As Igrejas e o uso do rdio e da televiso: a formao de uma nova cultura

religiosa
Magali do Nascimento Cunha1

A exploso gospel da passagem do sculo XX para o sculo XXI imprimiu um

novo relacionamento dos cristos com a mdia e estabeleceu um novo papel para
ela no campo religioso brasileiro. Este trabalho procura estudar este fenmeno
recente, destacando como se d a configurao de um novo modo de ser cristo, a
cultura gospel. Como ser observado, a mdia tem importante lugar mas no ela
A responsvel pela formao dessa nova cultura religiosa ela um dos
componentes de um quadro complexo, que se relaciona ao contexto sociopoltico
contemporneo, muito mais do que tradio religiosa crist.
Igrejas na mdia
As igrejas em geral nunca rejeitaram os meios eletrnicos de comunicao social.
Com um referencial predominantemente aristotlico e funcionalista, vendo o
processo da comunicao como um movimento de convencimento do outro, as
igrejas, desde a poca da emergncia desses meios, em especial do rdio e da
televiso, baseavam-se no pensamento de que convencer pessoas a optarem pelo
Evangelho, e conseqentemente pela adeso a um determinado segmento cristo,
geraria um efeito-chave: o crescimento do Cristianismo. Ao lado disso, a
perspectiva da visibilidade tambm era elemento importante na aproximao
igreja-mdia eletrnica. Os meios de comunicao tornavam possvel uma
publicidade das igrejas, a visibilidade de sua presena nos espaos sociais.
Este interesse prtico estimulou que as igrejas criassem departamentos e
comisses de comunicao e redigissem documentos orientadores. Criaram
programas de rdio, construram imprensas, buscaram acesso aos meios.
Transmisso de cultos, missas, sermes, palavras pastorais eram o forte das
programaes. No lado catlico-romano, a dimenso comunitria e do servio
ganhou espao, devido dimenso paroquial distinta da prtica pastoral dos
evanglicos, esta mais voltada para o interior da congregao e mais sectria.
1

Leiga vinculada Igreja Metodista, jornalista e doutora em Cincias da Comunicao.

professora da Faculdade de Teologia da Universidade Metodista de So Paulo onde ministra as
disciplinas Comunicao na Ao Pastoral, Ecumenismo e Igreja e Sociedade, e coordena o Grupo
de Pesquisa Discursus Teologia Prtica e Linguagem.

No Brasil, a presena mais intensa das igrejas na mdia eletrnica remonta aos
anos 50 do sculo passado. Naquela poca, o rdio era visto com o grande veculo
para campanhas e cruzadas tanto de evangelizao quanto de alfabetizao do
povo. A Igreja Catlica Romana foi a que mais investiu no acesso ao rdio e,
diante da grande disputa por concesses, ela obteve amplo nmero de emissoras
em todo o territrio nacional, dada a influncia que ainda exercia sobre os rgos
governamentais. Esse processo expandiu-se nos anos 60 e 70 levando a Igreja
Catlica Romana hoje marca de cerca de 185 emissoras pertencentes a dioceses,
a congregaes religiosas e a grupos catlicos organizados.2
O investimento catlico-romano em espao na TV foi mais tmido. Os
primeiros programas de alcance mais amplo que o regional, foram transmisses de
missas, como o produzido pela Arquidiocese do Rio de Janeiro, no ar desde 1968,
Santa Missa em seu Lar, pela Rede Globo de Televiso. O investimento em
TVs catlicas acontece a partir dos anos 90, quando so criadas trs redes de
alcance nacional: a Rede Vida , a Rede Cano Nova e a Rede Sculo XXI, ambas
controladas por grupos catlicos. Uma quarta rede est em preparao a Rede
Aparecida.
Entre os evanglicos, de igual modo, a maior presena d-se por meio do rdio.
Nos primrdios, havia dificuldades para alcanar concesses, devido forte
influncia catlico-romana no campo poltico. Apenas uma concesso foi
alcanada nos anos 50 a Rdio Copacabana (AM/RJ) o que levava os
evanglicos a buscarem espao por meio da compra de horrios em grades, para
veicular sua programao.
Tentar montar um quadro da presena evanglica na mdia brasileira, hoje, em
especial no rdio deparar-se com uma tarefa de difcil empreendimento. No h
estatstica da Associao Brasileira de Emissoras de Rdio e de TV (Abert) e nem
levantamento preciso possvel diante deste universo. Um extenso nmero de
emissoras de rdio est nas mos de diferentes indivduos e grupos evanglicos.
Alm de espaos comprados h a prtica do arrendamento de rdios. Matria da

Dados obtidos na entrevista do bispo catlico romano D. Amaury Castanho, Jesus Cristo o
nico fundamento, publicado na pgina eletrnica da Associao do Senhor Jesus. Disponvel
em: < http://www.asj.org.br>. Acesso em 30 mai 2005.

revista Veja, em 2003, indicou a existncia de 470 emissoras evanglicas no

Pas.3
O fato que a partir dos anos 90 h um amplo empreendimento da presena crist
na mdia. Pode-se constatar o avano da presena catlico-romana da TV e um
avano nas diferentes mdias entre os evanglicos, mais precisamente os
pentecostais. A Igreja Universal do Reino de Deus ganhou posio consolidada
como o maior imprio de mdia religiosa no Brasil4, seguida pelas Igrejas
Internacional da Graa, Renascer em Cristo, Deus Amor, Batista da Lagoinha, e
por empresrios evanglicos de comunicao como o deputado federal Arolde de
Oliveira, o ex-deputado federal Francisco Silva, e o pastor Samuel Cmara, da
Assemblia de Deus de Belm/PA5.
Um novo contexto religioso cristo no Brasil
Este avano do empreendimento de igrejas e organizaes crists na mdia
eletrnica no pode ser avaliado de forma desconectada das transformaes
vivenciadas no contexto sociopoltico do prprio pas e do mundo.
O avano do capitalismo globalizado a partir dos anos 90, imprimiu uma nova
ordem mundial na qual o investimento tecnolgico estratgia determinante. A
informao passa a ter espao privilegiado, bem como os canais de comunicao.
Cerca de 10% da economia mundial passam a ser centrados na informao e na
comunicao, e a previso de que, no sculo XXI, a indstria da comunicao e
informao se consolide como a maior do mundo.
Nesse contexto

sociopoltico e econmico, o campo religioso brasileiro

experimenta o fenmeno do crescimento dos movimentos pentecostais. Surge um

sem-nmero de igrejas autnomas, organizadas em torno de lderes, baseadas nas
propostas de cura, de exorcismo e de prosperidade sem enfatizar a necessidade de
restries de cunho moral e cultural para se alcanar a bno divina. Baseiam-se
tambm no reprocessamento de traos da matriz religiosa brasileira, da
valorizao da utilizao de smbolos e de representaes icnicas. A igreja que
mais representa esse grupo a Universal do Reino de Deus.
3

MARIA, Me do Filho de Deus - Os catlicos contra-atacam. Veja On Line, So Paulo, 8 out.

