Samuel 1:1-2:11), madre del profeta Samuel,
que le prometi a Dios que le entregara a su hijo si se lo conceda, porque
era estril, y cuando naci Samuel lo entreg al servicio de Dios.
Proverbios 31 es una alabanza a la mujer ideal; all se describen carac
tersticas especiales de una mujer que honra a Dios, siendo mujer, esposa,
y madre. All se la muestra ayudando, alentando, animando, y sirviendo al
hombre, y a su esposo amando, alentando, protegiendo, y compartiendo
todo con ella. Se muestra a un matrimonio: juntos, construyendo un hogar
y compartiendo las cosas el uno con el otro, donde ambos hacen su con
tribucin para la vida; donde ninguno es completo sin el otro, y ninguno
podra ser feliz sin el otro, como Dios lo estableci al comienzo. Tambin
LLAMADO Y ORDENACI N
223
224
cap tu lo
L W 1:95.
549
L W 1:95.
LLAMADO Y ORDENACIN
225
ra. el mundo hoy por una fotografa de la primera mujer, como mujer
perfecta...?
La misin de Adn era trabajar, cultivando y cuidando aquel hermoso
jardn, y Eva deba ser su ayuda y la madre de sus hijos. Eva" significa
madre o dadora de vida, ella habra de ser la madre de la raza humana,
misin que la coloca a la par con el hombre: deba ser su igual.
Alguien dijo: Ella no fue tomada de la cabeza, a no ser que gobernara
sobre l; ni de los pies, a no ser que fuera pisoteada por l. Ella fue tomada
de su costado para que fuera su igual; de debajo de su brazo para que l
la protegiera; de al lado de su corazn para que la cuidara y amara. Esto
trae una igualdad, pero tambin muestra el orden de Dios: el hombre fue
creado primero y luego la mujer. Hay otras diferencias, antes de la cada
en el pecado, como afirma Waldomiro Maili:
...a.) el hombre fue creado primero; b) el nombre Adn est usado
en forma genrica para referirse a la raza humana, no as el nombre
Eva; c) la mujer fue creada para ser una ayuda idneapara Adn
(Gnesis 2:18,20); d) fue Adn quien le dio nombre a los animales
y tambin a Eva (v. 23).530
En Gnesis 3 se puede observar a la mujer en un plano protagonista
junto con el hombre en la cada que arrastr a toda la humanidad consigo.
Mucho se podra extraer de all retorciendo las Escrituras si se tuviera una
postura machista, pero lo cierto es que Dios hizo diferencias de orden
en la creacin del ser humano, no slo fsicas, sino que tambin en las
consecuencias de la cada, donde cada uno, las ha asumido de acuerdo a
su gnero. Afirma Jorge Groh: Parece que la respuesta que Adn dio al
Seor en el Jardn de Edn, an sigue siendo polmica para el hombre:
Ua mujer que t me diste. La misma expresin, que ya surge de labios
impuros y pecadores, encierra un reproche al Creador, y un viso de cosificacin de la mujer.551
Dios estableci diferentes roles de complementariedad para la mujer y
el hombre. Aunque la sociedad moderna haya intercambiado los mismos y
la diferenciacin sea casi nula, los hay de naturaleza: el hombre no puede
embarazarse ni amamantar. El versculo 24 habla de la unin matrimonial
en una sexualidad donde se complementan.
rSO Waldomiro M A ILI. D el servicio de las mujeres en la iglesia, doctrina, historia y
prctica, p. 18.
Jorge ( J K) I I, l'.l servicio de a mujer en la iglesia, p. 80.
226
cap tu lo
Las Confesiones Luteranas afirman: Por esta razn creemos, enseamos y con
fesamos que la virgen Mara concibi y dio a luz no a un mero y simple hombre, sino al
verdadero Hijo de Dios; y por esto se le llama tambin con toda razn madre de Dios,
y en efecto, lo es (Eptome, 7:12, 524.).
divina incluso en el seno de su madre, al nacer de una virgen sin que por ello quedara
violada la virginidad de la misma, por lo cual Mara es verdaderamente la madre de
Dios, y no obstante permaneci virgen (Declaracin Slida, 8:24, 647-648).
