LA GUERRA DE LA INDEPENDENCIA

La invasin francesa supone la crisis y el fin del Antiguo Rgimen (A.R.) como
sistema institucional, porque como modelo socioeconmico sigue persistiendo en las
mentalidades, al igual que las lites sociales persisten, p.e. la aristocracia. El A.R.
pervive como sistema de estratificacin.
La invasin napolonica de Jos I implica una divisin fundamental en la lite
ilustrada y en la aristocracia, pues el Partido Afrancesado acata la nueva legalidad
implantada, mientras que hay otro sector patritico.
Las capitulaciones de Bayona, en las que abdican Carlos IV y su hijo Fernando
convocan una Asamblea de Diputados para elaborar una Constitucin. Inicialmente
deba estar compuesta por 50 nobles, 50 eclesisticos y 50 representantes del pueblo,
pero tan slo acudieron 65 personas, y en su mayora aristcratas.
Se aprueba un proyecto constitucional (La Constitucin de Bayona de 1808), que pone
en cuestin al A.R.:
1. Libertad de industria y comercio.
2. Supresin de los privilegios comerciales.
3. Igualdad de las colonias con la metrpoli.
4. Supresin de las aduanas interiores.
5. Disminucin de los mayorazgos.
6. Igualdad del sistema de contribucin.
7. Supresin de la exigencia de calidad nobiliaria para ser militar, civil
eclesistico, etc.
8. Instauracin de una monarqua limitada y hereditaria. El monarca seguir
siendo el centro de la vida poltica con la obligacin de respetar los derechos de
los ciudadanos.
Lo ms importante es la dinmica poltica que genera => la Constitucin de Cdiz es
una respuesta a stas inquietudes.
Junto a las Cortes, todava de carcter estamentales, se instala un Senado vitalicio de
nombramiento real. Aunque son unas Cortes ilegtimas desde cualquier punto de vista,
ya aparecen como alternativa a la monarqua absoluta.
Fernando VII comenz a reinar en 1808, en medio del entusiasmo popular, ya que se le
consideraba como una vctima del odiado Godoy, de quin se tema incluso que
pretendiera suplantarle en el trono, Fernando VII junto a su familia fue atrado a
Bayona por Napolon Bonaparte, quin le forz a renunciar a la Corona espaola en su
favor,y nombr rey de Espaa a su hermano Jos, quin rein hasta 1814.
Durante la Guerra de Independencia, el Consejo de Regencia reuni Cortes en Cdiz
en 1810 y se declar como nico y legtimo rey de la nacin espaola a Don
Fernando VII de Borbn , as como nula y sin efecto la cesin de la Corona a favor de
Napolon.
La rebelda contra la invasin francesa y el nuevo sistema es muy fuerte, y provoca
una importante division de la lite. La Guerra de la Independencia es casi como una
civil. El pueblo en general est claramente en contra. Pero el mximo enemigo de la
invasin y la reforma es el clero. La legitimacin bsica de la revuelta para el pueblo
es lo que le digan los frailes. Hay una vuelta a las tesis de FRAY DIEGO DE CDIZ.

Los textos de los sacerdotes incitan principalmente a la lucha por la religin. Invocan
al santiaguismo (Santo Santiago) y la apelacin a la Virgen. Para los curas el
liberalismo galo era un espritu de libertinaje, producto de las sectas masnicas,
atestas y materialistas. El pueblo realmente pelea por defender a Dios, la patria y el
rey.
El Partido Afrancesado desea una reforma, pero no demasiado radical, pues no ven
apropiado romper con la totalidad del A.R.
Para la lite liberal, una clara minora, que lidera las Cortes de Cdiz, la revuelta es
una lucha contra el invasor con una nocin nacional.
La invasin napolonica destruye el entramado del A.R. El Consejo de Castilla se ve
sorprendido, no sabe qu hacer y hay un vaco de poder. El Estado espaol todava no
es un entramado burocrtico que controla el conjunto del pas; s hay instituciones,
pero no estn centralizadas.
Se produce una anarqua, el ejrcito del A.R. va a desaparecer. El poder de los rebeldes
se va desarrollando desde abajo, a travs de las Juntas Provinciales, a partir de las
clases populares de la Iglesia ilustrada y de la nobleza rebelde.
Se van gestando en todas las provincias que van a lograr unificarse en la Junta Central,
que se instala en Aranjuez, presidida por el Conde de Floridablanca con presencia de
Jovellanos (que rechaza un puesto en el Partido Afrancesado). Se constituye en 1808
con un poder muy terico.
Se va construyendo otro ejrcito a travs de rebeldes, guerrillas y bajos estamentos =>
se intenta organizar la resistencia.
En octubre se piensa en una convocatoria de Cortes Constituyentes, con 2 tendencias:
1. la tradicional - partidaria de mantener el A.R., p.e. Floridablanca;
2. la reformista - aprovechando la situacin interna, propone el nombramiento de
una Regencia para hacer reformas polticas, p.e. Jovellanos, que no es partidario
de una nueva Constitucin.
De momento prevalecen los planteamientos de Floridablanca, que fallece en 1808. Es
sustitudo por el Marqus de Astonja.
Hasta abril de 1809 no se plantea la convocatoria de Cortes Constituyentes. Los
franceses dominan prcticamente toda Espaa, excepto Andaluca. Cdiz es el foco de
la parte patritica.
Histricamente los europeos ven la Guerra de la Independencia como una guerra entre
Francia e Inglaterra; hasta que no entra Lord Wellington, Espaa no tiene
posibilidades, pues no haba ejrcito propio. Sin la ayuda de Inglaterra no se hubiera
podido expulsar a Napolon.
En abril 1809 los sectores incipientes liberales van controlando la Junta Central, y en
vez de los planteamientos reformistas de Jovellanos, las nuevas lites son partidarias
de una nueva Constitucin, que tenga como sujeto al pueblo, y no al rey.
Jovellanos plante un proyecto reformista segn el modelo ingls:
rgimen liberal,
monarqua,
Congreso de representacin popular (ms bien de los propietarios),
Senado con las clases estamentales del A.R.
Es un conservador reformista. Se opone a la soberana nacional y a los grupos
liberales.

La Regencia formada por realistas se impone a una convocatoria de Cortes

Constituyentes Ante la presin de los liberales, con el rey prisionero en Francia y en un
momento en que la aristocracia est dividida, hay un sector amigable a Napolon => se
da un vaco de poder y finalmente se convocan las Cortes Constituyentes.
Van a ser de una Cmara nica declarando la soberana nacional; son hechos
revolucionarios para la poca. Jovellanos est en contra, pero muere el mismo ao.
Publica un artculo a favor de la Junta Central y expone su proyecto que, aunque
fracasa en ese momento, tendr gran influencia ms adelante:
Recomienda prudencia como buen conservador; la revolucin es peligrosa.
Rechazo de la democrcia, que en aquella poca equivala a revolucin.
La solucin no era seguir el triste ejemplo de Francia, pero tampoco el
apego excesivo a las formas antiguas.
El deseo de reforma de la Constitucin histrica se opone a la soberana nacional. Es
un concepto historicista que se opone al voluntarismo caracterstico del liberalismo. Se
idealizan los conceptos tradicionales para coartar cualquier intento de transformacin
de la sociedad; la monarqua, la iglesia y los estamentos tradicionales. No se puede
tocar, pero s reformar. Introducir una monarqua absoluta en lugar de constitucional,
e.d. con divisin de poderes y reforma de las Cortes => 2 cmaras (pueblo, clero y
nobleza en el Senado), en lugar de 3 (aristocracia, clero y pueblo). Jovellanos fallece
en 1811.
Las Cortes se renen de una manera revolucionaria en una sla Cmara para hacer una
Constitucin. No son homogneas y podemos distinguir tres grupos:
izquierda: los liberales (p.e. Quintana, Muoz Forner, Argelles, Muoz
Tornero),
derecha moderada: los pocos seguidores de Jovellanos (p.e. Villanueva),
extrema derecha: los realistas puros, los serviles segn los liberales (Obispo de
Calahorra, Pedro de Inguanzo, los ms competentes son los eclesisticos). La
soberana nacional es hereja que no puede jurarse por haber jurado lealtad al
rey. PEDRO DE INGUANZO defiende las ideas escolsticas sobre el origen
divino del poder, tambin se opone a cualquier posibilidad de
autodeterminacin institucional, pues la monarqua proviene del derecho
divino, es partidario de las Cortes estamentales y defiende la Inquisicin.
La mayor polmica se da entre los liberales y realistas puros.
Los liberales defienden la soberana nacional: durante la Guerra de la Independencia el
pueblo se ha levantado frente a los invasores, por lo que tiene derecho a
autodeterminarse, libertad de imprenta, defensa de la divisin de poderes y de las
libertades econmicas con la abolicin de seoros y mayorazgos.
Hay un carcter fundamental en el liberalismo espaol, que es un intento de (segn
Hobsbawm) la invencin de la tradicin, reinterpretando la h de Espaa => influye
mucho en las Cortes de Cdiz, sobre todo con la obra de FRANCISCO MARTNEZ
MARN. El liberalismo va a intentar reinterpretar la h para dar una legitimdiad a la
revolucin, para que el liberalismo aparezca como una continuidad de las instituciones
tradicionales, p.e. los antecedentes de las Cortes que estamos formando estn en en
Padre Vitoria, en Mariana. Pero el pueblo espaol no es liberal por varios motivos:
econmicos, culturales etc., por eso intentan enraizar en las costumbres.

Martnez Marn es el artfice principal de este nuevo historicismo racionalista, que no

es esttico, sino dinmico, moderado y suavizado por la razn, racionalizar la
tradicin. Nace en Oviedo en 1754 y muere en Zaragoza en 1833. Obras: Ensayo
sobre los cdigos de las partidas (1808), Discurso sobre el origen de la monarqua
(1813), Teora de las Cortes (su obra principal). Reivindica una supuesta tradicin
liberal en la h espaola. Trata de establecer un hilo de continuidad entre la monarqua
absoluta y la constitucional y ve en esta ltima la forma tradicional en Espaa.
La Constitucin de Cdiz (1812)
Caractersticas:
1. Supone una clara ruptura con el anterior rgimen. Los liberales interpretan que
el conjunto de los espaoles haban manifestado su voluntad, por el
autogobierno por el levantamiento contra Napolon (mentira, porque el pueblo
pelea por el rey, la religin y las instituciones tradicionales) => es una
Constitucin revolucionaria.
2. Establece un tipo de monarqua parlamentaria, e.d. que estuviera subordinada al
Parlamento, tambin revolucionario. El rey no tiene capacidad legislativa, sus
poderes se reducen al mnimo.
3. Se reconoce el principio de soberana nacional => la legitimidad del monarca ya
no est en funcin del poder divino, sino un poder delegado por el pueblo,
voluntad ajena.
4. Se tenda a la limitacin de los poderes reales, prohibiendo el abandono del pas
sin permiso de las Cortes, tampoco poda enajenar la Corona (p.e. las
capitulaciones con Napolon) ni el territorio nacional. Espaa ya no es
patrimonio del rey, ya est en funcin del inters y opinin nacional, no se la
poda enajenar, expropiar, imponer tributos => se reducen a su mnima
expresin.
5. Unicameralismo: no hay Senado, aunque s grandes concesiones al clero.
Sufragio universal directo masculino.
6. Grandes concesiones al catolicismo: muchos de los liberales eran catlicos.
Haba de ser la nica religin de los espaoles perpetuamente y se permitan los
Tribunales Eclesisticos para acusar de hereja; capacidad de censurar las obras
religiosas. Se intenta compensar las influencias regalistas y no dar tanto poder a
la Iglesia y se intenta reorganizar y quitarle poder => se da una clara
contradiccin.
7. Reformas econmicas => contribucin econmica nica, centralizacin de
todos los fondos, uniformidad de la instruccin.
En 1814 la Constitucin de Cdiz abole la Inquisicin (como contrapartida fija
importantes concesiones a la Iglesia).

Crticas de los sectores tradicionales

El dominico FRANCISCO ALVARADO, el filsofo rancio, huye a Protugal cuando
los franceses invaden Espaa y critica a los liberales. Sus artculos sern publicados en
peridicos en Cdiz. Asume su ranciedad y el mote de los liberales.
1. El constitucionalismo no implica novedad, pues Espaa siempre ha tenido
Constitucin. Hay una tradicional, anterior a la voluntad de los individuos,
recogida ya en las partidas (Alfonso X el sabio). El rey tena facultades para dictar
leyes y un poder limitado las Cortes y la Iglesia (Inquisicin). No es partidario de
abolir la Inquisicin. No hace falta, pues, una nueva Constitucin, sino modificar
un poco la tradicional frente a los abusos de los dspotas tradicionales.
2. Mantiene que los liberales son antiespaoles. Sigue la discusin de hasta qu punto
la Constitucin de Cdiz es una copia de la de Francia o propia, si el liberalismo
espaol nace del pueblo o es una copia.
Padre RAFAEL DE VLEZ, capuchino, 1812. Obra Preservativo contra la irreligin.
Mucho xito con dos ediciones con una crtica frontal a la Ilustracin. Hay una
continuidad bsica entre la hereja y la Ilustracin. Su versin: se fragua una conjura
contra el catolicismo bajo Napolon que entra en Espaa, los espaoles resisten
hericamente en los campos de batalla, pero los ilustrados se meten subversivamente
en la sociedad, introduciendo proyectos revolucionarios que vienen de Francia. A
partir de la libertad de prensa se introduce lo que l llama la irreligin propia de la
filosofa ilustrada (hacer odiosos a los ministros de la Iglesia, negar la religin). stas
ideas son contrarias y traidoras al pueblo espaol.
La Pastoral de Mallorca firmada por varios obispos en 1812 tambin critica a la
Constitucin de Cdiz. Se critica a la Constitucin, se hace un panegrico (= alabanza)
del A.R. y de nuevo se denuncia a los jansenistas, a la desamortizacin de los bienes
de la Iglesia, la libertad de imprenta, crtica a la enseanza laica en la instruccin
pblica.
S es verdad que la Constitucin de Cdiz es revolucionaria para la poca; que sea
copia o no la francesa sigue siendo una controversia.
No es extrao que Fernado VII se oponga a ella. En 1814 vuelve a Espaa y es muy
popular, su mote es el deseado. Al finalizar la Guerra de la Independencia es
absolutamente contrario a la Constitucin. No llega a Madrid, sino a Valencia dnde
tiene el apoyo de la aristocracia y del ejrcito. Recibe a un conjunto de diputados
realistas (son 69) opuestos a la Constitucin de Cdiz, que le hacen entrega del
MANIFIESTO DE LOS PERSAS (por el comienzo). Es el primer manifiesto de la
derecha espaola, muy extenso, con todas las crticas que se han hecho a la
Constitucin, que recomienda la restauracin del sistema absolutista y la derogacin
de la Constitucin de 1812:
1. La propia Constitucin y sus convocatorias son un despojo de la autoridad real.
2. En contra de la libertad de prensa.
3. Es revolucionaria; meria copia de la de 1739 de Francia, y no respeta la
Constitucin histrica-tradicional.
=> Solucin: la restauracin del A.R. y reformas de la Administracin, Justicia y
Economa.

stos diputados aconsejan a Fernando VII que acabe con la Constitucin. Podra haber
habido una tercera posicin, p.e. una Carta otorgada como en Francia (Luis XVIII) que
aunaba al A.R. con algunas reformas.
En Mayo de 1814 Fernando VII firma un decreto, por el cul anula la Constitucin y
restaura el A.R. con la Inquisicin, la Mesta, los gremios, la monarqua absoluta, la
Ca. de Jess, etc. con todas sus consecuencias. En la primera etapa de su gobierno se
produce una depuracin de afrancesados y liberales.
La Constitucin de Cdiz fue una obra prematura de una lite muy minoritaria, y no es
aceptada ni por la nobleza ni por la Corte ni por el clero ni el pueblo, que se encuentra
mediatizado por la Iglesia.
El realmente popular en esa poca es el rey, que tiene todo el apoyo de la Iglesia, se
hacen espectculos de masas con el rey como mesas => proceso de sacralizacin de su
absolutismo.
Ideolgos de Fernando VII: Padre Vlez es nombrado por el rey obispo y en 1818
escribe Apologa del trono y del altar. Anlisis histrico de la penetracin de la
Ilustracin en Espaa. Esboza el rgimen poltico ideal, que es el Antiguo Rgimen:
1. Soberana real.
2. Cortes tradicionales (estamentales), cuyas funciones son representar, pedir y
aplicar.
3. El rey es el padre del pueblo => paternalismo poltico. Se publica durante sta
dcada absolutista la coleccin Biblioteca de religin, obra muy importante
dirigida por el Cardenal Inguanzo (polemista de las Costituciones de Cdiz),
que se traduce al espaol por los idelogos contrarreformistas (Bonal, Maistre y
Lammuennaiz). Va a influir en el conservadurismo autoritario y en el
pensamiento conservador en Espaa.
4. Atisbos del primer romanticismo conservador (Zorrilla, Donoso Corts, Bhl de
Faber). El romanticismo es un movimiento literario, pero tambin social y
poltico y de una gran ambigedad poltica. Tambin hay un romanticismo
liberal (Espronceda). Siempre hay una contradiccin por crticas a la revolucin
y una reivindicacin de un carcter orgnico de la sociedad, en contra del
individualismo tpico del liberalismo; la idea de comunidad y de espritu del
pueblo, que tiene unas costumbres y una ideas que configuran a ese cuerpo.
Se inspiran en las obras contrarreformistas con sus crticas al individualismo y
contra el mecanicismo (artificial) y la Ilustracin que lleva ese mecanicismo.
Idealizacin del campo.
El romanticismo es subjetivo, inventa mundos, no hay reglas fijas. La revolucin en el
arte porque no hay reglas. Visin orgnica de la sociedad y de la nacin. Subjetivismo
radical, porque ante todo lo que prima es la libertad. Nace en contra de la literatura
neoclsica, e.d. que hay que seguir unas reglas en el teatro, literatura etc.
No admiran la Ilustracin por sus reglas, progreso econmico mecnico, no hay cabida
de elementos como la muerte, las tumbas, les parece aburrida y pesada. El modelo de
la Ilustracin en arquitectura (M del Prado) o literatura es el racionalismo, el
clasicismo, que se basa en el empirismo.
Para un ilustrado Caldern es un horror, sin embargo, el romanticismo reivindica a
Caldern, porque ve imaginacin, fuerzas ocultas, valoracin de las costumbres, dan la
idea de comunidad.

El romanticismo plantea problemas por su ambigedad ideolgica y poltica. La

sociedad es superior al individuo y le otorga sus caractersticas => el hombre es un ser
colectivo que recibe la lengua, su forma de ser, de vestir, etc. de la comunidad. Al ser
superior la Comunidad al individuo hay que respetar las costumbres, tradiciones. La
comunidad orgnica se basa en el Volkgeist, que es el conjunto de tradicin,
costumbres y sabidura popular.
El romanticismo ve la poca orgnica por excelencia a la Edad Media, que hay que
imitar frente al individualismo. Por otra parte, significa subjetividad. Espronceda, Lord
Byron, gente fuera del orden (pirata, bandido, pedigeo).
Caractersticas literarias romnticas: glorifica las costumbres, la sabidura popular =>
el ataque frontal contra los cnones estticos del clasicismo. Hay que dejar libre a la
inteligencia personal, inspiracin, no reglas. Victor Hugo escribe que el arte romntico
es el liberalismo en el arte, expresin de una rebelda del individuo, una religiosidad
puramente interna, valoracin del misterio (fantasmas, cementerios, espectros, etc.).
El romanticismo expresa segn Hegel la conciencia desdichada o desgraciada,
porque el hombre en s mismo elabora proyectos o utopas, pero ve que el mundo es
injusto y que hay fronteras, pero ante estos impedimentos surge la persona desdichada
hasta el lmite del suicidio. El mundo te desgarra existencialmente, porque no se
acopla a tus deseos.
El romanticismo espaol
Disparidad en cuanto a la prioridad del romanticismo liberal o conservador:
1. Flitter da prioridad al romanticismo conservador.
2. Llorens da prioridad al romanticismo liberal, pues slo ste tendr una
virtualidad poltica y literaria real a la muerte de Fernando VII.
Parece que tiene ms razn Flitter. El primer representante del romanticismo
conservador es NICOLS BHL DE FABER, partidario de Fernando VII, es un
comerciante alemn que se convierte al catolicismo y es seguidor ferviente de
Schlegel, admirador del siglo de oro espaol y de Caldern en particular. Poco antes
del fin de la Guerra de Independencia en 1814 Bhl de Faber public en un peridico
de Cdiz un artculo titulado Reflexiones de Schlegel sobre el teatro traducidos por un
alemn, defendiendo el espritu espaol como esencialmente catlico y monrquico.
Las innovaciones de Cdiz eran antinacionales => genera polmica y le contestan (J.J.
Mora y A. Alcal Galiano) los liberales que defienden el espritu ilustrado y el
clasicismo; se producen rplicas y contrarrplicas. Bhl pone las bases y sigue su hija
el romanticismo conservador, ataca el racionalismo y les acusa de afrancesados.
Espaa es el pas romntico por excelencia al no estar contaminado por las ideas
liberales e ilustradas y seguir imbuido de los valores del honor, la religiosidad y el
valor caballeresco. Bhl alaba a Caldern como continuador de esos valores y critica
los cnones neoclsicos de Francia.
Espaa es un pas extico, atrasado, las personas (segn Humboldt, Irving, Stendhal)
son elementales a ojos de los viajantes, no estn maleadas por la civilizacin, p.e.
Carmen no racionaliza sus sentimientos, sigue sus instintos, el torero, Granada,
bandido, gitano, el mendigo, Don Juan. Para el romntico Espaa se asemeja ms a
frica que a Europa.

Fernando VII y sus lites no se hacen eco de estas ideas, pues su rgimen es un
rgimen intelectual e ideolgico indigente, e.d. no se enteran de nada, no hacen ni caso
a lo que pasa. Tiene un rgimen con el que no se puede identificar nadie seriamente,
porque no cumple ninguna de sus primeras promesas, y no slo acaba con el rgimen
liberal, sino que tampoco satisface las reivindicaciones conservadoras y no convoca
Cortes estamentales como prometi a los firmantes de la Carta de los persas. Es
voluble, no es coherente, arbitrario. Su camarilla son personas poco inteligentes, p.e. el
Duque de Aragn, el Embajador ruso Tatischeff (negocios sucios de acuerdo con el
rey), etc., poca catadura moral. La primera poca se caracteriza por la progresiva
prdida de las Colonias americanas.
TRIENIO LIBERAL (1820-1823) con el golpe del General Riego, que obliga a
retornar a la Constitucin de Cdiz, lo que provoca una divisin importante dentro del
liberalismo entre los moderados (partidarios de llegar a un acuerdo con los realistas,
p.e. Argelles, Martnez de la Rosa) y los radicales. Se continu la obra reformista
iniciada en 1810: abolicin de los privilegios de clase, supresin de los seoros,
abolicin de los mayorazgos, supresin de la Inquisicin, preparacin del Cdigo
Penal y recuperacin de la Constitucin de 1812.
Los moderados consideran que la Constitucin de 1812 era imposible en las
circunstancias espaoles del momento y son partidarios de seguir el ejemplo de
Francia y Luis XVIII de la Carta otorgada.
1. Debido a las oposiciones de las lites tradicionales (Iglesia, nobleza, etc.)
conviene pactar con ellas en lugar de un choque frontal.
2. La situacin europea desde la derrota de Napolon: por la situacin ideolgica y
econmica en toda Europa hay una crtica muy razonada de las bases
ideolgicas de la Revolucin al racionalismo ilustrado a travs de diversas
Escuelas:
el utilitarismo de Bentham,
el eclecticismo de Cousin,
el positivismo de Comte (tambin era antirrevolucionario),
el doctrinalismo de Costant y Guizot,
la economa poltica de Say,
el romanticismo conservador de Mller,
el tradicionalismo de Bonald y Maistre y
la escuela histrica de derecho de Savigny
=> todas coinciden en influir en el doctrinalismo espaol, y convergen en muchos
aspectos:
1. Rechazo al derecho natural ilustrado.
2. Proponen el examen pormenorizado de las sociedades nacionales y la
exaltacin de sus diferencias, e.d. lo que es bueno para Francia no lo es para
Portugal, pues la sociedad es una Comunidad orgnica.
3. El liberalismo tiene que adaptarse a esa lengua, tradiciones, historia, etc. =>
revalorizacin de la institucin monrquica, de la religin y de la historia
nacional. En base al eclecticismo (intento de armonizar tendencias
contradictorias) intentan armonizar historia y razn, pasado y presente, Antiguo
Rgimen y sociedad liberal, sociedad estamental y sociedad burguesa.