2003. Disponvel em: <http://www.veja.com.br/081003/p_096.html>. Acesso em 30 mai 2003.
4
Ela controla hoje a rede de TV que a terceira em audincia no pas, a Record.
5
Dessas igrejas citadas, apenas a Deus Amor no tem investimento em TV

H ainda um tipo de pentecostalismo mais recente ainda que privilegia a busca de

adeptos da classe mdia e de faixa etria jovem e a msica como recurso de
comunicao. formado pelas Comunidades (Evanglica, da Graa) e pelas
Igrejas Renascer em Cristo e Sara a Nossa Terra, entre outras.
Essa presena pentecostal percebida na vida do Pas principalmente de duas
formas: um alto investimento em espaos na mdia (como descrito acima) e
participao poltica partidria com busca de cargos no Poder Pblico.
O crescimento pentecostal passou a exercer uma influncia decisiva sobre o modo
de ser das demais igrejas crists. Para os evanglicos, ele provocou incmodo em
relao a um aspecto que marcou as igrejas histricas no Brasil a estagnao e o
no-crescimento numrico significativo e promoveu uma espcie de motivao
para a concorrncia e busca do aumento do nmero de adeptos. Para os catlicoromanos, representou uma ameaa, j que os seus fiis so alvo do proselitismo
pentecostal, o que se manifestou na forma de um declnio numrico. A influncia
se concretizou de maneira especial no reforo aos grupos chamados avivalistas
ou de renovao carismtica, que possuem similaridade de propostas e posturas
com o pentecostalismo e passaram a conquistar espaos importantes na prtica
religiosa das igrejas chamadas histricas6 para que elas recuperassem ou
alcanassem algum crescimento numrico.
Paralelamente, ganham espao no Brasil duas correntes religiosas denominadas
Teologia da Prosperidade e Guerra Espiritual , estreitamente relacionadas
nova ordem mundial. Na lgica de excluso que caracteriza o capitalismo
globalizado, essas correntes pregam a incluso social com promessas de
prosperidade material ("Vida na Bno"), condicionada fidelidade material e
espiritual a Deus. Na mesma direo, prega-se que necessrio destruir o mal
que impede que a sociedade alcance as bnos da prosperidade. Por isso, os
filhos do Rei devem invocar todo o poder que lhes de direito para estabelecer
uma guerra contra as potestades do mal.

Alm da Igreja Catlica Romana, inclua-se entre os grupos aqui chamados histricos ou
tradicionais, as Igrejas Evanglicas originadas da Reforma do sculo XVI, que vieram para o
Brasil trazidas por missionrios norte-americanos no sculo XIX (Metodista, Batista,
Presbiteriana, Congregacional, Episcopal); tambm as Igrejas de Migrao, que tm razes na
Reforma do sculo XVI e chegam ao Brasil com o fluxo migratrio estabelecido a partir do sculo
XIX, sem preocupaes missionrias (Anglicana, Luterana, Reformada).

A pregao sobre o direito a reinar com Deus e desfrutar das suas riquezas e do
seu poder parece responder necessidade de aumento da auto-estima dos
membros das igrejas histricas, inferiorizados pelo crescimento pentecostal e
vitimados pelas polticas neoliberais excludentes implantadas no Pas. Por outro
lado, a confisso positiva carrega elementos da matriz religiosa brasileira:
concebem-se pobreza, doena, as agruras da vida, qualquer sofrimento do cristo
como resultado de um fracasso concretizao da falta de f ou de vida em
pecado. Individualismo e competio tambm se tornam palavras de ordem, no
que diz respeito a pessoas ou a grupos.
A tudo isto conecta-se o crescimento do chamado mercado da religio. Os cristos
tornam-se um segmento de mercado com produtos e servios especialmente
desenhados para atender s suas necessidades religiosas sejam de consumo de
bens sejam de lazer e entretenimento.
Os grandes magazines tambm descobriram os consumidores cristos. Se, no
passado, para um adepto ou simpatizante buscar artigos religiosos, como
camisetas, discos ou livros, o caminho era procurar as tradicionais "livrarias/lojas
evanglicas ou catlicas", hoje ele pode ir a qualquer grande magazine ou rede de
supermercados para encontr-los. Importa tambm destacar que o mercado
religioso passa a representar uma fonte alternativa de renda e de trabalho para o
crescente nmero de desempregados vinculados s igrejas.
No foram s os grandes magazines que atentaram para esta nova realidade. Dois
exemplos so ilustrativos: o lanamento do celular Fiel da Ericsson O celular
para quem acredita no poder da palavra e toca at oito hinos diferentes ao receber
chamadas; e a parceria Livrarias Siciliano-Universal Produes. O celular da
Ericsson, desenhado inicialmente para os membros da Assemblia de Deus, a
maior denominao evanglica do Brasil, com estimativa de 16 milhes de
membros7, oferece servios como a "caixa de promessas eletrnica" (servios de
mensagens temticas via SMS e portal de voz), alm da distribuio de cartes de
recarga de pr-pago veiculando mensagens bblicas.A parceria entre a Siciliano e
a Editora Grfica Universal, da Igreja Universal do Reino de Deus, d-se para
comercializao de literatura evanglica. A Siciliano, uma das maiores redes de
livrarias do Pas, passou a abrir suas estantes para comercializar ttulos de autores
7

Conforme pesquisa de marketing da Ericsson.