LLAMADO Y ORDENACIN
227
228
CAPTULO
555
en la que L u tero describi con esa palabra el rechazo de la ley moral com o parte
fundamental de la experiencia cristiana. Term ino procedente del griego (antinom os/
anti-ley) con el que se denom ina a los cristianos que estn libres de la ley, en nombre
del evangelio, pero entendiendo por tal, la libertad para ejecutar cualquier accin u obe
decer al inters propio o a cualquier deseo. E l antinomianmo apareci en los siglos 1 y
II, y despus espordicam ente. G eneralm ente se asocia al gnosticism o v, al parecer, est
presente tambin en el neognosticismo de N ew A ge. Disponible en Internet: h ttp ://
es.w ikipcdia.org/w iki/Antinom ianism o
556
W alter M A TER .
229
Cicrsoii 1,1N n i'.N . Minis/Mo Fcminino - Perspectiva do Novo Testamento, pp. 6-7.
230
CAPTULO
561
562
LLAMADO Y ORDENACIN
231
232
cap tu lo
I b d p. 9.
566
56?
A firm a G roh:
LLAMADO Y ORDENACION
233
L W 13:358; 41:177.
5711 Fruncs
5/1
C T C R VoiMin
234
cap tu lo
la
la iglesia se somete a
a sus esposos en todo.
LLAMADO Y ORDENACIN
235
236
cap tu lo
LLAMADO Y ORDENACIN
237
Fragmento 32.
575
238
cap tu lo
E s cosa del orden natural, entre la gente que i?.s mujeres sirvan z sus
maridos y los hiios a sus padres, porque Injusticia de este consiste
en el principio de que el m enor sirve al ms grande... E sta es la
justicia, natural, c e que el cerebro ms dbil sirve al ms fuerte.
E sta es por Jo tanto la justicia evidente c e ouc en las relaciones
entre esclavos y sus maestros, aquellos que sobresalen en razn,
aventajen en poder.--76
!No puede dudarse, de que est ms en consonancia con el orden de
la naturaleza que los hombres gobiernen sobre las mujeres, antes
que las mujeres sobre los hombres. E=te es el principio ante el cual
el apstol dice: 'M ujeres, someteos a vuestros m arid os,"Tam bin
el apstol Pedro dice: Incluso com o Sara obedeci a Abraham ,
llam ndole Seor."
E s Eva, la tentadora, de quien debemos cuidarnos en toda m u jer.,.
N o alcanzo a ver qu utilidad puede servir la m ujer para el hombre,
si se excluye la funcin de concebir nios .j77
^ '7
578
Panarion 79,1 .
579
Timoteo 3,11.
LLAMADO Y ORDENACIN
239
240
CAPTULO
5^2
LLAMADO Y ORDENACIN
241
y obra
con milagros
y grandes
hechos. E n el Nuevo
Ct. OLut 7.
242
cap tu lo
537
oSel 7:121-122.
5S
IAV 40:390-391.
243
L LA M AD O Y ORDENACIN
marido. El evangelio no anula esta ley natural, sino que la confirma,
como orden y creacin de D io s.589
590
244
cap tu lo
591
592
L LAM AD O Y ORDENACION
245
L h d p. 10.
594
246
c a p t u l o
C oncordia, 1 9 7 1 .
596
Apol 2 4 :1 9 ,2 5 3 .
LLAMADO Y ORDENACIN
247
C T R C Wout> i the ('butrb - Scriptural Principies and Ecclesiaf Practice, pp. 3 2 -33.
248
CAPTULO 8
599
LLAMADO Y ORDENACIN
249
250
CAPTULO 8
7;
CONCLUSIONES
Maravillosa y frondosa, es la imagen del ministerio que exponen las
Escrituras, cual jardn con diversas flores de colores, con sus matices,
con sus propias fragancias, pero que en conjunto reflejan la gloria de su
jardinero y creador. Visin hermosa que se describe no slo para la tierra
en esta vida, sino en los cielos, en la vida eterna, cuando se muestra que el
ministerio de la Palabra est en manos de Jesucristo, quien es su creador
(Apocalipsis 1:12-20).