El liberalismo exaltado bsicamente no desarrolla teora, propugna la Constitucin de

Cdiz con todas las consecuencias.
Los defensores de la tendencia moderada sern muchos antiguos afrancesados, p.e.
Lista, de Burgos, amnistiados por el Rey, exiliados que vuelven con el Trienio liberal,
y muchas veces fundan o dirigen peridicos como El Censor, Arte y Literatura, El
imparcial, difundiendo las teoras de los liberales moderados de Comte, Bentham.
Buscan el compromiso con los estamentos del A.R. en base a una monarqua
representativa que garantizase el equilibrio entre las Cortes y el Rey.
Proyecto moderado:
1. La aristocracia como poder intermedio; no nobleza de tipo feudal ni estamental,
sino incorporada al sistema liberal-constitucional basada en el mrito personal y
en los servicios al Estado (a travs del Senado).
2. Desamortizacin de los bienes del clero, en contra de las manos muertas.
3. Pacto con la Iglesia: posicin hegemnica de la Iglesia Catlica, pero
suprimiendo la Inquisicin, Estado confesional, privilegios para el clero y la
Iglesia.
4. Reforma de la administracin territorial: Javier de Burgos y su divisin en
provincias.
Durante el Trienio Liberal se proyecta esta idea y va surgiendo ya una oposicin
contrarrevolucionaria y antiliberal, sobre todo el clero rural, que hace propaganda
contra los liberales y la Constitucin. Sabe que tanto los liberales moderados como los
exaltados van a ir en contra de sus propiedades, instando a los sectores campesinos.
Desarrollo de sociedades secretas apostlicas, en contra de la masonera, tiene entre
sus bases al clero regular, a los curas del campo, pequea aristocracia y militares
retirados, parrocos, hidalgos.
Tambin se van a desarrollar partidas guerrilleras; la ms famosa es la de Antonio
Maran el Trapense, clero, con jornaleros y campesinos en sus bases. La rebelda
del conjunto del campesinado contra el liberalismo es importante por mentalidad.
Torras habla de que existe una cultura campensina (comunitaria, rural) que entra en
conflicto con la nueva cultural liberal (ciudades, individualismo, lites).
La legislacin desarrollada por los liberales iba en contra de los intereses de los
campesinos, que conectan ms con una monarqua paternal sin intermediarios, sin
dueos de la tierra, con la idea romntica de autofinanciarse y con el rey como
armonizador. Realmente el campesino apenas contaba para los liberales (ni votos, ni
libertad de imprenta, ni d a la tierra).
Este tipo de manifestaciones tienen su culmn en Junio de 1823 cuando las partidas
realistas toman Seo de Urgell y crean una Regencia compuesta por el Marqus de
Mataflorida, el Barn de Eroles y el Arzobispo de Seo. La autolegitimacin viene de
liberar al rey de su cautividad, de los liberales y masones. La regencia publica tres
manifiestos (uno general, en la que se niega la legitimidad a la Constitucin y se
prometen Cortes estamentales; otro firmada por los tres componentes que hablan de
liberar al rey y otro que promete un rgimen catlico, monrquico y foral).
Esta Regencia cae en octubre de 1823 en poder del Ejrcito y entonces se produce el
llamamiento de Fernando VII a las potencias absolutistas (Congreso de Verona:
interviene el escritor romntico Chateubriand, que insta a que Francia mande a Espaa

10

a los 100.000 hijos de San Luis, a los que suman tropas realistas): Francia Rusia, los
estados alemanes, Austria. Francia invade Espaa sin ninguna oposicin real y
restituye a Fernando VII en el trono. De 1823 a 1833 se inicia lo que los liberales
llaman poca ominosa, con una primera etapa de represin con Comisiones de
Depuracin y Juntas de F (al General Riego se le encarcela, ahorca y descuartiza en la
Plaza de la Cebada). Sin apenas oposicin, el absolutismo fue restaurado.
A pesar de lo virulento de la represin, la Inquisicin no fue restaurada en todo su
esplendor, y se crea un cuerpo nuevo: la polica. Pierde cada vez ms el poder y poco a
poco se van iniciando un tipo de reformas econmicas y administrativas. Hay una
coexistencia dentro del Estado entre elementos absolutistas y conservadores
moderados (Lpez Ballesteros).
Dentro del estado fernandino hay importantes pugnas entre liberales moderados y
exaltados. Los idelogos moderados ante una posible reaccin de realistas y carlistas
van redactando un proyecto. Alberto LISTA (antiguo afrancesado), maestro del Gral.
Espronceda y DONOSO CORTS (maestro de liberales) agrupan a los liberales
moderados en ciertos medios de comunicacin: El Censor, La Estafeta de San
Sebastin, La Estrella, La Gazeta de Bayona, dnde se hace propaganda a favor de
Fernando VII y de las medidas liberalizadoras.
Otro antiguo francesado es JOS GMEZ HERMOSILLA, cuya obra El
jacobinismo es una crtica del liberalismo revolucionario, siendo paritidario de
tendencias liberalizadoras econmicas. Identifica a los liberales radicales con la
Constitucin de 1812. Hermosilla es partidario ms de una visin de garantizar un
orden econmico liberal; la legitimidad del sistema poltico nace de la prescripcin (si
dura es que es bueno) y no de un contrato social. Es legtimo si garantiza eficacia y
desarrollo econmico. Su rgimen liberal no es la democracia de 1812, sino ms o
menos un despotismo ilustrado que garantice esas medidas liberalizadoras
(desamortizacin y obras pblicas).
JAVIER DE BURGOS, tambin antiguo afrancesado, planifica la divisin en
provincias de Espaa, fue ms importante como poltico que los anteriores. Partidario
de Napolon publica en 1830 una exposicin a Fernando VII, que es una carta que se
publica tras su muerte en 1836, en la que propone al rey un cambio de forma de
gobernar. Critica la influencia de los extremistas conservadores, la represin de los
liberales y el incumplimiento el pago de las deudas exteriores. Propugna una amnista
total para los liberales, medidas econmicas liberalizadoras. El origen de la
administracin central debido a que la divisin en provincias acaba con las barreras
interiores.
Todos estos pensadores tienen influencia en el rgimen, se sabe que Fernando VII est
enfermo y que tiene los das contados y los distintos frentes polticos van preparando
sus estrategias. Se forma en la Corte un grupo de realistas puros, los carlistas,
dirigidos por Carlos Isidro Mara de Borbn, hermano de Fernando VII. Se sabe que su
nica idea era la religin.
La ltima etapa del reinado de Fernando VII fue de nuevo absolutista. Se suprimi
nuevamente la Constitucin y se restablecieron todas las instituciones existentes en
1820, excepto la Inquisicin.

11

Los sectores de realistas extremos organizan sus propios cuerpos de voluntarios

secretos, que son las sociedades apostlicas (p.e. el angel exterminador); los liberales
tienen la masonera.
Hay continuas revueltas contra el rgimen de Fernando VII. La revuelta de los
agraviados en 1827 se produce en Manresa. Es una revuelta absolutista, parece ser
que tambin participan sectores del clero. Forman una Junta y publican el peridico
El cataln realista. Tienen una ideologa antiliberal. Se dan lemas como Viva la
religin, el rey absoluto, la Inquisicin, muera el masonismo y toda secta oculta.
Coincide con una crisis agraria, en la que los campesinos se rebelan.
Parece que particip tambin el propio Carlos Isidro M de Borbn. El propio Rey
viaja a Barcelona y se va apaciguando la zona, se controla la revuelta y slo se castiga
a los cabecillas. Cae el bando ms absolutista y hay un periodo de decadencia del
absolutismo, en especial tras la muerte de Luis XVIII en Francia, cuando cae la
dinasta Borbn tras una revuelta en Paris y sube al trono la casa de Orleans (Luis
Felipe), que instaura una monarqua liberal.
Momento histrico:
1. Influencia dentro del estado fernandino de los liberales moderados.
2. Decadencia del absolutismo en Espaa.
3. En Francia llega al poder una nueva dinasta.
El pleito sucesorio hace correr mucha tinta en el siglo XIX. Fernando VII no tiene
descendencia y todo el mundo pensaba que iba a ser su hermano el sucesor, pero se
casa con M Cristina de Borbn y nace Isabel II. Haba una ley implantada en las
partidas que exclua a las mujeres de la sucesin del trono. El rey publica en 1830 la
pragmtica sancin, por la que deroga esa ley. Los carlistas no estaban de acuerdo
con esta sancin, pero Isabel II tena detrs a los moderados y pragmticos.
Hay intentos por parte de M Cristina para llegar a un pacto con Don Carlos, pero ste
no acepta. Fracasa el intento de derogar la pragmtica, y al morir Fernando VII, se
saba que iba a estallar una guerra civil. En 1833 muere el rey y 2 das despus Carlos
Mara da un manifiesto desde Portugal y declara que la legitimidad est con l =>
guerras carlistas, sobre todo en el norte.
ISABEL II nace en 1830 en Madrid y a los 3 aos sucedi en el trono de Espaa a su
padre Fernando VII. En su minora de edad fueron regentes su madre M Cristina hasta
1840, que se apoy en los liberales intentando defenderse del carlismo (1 guerra
carlista 1833-1839) y el Gral. Baldomero Espartero hasta 1843.
Con 13 aos fue declarada mayor de edad. Durante su reinado se produjo el trnsito de
un estado absolutista a otro liberal-burgus. Se inici con la semi-concesin liberal de
una carta otorgada, el Estatuto Real (1834). El impulso liberal se inici en 1836 tras el
golpe de Estado de los sargentos de La Granja.
Bajo la presidencia de g de Juan lvarez Mendizbal se produjo la desamortizacin
de bienes de la Iglesia, la formacin de un Ejrcito capaz de doblegar al carlismo y la
institucionalizacin del rgimen. Pero la medida ms importante fue la elaboracin de
una nueva Constitucin en 1837, adaptada de la Constitucin de Cidz de 1812.
Durante una dcada se consolid un liberalismo muy restrictivo. El nuevo sistema se
plasm en la conservadora Constitucin de 1845. El hombre fuerte del periodo, el Gral
Narvez, consigui evitar en 1848 la oleada revolucionaria extendida por gran parte de
Europa.

12

Entre 1854 y 1856 de nuevo el partido progresista se volvi a hacer con el poder
mediante el pronunciamiento de Viclvaro (1854).
Los cambios sociales terminaron por abrir el camino a un sistema ms templado, el de
la Unin Liberal (1858-1863) en torno a otro militar: el Gral. ODonnell, que jug un
activo papel en el exterior hasta el punto de poder hablarse de una etapa neoimperialista: guerra en Marruecos (Paz de Wad-Ras, 1860), intervencin en Mxico, en
Indochina, en Annam, anexin de Santo Domingo y presencia activa en el Pacfico.
La ltima etapa del reinado de Isabel II (1864-1868) fue de clara descomposicin
poltica. Los nuevos grupos sociales en ascenso exigan un cambio radical.
El final lleg con la incruenta batalla de Alcolea en 1868, que abri las puertas a la
Revolucin de 1868, la cual supuso el destronamiento definitivo de Isabel II, quin en
1870 abdic a favor de su hijo Alfonso XII para favorecer la vuelta de la monarqua
borbnica a Espaa. La figura clave de estos aos parisinos ser CNOVAS DEL
CASTILLO, autntico artfice de la restauracin monrquica que tendra lugar en
1874. La Reina todava vivir para ver la muerte de su hijo Alfonso XII en 1885. La
regencia de su nuera M Cristina de Habsburgo y el inici del g efectivo de su nieto
Alfonso XIII (1902). Morira en Paris en 1904 y est enterrada en el Monasterio de El
Escorial.
Pensamiento de los liberales en el exilio
Tras el trienio liberal habr una poca de represin y muchos liberales tienen que huir
a Francia e Inglaterra, p.e. Calatrava, Argelles, Alcal Galiano, Floret Estrada, que
van a ser todos luego ministros huyen a GB.
En Inglaterra los liberales son de corte aristcrtico, ms bien conservadores, no son ni
mucho menos revolucionarios. Los liberales ingleses hacen una serie de crticas a los
espaoles, a pesar de las amistades existentes, el apoyo econmico y proteccin que
les brindan. Las crticas se publican en el Quaterly Review, Ediburg Review, en las
que tambin escriben los liberales espaoles:
1. La CE de Cadz es errnea al intentar una forma de estado basada en la
omnipotencia de una Cmara popular (era unicameral) frente a la Cmara de los
Lores.
2. Es errnea por establecer un rey sin poder.
3. Es mala por la intolerancia religiosa (pacto con la Iglesia de que por siempre la
religin de Espaa es la catlica).
4. Exclusin de la aristocrcia de cualquier influencia en la vida poltica. La
Cmara de los Lores es noble y hereditaria (hasta hoy).
JOS MARA BLANCO WHITE, se nacionaliza ingls tras el exilio y se hace
anglicano. Tiene cartas en ingls y en espaol y critica la Constitucin de Cdiz por
haber implantado el concepto de la soberana nacional.
ANTONIO ALCAL GALIANO p. 17 apuntes -, idelogo fundamental del
moderantismo y futuro Ministro con Isabel II, tambin critica la Constitucin de 1812
por excesivamente democrtica, y la considera inadmisible desde el punto de vista
religioso.
Durante el trienio liberal defenda de manera exaltada la Constitucin, pero estn a
punto de fusilarlo, el miedo, el exilio y la imposibilidad de acabar con el rey y el

13

fracaso de todos los golpes hace que evolucione hacia los moderados. Ven la
estabilidad de GB y la influencia del liberalismo moderado.
La Constitucin resultaba para l inviable en su propio sentido puro. Sin negar la
necesidad de una Constitucin habra que buscar una que sea plausible en el exterior
(lo que triunfa en Francia y GB es el moderantismo) y en el interior para los
estamentos tradicionales (clero, nobleza y monarqua). Promueve un rgimen
bicameral y la aplicacin de poderes para la Corte, siguiendo el ejemplo britnico.
Se editan peridicos en el extranjero por los espaoles (El espaol constitucional), se
critica a Fernando VII. Los desengaos polticos es otro peridico dirigido por el
Conde de Canga Argelles. Esta publicacin es favorable de la modificacin del texto
de 1812 en sentido conservador.
A Francia tambin se exilian liberales moderados, p.e. MARTNEZ DE LA ROSA,
quin es asiduo a los crculos del doctrinarismo francs de Guizto. El CONDE DE
TORENO est en los crculos de Chateaubriand y Madame de Stael; es amigo de
Constant. Sufrirn tambin el impacto de la cada de Carlos X (hijos de Luis XVIII) y
la subida al trono de Luis Felipe y de la evolucin poltica en Blgica. Van a tener muy
en cuenta la experiencia de la Constitucin francesa y belga, que es muy parecido a lo
que pasa en GB con una monarqua constitucional, con un rey al frente del Ejecutivo y
dos Cmaras.
ANDRS BORREGO publicar el peridico El precursor, prximo a las ideas
positivistas de Comte; liberales exaltados, pero la abandona y es ms partidario de ir a
cuestiones de orden econmico.
El exilio va a hacer coincidir a sectores moderados a la muerte de Fernando VII. A
partir de Isabel II se da un sistema liberal espaol con dos Cmaras hasta que muere en
1861.
El carlismo
1833 - 1840 Primera guerra carlista al morir Fernando VII. Es un pensamiento poco
articulado, porque las lites y las bases sociales son curas, hidalgos (no alta
aristocracia, que est con Isabel II), que tienen miedo a perder sus privilegios y poder
local. Tiene pocos intelectales p.e. Vicente Pou, Fray Majn Ferrer.
Este pensamiento no tiene relevancia intelectual. Plantea la herencia de los
movimientos realistas, los antiilustrados, del filsofo rancio, del manifiesto de los
persas, de los crticos de la Constitucin de Cdiz.
Destaca la oposicin frontal a los moderados. Alianza permanente y perpetua del Altar
y Trono, los liberales son presentados como enemigos de Dios, del rey y de la patria.
Las zonas ms fuertes son en el Pas Vasco, Navarra, pero tambin Galicia y Catalua.
El catalanismo tiene importantes races carlistas. El arraigo del carlismo en Catalua
es muy fuerte, al igual que muchos movimientos realistas durante Fernando VII.
En el vasquismo el carlismo es determinante (Arzallus: es una gnesis del
nacionalismo vasco). No se da en Castilla y poco en Andaluca. Defienden los fueros
y privilegios establecidos.
Desde el punto de vista poltico no da de s. Los pueblos tienen ms que ver realmente
con el carlismo, mentalidad campesina que est lejos del liberalismo, sufragio en

14

virtud de la renta, no son sujetos de accin. El que no tiene dinero es tonto (1847 en
las Cortes).
Mentalidad del carlismo: rechazo de la industria, defensa del campo y de la estructura
agraria, rechazo a cualquier posicin desamortizadora, foralismo (rgimen foral) a
favor de formas concretas, rechazo del estado liberal que exige una igualdad sin
privilegios por provincias, una homogeneidad para que haya una representacin
nacional, centralizacin con lengua nica, un ejrcito nico para que haya una
representatividad estatal.
La pobreza es smbolo de estupidez; el liberalismo es realmente un producto de una
lite, a las clases populares no les prometa mucho. Las masas luchan por un modelo
de estado econmico, religioso y social que conserve las estructuras del A.R.
La Convenio de Vergara en 1840 se firma por la cuestin de debilidad del rgimen
liberal y va a ser algo ms que un pacto de rendicin. Aunque el rgimen liberal gana
no es capaz de consolidar una victoria total y tiene que hacer concesiones a ciertos
sectores: se conserva el rgimen foral del Pas Vasco y se incorporan al ejrcito
nacional a los altos mandos carlistas, a cambio de que se vaya Carlos M.
Histricamente se da un hecho con una consecuencia muy importante: la
preponderancia militar. Como el rgimen liberal es un rgimen dbil no tiene grandes
adhesiones, ha tenido que pactar con la Corte y tiene que apoyarse en la aristocracia y
en el clero (Concordato de 1851), pues depende en gran medida de las fuerzas
militares, nica fuerza coherente en Espaa. El estado liberal no tiene ni arraigo ni
instituciones ni dinero, p.e. an en 1920 en Sierra Morena el Tempranillo y los
bandidos no son controlados e incluso Fernando VII tiene que pedirle permiso para
pasar por esa zona. El estado liberal no puede controlar el territorio nacional. La nica
institucin coherente en Espaa del siglo XIX es el ejrcito => por eso los jefes de las
facciones son militares (Gral. Narvez de los moderados y el Gral. Prim de los
progresistas). La disfuncionalidad del estado lleva a que el ejrcito sea el guardan del
rgimen liberal y del orden social.
El ejrcito se divide: los absolutistas se pasan a los carlistas y los dems al lado de la
Regencia. La Regencia de M Cristina intenta en un primer momento seguir con un
estado semiabsolutista. Tras la llegada al poder de Martnez de la Rosa, poltico de en
medio a base de pactos. se intenta establecer una nueva Ley fundamental, pues el
liberal moderado espaol ya no cree en la Constitucin de 1812, infludo por su
experiencia francesa. Busca algo parecido a la Carta otorgada de Luis XVIII (tema ya
superado en Francia) => ESTATUTO REAL.
Este texto emana de la voluntad real. En el Prembulo (es lo ms importante, pues
especifica el sujeto de poder) se repudia el derecho divino, pero tambin el sistema de
voluntad general. Su objetivo es la comunin entre las tradiciones ms arraigadas del
pueblo con las novedades liberales; sta transaccin entre tradiciones y liberales es la
frmula clsica del moderantismo de la Constitucin histrica en torno al Trono con
las Cortes bicamerales:
Estamento de procederes: es el Senado formado por la jerarqua
eclesistica, la aristocracia, las categoras superiores de la Administracin,
las propiedades de + 60.000 reales y los intelectuales ms clebres, tambin
militares. La prensa los llama los sordomudos, pues nunca intervienen.
Son lites escasamente inteligentes.

15

Estamentos de procuradores: elegidos cada 3 aos por un censo electoral

restringido segn la propiedad (masculino slo).
Al mismo tiempo se organizan los primeros partidos polticos sobre dos grupos:
moderados; conglomerado de liberales exiliados, antiguos absolutistas,
clero, afrancesados.
progresistas; herederos de los antiguos exaltados. A partir de 1845 ya no
tienen influencia alguna.
Cada sector poltico tendr un lder militar. Hasta la Restauracin no llegan a una
convivencia por lo que el cambio de direccin en el gobierno es siempre a travs de
pronunciamientos.
A raz de la nueva Constitucin se van articulando los partidos polticos, pero el
Estatuto real es un fracaso que no consigue llevar a un acuerdo a las facciones
existentes. Hay preponderancia militar, porque tampoco hay un acuerdo entre los
liberales, ni se consigue una Constitucin con la que estn de acuerdo todos los
partidos.
Los progresistas tienen una faccin del ejrcito violenta, las milicias nacionales. Los
moderados crean la Guardia Civil precisamente como oposicin a las milicias.
El Estatuto real no convence a los progresistas, que creen que hasta que no se alcance
la soberana nacional o un sufragio menos restringido, no se habr consolidado el
estado liberal.
La Rebelin de los Sargentos - en 1836 hay un motn en la Granja, que obliga a M
Cristina (Isabel II tiene 3 aos) a restablecer la Constitucin de 1812. Pero dura muy
poco, es un acto voluntarista que favorece la toma de poder por los progresistas que
articulan en 1837 una nueva Constitucin, pues opinan que la de 1812 es imposible de
restaurar.
Fracaso del Estatuto Real por:
la falta de acuerdo entre moderados y progresistas, y
la incapacidad del Senado y de la aristocracia.
La Constitucin de 1837
El gobierno progresista de CALATRAVA propone un proyecto de acuerdo entre
progresistas y moderados; intento de transacciones entre los principios progresistas y
moderados.
Principios progresistas: reconoce la declaracin de derechos individuales, la tolerancia
religiosa (no la libertad de culto), las milicias nacionales, un poder judicial
independiente, la libertad de imprenta. La soberana nacional no, porque no la aceptan
los moderados: ha de ser compartida entre el rey y las Cortes.
Principios moderados: el bicameralismo, el veto del monarca y derecho de disolucin
de las Cortes.
El hecho ms importante de este periodo es, que los liberales logran la
desamortizacin eclesistica (pero no la de los nobles). Sobre todo se ataca al clero
regular.