evanglicos.8Gravadoras importantes na indstria fonogrfica no Brasil abriram

espao para o segmento cristo. Na trilha do sucesso dos padres cantores,
gravadoras seculares deram espao para o Padre Marcelo Rossi (Sony Music e
Universal), Padre Zeca (EMI) e o Padre Antonio Maria (Sony) e obtiveram
sucesso em vendas. A Top Tape criou o selo Top Music com base na alta
vendagem dos evanglicos. Alm de discos, a Top Music j inaugurou uma
livraria evanglica na cidade do Rio de Janeiro, a Encontro das Letras. A
gravadora Som Livre que j produzia coletneas dos padres cantores, passou a
produzir, a partir de 2003, discos de cantores evanglicos. As vendas de
instrumentos musicais tambm so ampliadas por conta do mercado evanglico.
A msica abre tambm espao ao entretenimento com os espetculos de msica
religiosa e os programas de games e clips na TV.
A revista Veja, em 2002, aps a divulgao dos dados do censo brasileiro que
indicou o crescimento da populao evanglica, publicou reportagem especial em
que afirmou: Somando tudo de CDs a bares e instituies de ensino , o
mercado impulsionado pelos protestantes movimenta trs bilhes de reais por ano
e gera pelo menos dois milhes de empregos.9
Esses levantamentos retratam a visibilidade alcanada pelos evanglicos nas
ltimas dcadas e ampliada com a maior presena deles na mdia, conseqncia de
todo o processo acima descrito. Isso se configura na atualidade como um aspecto
destacado na promoo e nas transformaes no cenrio religioso brasileiro.
Importa, pois, destacar que no possvel referir-se ao fenmeno religioso dos
ltimos 15 anos que a ampliao da presena crist mdia como A formadora de
uma nova cultura religiosa. A ampliao fato, mas d-se num contexto de
transformaes do campo religioso relacionadas a todos esses fatores acima
descritos e a outros que poderamos descrever, como o crescimento da
urbanizao e a busca de inculturao das igrejas no mundo urbano.
Todo esse contexto revela como o cenrio religioso cristo no Brasil tem sofrido
significativas transformaes nas ltimas duas dcadas. As culturas da mdia e do
consumo, originrias da modernidade, passam a mediar um modo de vida entre os
8

Cf. FEIRA do Consumidor Cristo movimenta 3,5 milhes de dlares. Servcio de Notcias ALC,
Lima, 16 out. 2003. Boletim Eletrnico recebido por claumaga@uol.com.br em 16 out. 2003.
9
A FORA do Senhor. Veja On Line, So Paulo, 3 jul. 2002. Disponvel em:
<http://www.veja.com.br/030702/p_088.html>. Acesso em: 29 nov. 2003.

cristos no Brasil nas ltimas dcadas. Alm delas, os movimentos religiosos

contemporneos que desenvolvem uma teologia e uma prtica que respondem aos
anseios da sociedade moderna tambm se convertem em mediaes culturais.
Todos esses elementos mediam a configurao de novas formas culturais
religiosas. A cultura gospel uma delas.
Culturas so modos de vida em construo
Com base nos estudos de Raymond Williams, a cultura compreendida como o
processo social geral de dar e assimilar sentidos comuns um lento
desenvolvimento de sentidos comuns, formados por aquelas direes j
conhecidas com as quais os sujeitos esto acostumados, mas tambm pelas novas
observaes e os novos sentidos, que so recebidos e testados. Da a cultura ter a
natureza de ser sempre tradicional e criativa formada pelos sentidos comuns (do
modo de vida global) e pelos processos de descoberta (as artes e a
aprendizagem). 10
Cultura, portanto: 1) um modo de vida global, dentro do qual, percebe-se, um
sistema de significaes essencialmente envolvido em todas as formas de
atividade social; 2) no se resume a uma manifestao unificadora de grupos
distintos mas a uma pluralidade de manifestaes, de modos de vida; 3) no algo
esttico mas em permanente construo a partir da vivncia prpria dos diferentes
grupos e entre eles mesmos. Com essa noo possvel analisar o processo em
que se estabeleceu a construo das culturas crists no Brasil.
Enquanto a cultura catlico-romana baseou-se na insero do catolicismo ibrico
a partir do modelo colonizador e construiu-se na tenso religio oficial-religio
popular, as culturas evanglicas no Brasil, desde seus primrdios no sculo XIX,
assentaram-se sobre as bases da negao das manifestaes culturais autctones e
da supervalorizao do american way of life e da cultura religiosa anglo-sax.
Essas culturas crists tinham em comum: o autoritarismo, presente no forte
clericalismo; a intolerncia religiosa e o antiecumenismo; o modo de vida rural,
inserindo prticas,costumes e viso de mundo rurais nas formas de
institucionalizao e organizao. Particularmente entre os evanglicos, as suas
culturas eram formadas por uma viso de mundo dual em que o sagrado e o
10

Williams, Raymond. Culture is ordinary. In: Gray, Ann, McGuigan, Jim (eds). Studies in
Culture: An Introductory Reader. London: Arnold, 1997. p. 5-14.

profano so antagnicos, concretizados no dualismo igreja-mundo, alicerces de

um sectarismo; um anti-intelectualismo, baseado em uma f de certezas; uma
religiosidade racional, com pouca nfase na emoo; uma tica restritiva nos
costumes, fundada no moralismo puritano (no danar, no beber, no fumar,
guardar o domingo, adotar indumentria sbria, so exemplos de costumes a
serem cultivados).11
A partir destas bases, manifestaes plurais inseriram novas significaes
culturais no modo de vida cristo, especialmente a partir da terceira dcada do
sculo XX: ampliam presena no pas os pentecostais e os movimentos avivalistas
com a nfase na emoo e na mstica; o Vaticano II o divisor de guas que abre
a Igreja Catlica Romana para valores como a vida comunitria, as demais igrejas
crists como igrejas irms e o engajamento social e cultural; surgem as
Comunidades Eclesiais de Base; surgem os primeiros grupos pentecostais com
razes brasileiras, sua rejeio tica restritiva nos costumes e sua insero no
modo de vida urbano; surgem novas denominaes pentecostais, tambm
inculturadas na realidade urbana, estabelecendo alvos de alcance da juventude e
das classes mdias, com a valorizao da tecnologia e da cultura da mdia como
mediaes de prticas religiosas, como o culto.
Alm destes aspectos, h elementos culturais que so assimilados pelos segmentos
cristos e reprocessados pelos diferentes grupos a partir da vivncia prpria deles,
entre eles mesmos e na sociedade. A cultura do mercado e a cultura miditica so
dois fortes elementos.
Entenda-se por cultura do mercado o modo de vida determinado pelo consumo,
conforme o pensamento desenvolvido por

Renato Ortiz: "O consumo se

desvenda, assim, como uma instituio formadora de valores e orientadora de

conduta.(...) O espao do mercado e do consumo tornam-se, assim, lugares nos
quais so engendrados e partilhados padres de cultura12. A cultura do mercado
baseada na oportunidade de participao em um sistema de gratificao comercial

