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through his AltLam People native category and through the blending with other
semantic fields, notably the ufology and science fiction.
Keywords: Spiritualism; Planetary Exile; Racialized Evolution; Jan Val Ellam.
INTRODUO
Neste artigo, desejamos destacar a atualizao de argumentaes
racialistas presentes na conformao do discurso de alguns grupos espritas contemporneos, particularmente atravs do culto a extraterrestres.
Pretendendo oferecer uma discusso sobre aprimoramento racial e moral
no espiritismo, o texto examina algumas das maneiras de como estas noes
aparecem na literatura nativa esprita mais clssica e tambm nos escritos
do mdium Jan Val Ellam3. Esta uma temtica que entendemos ser
importante, em particular, para a anlise socioantropolgica do movimento
esprita brasileiro na atualidade e, de forma geral, para pensar as dinmicas
contemporneas que envolvem expresses diversas de religiosidade no Brasil.
A questo racial no foi inicialmente pensada quando da construo
do projeto que originou a Tese da qual este artigo um desdobramento. Ela
veio surgir a posteriori, na anlise dos dados, quando por diversos caminhos
a temtica que conduzia a pesquisa, a saber, a construo das emoes entre
espritas adesos4 e no adesos permitiu revelar que dadas emoes eram associadas a certos espritos que apareciam racializados nos discursos nativos, como
ciganas, ndios, pretos velhos e entidades extraterrestres. Esta constatao fez
O presente artigo tem como ponto de partida a Tese de Madureira (2010). Jan Val Ellam
o pseudnimo do mdium esprita, empresrio, uflogo e escritor potiguar, Rogrio de
Almeida Freitas, coordenador do Grupo Atlan, coletivo esprita natalense. Os escritos
e palestras de Ellam e as reunies do Grupo Atlan so examinados na Tese supracitada.
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Adeso: termo nativo esprita que significa associado ao campo federativo esprita, este
ltimo significando a FEB (Federao Esprita Brasileira) e as federaes estaduais ligadas FEB. Um centro esprita torna-se adeso quando se associa a uma dessas federaes
espritas estaduais. O termo adeso tambm se refere converso. A esse respeito, ver
Cavalcanti (1983).
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com que voltssemos a ler a literatura nativa que orientava as prticas espritas,
em busca das marcas raciais no pensamento esprita, objeto deste artigo.
A discusso sobre raa no espiritismo aparece desde autores como Bastide
(1971), que, examinando o espiritismo de umbanda, identifica que nessa religio a luta racial, presente na dimenso social, passa a se expressar no campo
do sagrado. A temtica racial aparece tambm em Ortiz (1999), tratando do
embranquecimento da umbanda, e em Cavalcanti (1983), que examina
a presena das classes mdias urbanas no espiritismo. J a recente literatura
antropolgica, atravs de trabalhos como os de Sinu Miguel (2009) e Lewgoy
(2000), assinala a presena de militares e de certa classe mdia (funcionrios
pblicos, mdicos, professores) no movimento esprita brasileiro, o que pode
sinalizar o espiritismo como uma religio de brancos em nosso pas. A literatura tambm destaca, quando trata do mito fundador da umbanda, sobre a
conhecida rejeio dos espritas aos espritos de cor, que so afastados de suas
casas de culto para descer na umbanda (Giumbelli, 2002).
Buscamos aqui efetuar uma anlise das condies de produo do
discurso esprita racializado em torno da temtica dos extraterrestres em
trs tempos: inicialmente, focalizamos em escritos legitimados pela FERN5
mais especificamente Kardec6 e Chico Xavier7, em um segundo momento, em alguns escritos cuja leitura no incentivada pela FERN, mas que
no entanto lida pelos espritas Edgard Armond8 e Herclio Maes9 e,
em um terceiro momento, nos escritos de Jan Val Ellam. Assinalamos a
importncia de olhar os escritos deste ltimo mdium como possibilidade
de iluminar questes que passam desapercebidas, quando focamos apenas
nos textos aceitos pela federao, e sinalizamos que no incluir o universo
dos no adesos seria uma mutilao, mais do que um recorte metodolgico,
FERN: Federao Esprita do Rio Grande do Norte. Fundada a 29 de abril de 1926;
adesa Federao Esprita Brasileira (FEB).