16

La nobleza tiene que acostumbrarse al proceso capitalista, y habr nobles que se

arruinan, p.e. la Casa de Osuna. La Casa de Alba logra estabilizarse y seguir con sus
propiedades.
JUAN LVAREZ MENDIZBAL, hijo de traperos judos (converso), se hace
millonario, es una persona fundamental del partido progresista. Espaa necesita una
clase con intereses claros. Su objetivo no es una reforma social, sino acabar con la
bestia negra de los ilustrados (la Iglesia) y crear una burguesa terrateniente agraria,
que identifique sus intereses con un sistema econmico liberal. Crear una familia de
propietarios con un deseo de triunfo completo de nuestras instituciones.
Otro inters era disminuir la deuda pblica a travs de la venta de las propiedades
nacionalizadas, pudieron taparla parcialmente.
En Espaa los bienes se nacionalizan y se ponen a la venta en pblica subasta, e.d. lo
compra el que tiene dinero, pero no se logra socializar a grandes capas. Bsicamente
compraba la aristocracia, algunas capas urbanas, burgueses financieros, incluso altos
cargos del clero. Esta forma de desamortizar tuvo repercusiones, p.e. se cre un
proletariado agrario.
Desde el primer momento hay crticas: LVARO FLORET ESTRADA, progresista,
publica en 1835 El espaol indicando el uso que debe hacerse de los bienes
nacionales; crtica social, tena otro proyecto y no se plantea tanto el tema de la deuda
pblica o de crear una burguesa terrateniente agraria liberal. Mejor que la venta al
mejor postor sera arrendar las tierras en enfiteusis (el estado las nacionaliza y las cede
a los campesinos que se comprometen a pagarlas en 50 aos) y destinar este dinero a la
deuda pblica. Esta variante dara un apoyo ms amplio al estado liberal.
El prestigio dependa de la propiedad, incluso el d al voto. Se da un ennoblecimiento
de la burguesa a travs de bodas con nobles arruinados.
Ventajas de la enfiteusis:
1. nica forma justa de socializar la tierra, expanda la tierra entre la poblacin.
2. Lo nico popular favoreca a todos, pues la renta tambin era para los acreedores
de la deuda pblica.
3. La industria encantada, pues con una pequea propiedad sera ms fcil que el
campesino luego trasvasara ese plus a la propia industria.
A partir de aqu se consolida la estructura liberal en Espaa. La teora de la monarqua
constituyente del partido moderado se crea en discursos en el Ateneo de Madrid.
El partido moderado es una amalgama con tres tendencias:
1. Doctrinaria; es la hegemnica.
2. Puritana; est a favor de pactos con los progresistas.
3. Autoritaria; partidarios de pactos con los carlistas, p.e. Jaime Balmes.
El lder de los liberales moderados es el Gral. Ramn Mara NARVEZ. Nace en
1800 en Loja, Granada. Muerto Fernando VII luch en la primera Guerra Carlista,
enemistndose con el progresista Espartero. En mayo de 1844, cuando es declarada
mayor de edad la reina Isabel II, es nombrado presidente del Consejo de Ministros.
Promovi la elaboracin de una nueva Constitucin, la moderada de 1845. Fue
siempre fiel a la reina y al sistema moderado. En su g se llego a un acuerdo con la

17

Santa Sede respecto a la desamortizacin. Se produjo una racionalizacin

administrativa basada sobre todo en la centralizacin. En 1851 fue sustituido por
Bravo Murillo. Con el regreso de los moderados al poder presidi gabinetes de 18561857, 1864-1865 y 1866-1868. Falleci en mayo de 1868 en Madrid.
El Ateneo es el feudo intelectual de los moderados. Durante el siglo XIX liberalismo y
democracia son conceptos totalmente separados.
JUAN DONOSO CORTS; - p. 22 apuntes - moderado doctrinario, Lecciones de
Derecho poltico es un terrateniente de Badajoz que nace en 1809, amigo y discpulo
de Quintana y de Lista, ser ms adelante el idelogo del sector autoritario. Sus
bigrafos suelen dividir su vida en una parte ms liberal y racionalista y otra ms
fideista, tradicionalista y autoritaria. Se dan unas rupturas aparentes, como en todo el
liberalismo espaol, pero hay unas constantes, p.e. un elitismo radical en su
produccin, una permanente crtica a la democracia, la bsqueda de elementos
vertebradores en una sociedad que est en permanente crisis, pues lo antiguo tarda
mucho en morir y lo nuevo mucho en nacer. El paso de un momento a otro es lo que
crea crisis.
En sus lecciones la soberana absoluta o la nacional equivalen a tirana e.d. a un
gobierno ilegtimo, porque para el rgimen liberal las masas no pueden ejercer
ciudadana al no tener propiedad. Tanto absolutismo (dspota) como democracia
(masas harapientas y sin educacin) equivalen a un poder nico.
Slo las clases educadas y propietarias pueden ejercer la poltica. El liberalismo es la
limitacin al poder poltico y el equilibrio de poderes, pero no puede ser ni el
populacho ni el autcrata. El principio que garantiza el liberalismo es la inteligencia,
que tiene que estar en la burguesa o clases medias que tienen propiedad y educacin,
y van conquistando paulatinamente el poder.
Pero en Espaa hay poca inteligencia, al haber poca burguesa ilustrada. La estrategia a
seguir, pues, ha de ser el pacto con las clases antiguas, e.d. la nobleza. La monarqua
constitucional sera el rgano de convergencia entre fuerzas nuevas y antiguas.
La dictadura es inherente al sistema liberal espaol, que es un rgimen minoritario y
no estabilizado, pues los distintos sectores que lo apoyan no se ponen de acuerdo. En
todo momento, la dictadura es un estado de excepcin (no es el concepto de ahora).
Esta idea es una creacin del sistema liberal, es la excepcin dentro de la normalidad.
Momento histrico: sistema liberal incipiente, minora a su favor, partidos polticos
que no se ponen de acuerdo. Si no se dan acuerdos, hay subversin, una guerra civil,
revueltas. La inteligencia y la omnipotencia se encarnan en el hombre fuerte del
dictador (Narvez). Se suspenden las leyes y las garantas constitucionales (as se
fusilaba a los cabecillas y enviaba a las colonias a los subversivos). Todo el poder se
concentra en el hombre fuerte, que no tiene lmites. Est ms all de la Constitucin y
puede, en un momento dado, ser constituyente como creador de otra Constitucin.
El ejrcito es el poder real del momento. La dictadura puede defender la Constitucin
o el sistema (dictadura comisaria) o ir ms all de la Constitucin (dictadura
soberana), p.e. Cromwell mata al rey y crea un nuevo sistema, Robespierre crea una
nueva Constitucin.
ANTONIO ALCAL GALIANO p. 12 apuntes - Lecciones, es un liberal
exaltado, que ingres en la masonera y a partir del trienio liberal y de su exilio en

18

Inglaterra evoluciona hacia el liberalismo aristocrtico que toma de su experiencia en

GB. Se impregna de autores ingleses y franceses y del toque aristocrtico monrquico.
La experiencia negativa del trienio liberal hace que se convierta en conservador.
Estudia a Burke, Benham, Montesquieu, y tiene un dilogo intelectual con
Tocqueville.
Al igual que Donoso Corts, se plantea el problema de la sintona entre poder poltico,
social y econmico. Es ms brillante que los otros dos, el ms del liberalismo espaol.
Es un maestro del realismo poltico que habla de elementos abstractos, pero detrs hay
elementos concretos y fuerzas escondidas. El alma de las Constituciones no es la ley,
sino el poder real y econmico de la clase social que predomina en un momento dado.
Un poder poltico sin base econmica no tiene viabilidad.
Cada poca tiene su clase social hegemnica, p.e. en la Edad Media fue la aristocracia
y en la sociedad mercantil es la burguesa. Tambin opina que hay poca inteligencia en
Espaa, poco desarrollada, dnde la Ilustracin es bastante escasa. Solucin: pactos de
esas clases ascendentes burguesas con las instituciones tradicionales (aristocracia y
monarqua), pues para estabilizar el sistema liberal es necesario ese pacto. Implica la
negacin del principio de soberana nacional (es peligroso, pues equivale a que la masa
invade los espacios de la clase alta). Introduce un principio de psicologa, pues afirma
que las masas nunca tienen voluntad, slo los individuos. Hace falta analizar cul es la
situacin espaola y obrar en consecuencia.
1. La monarqua constitucional tiene que ser un poder de hecho, un poder real con
amplios poderes (veto, etc.). Ve que la nica forma de transaccin posible es a
travs de la Corona.
2. Dualismo bicameral: ha de ser la expresin de la realidad social con un Senado
para la aristocracia, el clero y el ejrcito, y un Congreso para la burguesapropietaria por sufragio censitario.
JOAQUN FRANCISCO PACHECO es el menos brillante de los tres, pero
importante por ser el lder de la faccin puritana, la ms liberal y partidaria de pactos.
Ve los mismos problemas que Donoso y A. Galiano. Es un eclctico que no cree en
ideas absolutas, sino en pactos entre diversas ideas y fracciones, busca compatibilizar
intereses distintos. Tambin es un realista poltico. El sistema liberal constitucional no
es un ideal absoluto, pues no hay, pero es la forma ms adecuada al momento para los
intereses que se van consolidando => es un ideal relativo.
Tampoco el sistema liberal constitucional para l significa desaparicin del monarca,
pues es monrquico, slo implica su limitacin. La monarqua ya no es el estado, pero
sigue siendo la parte principal, y debe gozar con respecto al resto de las instituciones
de un rango privilegiado. Est a favor de la representacin aristocrtica.
Es un defensor absoluto de las desigualdades sociales y es un admirador del mundo
aristocrtico; es un antidemcrata, pues teme el dominio de las masas.
En ese momento, la democracia se equipara con el socialismo. El liberalismo toma
como principio la libertad individual, un orden espontneo (la mano invisible) para
la democracia es la igualdad.
Se da la anttesis entre democracia y liberalismo. Los liberales excluyen a la clase
proletaria (la clase nfima) de las instituciones como anttesis de la clase burguesa,
que es la decente. (Frases como Esto de la voluntad es peligroso).

19

El parlamentarismo liberal se basa en la discusin entre los que tienen ms o menos

los mismos hbitos y costumbres, se trata de sectores afines. Esta situacin se rompe
cuando entran los partidos socialistas. Antes importaba la oratoria, la cultura.
Actualmente nadie ya convence, se trata de pactar. Los liberales pensaban que con un
discurso se poda acabar con un gobierno (es cierto, pero porque los gobiernos eran
muy dbiles).
El concepto de clase media en esos momentos es un trmino ideolgico, porque en
Espaa hay poca y es dbil. Repite lo que dicen Donoso y A. Galiano referente al
pacto que debe haber, segn criterios de propiedad y un Senado para la aristocracia
designados por el Rey.
Cuando en 1840 acaba la guerra carlista se inicia un periodo dominado por los
progresistas. La Regencia de Espartero se enemista con M Cristina, que se exilia a
Francia y forma una Corte paralela, en la que Donoso Corts es su Secretario.
El GRAL. ESPARTERO no es un poltico experimentado, no es lcido, pero es
popular. Hay un periodo de continuo forcejeo en torno a la Constitucin de 1837, que
los moderados no han aceptado y hay en ese periodo distintos pronunciamientos
militares moderados (p.e. de ODonnell o Diego de Len. ste intenta asaltar el
Palacio Real para raptar a la Reina, que tiene 3 aos, que se salda con un fracaso y es
fusilado).
Al mismo tiempo, hay una campaa de opinin contra Espartero (El peridico
nacional, El conservador, El heraldo, El Sol => rganos moderados dirigidos por
Donoso Corts, Pastor Daz, etc.).
Hay graves errores por parte de Espartero, p.e. se llega a bombardear Barcelona. Esto
hace que muchos sectores progresistas se pasen a los antiespartequistas, p.e. Olozaga,
Cortina. La alianza antiespartequista tiene un programa vago, p.e. decretar la mayora
de Isabel II y el respeto a la Constitucin de 1837.
En 1843 Espartero tiene que huir a Inglaterra por la coalicin de los moderados y
progresistas antiespartequistas por haber peligro de que lo maten.
En 1844 el poder cae en manos de los moderados que funciona 10 aos como partido
casi nico => DCADA MODERADA. Vuelve M Cristina y se ala con el ejrcito.
No se cumple el pacto antiespartequista, pues la Constitucin de 1837 se abole
inmediatamente. Los moderados quieren ocupar el poder y crear su propia
Constitucin y no contar para nada con los progresistas:
1. Se disuelve la milicia nacional y se da el poder al Gral. Narvez.
2. Se logra declarar la mayora de edad de Isabel II con 12 aos, que es manejada
por los moderados y por los sectores clericales.
3. Se acaba con la Constitucin de 1837, que dentro de los moderados slo es
apoyado por el sector puritano. Se propugna una nueva Constitucin.
La Constitucin de 1845
1. Soberana compartida de la Corona y Cortes (rechazo a la soberana nacional).
2. La mayora de los derechos polticos estn regulados por leyes posteriores, e.d.
que dependen de que el Estado quiera garantizarlas.
3. Restriccin del principio de libertad religiosa; confesionalidad del Estado y
unidad catlica.

20

4. Aumento de los poderes del monarca, p.e. el nombramiento y separacin libre

de los ministros.
5. El Senado es nombrado por el Rey.
Los liberales en ningn momento cuestionan que el Congreso es siempre censitario:
los progresistas favorecen que se pague menos y los moderados ms, pero los liberales
siempre propugnan un sufragio en funcin de la propiedad.
Al mismo tiempo los moderados hacen una serie de REFORMAS:
1. Fiscal de Alejandro Mon y Ramn de Santilln con predominio de los
impuestos indirectos.
2. Educativa con el plan Pidal, en los que se establecen los planes generales de
estudios.
3. Reorganizacin de la Administracin: centralizacin, aunque en la prctica no
es as. Ley de Ayuntamientos, de Ordenacin Provincial y fundacin de la
Guardia Civil.
4. Ennoblecimiento de las lites mediante la concesin de ttulos nobles a las lites
burguesas, militares, empresariales, bancarias, burocrticas, etc.
5. Concordato con la Santa Sede de 1851, cuyo autor es Bravo Murillo, en el que
se establece que Espaa ser permanentemente catlica y se acuerda el amparo
a la Iglesia => indemnizaciones y pagos por la desamortizacin del Estado a la
Iglesia.
Estas medidas configuran el orden moderado hasta prcticamente 1931 - ms de 80
aos. Este orden va a sufrir muchas crticas, no slo de la izquierda, de la democracia
y los obreros, sino tambin de la derecha => es la nica que tuvo posibilidad de influir
y de triunfo; es el momento en el que aparece el tradicionalismo como ideologa y
proyecto poltico alternativo.
El tradicionalismo
Es bsicamente la filosofa poltica de la restauracin monrquica postnapolenica;
cuando cae Napolen hay una alternativa a lo liberal:
1. Es una teologa poltica => legitimacin religiosa del rgimen poltico y social.
La base de la poltica y de la sociedad es la religin.
2. El providencialismo => filosofa de la historia que ve los acontecimientos
histricos como frutos de la voluntad de Dios.
3. Experiencia histrica frente a racionalismo. Lo que el tiempo ha configurado
espontneamente y orgnicamente, no las especulaciones individuales.
4. Sociedad contra individuo, pues el todo social es anterior a los individuos, que
si existen es gracias a la sociedad.
5. Orden contra progreso => ante el cambio y la especulacin individual, lo que
vale es la unidad de la fe, del poder y la cohesin del cuerpo social.
La extrema derecha del partido moderado es capitaneada por el Marqus de Viluna, el
Conde de Cheste y como lder poltico ms destacado por Bravo Murillo. El idelogo
de este sector va a ser JAIME BALMES. Nace en 1810 y muere en 1848 y analiza la
situacin poltica despus de la guerra carlista en su obra Consideraciones sobre la
situacin espaola actual. Formacin intelectual slida y plural, es clrigo formado

21

en Santo Toms, infludo por filsofos ingleses del sentido comn, por el derecho
natural espaol, por Bonald y Maistre y por el positivismo de Augusto Comte. Parte de
la situacin poltica y social siendo cataln y viajado, ha visto el progresivo desarrollo
de la industria. Ve claramente que a travs del capital hay cambios importantes en las
clases, en las mentalidades y en los intereses. Su anlisis percibe, que aunque Espaa
es un pas retrasado, est en un claro momento de transicin, ha habido importantes
cambios tras la guerra carlista, pero en modo alguno pueden compararse con lo
ocurrido en Francia.
BALMES en su Filosofa elemental tiene unas lneas dedicadas a Krause, en que la
ve como una variante del idealismo alemn y le acusa de tendencias pantestas. Va a
ser la base de todas las crticas al krausismo dentro de la filosofa espaola
conservadora (los neocatlicos y los escolsticos).
El rgimen liberal en Espaa es muy dbil y mimtico de lo ocurrido en Francia y el
pueblo espaol no luch en la Guerra de la Independencia por el liberalismo, sino por
las tradiciones de Iglesia y Rey. Como se ve por la resistencia calrista, el elemento del
A.R. era todava muy claro y el liberalismo era producto de una minora audaz y de
una influencia militar. El poder militar es fuerte porque el civil es dbil. Es muy
crtico con la preponderancia militar de Narvez o Espartero. Su solucin es la del
matrimonio de la Reina con el Conde de Monemoln (heredero de los carlistas) como
pacto entre carlismo y el moderantismo autoritario. Bases de este acuerdo:
1. Dar a la Iglesia compensacin econmica por los daos de la desamortizacin y
que la Iglesia vuelva a tener la posicin legitimatoria del rgimen.
2. Alianza de Trono y Altar.
3. Autoritarismo monrquico, dotar al rey de poder absoluto.
4. Bicameralismo: Cmara Alta con poderes estamentales y una baja con
acentuacin drstica en la renta de 200.000 reales (astronmico !).
5. Se acabara con el partido progresista, que quedara fuera de la ley y los
moderados ms liberales.
Balmes ha viajado a Francia e Inglaterra, y es un idelogo al que le preocupa el
sufrimiento del proletariado como grupo social distinto y explotado; critica a los
socialistas utpicos (Fourier, Owen) y promueve un catolicismo social y llama a la
burguesa (sobre todo a la catalana), a que haya reformas paternalistas y propugna un
cierto corporativismo para la resolucin de conflictos y unos tribunales mixtos entre
patronos y obreros bajo los auspicios de la Iglesia catlica.
Falla el pacto, porque los grupos ms influyentes no tienen nada que ganar, en especial
los doctrinarios, ni el ejrcito que est en contra de un pacto con los carlistas.
Lo cierto es que el rgimen moderado funciona ms como un sistema cerrado y
autoritario que como uno liberal, aunque segn la Constitucin de 1845 tenga esta
apariencia. El rgimen funciona con pronunciamientos, con represiones militares,
influencia clerical, de la Corte, estados de excepcin continuos. En la prctica se
parece ms al moderantismo autoritario que al doctrinario o al puritano. El orden
moderado se consolida como un estado autoritario.
Empieza la crisis que viene de las revoluciones de 1848 en toda Europa, pero que
repercute en Espaa de manera dbil. En Francia aparecen los primeros atisbos de
democracia al caer la monarqua burguesa de los DOrleans y pasar a un rgimen
democrtico (la Repblica). Tambien en Alemania y Austria, aunque fracasan estas

22

revoluciones aparecen nuevas fuerzas sociales: los demcratas, los socialistas y los
nacionalistas.
Es una convulsin grave en Europa, pero en Espaa no va a repercutir como situacin
material, aunque s a nivel social e ideal. Hay nuevos intentos de los progresistas por
cambiar el poder, pero son fcilmente reprimidos por Narvez.
Va a haber un sector del sector doctrinario del partido moderado que va a volverse
hacia posiciones ms autoritarias, p.e. Donoso Corts y Bravo Murillo.
DONOSO CORTS p. 17 apuntes - es un hombre de formacin francesa y
diplomtico atento a la situacin internacional (Embajador en Francia), que evoluciona
hacia posiciones ms autoritarias, aunque nunca fue un liberal estricto. Sus discursos
en el Parlamento van a tener un gran impacto.
El 1.1.1849 en su discurso sobre la dictadura sigue las lecciones de derecho poltico:
en un momento dado hay que suspender las garantas constitucionales y el hombre
fuerte ejercera su poder sin trabas. A parte de justificar la dureza de Narvez que
instaura una dictadura como suspensin de garantas constitucionales para defender las
instituciones con otras premisas y mtodos.
Donoso relaciona las revoluciones de 1848 con una situacin distinta, ante un
fenmeno nuevo. El socialismo le da miedo, surgimiento de la alternatvia socialista. l
lo interpreta como la alternativa de Proudhon, no como Marx (Filosofa de la miseria
a la que Marx contesta con Miseria de la filosofa).
Para Donoso, el socialismo no es fruto de las nuevas circunstancias de la sociedad
(explotacin, maquinismo, proletariado), sino del proceso de secularizacin, que
arranca de la Reforma protestante, antesala de la Ilustracin y del liberalismo. Cuando
la religin no ordena las clases, el recurso es la fuerza militar.
En Espaa las revoluciones del 48 apenas tienen repercusin. Propone como solucin
la unin de todas las clases dirigentes europeas, hace un llamamiento a la constitucin
de un gran partido poltico que aglutine a todas las fuerzas conservadoras europeas
(Iglesia, ejrcito, aristocracia, monarqua, burguesa). Es un admirador de Narvez y
Napolen III. Ve en el bonapartidismo el ejemplo que deben seguir las fuerzas
europeas frente al socialismo, cuya fuerza radica en el apoyo de la Iglesia y el ejrcito.
La burguesa tiene peligro, porque fomenta el socialismo, como clase discutidora que
es, ambigua, contradictoria porque tambin su situacin espiritual es contradictoria.
Por un lado, pide libertad (econmica, religiosa, poltica) contra los poderes
tradicionales, pero por otro lado, pide un orden que ella misma no puede garantizar.
Esta libertad fomenta el socialismo. El orden slo lo puede garantizar el ejrcito. Por
eso, la burguesa no debe dirigir nunca la clase poltica, que debe ser la aristocracia o
el ejrcito.
1851 Ensayos sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo representa su punto
de inflexin ms claro, sistematiza lo dicho en sus discursos y sus cartas como
Embajador en Francia, analizando el sistema bonapartidista en Francia. Las influencias
principales son las de Maistre como idelogo tradicionalista y la de San Agustn.
Su punto de partida es la providencia como motor de la historia; Dios aparece como el
autor y gobernador de la sociedad y dota al hombre de libertad para pecar. El hombre
tiene libertad para el bien y para el mal, e.d. puede seguir los mandatos divinos o
contravenirlos. Las posiciones polticas fundamentales derivan de sus actitudes en

23

relacin a Dios. Los momentos positivos es cuando se cree en Dios y se siguen su

mandamientos; y los negativos viceversa.
Se producen tres negaciones sucesivas:
1. El desmo; mantiene la creencia en Dios, pero niega su providencia.
2. El pantesmo; rechaza la existencia de un Dios trascendente al mundo, Dios
puede ser el mundo, un ente material, no tiene trascendencia, no est fuera del
mundo, p.e. la naturaleza como orden superior al hombre.
3. El atesmo; niega la existencia de Dios.
Consecuencias polticas de cada negacin:
el desmo equivale a la monarqua constitucional y al liberalismo,
el pantesmo a la Repblica democrtica,
el atesmo al socialismo y al anarquismo.
La razn crtica fuera del orden teolgico lleva al atesmo; toda secularizacin
equivale al caos, que sera el socialismo y el anarquismo. Si no hay ms principio que
la razn individual se llega a la anarqua.
El verdadero culpable de la crisis econmica y social es el liberalismo, porque:
1. su individualismo prima al individuo frente a la sociedad, y
2. ha llevado a la destruccin el orden tradicional: ha puesto en duda es la familia,
a la Iglesia, a la propiedad corporativa, ha abolido los gremios, poniendo los
fundamentos para la subversin socialista y anarquista.
El individualismo carece de premisas ideolgicas/teolgicas, lo que le hace vulnerable
frente al socialismo (al no concebir un orden trascendente de las cosas). Al no tener
fundamentacin como el catolicismo es dbil.
El socialismo conocido en esta poca no es el marxista, sino el de Proudhon o Fourier,
el socialismo utpico que admite una cierta propiedad pequea, y lucha ms contra los
grandes monopolios. El socialismo a diferencia del individualismo s tiene una
fundamentacin ideolgica que se ha convertido en una contra-teologa, en una
teologa satnica.
Donoso llega a la conclusin, que el liberalismo ser destrudo por el socialismo y que
el nico dique a nivel filosfico es el catolicismo. El problema social consecuencia del
liberalismo econmico no se podr solucionar por la colectivizacin; la solucin
cristiana sera la caridad a travs de la limosna de las clases altas con una prctica
paternalista ayudados por la Iglesia.
El ensayo de Donoso va a provocar un gran revuelo intelectual como conversin de un
portaestandarte del liberalismo a un tradicionalista radical. Una serie de crticas de
progresistas, demcratas, moderados, p.e. Juan Valera. Donoso fallece en 1853 como
Embajador en Pars. Influye a corto y largo plazo en la poltica espaola, p.e. durante
la 2 Repblica.
A partir del ao 50 con el triunfo de Napolon III en Francia se dan una serie de
intentos de un sistema autoritario. Ya por s la Constitucin de 1845 era de un
liberalismo restringido, pero para ciertos sectores, p.e los realistas, resultaba
demasiado moderna (rasgos de democracia plebisictaria).
El primer intento de autoritarismo a ultranza durante el periodo isabelino no es muy
serio: el Gabinete relmpago del Conde de Cleonarda (dura 1 slo da) en lugar de
Narvez que les parece muy liberal. ste se enfada e irrumpe sable en mano poniendo
fin al asunto. La base del rgimen es el ejrcito, liderado en parte por ste.