11

Cf. A descrio das bases que consolidaram o protestantismo de misso no Brasil foi abordada
profundamente por Antonio Gouva Mendona e Rubem Alves, respectivamente nas obras O
Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1984 e
Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979.
12
Um outro territrio. Ensaios sobre a mundializao. So Paulo: Olho Dgua. s.d. p. 121

e insero na modernidade13, oferecida a todas as pessoas, desde que tenham

possibilidade de adquirir um conjunto de bens e servios que lhes so oferecidos.
Participar do sistema e obter satisfao so alvos de um modo de vida cuja ao
central o consumo.
Entenda-se por cultura miditica o novo quadro das interaes sociais, uma nova
forma de estruturao das prticas sociais, marcada pela existncia dos meios.
produto da midiatizao da sociedade, ou seja, a re-configurao do processo
coletivo de produo de significados por meio do qual o grupo social se
compreende, se comunica, se reproduz e se transforma, a partir das novas
tecnologias e meios de produo e transmisso de informao. Essa cultura se
expressa por meio de imagens, de sons, de espetculos, de informaes, que
mediam a construo do tecido social, ocupando o tempo de lazer das pessoas,
fornecendo opinies polticas, oferecendo formas de comportamento social.
uma cultura da imagem que explora a viso e a audio e com isso trabalha com
idias, sentimentos e emoes. Para isso a cultura miditica uma cultura de alta
de tecnologia, o que a torna um setor dos mais lucrativos na economia global.
Alm disso, a cultura da mdia parte do mercado, isto , trabalha como uma
indstria que precisa produzir em massa para servir ao mercado em expanso.
Grupos cristos, em especial os histricos ou tradicionais, portanto, interagem
com a cultura do mercado e a cultura da mdia, e do novo significado ao seu
modo de vida, enfraquecendo pouco a pouco elementos que lhe davam a base.
Deste processo explode a cultura gospel, que expresso deste momento
sociocultural brasileiro da passagem do sculo XX para o sculo XXI.
A configurao cultura gospel
Gospel (evangelho, no ingls) utilizado para expressar o gnero de msica
negra norte-americana, nascida no incio do sculo XX nas celebraes de
comunidades protestantes negras.
As razes desse gnero musical remontam ao final do sculo XVIII, quando os
escravos africanos nos Estados Unidos adaptaram hinos religiosos protestantes e

13

O termo modernidade aqui utilizado em sua forma pejorativa, que significa adaptao aos
novos tempos, ou ligeireza, preocupao com a moda, tendncia para abandonar-se sem juzo
nem inteligncia do passado, s impresses do momento. Lalande, Andr. Vocabulrio Terico e
Crtico da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1996. p. 693. [Verbete: Moderno].

10

injetaram vrios elementos de sua tradio musical, tais como os ritmos

sincopados e o padro pergunta-resposta. Assim nasceram os negro spirituals, que
esto na base de toda a msica negra norte-americana, no blues, no ragtime e nas
msicas religiosas populares do movimento urbano do revival (reavivamento)
do sculo XIX.
A msica gospel no se inspirou tanto na clssica hinologia protestante. Com
bases no movimento revival, e a busca de uma religio mais popularizada, ela era
mais emocional e espontnea. Havia o canto coral mas tambm destaque para
cantores-solo. Nas origens, o forte tom religioso do gnero restringia o gospel ao
espao religioso; no entanto, o alcance de pblico e a mercantilizao do gnero,
especialmente a partir dos anos de 1950, fizeram com que a msica transcendesse
o espao das igrejas e deixasse de ser msica religiosa para se transformar em
uma fora da cultura negra estadunidense.
No Brasil, at os anos 90, o uso do termo gospel era o mesmo. Ele passa a ser
utilizado a partir de ento pelo mercado fonogrfico evanglico em ascenso para
expressar

produo musical de cunho

religioso que

adota ritmos

contemporneos, desde o rock e as baladas romnticas, tradicionalmente utilizadas

como alternativas msica sacra evanglica, at o samba, o pagode, o funk e o
rap. Fala-se, entre os evanglicos, de um movimento gospel novas prticas
desencadeadas a partir da profissionalizao de msicos, cantores e grupos
musicais evanglicos ocorrida no perodo, aliada ao desenvolvimento da mdia
religiosa no Brasil, ambos fundamentados numa teologia que enfatiza o valor
superior do louvor e da adorao no culto.
O movimento gospel no um fenmeno exclusivamente evanglico mas tambm
se refere a outros grupos, como o catlico-romano; portanto, gospel no
sinnimo de evanglico. A escalada dos padres miditicos como Marcelo Rossi,
Zeca, Antnio Maria e outros, e sua produo fonogrfica, e a presena maior da
igreja nos canais de TV prprios, j so alvo de estudos no campo da
comunicao e da sociologia da religio. Este trabalho dedica-se ao estudo do
processo entre os evanglicos porque so os maiores responsveis pela exploso
gospel e de sua constituio como expresso de cultura. Observaes preliminares
revelam que no h distino substancial da expresso entre os catlico-romanos

11

pois possvel afirmar que este grupo religioso segue a trilha do que se manifesta
entre os evanglicos com um reprocessamento luz de suas tradies.
Portanto, podem ser listadas como conseqncias desse processo:

o privilgio ao lugar da msica na prtica das igrejas como principal

veculo de louvor e adorao, estes compreendidos como a razo de ser
cristo e da sintonia com Deus;

as

propostas

modernizadoras para

canto

congregacional que

acompanham a nfase na msica, como o uso de tecnologia

(especialmente a projeo eletrnica de letras ao invs de uso de impressos
e a aparelhagem de som sofisticada);

entre os evanglicos, o desaparecimento dos conjuntos musicais

evanglicos (formados principalmente por grupos de jovens) que
apresentavam-se em momentos especiais nos cultos e o surgimento dos
grupos ou ministrios de louvor e dos momentos de louvor no programa
do culto (espao reservado para cnticos coletivos ou no, liderados pelo
ministrio de louvor);

a adoo de diferentes gneros e estilos musicais populares (alm do rock

e das baladas romnticas, j aceitos entre os evanglicos por algum tempo)
como gneros para o canto litrgico, tais como o samba, o sertanejo o ax
music, o frevo;

insero de apresentao danas ou expresses corporais no culto, ao som

de msicas cantadas por artistas gospel. H figurino e maquiagem
prprios.

surgimento dos louvorzes programaes em que pessoas vo igrejas

para cantar e ouvir a apresentao de cantores e grupos de louvor. Este
espao mais informal e o modelo o de espetculo musical e animao
de auditrio. Os louvorzes so utilizados como lazer para a juventude e
tambm como atividade de evangelismo.

as rdios religiosas passam a ser um meio de comunicao privilegiado.

