TRATADO DE LOS ANGELES

Estudio de la

SUMA TEOLOGICA DE SANTO TOMAS DE AQUINO

INTRODUCCION
Despus de haber estudiado el Tratado de Dios Uno y Trino,
procede lgicamente contemplar las obras exteriores de Dios, la creacin
en general, sobre la que ya que hemos reflexionado. Sigue en
importancia el tratado delos ngeles porque tienen el supremo grado de
perfeccin entre todos las
criaturas. Los ngeles son los ms nobles efectos de la creacin, pero
no han sido creados como independientes de las dems cosas y sin
relacin alguna con las otras criaturas, sino que se ordenan a ser parte
del universo y al gobierno y servicio de las cosas corpreas, tanto de las
inferiores, como del hombre, que participa de su naturaleza espiritual y de la de los cuerpos
humanos fsicos. La interdependencia de las criaturas entre en el plan de Dios. El sol y la luna, el
cedro y la florecilla, el guila y el gorrin, las diversidades y desigualdades demuestran que
ninguna criatura se basta por smisma y que slo existen dependientes unas de otras para
complementarse y servirse mutuamente.
ES EL TRATADO MAS HERMOSO
Aunque algunos telogos no han apreciado el hermoso tratado de los ngeles de Santo Toms, porque han
credo que la revelacin divina nos dice poco de ellos, y es muy poco lo que la pura razn puede
demostrarnos, el Doctor Anglico ha escrito un tratado egregio, en el que con su penetracin genial, no slo
llega a la sublimidad anglica en el raciocinio, sino que establece y desarrolla todo su programa intelectualista
realista, sentando las doctrinas y principios metafsicos y psicolgicos que integran todo el sistema tomista.

PREDILECCION DE SANTO TOMAS POR EL ESTUDIO DE LOS ANGELES

Santo Toms sinti siempre un atractivo especial por el estudio de los ngeles y se ocupa de ellos en muchas
de sus obras. Cuando la enfermedad le impidi asistir al coro para cantar las alabanzas divinas, a imitacin de
los ngeles, escribi un opsculo sobre los ngeles o substancias separadas, que dedic a su compaero y
secretario, Fr. Reginaldo de Priverno, en cuyo prlogo escribe la razn del tratado: "Puesto que no podemos
participar en las solemnidades de los ngeles, queremos suplir con el estudio la falta a la salmodia de las
alabanzas divinas. Anteriormente ya haba escrito sobre los ngeles en los diversos comentarios sobre la
Sagrada Escritura, y en la Summa contra Gentiles; en las Cuestiones Disputadas, en De veritate, en De
potentia y en otros.

FUENTES DOCTRINALES DEL TRATADO DE LOS ANGELES

Todo lo que Santo Toms escribe sobre los Angeles en la SUMMA TEOLOGICA no es original. Muchas de
sus ideas se encuentran esparcidas en los Santos Padres y en los autores eclesisticos, en San Agustn, el