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Allan Kardec (1804-1869). Pedagogo francs, criador da doutrina esprita.
7
Francisco Cndido Xavier (1910-2002), mdium esprita mineiro. Para a sua carreira,
Lewgoy (2000) e Stoll (1999 e 2003).
8
Edgard Armond (1894/1982), militante esprita paulista.
9
Herclio Maes (1913-1993), mdium esprita paranaense.
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Yel Luzbel um personagem resgatado dos mitos judaico-cristos para a cena esprita,
tomando lugar na narrativa contada por Jan Val Ellam, como descreveremos mais
frente neste artigo.
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A categoria nativa ajuda direta designa a chegada de seres evoludos em naves espaciais,
para auxiliar as humanidades dos vrios mundos retardados evolutivamente. Jan Val
Ellam diferencia ajuda direta (chegada nas naves) e indireta, atravs da reencarnao.
(Ellam, 1996, p. 57).
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Os adeptos contam que as primeiras reunies do Grupo Atlan, quando ainda no detinha
esse nome, davam-se na residncia de um dos participantes, e que, aps alguns anos o
grupo sentiu a necessidade de se registrar como Sociedade Civil Sem Fins Lucrativos.
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Jan Val Ellam era desconhecido nem tampouco tratado com indiferena,
ainda que ele seja desvinculado de casas tradicionais.
Porm, algum tempo de insero neste campo j suficiente para
entender que sua presena pouco tolerada pela federao; esta recrimina
publicamente algumas prticas de seu grupo, como a convivncia medinica
com o esprito de Lcifer, a crena na volta de Jesus no disco voador, o uso
do nome da doutrina esprita como referncia e o fato de que Ellam tido
pelos seus seguidores como a reencarnao de Allan Kardec.
Na verdade, um mapeamento ainda que superficial da influncia de
Ellam deve ir alm da cidade de Natal, pois o grupo Atlan est criando
filiais: h poucos anos surgiram o Grupo Atlan de Campo Grande (MS) e
o de Vitria da Conquista (BA), grupos que tiveram a presena de Ellam
em seu processo de fundao. H tambm grupos que o seguem em So
Paulo e Rio de Janeiro e fora do Brasil, como em Portugal, na Itlia19 e em
Angola20, para onde o mdium frequentemente viaja, a fim de ministrar
conferncias. Na repercusso de suas ideias, deve tambm ser analisado o
volume de vendas de seus livros, disponveis para comercializao on-line21
e a veiculao de suas palestras atravs do site Orbum22.
Este um campo que no tem sido estudado frequentemente pela
cincia. Lembramos, contudo, que o culto de extraterrestres no espiritismo
j foi salientado por Incio da Cruz (2007), que examinou a carreira do
mdium Chico Monteiro, um mix de terapeuta holista, escritor, msico,
inventor, catalisador de seres angelicais, comunicador, benzedor (Cruz,
2007). Monteiro afirma incorporar o esprito do mdico alemo Dr. Fritz,
assim como andar de disco voador, tendo sido, segundo conta, abduzido
em uma nave espacial. Tambm relata receber dos comandantes Ashtar e
O Gruppo Atlan Italia, com sede em Milo, foi fundado no ms de junho de 2011,
em cerimnia em que Jan Val Ellam, presidente honorrio, fez-se presente. O grupo tem
como coordenador um italiano que morou alguns anos em Natal.
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O grupo de Luanda tem como figura mais conhecida uma mdium de pseudnimo
Val Eom, que publicou um livro tratando do que diz ser o significado da reintegrao
csmica da Terra e da volta de Jesus para o continente africano. (Val Eom, 2005).
21
Alguns livros de Ellam tambm esto disponveis para cpia gratuita pela internet.
22
O link do site Orbum http://www.orbum.org/. Acesso em 21 jul 2011.
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Rajneve extraterrestres ensinamentos variados. Monteiro narra o episdio de sua abduo em livro (Monteiro, 1995). Para a carreira de Chico
Monteiro, ver Cruz (2007).