Alguns ouvintes tm as rdios sintonizadas 24 horas. A msica gospel
disseminada pelas gravadoras especializadas so o repertrio musical

12

privilegiado. Alguns adeptos das igrejas recusam-se a ouvir outro tipo de

msica, e consideram a msica e a programao gospel abenoada, a
servio de Deus. Alm do rdio e da produo fonogrfica h outras
mdias que alimentam os membros das igrejas, referenciadas na produo
musical: programas de clips gospel, programas religiosos de variedades,
revistas gospel.

os artistas gospel passam a ser conhecidos, comentados e copiados nos

moldes dos artistas seculares. Os shows gospel passam a ser programa
de lazer, bem como os espaos gospel (bares, livrarias, etc.), onde est
liberada a expresso corporal por meio da dana e o consumo de bebidas
como cerveja e vinho sem lcool.14

A partir dos anos 90, portanto, um novo modo de vida emergiu entre grupos
cristos no Brasil, como conseqncia da fora adquirida pelo movimento gospel.
Este modo de vida manifesta-se principalmente na nfase msica como cultivo e
enlevo espiritual com valorizao da diversidade de gneros musicais; na
relativizao da tradio de santidade protestante puritana de recusa da sociedade
e das manifestaes culturais por meio da abertura para a expresso corporal; na
insero

do

consumo

de

bens

religiosos

como

processo

de

aproximao/apropriao do sagrado. Este modo de vida aqui denominado

cultura gospel, que hoje alcana, seno todas, a grande maioria das confisses
crists brasileiras.
A cultura gospel causa e conseqncia de um novo relacionamento dos cristos
com a mdia. Causa e conseqncia exatamente pelo papel mediador da mdia
no contexto de uma nova forma religiosa crist desenvolvido por esta nova
manifestao cultural.

14

Esta relao de caractersticas do movimento gospel foi elaborada a partir: 1) da leitura de obras
produzidas por lideranas e artistas gospel, dentre outras, Campos, Adhemar de. Adorao e
Avivamento. So Paulo: W4Endonet Comunicao e Editora Ltda. 2002; Witt, Marcos.
Adoremos. Belo Horizonte: Betania, 2001; Camargo, Jorge. Criatividade e espiritualidade. So
Paulo: W4EndoNet Comunicacao, 2002; Souza Filho, Joo A. de. O Ministerio de louvor da
Igreja. Venda Nova: Betania, 1988; Fitts, Bob. O mover do Esprito Santo na adoracao. As]o
Paulo: W4EndoNet Comunicacao, 2002; 2) de consulta a pginas gospel na internet, incluindo as
das gravadoras, a da Igreja Renascer em Cristo e a da Rede Cano Nova; 3) de observao de
programao religiosa de rdio e TV (evanglica e catlico-romana); 4) de pesquisa de campo
realizada pelo Grupo de Pesquisa Discursus Teologia Prtica e Linguagem, da Faculdade de
Teologia da Universidade Metodista de So Paulo, com as trs maiores denominaes do
protestantismo histrico de misso (batista, presbiteriana e metodista).

13

A nfase no consumo e o novo tratamento destinado aos cristos como segmento

de mercado, d mdia religiosa um novo carter e um novo papel. Algumas
caractersticas da relao entre cristos e mdia no presente ilustram este novo
perfil:
(1) Entre os anos de 1960 e 1980 os programas religiosos de rdio e TV
privilegiavam os cultos, as missas e as pregaes, no espao evanglico
com nfase nas experincias de cura e de exorcismo e na proposta de
salvao em Jesus Cristo.15 Hoje, a programao variada e adaptada
dinmica dos programas seculares (busca da modernidade), com nfase no
entretenimento. A cura, o exorcismo e a pregao da salvao em Cristo j
no mais predominam nos espaos evanglicos; cedem espao ao
entretenimento. Na TV, a programao dos canais e espaos cristos exibe
os clips e os shows musicais, filmes bblicos, programas de auditrio, de
entrevistas e debates. Nas rdios FM, o modelo o mesmo das seculares:
programao musical na maior parte da grade, entrevistas, debates,
jornalismo (menor parte da grade), quiz e distribuio de brindes para os
ouvintes. Tanto na TV quanto no rdio, o contedo troca o eixo salvaomilagres-coleta de fundos pela nfase na pregao da prosperidade
econmico-financeira como bno de Deus e a da guerra espiritual e
oferece tambm respostas religiosas para questes atuais como depresso,
estresse, drogas, crises familiares. As poucas excees ainda ficam com a
programao de algumas rdios catlico-romanas que ainda cultivam as
dimenses dos servios comunidade e da educao.
(2) Nos anos de 1960 a 1980 os programas religiosos na mdia, especialmente
os evanglicos, eram centrados em um personagem carismtico, portador
das promessas de cura e de salvao os tele/radio-evangelistas. Na
atualidade, no h personagem carismtico destacado e sim apresentadores
mais ou menos famosos que possuem seus prprios programas, de
acordo com a faixa de pblico-alvo e com a temtica trabalhada, dividindo
a exposio de sua imagem com os cantores-artistas, a exemplo da mdia
15

Ver ASSMANN, Hugo. A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina. Petroplis:
Vozes, 1986.
17
A Igreja Catlica Romana, que ainda cultiva a prtica da liturgia comum aos domingos, ainda
consegue manter o carter celebrativo tradicional, mas observa-se que h parquias que adaptam a
missa prtica a esse novo formato gospel.

14

secular. O nico personagem remanescente dos anos de 1970, o pastor R.