Seudo Dionisio, San Juan Damasceno, San Gregorio Magno, Orgenes, San Jernimo, San Isidoro, San
Ambrosio, San Bernardo, San Atanasio, San Gregorio Nacianceno, Gennadio, San Veda el Venerable, San
Anselmo y en el Maestro de las Sentencias, Pedro Lombardo. La grandeza de santo Toms consiste en que su
enorme talento, agudeza y capacidad de sntesis, da a toda la doctrina cohesin, estabilidad, unidad y mtodo,
cosa que nadie antes de l haba dado, ni nadie ha podido mejorar. Todo contribuye a que este tratado sea uno
de los ms hermosos y mejor sistematizados de la SUMA. La genial penetracin del Anglico transforma y
revaloriza el enorme material de toda la tradicin cientfica, cimentado en las veintitrs citas de la Sagrada
Escritura, que explicita.
TAMBIEN LOS FILOSOFOS Y cuenta adems con las ideas de los filsofos, pues dndose cuenta de que
elabora una exposicin teolgica racional, aade las citas de filsofos, especialmente la aristotlica, que es la
caracterstica de la doctrina tomista. De hecho a quien ms cita es a Aristteles. Detrs de l a Proclo, Boecio,
Platn, Porfirio, Averroes, Avicebrn y Rabbi Moyses.
EL FIN DE LA CREACION Dios cre el mundo para su gloria e imprimi en l cierto vestigio de la Trinidad
con los tres rdenes de criaturas, espirituales, corpreas y mixtas.
Pero entre todas sobresale la espiritual, que por su perfeccin se acerca ms a la naturaleza divina y es la que
mejor representa a Dios, que es espritu puro y excluye de si toda composicin, razn por la que los ngeles
son el mejor medio para conocerle de un modo menos imperfecto. Adems, el mismo Cristo, es no slo
cabeza de los hombres, sino tambin de los ngeles, y ellos son enviados al mundo, en expresin de San Pablo
(Hebr 1,14), como administradores para servicio de los hombres, que han de heredar la salvacin y, con la
ayuda de Dios, hemos de participar con ellos de la misma gloria y visin beatificas.
ARGUMENTOS DE CONVENIENCIA
No puede la razn teolgica demostrar las verdades reveladas, pero s exponerlas con argumentos de
conveniencia. Por eso escribe santo Toms: "Para la perfeccin del universo se requiere cierta graduacin en
las criaturas que se vaya acercando a la perfeccin infinita de Dios, su Creador. Hay criaturas que se parecen a
Dios solamente en el existir, como las piedras; otras, como las plantas y los animales, en el vivir; otras, en el
entender imperfectamente, como el hombre. Parece pues natural, que existan otras criaturas puramente
espirituales y perfectamente intelectivas, que se parezcan a Dios de la manera ms perfecta en que se le
pueden parecer las criaturas. Escribi San Agustn que los Angeles no lo son por ser espritus, sino por ser
enviados. Si preguntas por el nombre de su naturaleza, son espritus; si preguntas por su oficio, son Angeles.
EXPOSICIN TEOLGICA DE SANTO TOMS SOBRE LA EXISTENCIA DE LOS NGELES
(A. 1)
Santo Toms se pregunta si existe alguna criatura del todo espiritual y absolutamente incorprea, es decir, una
sustancia tan elevada sobre la naturaleza del cuerpo y la materia, que ni ella ni su operacin sean corpreas o
ejercidas mediante algn rgano corpreo. La solucin que da cuadra perfectamente con el enunciado, es
decir, trata de la existencia de los ngeles, reservando tratar plenamente de la perfecta espiritualidad de ellos
para el articulo siguiente. Limitado as el problema a la sola existencia de seres puramente espirituales, la
conclusin del Aquinatense es afirmativa, y su argumentacin vigorosa, clara y sencilla. La base para la
solucin est en otros principios que anteriormente ha expuesto el santo Doctor y de los cuales es
consecuencia lgica. Despus de la bondad divina -dice en el cuerpo del articulo 4 de la cuestin 22 de la
primera parte-, que es un fin independiente de las cosas, el principal bien que existe en las criaturas es la
perfeccin del universo, que no existira si en el mundo no se encontrasen todos los grados del ser. Por tanto,