24

Mucho ms importante es el intento autoritario de Juan BRAVO MURILLO, amigo

de Donoso, tambin extremeo, tecncrata, honrado, escolstico. Hay que acabar con
las huelgas y problemas. En 1846 al gobierno de B.M. lo llaman el Gobierno de los
tecncratas; el honrado Concejo de la Mesta es el Ejecutivo de B.M. Es un dirigente
eficaz, que hace el Canal de Castilla, redacta el Concordato con la Santa Sede de 1851,
educacin, Obras Pblicas. Uno de los pocos hombres honrados, que no se haba
lucrado con su ministerio.
El Concordato es importante, pues tendr vigencia hasta Franco (exceptuando la 2
Repblica) => casi 100 aos, en el que el catolicismo aparece como nica religin de
los espaoles y se le otorga a la Iglesia determinados sectores importantes como la
educacin, costumbres, etc. Concepto de la unidad catlica.
En 1852 B.M. intenta llevar a la prctica su proyecto constitucional, aprovechando la
ola autoritaria que provoca en Francia la llegada al poder de Napolen III. Es an ms
restrictivo que la de 1845, pero nunca se llega a aprobar, por lo que B.M. se retira de la
poltica:
texto muy breve,
no contempla derechos de los ciudadanos,
su objetivo (Prembulo) es dejar ms libre y expeditiva la autoridad real,
conceder al rey y a las Cortes conjunta o separadamente la iniciativa de
proposicin de leyes,
en caso de urgencia, (que dado el contexto sera casi siempre) el monarca o
el gobierno podan gobernar por decreto.
Senado:
1. senadores miembros por derecho propio por naturaleza hereditaria (p.e.
Grandes de Espaa) con vinculacin inalienable de los bienes races
(restauracin del mayorazgo);
2. por mritos en el ejercicio de tareas pblicas: eclesisticos, jurdicos,
burcratas, nombrados por el Rey.
Congreso:
Compuesto por diputados representantes de distritos, sin poder formar parte ni
empleados del estado, ni ejrcito (tctica para reducir su presencia en la poltica). 171
diputados con discusiones a puerta cerrada.
Este proyecto constitucional slo encuentra el apoyo de la Corte y en el ala autoritario
del partido moderado. Los intentos autoritarios junto a la corrupcin del rgimen
moderado va creando una oposicin intelectual y poltica al rgimen moderado.
A partir de 1854 aparecen tres nuevas ideologas:
el krausismo de Julin Sanz del Ro,
la democracia de Emilio Castelar, y
el federalismode Francisco P y Margall.
El krausismo en Espaa
Nace en Espaa de la necesidad de la izquierda espaola progresista de dotarse de una
filosofa que no tena, busca un proyecto poltico coherente, superar la inferioridad
intelectual progresista frente al moderantismo. Los orgenes lejanos estn en la
Regencia de Espartero (1843). Su Ministro de Gobernacin, Pedro Gmez de la Serna,

25

era consciente de la necesidad de mandar a alguien al extranjero a buscar una filosofa

laica y mnimamente progresista. Enviaron a Julin SANZ DEL RO, profesor interno
de la Universidad de Madrid de H de la filosofa, oscuro, a Alemania becado. El
krausismo es poco importante en Alemania, pues estaba el materialismo de Feuerbach
y el hegeliano. Se trajo al krausismo, y no p.e. el pensamiento hegeliano, por su
formacin clerical. Nacido en Soria, aunque finalmente abandona la fe, es formado en
un Seminario.
El krausismo es una filosofa religiosa, mstica, pues cree en el ms all. Sanz del Ro
es ilegible, extravagante, un plagio de Krause, no es ni un creador ni un intelectual,
sino un pedagogo que crea escuela plagiando a Krause. Cuando caen en 1854 los
moderados por un golpe de estado va a ser elegido por los progresistas Catedrtico de
filosofa en Madrid.
Polticamente es sobre todo un antimoderado. El moderantismo le pareca el sistema
represivo y reaccionario elevado a la cuarta potencia. En 1854 estalla la Revolucin en
Madrid y l la apoya con el manifiesto A la nacin y una especie de catecismo (7
palabras de Julio). Acaba con el sistema moderado.
La carencia del pensamiento original de Sanz del Ro se ha demostrado
empricamente, pues sus obras son un plagio absoluto de lo que dice Krause; slo le
traduce. Tiene importantes repercusiones en la sociedad espaola.
Posiciones filosficas de Sanz del Ro:
1. El krausismo de Sanz del Ro es una modalidad de racionalismo; se basara en
la razn.
2. El armonitarismo que intenta conciliar la razn con los sentidos, lo finito y lo
infinito, materia y espritu. Racionalismo armnico, porque quiere armonizar la
razn con toda la realidad, con el espritu, la religin con todo.
3. El practicismo: el saber filosfico debe estar cerca de la vida, para transformar
al ser humano y a la sociedad.
4. El teosofismo o panentesmo: todo es Dios, pero no se agota en el mundo (
pantesmo), sino que lo trasciende, considera la religin como el fin ltimo del
ser humano y cree en la inmortalidad. Religin laica. No es un rgimen
confesional. Cristianos sin iglesia. El paneintesmo lleva a una religiosidad
aconfesional, una religin individual que no tiene ortodoxia ni prcticas
litrgicas ni dogmas.
5. El antiempirismo, puesto que el krausismo critica el materialismo; la filosofa
nunca puede basarse en elementos.
6. El estoicismo moral es una tica pesimista que insiste en la fugacidad de la
existencia y en la relacin armnica entre naturaleza y el ser humano. Ejemplos
a seguir: filsofos estoicos, Zenon, Sneca, etc.
7. El organicismo social, que es consecuencia del armonismo. Hay un
encadenamiento orgnico de las distintas esferas de la sociedad, desde la
familia hasta la nacin y hasta la humanidad. El individuo existe, pero no se
explica sin ciertas organizaciones sociales.

26

El krausismo persigue transformar social y religiosamente al pas. La religin

aconfesional lleva a la tolerancia religiosa, al laicismo y a la secularizacin del estado
(no de la sociedad). El estado sera aconfesional, pero la sociedad tendra todas las
religiones que quiera, pues da por sentado la religin. No le gusta la Espaa de los
moderados, ni de los carlistas, quiere una Espaa basada en el espiritualismo laico, en
la europeizacin racionalista, en una nacin castellanizante y en la democracia liberal
orgnica.
El krausismo es tambin un estilo de vida que se ve en la vestimenta, todos de negro,
de estilo, de vocabulario, obsesin por la limpieza y de paseos por el campo y de una
minora que se considera elegida, concepto de lite. Todos vestan y hablaban igual. Su
objetivo por un lado es combatir el positivismo como filosofa materialista, al
tradicionalismo y a la escolstica como filosofa dogmtica y clerical.
A travs de la ctedra Sanz del Ro va a formar una lite propagadora de esta filosofa
y estilo de vida. Se convierte en un grupo de presin en la poltica y la educacin.
Minora selecta: Fernando de Castro, Gumersindo de Azcrate, Francisco Gins de los
Ros, Federico de Castro, Nicols Salmern.
La valoracin del krausismo est an muy en pugna, no hay una opinin mnimamente
objetiva. Los crticos conservadores se preguntan porqu vino a Espaa esta filosofa,
si en otros pases es insignificante. Porque Sanz del Ro era poco inteligente y trajo la
primera filosofa que entendi, lo que tuvo como consecuencia el atraso cientfico de
Espaa, ajena al empirismo, positivismo e idealismo.
Hay otra visin, p.e. la de Aranguren, que opina que no es casual y que no fue una
equivocacin, sino que eligi una filosofa que se adaptara a la mentalidad espaola de
la poca, afn a las clases medias progresistas. Opinan que ha modernizado al pas.
BALMES en su Filosofa elemental tiene unas lneas dedicadas a Krause, en que la
ve como una variante del idealismo alemn y le acusa de tendencias pantestas. Va a
ser la base de todas las crticas al krausismo dentro de la filosofa espaola
conservadora (los neocatlicos y los escolsticos).
Es muy difcil entender la filosofa krausista, pues no es racional. Se quedan en los
elementos prcticos y dejan fuera la especulacin. Ms que filsofo, Krause fue un
reformador religioso laico.
El Prof. Gonzlez Cuevas es ms de esta opinin: Sanz del Ro busc algo afn a su
mentalidad, que no era laica por su educacin. No era una lumbrera, pero tampoco
haba muchas en Espaa.
El partido progresista se escinde y surge el partido democrtico que el 6.4.1849
publica un manifiesto:
a) Declaracin de derechos, de la que emanan de la libertad e igualdad (libertad de
conciencia, reunin pacfica, asociacin, instruccin primaria gratuita).
b) Principios econmicos administrativos:
- sufragio universal directo
- unicameralismo (no Senado)
- separacin de poderes
- monarqua constitucional como consecuencia de la voluntad nacional
- responsabilidad ministerial
- juicios por jurado
- libertad de imprenta sin trabas
- milicias nacionales

27

- confesionalidad religiosa, pero sin persecucin de otras confesiones.

Los firmantes de este manifiesto seran Jos M Orense, Nicols M Ribero, Ordax
Avecilla, Manuel Becerra y Cristino Marcos. La mayora de estas personalidades eran
republicanas, pero se vean obligadas a acatar la monarqua, pues en la Espaa
isabelina el republicanismo era an ilegal; excepto en Francia, ser republicano era
peligroso.
El partido demcrata empieza a organizarse y se forma un Comit con el Presidente
Txisto Cmara; tambin un Comit de estudios para preparar el programa y grupos de
fuerza ( milicias) para organizar a las masas militantes del partido. Utilizan la palabra
democracia como sinnimo de repblica. Tampoco era un partido homogneo con
sectores muy distintos:
el ms moderado formado por conservadores trnsfugas del progresismo,
progresistas radicales,
republicanos,
republicanos socialistas utpicos (no marxistas): Txisto Cmara, Fernando
Garrido, Ordax Avecilla.
Txisto CMARA, no es un pensador profundo, es un publicista, tiene algunos libros
de propaganda. En especial su obra La cuestin social es una crtica que sigue a
Proudhon a la obra de A. Thiers, idelogo del liberalismo francs. A Marx ya se le
conoce a partir de 1868 en Espaa.
Ordax AVECILLA tiene una serie de folletos de propaganda. Su obra La poltica en
Espaa: pasado, presente y porvenir con las siguientes ideas, comn a todos los
republicanos:
I.
Creencia en la bondad natural del hombre y
II.
en el progreso indefinido de la humanidad.
El programa poltico del PARTIDO DEMCRATA se plasma en una serie de puntos
que suman el anhelo del pueblo espaol desde las Cortes de Cdiz:
1. soberana nacional,
2. unidad legislativa y parlamentaria (1 Cmara),
3. sufragio universal,
4. libertad de prensa,
5. jurado electivo,
6. derecho de reunin y asociacin,
7. la milicia popular,
8. la responsabilidad de los ministros ante la Cmara (durante el
moderantismo los ministros eran responsables ante el rey),
9. seguridad y libertad en el trabajo,
10. descentralizacin administrativa, municipal y provincial,
11. libertad absoluta para el comercio interior y graduada para el exterior,
12. reforma de los seminarios conciliares y de los estudios eclesisticos,
13. educacin primaria gratuita, universal y obligatoria,
14. proteccin industrial,
15. tolerancia religiosa y de culto

28

BIENIO PROGRESISTA (1854 - 1856)

Se da al final de la dcada del modernatismo. Tras el intento de Bravo Murillo se
desarrollan una serie de gobiernos, que nacen no del partido moderado, sino de las
Cortes de los milagros (Roncali, Gral. Lersundi, Luis Sartorius). Son ejecutivos
autoritarios y corruptos econmicamente con la propia Corte includa (el Consorte,
Isabel II, etc.) en los negocios de ferrocarriles.
SARTORIUS disuelve las Cortes y se enemista con varios Generales a los que
destituye => grave error, pues no se poda desarrollar ninguna poltica duradera en
Espaa sin contar con el ejrcito. El Ateneo va decayendo y se clausura.
Rebelin del Gral. ODONNELL que se pronuncia. El Manifiesto de Manzanares de
7.6.1854 es importante, no por su contenido, sino por sus consecuencias, siendo el
redactor Antonio CNOVAS DEL CASTILLO: queremos la conservacin del trono,
pero sin la camarilla que lo deshonra.
Proyecto de un nuevo gobierno con promesas de reformar las leyes fundamentales, la
Constitucin, la milicia, bajar impuestos. Se unen a la insurreccin elementos
progresistas, demcratas. Hay una especie de revolucin en Madrid y cae el gobierno
de Sartorius y su moderantismo autoritario, lo que significa el retorno del Gral.
Espartero y ODonnell, como lder del partido nuevo Unin Liberal, cuyo idelogo
es Cnovas, pero el jefe ejecutivo es ODonnell.
Esta revolucin de 1854 tiene sus consecuencias: se convocan Cortes Constituyentes
que duran 2 aos, se escribe una nueva Constitucin (la no nata), pero al no haber ni
acuerdo ni tiempo no se llega a promulgar, pues vuelven al poder los moderados.
Aunque no sale la Constitucin es importante ya slo por el hecho de querer hacer una
nueva y por su carcter, muy distinta a la de las Constituciones de los moderados. Es
importante tambin porque en el Parlamento de 1854 se discute sobre temas que antes
nunca se haban tratado: tolerancia religiosa, derechos de las clases obreras, sufragio
universal.
La gran novedad de este proyecto constitucional es el carcter absoluto que recibe el
concepto de la soberana nacional que va a ser un dogma para los progresistas.
Tambin es importante el nuevo tratamiento que se da al tema religioso, limitndose a
establecer que el estado sufraga al clero y a favor de la tolerancia religiosa (
Concordato 1851).
Medidas anticlericales => permanente a lo largo de todo el siglo siempre que llega la
izquierda al poder: deportacin de los jesuitas, prohibicin de las procesiones, nuevas
leyes desamortizadoras (sobre todo, contra los bienes comunales p.e. pueblos,
ayuntamientos). Desde una ptica liberal, una propiedad colectiva es una propiedad
muerta por el individualismo econmico, es algo casi feudal, es mejor poder comerciar
con la tierra, construir, etc. Un socialista no est de acuerdo con esta visin en
absoluto.
Es un periodo de fuerte animacin cultural e idealismo => tpico de momentos
conflictivos. Desde el poder el Gral. ODonnell crea un nuevo grupo poltico Unin
Liberal, no es un partido de doctrinarios. Se supone que es una sntesis entre
moderados puritanos y el antiguo partido progresista, que est en decadencia, pues
muchos se han ido con los demcratas (sera como el centro de hoy).

29

Por la extrema derecha aparece el neocatolicismo, denominacin peyorativa, pero lo

aceptan los propios dentro del partido moderado, son los herederos de Balmes, Donoso
y Bravo Murillo, a favor de pactar con los carlistas, que siguen siendo una fuerza
importante, pero desorganizada. Los neocatlicos estn capitaneados por Cndido
Nocedal, Carbonero y Sol y Navarro Villoslada. En la Revolucin de 1868 se pasan al
carlismo, que sigue ah y demuestra luego su capacidad de organizacin.
Las nuevas hornadas democrticas p.e. P y Margall, Emilio Castelar.
Consolidacin en la universidad del grupo krausista como catedrticos y profesores:
Sanz del Ro, Canalejas, Salmern, Ginr de los Ros, etc.
El Bienio se caracteriza por los debates parlamentarios y la efervescencia de partidos
polticos.
En 1856 cae Espartero y se inicia un periodo de alternancias hasta 1868 entre
unionistas y moderados.
La Unin Liberal no es un grupo ideolgico, sino ante todo poltico, que carece de
figuras intelectuales. Se da una intensa lucha intelectual e ideolgica entre
neocatlicos, krausistas y demcratas; van a llevar las pautas de las disputas.
En 1857 va a dar un discurso Sanz del Ro al curso inaugural en el que expone la
filosofa krausista en el Paraninfo. Puntos principales de la filosofa krausista.
Objetivo => secularizacin de las instituciones. Causa un gran escndalo entre los
catlicos y en la propio Corte isabelina.
Francisco P Y MARGALL, sus ideas sirven de base luego en el sesenio y en la 1
Repblica. Es un hombre que nace en 1824 en Barcelona. En la Introduccin a su obra
H de la pintura en Espaa critica a la Iglesia catlica, que la prohibe y no se puede
publicar.
Su obra principal es La reaccin y la revolucin, sus fuentes son Hegel y Bruck por
la dialctica (lucha de contrarios).
Por un lado est la reaccin (posicin del pasado) en la tradicin histrica, propiedad,
monarqua e Iglesia. Reaccin son las posiciones anacrnicas. Dedica la mitad de la
obra a criticar esta posicin histrica.
Puntos principales de la reaccin:
RELIGIN - se atreve a decir que no hace falta, porque puede ser sustuda por la
filosofa (el idealismo alemn, Hegel es una filosofa tan materialista como Marx). Es
enemigo de todo culto y ateo. El catolicismo es un fenmeno histrico represivo.
Antagonismo entre ciencia y fe. Hay que fundamentar un ideal poltico distinto que
sera par l el socialismo (el de Proudhon).
MONARQUA - ntimamente ligada a la religin, es insostenible, porque sanciona la
desigualdad, ataca la libertad al implantar un orden cosificado, dado, que no se puede
ir contra l. Es la consagracin de la desigualdad. Tambin ataca a la Constitucin por
ser contradictoria, porque no se puede compatibilizar la soberana real con la popular.
La frmula censal es injusta y adems siempre implica un peligro de retorno al
absolutismo. Lleva a a la corrupcin por la propia existencia de la monarqua porque
est ah porque s, sin razn de ser.
PODER EN S MISMO - es un absurdo, una tirana, el ideal es que se reduzca a su
mnima expresin, y se compatibilice con otros individuos a travs del contrato social.
El hombre es un ser autnomo dotado de razn, debe haber pacto entre iguales.

30

REVOLUCIN (= proyecto democrtico) => es la anttesis siguiendo la dialctica de

Hegel, su meta es lo contrario a la religin, la monarqua y el poder. Desea establecer
el contrato como base de todas las instituciones polticas y sociales, en todos los
mbitos de la vida humana => tendencias federalistas.
Emilio CASTELAR nace en 1832 en Cdiz, no es un pensador profundo, es ms un
orador, a los 25 aos gana la Ctedra de H de la Universidad Central de Madrid. Hace
filosofa de la h. Tiene como manual para sus lecciones sobre la civilizacin en los
primeros siglos del cristianismo (su primera obra) con influencia tambin de Hegel,
pero de otra forma que Pi. Por motivos ms bien sentimentales, Castelar nunca dejar
de llamarse cristiano, no se definir como ateo.
Su obra La frmula del progreso tambin influye en el sesenio. Es la democracia
entendida como afirmacin de los derechos fundamentales y sufragio universal. En
esta poca son reivindicaciones revolucionarias.
Crticas:
1. Al absolutismo: ataque a la idea de derecho divino de los reyes que es contraria
al progreso y a la moral y desde el punto de vista cristiano se trata de una
blasfemia, pues hace cmplice al cristianismo de los horrores del absolutismo.
2. Al principio hereditario: se opone a la libertad y a la justicia.
3. Al eclecticismo: e.d. a la base del moderantismo, porque el eclctico en el
fondo traiciona todos los principios. Es amigo de todos y a todos hace traicin.
Como seguidor de Hegel que es, para l el eclecticismo implica una
convergencia que acaba con la tensin dialctica, y por tanto aniquila el
progreso.
El rgimen poltico democrtico debe basarse en el primado absoluto de la libertad
como fuente de todos los bienes y raz de nuestra vida. El ser libre es connatural al
hombre y Castelar lo relaciona como cristiano con Dios y el derecho natural.
La otra base del sistema democrtico es el progreso => verdad filosfica e histrica.
Tiene en cada edad histrica su frmula poltica. En el siglo XIX es la democracia.
Como cristiano y en una sociedad profundamente religiosa, que se legitima a partir del
catolicismo, ataca a los crticos neocatlicos de la democracia, afirmando que la
democracia no slo es totalmente compatible con el cristianismo, sino que adems es
la realizacin poltica y social del cristianismo. Democracia es la doctrina de paz y de
misericordia como lo es el cristianismo.
Sus fundamentos son: libertad, progreso y cristianismo.
Para Castelar los elementos de la democracia son:
Derechos fundamentales: condicin de la existencia moral del hombre, libre
pensamiento, libertad de imprenta y derecho de asociacin.
Sufragio unversal.
Repblica federl y jurado.
Defensa del librecambio (libertad absoluta en el comercio, industria, etc.).
Muy mal recibido por los sectores conservadores y neocatlicos, que inician una serie
de controversias intelectuales. Polmica de los textos vivos y muertos organizada por
los neocatlicos en el diario El pensamiento espaol y las polmicas que organiza
Juan ORT Y LARA, catedrtico de metafsica, escolstico, es el crtico ms
sistemtico de Pi, Castelar, de demcratas y los krausistas.