R. Soares, transformou na TV o que tinha o formato de um culto religioso
para um formato de programa de auditrio e abriu espao para as
apresentaes musicais, revelando buscar acompanhar a tendncia dos
demais programas o Show da F.
(3) Na programao de rdio e TV e na literatura impressa, a nfase da
mensagem transmitida no na Igreja e na adeso a ela, mas no cultivo
de uma religiosidade que no depende da Igreja, mas que intimista,
autnoma e individualizada. Elementos prprios da teologia gospel. O que
se enfatiza no tanto a Igreja mas a experincia religiosa mediada pelo
meio TV ou rdio, isto , o meio possibilita o cultivo da religiosidade,
independente da adeso a uma comunidade de f.
(4) A inculturao das igrejas e grupos religiosos na cultura miditica
refletida tanto na sua presena na programao do rdio, da TV, na
literatura e na internet, quanto na prtica religiosa cotidiana. A imagem
passa a ser um valor para os momentos de culto/missa nas igrejas, que
tornam-se veculo promocional dos discos e dos cantores cristos e do seu
discurso religioso. Os cultos/missas passam a ser espao privilegiado de
apresentaes. A liturgia fica reduzida a dois momentos: momento dos
cnticos e da pregao. O momentos dos cnticos denominado pela maior
parte das igrejas como momento de louvor passa a seguir um padro:
tudo coordenado pelos grupos de louvor e pelas bandas gospel, que
so intrpretes reprodutores dos modelos-cantores assistidos nos shows. A
nfase a apresentao de um programa. Sistemas de som so adquiridos
para manter o padro estabelecido, bem como um retroprojetor para
reproduo das letras das canes, no importando as condies fsicas do
templo17.
mantido o recurso a tradicionais baladas romnticas de forte cunho
emocionalista e a abertura ao rock pesado, mas aberto o espao para o
ritmo sertanejo, antes identificado apenas com o mundo pentecostal, do
pagode e do ax-music, seguindo as trilhas do mercado musical profano.
A modernidade dos ritmos contrasta com os contedos tradicionais que
privilegiam a exaltao e a reafirmao de Deus como Rei e como Poder,

15

que tambm concedido aos fiis, e os cnticos de guerra espiritual, que

tm espao de destaque no momento de louvor.
Estas caractersticas listadas, levantadas a partir de pesquisas na programao
religiosa na mdia e em igrejas, unem-se ao fato de que os cristos so agora um
segmento, um mercado em plena expanso, como referido anteriormente. A
mudana de postura quanto ao proselitismo religioso retrata bem este processo. Se
no passado havia uma nfase no convite converso e na divulgao da
denominao religiosa, no presente, a programao das rdios FM e os programas
televisivos so majoritariamente dirigidos ao pblico j vinculado a alguma igreja
ou confisso.
A divulgao dos locais de reunies pblicas dos grupos condutores da
programao apenas um apndice veiculao massiva de contedo musical por
meio de clips ou exibio de cantores/as e grupos musicais gospel dada a fora
do mercado fonogrfico. Os demais aspectos da programao (debates, sesses de
orao, estudos e sermes) no tm o cunho proselitista clssico, mas nfase
doutrinria para conquista de pblico para a programao e de consumidores para
os produtos veiculados.
Nas programaes de rdio ou TV, por exemplo, so transmitidas peas
comerciais em que se repetem slogans como: presenteie o seu pastor,
enriquea a sua igreja/comunidade com o produto x, aprofunde a sua f com o
produto y, fique mais perto de Deus com o produto z.
Portanto, os programas e a literatura da mdia crist, disseminadores e
alimentadores da cultura gospel, so os mediadores de uma comunidade de
consumidores, em que a vinculao religiosa j no o que mais importa, e sim
uma vivncia religiosa e o consumo de bens e de cultura que possibilitem
aproximao com Deus e entretenimento sadio.
assim que o gospel levado para alm de uma expresso musical e transformase em contedo disseminado e acessado por diferentes grupos em diferentes
contextos socioculturais e econmicos. A mdia gospel mais forte a fonogrfica
tem reforo direto da mdia mais popular: o rdio. Na TV, programas dedicados
msica tm conquistado espao. Nas livrarias e bancas de jornais surgem as
revistas e os livros dedicados propagao de um modo de vida gospel, que

16

alcanam rapidamente a lista dos mais vendidos. Um nmero incontvel de sites

na internet dedicado msica gospel, com cifras disponveis para os cristos
cantarem os sucessos com suas igrejas.
No possvel abordar as transformaes no campo religioso cristo sem vincular
a anlise a uma nova fora e forma do mercado de consumo e sua presena na
mdia num contexto religioso o chamado "mercado gospel". Essa configurao
do mercado gospel deu-se principalmente por meio do mercado fonogrfico.
Um nmero expressivo de cantores h algumas dcadas comercializavam seus
discos, a maioria com produo independente. No entanto, com o incentivo do
mercado, teve incio uma proliferao de cantores, agora com uma nova
caracterstica: passam a ser profissionais da msica com a realizao de
espetculos para promover seu trabalho (inclusive em casas de espetculos
populares) e cobrana direta ou indireta de cachs para apresentao em igrejas e
eventos de massa. Surgem tambm, num segundo momento, os ministrios de
louvor e adorao, para se contraporem profissionalizao dos cantorescristos,
e dar um carter de maior consagrao da prtica musical gospel, que, no entanto,
esto sendo logo absorvidos pelo mercado fonogrfico. Foi ele que impulsionou
nos anos 80 o sucesso das rdios crists, em especial as FMs, com significativo
alcance nas reas metropolitanas.
O mercado gospel da msica tem tambm atrado artistas da esfera secular que se
encontram em declnio no mercado fonogrfico dominante. Um dos primeiros a
seguir a trilha, por exemplo, foi o cantor Nelson Ned, seguido de Mara Maravilha
(hoje proprietria de uma gravadora evanglica a Maravilha Records), Carmem
Silva, Baby Consuelo e Wanderley Cardoso
O poder sagrado da msica e do mercado
Ao colocar em evidncia os artistas e os ministrios de louvor e adorao o
mercado fonogrfico trabalha a msica como smbolo sagrado, um bem religioso.
O gnero musical gospel atinge sentimentos caros aos consumidores de msica
religiosa.
Em um contexto socioeconmico e cultural marcado pela excluso social, pelo
individualismo, pela competio, e em um contexto eclesial configurado por uma
vasta maioria de mulheres, temas musicados como a realeza de Deus, a vitria