La teologa expuesta del ministerio de la Palabra en esta investigacin,
requiere de la reflexin hacia el interior de cada cuerpo eclesistico, como
iglesia nacional, profundizando y exponiendo claramente los conceptos
bblicos, confesionales e histricos. Esto incluye como centro, que a par
tir de Cristo el ministerio se establece en una sana tensin entre sus dos
componentes: el oficio pblico y el sacerdocio cristiano, manteniendo y
enfatizando ambas doctrinas a la vez, como inseparables y distinguibles,
evitando las tiranas, luchas por poderes y el individualismo eclesistico.
La educacin teolgica tiene un papel fundamental en la formacin de
ministros que estn a las circunstancias y desafos actuales, como tambin
de todo el sacerdocio cristiano, en una educacin continuada. Es necesario
fomentar la educacin teolgica para toda la iglesia, formando hombres
para el oficio pblico acordes a la actual compleja sociedad con una slida
formacin doctrinal-confesional, y hombres y mujeres en el sacerdocio
cristiano como creyentes dispuestos a servir como testigos de la nueva
vida en Cristo. En la pedagoga aplicada en las comunidades hay que dejar
atrs el antiguo modelo frontal y dejar que sea la palabra de Dios, abierta
a la comunidad, la que transforme los pensamientos hacia concepciones
que dinamicen el trabajo de la iglesia.
La iglesia junto a su institucin teolgica deben trabajar juntos en
el proyecto educativo institucional, teniendo un currculo acorde a las
exigencias acadmicas, que contemple las diferentes reas teolgicas, que
observe el contexto, la relacin entre teora y prctica, y la interdisciplinaridad de acuerdo a los objetivos de la iglesia. Los objetivos de la educacin
251
252
CONCLUSIONES
toral en los mbitos que se le encom iende, con acom paam iento y asesoram icnto de un
ministro, siendo evaluado para ser recom endado a la iglesia para ser candidato al oficio
pblico, Ser vicario significa en lugar de77; esta term inologa pone al candidato al oficio
pastoral "en el lugar del ministro, sin haber sido llamado y ordenado por una congrega
cin. L o pone en el oficio pastoral en el proceso de aprendizaje.
CONCLUSIONES
253
254
CONCLUS I ON' ES
CONCLUSIONES
255
gracia, y e-1portador del ministerio de la iglesia (nnhlerium ecclesiasticum) realmente est parado en el sustento de Cristo.
...el que lleva este oficio sabe que ahora la vida y la muerte de
la iglesia dependen de l, no en su persona, que sabemos que es
un pozo lleno de debilidades, enfermedades, y fragilidades como
cualquier otra cosa que dependa de nosotros. Sino que la vida y
la muerte de la iglesia depende de la autoridad que el Seor le ha
dado, y de su fe inquebrantable en esta autoridad, de su confianza
en su oficio, en la cual y con la cual est activo el mismo Seor de
la iglesia, con toda su redencin, salvacin, y el poder de juzgar al
mundo.601
Es el deseo que se contine profundizando sobre esta doctrina, que
aparezcan muchos libros, ponencias, monografas ms sobre el ministerio
y sus diversos aspectos, sabiendo que Dios es el mismo ayer, hoy y lo ser
siempre, que su doctrina nunca podr ser quebrantada y que mientras
exista el mundo se precisar de la teologa, pero estando en el cielo, vere
mos que los hijos de Dios
.. .estn saliendo de la gran tribulacin;
han lavado y blanqueado sus tnicas en la sangre del Cordero.
Por eso, estn delante del trono de Dios,
y da y noche le sirven en su templo;
y el que est sentado en el trono
les dar refugio en su santuario.
Ya no sufrirn hambre ni sed.
No los abatir el sol ni ningn calor abrasador.
Porque el Cordero que est en el trono los pastorear
y los guiar a fuentes de agua viva;
y Dios les enjugar toda lgrima de sus ojos.
Apocalipsis 7:15-17
Herman SASSE. 'he Lutheran Doctrine o f the Office o f the Ministry. Disponible en
Internet: http://www.iiai.or^.uu/articlcs/sasse/offminst.litm. Escrito probable cerea del
1943-44, y entreg;ulo cm fontm 'iioa tic los pastores bavaros.
APNDICE
LLAMADO PASTORAL
257
258
a p ND1 C E
APNDICE
259
E! cuito se inicia de acuerdo al orden que se acostumbra, hasta que llega al salmo
dei da. Se sugiere el 84 con la siguiente forma antifonal.