31

Los textos vivos son los profesores krausistas que imparten doctrina y los textos
muertos los que ellos leen, porque no contienen ninguna verdad para los neocatlicos.
Ort sigue a Balmes cuando dice que Krause es un filsofo pantesta, pues no es
trascendente.
Los neocatlicos ven que se esconde un intento de secularizacin de ls instituciones y
de la sociedad: el veneno de la impiedad. La polmica tena como fin que no se
pudiera dar doctrina distinta en las universades de la monarqua y el catolicismo =>
que se les expulse. Lo consiguen, pero slo ms tarde.
Cada de Isabel II y sesenio democrtico; momento de decadencia poltica de los
moderados.
En 1863 el lder de la Unin Liberal, el Gral. ODonnell, cae y vuelve al poder el Gral.
Narvez. Coincide con la ofensiva del catolicismo contra los textos vivos (=
catedrticos krausistas) y con una ofensiva radical del Vaticano contra el liberalismo:
Encclica Quanta cura y el Syllabus errorum. Se da una condena absoluta y total del
liberalismo y de todo lo acontecido doctrinal, ideolgica, filosfica y polticamente
desde la Revolucin francesa.
En Espaa se incluye en el ndice de libros prohibidos El ideal de humanidad de Sanz
del Ro. Sigue la campaa antiliberal y antikrausista de los neocatlicos. El g de
Narvez prohibe que los catedrticos expresen ideas contrarias a la monarqua. En
1868 decreta la expulsin de la Universidad de los krausistas.
Contraofensiva gesto de Castelar que se opone a las limitaciones de la libertad de
ctedra y publica un artculo contra Isabel II, dnde acusa a la reina de corrupcin
econmica. An no se les haba expulsado de las ctedras, pero su artculo El rasgo
radicaliza ms la situacin, se le expulsa de la Universiada y en protesta acontece La
noche de San Daniel, protesta universitaria con varios muertos, que provoca una crisis
dentro del g moderado. Castelar se exilia a Pars.
Lo ocurrido revela que hay una clara oposicin a Isabel II, incluso por parte del
ejrcito. Coincidencia de posiciones antiisabelinas => Pacto de Ostende, pacto poltico
entre unionistas, demcratas, progresistas, etc. para acabar con la monarqua, pues no
les concede papel alguno y el partido moderado acta como partido nico.
Mueren los dos dirigentes importantes: Narvez y ODonnell. La Reina se queda sin
apoyo de las dos figuras que controlaban al ejrcito. Hay un pronunciamiento militar
militar que triunfa con elementos populares bajo el liderazgo de Juan PRIM Y PRATS
en la Batalla de Alcolea, que derrota al ejrcito isabelino. Diputado progresista.
Tambin alent el Pacto de Ostende (1866) intentando derrocar a la reina Isabel II.
La Reina huye a Francia desde San Sebastin.
Formado gobierno provisional, presidido por Francisco Serrano, le encarg el
Ministerio de Guerra. En junio de 1869 PRIM asumi la presidencia del gobierno.
Present la candidatura de Amadeo de Saboya, que las Cortes aceptaron (noviembre de
1870). Fallece el 27.12.1879 vctima de un atentado.
Sesenio revolucionario/democrtico
A nivel poltico s es revolucionario, pero a nivel institucional o estrutuctural no
realmente. Se da la continuidad de las lites, a pesar de todas las reformas planificadas,
no se toca ni la propiedad agraria ni financiera. Medidas anticlericales hay a corto

32

plazo un salto cualitativo, expulsin de los jesuitas. Se decreta la libertad de culto (ms
que tolerancia de culto). Se deroga el fuero eclesistico, extincin de varios conventos.
Debate intelectual: auge del darwinismo y del positivismo. Fundamentos para la
ideologa anticlerical y antirreligiosa. Polmica que sigue durante la Restauracin.
La Constitucin de 1869
1. Primera realmente democrtica en la h de Espaa (exc. la Pepa), porque decreta
explcitamente la libertad de reunin, pensamiento y asociacin.
2. Libertad de culto.
3. Sufragio universal masculino y soberana nacional como origen del poder y de la
monarqua.
4. Divisin de poderes y descentralizacin.
5. Centro del poder reside en las Cortes (Congreso y Senado).
Se caracteriza por una gran heterogeneidad de ideas y pensamientos dentro de la
coalicin antiisabelina; a la hora de crear un mbito de convivencia es difcil. No hay
acuerdo entre los sectores antiisabelinos y en la prctica no se hace nada.
Espaa es an un pas totalmente subdesarrollado, con caciquismo e idea de parroquia,
dificultades econmicas y el Estado llega slo a una pequea zona de Espaa. Madrid
y el Estado no tienen posibilidades de hacerse obedecer, porque no hay infraestructuras
ni comunicaciones.
El texto constitucional queda muy bonito, pero es fruto de unos partidos que no tienen
importancia a nivel nacional => unionistas, demcratas y progresistas. No hay
consenso ni con los carlistas, ni con la Iglesia, ni con los moderados, ni con el nuevo
partido Liberal Conservador Alfonsino que va a acaudillar Cnovas.
La coalicin es antiisabelina, pero no antimonrquica; no entienden la Repblica. No
pueden traer a Don Carlos, pues es antiliberal. Traen a una persona sin el menor
arraigo entre los espaoles: Amadeo de Saboya, vstago de una familia que ha acabado
con los estados pontificios en Italia, y a los ojos de los espaoles es anticlerical. Ni es
el rey de los carlistas, ni de los isabelinos, ni por supuesto de los republicanos. Se
escriben obras teatrales burlndose de l: el rey spaghetti.
Es un hombre cortado en sus iniciativas polticas, la nobleza le deja de lado, boicot
permanente, nadie asiste ni a sus recepciones ni a los bailes. La nobleza financia a
Cnovas y a la alternativa alfonsina junto a los esclavistas cubanos, sector importante
de la oligarqua cubana que vive de la esclavitud y teme las polticas abolicionistas que
acaben con la esclavitud.
Falta de legitimidad de Amadeo, que dura 2 aos y se va harto. PRIM muere asesinado
el mismo da que Amadeo llega a Espaa, que era su apoyo. Lo eligen las Cortes,
aunque de los 300 diputados slo 160 votan por Amadeo => ni siquiera en la coalicin
antiisabelina hay unanimidad.
Hay una pequea guerra carlista de 1848-49 en Catalua, y en 1860 intentos, pero que
se saldan con un gran fracaso. En 1868 se reorganizan las fuerzas carlistas. Los
neocatlicos se pasan con todos sus peridicos y su influencia al nuevo rey, y sectores
isabelinos y burgueses, tambin se pasan en un primer momento al carlismo.

33

El nuevo rey de los carlistas Carlos VII de Borbn tiene entre sus idelogos a
neocatlicos como Aparixi, Guijarro Nocedal, Navarro Villoslada, Vicente Manterola.
Consiguen establecer en el Pas Vasco un estado carlista que si se llega a consolidar
hubiera acabado con el unitarismo.
Estos autores actualizan la doctrina tradicionalista y hay una teorizacin de la
monarqua tradicional, corporativa y foral, defensa del capitalismo con aditamentos
paternalistas y unin de los catlicos.
Momento inquieto en toda Europa, cuando cae Napolon III y surge la Comuna de
Pars, que aterra a los conservadores espaoles.
Cuando hablamos de partidos, no son como hoy; son grupos minoritarios, sin jerarqua
y que basan su poder en el caciquismo, en las jerarquas locales.
CNOVAS DEL CASTILLO p. 35 apuntes - que haba pertenecido a la Unin
Liberal, pero no se suma a la Revolucin de 1868, aunque no est con la Corte. Se
independiza de su partido y crea una propia alternativa. Gracias al apoyo de caciques
locales va a ser diputado en 2 ocasiones (1869 y 1871). Critica la Constitucin de
1869, es un liberal doctrinario, no es partidario de los derechos polticos, ni del
sufragio universal.
Tiene discursos importantes en 1871 Sobre la Internacional en relacin con el miedo
surgido por la Comuna de Pars en toda Europa, durante un mes hasta que el ejrcito
acaba con ellos (40.000 fusilados, desterrados a colonias, etc.). Hay un terror
generalizado.
Critica el sistema democrtico, porque deja mucho papel a la subversin y da a
conocer su alternativa: contra la secularizacin, el socialismo y la democracia como
antecedente de la propia Revolucin.
Todava no es muy conocido entre las lites. Se ve en l al hombre que puede llevar a
la Restauracin. En 1871 es nombrado jefe por los antiguos isabelinos en Paris de la
causa alfonsina. Cnovas impone que Isabel II abdique apoyado por un fuerte sector,
aunque hay otro sector que no le apoya dentro de los moderados histricos. Lo que
pretende Cnovas es hacer un pacto con los sectores desengaados por los
acontecimientos del sesenio. No desea volver a la situacin de 1868, sino que busca
conseguir un consenso entre los liberales.
Durante Isabel II el cambio poltico se haca mediante pronunciamientos militares,
aunque realmente haba un partido nico. Cnovas promueve que no haya ms
pronunciamientos y que el cambio se realice sobre elecciones, aunque en la prctica es
lo que diga el rey.
Apoyo del ejrcito, tiene al Gral. Concha, que muere durante la guerra carlista.
Cnovas sabe que el cambio poltico slo se puede hacer por un golpe militar. En 1872
Carlos VII entre por Francia => guerra carlista hasta 1876. Cae Amadeo y se instaura
la PRIMERA REPBLICA sin arraigo social y que en 11 meses tiene 4 Presidentes:
P y Margall, Castelar, Figueras y Salmern. Estamos ante un rgimen inestable, el
problema del cantonalismo, la guerra carlista, conspiraciones militares alfonsinas y la
consolidacin de la 1 Repblica.
Desde el punto de vista poltico es importante el intento de una Repblica federal. El
mximo idelogo del federalismo espaol es P Y MARGALL, con su teora de la
soberana del pacto entre individuos. Su objetivo es el logro de una federacin en
Espaa de naciones y pueblos. No es un nacionalista en el sentido actual, pues la idea

34

de federacin est relacionada directamente con el marco unitario. Espaa es un

manojo de naciones unidos en un rgano unitario que es el Estado. Concibe la
federacin como una filosofa ante todo, e.d. la culminacin poltica de su teora de la
soberana individual, culmen de su concepcin racionalista del hombre, de la justicia y
del progreso histrico. Es consecuencia de su perspectiva racionalista y pactista: el
individuo es el fundamento del orden poltico que mediante pactos construye los
acuerdos polticos. Contradicciones, por un lado, la base es el individualismo, pero con
organismos supraindividuales.
La Constitucin federal de la Repblica Federal Espaola estara integrada por 17
estados: 13 peninsulares, 2 insulares y las colonias de Cuba y Puerto Rico. Se
reconoca autonoma poltica y administrativa a los estados federados, pero limitada
por la existencia del Estado y por la soberana nica de la nacin espaola. La
Constitucin de cada estado no poda contravenir a la Constitucin de la Repblica,
pues era un estado unitario federal que retena varias competencias (fuerzas militares,
orden pblico, declaracin de paz y guerra, relaciones exteriores). Todos los estados
tenan que reconocer al Repblica. Se transferan bastantes facultades a los estados:
autonoma en industria, hacienda, obras pblicas, beneficencia, instruccin, etc.
La Repblica espaola slo es reconocida por EE.UU. y Suiza. Una Repblica en
Europa, quitando Francia, es un hecho revolucionario en este momento.
Este proyecto fracasa totalmente, por eso el trmino federal es sinnimo a anarqua.
Experimento negativo, que favoreci el fenmeno cantonal con intentos de
independencia. Segn el Prof. Jover el gran miedo, fueron 11 meses de total
anarqua.
En diciembre de 1874 el Gral. Martnez Campos inicia el proceso, por el que Cnovas
va a llegar al poder. Pronunciamiento de Sagunto.
LA RESTAURACIN
Como rgimen poltico y etapa histrica dura de 56 a 57 aos; es el rgimen poltico
ms discutido por la historiografa, junto al franquismo.
Hay dos interpretaciones:
1. La regeneracionista y ortegiana, que ve en la Restauracn una farsa. Para Joaqun
Costa u Ortega y Gasset la Restauracin es un panorama de fantasmas y Cnovas
el gran maestro de la fantasmagora, porque es todo lo contrario a un sistema
liberal.
2. Actualmente la hegemnica (TV, exposiciones y libros de pseudohistoriadores), el
rgimen de la Restauracin fue estable, con imperfecciones, pero susceptible de
reformas. Rgimen liberal por su Constitucin y civilista, porque no se basa en la
hegemona militar.
Ambas tienen parte de verdad segn el Prof. Gonzlez Cuevas, pero ocultan cosas. El
carcter cnico es evidente, los fallos son evidentes y graves (p.e. en justicia social)
que deslegitiman el propio sistema, desigualdades abismales que parece que intentan
negar hoy.
Tambin es verdad que la Restauracin no es una mera repeticin del rgimen
isabelino. Hay un perfeccionamiento de los mecanismos civiles y el rgimen no est
maniatado por lo militares como antes, pero a costa de que se de al Rey el control del
ejrcito y de los aparatos del Estado, que quedan inermes.

35

El Rey no puede controlar al conjunto nacional, ni hay instituciones para canalizar los
conflictos sociales. La Guardia Civil es un ente militar (sigue sindolo) y es un arma
de los moderados. Durante Cnovas no se da la ausencia del militarismo, sino un
perfeccionamiento del militarismo. El ejrcito no era homogneo, pues haba facciones
progresistas y moderadas y Cnovas consigui que se convierta en un instrumenbto
poltico nico (los militares a los cuarteles).
El recurso al ejrcito para solucionar conflictos sociales es permanente durante toda la
Restauracin, por eso no es un rgimen civilista (p.e. la carga del ejrcito contra los
huelguistas). El ejrcito tiene una funcin de defensa del orden poltico y social.
CNOVAS DEL CASTILLO p. 33 apuntes - es junto con Menndez Pelayo en el
siglo XIX el idelogo conservador por excelenca. Nace en Mlaga en 1824, hijo de
maestro de escuela, abogado e historiador, ser miembro del sector puritano del partido
Moderado aunque pertenecer a la Unin Liberal. Es importante su faceta de
historiador e idelogo poltico. Logr emparentarse con la nobleza pero sus orgenes
humildes, ideolgicamente es un eclctico, pues su objetivo ser actualizar el
liberalismo doctrinario adecundolo a las situaciones actuales.
No se siente influido por Krause y coincide con los catlicos en acusarlo de panteista.
Es lector de E. Burke, Maistre, Donoso, Guizot, etc.
Se siente heredero del sector puritano del partido moderado y de sus maestros:
Pacheco, Pastor Daz. Coge las ideas de:
pacto con los progresistas,
crtica a la democracia y,
crtica al socialismo.
Otra influencia importante: Fray Zeferino Gonzlez: maestro de los neoescolsticos.
Tiene una crtica al positivismo, al darwinismo, etc., es muy influyente en la poca.
Intentode aclimatar la Biblia a los tiempos modernos.
Cnovas no es un pensador original, no conoce a Hegel, Comte o Marx. Lo interesante
es que es un polticoque elabora su proyecto a travs de la experiencia cotidiana y la
observacin. Observa la crisis del pensamiento doctrinario y la crisis del pensamiento
liberal-democrtico durante Isabel II y que el Estado liberal no se consolida por la falta
de acuerdo de las familias liberales.
Su objetivo: conservar el Estado liberal, intenta crear un nuevo doctrinarismo
(adaptarlo a la nueva situacin). Dice que la nica manera de conservar el Estado es a
base de pactos y liberalismo conservador. No es demcrata.
La base principal de su ideologa: la teologa influida por la neoescolstica.
La ideologa debe tener como base la teologa. Critica todas las ideologas
secularizantes (positivismo, krausismo): en su lugar el espiritualismo catlico, e.d. el
pensamiento neoescolstico: base de la propia sociedad, de esta manera ser estable.
En su discurso: la organizacin social slo tiene legitimacin en las altas regiones de la
metafsica y de la teodicea (ciencia de Dios).
Valora negativamente las consecuencias de la secularizacin: causa de la crisis poltica
del siglo XIX, tambin la Revolucin Francesa, la Comuna, el auge del socialismo
(Proudhon). Tiene una concepcin providencialista de la historia (Dios es el creador de
la sociedad y el motor de la historia). Al ser la sociedad fruto de la voluntad divina, la
revolucin es imposible, slo son posibles reformas, no es posible una transformacin
cualitativa de la sociedad. Justificar el capitalismo, el laissez-faire.

36

Hay una evolucin en su pensamiento cuando Len XIII publica la encclica Rerum
Novarum, donde predica un cierto intervencionismo del Estado en las relaciones
econmicas, aunque no le lleva a negar el sistema capitalista.
Cnovas desconoce la industria, los que le apoyan son las clases agrarias
(terratenientes), se vea a la industria como algo peligroso (pues produce una clase
social nueva incontrolable, socialista, anarquista), adems la propiedad industrial
provoca una lucha de clases. La propiedad agraria produce estabilidad y cierta
hermandad entre clases => continuidad social.
Cree que la propiedad pertenece al Derecho Natural, aunque tiene en cuenta las
capacidades del ser humano (quien es ms listo tiene ms tierras). La pobreza es
sntoma de estupidez. La propiedad es la base de la sociedad y del poder poltico, por
esto siempre ser un crtico del sufragio universal. Para l la democracia es una
antesala del socialismo, en este sentido siempre ser necesario un Estado fuerte, como
defensor de la propiedad.
Cmo se edifica el Estado? Tiene que ser justo con la sociedad continuista. Se tiene
que crear por las tradiciones culturales e histricas (el Estado es gran creacin, hija de
los siglos).
Aqu llegamos a su concepto de Nacin: son obra de Dios o de la naturaleza divina,
algo previo a la decisin humana; interpretacin historicista-tradicionalista.
Segn el historiador y filsofo francs Renan; en su libro Qu es una Nacin: es un
plebiscito cotidiano, Cnovas le critica, le llama jacobino, no tiene en cuenta el
contexto en que se mueve Renan (recuperacin de Alsacia y Lorena). Cnovas tiene
una idea historicista de la Nacin, sta crea al individuo.
Las Naciones, tienen constituciones internas, es algo anterior al individuo (una
historia, un idioma, etc.). La Constitucin interna espaola: unin de la Corona y de
las Cortes, pero no son trminos equivalentes, clara preminencia personal hacia la
Corona, para Cnovas: es la mdula misma del Estado espaol, anterior a la
Constitucin, previa a cualquier decisin poltica (es un dogma).
La sociedad espaola necesita el liberalismo para consolidarse debido a su
fragmentacin, necesita el apoyo de las instituciones clsicas, debe lograrse el
centralismo (garanta de la libertad), mediante un poder unitario, que es la monarqua.
La Monarqua sanciona el derecho de propiedad, pues sta se hereda de padres a
hijos.
La Monarqua es la nica institucin que mantiene firmes a los militares.
Ve en Alfonso XII un Rey-soldado como el Rey de Prusia, unificando al ejrcito para
que no haya facciones dentro de l. La Monarqua es la racionalizacin del poder
militar, aunque siguen conservando un poder enorme. Cnovas acaba con las facciones
dentro del ejrcito, pero no acaba con el poder militar (que sigue en el orden pblico,
en las colonias, etc.)
La Repblica para Cnovas es una forma anrquica de gobierno, un sistema
revolucionaria:
Sera la utopia religiosa.........................ateismo.
Sera la utopia econmica......................igualdad econmica.
Sera la utopia poltica...........................igualdad poltica.

37

Su proyecto poltico se basa en propugnar una serie de alianzas para conservar el

Estado:
1. La ms importante es con la Iglesia catlica, pues es un instrumento importante de
legitimacin social y poltica. La religin tiene un nivel pragmtico, es un nivel de
educacin para la sociedad, de esta manera se evitar la sublevacin, e.d. es la
anttesis del socialismo. Segn Marx la religin es el opio del pueblo; socializa al
individuo pobre para que no se revele.
2. Pacto con el liberalismo-progresistas, implica que el rgimen se base en un
bipartidismo. Encuentra en Sagasta el lder del Partido Liberal Fusionista
(demcratas, progresistas, liberales de la Unin Liberal).
3. El caciquismo: es una necesidad tambin para Sagasta, causa del paso del
rgimen absoluto al liberal, producto de la falta de cultura cvica. Tambin se
da en Europa, pero desaparece al consolidarse el Estado o los partidos
polticos. Es aprovechado por los polticos, sobre todo en la manipulacin
electoral, debido a la implantacin del sufragio universal (1890), sirve para
controlar el voto y limitar el pluralismo poltico. Si el Estado se consolida y
surgen partidos nacionales, hace que desaparezca (Alemania o Francia). En
Inglaterra no se da el sufragio universal hasta 1918, pero eso permite que aqu
se perfeccionen los mecanismos del caciquismo.
Para Cnovas el sufragio universal (masculino) es la antesala del comunismo, no
cree en la democracia, pero quizs Sagasta tampoco, aunque le concede el
sufragio universal masculino, porque si no le amenaza con romper el pacto y
Cnovas acepta, pensando que va a poder manipular a Sagasta.
A su vez Cnovas distingue los partidos legales (los que aceptan la monarqua, la
Constitucin y la propiedad privada) de los ilegales (carlistas-no monarq.,
republicanos-no CE, socialistas-no propiedad).
La fundamentacin del pacto ser la Constitucin de 1876, cuando Cnovas se ha
consolidado en el poder. Es una transaccin entre progresistas, moderados y miembros
de la Unin Liberal.
Hay elecciones y el punto ms discutido de la Constitucin ser el art. 11, relacionado
con la religin (Unidad Catlica, que es distinto a la confesionalidad catlica, pues la
unidad implica no tolerancia de los no catlicos). Cnovas no es partidario de esta
opcin, pues en la Europa del siglo XIX no existen estos problemas. A su vez es
importante consolidar el Estado, y que no exista persecucin religiosa.
Hay grandes discusiones, presiones del Vaticano, pero con apoyo del Rey consigue
acabar con la Unidad Catlica, aunque no consigue la libertad religiosa, pero si la
tolerancia (otras confesiones no podrn celebrar actos pblicos). La gran ganadora
sigue siendo la Iglesia catlica, a su vez su influencia social ser enorme y recupera el
dominio sobre las costumbres, que durante el sesenio haba perdido.
El resto de los artculos se aprobaron sin discusin:
Sigue existiendo la soberana compartida (Rey y Cortes).
Gran poder del monarca (poda suspender las Cortes).
Importante funcin del Rey respecto al ejrcito, al que sigue controlando y
dirigiendo.
Cortes bicamerales: Congreso (sufragio censitario) y Senado.
A partir de 1890 se impone el sufragio universal masculino.