17

sobre as dificuldades da vida, a escolha que Deus faz de quem fiel, o Deus que
se coloca como o ser amante e amado, que espera intimidade no relacionamento,
que preenche vazios, so de forte acolhimento por parte do pblico.
A msica gospel msica de consumo, produto industrial, de qualidade
meldica e potica passvel de crticas, pois visa satisfao das demandas do
mercado fonogrfico, mas tambm constitui um alvio das tenses do cotidiano
dos fiis. Ela ajuda a escapar de cargas pessoais pois canal que torna as pessoas
mais prximas do divino. Alm disso, pronuncia um discurso que tem embutidos
traos componentes da matriz religiosa brasileira, o que lhe permite extensas
possibilidades de uma resposta positiva.
A ampla aceitao pelo pblico cristo da msica religiosa de consumo ainda se
explica pelo fato de que a cultura gospel redesenhou as linhas divisrias entre o
sagrado e o profano, entre a igreja e o mundo, estabelecidas pela tradio
protestante dualista, e reafirmou a demonizao da msica secular e seus
similares, como os espetculos musicais, a programao musical nas rdios e na
televiso. No discurso que predomina na cultura religiosa evanglica
contempornea, o verdadeiro adorador, aquele que deseja intimidade com Deus,
no ouve, canta ou toca msica profana.
Ao comprar o CD, ao ouvir a parada de sucessos de uma rdio crist, ao participar
do espetculo de determinado artista gospel, o pblico cristo est inserido, sim,
na lgica e na cultura do consumo. Entretanto, a esse consumo atribudo sentido
emocional, religioso. Ouvir os artistas que so instrumentos de Deus, veculos
de sua mensagem, ouvir os ministros de louvor e adorao que so levitas
separados por Deus para ador-lo e guerrear contra as foras do mal (inseridas na
prpria msica profana) e apoiar o que eles fazem o mesmo que ouvir e apoiar a
Deus.
Alm de proporcionar acesso direto a Deus, a indstria da msica gospel coloca
os evanglicos mais prximos do que h de mais moderno no campo da mdia.
CDs e DVDs de qualidade, programaes de rdio e TV que seguem o modelo
secular, espetculos com produo de alta tecnologia, so alguns dos aspectos que
provam s igrejas e sociedade em geral que possvel ser religioso e ser
moderno, sintonizado com os recursos disponveis no mundo contemporneo.

18

A conseqncia direta desse processo a transformao na forma de os cristos

praticarem o culto religioso, o qual ganha novo cenrio, novos protagonistas e
novas nfases. O altar toma a forma de palco, com suporte tecnolgico e com a
presena dos instrumentos musicais ao lado da mesa da eucaristia e do plpito, os
condutores so os cantores e msicos, e a msica o elemento privilegiado e
catalisador, fazendo emergir at mesmo a prtica da dana, outrora identificada
como pecado. O formato das apresentaes musicais, de expresso corporal e da
conduo do programa nas igrejas o estabelecido pelos artistas gospel e pelos
lderes dos ministrios de louvor e adorao. As msicas cantadas so aquelas
comercializadas em CD e DVD e veiculadas pelas rdios evanglicas; a postura
do corpo e o gestual so modelados com base no avivalismo e na emoo
religiosa: baladas romnticas, olhos fechados, expresso facial chorosa, cabea
jogada para trs, braos levantados com punhos cerrados ou mos abertas; ou
ritmos mais animados, palmas, balano de corpo, pulos e brados de palavras de
ordem.
Os lderes religiosos que no so msicos ou animadores musicais deixam de ser
os protagonistas do culto/missa. Os lderes dos ministrios de louvor e adorao
que se tornam as personagens centrais, que, alm de apresentarem e animarem
os cnticos coletivos, fazem oraes, lem a Bblia, pregam pequenos sermes.
As nfases dos discursos presentes em todos os momentos do culto religioso
evanglico passam a ser as da Teologia da Prosperidade e da Guerra Espiritual.
Essas teologias so alimentadas por uma linguagem que reprocessa formas
teolgicas conservadoras como a teofania da tradio monrquica de Jerusalm, a
que relaciona a Deus imagens como a de realeza, poder, domnio, trono,
soberania, guerra. Alm disso, entre os evanglicos, h nfase na utilizao da
linguagem e de certos costumes religiosos judaicos, como por exemplo, a figura
dos levitas, hoje utilizada como terminologia para referir-se ao ministro do
louvor nas igrejas.

A teologia da tradio monrquica de Jerusalm a

referncia bblica mais apropriada para justificar as teologias da prosperidade e da

guerra espiritual.
Essas nfases no culto/missa reproduzem os discursos predominantes na mdia
evanglica, por meio de canes, sermes, e textos veiculados, e nos treinamentos
oferecidos por lderes de louvor e adorao. A anlise desses discursos indica a

19

mediao scio-histrica na religiosidade gospel expressa por meio da adoo de

uma linguagem prpria da lgica e da cultura do mercado. dessa mediao que
emerge a perspectiva da seleo, da separao a partir da qual os filhos de Deus,
os verdadeiros adoradores, precisam ser purificados, separados das influncias
malignas

do

corpo

social

hierarquicamente

organizados,

como

na

reinterpretao da figura dos levitas. Essa postura encontra embasamento na

teologia judaica sacerdotal que impunha a pureza do corpo como princpio
fundamental para o alcance da ateno de Deus, o que reprocessado pelo gospel.
No momento em que a lgica do capitalismo globalizado caracterizada pelo
permanente consumo de bens materiais (posse), pelos ideais da eficincia e do
sucesso e pela conseqente competio prevalece como ordenadora da
sociedade contempornea, a cultura gospel revela-se sua extenso, ou seja, uma
expresso cultural desse capitalismo em verso religiosa. Isto no ocorre somente
por meio do culto e dos discursos veiculados pela mdia. Outros elementos, que
caracterizam a cultura gospel, a descrevem em termos de um universo econmicoreligioso, como o consumo e o entretenimento. Desse modelo, os cristos em
geral passam a ser interpretados e trabalhados como segmento de mercado. J os
empresrios evanglicos vem-se e agem como scios do empreendimento de
Deus, que a salvao do mundo. Seus produtos so vistos como sagrados,
abenoados por Deus para fazer com que mais pessoas se acheguem a ele. A base
destas interpretaes e destas aes encontra-se na premissa de que consumir no
pecado, mas evidncia de que os evanglicos no devem ser um grupo isolado
e sim inserido socialmente, para sinalizarem a ateno de Deus para com eles.
O alvo da insero social introduz [insero e insere juntos no ficam bem] na
cultura religiosa no apenas o consumo mas tambm outros valores da
modernidade como a modelagem do corpo, a adeso moda e o prazer do corpo
via entretenimento (consumo cultural religioso). O segmento evanglico passa a
ter acesso a espaos de lazer e diverso que incluem a dana e a expresso
corporal, encontra at mesmo no Carnaval um veculo de expresso religiosa e
ganha produtos especiais como jogos e outras distraes.
Mercado de bens religiosos e midiatizao o somatrio destes elementos,
estratgias e princpios tm produzido no campo evanglico o que denominado
por alguns estudiosos a espetacularizao da f. Isso significa tratar a f e a