corresponde a la Providencia divina producir el ser en todos sus grados. Y siendo uno de los grados del ser el
entender, que no puede ser acto del cuerpo ni de nada corpreo, sguese que debern existir seres intelectuales
perfectamente espirituales e incorpreos, a los que llamamos ngeles.
LA PERFECCION ESTA EN LA SEMEJANZA CON DIOS
La perfeccin de las cosas creadas consiste en asemejarse a Dios, que las causa, y la perfecta semejanza se
dar formalmente cuando el efecto se asemeje a la causa, no slo en razn de efecto, sino precisa y
formalmente segn aquella misma forma por la cual es producido el efecto. Dios causa las cosas por el
entendimiento y la voluntad. Mas el entender y el querer trascienden la naturaleza corprea.
Consiguientemente, dndose entre las cosas creadas una naturaleza intelectiva incompleta y en estado
imperfecto, y en su operacin propia dependiente extrnsecamente del cuerpo, como forma substancial de l
-tal es el alma humana- es lgico que se d tambin entre las cosas existentes una naturaleza intelectiva creada
ms perfecta, que sea sustancia completa y espiritual.
SANTO TOMS NOS DICE EN OTRO LUGAR:
"Si conviene que antes de lo imperfecto en algn gnero exista lo perfecto, es conveniente que antes de las
almas humanas, que entienden mediante los accidentes, existan algunas substancias intelectuales que
entiendan las cosas que son en s inteligibles, y que no reciban su conocimiento a travs de los sentidos y, por
consiguiente, totalmente separadas de los cuerpos" (II Cont Gent, cap 91). Esta es la nica manera de que no
haya solucin de continuidad en la escala de los seres, en los cuales vemos una hermosa graduacin desde la
materia inorgnica hasta el hombre, que por su perfecta organizacin y por la perfeccin de sus operaciones,
es el microcosmos en el que estn reunidos todos los grados de perfecciones de los otros seres. En el universo
se dan el simple ser, la vida vegetativa, la sensitiva y la intelectiva. No habr, pues, en el mundo un ser
creado en el que se d el ser intelectivo separado de todos los dems, como hay seres en los que slo se dan
algunos de los otros grados? Adems, existe cuerpo sin espritu y cuerpo unido al espritu; es decir, se da un
extremo y un medio. Lgico es que se d tambin el otro extremo, o sea, espritu separado de todo cuerpo.
Con razn es necesario poner alguna criatura incorprea para que el universo sea perfecto.
DIFICULTAD DE HABLAR SOBRE LOS NGELES.
Dios es inmensamente superior a los ngeles; pero si queremos entender algo acerca de Dios, tenemos a mano
tres libros para estudiarle: el mundo, en donde reflej algunas de sus bellezas; las sagradas Escrituras, que
inspir; y nuestro mismo corazn donde vive por la gracia. En cambio, acerca de los ngeles la naturaleza no
nos dice nada. Nuestra alma, a la que los Santos Padres han llamado dcima jerarqua anglica, nos acerca a
los ngeles.
"Dios ha hecho al hombre poco menor que los ngeles" dice el Salmo 8,6. Si aadimos vida al mineral
tenemos vida vegetal; si a sta sentidos, vida animal; a sta la inteligencia, tenemos al hombre. Pero, cuando
llegamos al alma, no encontramos una nueva unidad de perfeccin que aadir para subir hasta el ngel,
porque ste consta de las mismas potencias que aqulla. El ngel tiene, como nosotros, entendimiento y
voluntad, pero muy superiores.
Nuestro entendimiento es un mendigo de los sentidos. En cambio el ngel, de un solo golpe intuitivo ve la
verdad Y todo lo que ha visto, queda grabado en su memoria de manera indeleble.
CUALIDADES DE LOS NGELES.

La Sagrada Escritura, para explicarnos las cualidades del ngel, se vale de imgenes y los compara con "las
estrellas", con "un ejrcito de caballos de fuego" (2 Reg. 6,7). Su poder es inmenso, no se puede comparar con
ningn poder terreno, aunque sea tan fuerte como la desintegracin de el tomo: Un solo ngel incendia
Sodoma y Gomorra. Otro mata a todos los primognitos de Egipto. Otro extermina a los ochenta mil hombres
del ejrcito de Senaquerib.
Los ngeles son los que manejan los pestes y al sonido de sus trompetas resucitarn los muertos convocados
al juicio universal. Para imaginar su belleza, contemplar sublimndola, la del mundo. Toda la hermosura de
las criaturas es suma fealdad a su lado. Las mujeres quedaron atnitas cuando vieron a los ngeles jun-to al
sepulcro. San Juan, cuando vio a un ngel, le hubiera adorado, si no se lo hubiera impedido el mismo ngel,
que se llam a si mismo mero servidor de Jess, como el mismo Juan (Ap19,10). La gracia y la gentileza, la
bondad y la sabidura de los ngeles son portentosas. Dios ha desplegado en la tierra su misericordia, en el
infierno su justicia y en el cielo su hermosura. Y los ngeles son criaturas del cielo. Y Dios, dice Santo Toms,
los ha puesto a nuestro servicio. Y san Bernardo escribe, que es de fe que cada persona humana tiene su ngel
de la guarda. Los ngeles son nuestros mejores amigos. Honremos su amistad y usmosla cultivndola
familiarmente. Mi ngel de la guarda se comunica con el ngel de la guarda de mis amigos y . de los
enemigos. Establezcamos nuestra complicidad para el crecimiento en la mansedumbre y en la bondad.
LA REVELACION
Segn la Revelacin no se puede dudar de la existencia de los ngeles: Un ngel guarda el paraso despus de
la cada de Adn y Eva (Gn 3,24); un ngel detiene el brazo de Abrahn, (Ib 22,11); un ngel protege a los
jvenes en el horno de Babilonia (Dn 3,49); un ngel acompaa a Tobas (Tb 5,4); "levantndose el ngel de
Dios, que iba delante del ejrcito de Israel, march detrs de ellos" (Ex.14,19). "He aqu, que yo enviar a un
ngel por delante de ti, para que te defienda en el camino y te haga llegar al lugar que te he preparado.
Prstale atencin y escucha su voz, no le resistas. Mi ngel marchar delante de ti.". "El sptimo ngel toc la
trompeta, y hubo en el cielo grandes voces" (Ap 11,15). "El ngel del Seor dijo: Vulvete a tu Seora, y
humllate debajo de su mano" (Gen 16,9). Un ngel anuncia la Encarnacin (Lc 1,26). Un ngel ordena a
Jos, recibir a Mara. Los ngeles llaman a los pastores en Beln.
CRISTO "CON TODOS SUS NGELES"
Cristo es el centro del mundo de los ngeles. Los ngeles le pertenecen:
"Cuando el hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles..."dice Mateo en 25,31. Le
pertenecen porque fueron creados por y para el: "porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y
en la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades: todo fue
creado por l y para l", dice San Pablo (Col 1, 16). Son mensajeros de su designio de salvacin: "No son
todos ellos espritus servidores con la misin de asistir a los que han de heredar la salvacin?" (Hb 1,14). "De
la Encarnacin a la Ascensin, la vida del Verbo Encarnado est rodeada de la adoracin y del servicio de los
ngeles".
Cuando Dios introduce "a su primognito en el mundo, dice: 'adrenle todos los ngeles de dios' (Hb 1,6). El
cntico de alabanza de los ngeles en el nacimiento de Cristo no ha cesado de resonar en la alabanza de la
Iglesia:

'Gloria a Dios.." (Lc 2,14). Los ngeles protegen la infancia de Jess, le sirven en el desierto, lo reconfortan
en la agona, cuando l habra podido ser salvado por ellos de la mano de sus enemigos como en otro tiempo
Israel.
Son tambin los ngeles quienes "evangelizan" anunciando la buena nueva de la encarnacin y de la
resurreccin de Cristo. Con ocasin de la segunda venida de Cristo, anunciada por los ngeles, stos estarn
presentes al servicio del juicio del Seor.
JESS HABLA DE LOS NGELES
"Pues os digo que sus ngeles contemplan en el cielo el rostro de mi Padre"
(Mt. 18,10). "El Hijo del Hombre, enviar a sus ngeles a recoger la cosecha". Los ngeles son servidores y
mensajeros de Dios son "agentes de sus rdenes, atentos a la voz de su palabra' (Sal 103, 20) y contemplan
"constantemente el rostro de mi Padre que est en los cielos" (Mt 18,10), VERDAD DE FE La existencia de
los Angeles es verdad de fe definida en el concilio IV de Letrn, y en el Vaticano I. El Concilio de Letrn lo
expresa con estas terminantes palabras: "Desde el origen, por su omnipotencia, Dios ha producido una y otra
naturaleza; la espiritual y la corporal, la anglica y la humana."
LOS NGELES EN LA VIDA DE LA IGLESIA "Toda la vida de la Iglesia est cuajada de la ayuda
misteriosa y poderosa de los ngeles".En la Liturgia, la Iglesia se une a los ngeles para adorar al Dios tres
veces santo". "Desde la infancia a la muerte, la vida humana est rodeada de la custodia de los ngeles y de su
intercesin. desde la infancia a la muerte la vida humana est rodeada de su custoda y de su
intercesin."Cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducirlo a la vida" (San
Basilio). Desde esta tierra, la vida cristiana participa, por la fe, en la sociedad bienaventurada de los ngeles y
de los hombres unidos en Dios" (CIC 333-336). Santa Teresa de Jess ha visto ngeles en repetidas ocasiones.
En nuestra poca ha resurgido el inters por los ngeles aunque con una mezcla supersticiosa de ideas como
las de la nueva era, que ha deformado la fe verdadera en nuestros custodios celestiales. Que los santos ngeles
nos defiendan, nos ayuden, nos iluminen, nos conduzcan por el camino de la Vida.

JESUS MARTI BALLESTER