38

MARCELINO MENNDEZ PELAYO, es otro intelectual de la Restauracin,

militante del partido conservador, muere a los 56 aos. Nace en Santander en 1856 de
familia liberal y carlista. Enemigo del krausismo.
Va a la Universidad de Valladolid, pero finalmente acaba en Barcelona, por no
aguantar la metafsica krausista. Es un hombre formado en Barcelona, admirador de
Balmes y discpulo de Mart DEixals, Llorns i Barba y Mil i Fontanals, stos dos
ltimos filsofos. Fue catedrtico de la Universidad de Madrid a los 23 aos, apoyado
por Cnovas.
Su maestro fue Gumersindo Laverde, poeta y profesor de literatura y neocatlico. Se
plantea junto a ste, si existe la ciencia nacional a pesar de la Inquisicin y de la
Iglesia catlica.
La polmica sobre la ciencia espaola se inicia por un artculo en la revista
Espaaque dice Gumersindo de Azcrate (krausista) que donde no hay libertad no
puede haber ciencia y la culpa la tiene la Inquisicin. Ante esta ofensiva, que ya es un
tpico, Menndez Pelayo a instancia de Laverde contesta que Azcrate no conoce la
Historia de Espaa, porque no ha investigado los archivos de los siglos XVI y XVII.
Revilla contesta que no hay filosofa espaola, pues la escolstica no se puede
considerar filosofa. Menndez Pelayo le ataca que existen en Espaa tres escuelas de
filosofa: el lulismo (Raimundo Llul), el vivismo (Juan Luis Vives) y el suarismo
(Francisco Surez) que son autnticamente espaolas. Aunque admite que no hay una
filosofa nacional en sentido estricto, s dice que la aportacin del espritu espaol est
en el espiritualismo crtico de los catlicos y busca una dimensin poltica. Es seguidor
de la doctrina de Jos Luis Vives.
Menndez Pelayo sale triunfante de la polmica, pues descubre pensadores espaoles
que nadie conoca (Lulio, Vives) y sostiene que s ha habido filosofa espaola.
Miembro del partido conservador canovista, senador, es nombrado para desempear
cargos en las Reales Academias de Historia, de las Ciencias Morales y Polticas, etc.
La historia de los heterodoxos espaoles una de sus principales obras, es una
refutacin de la visin liberal-progresista de la h de Espaa. Partidario del Volkgeist,
espritu del pueblo. Siguiendo la doctrina del espritu nacional, explica la H de Espaa
con la actualizacin y autodespliegue del espritu catlico a lo largo del tiempo:
siempre disputa entre ortodoxos y heterodoxos por ciclos de ascenso y descenso del
catolicismo como filosofa del Estado.
Deca que cuando se abandona el catolicismo como patrn del Estado se inicia la
decadencia, pues en una sociedad tan atrasada y fragmentada como la espaola,
solamente el catolicismo puede vertebrar la sociedad espaola.
Se inventa una trayectoria del genio espaol: es heredero de Roma y del catolicismo,
no hay influencia germana, pues los visigodos se romanizaron muy pronto. Elementos
como el protestantismo o el krausismo son ajenos a Espaa.
Espaa surge cuando Recaredo convierte al pueblo espaol al catolicismo, e.d., es la
latinizacin de Espaa. La Reconquista es la continuidad del espritu catlico y
unitario iniciado por Recaredo. Ni los rabes ni los judos influyeron para nada en la
configuracin de Espaa.
M.P. justifica y reivindica a la Inquisicin como reivindicacin histrica, por ser el
espritu de la unidad de Espaa frente a la disidencia de los heterodoxos. En el siglo
XIX es un tpico, no es que M.P. fuera partidario de la Inquisicin.

39

La etapa de los Reyes Catlicos culmina con la Edad de oro de los siglos XVI y XVII.
M.P. dijo que perdimos el mundo y ganamos el cielo. Todo se subordina a la
expansin del catolicismo, lucha y evangelizacin de Amrica.
En este sentido frente a los krausistas y positivistas, explica el declive era por las crisis
demogrficas, econmicas, guerras del exterior, etc., pero no por la Iglesia catlica.
Con el tiempo se moder un poco y reconoci que nuestro atraso econmico fue por la
influencia de la Iglesia catlica.
La decadencia se inicia con la modernidad, el fin de la Guerra de Sucesin y la
entronizacin de los Borbones, la Ilustracin, Carlos III, viene la decadencia,
relajamiento moral, expulsin de los jesuitas, paces injustas con los franceses, etc. En
la Guerra de Independencia para l la verdadera defensa se hizo de la religin y no de
la Ilustracin, ni siquiera del Rey.
Considera que las Cortes de Cdiz hicieron una Constitucin inaplicable a Espaa,
aunque tambin critica a Fernando VII por ser un monarca deplorable.
El liberalismo es condenado sin paliativos, sobre todo la desamortizacin como
latrocinio (robo) y compraventa de conciencias. Define las guerras carlistas como
guerras de religin y acus a los carlistas de falta de proyecto poltico. Al reinado de
Isabel II lo denomina como conjunto de errores y desafueros. Slo justifica a Balmes y
en parte a Donoso Corts. El proyecto poltico de M.P. es el de Balmes.
Crtica al krausismo. Al sexenio lo califica de galera de horrores, culminacin del
proceso secularizador que arranca con la Ilustracin. Slo alaba a los neocatlicos.
Dice que la Restauracin es un rgimen claro-oscuro, eclctico. Alabanzas a Cnovas,
pero censurando su pacto con los liberales, temiendo la vuelta de la secularizacin del
sexenio.
CRTICAS A LA RESTAURACIN
La primera crtica se da en 1875 con EUGENIO SELLES en su obra Poltica de capa
y espada. Los ms crticos son los krausistas y los positivistas.
GUMERSINDO DE AZCRATE, es krausista, sus obras El self-government y la
monarqua doctrinaria (1877), El rgimen parlamentario en la prctica (1885). Nace
en 1840, en 1873 es diputado en la 1 Repblica. Catedrtico en la Universidad de
Madrid de legislacin comparada, fue suspendido de su ctedra en 1875 por ensear
doctrina que no era catlica y s antimonrquica. Abandon la Universidad junto con
Castelar, Giner de los Ros, Salmern y Moret. Fue uno de los constituyentes de la
Institucin libre de Enseanza.
La minuta de un testamento es una crtica del liberalismo doctrinario. Para Azcrate
Cnovas practica la autarqua del Estado y opina que otorga a la monarqua demasiado
poder personal; instaura el antiguo Rgimen. Condena la clasificacin entre partidos
legales e ilegales, y porque ve en la monarqua una institucin inmutable. Azcrate
considera que todas las instituciones polticas deben ser sometidas a discusin. La
doctrina de la monarqua de Cnovas impide en la sociedad un pluralismo real y puede
dar origen a las revoluciones.

40

En 1885 publica su libro La monarqua parlamentaria en la prctica. Dice en el

captulo 7 El poder y los partidos que los partidos se sirven del pas y no sirven al
pueblo. Denuncia que los partidos no tienen el favor del pueblo y da lugar a la
corrupcin electoral y resulta desconocido el fin que persigue el Estado; no son
populares y carecen de programa poltico. Azcrate propugna como remedio la pureza
a la teora parlamentaria y la fidelidad a los principios liberales.
Considera que los partidos son naturales a la sociedad y deben comportarse como
compaeros => gobiernos de coalicin, para que estn representadas las minoras y la
moralizacin de la vida pblica.
Fallece en 1917 y milita en el partido reformista de Melquiades lvarez.
CRTICAS ARBITRISTAS A LA RESTAURACIN
Los arbitristas o preregeneracionistas no son polticos. Son intelectuales, cientficos,
profesores o ingenieros con preocupacin por la cosa pblica. Los arbitristas hacen
una serie de proyectos sin tener en cuenta las condiciones polticas, sin analizar a
quin perjudica, no piensan en las consecuencias, son como utpicos, pero con alcance
ms reducido.
RICARDO MACAS PICAVEA, nacido en Santoa (Santander) en 1847, de familia
militar, se familiariza con el krausismo en su poca de estudiante. Con vida itinerante,
es Catedrtico de Psicologa en Tortosa, de Geografa e Historia en Valladolid.
Miembro del partido republicano progresista, es concejal por Valladolid y funda un
peridico.
Su principal obra es El problema nacional sobre el desastre de 1898. Recopilacin de
artculos con un anlisis de las causas de la decadencia y su programa de reformas
polticas y sociales. La obra no iba dirigida a los polticos, sino a las fuerzas
econmicas (Cmaras agrarias, de Comercio, burguesa, clases medias, etc.).
La llegada de los Austrias a Espaa, el austracismo, es mala para Espaa por ser
extraos a los intereses reales de la nacin espaola. Dinasta que sigue sus propios
intereses. Con Carlos I llega el cesarismo, caciquismo, vagancia, religiosidad
decadentista, unidad catlica (intolerancia) y el centralismo.
Propone las siguientes soluciones, a pesar de ser republicano progresista por estar
decepcionado:
- cierre de las Cortes por 10 aos,
- suspensin de los partidos polticos,
- corporativismo,
- descentralizacin regional,
- propone un dictador que encabece la transformacin de Espaa,
- poltica hidrulica.
Aunque sea de izquierdas promueve la dictadura, lo que puede parecer contradictorio,
pero es una idea muy extendida en esa poca, p.e. percibe con alegra la subida al
poder de Napolon.
Hay que tener en cuenta, que ni la dictadura de Primo de Rivera ni la de Franco vienen
por ciencia incierta; hay una permanente idea de que la dictadura puede solucionar una
serie de problemas que el liberalismo y la democracia no pueden. El PSOE apoy la
dictadura de Primo de Rivera.

41

LUCAS MALLADA Y PUELLO, prepara el regeneracionismo. Defiende una idea de

dictadura con acusados rasgos tecnocrticos. Nace en Huesca en 1841, ingeniero de
minas, confeccion una serie de importantes mapas geolgicos an vigentes.
Promueve una serie de proyectos polticos y propuso una nueva divisin territorial de
Espaa con la desaparicin de 9 provincias (40) segn el nmero de habitantes.
Su obra ms clebre es Los males de la patria (1890) como meditacin sobre la
decadencia espaola: pobreza del suelo, progresiva prdida del espritu religioso,
defectos del carcter nacional (ignorancia, fantasa y falta de patriotismo), atraso de las
comunicaciones, desbarajuste administrativo, caciquismo, inmoralidad de las clases
polticas.
Soluciones: reduccin de los presupuestos de algunos Ministerios, atencin preferente
a la agricultura, la descentralizacin de los servicios entre Fomento e Instruccin
Pblica.
La realizacin de este proyecto correra a cargo de un caudillo, un hombre libre de los
partidos polticos y del parlamento.
La futura revolucin espaola es un conjunto de artculos de 1897/1898, donde
predice la derrota ante EE.UU. y una revolucin que acabara con la monarqua. En
1905 en sus Cartas aragonesas da una serie de consejos al joven rey Alfonso XIII y
refleja una situacin pesimista de Espaa. La culpa recae en los partidos dinsticos
(liberal + conservador), aristocracia, burguesa y clero. Las esperanzas recaen en los
sectores regeneradores, en el ejrcito y en la clase trabajadora.
JOAQUN COSTA, mximo crtico del sistema restaurador. Actualmente est muy
mal visto, pero tanto la derecha como la izquerida cogen ideas de su credo. Siempre ha
sido una figura discutida como toda figura importante. Segn Tierno Galvn es un
prefascista, Manuel Azaa hombre que quera dejar de ser conservador pero no
pudo, Alfonso Ort populista.
Nace en Graus (Aragn) en 1845, fallece en 1911, de familia de pequeos campesinos
muy pobres, con una vida muy dura, contexto social dramtico. Trabaj de pen y
albail y consigui estudiar en Madrid Derecho y Letras y varios idiomas. Es un
autodidacta, un intelectual no acabado.
Conoce a Giner de los Ros, quin le introduce en los crculos krausistas y figura entre
los profesores de la Institucin libre de Enseanza. Intenta participar en poltica en
1896 y 1903, pero fracasa en su candidatura a diputado.
En 1898 funda la Unin nacional de productores para organizar a la pequea burguesa
y propietarios, ms que un partido poltico era una organizacin sectorial, pero fracasa
en poco tiempo. Ingresa en la Unin Republicana.
En la Espaa de aquella poca haba una pasin por la igualdad que hoy no se puede
entender. Costa capta la desazn de la sociedad espaola.
Puede parecer que su vida es un conjunto de fracasos, pero no est tan claro, pues su
influencia intelectual es muy importante. Critica la Restauracin como las clases que
asumen el caciquismo y la oligarqua. Slo con estos dos conceptos, ya preside la
batalla. Tiene inteligencia e ideas, pero carece de un sistema que le de coherencia.
Obras: La vida del derecho, Teora del hecho jurdico, Reconstitucin y europeizacin
de Espaa, Colectivismo agrario, Crisis poltica de Espaa y, sobre todo, Oligarqua y
Caciquismo (la ms influyente).

42

Sus fuentes son muy extensas: el krausismo, la escuela histrica del derecho, el
positivismo, el agrarista Henry George. Su obra bsicamente es una crtica del
desarrollo y las consecuencias del revolucionarismo liberal espaol y de la
desamortizacin. Tiene la idea de que poda haber creado en Espaa una pequea
propiedad como en Francia, y no una gran propiedad. Valora las instituciones
comunitarias (p.e. huertos colectivos), la desamortizacin acaba con ello.
Sus estudios de derecho consuetudinario tenan por objeto la revalorizacin de las
formas de propiedad comn. Colectivismo agrario revaloriza la forma de
colectivismo y comunitarismo. Critica a Jovellanos y al individualismo.
Fray Alonso de Castrillo, Juan de Mariana, Luis Vives, etc. son antecedentes de ese
colectivismo que tiene tradicin en Espaa frente al liberalismo individualista. En esa
tradicional escuela colectivista espaola se basa para una serie de premisas (en esos
momentos Espaa es un pas fundamentalmente agrario):
1.
La limitacin del derecho de propiedad individual o privada.
2.
La ausencia de partidarios del comunismo integral.
3.
El agrarismo: preocupacin primordial por el tema de la propiedad de la
tierra.
4.
En casi todos las doctrinas de estos autores el pleno dominio de las tierras
es del Estado y la enfiteusis a los particulares (rentas a 50 aos).
Soluciones: el problema espaol es fundamentalmente agrario. Hasta casi final de la
G.C. no hay una doctrina ni teoricos sobre la industrializacin en Espaa.
1. Transformacin rpida de los mtodos de cultivo.
2. Transformacin del jornalero-cultivador como paso previo para convertirse en
cultivador independiente.
A partir de aqu cree que se puede llegar a una transformacin lenta de la propiedad
territorial convirtiendo al proletario agrario en propietario.
La evolucin deben ser lenta.
Inmediata restauracin del patrimonio colectivo de los municipios.
Reparto total de la tierra en parcelas individuales, para que todo campesino sea
propietario de un lote familiar.
Apertura de mercados para la produccin agrcola como en Francia.
Reforma del rgimen hipotecario a favor del crdito territorial.
Reestablecimento absoluto de los bienes propios de los pueblos => poner fin a la
desamortizacin civil.
Autonoma municipal.
Costa ve en el asunto hidrolgico un grave problema, pues por la falta de agua, se
pierden tierras y debe ser el Estado quin acometa la modernizacin de canales y
caminos (apenas haba carreteras).
Entre 1898 y 1899 Costa funda con otros miembos regeneracionistas la Liga Nacional
de Productores, tras el fracaso de la Unin, que tiene el programa mencionado del Plan
General de Canales y Pantanos construidos por el Estado y el fomento de la educacin
nacional.
Oligarqua y Caciquismo como forma actual de gobierno de Espaa: urgencia y
modo de cambiar es la obra ms influyente. Diagnstico y entrevistas p.e. a
Unamuno, Cajal, Maura, etc. Sobre la situacin. La verdadera Constitucin no es la del

43

76, sino el caciquismo y la oligarqua como inters de una minora nacional para la
explotacin del pas. Los partidos polticos (se refiere a los dinsticos, e.d. liberal y
conservador, que son los que tienen el poder) son facciones, banderas, caricaturas de
partidos formados mecanicamente, quintaesencia del rgimen oligrquico, el gobierno
parlamentario no tiene electores, pues est basado en el analfabetismo, caciquismo y la
desigualdad absoluta => fracaso poltico y social del rgimen liberal.
Costa piensa en un liberalismo como el de Francia con pequeos propietarios agrarios.
En Espaa no se ha creado un sistema parlamentario por la falta de supuestos
sociolgicos (no hay burguesa fuerte, ni pequeos propietarios, ni enseanza, ni
infraestructuras). Ha habido un trasplante de las instituciones inglesas a Espaa con
una estructura econmica y social muy distinta. Es un pueblo menor de edad y sin
voluntad.
No obstante, Costa considera que el rgimen parlamentario es el rgimen ideal pero
para poder llevarse a cabo, pero debe dejar de ser formal. Solucin: que las lites
intelectuales y sociales ejerzan una verdadera tutela para hacer al elector y para
reformar al gobernante. Consiste en un rgimen presidencial como transicin y como
medio; una dictadura, en la que el gobierno funcione independientemente de las
Cortes.
Poltica quirrgica y cirujano de hierro => el dictador como modelo es el dspota
ilustrado, p.e. el Conde de Aranda, Bravo Murillo, Cromwell con una manera de
gobernar autoritaria y a la vez reformista.
Programa de escuela y despensa (educacin y desarrollo econmico) y abandonar el
problema exterior y fijarse en los cotidianos.
CRISIS DE 1898
El desastre (fin del imperio espaol) deslegitima an ms el sistema, que desde sus
comienzos es criticado por las desigualdades. Es un momento en Europa en el que los
pases ms avanzados se expanden hacia frica y Asia, y Espaa pierde todo lo que le
queda de imperio.
El rgimen es ineficaz para mantener una nacin cohesionada, el funcionamiento de
los servicios pblicos y para conservar los restos del imperio. Hoy nos puede parecer
que en el fondo no pasa nada, pero en ese momento se crea un gran alboroto. Incluso
los socialistas (Marx) reivindican el colonialismo: el destino de la India es ser
conquistada, son castas que van a su bola, es mejor que caigan en manos de los
ingleses a que sea de los turcos. Pese a las consecuencias en ese contexto, Marx
piensa que el colonialismo puede ser til.
Se pensaba que si perda Espaa la guerra iba a haber un golpe de Estado, pero la
oposicin es inexistente, no tiene fuerza y la propia rapidez con la que es derrotada,
impide que el ejrcito se vea legitimado para un golpe de Estado => no se mueve nada,
apata poltica.
La iniciativa vuelve a los conservadores, aunque ante esta derrota tienen que plantearse
sus estrategias, al igual que los liberales:
MAURA conservador
CANALEJAS - liberal.

44

La crisis de 1898 abrir la posibilidad de otras crisis:

A pesar de que el ejrcito no participa, s hay un resquemor militar => se inicia la
intervencin militar directa (segua siendo importante la indirecta), p.e. en 1917
aparecen las Juntas Militares y luego la dictadura de Primo de Rivera.
La aparicin directa con plasmacin poltica real de los nacionalismos perifricos
cataln y vasco con movimientos polticos de envergadura.
La aparicin de intelectuales, el espritu del 98 como grupo de presin:
Unamuno, Maeztu, Azorn, Baroja, etc. La crisis del positivismo y de los valores
del liberalismo, sobre todo bajo la influencia de Nietzsche.
Consecuencias del desastre:
1) Catalanismo: a nivel intelectual surge antes del 98, pero a partir de 1901 se
materializa en movimiento poltico como crtica al Estado liberal. La mayora es un
movimiento conservador, contrarrevolucionario, aunque tambin lo hay liberal de
Valentn Almirall (Espaa tal cual es, Lo catalanismo). Pero realmente
influyente es la rama conservadora: crtica a la centralizacin y reivindica Catalua
como nacin, no como regin ni provincia, ms partidario de una federacin o
autonoma. Tras la dictadura de Primo es ms independista. Orgenes en la
Renaixanca (aprox. 1860 1910) como movimiento cultural con la reivindicacin
de la lengua catalana. La Oda da la Patria de Buenaventura Carles Aribau y La
Atlntida de Jacinto Verdaguer.
2) Proteccionismo econmico y aduanero para la burguesa textil catalana para
subsistir frente a la competencia exterior.
3) Foralismo carlista => interpretacin nueva de los fueros como cdigos de
soberana.
4) Federalismo pimargalliano.
5) Labor ideolgica del Obispo de Vich, JOSEP TORRAS I BAGES, muy amigo de
Gaud La tradici catalana => sntesis entre tradicionalismo francs y Menndez
Pelayo (quin no era centralista ni liberal, partidario de cierto regionalismo, era un
hombre formado en Catalua y bien visto por los nacionalistas). Segn el Obispo,
Catalua es una nacin catlica, antittica del Estado liberal, laicista y secular.
Defensa de la sociedad agraria, pues la industria crea anarquistas, socialistas,
revolucionarios, etc. La clase obrera es peligrosa, el campesino est ms cerca de
su parroquia.
La mayora de los socialistas, demcratas, etc. son centralistas en esa poca. En 1891
surge a travs de Almirall la Unin Catalanista, que en 1892 publica las Bases de
Manresa como proyecto poltico de autonoma:
Cuotas de autonoma, aunque no se pone en cuestin el rgimen monrquico.
Plena soberana en el gobierno interior cataln, includo el orden pblico y la
acuacin de moneda.
Oficialidad de la lengua catalana.

45

Organizacin de la enseanza para adecuarla a las caractersticas de la civilizacin

de Catalua.
Cargos pblicos reservados a catalanes nativos.
Descentralizacin comarcal y municipal.
Rechazo del sistema del servicio militar obligatorio.
La existencia de un parlamento cataln: el legislativo estara formado por unas
Cortes elegidas de manera corporativa, e.d. por sufragio de los cabezas de familia
agrupados por clases, carreras profesionales, propiedad, etc. (e.d. no sufragio
universal).