20

religiosidade como algo a ser exposto, apresentado, demonstrado da forma mais

atraente possvel, com a finalidade de se alcanar pblico. Toda religio tem um
componente de espetculo, de teatralidade, de performance. Os ritos e os rituais,
relacionados ao encanto e ao mistrio, do religio esse tom e esse dom. O que se
observa nas ltimas dcadas no campo religioso cristo no Brasil, em especial na
passagem dos anos 90 para os 2000, a religio, ela prpria, transformada em
espetculo, performance.
A cultura gospel atenua, portanto, no caso dos evanglicos, a tica puritana
restritiva de costumes e, ao mesmo tempo, refaz a imagem pblica deles, ao
incentivar a sua insero nas culturas do mercado e da mdia. O sectarismo (o
isolamento para preservao da santidade) deixa de ser um valor primordial entre
os evanglicos. V-se como o consumo e o entretenimento so facilitados por uma
postura de maior insero social dos evanglicos, anteriormente marcados pela
crise na relao igreja-sociedade, conforme foi analisado no corpo deste trabalho.
Tal postura resultou em um crescimento significativo no nmero de adeptos das
igrejas que processaram o novo modo de vida religioso.
Com isso, a busca da santidade ganha contornos diferenciados e passa a gerar
benefcios no aqui e agora (e no mais a expectativa de uma vida no alm, como
na tradio escapista), na busca individualizada, privatizada, de satisfao pessoal
tanto do ponto de vista da religio como socioeconmico (reconhecimento social,
lucro financeiro, acmulo de bens, etc.).
Os evanglicos passam, portanto, por um processo de dessectarizao, de
liberalizao de costumes e pela modernidade, ao integrarem-se a distintas esferas
da vida social e cultura urbana, caracterizadas pelo predomnio das novas
tecnologias de comunicao e do audiovisual, pelo surgimento das tribos, pela
privatizao da vida coletiva, pelo individualismo, pelo confinamento em
ambientes e redes sociais restritas, pelo consumo permanente de bens e pelo
investimento em entretenimento.
J entre os catlico-romanos, que no basearam sua cultura na tica restritiva de
costumes nem na ruptura com a sociedade e suas formas culturais, experimentam
com a nova forma cultural crist ideais de modernizao e popularizao da
experincia religiosa. Isso se reflete, por exemplo, nas prticas dos padres cantores
que danam rock e promovem aerbica litrgica.

21

A cultura gospel permitiu aos cristos, ainda, inserirem elementos profanos,

aqueles integrantes da cultura do mercado, como o consumo e o entretenimento, na
forma de viver a f e relacionar-se com o sagrado; ou seja, um processo de
sacralizao de elementos profanos que d ao duo consumo-entretenimento,
mediado pelos meios de comunicao eletrnicos, o status de expresso de f.
A contradio reside no fato de, juntamente com essas mudanas, conviver a
conservao de aspectos do tradicionais/conservadores tanto do protestantismo
quanto do catolicismo. O discurso dos artistas e dos ministros de louvor e
adorao e o de lideranas das igrejas locais revelam isso, quando, por exemplo,
os evanglicosreafirmam a diviso sagrado vs. profano na forma igreja vs. mundo,
a necessidade de resguardo para purificao do corpo; ou quando catlico-romanos
pregam a castidade para os no-casados, a no-utilizao de mtodos
anticoncepcionais ou o papel da mulher como cuidadora do lar (modelo tradicional
de famlia). Tudo isso aliado

desqualificao de uma reflexo teolgica mais

profunda, coletiva e contextualizada. o invlucro moderno numa internalidade

conservadora.
A ttulo de concluso
H uma padronizao na oferta de bens simblicos, que vem sendo processada
pelas diferentes tradies crists. Essa padronizao expressa por prticas
comuns na forma de cultuar a f, de fazer a leitura bblica e educar os adeptos, na
re-interpretao das doutrinas e costumes e na compreenso da realidade da vida
cotidiana.
No entanto, dizer que a mdia a grande responsvel por esse processo
equivocar-se. A mdia uma das mediaes neste quadro de transformaes no
cenrio religioso evanglico. A hegemonia pentecostal, o capitalismo globalizado e
a lgica do mercado so outras que operaram na produo de um novo sentido,
uma nova expresso cultural religiosa a cultura gospel.
A cultura gospel revelou-se mais do que uma simples mudana no modo de ser
cristo e sim uma estratgia de integrao modernidade e suas expresses
hegemnicas seja o pentecostalismo, no campo religioso, ou o capitalismo
globalizado no scio-histrico com a garantia de preservao da expresso
cultural religiosa tradicional, j conhecida e aprovada no corao das igrejas.

22

Nessa negociao, buscam-se preservar os traos que deram forma ao jeito de ser
cristo em suas origens no Brasil e que perpassa todos os segmentos das igrejas,
centrado no exclusivismo religioso, no antiecumenismo, no antiintelectualismo,
na demonizao das razes culturais brasileiras indgenas, africanas. As teologias
da prosperidade e da guerra espiritual, o reprocessamento teofania da tradio
monrquica de Jerusalm e o intimismo religioso dos movimentos de louvor e
adorao so reforos a esses traos e esto presentes nos discursos e nas prticas
das igrejas.
No h alterao substancial do dominante no tocante interpretao e prtica
da f. No campo sociopoltico idem, pois a cultura gospel manifesta-se como um
fenmeno do capitalismo globalizado. Aquilo que se apresenta como novo na
realidade das igrejas, , de fato, uma expresso do mercado. a transformao no
invlucro e a conservao na profundidade nada mais do que o mesmo com
tecnologia, consumo e diverso o vinho novo em odres velhos.
Para refletir
1 Levando em conta (a) que os meios de comunicao so
veculos imprescindveis na vida do mundo hoje (b) a intensa
presena das igrejas na mdia eletrnica; que atitude
devemos assumir como cristos/s responsveis na relao
igreja-mdia?
2 - A cultura gospel fato e faz parte da vida das
comunidades crists espalhadas pelo Brasil. O que pode ser
reforado e o que pode ser transformado nessa expresso
cultural religiosa a partir da nossa prpria prtica?

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