H ainda o trabalho de Veronese (2006) sobre o culto religioso a ETs
no Brasil. Esta pesquisadora efetuou, pioneiramente, pesquisa junto a Jan
Val Ellam, em um grupo que o segue em So Paulo. A pesquisa de Carly
Machado (2006) sobre o movimento raeliano tambm emblemtica, pois
esse grupo, alm de cultuar extraterrestres, traz como uma de suas marcas
etnogrficas o acionamento de noes do mbito da cincia e da fico
cientfica, incorporando-os ao seu sistema de crenas.
Configurando-se como as bases sob as quais Ellam escreve, no prximo
ponto deteremos-nos nas maneiras como Kardec23, e posteriormente Chico
Xavier, Edgard Armond e Herclio Maes, abordam o aprimoramento universal
de planetas e seres humanos, estes ltimos dispostos em raas.
APRIMORAR-SE RACIALMENTE OU SER ELIMINADO:
DO EXLIO CSMICO
Para Kardec (1997), todos os orbes24 do universo so dispostos em
categorias evolutivas e habitados por humanos dispostos em raas tambm
distintas em padres evolutivos. No extremo inferior, encontram-se os orbes
primitivos, sucedidos pelos de expiaes e de provas (a Terra um destes),
mais adiante os de regenerao e enfim os superiores, em que s existe o
Bem. A sucesso e o aperfeioamento das raas ocorre em todo o universo
Estes elementos constam em O Livro dos Espritos, no Evangelho Segundo o Espiritismo
e em A Gnese. Vale aqui assinalar, junto com Stoll, que a participao de Kardec na
constituio da doutrina muito mais extensa do que ele prprio sugere (Stoll, 2003
p. 48); nesse sentido, pode-se dizer que ele no apenas organiza as mensagens dos espritos, como dito pelos adeptos da doutrina, mas tambm imprime sua marca pessoal
nas interpretaes que faz sobre um conjunto de temas de ordem religiosa, buscando
harmoniz-los com as descobertas cientficas de sua poca, sendo, assim, mais que apenas
um codificador. (Stoll, 2003, p. 48).
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Orbe: categoria nativa esprita, significando os planetas com sua populao de espritos
encarnados e desencarnados (vivos e mortos).
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Para a anlise da reforma ntima esprita, culto interno que objetiva a transformao da
pessoa moral, Cavalcanti, 1983, p. 50-51.
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diz Jesus, sentiriam a sua presena e o seu apoio cotidianos, e, alm disso,
promete-lhes, teriam a sua vinda, no porvir.
Xavier diz que os capelinos fundam as raas admicas (concernentes
histria de Ado e Eva), sendo a raa ariana uma das mais fundamentais,
pois teria lanado os marcos da civilizao europeia (Xavier, 1999, p. 26,
35-36). Os capelinos vo impulsionar o surgimento de todas as grandes
civilizaes antigas; alguns deles, aps milnios, retornam a Capela; outros
ainda vivem na Terra, e presenciaro o momento de transio deste planeta,
no crepsculo de civilizao, que Xavier situa no sculo XX (Xavier, 1999).
Em 1949, Edgard Armond escreve Exilados de Capela, em que conta
mais detalhadamente a saga dos capelinos, de Xavier: ele recupera da
angiologia crist a figura de Lcifer, que levado pelo orgulho a cair na
Terra (Armond, 1995). Tambm prev que, em breve, aproximar-se- da
Terra um planeta de aura etreo-astral trs mil e duzentas vezes maior que
ela, causando a verticalizao do seu eixo e sugando daqui os indivduos
inadequados para o bojo incomensurvel do passageiro descomunal; s
um quarto dos habitantes da Terra os brandos e pacficos, nela permanecero e sero os responsveis por construir uma nova civilizao (Armond,
1995, p. 55-56).