ENRIQUE PRAT DE LA RIBA, terico que sintetiza la Renaixanca, federalismo,

foralista, etc. Poltico prctico e intelectual La nationalit catalana (1906), formado
en las tendencias del positivismo y conservadurismo.
Va a definir la nacin desde un punto de vista holstico, bastante incompatible con la
tradicin liberal; la nacin-comunidad es anterior y superior a la voluntad de los
hombres, qu no pueden ni deshacerla ni transformarla. Catalua es una nacin por la
lengua, el derecho (opuesto a la codificacin), el arte, el folklore y la historia.
Se da la oposicin al liberalismo y al parlamentarismo, no por su mal funcionamento
como los regeneracioniastas, sino por ser contrario a la comunidad integrada superior
al individuo, como sinnimo de fragmentacin, desorden, incoherencia. La nacin no
puede dividirse en facciones ni en partidos polticos, sino slo con una representacin
corporativa como las bases de Manresa.
Fin ltimo es la consecucin de un Estado propio en el interior y el imperalismo en el
exterior, desde Lisboa al Roda (en fin, haba 2-3 millones de catalanes), como
expansin cultural y poltica a costa de pueblos menos desarrollados. La prctica
poltica es en la realidad muy distinta.
En 1901 Prat de la Riba crea la Lliga Regionalista, que une a los diversos grupos
catalanistas. En las elecciones de 1901 rompe el mecanismo del turno y gana las
elecciones a los partidos dinsticos, que prcticamente desaparecen como grupos
poderes en el poder local. La dialctica poltica va a tener como sujeto a la Lliga
(burgueses) y al republicanismo populista, que mueve al proletariado inmigrante. En
1909, durante la Semana trgica en Barcelona este republicanismo entra en crisis.
Movimiento Noucentista (los que nacen con el nuevo siglo), su gran terico es
EUGENIO DORS => crea una sntesis del proyecto noucentista. Es fichado por Prat
de la Riba y escribe todos los das artculos sobre el movimiento cultural y poltico.
El noucentismo es deudor sobre todo del nacionalismo integral francs, y de su
principal terico Maurras. DOrs viaja por Francia como becario, conoce a Maurras y
Besson, y trasplanta conceptos a la realidad catalana, que luego har a la espaola,
pues se convierte en uno de los tericos del franquismo.
Contrapone el clasicismo al romanticismo. Se identifica con el clasicismo como
movimiento de orden, de derechas y se enfrenta al romanticismo, contra los
castellanos, que son gente poco ordenada e interesante. Lo romntico es germnico,
subjetivista, vitalista. Su obra ms importante es La Bienplantada que tiene en Teresa
el simbolo de Catalua, clsica y mediterrnea, proporcin, armona, el orden frente a
la Castilla noventayochentista personificada en Unamuno, arquetipo del castellano
romntico.

46

Critica al liberalismo, al parlamentarismo, ataca a la democracia como representante

del individualismo atomista que destruye el orden. El imperialismo noucentista se
identifica con el corporativismo, el intervencionismo estatal y el estado educador.
El catalanismo recibe un fuerte apoyo, cuando E. Dato crea en 1913 la Mancomunidad
de Catalua que dirige Prat de la Riba y D'Ors crea una dictadura y esttica espiritual
hasta 1922.
Sus discpulos crean una escuela intelectual, aunque en 1922 le echan de la
Mancomunidad; matan al padre Bofill, Lpez Pic, etc. Se viene a Madrid y ser
uno de los idelogos de la derecha espaola. Cuando estalla la Guerra Civil est en
Francia, pero viene a Burgos y se hace falangista. Influye mucho en Primo de Rivera.
Nacionalismo vasco
Es mucho menos interesante desde el punto de vista cultural e ideolgico. No hay
movimiento de pensamiento. Sus orgenes remotos son el fuerismo radical del jesuita
Larramendi, que ve en los fueros un criterio de soberana poltica y estatal, no unas
franquicias que conceda la monarqua a un determinado territorio como lo ven los
carlistas y liberales. Jon Juaristi El linaje de Aitor habla de la literatura fuerista,
Navarro, Trueba, etc.
Asociacin Euskara de Navarra y Euskalheria de Bilbao, que son de defensa de la
lengua vasca (siglo 17, 18 y 19).
Orgenes ms prximos: frustracin por la supresin en 1876 por Cnovas del rgimen
fueral.
Consecuencia del desarrollo econmico con factores de secularizacin, lucha de clases
por sindicatos y PSOE, fenmeno de inmigracin del proletariado castellano y
andaluz. Choque entre zonas euskaldune y las de inmigracin => Invasin del pueblo
espaol.
SABINO ARANA es un hombre de la alta burguesa de Vizcaya de familia carlista,
aunque l lo abandona, catlico integrista, tradicionalista, el carlismo no es lo
suficientemente vasco.
El nacionalismo vasco surge del catolicismo integral. La idea de raza la incrusta Arana
con la cuestin biolgica como cualidad no cultural. El fin ltimo es crear un Estado
propio, pero sus aspiraciones separatistas no estn slo en la cuestin lingstica y
cultural, sino tambin en la raza.
Arana opina que Catalua no es una nacin, porque no se diferencia biolgicamente de
los espaoles. La base del secesionismo es la diferencia de pureza de sangre: el vasco
es una raza nica, cuyos orgenes son desconocidos. El espaol es una raza latinogtico-rabe. Junto a la raza est la lengua, producto de esas caractersticas tnicas
distintas. Es la lengua ms antigua de Europa, cuyos orgenes tambin son
desconocidos y crean una comunidad histrica.
En el Pas Vasco el fuerismo es un movimiento nacional, todos son fueristas, los
carlistas, liberales, que son algo privativo de los vascos. Mantendr unas discusiones
terribles con los carlistas. Al suprimir los fueros, se suprime la nacin vasca
empezando la explotacin.

47

Crtica de la raza espaola: moros, maquetos, chinos, dominador y parsito, asociado a

todos los vicios que amenazan a la sociedad vasca. La primera manifestacin en 1893
de este nacionalismo vasco es el discurso que da Arana con 20 personas en el Casero
de Larrazbar (que acaban a tortazos).
El programa bsico de este nacionalismo vasco est en ste discurso:
1. Absoluto imperio de la fe catlica.
2. Condena del liberalismo como pecado.
3. Separacin rigurosa de las razas y reestablecimiento de las leyes tradicionales: Dios
y ley vieja.
Fundador del PNV. El vasquismo nunca ha tenido ni intelectuales de importancia, ni
industriales, ni clase obrera, sobre todo, era gente de caseros, campesinos con pequea
propiedad. La gran burguesa era espaolista.
Surgimiento de los intelectuales como fuerza de opinin autnoma
Surge al socaire del desastre. Espritu noventayochentista, sobre todo en Castilla,
continan las crticas de Mallada o Picavea, pero con un nivel literario e intelectual
mucho ms fuerte. Fenmeno anlogo al affaire Dreyfuss en Francia.
Esta mentalidad es fruto del desastre que ha demostrado que Espaa no va bien, no es
respetada en el exterior, la sociedad espaola no est a la altura de su tiempo, es
anacrnica, est anquilosada, sociedad poco vertebrada. El 98ismo implica la
bsqueda de una nueva tradicin para la sociedad espaola ms operativa.
Representantes que coinciden en esto, pero poco ms: Unamuno, Maeztu, Baroja y
Azorn. Ninguna de estas personas tuvo una carrera homognea poltica.
Todos tienen una ambivalencia poltica importante. Lo que queda es el sustrato
nacionalista que busca una nueva nacin. Autodidactas, excepto Unamuno, ninguno ha
estudiado en la Universidad. Ms que filsofos (crean un sistema de anlisis,
concepcin del mundo) son ensayistas, dan su opinin sobre las cosas, ocurrencias,
cuentan como ven el mundo. Viven del periodismo, no tienen tiempo de pensar
sistemticamente. Sus obras muchas veces son recopilaciones de artculos. Ninguno es
un pensador profundo.
Los ms importantes son Unamuno y Maeztu desde el punto de vista intelectual y de
pensamiento.
BAROJA es un novelista que critica a la burguesa, nobleza y clero, es un
individualista radical influido por Nietzsche y Schopenhauer. Apologa de la dictadura,
autoritarismo en poltica. Critica al liberalismo y a la democracia. Es un anarquista
intelectual, antidemcrata e individualista.
AZORN se pasa al conservadurismo, luego al republicanismo y durante la Repblica
de nuevo al conservadurismo y tras la Guerra Civil se hace franquista. Hay que
destacar su estilo, que rompe con el romanticismo residual que hay en la literatura
espaola. con la grandilocuencia. Campaa contra Echegaray viejo idiota al que dan
el Premio Nobel. Estilo conciso y austero. Ambivalente polticamente empieza con P
y Margall, anarquista intelectual. Idelogo del conservadurismo de Maura y Cierva.
Crtica de la sociedad en una primera poca Andaluca trgica, y luego de nuevo
conservador. Antiparlamentario y autoritario en base a Quevedo, Gracin y Cervantes.

48

UNAMUNO coquete con el socialismo, luego la religin como problema,

republicanismo y finalmente justificara el golpe del 36, aunque al final se opuso al
franquismo. Tiene escarceos socialistas y fueristas, tentado por esa literatura cuando
era joven, pero la abandona. Artculos en el peridico socialista La lucha de clases en
Bilbao y sus traducciones de los tericos de la socialdemocracia de Karl Kautsky,
saba alemn e ingls y traduce tambin al liberal Herbert Spencer. Es catedrtico de
griego. Deja esa tendencia pronto y se vuelve hacia un liberalismo radical en el que
nicamente le interesa el tema de la religin y del destino individual en esta vida, si
hay inmortalidad, existe otra vida. Infludo por Nietzsche Sentido trgico de la vida
en 1914. No es catlico, pero le preocupa el asunto religioso. Qu importa esta vida,
si no sabemos si hay otra ms all?
Identificar su destino individual con el del pueblo espaol y l se ve como el pontfice
de la nacin espaola, analizar si tiene sustancia y posibilidades de eternidad.
Crtico del nacionalismo vasco; para Unamuno no tiene base y su misin no es
independizarse de Espaa, sino contribuir a su modernizacin. Ve que el euskera no
tiene porvenir como idioma y que debe desaparecer por su propia dinmica =>
polmica con Arana.
Su obra principal en sta poca es de 1895 En torno al casticismo. Bsqueda de una
nueva tradicin frente al tradicionalismo, p.e. de Menndez Pelayo.
Idea bsica de la intrahistoria, que implica un rechazo de los planteamientos de
Menndez Pelayo, al que acusa de casticista y causante del atraso cientfico social y
cultural. La labor europeizante tiene que contar con la tradicin, no imitando a los
pases europeos ms adelantados, sino trayendo las tecnologas y asumiendo el espritu
cientfico.
Para buscar otra tradicin hay que entrar en la intrahistoria nacional, es un nivel
profundo e incontaminado del alma colectiva, espritu que el intelectual debe captar
mediante su intuicin y labor intelectual. Mentalidad profunda de los espaoles:
campesinos, obreros, el paisaje, raza cultural para la labor europeizadora, necesitamos
una tradicin que nos sirva para progresar. Hay que asumir ese espritu cientfico. La
intrahistoria est de acuerdo con la forma profunda de ser de esa mentalidad vida
cotidiana del pueblo.
MAEZTU est ms implicado polticamente, es un hombre de ascendencia inglesa por
madre y vasco de padre que procede de clase alta. Su padre es propietario de ingenios
de azcar en Cuba. Educacin aristocrtica europea. Con profesor particular para
equitacin, esgrima e idiomas. Ruina del padre, que hace que tenga que trabajar y se
va a Francia y Cuba. Vuelve a Espaa y se dedica al periodismo. Tiene que irse de
Bilbao por sus crticas a un cacique. En Madrid conoce a Baroja y a Azorn; a
Unamuno ya le conoca de Bilbao.
La formacin intelectual de Maeztu es autodidacta, mezcla de Marx, Nietzsche,
Spencer o Costa. En el fondo tiene una cierta coherencia. De Marx toma el
materialismo histrico y los conflictos entre clases. De Nietzsche la idea de voluntad y
la posibilidad de transformacin social a partir de los hombres superiores
superhombres, que en Maeztu es el empresario capitalista. Para que Espaa vuelva a
resurgir, de Spencer toma la idea de la lucha de individuos y clases, dnde vence el
ms apto y lo aplica a la terminologa vasca, e.d., es el empresario. De Costa toma la
idea de un nacionalismo popular y la de escuela y despensa.

49

El desastre no le da sorpresa, porque ha estado en Cuba y saba que Espaa no tena

posibilidades por la rebelda cubana y por enfrentarse a una potencia mucho ms
desarrollada. La responsabilidad pues es colectiva. No ha fracasado una institucin,
sino una forma de ver la sociedad, la infraestructura que no prevei el desastre. Falta
de industria. El problema de Espaa es doble: por los nacionalismos perifricos que no
consolidan la unidad nacional, y hasta que no se industrialice y se creen vas frreas no
habr sociedad civil. Hasta que no haya industria no puede haber bienestar.
Espaa se encuentra en un perodo preburgus, pues no hay una burguesa industrial a
nivel nacional, s en Catalua y Pas Vasco. Al no existir la unidad nacional todava no
est culminada, ausencia de comunicaciones, infraestructuras dbiles, pervivencia de
lenguas vernculas (para la unidad debera ser nica, lo que llevara a la
modernizacin).
Peligro importante es el surgimiento de los nacionalismos perifricos. El vasco lo
explica por la supervivencia de la barbarie antigua. Su base son los sectores ms
retardatarios (campesinos y frustrados) de la sociedad vasca. Los temas centrales del
nacionalismo vasco (campo, raza, lengua) son rmoras para la modernizacin. La
construccin del mercado nacional exige la unificacin lingstica, y cree que vctima
de su propia vestudez desaparecer el euskera. Cree que el industrialismo y la
inmigracin acabarn con el vascuence, y es as, pero el euskera es la mezcolanza con
palabras castellanas. No ha tenido continuidad ni desarrollo (Popper, Foucault, Hegel
traducidos ? s la Biblia). Intento voluntarista poltico por sacar del fosilismo al
esukera.
El catalanismo es para Maeztu menos brutal que el vasquismo: sutil mixtura de agua
y fuego, corderos y lobos, tan inconsistente al anlisis como incomprensible al
corazn. Al mismo tiempo revolucionario, haba sembrado la cizaa separando.
Rasgos retardatorios tambin por cuestionar la unidad nacional y por ser
corporativista. En ese momento Maeztu es liberal, pero lo ms importante y peligroso
son los nacionalismo perifricos que estaban triunfando justo en las zonas ms
desarrolladas industrialmente en Espaa.
Funcin nacionalizadora correspondera a esas burguesas, que deben ser los sujetos de
esa nacionalizacin poltica y econmica. Obstculo a esa misin histrica. La misin
debe ser invertir en la meseta castellana, que es rida y pobre.
Otra rmora para el desarrollo y progreso de Espaa era el catolicismo, una religin
que no favorece ni al individuo ni al desarrollo. Es otro factor retardatario en la
sociedad espaola por el papel concedido a la Iglesia en educacin. Hay poca
educacin nacional (pasar ms hambre que un maestro de escuela), y bsicamente la
educacin est en manos de la Iglesia: aristocracia, burguesa, masas. Esta educacin
no favorece los valores transformadores ni al desarrollo econmico. Incrusta una
mentalidad anacrnica, cuando lo que necesita Espaa es una educacin pragmtica.
Conocimiento humanista se contrapone al conocimiento pragmtico, vitalista e
individualista. Da su simbolismo por un lado a la unidad nacional, (p.e. la Virgen del
Pilar), pero ya hay gente que no es catlica y se siente discriminada. Poco abierto a
valores modernos, sectarios, integristas. En Francia, Inglaterra o Alemania la religin
tiene que pelear contra el Estado , se da la falta de creatividad del catolicismo espaol
que es subvencionada por el Estado, no tienen que pensar (Francia positivismo,
Inglaterra empirismo).

50

Otro fenmeno que obstaculiza la consolidacin del Estado nacional es el propio

rgimen de la Restauracin: teocrtico, militar. Bastin de los ncleos sociales y
polticos ms regresivos del pas. El parlamento no es representativo. El bipartidismo
no representa a Espaa, es ficticio, formal.
Otra fuerza disruptiva de la sociedad espaola es el anarquismo; en el sentido obrero.
Surge en zonas agrarias como smbolo del subdesarrollo nacional. Mentalidad
teocrtica, pues se da en pases donde no ha habido secularizacin, donde la Iglesia
est ligada al Estado. Masas que se han educado por la Iglesia, pero han perdido la fe,
siguen con mentalidad teocrtica. Se parte de unos dogmas secularizados para
transmitirlos a la sociedad por medio de la violencia.
El socialismo espaol no est a nivel europeo, crticas de Maeztu al PSOE, que poco a
poco va teniendo influencia. Cree que es un socialismo muy poco intelectual. Pablo
Iglesias no es un intelectual y coge su doctrina del sectarismo de Guesde, de
mentalidad muy dogmtica, con desdn hacia los intelectuales. Iglesias no es
partidario de la alianza con republicanos y otros izquierdistas. Cree que los
intelectuales no son necesarios para el movimiento obrero, en contraste con Kautsky,
que s se haba dado cuenta que slo con intelectuales se poda criticar al capitalismo.
Aunque critica la enseanza catlica, la Institucin Libre de Enseanza tampoco tiene
una prioridad en la enseanza burguesa pragmtica, tambin est basada en saberes
humanistas. No han sabido crear un nuevo sistema educativo.
Remedios a esta situacin calamitosa:
1. Desarrollo econmico; es el ideal por antonomasia para consolidar la unidad
nacional.
2. Reformas intelectuales y morales para crear los cimientos para ese desarrollo
econmico. Sistema educactivo para ensear geografa, sociologa, economa y
deporte (no exista, lo ve como criterio para ensanchar la vitalidad).
Vehculos:
1. El ejrcito, que en una sociedad poco cohesionada como la espaola, sin
sistema educativo que llegue a todas partes, es la institucin que puede
socializar a todas las capas.
2. Mediante la labor de los intelectuales que deben construir unos mitos
nacionales, deben crear himnos, arquetipos (pero no como el Quijote, que es la
decadencia, sino como en Inglaterra a Hamlet).
Economa: el proteccionismo que garantice la produccin espaola para lograr el
aumento demogrfico, necesario como mnimo 40 Mio. de habitantes.
Maeztu sigue elucubrando en 1905 sobre esto temas e inicia su etapa en Inglaterra a
dnde huye, pues haba pegado un estacazo a un dibujante y se hace corresponsal del
diario 'La correspondencia de Espaa' y se queda 15 aos. Manda crnicas sobre la
vida inglesa y va transformando su proyecto poltico. En Inglaterra, Maeztu va
abandonando el darwinismo social, a Spencer y ese materialismo histrico y
profundiza en su proyecto de modernizacin. Va a leer al filsofo italiano Croce, a
Stuart Mill, padre del liberal ingls y al socilogo y filsofo Hobshouse =>
liberalismo socialista.

51

Toma contacto con la sociedad fabiana, socialismo reformista, con el matrimonio

Webb y Bernard Shaw. Su proyecto El liberal socialista es un proyecto eclctico,
reformista, que intenta articular un alianza entre liberales, intelectuales, clases medias
y trabajadores. Alternativa que se enfrenta a los anarquistas, republicanos y socialistas.
Intenta atraer a cierto sector del PSOE, pero fracasa.
Experiencia espaola en agosto de 1909 en Barcelona con la Semana Trgica, cree que
es la crisis final del rgimen de la Restauracin, como otros muchos intelectuales y
polticos.
Maeztu no quiere una revolucin, ni un cambio a la Repblica ni que caiga la
monarqua. Su modelo es el ingls: una monarqua constitucional que abra las puertas
a los partidos progresistas. Reforma sobre todo que garantice la modernizacin.
En la Semana Trgica se ve que el Estado ya no controla a la sociedad y que hay
posibilidades de Revolucin (100 muertos, fusilamientos, quema de conventos, etc.).
Entre 1909 y 1911 viaja a Espaa para una serie de conferencias sobre el liberalismo
socialista:
1. 'La libertad y sus enemigos' en Bilbao.
2. 'La revolucin y los intelectuales' en Madrid.
3. 'Obreros e intelectuales' en Barcelona.
Programa de estas conferencias:
Organizacin de un partido liberal radical distinto al partido liberal que
dirige Moret y luego el Conde de Romanones; no revolucin, pero s
progresismo, en contra del liberalismo oficial que es pactista.
Reformismo social: nacionalizacin de los servicios pblicos, expansin
de la instruccin pblica, salario mnimo, creacin de una lite de
tcnicos y burcratas.
Este programa slo hubiese sido posible, si el PSOE se hubiese metido en el ajo, pero
fue rechazado. A partir de 1914 vuelve a tener otro cambio, con la 1 G.M., que ve
como una crisis de civilizacin liberal, con el triunfo de la Revolucin bolchevique y
por una serie de hechos que repercuten en su visin del mundo: influencia del
socialismo gremial o guildista, se basa en las corporaciones como propietarios de los
medios de produccin y muy crtico con el socialismo marxista y liberal de los
fabianos. Se trata ahora de un socialismo descentralizado que no confa en el Estado.
Su conversin al catolicismo, que atribuye a Kant (interpretacin subjetiva) => saldr
una obra inserta en el conservadurismo La crisis del humanismo en 1916 en ingls,
en espaol en Barcelona en 1919. Critica a la modernidad, no es defendible, pues ha
triunfado la barbarie de la G.M. Hay que volver a la sociedad corporativa y catlica.
ANTONIO MAURA liberal dinstico que se hace conservador y ve los problemas en
el rgimen de la Restauracin e intenta hacer descuaje del caciquismo. 1907 a 1909 la
revolucin desde arriba. Se basa en leyes, que no salen la mayora:
Ley de Reforma de la Administracin Local, en la que se intenta acabar con el
caciquismo por medio del voto corporativo, autonoma de los ayuntamientos y
descentralizacin (nunca saldr).

52

Ley de Reforma Electoral de la edad del voto, implica la existencia de un

Tribunal para irregularidades, voto obligatorio, intentos de reforma social a
travs de la intervencin estatal en la economa, pero todo fracasa cuando en
1909 cae Maura por las consecuencias de la Semana Trgica. Seguir en la vida
poltica, pero ya no logra levantar cabeza.
JOS CANALEJAS tambin intenta un proyecto de reforma basado en el
intervencionismo estatal, secularizacin progresiva de las instituciones, servicio militar
obligatorio y la lucha contra el caciquismo, pero tambin se va a frustar por la
oposicin de los catlicos, y eso que l tiene una capilla en casa y es de misa diaria,
pero era laico, no como antirreligioso, sino como neutralidad ante las religiones. Le
asesina en 1912 un anarquista.
En 1913 se ve la ausencia de horizontes en el rgimen de la Restauracin y hay una
ruptura del turno al perder a sus dos figuras. Se rompen los partidos dinsticos cuando
Maura abandona en 1913 al partido conservador y funda el grupo maurista, aparecen
los romanonistas, ciervistas. El partido liberal se rompe al no encontrar un lder de la
talla de Canalejas.
JOS ORTEGA Y GASSET ofrece proyecto de alternativa liberal a esta crisis,
parecida a la de Maeztu.
Crea la Liga de Educacin Poltica en 1914, que es una entidad aneja al partido
progresista de Melquiades lvarez. Articulacin ideolgica de un nuevo liberalismo
distinto al oficial. Su ideologa es heredera del espritu 98ista y del regeneracionismo,
pero intenta superarlo. Ortega llega a ser catedrtico de Metafsica en Madrid en 1910.
Les achaca a los 98istas la vaguedad e intenta articular una filosofa; son intelectuales
pero son dilectantes.
Nace en 1883 en Madrid. Su padre es escritor, de la alta burguesa y dirige un
peridico. Estudia con los jesuitas en Mlaga y luego en Deusto. Sale anticlerical
agnstico y laico como Azaa, Prez de Ayala, Azorn, etc. y la inmensa mayora de
los intelectuales.
Admira a la Institucin Libre de Enseanza, y se siente influido por Maeztu y Costa.
Para lograr su ambicin, e.d. ser mentor de una nueva generacin, estructura esa
filosofa que va a cambiar el mundo. Estudia en Leipzig y Berlin el neokantismo de
Cohen, el historicismo de Di Hey, influencia en esta etapa de Nietzsche. Critica a
Menndez Pelayo por sus ideas catlicas. Su primer escrito poltico ambicioso sera
una conferencia en la Casa del Pueblo en Madrid La pedagoga como programa
poltico, donde contrapone la moral religiosa a la moral de la ciencia para progresar.
Ideas iguales a las de Maeztu, Ortega es ms pulido y tiene una mayor dimensin
filosfica. Intenta como Maeztu un liberalismo social y una aproximacin al PSOE,
pero la preocupacin de Iglesias es el sindicato y la lucha obrera, y no entiende que los
intelectuales quieran colaborar con la clase obrera (seoritos).
Ortega vira de nuevo hacia el liberalismo puro y simple. Su gran conferencia en 1914
Vieja y nueva poltica contiene el programa de la Liga de Educacin Poltica.
Contrapone a los liberales dinsticos (vieja poltica) a la que garantiza l (la nueva).