Sergio Fritzlcr
U
,F c - li - ces
ij
B7
Em 7
tem-plo
D sm 4
o r
CE
II
602 Liturgia, re,ili/;uta por el autor, en ocasin de la ordenacin del Rvdo. Alejandro
Daniel Lpry, Verdugo, el domingo 18 de marzo de 2007, en la Congregacin Cristo
Redentor" de Vin;i del Mui, <le l;i Iglesia Luterana Confesional de Chile.
260
APNDICE
[Lj
Oye mi oracin,
Jacob.
S e o r , Dios
de
El
Se o r
S e o r
Todopoderoso,
APNDICE
261
La congregacin se sienta.
IL)
262
APNDICE
0$
[Ll
263
APNDICE
Amn.
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O - ye
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264
APNDI CE
Amn.
265
APNDICE
Ven,
1 Oh!
2 Au
3 Tus
4 Tu
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ins - pi - ra - cin.
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vi - gor.
en
Ti,
di - vi - no
Pro - tec - tor.
re - ci - be n u e s -tr a a -d o - ra - cin.
por
los
si - glos de
los
si - glos.
men.
266
APNDICE
El Seor
Y tambin contigo.
E)
s e a
con ustedes.
APNDICE
267
Amn.
La congregacin se sienta.
E! recin ordenado permanece de rodillas. Se coloca una estola sobre sus
hombros mientras el pastor presidente u obispo dice:
(Lj
I.'J Amn.
El recin ordenado se pone de pie; los dems ministros ordenados
presentes le dicen:
1
26S
3
IL j
APENDICE.
Amn.
APNDICE
269
(E
270
APNDICE
Nuestro Seor Jesucristo dijo: -jL a paz sea con ustedes! Como
el Padre me envi a m, as yo los envo a ustedes. Acto seguido,
[Jess] sopl sobre ellos y les dijo: -Reciban el Espritu Santo. A
quienes Ies perdonen sus pecados, les sern perdonados; a quienes
no se los perdonen, no les sern perdonados (Juan 20:21-23).
Tambin dijo: Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la
tierra. Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones,
bautizndoles en el nombre del Padre y del Hijo ( f ) y del
Espritu Santo, ensendoles a obedecer todo lo que les he
mandado a ustedes. Y les aseguro que estar con ustedes siempre,
hasta el fin del mundo (Mateo 28:18-20).
Escucha las palabras dirigidas a Timoteo: Encarga y ensea
estas cosas. Que nadie te menosprecie por ser joven. Al contrario,
que los creyentes vean en ti un ejemplo a seguir en la manera de
603 Este orden litrgico, realizado por el autor, pertcncce a la instalacin del Rvdo.
Cristian Eldor Rautenberg en la ciudad de Santiago, Chile el sbado 17 de abril de
2007 como pastor-misionero.
APNDICE
271
IP]
272
APNDICE
El
Amn.
IB
Amn.
Amn.
APNDICE
L:
273
lL)
Amn.
274
APNDICE
Miscelneas
IN S T R U C C IO N E S PARA EL M IN IS T R O
1) No defiendas la palabra de Dios, porque se defiende por s sola.
2) No lleves disculpas por tu persona y tu presentacin, el mensaje
que anuncias te defienda.
3)
4)
5)
6)
APNDICE
275
276
APNDICE
ORACIN D E L M IN IS T R O
PO R E L D R . M A R T N L U T E R O
Seor Dios, Padre celestial, yo se muy bien que no soy digno de des
empear la honrosa tarea de anunciar tu gloria y pastorear tu grey. Pero
como t mismo me has puesto por pastor y maestro de tu santa Palabra,
V como el pueblo tiene tanta necesidad de ser enseado e instruido, s t
mi ayudador y envame tus santos ngeles para que me acompaen. Y si
es tu voluntad que mediante mis servicios se logre algo, no para mi propia
alabanza ni la de algn otro hombre, sino para gloria tuya, entonces con
cdeme por tu gracia y misericordia el cabal entendimiento de tu Palabra
y el frme anhelo de cumplir tu voluntad.
Oh Jesucristo, Hijo del Dios viviente, pastor y obispo de nuestras
almas!, envame tu Espritu Santo para que El me asista en mi come
tido y obre en m as el querer como el hacer, mediante tu divinal poder.
Amn.604
604
Ritual Cristiano.
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