Poucos anos depois da publicao desse livro de Armond, so publicados
os primeiros livros de Herclio Maes, autoria espiritual de Ramats26. Maes
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Ramatis, Ramats, Rama-tys ou Swami Sri Rama-tys o nome atribudo pelos espritas
a certo mestre espiritual hindu. Os mdiuns Herclio Maes, Amrica Paoliello Marques,
Maria Margarida Liguori, Wagner Borges, Jan Val Ellam, Norberto Peixoto, Dalton
Roque e Hur-Than de Shidha so alguns dos que afirmam terem se comunicado com
Ramats. A rejeio de parcela do movimento esprita brasileiro ao nome de Ramats,
particularmente por parte da FEB, clara, sendo emblemticos, por exemplo, os escritos
de J. Herculano Pires (1914-1979, escritor esprita paulista), que, publicando no extinto
jornal Dirio de So Paulo, entre os anos de 1969 e 1970, uma coluna sob o pseudnimo
de Irmo Saulo, classificava Ramats como esprito mistificador, um dos falsos profetas
da erraticidade. A rejeio a Ramats mantm-se na atualidade, no meio esprita mais
ligado FEB e s federaes espritas estaduais. Uma expresso desta a produo de
Artur Ferreira (1997 e 2012), em que crtica a Ramats se d em nome de certo movimento pela pureza doutrinria.
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Conta ento que, h trs milhes de anos, a Terra era um planeta primitivo, mas prestes a deixar de s-lo, pois nela seria construda uma base, um
portal de sada rumo ao espao exterior, o que transformaria o nosso planeta
em lugar de confraternizao de vrias raas planetrias evoludas (Ellam,
1996, p. 19). A razo dessa construo era a posio estratgica da Terra,
na esquina da galxia. Era este o Projeto Planeta Azul, que, infelizmente,
no se realiza em virtude da irrupo de uma guerra galctica, a rebelio de
Lcifer, que pe o projeto de construo da mencionada base a perder
(Ellam, 1996, p. 26; Ellam, 1998, p. 17-32).
Na histria dessa guerra, um dos personagens centrais o prprio
mdium, que na poca se chamava Val Ellam, morava no planeta Zian,
em Capela, e convivia diretamente com Jesus (Ellam, 1996, p. 36). Junto
com outros setecentos e trinta e seis indivduos, chamados de famlia Val,
Ellam efetuava um trabalho de codificao. Para tal, pilotava uma nave
espacial, e quando ia visitar Jesus em Orbum, o planeta onde este morava,
levava consigo o seu velho mestre codificador29 (Ellam, 1998, p. 37-38).
quando uma doena acomete centenas de indivduos deste sistema,
fazendo-os duvidar da existncia de Deus. Liderados por Yel Luzbel, Lcifer,
do planeta AltLam, os infectados empreendem uma revolta armada contra
Jav, esprito criador de nosso universo. Ocorre ento a guerra j mencionada, que dura milnios e envolve dois exrcitos: os de Jav e os de Lcifer;
este ltimo derrotado e como castigo, seus membros so expulsos de Capela e exilados no planeta Terra, onde aportam a bordo de discos voadores.
Assinalamos o peculiar lugar onde aterrissam as hostes luciferinas: as
naves trazendo o exrcito derrotado ancoram em uma base que leva o nome
de AltLam, situada em Atlntida, na esquina do oceano atlntico (Ellam,
1998, p. 165). Neste ponto do relato, a histria repete-se: recordando o
destino de glrias guardado para o planeta azul e h milnios desperdiado, cabe dessa vez aos extraterrestres aprisionados na Terra, ainda que
contaminados pela doena do orgulho, aproveitarem a base atlante para
levar o nosso planeta ascenso na hierarquia dos mundos. Porm, com a
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Atente-se que codificador um termo caro aos espritas, j que designa precisamente a
figura de Allan Kardec.
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Lembremos de que faz parte da narrativa esprita, como j demonstramos, o exlio. Este
elemento tambm faz parte da narrativa de formao de nosso Pas, na ideia de que os
que aqui vieram colonizar eram a escria de marginais do velho mundo portugus; sem
contar com a dispora africana, que se em determinado momento foi a fora braal para
enriquecer a elite portuguesa, tornou-se tambm um dos principais problemas para a
identidade nacional.
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Para o neolamarckismo, Stepan (2005) e Stefano (2004).
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Dentre eles, Romo e Romo (2002), Orlovas (1999), Bourel-Dansot (2006), Tamburini
(2007) e Rosa (1998).
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