53

Hace mucha pupa a los dinsticos articulando frases con mucho efecto, crtica
sarcstica y muy bien articulada a la Restauracin, pero vaguedad en su proyecto
poltico. No es revolucionario, sino reformista.
Propuestas (estn muy bien escritas, pieza maestra de la retrica poltica):
1. Se necesita una articulacin de una lite de intelectuales que de cuerpo al
liberalismo, no tiene todava una visin del mundo alternativo (como el ingls o
francs), por eso es vulnerable al conservadurismo. Busca la coherencia a ese
proyecto de "nueva poltica, una Espaa vital frente a una Espaa oficial.
2. Nacionalizar las instituciones: monarqua, ejrcito, Iglesia se deben abrir a stas
nuevas lites y ponerse al nivel de la sociedad espaola.
=> nuevo liberalismo que articule al rgimen que est en decadencia. No cuestiona la
monarqua, siempre que acepte el proyecto reformador.
Un manifiesto de la Liga en 1914, al que se adhieren personas muy importantes dentro
de la intelectualidad, lo firman: Azaa, Fernndez de los Ros, Amrico Castro,
Maeztu, Antonio Machado, Pedro Salinas, Morente, Madariaga entre otros. La
incidencia real no es grande. La crtica que surge es importante, pero a largo plazo.
Como en Costa a nivel de prctica poltica cotidiana se queda en nada, pero a largo
plazo s es importante. Con el estallido de la 1 G.M. todos los proyectos polticos
quedan un poco aparcados.
Ortega a pesar de las crticas inmisericordes a la Restauracin, no es un hombre de
izquierdas, por lo menos en sentido europeo, quizs en Espaa s, pues era de
izquierdas quin no fuera catlico. Espaa invertebrada y Rebelin de las masas nos
dan un Ortega conservador a nivel europeo por la influencia de Nietzsche, pero
tambin de Pareto, y del socilogo conservador francs Tarde. A travs de stas
influencias Ortega va a elaborar una teora de la sociedad, donde lo que prima es el
elitismo aristocrtico y el repudio absoluto y total al igualitarismo; el mito de la
igualdad lo critica con acritud. Contrapone lite masa. Se puede ser elitista y
revolucionario (Lenin), pero cuando se cambia la sociedad, todos deben ser iguales.
Pero el elitista aristocrtico dice que en cualquier sociedad en cualquier momento sta
se divide en clases, por razones ontolgicas, siempre habr individuos selectos y masa
necia e inorgnica. Para Ortega la minora selecta es siempre el elemento dinmico de
la sociedad, tiene que ser ejemplar y suscitar la adhesin a ideas para que sean bien
recibidas por las masas. Es el motor por su ejemplaridad y por su capacidad de disear
proyectos polticos; debe articular proyectos de convivencia poltica. La funcin de las
masas es receptiva, estn subyugadas por esas lites.
Teiene una relacin ambigua con la democracia, no es que la desdee, ni que sea
favorable a otro rgimen, pero siente desprecio a nivel social. 1917 Democracia
morbosa ataque directo, degeneracin de los corazones, puede ser factible siempre
que sea liberal y est controlada por la lite. Como liberal conservador, la democracia
es defendible si est limitada por el derecho de propiedad, de minoras, de derechos
individuales. Ortega seguir en su lucha poltica cuando funda con el empresario
Urgoiti El Sol y la revista Espaa en 1915.
Crisis total del 1917 del rgimen de la Restauracin, deslegitimado desde el 98 por el
desastre, Semana trgica 1909, irrumpe el ejrcito con sus Juntas de Defensa, el
movimiento obrero con la huelga general y los nacionalismos perifricos, que se ven
legitimados con la Carta de Wilson en 1919 y el principio de nacionalidades.

54

Ortega es ambivalente, propugna una vez la reforma constitucional, otra es

autonmico y luego da el apoyo al militarismo. Durante esta situacin de total crisis
(orgnica) en su obra 'Espaa invertebrada', remonta la crisis a los godos. Espaa est
en decadencia? No, porque nunca ha sido pujante, no ha tenido auge, sus xitos
histricos han sido ms bien fruto de lo casual. El poco auge que ha tenido ha sido
poco duradero, se debe a la existencia de minoras selectas con un proyecto de vida en
comn y se articul en Castilla con los R.C. slo cabezas castellanas pueden dar ese
proyecto, porque tienen sentido de Estado en la cabeza. El feudalismo espaol ha
sido muy dbil, pues el dominio de los godos dur muy poco y por eso no tiene Espaa
minoras selectas fuertes y arraigadas => socializacin feudal. Todo lo que se ha hecho
lo ha hecho siempre el pueblo., p.e. la colonizacin americana, porque no haba
cabezas pensantes que planearan un proyecto de colonizacin, espontneo, el pueblo
iba a enriquecerse o a evangelizar.
La aristocracia del siglo XVIII no ha sido ejemplar (Carlos III), se aplebeya , se va a
los toros con el pueblo, Goya refleja cmo se hacen majos. No inculca ni educacin ni
cortesa. Es el pueblo quin dicta las normas. Actualmente las lites tradicionales
(monarqua, ejrcito, aristocracia e Iglesia) carecen de ejemplaridad, ni son capaces de
articular un proyecto de vida en comn, no han tenido una idea de Estado, han ido
siempre a lo suyo, realmente no son nacionales.
Por eso, el movimiento obrero es revolucionario y no entra como en otros pases a
participar en la vida poltica, por eso el particularismo del ejrcito y de los
nacionalismos. Cada grupo social vive para s sin contar con los dems; son
oligarquas. La nacin no es natural, no se nace en la nacin, no exista en el siglo
XVIII ni en la Edad Media, es un concepto moderno hecho por las lites.
En 1923 acepta la dictadura de Primo, pero a partir de 1925 La redencin de
provincias' que es un conjunto de artculos, donde propone una nueva articulacin de
Espaa en grandes comarcas con partidos locales, que daran lugar a un parlamento
nacional. Ortega es liberal elitista, aristocrtico.
MANUEL AZAA, liberal radical, que a partir de la dictadura de Primo llega a un
examen de sus posiciones, pues sta marca el fracaso del liberalismo conservador. El
liberalismo no puede hacer concesiones, debe convertirse en revolucionario, desde el
punto de vista poltico, no social. El liberalismo de Azaa no puede aliarse con el
conservadursmo. Para l, el culpable de la dictadura de Primo es la monarqua. El
liberalismo tiene que ser secularizador y debe aliarse con las izquierdas.
No es conocido hasta los aos 30, siendo antes un escrito de minoras. Nace en Alcal
de Henares en 1880 en el seno de una familia de tradicin liberal, algunos de sus
antepasados haban sudo doceaistas. Paradjicamente en vez de estudiar en un
colegio laico estudia con los agustinos, y sale agnstico y anticlerical. Se licencia en
derecho en Zaragoza y se doctora en Madrid con la tesis La responsabilidad de las
multitudes. Pasante de un abogado clebre en la poca, consigue una beca para
estudiar derecho civil en Francia y sigue un curso con el historiador francs conocido
en la poca, Morel-Fatio.

55

Es Secretario del Ateneo, aliadofilo en la 1 G.M., escribe bien en semanarios y

revistas, p.e. La correspondencia de Espaa, y es Director de la revista Espaa tras
Ortega. Milita en el partido reformista de Melquiades lvarez, liberal republicano,
pero acepta participar en las instituciones y gobierno monrquicos, siempre que pueda
defender un programa reformista y secularizador. Decepcin por perder a diputado
frente a un cacique en Toledo. Vuelve a intentarlo y pierde nuevamente.
Llega en 1923 Primo de Rivera, que es aceptado por intelectuales como Ortega, pero
Azaa no lo acepta porque piensa que la dictadura no es el comienzo ni la
regeneracin de nada, ms bien es el fin de algo, y que con la adhesin de la
monarqua a la dictadura, que suspende las libertades y la propia Constitucin ha
perdido toda la legitimidad, hacindose incompatible con el liberalismo y la
democracia. Se separa del partido reformista y se declara republicano con su
manifiesto Apelacin a la Repblica, que es leda por una minora. Entre 1925 y
1926 crea con un grupo de amigos el grupo Accin Republicana en una farmacia,
candestino.
En esa poca va a producir tres obras con la clave de su pensamiento poltico:
1. Todava el 98: crtica a la generacin del 98, en especial a Maeztu y otros
intelectuales que acatan el rgimen dictatorial.
2. Tres generaciones del Ateneo.
3. Idearium de Ganivet, crtica a la trayectoria histrica de Espaa.
Es comn a las tres obras la crtica a la generacin del 98, la reivindicacin de la
tradicin democrtica liberal espaola y una visin pesimista del liberal espaol.
Concepcin ilustrada racionalista de la h. Azaa parte que hay una serie de
costumbres y tradiciones que deben ser reformadas y corregidas por la razn. La h es
una permanente lucha entre lo nuevo y lo viejo, lo racional e irracional.
Crtica al 98: para Azaa esta generacin no aporta nada al pensamiento espaol. No
tena ideas ni proyectos ni ha resuelto ningn problema. Costa no era revolucionario,
es un hombre que no quiere ser conservador, pero no puede dejar de serlo. Hace un
programa que puede aceptar cualquier partido, poco revolucionario y superficial que
no haba percibido el ascenso del proletariado y receloso con respecto a la democracia.
Para Azaa el proyecto de escuela y despensa no es como un proyecto poltico, sino
una especie de sentido comn, programa meramente tecnocrtico. El problema real
que tena Espaa era consolidar el liberalismo y las libertades.
En su ensayo sobre Ganivet hay tambin una crtica a la trayectoria histrica espaola
y toma a este autor como pretexto del porqu el liberalismo espaol ha llegado a no
consolidarse como en Francia o Inglaterra, y en Espaa llega a una dictadura de
derecha y el poder de la Iglesia. Segn el Idearium las Comunidades de Castilla haban
sido protodemocrticas, reaccionarias y lo progresivo era Carlos V. Segn Azaa la
derrota de las Comunidades es el ncelo de la debilidad del liberalismo y de las clases
medias, que lleva a la introduccin de una monarqua totalitaria aliada con la nobleza.
Esta tradicin republicana liberal es la que hay que restaurar.
En Tres generaciones del Ateneo (creacin liberal) afirma que por insuficiencia
materiales e intelectuales el liberalismo del siglo XIX tiene que aceptar las
instituciones tradicionales y pactar para subsistir con grupos profundamente
antiliberales. De ah la victoria de la dictadura. La nica forma de liberalismo espaol
tiene que ser radical, intransigente y que se apoye en las clases medias y en el
proletariado. Elabora un programa que intenta realizar durante la Repblica, cuando es

56

ministro y como Presidente de la Repblica (casi empezada la Guerra Civil, cuando

apenas ya tena poder poltico). El programa republicano se centra en una democracia
sin concesiones a los poderes tradicionales.
Desea obtener el poder para reformar al Estado y a la nacin. Como liberal radical est
prximo al jacobinismo francs, cree en el Estado, para un liberal ingls el Estado
francs es una dictadura. Azaa es centralista y anticlerical. Hay que contar con el
Estado. En Francia el liberalismo se crea a partir del Estado con partidos fuertes, que
transforman la sociedad:
Quitar el poder a la Iglesia desde el Estado con una educacin pblica real que
no exista entonces, reforma de la enseanza.
Transformacin de la sociedad para acabar con los privilegios nobiliarios y la
preponderancia militar separando la poltica de la milicia, reforma militar.
Alianza con los socialistas para reformar la sociedad.
Reorganizacin del Estado, dado autonoma a las Comunidades histricas como
Catalua
transformacin radical de la sociedad espaola. Esto es lo caracterstico del 1er
Bienio Republicano (1931-33): estatuto cataln del 32, reforma radical de la
enseanza prohibiendo al clero la enseanza y el comercio, expulsin de los
jesuitas => consolidacin de la enseanza estatal con una serie de beneficios para
el proletariado (en especial cuando llega Largo Caballero al Ministerio de Trabajo
por el acuerdo con los socialistas.)
ORGENES Y CONFIGURACIN DE LA DERECHA AUTORITARIA EN
ESPAA
Cuestionan tanto la monarqua constitucional de la Restauracin como la 2 Repblica:
Carlistas,
Derecha catlico-corporativa,
Maurismo,
La Falange.
Crisis de la Restauracin entre 1898 con el desastre y 1909 la Semana Trgica de
Barcelona, que rompe el turno y sume al rgimen en una crisis de legitimidad y
poltica. El pacto ha fracasado, los liberales se ponen de parte del sector antimaurista.
Datos de resurgimiento de la d autoritaria:
1. Recuperacin del carlismo: nuevos idelogos y nueva organizacin que frente a los
partidos de turno, de notables o minoras, se dota de una organizacin de masas,
aunque no lo sea, pero la organizacin le es favorable a la movilizacin.
Organizacin moderna frente a los partidos dinsticos sin capacidad de
movilizacin, porque no se lo plantean. Enrique Gil Robles es el ms importante,
Juan Vzquez de Mella y el heredero de ambos, Vctor Pradera.
Ideas de estos autores:
Regionalismo: criticando duramente al nacionalismo vasco en defensa de los fueros
(como franquicias concedidas).
Corporativismo, siguiendo la doctrina social de la Iglesia y la Encclica Rerum
novarum.

57

Organizacin del partido que logra movilizar a importantes sectores de la poblacin

en el Pas Vasco, en Navarra, y ms tarde, enAndaluca.
2. Emerge la d catlicocorporativa: cuando cristaliza realmente es en 1909 con la
fundacin de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas que replica al
anticlericalismo republicano y a los intentos secularizadores de la ILE. El padre
Ayala y el padre Angel Herrera Oria, abogado de Estado y fundador en 1911 del
diario El debate, vehculo principal de la d catlica que fue sustituido por el Ya
hasta que en 1989 desapareci tras hacerse cargo de l Rodrguez Menndez. No da
importantes idelogos, pero s rganos importantes y lites.
Ideas de El debate:
Visin de Espaa como la de Menndez Pelayo, como lucha permanente entre
heterodoxia y ortodoxia religiosa.
Autoritarismo, asuncin del rgimen monrquico de la Restauracin, pero dando
ms poderes al Rey en detrimento de los partidos.
Corporativismo a nivel poltico y social, no acabar con la gran propiedad, pero
defender la propiedad privada creando ms pequeos propietarios para garantizar la
estabilidad social.
Representacin orgnica, no partidos polticos, sino a travs de la familia, el
sindicato, profesiones o gremios.
Creacin de sindicatos catlicos, que intentan competir con el movimiento obrero
pero fracasan en la industria por estar claramente vinculados a los empresarios.
Sindicato paternalista, muy infludo por la Iglesia. Dirigido por el Marqus de
Comillas. Pero s tiene xito en el campo y a partir de 1908 se funda la CONCA
Confederacin Nacional Catlica Agraria que consigue aunar los intereses de los
pequeos propietarios y terratenientes, es la base de lo que despus ser la CEDA y
la organizacin del Ejrcito Nacional de Franco durante la Guerra Civil. Este
sindicalismo triunfa donde hay pequeas propiedades p.e. en Castilla, no donde
slo hay terratenientes, p.e. en Andaluca o Extremadura no tiene influencia.
El Maurismo
Surge ya en 1909, pero con menos coherencia. Es en 1913, cuando Maura renuncia a
dirigir el partido conservador, cuando forma su propia faccin poltica. Entra una
nueva generacin de polticos que tendr luego mucha influencia, p.e. Antonio
Goicoechea, Jos A. Calvo y Sotelo, Csar Siri. Influyen durante la dictadura,
Repblica y durante el franquismo habr an algn ministro maurista.
Su filosofa es un intento de modernizacin conservadora, adaptar el capitalismo a las
nuevas tendencias de la G.M. Intervencionismo estatal en la economa, nacionalismo
proteccionista, corporativismo, burocratizacin del capitalismo (creacin de
tecncratas), crtica al sistema liberal y al caciquismo.
Intenta acoplar esta nueva realidad con la conservacin de la monarqua autoritaria,
con la confesionalidad del Estado y con la estratificacin tradicional social. Este grupo
influir en todo el periodo y cristalizar durante la Repblica en el grupo Accin
Espaola y el partido Renovacin Espaola durante la 2 Repblica.

58

Evolucin intelectual de MAEZTU durante la Repblica es el conservador intelectual

ms importante, que entre 1911-12 se va acercando al catolicismo y su inmersin en el
socialismo corporativo (guildista o gremial) que toma de la revista The New Age.
Intento de control de la industria por parte de corporaciones y cuestiona el rgimen
representativo. Partidario de una representacin orgnica. Maeztu toma contacto con
un filsofo ingls, Hulme, influido por Maurras, de quin toma tambin el
antagonismo entre clasicismo y romanticismo.
Maeztu abandona el ideario liberal y va a teorizar sobre una futura organizacin
poltica: el liberalismo no ha llevado a la paz, todo lo contrario, y con los destrozos de
la G.M. sus bases ideolgicas han desaparecido. Su obra La crisis del humanismo se
publica en ingls en 1916 y luego en espaol en Barcelona en 1919.
Que la G.M. ha dado la puntilla al sistema liberal y a todo el proyecto moderno, pues
son todo producto de un proceso ideolgico que ha llevado a la G.M. desde el
Renacimiento y que ha cristalizado en el liberalismo y en el principio de subjetividad.
El individuo como ser autnomo frente a otros seres que son superiores a l. Todo el
proceso de secularizacin ha desechado valores. Remedio: vuelta a la objetividad de la
divinidad por encima del individuo. Dios supone una realidad supraemprica y se
encarna en los valores eternos de la verdad, el amor y el poder. La nica forma para
que la sociedad no vuelva a caer en otra catstrofe es la reverencia a Dios. Estos
valores objetivos, su reverencia nos lleva a una visin objetiva de la sociedad, que no
es mera suma de individuos, sino que tiene una realidad previa que el ser humano tiene
que acatar como objetiva => sistema corporativo gremial en lo social y poltico,
representativo en poltica, orgnico y armonizar la libertad de los grupos con el
conjunto de la sociedad. A la objetividad de los valores corresponde un rgimen
corporativo, y a la subjetividad un sistema liberal; influir luego en la dictadura y en el
franquismo.
En 1923 se produce el golpe de Estado militar de Primo de Rivera. La dictadura es una
mezcla basada en las ideas de Costa, auqneu fracasara en su da, pero crea una
mentalidad y crea unos tpicos que le hacan asequible a cualquier proyecto poltico.
La d antiliberal no acabara con el progreso econmico, hara fbricas, pantanos,
escuelas, carreteras, etc. pero un liberal como Azaa dira que lo principal es la libertad
espiritual. La dictadura acepta ciertos tpicos costistas, y junto a ellos elementos
mauristas como el intervencionismo econmico, de la d catlica y del
menendezpelayismo.
Tendr el apoyo del nuevo ala de la d espaola, apoyo en el maurismo en un primer
momento y al poco lo critica (Maura muere en 1925), apoyo del tradicionalismo
carlista de Vctor Pradera, apoyo del sector catlico e intenta llegar a una sntesis de
estos grupos. En 1924-25 crea una especie de partido poltico Unin Patritica, que
intenta sintetizar los proyectos del carlismo, del catolicismo poltico y del maurismo.
La influencia del fascismo en Primo de Rivera es superficial, pues la llegada al poder
es en momentos y sociedades distintas. El no entiende lo que es el fascismo.
El General cuando llega al poder no tiene claro si va a ser provisional, si acabar con
el caciquismo y volver a una monarqua constitucional, y slo hacia 1928-29 intenta
crear un nuevo sistema. Esto se perfila en un proyecto constitucional en el que
participan el maurismo, los carlistas, Maeztu. Es un anteproyecto de Constitucin que
acabara con la de 1876, intento de un rgimen autoritario. Es en el fondo un antecesor

59

de las Leyes fundamentales del rgimen de Franco. Este proyecto se basa en la

confesionalidad catlica, en el aumento de las prerrogativas polticas al monarca,
corporativismo laboral, unicameralismo, existira un Consejo del Reino con las
diversas instituciones del Estado. Esta Constitucin sale a la luz en 1929 en la prensa y
es muy criticada, coincide con la cada en enero de 1930 de Primo de Rivera y se
olvida su existencia, aunque en diversos sectores conservadores sigue siendo una
alternativa.
La cristalizacin de la d autoritaria en sentido militante va a tener lugar durante la
Repblica, es cuando la sociedad espaola se moviliza realmente en Espaa, que no
participa en el G.M. y en otros pases haba pasado en ese momento.
Azaa personifica de alguna manera para amigos y enemigos lo que va a ser el
rgimen republicano. 1er Bienio Republicano de 1931-1933. Azaa gobierna con los
socialistas => proyectos de reforma, cambio radical de las relaciones de Iglesia y
Estado, que llega a perseguir la enseanza religiosa, casi de manera maquiavlica.
Reformas en el tema laboral (Largo Caballero Mto. de Trabajo y dirige la UGT) y una
serie de leyes favorecedoras al proletariado (los anarquistas se sublevan). Azaa es un
revolucionario en poltica, no lo es en acabar con el sistema capitalista, pero s un
sector socialista. La reaccin de la d se indigna y su reaccin es lgica, los cambios se
hacen de forma poco considerada, como revancha a los sectores tradicionales. Se basa
en la percepcin errnea de Azaa de que la Iglesia Catlica y el conjunto de la d est
acabada y no va a haber resistencia.
Estaba claro que haba que cambiar la sociedad, pero la d no tiene participacin en la
Constitucin de 1931, se oponen. Va a ser la Iglesia catlica la nica institucin que
sabr organizar a sus fieles en poco tiempo, se hace un movimiento catlico
conservador muy importante. Se organiza la CEDA (movimiento catlico y autoritario)
con Gil Robles, Herrera y la lite de la Asociacin Catlica Nacional de
Propagandistas a travs de la CONCA, de El debate: en aprox. 6 12 meses se
organiza un partido de masas con 700.000 afiliados. Tienen como portaestandarte la
revisin de la Constitucin de 1931, sobre todo en los mbitos religiosos.
Lo que tiene de innovador la CEDA es su movilizacin. Mauristas y primoriveristas se
organizan en Accin Espaola y en el partido alfonsino Renovacin Espaola.